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UNIVERSIDAD DE SAN JOSÉ

Filosofía del Derecho de Sócrates, Platón y Aristóteles.

Filosofía del Derecho

Hartman Guido, Julio Hernández Espinoza, Celimo Fuentes y Luis Fernando González 03/02/2011

Breve descripción sobre la forma de ver el mundo de tres grandes filósofos, Sócrates, Platón y Aristóteles

Contenido
INTRODUCCION ................................................................................................................................... 3 SOCRATES ............................................................................................................................................ 4 Sócrates y el derecho ...................................................................................................................... 6 El intelectualismo moral.................................................................................................................. 7 PLATÓN................................................................................................................................................ 7 Pensamiento jurídico y político ....................................................................................................... 8 El mito de la caverna (República, VII) ............................................................................................ 10 El mito de la caverna .................................................................................................................... 11 ARISTÓTELES ..................................................................................................................................... 15 Principales obras sobre la política y el derecho. ........................................................................... 17 La Definición del Derecho ............................................................................................................. 17 El objeto de la justicia: la distribución....................................................................................... 18 Justicia distributiva y conmutativa. ........................................................................................... 19 Su campo de aplicación: el “díkaion politikon”. ........................................................................ 20 Distinción entre el derecho y la moral. ..................................................................................... 21 BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................................... 23

Como lo dijo con gran justeza Y. sino que procede con ulteriores especificaciones y distinciones. sino únicamente a la pregunta "quid juris?" (que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema). esto es. lo toma en sus aspectos universales. Pero además. Si queremos conocer el derecho en su integridad lógica. las ciencias jurídicas no responden a la cuestión "quid juris?" (que es lo que debe entenderse in genere por derecho). La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente para cada pueblo en una época determinada. considerando una parte singular del sistema en cuestión (derecho público o derecho privado). saber cales son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurídicos. luego en cuanto la Filosofía tiene por objeto el Derecho. La Filosofía práctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofía moral y Filosofía del Derecho. Kant. sino únicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. A menudo se adopta también para la denominarla la palabra ética: más conviene advertir que a veces se entiende esta denominación en sentido lato.INTRODUCCION La Filosofía del derecho es aquella rama de la filosofía que concierne al Derecho. Ninguna ciencia jurídica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en universal. la segunda en universal. La diferencia entre ciencia y filosofía del derecho radica en el respectivo modo como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular. Ahora bien. una ciencia jurídica no suele comprender propiamente todo un sistema. en cuyo caso es sinónima de filosofía moral. . La definición del derecho in genere es una investigación que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias jurídicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofía del Derecho. Filosofía es el estudio de lo universal. y a veces en sentido estricto. en cuyo caso es sinónima de Filosofía práctica. En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurídica o jurisprudencia en sentido estricto. debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del derecho. El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofía jurídica.

Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. todos creían tener una gran sabiduría. poetas y artistas. C. Esto lo llevó a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas. permaneciendo en la ignorancia. quien tuvo a Aristóteles como discípulo. pues el que se cree en posesión de la sabiduría ignora hasta su propia ignorancia. a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares. Fue el maestro de Platón. además de la fina ironía con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas. y no es capaz de investigar.. en cambio. «Yo sólo sé que no sé nada» Sócrates (470 – 399 a. lejos de la verdad y la virtud. donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a. El punto de partida de la investigación filosófica socrática es el propio ser humano: "Conócete a ti mismo". llamó la atención por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra. aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza. Para Sócrates. ya que Sócrates identifica el saber con la virtud (intelectualismo moral. Asumiendo una postura de ignorancia. a esto se le denominó «ironía socrática». y la primera condición para ello es el reconocimiento de la propia ignorancia: "Sólo sé que no se nada".) fue un filósofo griego considerado como uno de los más grandes.SOCRATES La verdadera sabiduría está en reconocer la propia ignorancia. tanto de la filosofía occidental como de la universal. la época más espléndida en la historia de toda la antigua Grecia. la cual queda expresada con su célebre frase . Nació en Atenas. aunque él mismo no se consideraba un sabio Filósofos. Desde muy joven. estos tres son los representantes fundamentales de la filosofía griega.) Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decían sabios. el más sabio es quien sabe que no sabe. interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones. al contrario que los sofistas. C.

