Ibnu Kholdun dilahirkan pada abad ke 14, tepatnya pada bulan Ramadhan tahun 732 hijriyah atau yang bertepatan

dengan tahun 1332 masehi di sebuah lorong kota madinah di tunisis. Lorong Tourbet el Bey yang oleh pemerintah Tunisia diabadikan dalam sebuah mata uang. Di lorong tersebut Abdurrohman bin Muhammad bin Kholdun yang terkenal dengan sebutan Ibnu Kholdun menkmati masa kecilnya. Nama Kholdun di ambil dari nama kakenya yang bernama Kholid, namun dalam logat Andalusia disebut sebagai Kholdun, karena mereka menambahkan 'un' pada akhir katanya. Keluarga Ibnu Kholdun berasal dari yaman. Mereka kemudian pindah dari yaman ke Andalusia atau yang disebut sekarang dengan nama panyol. Ketika fase kejayaan Andalusia sedang mengalami keruntuhan, mereka berhijrah ke mbali dari Andalusia ke Tunisia. Ketika itulah Ibnu Kholdun dilahirkan. Keluarga Ibnu khodun berasal dari keluarga bangsawan. Kakek Ibnu khodun memiliki kedudukan di kerajaan, yaitu sebagai pengurus keuangan pemerintahan Al Hafsyi pada waktu itu. Ibnu Kholdun di besarkan dalam keluarga bangsawan, akan tetapi kemewahannya tidak mempengaruhi pembinaan orang tua Ibnu Kholdun terhadapnya. Ayah Ibnu Kholdun tidak bergerak dalam bidang politik, akan tetapi dia lebih mengutamakan dalam bidang pendidikan, ter utama dalam pendidikan agama di masjid Zaitunah yang terlatak di pusat kota madinah berdampingan dengan rumah Ibnu Kholdun. Masjid tersebut merupakan pusat pembinaan masyarakat Tunisia pada waktu itu sebelum berdirinya Universitas Al-Azhar di mesir. Ibnu Kholdun mendapatkan pendidikan awalnya di Al -Azhar, seperti ilmu Ushuluddin, Syariah dan Mantik. Ibnu Kholdun juga adalah seorang Qori yang disegani. Lebih istimewa lagi Ibnu Kholdun mendapatkan pandidikan dan Pengasuhan langsung dari Ayahnya sendiri. Ayah Ibnu Kholdun mengadakan majlis ilmu yang di hadiri oleh ilmuwan dari Andalusia dan Afrika Utara. Majlis tersebut diantaranya mengajarkan ilmu Mantik, Filosofi, Matematika, Astronomi dan Sains. Ibnu Kholdun juga menguasai ilmu kaligrafi pada masa r emajanya. Kemahirannya menulis dengan baik membuatnya berani menuliskan beberapa surat kepada beberapa orang raja. Dari sana, mulailah episode kehidupan politiknya sebagai sosok yang dihargai maupun dibenci. Pengalamannya mengabdi kepada penguasa Afrika Utara dan Andalusia, mengajarkannya arti kehidupan di penjara dan menjalani hidup sebagai orang buangan karena tuduhan maupun cemburu. Pada usianya yang ke 36, Ibnu kholdu mulai menlis tentang fenomena sosial yang tertuang dalam kitabnya, Muqoddimah Ibnu Kholdun. Muqoddimah Ibnu Kholdun merupakan salah satu karya Ibnu Kholdun yang sangat spektakuler, Ibnu Kholdun juga adalah seorang perintis ilmu sosiologi modern. Ahli sejarah inggris abad ke 20, Arnold J. Toynbee menggangap Muqoddimah Ibnu Kholdun sebagai karya yang agung yang tiada bandingnya dalam peradaban manusia.

Ibnu Kholdun merupakan salah seorang pencetus pemikiran baru yang menyatakan bahwa system social manusia berubah mengikuti pengaruh sekitarnya. Pengeruh pengaruh tersebut adalah Kemampu an mansia berfikir, keadaan muka bumi dimana mereka tinggal, pengaruh iklim atau cuaca, jenis makanan yang mereka makan, emosi dan jiwa mereka itu sendiri. Dia juga berpendapat bahwa institusi masyarakat berkembang menurut tahapan tahapan sebagai beriku t: di mulai dengan tahap primitif, kemudian tahap pemilikan, diikuti setelahnya tahap beradab dan kemakmuran dan yang terakhir adalah tahap kelemahan, kerusakan akhlak dan kemundran Pendapat Ibnu Kholdun tersebut sangat dikagumu oleh seorang doktor seja rah keturunan yahudi, Bernard Lewis. Dia berpendapat bahwa Ibnu Kholdun merupakan sejarawan arab yang sangat agung, bahkan Ibnu Kholdun adalah sejarahwan yang paling hebat di zaman pertengahan. Wacana dan pemikiran Ibnu Kholdun diaplikasikan oleh masyar akat moderen yang mampu mengimbangi pembangunan secara fisik dan spiritual. Sebagai contoh Negara Malaysia yang sedang menuju ke tahap negara maju Salah seorang cendikiawan Malaysia, doktor Usman Al -Muhammady, yang dinobatkan sebagai tokoh Maal Hijrah Negara, maninjau kiprah Ibnu khldun secara Universal. Dia pernah berbagi pandangan dengan tokoh Internasianal, seperti mendiang Pope John Paul 2. Dia merujuk kembali kunjungan Ibnu Kholdun ke Sevilla di Spanyol ketika beliau bertemu dengan Don Pedro, seorang Rahib dan raja pada abad ke 14. Sementara di Tunisia, Negara kelahran ilmuwa agung tersebut, menjadi pusat Ilmuwan internaisonal maupun Ilmuwan setempat yang terkesan dengan pemikiran Ibnu Kholdun. Perpustakaan Negara Tunisia yang mengumpulkan semua hasil karya Ibnu Kholdun dalam berbagai macam bahasa, menjadi salah satu tempat kajian para ilmuwan tersebut. Diantaranya adalah Prof. Dr. Kholid Romadhoni, seorang sarjana dari Tunisia yang mampertahankan status Ibnu Kholdun sebagai peletak ilmu sosiologi moderen. Dia berpendapat bahwa buku Muqoddimah Ibnu Kholdun bemberikan sejumlah pemikiran, dan melihat fenomena dalam masyarakat dengan lebih dekat. SelanjutnyaIbnu Kholdun menggambarkan fenomena tersebut sebagai benda hidup. Seperti manusia, dimulai dari masa kanak-kanak, kemudian menjadi dewasa dan selanjutnya menjadi tua. Penafsiran terhadap peringkat itulah yang mendukung ilmu sosiologi. Dan Ibnu Kholdun merupakan Peletak ilmu tersebut. Seorang ilmuwan berkebangsaan Perancis Abad ke 19, Auguste Co mte, yang memunculkan istilah Sosiology. Auguste berharap untuk menyatukan kajian mengenai manusia termasuk sejarah, psikologi dan ekonomi. Pada hakikatnya pemikiran Auguste telah dijelaskan oleh Ibnu Kholdun dalam kitabnya 'Muqoddimah Ibnu Kholdun' men dahului 500 tahun sebelum ilmuwan Eropa

tersebut mengemukakannya. Kitab tersebut menyentuk beberapa aspek seperti pembinaan manusia, Penataan kota, ekonomi, etos kerja, pemeliharaan peradaban. Ibnu Kholdun dan Auguste Comte memiliki karakter yang berbeda. Auguste pernah masuk rumah sakit jiwa akibt gangguan mental. Sedangkan Ibnu Kholdun pernah dipenjara akibat tuduhan dan rasa cemburu pesaingnya. Auguste gagal dalam pernikahannya karena terkenal dengan sikap pongah, arogan dan temperamental. Sementara Ibnu Kholdun berpisah dengan istri dan anak -anaknya karena tragedi kecelakaan kapal di laut Mediterrania yang merenggut nyawa mereka. Auguste menikah untuk yang kedua kalinya, namuan pernikahannya itu menyebabkannya mengeku sebagai nabi agama baru, ag ama kemanusiaan. Sedangkan Ibnu Kholdun meneruskan kehidupan ilmiahnya sebagai guru besar di mesir hingga menghembuskan nafas terakhirnya di Cairo.

ad dan Terorisme
by Atthullab on 05:16 AM, 01-Sep-09 Jihad dan Terorisme Di berbagai media massa marak diberitakan serangan teroris. Umumnya mereka berasal dari kelompok Islam. Mereka selalu mengaku membela Islam dan melakukan jihad. Apakah sebenarnya pengertian jihad itu? Kata jihad dalam al-Qur'an diulang sekitar tujuh puluh kali. Kata jihad berasal dari juhdu atau jahdu. Juhdu berarti mengeluarkan segala kemampuan, dan kekuatan dan jahdu berarti kesungguhan dalam bekerja. Menurut Imam Raqib al-Isfahani (ahli bahasa al-Qur'an), kata jihad didalam al-Qur'an mempunyai tiga arti, yaitu, berjuang melawan musuh yang nyata, berjuang melawan syetan, dan berjuang melawan nafsu. Dalam terminologi (istilah) fiqh, menurut ulama madzhab Hanafi, jihad adalah "dakwah (ajakan) kepada agama Islam dan perang melawan orang yang tidak menerima dakwah itu, baik dengan harta maupun jiwa". Ulama fiqh selain madzhab Hanafi memberi pengertian yang hampir sama. Ulama madzhab Syafi'i misalnya, mengartikan jihad dengan "perang melawan orang kafir untuk kemenangan Islam". Maka jihad dapat dilakukan dengan belajar dan mengajar hukum-hukum Islam serta menyebarkannya, amar ma'ruf-nahi munkar, atau dengan harta, dan ikut serta dalam medan pertempuran jika penguasa menyerukan perang. Imam Badruddin az-Zarkasyi berpendapat, kewajiban jihad adalah kewajiban wasilah (untuk mencapai tujuan) bukan tujuan. Karena yang akan dicapai dalam berjihad adalah hidayah (petunjuk agama Islam) -sedangkan membunuh orang-orang kafir bukanlah tujuan-, oleh karenanya jika tujuan itu dapat dicapai dengan menegakkan dalil (berdiplomasi, menyerukan kebenaran) maka (jalur itu) akan lebih utama. Jihad diwajibkan kepada kaum Muslimin secara kolektif (fardlu kifayah), artinya diwajibkan kepada semua orang yang dapat berperang, tetapi apabila sudah dilaksanakan oleh sebagian umat Islam dan musuh dapat dihalau atau kemenangan dapat dicapai, atau terjadi perjanjian damai antara orang-orang kafir dengan orang-orang Islam, kewajiban itu gugur bagi kaum Muslim yang lain. Kewajiban jihad berlaku kepada Muslim yang mukallaf (aqil baligh), lakilaki, merdeka (bukan hamba sahaya), mampu dan mempunyai persenjataan untuk perang.

Sosiologi merupakan sebuah istilah yang berasal dari kata latin. Istilah terorisme berlaku pada kategori tindakan keji tertentu dan tidak pada seluruh tindakan kekerasan yang bersifat politik. Berbagai pendekatan dalam memahami agama yang ada selama ini antara lain pendekatan teologis. Allah berfirman: "Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan". Menurut kesimpulan penelitian antropologi.QS. tindakan terorisme tidak ada hubungannya sama sekali dengan Islam.Al-Baqoroh:195. terdapat keadaan yang mungkin membawa resiko bagi mereka yang tidak ikut berperang. Melalui pendekatan antropologi sosok agama yang berada pada dataran empirik akan dapat dilihat serat-seratnya dan latar belakang mengapa ajaran agama tersebut muncul dan dirumuskan. normatif. Meskipun dalam jihad (perang yang disetujui oleh agama). dan historis. sementara pelaku bom bunuh diri tewas dengan senjata yang dipicunya sendiri serta dilakukan di tengah-tengah orang yang dilindungi. yaitu tampilnya seseorang maju sendiri dalam medan pertempuran dengan segala resikonya. tidak dapat dibenarkan. Jelas. demi tujuan-tujuan politik dengan sasaran orang-orang yang dilindungi. Tindakan terorisme berakibat jatuhnya korban pada orang-orang yang semestinya dilindungi agama. A.Adapun fenomena bom bunuh diri yang akhir-akhir ini juga marak. Antropologi berupaya melihat antara hubungan agama dengan berbagai pranata sosial yang terjadi di masyarakat. Bom bunuh diri jauh dari yang dimaksud dengan mubarozah. Tindakan kekerasan tidak dapat dibenarkan kecuali untuk memerangi ketidak-adilan. Meskipun dalam medan pertempuran melawan orang-orang kafir. socius yang artinya teman. seorang pejuang di perbolehkan melakukan mubarozah. Apakah yang dimaksud dengan terorisme? Terorisme adalah penggunaan kekerasan secara sengaja. Berbagai pendekatan dalam memahami agama yang selama ini digunakan dipandang harus dilengkapi dengan pendekatan antropologi dan sosiologi tersebut. bahkan ribuan tahun yang lalu. Penelitian hubungan antara agama dan ekonomi melahirkan beberapa teori yang cukup menggugah minat para peneliti agama. Oleh karena itu tren "terorisme Islam" secara signifikan memberi gambaran yang keliru terhadap akar keagamaan dari kekerasan yang dilakukan oleh kaum muslim. sering terdapat kerancuan yang amat besar antara fenomena kekerasan politik dan terorisme.MAKNA PENELITIAN ANTROPOLOGI DAN SOSIOLOGI AGAMA Dewasa ini telah muncul suatu kajian agama yang menggunakan antropologi dan sosiologi sebagai basis pendekatannya. dan logos dari kata yunani yang berarti cerita. Namun sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari masyarakat baru lahir kemudian di Eropa. Dalam berbagai penelitian antropologi agama dapat ditemukan adanya hubungan yang positif antara kepercayaan agama dengan kondisi ekonomi dan politik. bukan senjata yang dipicu sendiri serta dilakukan ditengah-tengah medan pertempuran. filosofis. d bersifat an acak. sama sekali bukan bagian dari ajaran Islam. golongan masyarakat kurang mampu dan golongan miskin lain pada umumnya lebih tertarik kepada . diungkapkan pertama kalinya dalam buku yang berjudul ³Cours De Philoshophie Positive´ karangan August Comte (17981857). tidak dalam medan pertempuran melawan orang-orang kafir. namun membahayakan mereka yang tidak ikut berperang tidak boleh dilakukan secara sengaja atau berlebihan. Sosiologi muncul sejak ratusan. Dalam kenyataannya. sebab mubarozah beresiko hilangnya nyawa akibat senjata musuh.

