EL HOMBRE DESHUMANIZADO

El ser humano se verá como un objeto analizable, se analizara desde tres grandes corrientes.
ESTRUCTURALISMO: Es un método: fácil de alcanzar. Es una doctrina: tiene contenidos ideológicos. Piaget: latín atruere construir Rechaza el empirismo y sostiene un todo matemático, fisco y social. Es una autonomía de dependencias internas. Se refiere a modo de cómo se relacionan un grupo de elementos de forma peculiar. Apunta a una unidad y a una comparación. Ciencias Empírico HUMANAS: Saussure: una lengua son las actividades concretas de la expresión y de su evolución histórica. Para él, el estructuralismo es un sistema de objetos que no es posible definir la función; la lengua es una estructura- sistema que no coincide con la descripción de los elementos, los elementos lingüísticos son los que diferencian. Características del estructuralismo: es una realidad abstracta, se desprecia la posible significación de los elementos concretos y empíricos, se halla presente en los efectos sin estar el ellos, el sujeto humano sobra. Levi Strauss estudia los grupos humanos, las relaciones que establece el individuo en los grupos que lo compone. Descubre que las estructuras tienen dominados a los individuos, tanto en pensamiento como en conducta humana; lleva su análisis al pensamiento mítico, que es lógico en el plano sensible. El etnólogo estructuralista construye modelos adecuados para escribir la realidad estudiada; la antropología estructural establece 4 condiciones que debe satisfacer un modelo: 1 debe ser sistemático que los elementos dependan unos de otros. 2 debe permanecer a un grupo de trasformaciones.- 3 debe prever como reacciona un modelo en caso de modificación de los elementos. 4 su funcionamiento debe estar construido para dar cuenta de todos los hechos observados FOUCAULT: analiza las condiciones históricas que dan cuenta de lo que se sostiene y de lo que se rechaza en una época. LACAN: llama al orden simbólico al conjunto de desplazamientos de los significantes en los que se expresa el deseo. La escritura es la representación de un sentido que le preexiste. El significado es la presencia del significante evocado. Derrida: la escritura en forma de articulación se halla presente en la palabra, y articular es discriminar y separar los elementos mínimos del discurso, colocando de esta forma un vacio en lo que parece ser llenado del espíritu. Cientifismo: La cienticidad no existe más allá de las ciencias concretas y siempre será relativa. Sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento científico; el hombre solo traerá el desarrollo de las ciencias y de las técnicas. Es un corolario del positivismo. Jacques Monod: delimita el campo del saber científico frente del saber animista; la ciencia atenta contra los valores, arruina todas las ontogenias míticas, hace reposar la moral, los deberes, los derechos las prohibiciones. François Jacob: la diferenciación entre el saber valido o ciencia natural y saber no valido es que todo organismo es la realización de un programa prescrito por la herencia la psique queda sustituida por la traducción de un mensaje, y un organismo es una transición una etapa entre lo que fue y lo que será. Skinner: en el campo del pensamiento el individuo que da suprimido, incapaz de comprender como y porque la persona que observamos se comporta como lo hace, atribuimos su conducta a la persona a la que no podemos ver; el hombre interior proporciona una explicación que no puede ser explicada. El ambiente actúa sobre la historia genética del individuo John Stuart: la libertad consiste en lo que uno puede hacer; una persona destruye el poder de la otra para sentirse libre y una vez que se siente libre puede hacer lo que desea Neopositivismo: Inicio en el siglo XVII David Hume: menciona tres tesis de estos pensadores 1 toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos; cuando no puede saberse de que sensación procede una determinada idea, es preciso rechazarla. Solo podrá haber juicios analíticos, matemáticos y lógicos. ERNEST mach el conocimiento es un registro de experiencias, las leyes científicas son superestructuras que nos fabricamos para tener éxitos prácticos. El yo es una conexión provisional de las sensaciones. Tesis neopositivista: la sensación es la fuente del conocimiento, las leyes de la lógica son a priori y tautológicas, las proposiciones tienen sentido cuando son verificables, el lenguaje con sentido es el de la física. DESAPARICION DEL SUJETO: el sujeto humano, el yo queda rechazado que los valores humanísticos pierden pie y carecen de solidez. El sujeto es el elemento fundamental de la teoría del conocimiento, el conocimiento es el acto de un sujeto, que establece contacto con el mundo, el tiempo le exige al sujeto que sea universal. El sujeto tiene dos funciones el sujeto de conocimiento y el sujeto en acción. LEVI-STRAUSS: la lengua no está tanto propiedad del hombre, como esta propiedad de la lengua. Esto significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes que el hombre mismo ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicación con los demás y por lo tanto su manera de pensar. Dufrenne: debemos saber que sentido se le da a la historia que producimos entre todos, si queremos ocuparnos de las ciencias humanas, antes que nada es preciso destruir aquellas quimeras obnubilantes que constituyen la idea de buscar el hombre. LA REPRODUCCION IDEILOGICA Mc luhan otorga a las técnicas de comunicación autonomía y peso sobre los ciudadanos. La humanidad tiene tres principales etapas de técnicas de comunicación y reproducción: sociedad oral, escrita y electrónica. El ambiente es un factor educativo fundamental.