al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. La mayéutica. entre pensamiento y acción. buenos o malos. la cual supone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada ser humano. el conocimiento y el autodominio habrían de permitir restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza. Según pensaba. convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado.Su más grande mérito fue crear la mayéutica. método inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución de los problemas que se planteaban por medio de hábiles preguntas cuya lógica iluminaba el entendimiento. si no tuviéramos esa noción. y es un singular ejemplo de unidad entre teoría y conducta. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. A la vez. representa la reacción contra el relativismo y subjetivismo sofista. La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. una combinación de inteligencia y carácter. La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos. fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento. Se basa en la dialéctica. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno. sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ahí construir conocimientos más sólidos. Sócrates criticará ese relativismo. es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Sócrates describió el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos. ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues. Esto le convierte en una de las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la historia. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el . Fue el verdadero iniciador de la filosofía en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud.

El mismo Sócrates puso en práctica este principio. sino que tiene la capacidad de llegar a serlo.resultado de una convención. la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa. Creía que podría servir mejor a su país dedicándose a la filosofía. por el contrario. La búsqueda de la definición universal según conceptos se presenta. Sócrates y el derecho Según Sócrates. el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes. esto debido a que el hombre no es considerado por Sócrates como racional. Sócrates. para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. y condenado a muerte por estos supuestos delitos. como la solución del problema moral y la superación del relativismo. Fue obediente con las leyes de Atenas. pero evitaba la política. . El pensamiento socrático no define la libertad como la capacidad de realizar cualquier conducta que se desea. y la dependencia del actuar con el conocimiento. el hombre solo es libre cuando logra controlar sus instintos. está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal. Esto debido a que afirmaba que solo un loco podría querer hacer el mal teniendo conocimiento del bien. pues establece una relación entre el saber y el actuar. pero para esto necesita redescubrir sus conocimientos y conocer el bien. Fue así el iniciador del intelectualismo. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela regular de filosofía. lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. y que su definición ha de valer universalmente. Establece la libertad de hombre como el triunfo de la voluntad sobre sus propias pasiones. y sufrió serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. quiso que se ejecutara la sentencia. lo que se atribuye a la propia ignorancia del hombre. a su vez. cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jóvenes. pues. Principios aplicados inclusive en el derecho actual al establecer la culpabilidad de las personas. si no lo logra será presa de sus propios instintos y estos lo llevaran a hacer el mal.

pues. subsisten de manera idéntica para todas las personas en todas las épocas. Sólo quien sabe en qué consiste el bien es capaz de practicarlo. en oposición radical al relativismo y convencionalismo de los sofistas. ya que el bien incide en el entendimiento y determina a la voluntad con tal fuerza que. lo bello.) fue un filósofo griego./427 a. es ignorante. un ignorante. Alfred North Whitehead llegó a comentar: . C. PLATÓN Platón ( 428 a. Sócrates constantemente investiga en el ámbito de la Ética acerca de conceptos generales o universales. El malvado es. no puede evitarse amarlo y practicarlo. pero enfrentadas a la línea de gran parte de los filósofos presocráticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tomó la historia de la Metafísica. – 347 a. de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos. C. lo justo en sí. en diversas versiones y reelaboraciones. la belleza. Quien no es virtuoso y no obra el bien es porque no lo ha conocido.Los conceptos como el bien. una vez conocido. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía. de familia noble y aristocrática. C. se han consolidado.. etc. la justicia. El intelectualismo moral. alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. de su esencia permanente. son para Sócrates de carácter universal. de aquello en lo que consiste lo bueno. según la perspectiva desde donde se le analice) y popularizó una serie de ideas comunes para muchas personas. Demostró (o creó. tratando de alcanzar una determinación y definición de los mismos. Platón (junto a Aristóteles) es quién determinó gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido común" del hombre occidental) y pruebas de ello son la noción de "Verdad" y la división entre "doxa" (opinión) y "episteme" (ciencia).