agama berperan membantu merumuskan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh manusia dan diperlukan untuk menyatukan pandangannya. kita lihat mengenai makna pendekatan sosiologi dalam memahami agama. Dalam hubungan ini. Menurutnya. bahwa agama dapat membantu mendorong terciptanya persetujuan mengenai sifat dan isi kewajiban-kewajiban sosial tersebut dengan memberikan nilai-nilai yang berfungsi menyalurkan sikap-sikap para anggota masyarakat dan menetapkan kewajibankewajiban sosial mereka. Kedua. yang menjanjikan perubahan tatanan sosial kemasyarakatan. Dalam pandangan kaum sosiolog. Diketahui bahwa sosiologi merupakan ilmu yang membahas sesuatu yang telah teratur dan terjadi secara berulang dalam masyarakat. agama lebih lanjut dibuktikan memiliki fungsi yang amat penting. janji-janji itu adalah kredit. Uraian di atas memperlihatkan bahwa pendekatan antropologi. Keempat. minimal diperlukan untuk mempertahankan ketertiban masyarakat. Pertama. Seorang Sarjana Ekonomi Amerika pernah menulis buku dengan judul yang amat provokatif. Ketiga. Fakta menunjukkan bahwa sirkulasi sumber kehidupan dari suatu sistem ekonomi tergantung dari apakah manusia satu sama lain dapat saling menaruh kepercayaan bahwa mereka akan memenuhi kewajiban -kewajiban bersama dibidang keuangan. paling kurang ada enam fungsi agama bagi kehidupan masyarakat. Diketahui bahwa beberapa jenis persetujuan bersama atau consensus mengenai kewajibankewajiban yang sangat penting ini. Dengan menggunakan pendekatan dan perspektif antropologi tersebut di atas dapat diketahui bahwa doktrin-doktrin dan fenomena-fenomena keagamaan ternyata tidak berdiri sendiri dan tidak pernah terlepas dari jaringan institusi atau kelembagaan sosial kemasyarakatan yang mendukung keberadaannya. yaitu Janji-janji untuk kehidupan manusia. Keharusan orang-orang menepati janji-janji tersebut diperintahkan dalam ajaran agama. . Sehubungan dengan ini. agama dapat berperan memaksa orang untuk menepati janji-janjinya. dengan sendirinya masyarakat merupakan kesatuan yang dalam bingkai strukturnya (proses sosial) diselidiki oleh sosiologi. Inilah makna dari penelitian antropologi dalam memahami gejala-gejala keagamaan. Dalam tinjauan sosiologi masyarakat dilihat sebagai suatu kesatuan yang didasarkan pada ikatan -ikatan yang sudah teratur dan boleh dikatakan stabil. begitu juga mengenai adanya kekuatan yang memaksa orang-orang dan pihak-pihak yang bersangkutan untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban tersebut. dengan jelas dapat mendukung menjelaskan bagaimana suatu fenomena agama itu terjadi. Sedangkan golongan kaya lebih cenderung untuk mempertahankan tatanan masyarakat yang sudah mapan secara ekonomi lantaran tatanan tersebut menguntungkan pihaknya. agama dapat memenuhi kebutuhan ±kebutuhan tertentu dari manusia yang tidak dapat dipenuhi oleh lainnya. Selanjutnya.gerakan keagamaan yang bersifat mesianis. Dalam peranan ini agama telah membantu menciptakan sistem sistem nilai sosial yang terpadu dan utuh.

yang hanya bersifat kota di bagian tenggaranya. yang kemudian hari menjadi direktur proyek. berikut implikasinya dalam bentuk tingkah laku. MODEL PENELITIAN ANTROPOLOGI AGAMA Penelitian di bidang antropologi agama antara lain dilakukan oleh seorang antropolog bernama Clifford Geertz pada tahun 1950-an. agama pada umumnya menerangkan fakta-fakta bahwa nilai-nilai yang ada hampir semua masyarakat bukan sekedar nilai yang bercampur aduk tetapi membentuk tingkatan (hirarki). antara Mei 1953 sampai September 1954.Kelima. ia lakukan dengan menggunakan bahasa jawa. dan memperoleh sejumlah pengetahuan umum mengenai kebudayaan dan kehidupan kota Jawa. Tahap ketiga. Dalam hirarki ini agama nilai-nilai yang tertinggi. rumah itu sebenarnya tidak terletak di desa Mojokuto. merupakan masa penelitian lapangan yang sesungguhnya. Tahap kedua. dari segi informan yang digunakan sebagai sampel dalam penelitiannya itu. Model penelitian yang dilakukan Geertz adalah penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif. sambil mengumpulkan statistik dan menyelidiki organisasi birokrasi pmerintah pada umumnya dan Departemen Agama pada khususnya. B. Selama masa ini. agama juga telah tampil sebagai yang memberikan standar tingkah laku . Keenam. dengan bantuan orang-orang Indonesia. Dari segi waktu yang digunakan untuk penelitian tersebut selama tiga tahap. dan dilakukan di Mojokuto. baik dirumah mereka sendiri maupun di kantor. Jakarta. antara September 1951 sampai 1952. pengamatan. yaitu berupa keharusan-keharusan yang ideal yang membentuk nilai-nilai sosial yang selanjutnya disebut sebagai norma-norma sosial. mula-mula di bawah Professor Isadora Dyen dan kemudian di bawah Tuan Rufus Hendon. Hasil penelitiannya itu telah dituliskan dalam buku berjudul The Religion Of Java. Geertz megatakan bahwa ia melakukan banyak kegiatan sistematis dan lama dengan informan-informan tertentu mengenai suatu topik . memperoleh arti dalam agama. dan penelitian Grounded Research. mewawancarai sarjana-sarjana Belanda yang ahli tentang Indonesia di Universitas leiden dan di Tropical Institut di Amsterdam. Tahap pertama. Selanjutnya. Nilai-nilai yang tertinggi. yakni penelitian yang penelitinya terlibat dalam kehidupan masyarakat yang ditelitinya. survey. dari bulan Oktober 1952 sampai Mei 1953 dipergunakan terutama di Yogyakarta. kecuali beberapa pelajar yang sangat nasionalistik dan lebih senang berbahasa Indonesia (Melayu). temasuk wawancara dengan para informan. dengan mempergunakan mahasiswamahasiswa Universitas Gajah Mada. Semua kegiatan. Penelitian ini didasarkan pada data-data yang dikumpulkan melalui wawancara. tempat ia mempelajari bahasa Jawa. persiapan yang intensif dalam bahasa Indonesia (yakni melayu) dilakukan di Universitas Havard. tetapi di desa sebelahnya. Ia dan istrinya sepanjang masa itu tinggal di rumah seorang buruh kereta api di ujung kota. . Waktu antara bulan juli sampai Oktober 1952 dipergunakan di Negeri Belanda. satu setengah bulan lamanya dihabiskan juga untuk mewawancarai pemimpin-pemimpin agama dan politik di ibu kota Negara.

Antara agama yang terdapat pada dataran Das Sein dengan yang terdapat pada Das Sollen bisa saja terjadi kesenjangan. sesuatu yang harusnya terjadi. Dalam kaitan ini. PT Raja Grafindo Persada. tetapi yang dikaji adalah bagaimana agama tersebut dihayati dan diamalkan oleh pemeluknya. bahwa suatu hasil penelitian bidang sosiologi agama bisa saja berbeda dengan agama yang terdapat dalam doktrin kitab suci. kaum sosiolog terkadang menyimpulkn bahwa agama dimaksud merupakan agama untuk orang-orang yang terbelakang. Dalam penelitian ini dapat dilihat agama yang terdapat pada masyarakat industri modern. dakwah. Kesimpulan ini mungkin akan mengagetkan kaum tekstual yang melihat agama sebagaimana yang terdapat dalam kitab suci yang memang diakui ideal. dan lain sebagainya. sesuatu yang tampak terjadi di lapangan. Dengan pendekatan ini. Inilah yang selanjutnya yang dianggap sebagai problema yang harus didekati dengan melakukan berbagai kegiatan pembaharuan melalui jalur pendidikan. ekonomi. Studi Agama. Mengenai metodologi penelitian sosiologi agama lengkap dengan perangkatnya pada dasarnya sama dengan langkah-langkah dalam penelitian antropologi agama. Abuddin. MODEL PENELITIAN SOSIOLOGI AGAMA Penelitian sosiologi agama pada dasarnya adalah penelitian tentang agama yang mempergunakan pendekatan ilmu sosial (sosiologi). agama yang dikembangkan pada kalangan penguasa. Hal ini. (Yogyakarta:Pustaka Pelajar. fenomena keagamaan yang terjadi di daerah Jawa dapat di jelaskan dengan baik. agama pada lapisan masyarakat yang berbeda-beda. Sedangkan agama yang terdapat dalam kenyataan adalah Das Sein. dapat terjadi apa yang ada dalam doktrin kitab suci berbeda dengan apa yang ada dalam kenyataan empirik. Metodologi Studi Islam (Jakarta. C. Amin. Jika suatu pemeluk agama terbelakang dalam bidang ilmu pengetahuan. pembinaan. Sosiologi agama bukan mengkaji benar atau salahnya suatu ajaran agama. karena secara metodologi dan konseptual penelitian yang dilakukan Geertz tergolong penelitian yang lengkap dan memenuhi prosedur penelitian lapangan yang baik. 1996). I . cet.hal ini tidak mengherankan karena antropologi sering dikelompokkan sebagai salah satu cabang dari sosiologi. dan lain sebagainya. KESIMPULAN Suatu hal yang perlu dicatat. dapat kiranya disimpulkan bahwa model penelitian antropologi agama yang dilakukan Geertz dapat di jadikan model atau bahan perbandingan bagi para peneliti selanjutnya.Sedangkan pendekatan analisisnya sebagaimana tersebut di atas adalah dengan menggunakan kerangka teori yang terdapat dalam ilmu antropologi. politikus. Dengan memperhatikan uraian tersebut di atas. Dalam kaitan ini. 1998)  Abdullah. kebersihan. Agama yang terdapat dalam doktrin kitab suci merupakan Das Sollen. kesehatan. DAFTAR PUSTAKA  Nata. Para sosiolog membuat kesimpulan tentang agama dari apa yang terdapat dalam masyarakat. dan sebagainya. berbagai persoalan yang terdapat dalam ilmu sosial dilihat secara seksama dalam hubungannya dengan agama.