EL HOMBRE COMO PERSONA

LO OBJETIVO DESDE LO SUBJETIVO
Se reconoce que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad científica sino al ámbito metafísico. El ente humano tiene naturaleza e historia. Lo natural se opone a cultura y a la historia pero de modo eminente es natural cuando se enfrenta el espíritu. El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su objetiva libertad. Spinoza: la libertad es el ejercicio de la necesidad. El hombre es el ente natural que dice lo que cada cosa es; el hombre es logos es decir certero. San Agustín: concibe al hombre como espiritus sive animus; el hombre debe descubrir la presencia de la divinidad. La objetividad es precientifica, científica y poscientifica. La objetividad científica cobra sentido en el interior de una dinámica de niveles que sitúan aquella entre el mundo cotidiano. Tanto el hombre como el mundo se hallan siempre presupuestos en la elaboración de una teoría científica.

EL QUE Y ELQUIEN

El inconformismo de al escuela de barbiana

ZUBIRI: discierne dos modos del individuo humano la naturaleza y la persona. La naturaleza: la persona es un devenir que cuenta de un modo inesquivable, debe seguir un modo, un quien Persona: es un modo singularísimo de tener naturaleza, surge de mi unidad personal. Las cosas del mundo están transidas por el espacio y por el tiempo, el hombre es cosa del mundo, es sarx o Zoe El espíritu pneuma el ser humano trasciende en el tiempo y en los lugares del espacio. En la entraña del ser persona se descubre la libertad, por ser persona somos libres, aunque esa libertad no es absoluta sino siempre situada por el entorno. Kant: los hombres tejen relaciones libres, consientes y respetables LACROIX: la persona es una noción límite, un vector de comportamiento, en deber ser, que apunta a dos metas al logro individual y al desarrollo de la sociedad en donde los valores de la intimidad deben armonizarse con los valores de la comunidad. Una ideología es un contenido de consciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social, es difícil liberarse de la ideología. El personalismo es un quehacer que obliga a remontarse incesantemente de lo particular real hacia lo universal ideal.la esencia del ente humano es una dignidad querida fruto de decisión, el hombre es valor de responsabilidad.

La pedagogía de milani ofrece una parcela de libertad social que puede amplificarse a base de un esfuerzo mutuo. la liberación de milani ofrece instrumentos de análisis social que posibilite tomar primero consciencia de la injusticia social para luego intervenir en su destrucción. El trabajo y la disciplina resultan indispensables para que la clase explotada salga de su miseria Milani defendió la revolución cultural al margen de la estructura estatal.la revolución exige una escuela en pleno tiempo; si el estado no puede imponernos un aumento de horario, más vale que no organice escuelas; la escuela barbiana estaba abierta doce horas diarias durante 365 días. Fuera de la escuela el niño se empobrece culturalmente, despobriza como esta su familia de instrumentos culturales, libros, discos, periódicos. La docencia magisterial pide un ambiente culturalizado constante La escuela siempre es mejor que la mierda El dominio del lenguaje es el primer instrumento que debe entregarse a la clase obrera para que esta se haga cargo de sus reivindicaciones. La metodología de la escuela barbiana consistía en estar siempre en contacto con la vida real, los problemas de matemáticas eran vividos, los idiomas modernos practiquísimos; un instrumento didáctico fundamental lo constituía el diario a partir de el se aprendía geografía, historia política, la lectura y el comentario de los diarios ocupaban un par de horas cada dia . el instrumental del trabajo escolar era colectivo, hasta la misma correspondencia se trabajaba en común.

TRES TRANSICIONES 1 SER UN HOMBRE DESDE LA ESENCIA HASTA EL IDEAL.

Ernest cassierr: desde la fenomenología el hombre es un animal simbólico. Los griegos lo definen cono animal lógico. El hombre que no desarrolla en cuanto a su esencia lógica, a saber en cuanto al hecho de que sea una animal racional, en donde racional significa a potencia El hombre que uno tiene que ser debe tomar decisiones del uso de la propia libertad a pesar de cierta incertidumbre, no conocemos todo acerca de todo y si tratamos de descubrir todo nos convertiremos en Hamlets. Hay decisiones y elecciones que tiene que irse manteniendo todo el tiempo y en cualquier momento podemos fracasar.

1.2 nosotros yo, desde la sustancia hasta el sujeto. El yo permite el uso de la consiencia, el hombre se d acuenta del triunfo ponencial o del fracasodes su libertad y de su responsabilidad. Estar consiente significa que uno esta efectuando el pensar, revelando al sujeto su actividad. Cuando ustedes están presentes ante mi ,yo estoy prersente ante ustedes, la presencia incluye el conopcimiento. Existen diferentes niveles de consiencia: empirica: por medio de los sentido pero

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