COMERCIANTES (Todos los que satisfacen las necesidades elementales de la Ciudad) .puramente Biológicas) RAZA DE BRONCE Y HIERRO .GOBERNADORES Y MAGISTRADOS (Rigen la vida de la Polis) ACTIVIDAD IRRASCIBLE (Gobierna el mundo de los impulsos y afectos) RAZA DE PLATA . LA JUSTICIA dikaiosýne. Pensamiento jurídico y político Concepción de la justicia Puede decirse con mucha propiedad que la principal preocupación de Platón lo constituye el valor de la justicia. PECHO VIRTUD DE LA FORTALEZA andreía. VIRTUD DE LA TEMPLANZA sophrosýne.La caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platón. Compara el hombre individual y la ciudad. Polis ideal .Para lograr el hombre cabal y equilibrado: . VIENTRE VIRTUD DE LA TEMPLANZA sophrosýne. El alma del hombre impulsa tres operaciones según lo plantea en su obra La República y para ilustrarlo se presenta el denominado cuadro de las virtudes.ARTESANOS. es decir en tiempos actuales de las personas. La Justicia ejerce su función en la vida política o de convivencia del hombre.hombre concreto.Actuación armonizada de las virtudes: . ACTIVIDAD RACIONAL (Conocimiento intelectual de las ideas) RAZA DE ORO . LABRADORES.Para impulsar el desarrollo armónico de la polis: CABEZA VIRTUD DE LA PRUDENCIA phrónesis.GUERREROS O DEFENSORES (Proteger la Ciudad) ACTIVIDAD CONCUPISCIBLE (Actividades vitales . Cuadro de las virtudes humanas .

NO para el tercer estamento (sometido a los gobernantes) <<comunismo>> de Platón. Función y valor de las leyes: Platón plantea la Doctrina de las Ideas.equilibrado) Sistema Paternalista. Pensó que si gobernaban sabios no harían falta Leyes. Las presenta en dos dimensiones: Mundo de las realidades que se percibe por los sentidos y mundo de las ideas que se perciben por la razón.Para los dos primeros estamentos preconiza la supresión de la familia y de la propiedad privada para liberar preocupaciones. La verdadera realidad es la de las ideas.Hombre justo . dará paso a: b) timocracia o timarquía: GUERREROS (Hombre ambicioso. para conocer el bien. la verdad y la justicia y aplicarlo. Quienes captan racionalmente las ideas (Sabios o Filósofos): Adquieren lo verdadero epísteme. atesoran riquezas y honores) .SUMISIÓN DEL INDIVIDUO A LA SOCIEDAD. El más estable. Los gobernantes serán filósofos. Clara concepción social COLECTIVISTA . "La República" a) aristocracia: SABIOS (Minoría intelectual . (Aplicación de la IDEA de Justicia) "La República" En la ancianidad sostiene la necesidad de que existan leyes positivas "El Político" Incluso que los propios gobernantes se sometan a ellas "Las leyes" Las formas de gobierno Plantea cinco formas gobierno y tipos humanos que las encarnan. Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren sólo una opinión dóxa. pero se destruirá con el tiempo por los errores en las uniones sexuales.

(Y si van contra las Leyes.Se hacen amantes de la riqueza. que utiliza Platón como explicación alegórica de la situación en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento.(Sistema de mutuas compensaciones de las tres formas perfectas) El mito de la caverna (República. VII) El libro VII de la República comienza con la exposición del conocido mito de la caverna. aristocracia. Visto con recelo por Platón) Se corrompe por sus excesos. . (Aristóteles le recriminará no cerrar el ciclo y no dar fin a esta forma de gobierno) Esquema estático de formas o “constituciones políticas” Número gobernantes y Legalidad "El Político" e. y da paso a su antónimo: e) tiranía: tirano (Hombre audaz y violento rodeado de aduladores que elimina a los discrepantes) Someterá finalmente a todos al Gobierno más despótico y aborrecible . según la teoría explicada al final del libro VI.3) mixta. democracia e. el negocio.2) imperfectas. esclavos libres etc. demagogia e.1) perfectas: (Se gobierna de conformidad con las leyes) monarquía. Establecen Ley censal según fortuna y dan paso a: c) oligarquía: ricos (Gobierno basado en el Censo. oligarquía. por la licencia y el libertinaje.Grado máximo de injusticia en la vida política. respectivamente) tiranía. todos iguales. los pobres no tienen acceso al gobierno) La acumulación de riquezas los lleva a los placeres y remisión a trabajar. La mayoría sometida da paso a: d) democracia: todos (Libertad.

un camino situado en alto. unos hombres que transportan toda clase de objetos.¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo? . a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público. entre estos portadores habrá.Pues bien.Iguales que nosotros-dije-. la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior. ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos? .Forzosamente. atados por las piernas y el cuello. .¿Qué otra cosa van a ver? . con respecto a la educación o a la falta de ella. ve ahora. como es natural. que se extiende a lo ancho de toda la caverna. abierta a la luz. y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada.y qué extraños prisioneros! . a lo largo de esa paredilla. detrás de ellos. .Y si pudieran hablar los unos con los otros. . ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos? . y unos hombres que están en ella desde niños.¿Cómo--dijo-. porque en primer lugar. por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas. de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante. si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas? . pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. y entre el fuego y los encadenados.Y a continuación -seguí-.El mito de la caverna I . se halla nuestra naturaleza. compara con la siguiente escena el estado en que.Ya lo veo-dijo. unos que vayan hablando y otros que estén callados. cuya altura sobrepasa la de la pared.¡Qué extraña escena describes -dijo. .

¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando. y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol. conforme a naturaleza. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma. . al menos por el momento. y que consideraría qué éstos. volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar. .Así es -dijo. hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales.Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-.¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que. . cada vez que hablara alguno de los que pasaban. y cuando. ¡por Zeus!.? . goza de una visión más verdadera. tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? . les ocurriera lo siguiente. pues -dije-. creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar? . sintiera dolor y. al hacer todo esto. por causa de las chiribitas. no sería capaz -dijo-. son realmente más claros que los que le muestra ..Examina. no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes. y que. ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado. y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba? .Es enteramente forzoso-dijo. y si. obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida.No. II.dijo. ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía.No. .Mucho más-dijo. qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz. . una vez llegado a la luz.Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.

creo yo.que después de aquello vendría a pensar en eso otro.Necesariamente -dijo. las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas. Lo que vería más fácilmente serían. fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna. para poder llegar a ver las cosas de arriba.Necesitaría acostumbrarse. fuesen más capaces que nadie de profetizar.¿Cómo no? . y que es.Es evidente -dijo.. él estaría en condiciones de mirar y contemplar. en cierto modo. . creo yo. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo. . basados en ello.Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida. luego. que el ver de día el sol y lo que le es propio. colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible. los objetos mismos. o bien que le ocurriría lo de Homero. que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? . lo que. . ante todo.Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que. . el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.Y por último. ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos? . . sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo. por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras. pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él.Efectivamente. . ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos. lo que iba a suceder. . es decir. las sombras. y más tarde.Y después de esto. sería el sol.¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel.

y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas. y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían. . por no habérsele asentado todavía los ojos. si las comparas con la ascensión del alma hasta la.Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados. Según la versión de J. . 1981 (3ª edición) . . ha vuelto con los ojos estropeados. hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión. y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública. ocupase de nuevo el mismo asiento. sol. ¿no daría que reír y no se diría de él que. Madrid. Instituto de Estudios Políticos. mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta. región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre. hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas. en el grado en que puedo estarlo. a lo que se ha dicho antes. como a quien deja súbitamente la luz del sol? . con el poder del. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste. que es lo que tú deseas conocer. y la luz del fuego que hay en ella. en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento. Fernández Galiano.. En fin.Claro que sí -dijo. vuelto el tal allá abajo.Ciertamente -dijo.M. ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-. por haber subido arriba.También yo estoy de acuerdo -dijo-. a quien intentara desatarles y hacerles subir?. III. que. es la idea del bien. Pabón y M. ¡oh amigo Glaucón!. pero. -Pues bien -dije-. si encontraban manera de echarle mano y matarle. y con trabajo.Ahora fíjate en esto -dije-: si. esta imagen hay que aplicarla toda ella. he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe. opinando acerca de las sombras aquellas que. una vez percibida.

En 367 a. C.. entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actualMacedonia). que más tarde sería conocido como Alejandro Magno. Aristóteles viajó entonces a Pella. A diferencia de la Academia. fue médico del rey Amintas III de Macedonia. C. C. no lejos del actual Monte Athos. Tras la muerte de Platón en 347 a. el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de 13 años. para que estudiase en la Academia de Platón. cuando Aristóteles tenía 17 años. nativo de Lesbos. En 335 a. el Liceo (llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso. Su padre. hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia. . Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto. con quien tuvo una hija del mismo nombre. llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando).. el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas.. al menos. enfocándose en zoología y biología marina.8 Allí permaneció por veinte años. C. 'itinerantes'. en la península Calcídica. por entonces la capital del imperio macedonio. donde permaneció por dos años. en Asia Menor. Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela. su padre murió y su tutor Proxeno de Atarneo lo envió a Atenas. hasta que inició su carrera militar.. Además se casó con Pythias. Cuando Hermias fue asesinado. donde vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia. Nicómaco. conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός. Hermias.ARISTÓTELES Aristóteles nació en 384 a. Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene. C. quien era gobernador de la ciudad. A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores. En 343 a. dos años. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo apodó el Estagirita). que tendría una importante influencia en su vida. la sobrina de Hermias. por entonces un importante centro intelectual del mundo griego. y enseñó a Alejandro durante. La mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este período. en la isla de Lesbos.