Begitu pula mereka tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap perbuatanmu. Para utusan dari berbagai kabilah arab akan datang menemuimu. seakanakan memberikan jawaban kepada usul para pembesar Quraisy. Kamu tidak memikul tanggung jawab sedikitpun terhadap perbuatan mereka. sehingga kamu termasukorang-orang yang zalim.´ Tiba-tiba turunlah malaikat jibril menyampaikan surat al-An¶am [6] ayat 52: ³Dan janganlah kamu mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi hari dan di petang hari. Tetapi mereka adalah sahabat senior Nabi. boleh jadi sebagian dari kita sudah paham betul esensi dari kisah yang akan disampaikan di bawah ini. berupa jubah bulu yang kasar. Bilal. sedang mereka menghendaki keridhaan-Nya. Sekedar menyebut beberapa nama sahabat yang hampir semuanya bekas budak. Suhayb Khabab bin Al-Arat. Apabila urusan kami sudah selesai. para perintis perjuangan Islam. mereka mencibir dan menunjukkan kebenciannya. 2007 Ada beberapa kisah kepedulian sosial yang terjadi pada masa Rasulullah.´ Uyainah bin Hishn menegaskan lagi.yang menyebabkan kamu (berhak) mengusir mereka. turun lagi surat al-Kahfi [18] ayat 28: ³Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaan-Nya. Apabila kami datang menemui Anda.Kepedulian Sosial Dalam Islam Posted by shariahlife on January 15. dan janganlah kamu . Ketika melihat orang-orang di sekitar Nabi. Kita terbang lima belas abad kebelakang. Setelah itu. ³Salam µAlaikum. ³Kami mengusulkan kepada Anda agar Anda menyediakan majelis khusus bagi kami. Di bagian lain kita akan lihat sejumlah ayat Qur¶an yang berkenaan dengan tema utama kita kali ini. Kami malu kalau mereka melihat kami duduk dengan budak-budak ini. bolehlah anda duduk bersama mereka sesuka Anda. Boleh jadi sebagian dari kita sudah hafal isi kisah tersebut namun kesibukan sehari-hari membuat kita sejenak terlupa. Buat juga majelis bagi mereka sehingga mereka tidak berkumpul bersama kami. Serombongan bangsawan yang baru masuk islam datang ke majelis Nabi. Orang-orang Arab akan mengenal kemuliaan kita. ³Bau Salman al-Farisi mengangguku (Ia menyindir bau jubah bulu yang dipakai sahabat nabi yang miskin). Pakaian mereka lusuh. jauhkanlah mereka dari kami.´ Nabi saw segera menyuruh kaum fukara duduk lebih dekat lagi sehingga lutut-lutut mereka merapat dengan lutut Rasulullah saw. Buatlah majelis khusus bagi kami sehingga kami tidak berkumpulbersama mereka. Ammar bin Yasir. namun tak ada salahnya untuk sedikit merenungi kembali kisahkisah ini dan berkaca ke lubuk hati kita. dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) mengharapkan perhiasan kehidupan dunia ini. Di suatu tempat terlihat Rasulullah saw berkumpul bersama para sahabatnya yang kebanyakan orang miskin. yaitu Salman al-Farisi.´ kata Nabi dengan keras. Mereka berkata kepada Nabi.

kita merasa jauh lebih pantas bila orang miskin mencium tangan kita. andaikata kultur tak mengizinkan kita berbuat hal itu. yang ukurannya 500 tahun.mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati Kami. kasar dan melepuh?´ Sa¶ad menjawab. kota kita bersihkan dan mereka. Mereka bersenang-senang di surga sementara orang-orang kaya tengah diperiksa amalnya. Apabila beliau masuk ke majelis. Tengoklah jutaan tangan yang hitam dan melepuh menunggu uluran kasih sayang kita. Di atas kita telah mengutip sejumlah kisah dalam hidup Nabi.´ seraya mencium tangan yang hitam.´ Nabi yang mulia berkata. Gembirakanlah kaum fukara muslim dengan cahaya paripurna pada hari kiamat. Mereka mendahului masuk surga sebelum orang-orang kaya setengah hari. Dan dia termasuk orang-orang beriman dan salingberpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayangMereka (orangorangyang beriman dan saling berpesan itu) adalah golongan kanan´ . dipinggirkan. mari kita buka Al-Qur¶an. Dalam kesempatan lain Nabi bertemu dengan seorang sahabat. Bila Nabi mau mencium tangan mereka. ³mengapa tanganmu hitam. Setelah Nabi. kasar dan melepuh. maukah kita untuk paling tidak menyisihkan sebagian rezeki yang kita peroleh sebagai rasa sayang kita pada mereka. kesejahteraan yang kita nikmati. Surat al-Balad [90] ayat 10 -18 ³Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan Maka tidakkah sebaiknya (denganhartanya itu) ia menempuh jalan yang mendaki lagi sukar? Tahukah kamu apakah jalanyang mendaki lagi sukar itu? (yaitu) melepaskan budak dari perbudakan. beliau memilih duduk dalam kelompok mereka. Nabi bertanya. atau memberiMAKAN pada hari kelaparan (kepada) anak YATIM yang ada hubungan kerabat.´ Sejak itu. Bukankah sebagai ummatnya kita telah berikrar untuk menjadikan segala perilaku beliau sebagai contoh teladan (uswatun hasanah). manakala ego terasa meningkat. kini mencium tangan yang hitam. serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas. adakah di antara kita yang mau mencium tangan orang miskin? Bukankah dengan status yang kita miliki. ³ini tangan yang dicintai Allah.Seringkali beliau berkata. terpuji Allah yang menjadikan di antara umatku kelompok yang aku diperintahkan bersabar bersama mereka. kaum fukara. Pemandangan baru indah bila rumah-rumah kumuh digusur. Bersama kalianlah hidup dan matiku. ³tangan ini kupergunakan untuk mencari nafkah bagi keluargaku. Turunlah kita ke bawah. beliau tidak meninggalkan tempat sebelum orang-orang miskin itu pergi. bukankah paling tidak kita ganti rasa hormat yang seharusnya kita berikan dengan kasih sayang pada mereka. apabila kaum fukara ini berkumpul bersama Nabi. Bukalah cermin hati kita lagi. Bukankah Al-Qur¶an adalah rujukan kita yang pertama dalam hidup ini. Untuk menguatkan bahwa Islam sangat menonjolkan kepedulian sosial. Nabi yang tangannya selalu berebut untuk dicium oleh para sahabat. Ah«betapa perilaku kita lebih menyerupai pembesar quraisy daripada perilaku Nabi Yang Mulia. Kota baru gemerlap bila mereka disingkirkan. Apabila tamu datang. Bayangkanlah. ³Alhamdulillah. gelar akademik yang kita raih.´ Sekarang bukalah cermin di hati kita. kasar dan melepuh itu. Apakah kita seperti pembesar Quraisy yang terganggu dengan bau tubuh orang miskin. Sa¶ad al-Anshari yang memperlihatkan tangannya yang melepuh karena kerja keras. Kalau hati terasa berat. Tariklah nafas sejenak untuk berkaca ke dalam cermin itu. atauorang MISKIN yang sangat fakir.

yaitu memerdekakan budak atau memberi makan pada anak yatim atau orang miskin. melainkan memberi contoh jalan yang sukar. bagi orang (miskin) yangmeminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)´ Secara tegas Allah menyebutkan bahwa keluh kesah dan kikir itu telah menjadi sifat bawaan manusia sejak ia diciptakan. dua jalan. Allah tidak menjelaskan tentang jalan yang mudah.Ayat-ayat di atas menjelaskan bahwa ada dua jalan yang bisa kita pakai dalam memanfaatkan harta kita. Surat al-Qalam [68] ayat 17-33 ³Sesungguhnya Kami telah menguji mereka (musyrikin Mekkah) sebagaimana Kami telahmenguji pemilik-pemilik kebun. Lalu bagaimana caranya agar sifat bawaan (keluh kesah & kikir) kita tersebut tidak menjelma atau dapat kita padamkan. ³Pada hari ini janganlah ada seorangMISKINpun masuk ke dalam kebunmu. Bagi saya pribadi. Sekali lagi.dan orang-orang yang dalam HARTAnya tersedia bagian tertentu. Tidakkah kita rasakan bagaimana Allah menyinggung perilaku buruk kita dalam ayat-ayat-Nya yang suci. lalu mereka panggilmemanggil di pagi hari ³Pergilah di waktu pagi (ini) ke kebunmu jika kamu hendak memetik buahnya. kalau memiliki banyak harta kita cenderung untuk kikir. Subhanallah«. bukalah cermin hati kita. ketika mereka bersumpah bahwa merekasungguhsungguh akan memetik (hasil) nya di pagi hari. Surat al-Ma¶arij [70] ayat 19-25 ³Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi KIKIR. Tahanlah nafas kita untuk sejenak. Al-Qur¶an menyarankan kita untuk mengambil jalan yang sukar dan mendaki. Apabila ia ditimpakesusahan ia berkeluh kesah. Allah melukiskan sifat manusia dengan sangat baik. Kedua. Pertama. yang mereka itu tetap mengerjakan shalatnya. Dua resep ini insya Allah akan mampu memadamkan sifat keluh kesah dan sifat kikir yang kita miliki. Mengapa disebut jalan yang sukar? karena kebanyakan manusia enggan atau merasa berat atau merasa sukar untuk melakukannya.maka jadilah kebun itu hitam seperti malam yang gelap gulita. Apakah kita merasa sukar untuk beramal pada orang miskin dan anak yatim? Hanya cermin hati yang teramat dalam yang mampu menjawabnya dengan jujur.´ Maka pergilah mereka saling berbisik-bisikan. sebaliknya. mengerjakan sembahyang secara kontinu. dan mereka tidak mengucapkan :insya Allah Lalu kebun itu diliputi malapetaka (yang datang) dari Tuhanmu ketika mereka sedang tidur. dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir. maka Allah menjanjikan kita termasuk golongan yang kanan. Allah menyebutkan. ayat di atas telah menelanjangi sifat kita. Bukankah kalau kita tidak memiliki harta kita sering berkeluh kesah. paling tidak. . kecualiorang-orang yang mengerjakan SHALAT.´ Dan berangkatlah mereka di pagi hari dengan niatmenghalangi (orang-orang miskin) padahal mereka mampu (meonolongnya). menyadari bahwa dalam harta yang kita miliki terkandung bagian tertentu untuk fakir miskin. Bila kita mampu mengalahkan rasa berat dan rasa sukar pada diri kita dalam beramal. Bukalah cermin hati kita sekali lagi. ahli surga.

or. bila kita berlaku kikir! Na¶udzu billah« Demikianlah sekedar pengantar untuk pengajian kita. Allah murka pada mereka. mereka merasa pasti akan meraih hasil yang luar biasa. Di akhir ayat Allah mengingatkan bahwa azab yang Allah timpakan pada pemilik kebun hanyalah azab dunia. sekedar saling ingat mengingatkan bahwa di cermin hati kita telah tergambar sejumlah orang yang membutuhkan kepedulian kita. mampukah kita melaksanakan kata-hati kita? Kalau Allah mampu memusnahkan dengan amat mudah kebun yang siap dipanen.Mudah-mudahan Tuhan kita memberikan ganti kepada kita dengan(kebun) yang lebih baik daripada itu. Ini dilukiskan dalamayat di atas ketika mereka tidak menyebut insya Allah. bahkan kita dihalangi (dari memperoleh hasilnya)´ Berkatalah seorang yang paling baik pikirannya di antara mereka: ³Bukankah aku telahmengatakan kepadamu. mereka berkata: ³Sesungguhnya kita benar-benaroarngorang yang sesat (jalan). sesungguhnya kami adalah orang-orangyang zalim. Mereka lupa bahwa sedetik kedepan kita tak tahu apa yang terjadi dengan hidup kita. sedangkan azab akherat jauh lebih besar lagi! Cermin hati kita mengatakan bahwa agar tidak tertimpa azab Allah di dunia.Tatkala mereka melihat kebun itu.id/zakat.pkpu. Kita tak tahu ³skenario´ Allah terhadap diri kita. Apa kesalahan pemilik kebun tersebut sehingga mendapat azab sedemikian rupa? Pertama.´ Lalu sebagian mereka menghadapi sebagian yang lain seraya cela mencela Merekab erkata: ³Aduhai celakalah kita. Persoalannya. janganjangan Allah pun akan memusnahkan sumber penghasilan kita. Kedua. sesungguhnya kita ini adalah orang-orang yangmelampaui batas. Cermin hati telah berkata. hendaklah kamu bertasbih (kepada Tuhanmu)?´ Mereka mengucapkan: ³Maha Suci Tuhan kami. Allah turunkan azab-Nya pada mereka. maukah kita melihat ke dalam cermin tersebut? source : http://www.php . mereka bersifat kikir. Mereka sudah bersiap-siap agar orang miskin tak bisa masuk ke kebun mereka saat panen tiba. Kebun yang sudah sekian lama diurus dan tinggal sekejap mata saja untuk dipetik hasilnya menjadi musnah terbakar. mereka lupa bahwa Allah berkuasa atas segala sesuatu. manakala kita memiliki kelebihan rezeki maka janganlah sungkan untuk memberi sebagian pada orang miskin. sesungguhnya kita mengharapkan ampunan dariTuhan kita´ Seperti itulah azab (dunia). Kisah pemilik kebun di atas melukiskan dengan sangat baik betapa harta manusia itu tak ada artinya dibandingkekuasaan Allah. Dan sesungguhnya azab akhirat lebih besar jika merekamengetahui´ Sekelompok ayat di atas menceritakan sebuah kisah nyata yang terjadi sebelum masa Rasulullah.