Cuando Alejandro murió en 323 a. con la que tuvo una hija. Aristóteles regresa a Atenas y funda el Liceo. También redacta su Política.C.C. Línea de Tiempo. 343 a. donde sirve a Hermias de Atarneo. Se traslada a Axos. con quien tiene un hijo. . al que dedicará su Ética para Nicómaco.. especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.C. Filipo de Macedonia le contrata como tutor de su hijo Alejandro. Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis. Al acceder Alejandro al trono. 347 a. se instala en Mitilene (Lesbos). en la isla de Eubea. Nicómaco. Se traslada a Atenas para estudiar en la Academia de Platón. C. Nace en Estagira. En esta etapa produce la mayor parte de su obra. 348 a. es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los macedonios. por causas naturales.C. donde más tarde ejerce como maestro. 334 a. Tras el asesinato de Hermias. C. 345 a. 384 a. Se dedica al estudio de la biología con Teofrasto. Tras la muerte prematura de Pitias se casa con Erpilis. Muere Platón. sobrina de Hermias. Tras declarar (según se cuenta) que no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en referencia a la condena de Sócrates). Durante esta etapa contrae matrimonio con Pitias. Macedonia (de ahí su sobrenombre de El Estagirita).C. donde murió al año siguiente..C. 367 a.C. en 322 a.

las leyes positivas. no diferenciada de la moral.C. accesoriamente. en el libro V de la Ética Nicomaquea. define a la virtud como un justo medio: la templanza consiste en no comer demasiado ni demasiado poco. sobre “la reyecía”. la Retórica. sobre el “poder judicial”. ser liberal significa un medio entre la avaricia y la prodigalidad. Sólo una parte de la producción de Aristóteles ha llegado hasta nosotros. realizados en el Liceo. analiza las experiencias de los estados de su tiempo y diversos proyectos de constituciones. 2. tierra de su madre. 3. a los sesenta y dos años de edad. cuya . las Éticas. estudia los argumentos de que puede hacer uso el abogado: el derecho natural. Aristóteles dedica un largo espacio a la elocuencia judicial. Muere en la isla de Chalcis. La Definición del Derecho En Platón hemos encontrado una noción muy amplia del derecho. Principales obras sobre la política y el derecho. En este tratado del arte de la oratoria. una obra sobre las costumbres bárbaras (Nomina barbárica).323 a. Un buen número de obras de Aristóteles -hoy perdidas. 322 a. Aristóteles busca cuáles pueden ser las mejores constituciones. el haber develado una noción mucho más precisa. fin de su conducta moral. la Política. de ella utilizaremos en nuestro estudio: 1. Poniendo en práctica su doctrina de la justicia.parecen haber tratado del derecho y la política: diálogos de juventud sobre “La Política” y “La Justicia”. sobre todo la Ética Nicomaquea Aristóteles investiga aquí en qué consiste la felicidad del hombre. compilaciones de textos jurídicos (dikaionata) y estudios. adaptadas a la esencia del hombre y a las variables condiciones de la vida social. las comunidades y la vida social y el VI sobre la prudencia y las demás virtudes intelectuales. Nos interesa sobre todo el libro V. acerca de “Alejandro o las colonias”.C. Es un gran mérito de Aristóteles. la equidad. los libros VIII y IX sobre la amistad. sobre una centena de constituciones. La muerte de Alejandro levanta un oleada antimacedónica en Atenas que obliga a Aristóteles a exiliarse. donde se encuentra una doctrina completa de la justicia y el derecho.

El objeto de la justicia: la distribución. la justicia incluye a todas las virtudes. que nosotros traducimos a la vez por “justo” o por “derecho”. Aristóteles encuentra aquí una aplicación de su teoría general de la virtud como un justo medio. resulta ser una virtud universal. con el nombre de justicia: cuando consideramos -ante todo. Por este método.importancia histórica es considerable. quedarán circunscriptos el objeto específico y el campo de aplicación de la virtud de justicia y luego definida la ubicación del derecho en relación a la justicia.toda conducta que parece conformarse con la ley moral. que es el reflejo de la experiencia. como cuando el coraje se dirige al cumplimiento de un deber hacia la patria. Aristóteles no rechaza esta acepción amplia. muestra su razón de ser. Aristóteles investiga el sentido del término DIKAION. sino intermedia entre ambos excesos (medium rei). en virtud de la pobreza de nuestro lenguaje. su sentido primigenio. en este sentido. por el contrario. Los nombres reciben en el lenguaje vulgar acepciones muy variadas. Se designa algunas veces como justa -es por esta observación que comienza la investigación de Aristóteles. a la manera idealista.conforme a la fórmula tradicional ya estudiada por Platón y que encontraremos reiterada a través de toda la literatura clásica. Veremos más adelante la importancia de esta última observación. que se distribuyen a cada uno en cantidad ni demasiado grande ni demasiado pequeña. incluso la templanza o el coraje. el porqué podemos ser llevados a calificar a toda virtud.el ejercicio de estas virtudes en función de su utilidad social. que no atribuya a cada uno ni más ni menos de lo que exige una medida recta. no es un invento de Aristóteles. él la ha extraído de la experiencia y de la observación del lenguaje. El objeto propio de esta virtud es el dar a cada uno lo suyo -suum cuique tribuere. Pero es posible discernir una acepción más precisa del nombre. aquel que merece en mayor medida nuestra atención: la justicia particular. . una cierta “igualdad” (ison). Pero un análisis atento nos libera de confusiones y distingue el sentido propio del término de los sentidos derivados. pone de relieve el sentido estricto y más auténtico del nombre. el objeto de la justicia no se confunde con el de la moral en general y comienza a formarse una idea menos amplia y difusa del objeto del arte jurídico. constituido arbitrariamente en sueños. pero aquí ese justo medio se encuentra en las cosas mismas. Esta noción estricta. De este modo. es el efectuar un reparto conveniente. “plura sunt negotia quam vocablo”.

resulta que este equilibrio quedará alterado cada vez que una fracción de bienes atribuida a un patrimonio pase a formar parte de otro. En esta hipótesis subsidiaria.el cometido propio de la justicia. La justicia tenderá. lo que no puede hacerse sino restituyendo una cantidad equivalente. al fin de cuentas. Es en esto en lo que ella principalmente consiste. Ahora bien. sobre todo en el pensamiento jurídico moderno posterior al siglo XVI. Para precisar mejor el sentido de esta especie de “igualdad” por la que se define a la justicia propiamente dicha. la igualdad que nosotros buscamos es una proporción. operación que. a) La justicia distributiva tiene por cometido la distribución de los bienes. aquel que es -tal como acabamos de decirlo. Aristóteles realiza el análisis de estas dos justicias: “distributiva” y “conmutativa”. precio de la casa arquitecto ----------------------------------precio de los zapatos zapatero trabajo del = -----------------------trabajo del b) La justicia conmutativa no cumple sino un papel subsidiario. como cuando mil colones salen de un bolsillo para pasar al de otra persona. la cantidad o la calidad del trabajo de estas dos personas. en virtud de las deformaciones que ha sufrido a manos de sus intérpretes. la igualdad buscada se expresa en una fórmula más simple. por ejemplo. a que exista la misma relación entre los honores que tributamos a Mozart y a Puccini que entre la calidad de la música de estos dos autores. “dikaion diortoticon”-. honores y cargas públicas entre las personas. Es por aquí que debe comenzar la puesta en práctica de la justicia. una igualdad “geométrica” o igualdad entre dos fracciones. Aquí el oficio del juez es el de calcular . Resulta necesario entonces corregir ese desequilibrio -de aquí el nombre de justicia “correctiva”. se reduce a un intercambio (conmutación o “sinalagma”).Justicia distributiva y conmutativa. que entre el valor. honores y cargas ya distribuidos. Si suponemos a los bienes. llamada de igualdad “aritmética”. Esta distinción es hoy en día muy mal comprendida. a los patrimonios ya establecidos conforme a la fórmula precedente. en este caso. entre los salarios del zapatero y del arquitecto.

La ciudad está formada por hombres libres. entre los diversos ciudadanos asociados. si un automóvil de propiedad de “A” ha pasado al patrimonio de “B”. que la ciencia de los jurisconsultos ha desenvuelto a partir del principio de la igualdad simple o aritmética. será necesario que “B” pague en su lugar su justo precio. La “igualdad” por la que definimos el fin de la justicia. en una ciudad. De hecho. sea porque lo ha robado. con intereses distintos y que se disputan . con dos métodos diferentes. Pero no debemos olvidar. puede decirse que un hombre sabio. consiste ante todo y precisamente en una proporción. Es ella probablemente la fuente de la distinción entre derecho público y derecho privado: si se acepta que el estado y el derecho público son los competentes para realizar la primera de las tareas -la distribución de los patrimonios-. que a fin de cuentas la tarea de la justicia es realizar una sana distribución. este sentido moral del término justicia. que la justicia conmutativa no es sino un anexo de la distributiva. un “correctivo “. que es para él la principal: lo justo es sobre todo. del “damnum injuria datum” o de las condiciones “sine causa”. metafórico. es de una gran fecundidad. Su campo de aplicación: el “díkaion politikon”. como en forma errónea los hacemos ordinariamente. en sentido estricto. Pero se trata en este caso de un sentido derivado. el equilibrio realizado.000 Colones Esta división entre dos tipos de aplicación de la justicia. o porque ha sido expropiado por causa de utilidad pública en su beneficio. es la justicia la que deber organizar el equilibrio interior del individuo. en qué dominio debe ella esforzarse para dar a cada uno lo suyo? Para Platón. Aristóteles distingue y subraya otra acepción del término justo. es posible constituir una regla autónoma para regular las conmutaciones: esta será la del derecho privado.una restitución igual al daño sufrido. Por ejemplo: un automóvil = 5. fuerte y templado es un justo. que no distingue casi entre el derecho y la moral. dando un rango inferior al coraje que a la razón y a los instintos sensibles que al coraje. porque lo ha comprado. en la que culmina el estudio de Aristóteles. Aristóteles no ignora este sentido amplio. los jurisconsultos romanos han explotado metódicamente este último principio como en los casos de la teoría del enriquecimiento sin causa del mutuo del justo precio. ¿Sobre qué realidades se ejerce la justicia.

Aristóteles ya sabía todo esto. Esto contradice las modernas tesis confusionistas de un Gurvitch. presagia la distinción entre “sociedad” y “comunidad”. Distinción entre el derecho y la moral. no tienen patrimonios distintos. Por lo tanto. Y los historiadores del derecho no han sacado todo el provecho que debían. Platón confundía bajo los términos “nomos” y “dikaion” el derecho y toda la moral. ni justicia en el sentido estricto del término. como lo diríamos hoy. no sociedad.bienes y honores. . gesellschaft y gemeinschaft. por el contrario. ya que no existen en la familia intereses propiamente distintos. sobre todo en la familia. La familia es. Lo mismo ocurre con los servidores. Existe también en las familias un cierto reparto de bienes que realiza el padre entre la mujer. “dikaion patricon” u “oeconomikon”. antes que los sociólogos alemanes del siglo XIX. dikaion. en donde llega a una clara distinción del derecho y la justicia. es entre ellos que juega los justo político “dikaion politikon”especie principal de lo justo. El esfuerzo de Aristóteles por salir de esta confusión culmina en los capítulos VIII y IX del libro V de la Etica Nicomaquea. Los hijos -dice Aristóteles. y tampoco en una ciudad ideal. platónica. no quiere decir que el hijo y el esclavo no estuvieran protegidos por otros modos de “control social”. de modo que pueda haber lugar a una partición estricta. comunidad. los hijos y los servidores y puede decirse que este reparto tiende a la justicia.“son algo del padre”. Esto no significa que no pueda hablarse. Pero el empleo de ese término allí es impropio. Algo similar ocurre en los grupos de amigos. en la que reinaría la caridad. no existe derecho. a los que Aristóteles consagra los últimos libros de la Etica. por otra parte. según las concepciones antiguas. en el sentido más propio del término. Lo que sucede es que la protección del esclavo no competía al arte del derecho. en esta materia. Y esto no es una razón válida para tildar al régimen romano de inhumanidad. que pretenden encontrar un derecho en los grupos infraestatales. de la doctrina aristotélica: en Roma no se encuentra un derecho que regule las relaciones del “paterfamilias” con sus hijos o del amo con el esclavo. de una justicia ejercida en sociedades menores. no existe derecho en su seno. ningún texto romano ha sostenido jamás que los esclavos no fueran personas. Gayo los enumera entre ellas. según el lenguaje de Aristóteles del que debemos admirar su precisión. más que en las relaciones entre ciudadanos. no son “otros que su padre”. de modo más o menos impropio.