Gejala Mengkhawatirkan Kekhawatiran masyarakat Thailand akan terjadi tindakan kekerasan pasca kudeta damai. kriminal murni. Kini. membuat aturan yang ketat terhadap kepemilikan senjata. Perdana Menteri terguling.Fenomena Kekerasan dan Peran PBB 15-February-2007 Pemerintah Thailand yang didukung militer. Kelompok pendukung Thaksin dianggap sebagai tersangka utama peledakan tersebut. saat ini dituduh oleh pihak pemerintahan dan militer Thailand sebagai ³otak´ ledakan bom yang terjadi di beberapa daerah di kota Bangkok. Teroris ditangani secara militer melalui pemboman ke negara yang disinyalir sebagai kawasan berbasis teroris. Maraknya pemboman di beberapa negara dengan motif yang sangat beragam merupakan fenomena yang sangat mengkhawatirkan. teror bom bukan hanya dilakukan oleh organisasi teroris dunia seperti Al-Qaeda. Perlu kiranya PBB melakukan usaha tindakan preventif dalam mencegah laju terorisme. 3 Januari 2007). atas serangkaian ledakan bom yang terjadi saat malam pergantian tahun baru 2007. PBB membuat aturan bagi seluruh negara di dunia untuk tidak memiliki senjata pemusnah masal (nuklir). akhirnya terjadi pada malam pergantian tahun baru. baik itu bermotif politik. menyalahkan pendukung Thaksin Shinawatra. mestinya segera mengambil tindakan secara cepat dan tepat mengenai cara mengatasi terorisme yang bisa menghindari pelanggaran HAM. penanganannya pun paradoks dengan tujuan perdamaian. dan peralatan militer lainnya ke seluruh negara tanpa ada diskriminasi. sebagai organisasi yang salah satu tujuannya menjaga perdamaian dunia. Artinya. menuduh politisi dari pemerintahan Thaksin berupaya mengacaukan pemerintahan saat ini dengan ledakan bom tersebut. Apapun motif yang dilakukan oleh si pelaku pemboman. Perlu Peran PBB PBB (Peserikatan Bangsa Bangsa). tetapi juga dilakukan oleh ³orang biasa´ di tingkat lokal di beberapa negara dengan motif politik. Mantan Perdana Menteri Tahksin Shinawatra yang dikudeta olah militer Thailand yang dipimpin Boonyaratkalin dengan kudeta damai tanpa berdarah. Apa yang kita bayangkan dengan fenomena tersebut? Tentu saja kita akan merasa prihatin dan sedih karena akibat dari tindakan pemboman tersebut yang dirugikan dan menjadi korban adalah rakyat yang tidak berdosa. yang jelas perbuatan tersebut merupakan perbuatan biadab yang tidak berprikemanusiaan dan melanggar HAM. Pemberantasan teroris dengan cara seperti itu justru menciptakan banyak jatuh korban warga sipil yang tidak terlibat sama sekali dengan gerakan terorisme dunia tersebut. ada tindakan yang tidak adil dari . Boonyaratkalin memerintahakan empat di antara pendukung Thaksin menghadap junta militer untuk ditanyai (Kompas. yang diduga telah melakukan korupsi uang negara. Kedua. misalnya melalui: Pertama. Penanganan tersebut tidak akan efektif karena tidak tepat sasaran. bom. Jenderal Sonthi Boonyatkalin. Pemimpin Kudeta. Karena selama ini PBB dalam penyelesaian nuklir di dunia masih tebang pilih yaitu hanya memberlakukan aturan tersebut kepada beberapa negara tertentu sedangkan negara-negara lainnya tetap dibiarkan. ataupun motif yang lainnya. Bahkan dalam upaya pemberantasan teroris yang telah meresahkan masyarakat dunia saat ini.

sehingga kita bisa hidup berdampingan dengan berbagai masyarakat dunia yang sangat plural Dapatkah kehidupan indah itu terwujud? Semoga!(CMM/Muhajir Arif Rahmani Teror dan terorisme adalah dua kata yang hampir sejenis yang dalam hampir satu dekade ini menjadi sangat populer. dalam rejim Stalin pada tahun 1930-an yang juga disebut ´pemerintahan teror´. Dengan demikian kata terorisme sejak awal dipergunakan untuk menyebut tindakan kekerasan oleh pemerintah maupun kegiatan yang anti pemerintah. Sebenarnya apa dan bagaimana terorisme itu? Arti Teror atau Terorisme Kata teror pertama kali dikenal pada zaman Revolusi Prancis.000 orang yang dituduh melakukan kegiatan anti pemerintah. Ketiga. Karena kalau PBB melakukan pendekatan secara militer dalam penanganannya justru dikhawatirkan langkah PBB akan menjadi pemicu konflik lokal (perang saudara). maka Anda akan mendapati ribuan bahkan jutaan hasilnya. Diakhir abad ke-19. Namun pendefinisian juga tak lepas dari keputusan politis. perkembangan. Karena itu istilah ini juga rentan dipolitisasi. ledakan bom. dengan segala latar belakang. Kata Terorisme sendiri berasal dari Bahasa Prancis le terreur yang semula dipergunakan untuk menyebut tindakan pemerintah hasil Revolusi Perancis yang mempergunakan kekerasan secara brutal dan berlebihan dengan cara memenggal 40. Kekaburan definisi membuka peluang penyalahgunaan.Thornton dalam Terror as a Weapon of Political Agitation (1964) mendefinisikan terorisme sebagai penggunaan teror sebagai tindakan simbolis yang dirancang untuk . dan lain-lainnya (yang ironisnya. dalam menyelesaikan konflik di beberapa kawasan negara yang terlibat konflik hendaknya PBB lebih memprioritaskan melakukan pendekatan diplomatis daripada pendekatan militer. kita berharap PBB meningkatkan kinerjanya sehingga dapat melaksanakan tugas sesuai dengan fungsi dan tujuan didirikannya organisasi ini. istilah ´terorisme´ sendiri pada 1970-an dikenakan pada beragam fenomena: dari bom yang meletus di tempat-tempat publik sampai dengan kemiskinan dan kelaparan. Misalnya. terorisme menjadi teknik perjuangan revolusi. atau tepatnya sejak peristiwa 9/11 pada tahun 2001. T. Kalau itu masih terjadi dikhawatirkan justru akan menciptakan problem baru bagi perdamaian dunia. Istilah ´terorisme´ jelas berkonotasi peyoratif. teror dikaitkan dengan ancaman senjata nuklir. awal abad ke-20 dan menjelang PD-II. seperti istilah ´genosida´ atau ´tirani´. Sebagai penduduk dunia yang merindukan dan membutuhkan rasa aman. pembelaan. Selanjutnya kata terorisme dipergunakan untuk menyebut gerakan kekerasan anti pemerintah di Rusia. selalu saja menjadi kata sifat dan keterangan dari sebuah agama bernama Islam). Beberapa pemerintahan bahkan menstigma musuh-musuhnya sebagai ´teroris´ dan aksi-aksi mereka disebut ´terorisme´. Di era perang dingin.P. Alangkah indahnya manusia bisa hidup di dunia ini tanpa ada teror. Namun. Jika Anda memasukan kata terorisme pada mesin pencari di internet. peperangan. tuduhan.PBB yang sangat polititis.

dilakukan oleh FLN yang mempopulerkan ³serangan yang bersifat acak´ terhadap masyarakat sipil yang tidak berdosa. Perkembangan Terorisme Terorisme muncul pada akhir abad 19 dan menjelang terjadinya Perang Dunia-I. Berbagai pergolakan berkembang dan berlangsung secara berkelanjutan. yakni teror yang dilakukan menggangu tatanan yang mapan untuk kemudian menguasai tatanan politik tertentu. Rusia dan Amerika. berupa serangan acak terhadap siapa saja untuk tujuan publisitas. dengan cara membunuh orang-orang yang berpengaruh.mempengaruhi kebijakan dan tingkah laku politik dengan cara-cara ekstra normal. terorisme selalu berkaitan erat dengan kondisi politik yang tengah berlaku Terorisme berkembang sejak berabad lampau. Pada pertengahan abad ke-19. terorisme hanya berupa kejahatan murni seperti pembunuhan dan ancaman yang bertujuan untuk mencapai tujuan tertentu. Terorisme mulai banyak dilakukan di Eropa Barat. yaitu enforcement terror yang dijalankan penguasa untuk menindas tantangan terhadap kekuasaan mereka. Bentuk kedua Terorisme dimulai di Aljazair di tahun 50an. namun fenomena yang ditujukannya bukanlah baru. Dalam suplemen kamus yang dikeluarkan Akademi Perancis tahun 1798. Hal ini dilakukan untuk melawan apa yang disebut sebagai Terorisme negara oleh Algerian Nationalist.Barat dan menyeret beberapa negara Dunia Ketiga ke dalamnya menyebabkan timbulnya konflik Utara .Selatan. Meski istilah Teror dan Terorisme baru mulai populer abad ke-18. Menurut Grant Wardlaw dalam buku Political Terrorism (1982). Konfrontasi negara adikuasa yang meluas menjadi konflik Timur . Pasca Perang Dunia II. Akan lebih efektif menerapkan ³the philosophy of the bomb´ yang bersifat eksplosif dan sulit diabaikan. manifestasi Terorisme sistematis muncul sebelum Revolusi Perancis. Mereka percaya bahwa Terorisme adalah cara yang paling efektif untuk melakukan revolusi politik maupun sosial. Seruan atau perjuangan melalui tulisan mempunyai dampak yang sangat kecil. Terorisme dapat dibedakan menjadi dua katagori. Penghalang Terorisme Namun Terorisme bentuk ini dianggap kurang efektif dalam masyarakat yang ketika itu sebagian besar buta huruf dan apatis. Bentuk pertama Terorisme. Perkembangannya bermula dalam bentuk fanatisme aliran kepercayaan yang kemudian berubah menjadi pembunuhan. Perjuangan melawan . dan agitational terror. Jadi sudah barang tentu dalam hal ini. dunia tidak pernah mengenal "damai". tetapi baru mencolok sejak paruh kedua abad ke-19. terjadi hampir di seluruh belahan dunia. Pembunuhan terhadap individu ini sudah dapat dikatakan sebagai bentuk murni dari terorisme. terjadi sebelum Perang Dunia II. baik yang dilakukan secara perorangan maupun oleh suatu kelompok terhadap penguasa yang dianggap sebagai tiran. Pembunuhan dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan keadilan. khususnya dengan penggunaan kekerasan dan ancaman kekerasan. Bentuk ketiga Terorisme muncul pada tahun 60an dan terkenal dengan istilah ³Terorisme Media´. Asalnya. Terorisme dilakukan dengan cara pembunuhan politik terhadap pejabat pemerintah. terorisme lebih diartikan sebagai sistem rezim teror.

konflik regional yang menarik campur tangan pihak ketiga. tidak boleh membunuh non-kombatan. bahkan juga oleh pemerintah sebagai cara dan sarana menegakkan kekuasaannya. Ketidakstabilan dunia dan rasa frustasi dari banyak Negara Berkembang dalam perjuangan menuntut hak-hak yang dianggap fundamental dan sah. ketidakadilan tatanan dan struktur sosial maupun konstelasi dunia.Hingga umat pun perlahan-lahan mulai percaya bahwa Islam mengusung kekerasan seperti itu. terorisme jelas berkembang seiring dengan perkembangan peradaban manusia. Cara-cara yang digunakan untuk melakukan kekerasan dan ketakutan juga semakin canggih seiring dengan kemajuan teknologi modern. membuka peluang muncul dan meluasnya Terorisme. pemberontakan. telah mengkhawatirkan dunia internasional sedemikian rupa tanpa alasan yang jelas sama sekali. Dalam berperang. ideologi. fanatisme agama. Islam diidentikan sedemikian rupa sebagai agama yang mengusung terorisme. baik secara institusi dan ataupun individualnya. pergolakan dalam negeri di sekian banyak negara Dunia Ketiga. Terorisme dan Teror telah berkembang dalam sengketa ideologi. Namun tidak dipungkiri.penjajah. tidak boleh berlebihan. perjuangan kemerdekaan. Fenomena Terorisme meningkat sejak permulaan dasa warsa 70-an. Kemudahan menciptakan ketakutan dengan teknologi tinggi dan liputan edia yang luas membuat jaringan dan tindakan teror semakin mudah mencapai tujuan. Islam telah mengajarkan syarat dan ketentuan seperti tidak sembarangan. membuat dunia labil dan bergejolak. bahwa sekarang ini. gerilya. a motif terorisme lebih sering dikaitkan dengan dimensi moral yang luas seperti nilai. Teror di Masa Sekarang Sebagai bagian dari fenomena sosial. Proses globalisasi dan budaya massa menjadi lahan subur perkembangan terorisme. pergolakan rasial. agama. Saat ini. padahal tak sedikitpun agama ini menganjurkan kekerasan. Perkembangan Islam. dan sebagainya. Stigma Islam yang melahirkan kekerasan terus dimunculkan setiap hari di berbagai belahan dunia. tidak boleh merusak pepohonan. (sa/berbagaisumber) .

ketika dunia makin bergeser ke arah modernisasi. Sebagai contoh. dunia dikejutkan oleh serangan gas beracun di jalur kereta api bawah tanah oleh anggota sekte Hindu-Budha. kata terorisme semakin populer seiring dengan berbagai rentetan peristiwa peledakan bom di berbagai daerah. Perang dan penaklukan yang mereka lakukan berdiri di atas identitas komunal (tribal). Padahal kita tahu. Di Inggris. Janji-janji sorgawi (eskatologis). Niat awalnya menyelamatkan gereja-gereja ortodoks di Timur Tengah. bom meledak di mana-mana. ekspansi itu sebenarnya ditujukan guna memperluas imperium Eropa dan mencari bahan baku baru bagi industri mereka. jaringan teroris ini berlindung di balik institusi keagamaan. Dan. Di Jepang.Agama dan Kekerasan REP | 22 February 2011 | 06:40 235 5 Nihil Oleh: Adie Prasetyo Sejarah peradaban umat manusia adalah sejarah peperangan dan penaklukan. tentu saja orang sulit melupakan peristiwa pengeboman menara kembar WTC 11 September 2001 yang dilakukan oleh jaringan Al-Qaeda. terkenal dengan peristiwa peledakan truk-truk dan bis-bis oleh tentara Nasionalis Katholik Irlandia. Budha. Hindu dan sebagainya. salah satunya dengan cara berperang dan menyerang. Kristen. yang dibalut dengan perasaan dendam-buta kepada bangsa (agama) lain. Yakni aksi kekerasan dengan berbagai cara untuk memberikan peringatan atau untuk melumpuhkan mereka yang dianggap sebagai ancaman dan musuh. Dalam kasus lain. tahun 1798 orang-orang Perancis mendarat di pelabuhan Iskandariyah. Dalam film berjudul Mongol. Sekarang. ia bersama para pengikut setianya rela mempertahankan basis ideologinya. baik bertopeng agama Islam. Dan. Di sudut belahan dunia yang lain. Memang. terorisme dalam beberapa tahun terakhir ini telah menjadi kata yang sering muncul di media cetak maupun elektronik. . Jauh sebelum teror mengguncang Indonesia. Biasanya. seperti kita pahami. Ketika Muhammad membawa agama baru (Islam) di Mekah. dari gerakan Kristen kita mengenal peristiwa pengeboman klinik aborsi dan juga Timothy McVeigh. niat besar membangun imperium berdasarkan agama. telah menjadi pemicu terjadinya konflik atas nama agama. Atas nama agama. sebenarnya peristiwa-peristiwa teror itu juga sudah dialami oleh berbagai negara di dunia. diceritakan orang-orang suku Borjigins di pedalaman Mongolia berperang sepanjang hidupnya melawan suku-suku lainnya. Islam sebagai agama dan negara juga berkembang melalui peperangan. belakangan perang itu ditujukan untuk ¶mempersatukan¶ Mongolia menjadi satu kesatuan (negara) di bawah seorang Khan. Di Indonesia. perang atas nama Tuhan dan agama masih mengemuka. Kita lebih akrab dengan sebutan terorisme atau jihad atas nama agama.

juga bom Bali. mempunyai tujuan khusus dengan latar belakang masing-masing. kekerasan itu sendiri merupakan bagian dari respons masyarakat dalam menyikapi masalah politik. kekerasan atas nama agama ini terjadi sejak dulu. dengan memobilisasi kekerasan sebagai alternatif. Kesamaan dasarnya ialah masalah sosial yang diintroduksi ke dalam perjuangan agama. Global Rebellion: Religious Challenges to the Secular State (2008). kita bisa mengajukan pertanyaan awal: apakah terorisme merupakan fenomena yang baru? Dalam buku Terorisme Para Pembela Agama (2003). Mereka menggunakan agama sebagai jalan keluar untuk mengkritik. Agama memang memiliki aturan dalam memberikan pilihan bagaimana memperbaiki kerusakan mor dalam al masyarakat. dalam menanggapi aksi kekerasan tersebut dengan metode yang salah kaprah. Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence (2003). yang terjadi hampir sama. Juergensmeyer mengajak kita untuk merefleksikan bagaimana dunia Barat. karena menjadi fenomena global dalam menentang globalisasi dan modernisme. terorisme dapat juga menjadi hal baru. Dalam sejarah. *** Mengawali pembacaan tentang studi agama dan kekerasan. Terorisme di belahan dunia manapun selalu mengatasnamakan agama. khususnya Amerika Serikat. Tapi. Ada kesamaan antara pemboman Gedung Federal di Oklahoma. antara lain. Singkatnya. Dus. tidak tanggung-tanggung. tentu saja ketika dilakukan dengan tingkat ekstrem dalam bentuk tindak kekerasan. Kita tahu. Dalam hal ini. Lalu. Tapi. New York. Percikan pemikiran Juergensmeyer tentang aksi kekerasan atas nama agama ini terangkum dalam beberapa bukunya. benar dan salah. ungkap Juergensmeyer. Sebab. agama selalu mengajarkan hal yang baik. Kemudian buku-buku lain karya Juergensmeyer yang terkenal antara lain. hal ini tak sesuai lagi dengan moralitas yang diajarkan agama. Sebuah perjuangan kosmik antara kebaikan dan kejahatan. Untuk memahami lebih jauh latar belakang fenomena teror ini. Salah seorang ilmuan yang konsen meneliti masalah itu adalah Mark Juergensmeyer. Singkatnya. masalahnya justru terletak dalam masyarakat (pemeluk agama) itu sendiri. mereka ingin menarik perhatian publik. Amerika menjadi negara yang . Setiap kelompok teroris. Amerika Serikat. Tapi. agama dan sekuler. Radhasoami Reality: The Logic of a Modern Faith (1996). Mulai dari pembunuhan Indira Gandhi di India. aksi kekerasan dan teror atas nama agama tersebut tak luput dari penelitian para sosiolog maupun agamawan terkemuka.Sebagai fenomena yang menggemparkan. tentu saja agama tidak salah. Hal itu seperti fenomena permainan politik yang memanfaatkan respons keagamaan menjadi perang sekuler. merisaukan dan mengancam tatanan dunia. Religion as Social Vision: The Movement Against Untouchability in 20th Century Punjab (1982). Amerika Serikat. Juergensmeyer melakukan studi selama 15 tahun. dan Al-Qaeda yang membom WTC 11 September 2001. yang dilakukan Christian Militant Movement. dan The New Cold War: Religious Nationalism Confronts the Secular State (1993). Seorang guru besar sosiologi dan Direktur Global and International Studies Universitas California di Santa Barbara. bagaimana cara mengerem terorisme atas nama agama agar tidak beranak pinak menjadi kekerasan dengan segala dimensinya? Sebelum menjawab pertanyaan ini. Juergensmeyer menjawab bahwa terorisme bukanlah fenomena yang baru. sejak peledakan WTC 11 September 2001. sampai Tragedi 11 September di World Trade Center (WTC). dan kaum penganutnya wajib bertindak. Dalam pengamatan Juergensmeyer. agama telah dihinakan di balik aksi terorisme itu.

Hal ini dilakukan dengan cara membinasakan atau mengendalikan teroristeroris itu dengan jalan kekerasan. Kita juga paham. Amerika juga sedang melakukan tindakan teroris. Setelah berbicara dengan banyak pelaku teror. Ada introduksi konsep perjuangan agama dalam menjawab masalah sosial. Penanganan terorisme seperti itu tentu bukan cara terbaik untuk memotong akar terorisme di dunia. dan lain-lain. di mana tercipta persepsi bahwa pihak yang di seberang itu jahat. merupakan salah satu dari solusi yang dilakukan melalui kekuatan (power). Padahal. Inilah yang dilakukan oleh Amerika ketika mendeklarasikan perang total melawan terorisme agama dan melaksanakannya selama bertahun-tahun. Timur Tengah. dengan bauran persepsi ini. akan serangan westoksifikasi. Tapi.paling paranoid. kemudian juga menjadi sumber kemarahan baru. karena meski para aktivis itu diancam atau . bagaimana cara mengakhiri kekerasan atas nama agama ini? Menurut Juergensmeyer. Amerika menempatkan diri sebagai panglima dunia yang memungkinkan negara itu memainkan politiknya dengan bertindak secara global. Fenomena ini turut diperparah oleh kesimpulan ilmuan Gedung Putih. karena setiap kekerasan yang dihadapi kekerasan akan menimbulkan kekerasan baru. Ada fenomena menentang globalisasi dan modernisme yang seakan hendak mengendalikan dunia. Di dunia Islam. The New Cold War ini terjadi karena westoxifikasi budaya . Juergensmeyer menemukan tumbuhnya sikap ketidaknyamanan makro akibat globalisasi dan perubahan sosial. Cara ini pun dianggap tidak efektif. Ada banyak luapan kekecewaan dan kemarahan yang hadir di berbagai belahan dunia. seperti membangkitkan kenangan perang dingin dulu. Akhirnya. agama dan sekulerime. sesungguhnya yang sedang terjadi adalah perang yang diciptakan oleh persepsi. salah satunya Samuel P. yang menyatakan bahwa dunia saat ini sedang bergerak menuju perang peradaban antara Islam di satu pihak dan Barat di pihak lain. Dus. kita tahu di balik itu terdapat motif-motif ekonomi-politik (neokolonialisme) Amerika serikat untuk menguasai sumber-sumber ekonomi di Irak. baik di Jerman. Cara yang dianggap solusi ini pada kenyataannya bukan solusi yang baik. Dalam proses selanjutnya. Dominasi politik dan ekonomi AS dan Barat. Pada muaranya. secara samar-samar kita dapat melihat apa yang disebut Juergensmeyer sebagai fenomena ´Perang Dingin Baru.´ Menurut Juergensmeyer. ingat saat menyerang Afganistan dan Irak. reaksi kekerasan pun menjadi pilihan. tanpa disadari Amerika sendiri memanfaatkan peluang politik ini untuk melancarkan agresinya dengan membawa bendera perang melawan terorisme. Penggunaan kekuatan untuk menghancurkan terorisme tidak jarang hanya merupakan manipulasi untuk membenarkan kepentingan di balik itu. tindakan tersebut telah memantik perlawanan dan dendam berkepanjangan dari jaringan gerakan agams politik radikal. intelijen Amerika akan menelusurinya. Inggris. kebijakan luar negeri dan globalisasi sekulerisme yang dipromosikan Amerika telah melahirkan persepsi penghinaan dan ketertindasan berbagai kelompok agama. terutama dengan gerakan-gerakan Islam di seluruh dunia. Kebijakan Amerika untuk menuntaskan terorisme ini berlaku di seluruh dunia. Artinya. ada lima skenario yang dapat dilakukan untuk mengakhiri teror atas nama agama. Skenario pertama. benar dan salah. Y akni sebuah pertarungan kosmik antara kebaikan dan kejahatan. Justru. solusi dalam bentuk ancaman pembalasan dengan kekerasan atau pemenjaraan untuk menakut-nakuti aktifis-aktifis keagamaan sehingga mereka ragu-ragu untuk melakukan aksinya. Kedua. banyak tercipta persepsi bahwa Amerika Serikat dan Barat itu jahat dan di Barat juga terdapat persepsi bahwa Islam agama yang penuh dengan kekerasan. Huntington. Padahal. *** Kembali ke pertanyaan awal. di mana pun aksi teroris itu terjadi. bukan hanya dunia Islam.

seperti doktrin perang suci atau jihad. D. Alih-alih dapat melunakkan prinsip mereka. pemisahan agama dari politik dan kembali pada landasan-landasan moral dan metafisikal. cara ini justru menimbulkan reaksi keras dari aktifis-aktifis keagamaan yang kadarnya semakin tinggi. Namun. menyerukan adanya saling percaya dan saling menghormati. ke depan diskursus keagamaan harus mampu melakukan terobosan-terobosan baru guna mendekontekstualisasi kekerasan. Juergensmeyer aktif menjadi komentator di media. Columbia University (hubungan internasional) dan University of Illinois (bachelor dalam filsafat seni). Berkeley. Ilmu Politik di University of California. di mana ia kemudian dikoordinasikan program studi agama. karena keseriusannya Juergensmeyer mendapat julukan sebagai ahli agama dan ahli resolusi konflik. dari 1989-1993. seorang profesor sosiologi dan studi agama di University of California. maka terorisme justru akan berkembang dengan subur. dengan melakukan kompromi atau negosiasi dengan para aktifis yang terlibat dalam terorisme. Profesor Agama dan Ilmu Politik. kekerasan dan konflik politik di berbagai belahan dunia. Sebelumnya. bahkan dibunuh sekalipun tidak akan berpengaruh terhadap para aktivis keagamaan lainnya. Dus. Tak heran. paling tidak pada tataran minimal. Saat ini sangat diperlukan pemahaman keagamaan yang turut mendorong perlawanan terhadap segala bentuk kekerasan. Cara ini pun seperti dikatakan oleh Marx Juergensmeyer sendiri merupakan penyelasaian yang tidak selalu berhasil. Sejak 11 September. agama menghendaki agar setiap umat dapat hidup berdampingan tanpa harus menebarkan kebencian dan kecurigaan pada yang lain. Dekan School of Hawaii. Ia telah menerbitkan lebih dari 200 artikel dan selusin buku. Kasus Arafat dan Hamas merupakan contoh dalam skenario ini. Keempat. selama kita salah menyikapinya. CBS. politisasi agama dapat dipecahkan melalui sekulerisasi. Kelima. Beberapa aktifis barangkali menjadi lunak. University of California dari 1993-1997. Setiap upaya kompromi yang dilakukan sekelompok aktifis Palestina akan membuat marah kelompok lainnya. terutama kekerasan yang mengancam terwujudnya masyarakat pluralis. cara ini nampaknya belum menunjukkan keberhasilan.dipenjara. Hal ini ditingkatkan dan kemungkinan-kemungkinan ke arah penyelesaian dengan jalan kompromi semakin menguat ketika aktifis-aktifis keagamaan memandang otoritas-otoritas pemerintahan memiliki integritas moral yang sesuai dengan nilai-nilai agama. Juergensmeyer pernah menjabat sebagai Ketua Pacific Rim Penelitian Program. Kalau kita menyikapinya dengan cara yang salah. Santa Barbara. yang kerap dijadikan justifikasi untuk menghalalkan kekerasan. Sang Profesor ini dibesarkan di daerah perdesaan di pusat Illinois dan pernah bekerja sebagai koresponden perang di Vietnam. Solusi seperti ini telah dilakukan di beberapa negara di dunia. Ilmuan yang serius meneliti tentang agama. Karena bagaimanapun. Asia & Pacific Studies. Ketiga. Juergensmeyer mendapatkan gelar Ph. NBC. *** Itulah percikan pemikiran Mark Juergensmeyer. Amerika Serikat. solusi-solusi yang mengharuskan pihak-pihak yang saling bertikai untuk. Direktur . NPR. tapi yang lain menjadi marah dikarenakan apa yang mereka sebut sebagai penjualan prinsip. Ia juga memiliki gelar dari Union Theological Seminary di New York. Universitas Hawaii. Di luar kelima skenario itu. Artinya. Fox News dan ABC¶s Politically Incorrect. termasuk CNN. Juergensmeyer menegaskan bahwa aksi kekerasan atas nama agama akan terus berlangsung.