a ese “medium rei” que hemos definido ya como el objeto de la justicia. pero que se distingue de ella. es decir. La ciencia del derecho. sin ser yo mismo “dikaios”. íntimamente justo. entre “dikaios” y “dikaion”. sin que exista injusticia subjetiva. tienen una enorme importancia en la historia del derecho. como lo es el que realiza Aristóteles en el libro V de la Etica Nicomaquea. Como es posible -por otra parte.han sabido delimitar un sector específicamente jurídico. la ciencia del derecho es una parte de la ciencia de la justicia. Pero el jurista no se ocupa sino del objeto sin importarle el modo en que se lo persiga. ya que indica al moralista aquello que la intención debe procurar en su ámbito. Han existido civilizaciones que confundían derecho y moral. del “dikaion”. . su espíritu. es decir con los actos justos. del “dikaion”. Por abstractos que sean estos análisis. distintas de la justicia -caridad. Se puede cumplir con el “dikaion”. lo que no significa que el jurista no sea un auxiliar de la moral. no toda ley es -tal como lo creía Platón. Al moralista dejamos la investigación de las intenciones. otras -siguiendo el descubrimiento de Aristóteles. en su estudio sobre la justicia. siguiendo a Santo Tomás. dependen en gran medida de las fronteras que se asigne a esta ciencia. liberalidad. misericordia-. dejando fuera del derecho el estudio de otras virtudes. concierne solamente a los actos exteriores. a esa igualdad en las cosas. Por ejemplo: se puede devolver el depósito. porque el contenido de la ciencia del derecho. en las relaciones entre los ciudadanos. sino solo por temor al gendarme.No queda duda de que Aristóteles trata del derecho. comenzando por la observación del lenguaje: es evidente que existe una diferencia entre ser y cumplir con lo justo. sus fuentes. Es de este modo como el derecho se especializa dentro del ámbito moral y las leyes solamente morales se distinguen de las leyes jurídicas. no por espíritu de justicia. Por el contrario.ley jurídica. Ello. como asimismo el examen de las intenciones del sujeto. aunque no se les ha prestado la debida atención. su método. Es sobre una definición estricta del derecho que se construyó el derecho natural clásico y el derecho europeo moderno. así lo hacía Platón y en la edad media los seguidores de San Agustín.ejecutar actos injustos por error o bajo los efectos de una constricción cualquiera. También en este tema va a proceder Aristóteles con su habitual respeto por la experiencia. Santo Tomás dirá que el “jus” es el “objetum justitiae”. La ciencia del derecho ha conquistado su autonomía a partir de un análisis riguroso y fiel de la experiencia.

de la misma forma que Sócrates lo definía. el derecho actual establece que el conocimiento es esencial.salvador.. de hecho al momento de determinar la culpabilidad. ya que si el hombre se educa y conoce las bondades de hacer el bien. http://es.edu. la justicia.wikipedia. Ediar. Que lo que debe hacerse es incentivar para que cada individuo descubra o redescubra el conocimiento que posee. 1987. debe establecerse que las personas están consientes de que están realizando una conducta inapropiada. lo ético son conceptos o verdades universales./PB/..ar/juri/. De Villey.com/monografia/aristoteles/filosofia. contrario a la teoría relativista en la cual la verdad es relativa y depende del lugar y el tiempo en el que se plantearan. EL PENSAMIENTO JUS-FILOSOFICO DE ARISTOTELES Y DE SANTO TOMÁS. L a influencia del pensamiento de estos grandes filósofos se encuentra en la aplicación del derecho moderno.  Establecían que el conocimiento es inherente al ser humano.biografiasyvidas. contradice la teoría relativista de los Sofistas.CONCLUSIONES  El pensamiento de Sócrates. entonces no sería concebible que desee no practicarlo. Por esta razón la aplicación que utilizó de la mayéutica. Michael..htm . y sus técnicas de enseñar. que deben aplicarse o ser las mismas para todos.doc. ya que plantea que el bien. Tratado de derecho penal.org/wiki/Arist%C3%B3teles http://www. visitado en www..  BIBLIOGRAFIA Eugenio Zaffaroni./El%20pensamArist%20etc.  Para Sócrates el mal existe únicamente debido a la ignorancia del hombre.

org/wiki/Plat%C3%B3n http://www.webdianoia.wikipedia.htm .sabuco.wikipedia.com/platon/textos/platon_caverna.shtml http://es.com/filosofia/hfilosofia/index.org/wiki/S%C3%B3crateshttp://es.http://bachiller.htm http://www.monografias.com/trabajos7/fide/fide.