Eropa Barat dan Timur Tengah. The Washington Post dan Los Angeles Times memasukkan Juergensmeyer sebagai ilmuan dan penulis terbaik (2003) dan bukunya ³Teror dalam Pikiran Tuhan: Kebangkitan Global Kekerasan Agama´ menjadi salah satu buku nonfiksi terbaik tahun 2003. and focuses on the emergence of political terrorism during the second half of the 19th century. This will be followed by a detailed chronological review which traces the origins of the phenomenon long back in history. Buku sebelumnya. All these issues will be addressed with a special . Ini akan diikuti oleh suatu tinjauan rinci kronologis yang menelusuri asal-usul fenomena yang lama kembali dalam sejarah. Karena dedikasinya yang tinggi terhadap masalah agama dan kekerasan. The lectures will first address the definitional and epistemological problems involved in the concept of 'terrorism' and thereafter concentrate on theories about the causes of political violence in its different forms.Program Studi Agama. di Graduate Theological Union. Modul ini memperkenalkan siswa untuk studi yang mendalam tentang terorisme dan kekerasan politik. dan berfokus pada munculnya terorisme politik selama paruh kedua abad ke-19. UC Berkeley. Kuliah pertama akan membahas masalah definisi dan epistemologis terlibat dalam konsep 'terorisme' dan selanjutnya berkonsentrasi pada teori tentang penyebab kekerasan politik dalam berbagai bentuknya. Against this historical background the lectures will address emergence of terrorism and political violence in three broad regions: Latin America. the relationship between terrorism and organised crime and implications of various counter-terrorism strategies and the 'War on Terrorism' for democracy and human rights. Universitas California. UC Berkeley 1974-1989. The module will also focus on the question of terrorism in relation to the internet. Western Europe and the Middle East. (*) Deskripsi This module introduces students to the indepth study of terrorism and political violence. Modul ini juga akan fokus pada pertanyaan terorisme dalam kaitannya dengan internet. dan sebagai Profesor dan Direktur Perbandingan Agama. ³The New Cold War? Religious Nationalism Confronts the Secular State´ menjadi salah satu buku terkemuka tahun 1993 versi The New York Times. dan memperdalam pengetahuan mereka tentang aspek-aspek kontroversial dari subjek ini. and deepens their knowledge of the controversial aspects of this subject. hubungan antara terorisme dan kejahatan terorganisir dan implikasi strategi kontra-terorisme dan berbagai 'Perang terhadap Terorisme' untuk demokrasi dan hak asasi manusia. Terhadap latar belakang historis kuliah akan membahas munculnya terorisme dan kekerasan politik di tiga wilayah luas: Amerika Latin.

Dan. Against this historical background the lectures will address emergence of state terrorism and dissident terrorism in its right wing and left wing forms. dengan sendirinya peranan beliau juga sangat unik. Ia tidak setuju dengan pendekatan sebaliknya yakni pendekatan yang mendeduksi begitu saja konsep-konsep atau teori sosiologi ke dalam ajaran Islam. Lalu dari sudut teori sosialisasi beliau juga tak tersentuh oleh agen-agen sosialisasi primer layaknya.focus on methodological problems involved in the study of terrorism and political violence. meskipun di akhir uraiannya saya merasakan ada kesimpulan Shariati yang tak lepas dari konteks revolusi Iran saat itu. semasa kecil Indonesian Muslim Society in America (IMSA) beliau adalah anak yatim yang diasuh bergantian dan menjadi penggembala. Semua masalah ini akan ditangani dengan fokus khusus pada masalah metodologis yang terlibat dalam studi mengenai terorisme dan kekerasan politik. Terhadap latar belakang historis kuliah akan membahas munculnya terorisme negara dan terorisme pembangkang di sayap kanan dan bentuk sayap kiri. tak satu pun suku-suku yang menetap (tidak berhijrah) bisa mencapai kemajuan dalam peradabannya. Shari¶ati mengklaim bahwa uraiannya merupakan tinjauan sosiologi Islam. alumni Perancis. pesan-pesan. di luar pengaruh hegemoni peradaban2 yang maju saat itu. yaitu Romawi dan Parsi. karena dengan latar belakang seperti itu bisa melakukan perubahan sosial luar biasa luas dan dalam. beliau tumbuh dan dibesarkan pada kawasan yang fakum. Dari sudut teori perubahan sosial. mengapa tahun Islam dimulai dari saat nabi hijrah? Mengapa tidak dimulai dari tahun kelahiran nabi? Ternyata hijrah (perpindahan. HIJRAH Ali Shari¶ati memulai dengan pertanyaan kenapa hijrah itu begitu penting? Kita dapat pula bertanya . migrasi) itu tidak hanya merupakan fenomena geografis/politik. tapi secara sosiologis hijrah itu merupakan fenomena fundamental dalam kemajuan peradaban. nabi Muhammad saw sungguh unik secara sosiologis. selalu diawali dengan peristiwa hijrah. Setiap kemajuan peradaban. aktif dalam pergerakan revolusi Iran tahun 70-an khususnya melalui tulisan-tulisannya. dari Summeria sampai dengan Amerika. UNIK Selanjutnya dalam fenomena kenabian. MEMAHAMI SOSIOLOGI ISLAM ALI SHARI PENGANTAR Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh. konsep-konsep di dalam Islam. . Ali Shari¶ati adalah seorang doktor sosiologi dan filsafat. yaitu uraian sosiologis yang bersumber dari fenomena. Ali Shariati mencoba menguraikan fakta dan logika di dalam sejarah dan konsep-konsep di dalam agama Islam dengan menggunakan model analisis sosiologi dan hasilnya memang menarik sekali.

maupun kehidupan masa kini. secara konseptual manusia dalam Islam sebenarnya lebih tinggi dari sekedar konsep humanisme. Wassalamu laikum warahmatullahi wabarakatuh. lebih damai. Kalau ada komentar. manusia terbuat dari tanah liat dan ruh ilahi yang ditiupkan kepadanya dan hanya manusia /individu itu sendirilah yang nantinya harus menentukan dirinya mau memilih ke arah sifat Tuhan atau kebawa godaan setan. BAPAK SOSIOLOGI ISLAM Post Body Copy ibnu khaldun . Tentunya kalau ada kawan-kawan yang pernah baca buku-buku Ibnu Khaldun. manusia juga menerima tugas sebagai wakil Tuhan di bumi. UMMAH Dalam struktur sosial. Saya lalu menduga mungkin itu pengaruh suasana revolusi Iran saat itu dan kalau alas an itu diuraikan bias saja merupakan halpositif yang kita belum tahu. Ayat-ayat Qur¶an selalu menekankan al nas ini: ya ayyuhannas. di dalam Islam.Namun. Saya mendengar buku karya Tabrani dan Ibnu Khaldun katanya telah meletakkan dasar-dasar analisis sosiologi. Ini saya catat dari penegasan Shariati mengenai pentingnya peranan immamah. jadi secara konseptual posisi the people itu amat penting di dalam Islam. manusia adalah khalifatullah fil ardh. apalagi kalau hubungan antar kelompok social di dalamnya bersifat eksploitatif dan imperialistic seperti terjadi dalam banyak sejarah masyarakat manusia. Saya tidak menemukan uraian atau alasan yang cukup mengapa Shari¶ati sampai pada kesimpulan itu. Ini tugas berat tapi mulia. atau tambahan. koreksi. silakan dishare di forum ini. Selanjutnya secara konseptual. tentu saya dan kita semua akan berterima kasih. tidak pula sama dengan konsep dosa turunan. Jadi. sayang saya belum sempat membacanya. FREE WILL Dalam konsep manusia. CATATAN Di atas saya katakan bahwa di akhir uraian Shari¶ati terselip subyektivitas pengaruh revolusi Iran. IBNU KHALDUN. khususnya al Mukadimmah. sesuai dengan teori perubahan sosial. Terus terang saya baru membaca satu* ini saja dari buku-buku yang membahas tentang sosiologi Islam. Islam menekankan pentingnya free will. Seorang nabi tidak bisa memaksakannya karena memang tidak ada paksaan pula dalam agama. mengingat nabi sebenarnya hanya penyampai pesan sedangkan the people itu sendiri yang menentukan apakah mereka mau menolak atau menerima. Islam menghargai peranan the people/pengikut itu sendiri. konsep µummah¶ di dalam Islam memiliki makna yang lebih bersahabat. lebih beramanah daripada sekedar konsep society. Kalau menunggu seselai membaca buku-buku tersebut mungkin saya baru bisa menulis untuk IMSA tahun depan.

Perjalanan Ibnu Khaldun dari Masa ke Masa Ibnu Khaldun hidup pada masa antara 1332-1405 M ketika peradaban Islam dalam proses penurunan dan disintegrasi. Ibnu Khaldun menisbatkan nama dirinya kepada Khalid Ibn utsman karena Khalid adalah nenek moyangnya yang pertama kali memasuki Andalusia bersama para penakluk berkebangsaan Arab lainnya pada abad ke-8 masehi. tokoh itu nggak dibahas secara detail dan lengkap. seni dan kesusastraan yang dengan mudahnya ia padukan dengan bidang kenegaraan.Hanya saja waktu itu beliau tidak mengenalkan istilah Sosiologi meskipun secara teori dan ajarannya sangatlah sosiologis. bertepatan dengan tanggal 27 Mei 1332 M. sebenarnya dosen telah menyebutkan satu tokoh muslim sebagai orang yang mengenalkan Sosiologi jauh hari sebelum August Comte lahir dialah Ibnu Khaldun.wordpress. Saat itu. perjalanan. Bapak Sosiologi Islam yang ditulis oleh Mas Zaldy Munir yang dapat dilihat langsung karya orisinal beliau di link: http://zaldym. Bapak Sosiologi. Selamat membaca. dan penghancuran Baghdad dan wilayah disekitarnya oleh bangsa Mongol pada . Maka tepatkah kiranya kalau dia disebut anak Sosiologi. Dan August Comte hanya penemu istilah Sosiologi dan bukanlah orang yang pertama melahirkan ilmu itu. siapa sebenarnya Ibnu Khladun? di buku-buku Sosiologi memang disinggung sedikit tentangnya. sedangkan Abu Zaid adalah nama panggilan keluarga. Dan ketemulah saya dengan artikel dengan judul ³Ibnu Khaldun. karena dihubungkan dengan anaknya yang sulung. ilmu alam. Waliuddin adalah kehormatan dan kebesaran yang dianugerahkan oleh Raja Mesir sewaktu ia diangkat menjadi Ketua Pengadilan di Mesir. Akhirnya saya mencoba mencari-cari di beberapa sumber untuk meyakinkan saya bahwa Ibnu Khaldunlah Bapak Sosiologi. Ibnu Khaldun adalah seorang yang memiliki prestasi yang gemilang. kita dikenalkan dengan sosok August Comte yang disebut-sebut sebagai Founding Fathernya Sosiologi lantaran pemikirannya waktu Abad pencerahan dengan mengemukakan Teori 3 Fase Masyarakat: Teologi. untuk selengkapnya silakan baca artikel Mas Zaldy Munir berikut yang mengupas secara lengkap perihal Ibnu Khaldun. dan pengalamannya. Abdurrahman Zaid Waliuddin bin Khaldun. Jadilah pertanyaan hadir dalam diriku. Metafisika dan Positivistik.:) Baik. pembakaran. IBNU Khaldun.Oleh: Zaldy Munir Sebenarnya siapakah Bapak Sosiologi Ibnu Khaldun atau August Comte? Waktu pertama kali masuk kuliah Sosiologi. Akan Tetapi. nama lengkapnya adalah Abdu al-Rahman ibn Muhamad ibn Muhamad ibn Muhamad ibn al-Hasan ibn Jabir ibn Muhamad ibn Ibrahim ibn Khalid ibn Utsman ibn Hani ibn Khattab ibn Kuraib ibn Ma`dikarib ibn al-Harits ibn Wail ibn Hujar atau lebih dikenal dengan sebutan Abdur Rahman Abu Zayd Muhamad ibnu Khaldun. Khalifah Abbasiyah diambang keruntuhan setelah penjarahan. Sejak masa kanak-kanak ia sudah terbiasa dengan filsafat. Nama kecilnya adalah Abdurrahman. lahir di Tunisia pada tanggal 1 Ramadhan 732 H.com/2008/10/2 3/ibnu-khaldun-bapak-sosiologi-islam/ Denganartikel yang memuat biografi Ibnu Khaldun ini kita dapat mengatakan bahwa orang yang pertama kali mengenalkan Sosiologi adalah Ibnu Khaldun maka pantaslah beliau yang disebut sebagai Bapaknya Sosiologi. beliau sangat mahir dalam menyerap segala pelajaran yang diterimanya.

16:23 WIB Antique .com/social-sciences/sociology/2104915-ibnu-koldun-sebagaibapak-sosiologi/#ixzz1NYpSwPEk Nasional Jawa Timur Din Syamsudin: Negara Biarkan Kekerasan "Saya bersama tokoh-tokoh nasional lainnya sepakat bahwa negara tidak hadir.) Andalusia dalam suasana perpecahan dan perebutan kekuasaan dan yang paling parah adalah Sevilla.tahun 1258. dan kalau ditelusuri silsilahnya sampai kepada sahabat Rasulullah yang terkenal meriwayatkan kurang lebih 70 hadits dari Rasulullah. Ibnu Khaldun sangat menyadari bahwa reversi tersebut tidak akan dapat tegambarkan tanpa menggambarkan pelajaran-pelajaran dari sejarah terlebih dahulu untuk menentukan faktorfaktor yang membawa sebuah peradaban besar melemah dan menurun drastis. periode kedua adalah Burji Mamluk (1382-1517). 2 Oktober 2010. Ibnu Khaldun tekun mengamati bagaimana caranya membalik atau mereversi gelombang penurunan peradaban Islam. yang dikelilingi serangkaian krisis ekonomi yang parah. [Periode pertama Bahri/Turki Mamluk (1250-1382) yang banyak mendapat pujian dalam tarikh. yang di kemudian hari kota ini menjadi pusat kebudayaan Islam di Andalusia. Sebagai ilmuwan sosial. disebutkan bahwa: Keluarga Ibnu Khaldun berasal dari Hadramaut di Yaman." Sabtu. Nenek moyang Ibnu Khaldun adalah Khalid bin Usman. hanya berkontribusi pada percepatan penurunan peradaban akibat korupsi dan inefisiensi yang mendera kekhalifahan. Ia menetap di Carmona.shvoong. Pada abad ke VII M. Dinasi Mamluk (1250-1517). Granada dan Seville. Dalam suasana seperti itu anak cucu Khaldun yang bernama Kuraib mengadakan pemberontakan bersama Umayyah Ibnu Abdul Ghofir. Akan tetapi. sekitar tujuh puluh lima tahun sebelum kelahiran Ibnu Khaldun. Adapun asal-usul Ibnu Khaldun menurut Ibnu Hazm ulama Andalusia yang wafat tahun 457 H/1065 M. masuk Andalusia (Spanyol) bersama-sama para penakluk berkebangsaan Arab sekitar abad ke VII M. anak cucu Khaldun pindah ke Sevilla yang pada masa pemerintahan Amir Abdullah Ibnu Muhammad dari Bani Umayyah (274-300 H. yaitu Wail bin Hujr. kecuali pada masa awal-awal periode pertama yang singkat dari sejarah kekhalifahan Mamluk. karena tertarik oleh kemenangan-kemenangan yang dicapai oleh tentara Islam. selama periode kristalisasi gagasan Ibnu Khaldun. dia berhasil merebut kekuasaan dan mendirikan pemerintahan (sebagai Amir) di Sevilla. karena kekejaman dan kekerasannya dia tidak disenangi rakyat dan akhirnya meninggal terbunuh pada tahun 899 H Sumber: http://id. suatu kota kecil yang terletak di tengah-tengah antara tiga kota yaitu Cordova.. Sebagai seorang muslim yang sadar.

. Artinya negara yang ghoib di dalam menyelesaikan masalah. "Harus segera diselesaikan. 2 Oktober 2010." ujar Din seusai meresmikan RS PKU Surakarta. "Bahkan.Din Syamsudin (VivaNews/ Tri Saputro) BERITA TERKAIT y y y y y Polri: Perusuh Bersenjata Akan Ditembak Bom Kalimalang Belum Dipastikan Aksi Teroris Pemerintah Pantau Perkembangan Damai Tarakan Bentrok Ampera. jika dibiarkan akan membuat bangsa ini sebagai negara kekerasan. lanjut Din." ujar Din." tutur dia. Kekerasan itu ada karena ada pembiaran dan pengabaian oleh negara. Polda Akui Intelijennya Lemah Ratusan Polisi Kepung Kebun Sawit di Serdang VIVAnews . Namun. state of vioelence. harus segera diselesaikan. bukan hanya dengan himbauan. Din Berharap pernyataan seperti itu jangan terulang lagi. Menurut Ketua PP Muhammadiyah. Untuk mengatasinya. Tetapi. Sabtu. rentetan fenomena kekerasan ini muncul lantaran negara membiarkan adanya tindakan kekerasan. sempat ada pimpinan Nasional yang menyatakan bahwa masjid sebagai kampanye terorisme. Din Syamsudin. "Saya bersama tokoh-tokoh nasional lainnya sepakat bahwa rentetan peristiwa kekerasan itu karena negara tidak hadir. tidak perlu saling menyalahkan satu sama lain. Tetapi harus ada tindakan yang nyata dan tepat. dengan tindakan yang cepat dan tepat. Fenomena kekerasan ini. fenomena kekerasan ini harus segera diatasi. Justru ini akan melukai perasaan dari mayoritas masyarakat Islam yang mengedepankan toleransi. Ini tentu saja bukan pernyataan yang arif dan tidak akan menyelesaikan masalah. bukan hanya dengan himbauan sebagaimana yang sering dinyatakan Kepala Negara.Maraknya tindakan kekerasan yang terjadi beberapa hari terakhir seperti di Tarakan dan Pengadilan Negeri (PN) Jakarta Selatan adalah fenomena yang menyedihkan. Sebab. kasih sayang dan perdamaian. Menurutnya. kalau ada tuduhan dari presiden bahwa masjid digunakan untuk kampanye terorisme bukanlah pernyatan yang arif.

Y 5856 1 Sej st sos o og 2 okok s n sos o og 3 C -C d n H k k t Sos o og 4 O jek Sos o og 5 ng L ngk p K j n Sos o og 6 e k em n g n sos o og d d ke d d pence n o 6.3 Gejo k d evo s o 6.1 e kem n g n p d o 6." il ii l t i i l t li iti i l ti i i t t ii i t i it l t l li it l i t t t i i M j l i l lt i M t t t li ´ t t i M i t t li t i i t i i i l i C " i j t i i it i y y y y y y l t" j j £ y y [sunting] Sejarah istilah sosiologi Pot et Auguste Comte.4 Ke n sos o og mode n 7 Refe ens 8L tp VX W V UT S R Q P G P HQPIHG F EA D B C B BA 5 95 @ @ 5 6 5 585976 8765 4 2320 21 2 2 2 2 2 1 0 ) & %& &%& '$& ' ( ' & &% $ # ! " ! !  !               ©  © § § ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¤£ £  ¡  ¢  ¢ n .2 eng pe n y n g te j d d d pence o 6.

ewajiban tersebut ituangkan ke alam sebuah aturan an memiliki sanksi tertentu jika ilanggar. kita c f g d y u t t t s o n o o o p o o n o p o o n o o r q q o o o n po o n o n r q g g f g hg g h g k f g m f j i i i f gkf g g g f h g f hg g f g f jj j j i i l e• • • • • • d • • ™ – – – ˜ – ˜ – ˜– ˜ ˜– ˜ • — • ’ “ ‘’ – – ˜ ˜ ˜ ” ’ “ ’ “ ’ ‘ ˆ   ˆ ‰‰ ‡ „  … … …  „    ‚ ‚ ‚ ‚ ƒ † † † ‚  t s wt t s t s y w s t x w ‚ € uu u t s t u t s v v v i aa a c c d f g b b f c c d c f d gd d c f ec g d c f c d c d b b b b ` ` ` ` c d c i ga e c d c fa a d b b ` c e dd a r cc ec c e d f d q c g b pc c f i aa a c e e c d d c gd b b ` ` ` e f gd f d a c d e dah c c ic c c d g b ` ` ` b ` ` ` ` ` d e f dc c d f g c c c f gec g c de d ce b b ` ` ` ` ` ` aa a c e f d c e e e c d c d f d f e gc f ge b b ` ` ` ` c g c de aa a c c f e d d dah i c dc e g ` ` ` b ` ` g g e g f d ff c f e a a c c d d b ` ` ` ` ` g c e d f c d i a c g c e ecaf gd d ` f c g e c d d fe e g ga c d c f ga e f d c c gd d c d aa a i aa a b ` ` b b b b ` c fec e d fc e c dah d c c b ` ` ` b a f d gc f e a d c aa a b b b ` ` ` 1842: Is ilah S si l i seba ai caba Il u S sial ice us a er a a ali leh il uwa Pera cis. ujua . v v w v w v w x v v v . merupakan tindakan sosial. a a ari a il ya seju lah il uwa besar i bi a s si l i [rujukan?] Mere a a ara lai erber S e cer. Khayalan sosiologis sebagai cara untuk memahami apa yang terjadi di masyarakat maupun yang ada dalam diri manusia. yang bersi at memaksa dan mengendalikan individu (murid). dengan khayalan sosiologi. Kewajiban. Ward mempubli asi a Dynamic Sosiology.[rujukan?] Menurut Wright Mills. a Pi iri S r i (se ua ya berasal ari Er a) [rujukan?] Masi .y y y y y [sunting] Pokok bahasan sosiologi Pokok bahasan sosiolgi ada empat: 1. ya me a ap li a ar. menanam bunga untuk kesenangan pribadi bukan merupakan tindakan sosial. 3. dan berperasaan yang ada di luar individu (sekolah). arl Marx. dan berperasaan yang berada di luar individu dan mempunya kekuatan memaksa dan mengendalikan individu tersebut. ber a a Au us e ahu 1842 a e u ia i e al seba ai Ba a e elajari e a asyara a lahir i Er a S si l i [rujukan?] S si l i seba ai il u ya are a il uwa Er a a a aba e-19 ulai e ya ari erlu ya secara husus e elajari isi a erubaha s sial [rujukan?] Para il uwa i u e u ia beru aya e ba u sua u e ri s sial ber asar a ciri-ciri ha i i asyara a a a ia aha era aba a usia [rujukan?] e e be a a a ara s si l i s a is. mengguna an seragam. ya memahami masyara a seper i ubuh ma usia. ya berupaya me elusuri ilai.elas s sial me ja i i isari perubaha a per emba a masyara a Max Weber memper e al a pe e a a verstehen (pemahama ). E ile Dur hei . epercayaa . Max Weber. e r Si el. i a a erha ia i usa a a a hu u -hu u s a is ya e ja i asar a a ya asyara a a s si l i i a is i a a erha ia i usa a e a er e ba a asyara a ala ar i e ba u a Ri isa e ersebu isa bu ha a leh asyara a luas. seba ai er iri a as ba ia -ba ia ya er a u sa u sama lai sua u r a isasi ya Karl Marx memper e al a pe e a a materialisme iale is. an bersi ap hormat epa a guru. berpikir. tetapi menanam bunga untuk diikutsertakan dalam sebuah lomba sehingga mendapat perhatian orang lain. berpikir. i se olah seorang muri iwaji an untu atang tepat wa tu. Dari contoh tersebut bisa ilihat a anya cara bertindak. Tindakan sosial sebagai tindakan yang dilakukan dengan mempertimbangkan perilaku orang lain. Fakta sosial sebagai cara bertindak. w w vw wv vv w v v 2. a si ap ya me ja i pe u u perila u ma usia Di Ameri a Lester F.asi berjasa besar e yu ba a bera a e e aa e elajari asyara a ya a a ber u a u u er e ba a S si l i [rujukan?] Émile Dur heim ilmuwa s sial Pera cis berhasil melemba a a S si l i seba ai isi li a a emis [rujukan?] Emile memper e al a pe e a a fungsionalisme ya berupaya me elusuri u si berba ai eleme s sial seba ai pe i a se ali us pemelihara e era ura s sial 1876: Di I ris Herbert Spencer mempubli asi a Sosiology a memper e al a pe e a a analogi organik.[rujukan?] Contoh.[rujukan?] Contoh. Fer i a Tö ies.

Teoritis. yaitu disusun atas dasar teori-teori yang sudah ada. Menurut Harry M. yang pemecahannya menuntut kajian lebih luas lagi. Nonetis. Sosiologi sebagai ilmu telah memenuhi semua unsur ilmu pengetahuan. Masalah individual ini pemecahannya bisa lewat peningkatan keterampilan pribadi. dan struktur masyarakat manusia. dan abstraksi tersebut merupakan kerangka dari unsur-unsur yang tersusun secara logis dan bertujuan menjalankan hubungan sebab akibat sehingga menjadi teori. bukan merupakan disiplin ilmu kategori yang membatasi diri pada kejadian saat ini dan bukan apa yang terjadi atau seharusnya terjadi. yaitu pembahasan suatu masalah tidak mempersoalkan baik atau buruk masalah tersebut. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang empiris dan rasional. al ini menyangkut metode yang digunakan. Isu merupakan hal yang ada di luar jangkauan kehidupan pribadi individu. yaitu selalu berusaha menyusun abstraksi dari hasil observasi yang konkret di lapangan.[1] y y y y Empiris.[2] z y y y y y | y { y Sosiologi adalah ilmu sosial karena yang dipelajari adalah gejala-gejala kemasyarakatan. Hakikat sosiologi sebagai ilmu pengetahuan sebagai berikut. Johnson. maka pengangguran itu adalah masalah. Alat untuk melakukan khayalan sosiologis adalah persmasalahan (troubles) dan isu (issues). Sosiologi termasuk disiplin ilmu normati . isi. Komulatif. sosiologi sebagai ilmu mempunyai ciri-ciri. y . Sosiologi bertujuan menghasilkan pengertian dan pola-pola umum. kemudian diperbaiki. sebagai berikut. jika suatu daerah hanya memiliki satu orang yang menganggur. riwayat hidup pribadi.mampu memahami sejarah masyarakat. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan abstrak dan bukan ilmu pengetahuan konkret. bukan hanya peristiwa itu sendiri. 4. serta mencari prinsipprinsip dan hukum-hukum umum dari interaksi manusia. Realitas sosial adalah penungkapan tabir menjadi suatu realitas yang tidak terduga oleh sosiolog dengan mengikuti aturan-aturan ilmiah dan melakukan pembuktian secara ilmiah dan objektif dengan pengendalian prasangka pribadi. maka pengangguran tersebut merupakan isu. si at. yaitu didasarkan pada observasi dan akal sehat yang hasilnya tidak bersi at spekulasi (menduga-duga). artinya sosiologi mempunyai gejala-gejala umum yang ada pada interaksi antara manusia. hakikat. Contoh. Artinya yang menjadi perhatian adalah bentuk dan pola peristiwa dalam masyarakat secara menyeluruh. dan pengamatan tabir secara jeli serta menghindari penilaian normatif. diperluas sehingga memperkuat teori-teori yang lama. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan umum. dan hubungan antara keduanya. Sosiologi termasuk ilmu pengetahuan murni (pure science) dan ilmu pengetahuan terapan. yang dikutip oleh Soerjono Soekanto. bentuk. tetapi lebih bertujuan untuk menjelaskan masalah tersebut secara mendalam. Sementara jika di kota tersebut ada 12 juta penduduk yang menganggur dari 18 juta jiwa yang ada. Permasalahan pribadi individu merupakan ancaman terhadap nilai-nilai pribadi. [sunting] Ciri-Ciri dan Hakikat Sosiologi Sosiologi merupakan salah satu bidang ilmu sosial yang mempelajari masyarakat.

sepanjang kejadian itu memberikan keterangan beserta uraian proses berlangsungnya hidup kelompok-kelompok. y Objek Agama Pengaruh dari objek dari agama ini dapat menjadi pemicu dalam hubungan sosial masyarakat. o distribusi.[5] Hal ini dikarenakan ruang lingkup sosiologi mencakup semua interaksi sosial yang berlangsung antara individu dengan individu.[4] Misalnya seorang sosiologi mengkaji dan mengamati kenakalan remaja di Indonesia saat ini. y Objek budaya Objek budaya salah satu faktor yang dapat memengaruhi hubungan satu dengan yang lain. sampai memberikan alternatif pemecahan masalah tersebut. berkaitan dengan apa yang dialami warganya. gejala-gejala dan proses hubungan antara manusia yang memengaruhi kesatuan manusia itu sendiri. asalkan menggunakan prosedur ilmiah. Persoalan sejarah yaitu berhubungan dengan catatan kronologis. misalnya usaha kegiatan manusia beserta prestasinya yang tercatat.[sunting] Objek Sosiologi Sosiologi sebagai ilmu pengetahuan mempunyai beberapa objek. Ruang lingkup kajian sosiologi tersebut jika dirincikan menjadi beberapa hal. . individu dengan kelompok. Ruang lingkup kajian sosiologi lebih luas dari ilmu sosial lainnya. Masalah manajemen yaitu pihak-pihak yang membuat kajian.dan penggunaan sumber-sumber kekayaan alam. y Objek Formal Objek formal sosiologi lebih ditekankan pada manusia sebagai makhluk sosial atau masyarakat. sosiologi mengkaji lebih mendalam pada bidangnya dengan cara bervariasi. serta kelompok dengan kelompok di lingkugan masyarakat.dan banyak juga hal-hal ataupaun dampak yang memengaruhi hubungan manusia. Dengan demikian sosiologi dapat dihubungkan dengan kejadian sejarah. mereka akan mengkaji mengapa remaja tersebut nakal.[3] y Objek Material Objek material sosiologi adalah kehidupan sosial. [sunting] Ruang Lingkup Kajian Sosiologi Sebagai ilmu pengetahuan. Hampir semua gejala sosial yang terjadi di desa maupun di kota baik individu ataupun kelompok. dan sebagainya. misalnya antara lain:[6] y y y Ekonomi beserta kegiatan usahanya secara prinsipil yang berhubungan dengan pr duksi. merupakan ruang kajian yang cocok bagi sosiologi. Sosiologi menggabungkan data dari berbagai ilmu pengetahuan sebagai dasar penelitiannya. Dengan demikian objek formal sosiologi adalah hubungan manusia antara manusia serta proses yang timbul dari hubungan manusia di dalam masyarakat. mulai kapan remaja tersebut berperilaku nakal.

mereka mulai menyadari pentingnya menganalisis perubahan dalam masyarakat. Semua faktor tersebut dapat memengaruhi hubungan antara manusia dan berpengaruh terhadap analisis sosiologi. manusia tidak bisa mengetahui. Plato dan Aristoteles beranggapan bahwa manusia terbentuk begitu saja. Sosiologi mempertumbuhkan semua lingkungan dan kebiasaan manusia. Dengan cepat struktur masyarakat lama berganti dengan struktur yang lebih baru. Bangasawan dan kaum Rohaniwan yang semula bergemilang harta dan kekuasaan. Struktur masyarakat yang sudah berlaku ratusan tahun rusak. turut berpengaruh terhadap pandangan mengenai perubahan masyarakat. Banyak kerajaan-kerajaan besar di Eropa yang jatuh dan terpecah. cara-cara. Ibnu Sina. standar. Raja yang semula berkuasa penuh. apalagi menentukan apa yang akan terjadi dengan masyarakatnya. kini harus memimpin berdasarkan undang-undang yang di tetapkan. Tanpa ada yang bisa mencegah. prinsip-prinsip suatu negara sampai perjalanan negara di masa yang akan datang. masalah. Pertanyaan dan pertanggungjawaban ilmiah tentang perubahan masyarakat belum terpikirkan pada masa ini. serta proses dalam kelompoknya. seperti Sokrates. [sunting] Perkembangan sosiologi dari abad ke abad [sunting] Perkembangan pada abad pencerahan Banyak ilmuwan-ilmuwan besar pada zaman dahulu. dan perkembangan sifat kelompok tersebut. revolusi industri. [sunting] Gejolak abad revolusi Perubahan yang terjadi akibat revolusi benar-benar mencengangkan. sepanjang kenyataan yang ada dalam kehidupan manusia dan dapat memengaruhi pengalaman yang dirasakan manusia. seperti Agustinus. masyarakat mengalami perkembangan dan kemunduran. faktor-faktor. dan revolusi Perancis. terus berkembang secara revolusioner sapanjang abad ke-18 M.atau beberapa peristiwa dalam perjalanan sejarah dari kelompok manusia. dan Thomas Aquinas. Berkembangnya ilmu pengetahuan di abad pencerahan (sekitar abad ke-17 M). ciri-ciri ilmiah mulai tampak di abad ini. riwayat suatu negara dapat dipelajari dengan mengungkapkan latar belakang terbentuknya suatu negara. Para ilmuwan tergugah. Hal ini terlihat dengan jelas terutama dalam revolusi Amerika. Sebagai contoh. maka selama itu pula akan terlihat bentuk-bentuk. . disetarakan haknya dengan rakyat jelata. Pendapat itu kemudian ditegaskan lagi oleh para pemikir di abad pertengahan. [sunting] Pengaruh perubahan yang terjadi di abad pencerahan Perubahan-perubahan besar di abad pencerahan. mekanisme. Mereka berpendapat bahwa sebagai makhluk hidup yang fana. Selama kelompok itu ada. Para ahli di zaman itu berpendapat bahwa pandangan mengenai perubahan masyarakat harus berpedoman pada akal budi manusia. Gejolak-gejolak yang diakibatkan oleh ketiga revolusi ini terasa pengaruhnya di seluruh dunia.

perubahan masyarakat dapat dipelajari mulai dari fakta sosial demi fakta sosial yang muncul. gelombang besar imigran berdatangan ke Amerika Utara. Perubahan drastis yang terjadi semasa abad revolusi menguatkan pandangan betapa perlunya penjelasan rasional terhadap perubahan besar dalam masyarakat. Maka lahirlah sosiologi modern. Mereka telah menyakikan betapa perubahan masyarakat yang besar telah membawa banyak korban berupa perang. Bencana itu dapat dicegah sekiranya perubahan masyarakat sudah diantisipasi secara dini. Berdasarkan fakta sosial itu dapat ƒ  }~ € Revo us Pe nc s be ~ € ~ } s mengubah st uktur masyarakat feodal ke masyarakat yang bebas ‰ „ „ † … . pendekatan sosiologi modern cenderungmikro (lebih sering disebut pendekatan empiris). Gejala itu berakibat pesatnya pertumbuhan penduduk. Mereka berupaya menemukan pendekatan baru yang sesuai dengan kondisi masyarakat pada saat itu. „ ‡ Š „ˆ ˆ‡ [su i ]K l ir sosiologi od r Sosiologi modern tumbuh pesat di benua Amerika. penjelasan yang teliti. munculnya kota-kota industri baru. dan perumusan teori berdasarkan pembuktian . perubahan masyarakat sudah dapat diantisipasi sebelumnya sehingga krisis sosial yang parah dapat dicegah. kemiskinan. untuk sampai pada kesadaran bahwa pendekatan sosiologi lama alaEropa tidak relevan lagi. Dengan metode ilmiah yang tepat (penelitian berulang kali. Artinya: ‚ ‚ y y y Perubahan masyarakat bukan merupakan nas b yang harus d terima begitu saja. Mengapa bukan di Eropa? (yang notabene merupa tempat dimana sosiologi muncul kan pertama kalinya). tepatnya di Amerika Serikat dan Kanada. Konsekuensi gejolak sosial itu. bertambahnya kriminalitas dan lain lain. perubahanbesar masyarakat pun tak terelakkan. Berkebalikan dengan pendapat sebelumnya. Artinya.Gej l evol i it l i enggugah para il uwan pada pemi iran bahwa perubahan masyarakat harus dapat dianalisis. Pada permulaan abad ke-20. pemberontakan dan kerusuhan. Perubahan masyarakat itu menggugah para ilmuwansosial untuk berpikir keras. Harus dicari metode ilmiah yang jelas agar dapat menjadi alat bantu untuk menjelaskan perubahan dalam masyarakat dengan bukti-bukti yang kuat serta masuk akal. melainkan dapat diketahui penyebab dan akibatnya.

^ Kamanto Sunarto.ill. ISBN 5-484-00414-4 [1]. Artemy Malkov. Essential of Sociology: A Down to Earth Approach Fourth Edition. Si Nomor 2 Pejuang Taliban Selasa. Conflict Sociology: Toward an Explanatory Science. Introduction to Social Macrodynamics. lm. Boston: Allyn and Bacon. and Daria Khaltourina. Paradigm. ^ Randall Collins. 30/07/2009 09:15 WIB Masa Dep ” • Ž   “ “ ’  Œ  ‘ ‹  ’ . ^ eorge Ritzer. New York: Mc raw. 08/08/2009 08:21 WIB Mimpi Buruk Amerika di Afghanistan (2) Taliban Yang Dekat dan Melindungi Rakyat Jumat. lm. lm. Sociological Theory. Sociological Theory: Explanation. New York: arper. Jakarta: Balai Pustaka. 2002 Andrey Korotayev. 28 y y Sosiologi: KBBI. lm 10 4. 03/08/2009 10:39 WIB Political Business Cycle. M. 2006. enslin. 1974. 19 6. Moscow: URSS. 1928. lm. Palo Alto. ^ James. [sunting] Referensi 1. 5 3. 1992. and Ideology. ^ Pitirim Sorokin. 25 5. Pengantar Sosiologi. Bom Kuningan? Kamis. CA: May ield Publishing Company. Contemporary Sociological Theories. 2004.ditarik kesimpulan perubahan masyarakat secara menyeluruh. lm. Sejak saat itulah disadari betapa pentingnya penelitian (research) dalam sosiologi. 20 2. Edisi Ketiga. New York: Academic Press. 04/08/2009 08:02 WIB Tak Boleh Ada Sendawa Di Tengah emuruh Senin. ^ William D Perdue. 1986. 07/08/2009 08:11 WIB Mimpi Buruk Amerika di Afghanistan (1) Abdul hani Baradar. Jakarta: embaga Penerbit FE UI. 2002. [sunting] Lihat pula Analisa Lainnya y y y y y y Mimpi Buruk Amerika di Afghanistan (3) Komandan Satu Pintu Sabtu.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful