apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva

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Temario
1. Mentalidad primitiva y mentalidad antropológica Esquemas y estilos cognitivos: percepción, categorización, conceptualización y resolución de problemas. 2. Relativismo lingüístico y etnosemántica 3. Racionalidades y estados alternativos de consciencia. Neurociencia y antropología de las sensaciones. 4. Antropología simbólica: trops, praxis, dispositivos y representaciones discursivas. Cosmovisión: eidos, ethos, identidad, causalidad, tiempo y espacio. 5. Imaginario cultural: imágenes, ficciones, fantasías. Inteligencia artificial, realidad virtual y ciencias cognitivas.

1. Mentalidad primitiva y mentalidad antropológica

Partimos de que la antropología de finales del s. XIX y principios del s. XX se halla inmersa en el paradigma cultural del evolucionismo que impregna todos los aspectos de la vida académica. Ruth Benedict en Patrones y cultura estudia los indios pueblo de Norteamérica. Define dos tipos de personalidad característicos: el apolíneo y el dionisiaco; posteriores trabajos de campo no pudieron demostrar su validez. Estas tipologías no pueden generalizarse dado que un mismo individuo es capaz de mostrar ambos aspectos. ¿Existe algo llamado carácter nacional o son simples estereotipos? La mayoría de estudios sobre cultura y personalidad fueron abandonados en la década de los 70. A partir de entonces los estudios se han dirigido al ámbito cognitivo, a averiguar cómo se construye la realidad. Ello lo liga estrechamente a la lingüística. La cultura está formada de elementos visibles e invisibles; cuanto más invisible es el elemento más imaginaria, más simbólica será su clasificación. El imperativo cognitivo obliga a los humanos a buscar una explicación a todo cuanto le rodea, tanto lo visible como lo invisible. La cognición es el resultado del procesado de la información. La sociedad ofrece a los individuos patrones de información. Se busca conocer como los humanos hacen inteligible la realidad. Cada sociedad clasifica la realidad en función de su adaptación histórica y de sus intereses. La antropología busca descubrir como una sociedad piensa su propia realidad, busca las racionalidades que subyacen las conductas y las prácticas individuales y sociales. La cultura se entiende como el proceso de domesticación de la mente, de las pasiones y compulsiones más animales, por ello las pasiones –el amor, el odio, la avaricia, etc. – son clasificadas y tipificadas y son adornadas con historias y mitos. Los mitos y las tradiciones se reproducen porque son agradables y ofrecen explicaciones coherentes.
Bibliografía relacionada

Lévi-Strauss. El pensamiento salvaje. capítulos 1, 2 y 3 Lévy Bruhl. El alma primitiva. La mentalidad primitiva. Mitología primitiva Marcel Mauss. “Sobre algunas formas primitivas de clasificación” en Durkheim. Clasificaciones primitivas

Universitat de Barcelona

Rafael Claver

La domesticación de la mente salvaje.– ignorando la inteligencia. En los escritos de Stanley Hall y Chamberlain se empieza a ver la preocupación por el estudio de los niños. politeísmo: conforme aumenta la complejidad social las divinidades se vuelven humanas e interaccionan de cerca con los humanos pero a mayor distancia que antes. Representaciones y contradicciones El aforismo de Haeckel la ontogenia recapitula la filogenia significa que los procesos de desarrollo embrionario de especies superiores pasan por todas las formas propias de sus primitivos antecesores hasta que. Franz Boas intenta aclarar estas cuestiones. XIX como resultado de la preocupación sobre el origen del hombre fruto del ambiente evolucionista de la época. las prácticas sociales son producto del pensamiento. Tylor y Boas postulan la unidad psíquica de la humanidad con lo cual eliminan los postulados racistas de superioridad o inferioridad de unas culturas sobre otras. Para Tylor el sistema de creencias es universal e identifica tres tipos: 1ª fase. Intenta eliminar los prejuicios sobre la diferente complejidad de las lenguas. surge de principios históricos sui generis. La cuestión sobre la relación entre mente y cultura se empieza a plantear a partir del s. se añaden estadios nuevos en su desarrollo.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 2 Goody. todos los objetos de la naturaleza poseen un espíritu. Universitat de Barcelona Rafael Claver . sumisión. propone a los lingüistas que se fijen en la fonémica nativa y no en la fonética indoeuropea al realizar sus análisis. La cultura no es fruto de la creatividad individual. por la cultura. monoteísmo: En sociedades aún más complejas. Se inicia con el estudio de los niños en las sociedades primitivas y se constata que el desarrollo de éstos es mucho más precoz que el de los niños de sociedades industrializadas. A principios del s. así como las que relacionan raza y cultura. XX la eugenesia (simplificadamente. Asimismo previene sobre como la observación es filtrada por la experiencia del antropólogo. a partir de un cierto momento. animismo: toda la naturaleza –animada e inanimada– está llena de vida. en el más allá Para Tylor la razón forma parte de las leyes naturales y es el motor de la evolución. 2ª fase. Propone el concepto de idea cultural que parte del conocimiento subjetivo del nativo como la manera de expresar la comprensión de su propia realidad. Sostiene que las sociedades no tienen una evolución unilineal. o sea. El análisis victoriano de estos datos deduce que el sexo y el alcohol son los que impiden un desarrollo ulterior. una fuerza invisible que influye sobre los humanos. Su estudio se decanta hacia la relación entre cultura y personalidad –agresividad. Margaret Mead compara los sistemas de socialización de los niños norteamericanos y los de Micronesia. En La mente del hombre primitivo desestima las teorías que ligan los patrones cognitivos a patrones culturales. 3ª fase. la divinidad se sitúa enteramente en el plano invisible. Para Tylor eso no era importante. la mejora de la descendencia humana ya sea por selección artificial de los mejores o por influencias en el desarrollo prenatal) tiene gran influencia en medios políticos y sociales. etc. a la edad de 8 años poseen un desarrollo casi adulto y a la edad de 14 años este desarrollo se detiene.

. una estrategia cognitiva para explicar el mundo invisible. éstas poseen al hombre. Lévy-Bruhl –heredero de la tradición durkheimniana– propone la idea de la existencia de una moral natural. religión y ciencia.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 3 La pregunta que se formulan los antropólogos de la época es la siguiente: ¿es la cultura la que hace evolucionar el pensamiento? o ¿es el pensamiento el que hace evolucionar la cultura? Para Lamarck la evolución es un cambio brusco entre estadios. no monolítico. La magia se basa en: lo parecido produce parecido: magia homeopática Universitat de Barcelona Rafael Claver . La ley de la participación proviene del mundo místico. el pensamiento primitivo no es pre-lógico. Los primitivos no perciben ni conciben las cosas como nosotros ya que no usan la causalidad ni el principio de contradicción. con una única personalidad. entran y salen los espíritus. a su vez. La dualidad del individuo: todo individuo posee un doble encarnado en otro ser que es guía y protector. como ser único e indivisible. aunque sean separadas. no existe diferencia entre individuo y objeto. Dos estrategias para tratar con el reino de lo invisible o sobrenatural: la magia: obligar al mundo invisible a actuar. está siendo relegado en favor de la vuelta al modelo de individuo multifacético. Según Frazer la evolución del pensamiento humano pasa por tres etapas: magia. Estos mecanismos forman parte de un antigua estrategia para enfrentarse a los problemas y a lo desconocido. Todo ello lo acerca a la definición de animismo de Tylor. Boas opina que no se puede establecer un paralelismo entre raza y cultura. En Como piensan los nativos. según él. forzar la situación la religión: buscar un mediador para que acepte nuestras peticiones. pelo. todas las partes del cuerpo. Siguiendo a LéviStrauss: “el rito es bueno para pensar”. siguen perteneciendo al cuerpo y se comportan como extensiones de éste. para Darwin el cambio es continuo. no es importante ya que lo que importa son los espíritus que lo habitan y cuya categoría depende de la categoría del individuo. etc. Cuando nace la psicología se despierta el interés por las sensaciones y la introspección propias de los individuos como elementos de estudio. sobrenatural o desconocido. Boas critica los conceptos de Lévy-Bruhl. en resumen. utilizan la ley de la participación: la ley primitiva no representa las cosas. A través de las etnografías podemos inferir las formas de pensamiento. el cuerpo humano forma parte de un continuo con la naturaleza y en él. simplemente tiene su propia razón. sangre. Sobre la individualidad opina que en la sociedad primitiva no hay separación entre comunidad e individuo. al igual que sobre el resto de seres naturales (animados o inanimados). las posee y. Formando parte de la ley de la participación. La muerte de un individuo –de su cuerpo–. por tanto. Afirma que existen diferencias entre la mentalidad primitiva que considera mística y pre-lógica y la mentalidad moderna. Lowie discrepa en tanto que equipara los mecanismos de la magia y los de la ciencia. Hoy día el concepto de individualidad como unicidad.

es la lógica de lo concreto. la sociedad occidental clasifica a partir de una teoría general. Universitat de Barcelona Rafael Claver . En la psicología del desarrollo establece una escala evolutiva para el desarrollo de las mentalidades. En resumen se trata de crear sistemas coherentes. M. esta última es la que aplican los pueblos primitivos cuando un acontecimiento no se explica por causas naturales. asimismo. En la base de estas teorías está la clasificación de la naturaleza. Encuentra que los individuos exhiben ciertos patrones de cognición comunes y diferenciables en cada período de su desarrollo. sin capacidad de elección ni de cambio en contraposición al nuestro que es abierto y alternativo. todas las lenguas poseen una estructura. El conocimiento tiende a organizarse en dos ámbitos generales: el natural y el cultural. Herskovitz observó que en las etnografías de todas las culturas se ofrecen explicaciones causales objetivas y. Define el pensamiento bricoleur como aquel que echa mano de la colección de experiencias acumuladas para generar una idea. si no se encuentra. Horton plantea que los sistemas de los pueblos primitivos son cerrados. sin excepción. se busca un marco más amplio en el cual comparar. todas las culturas. Las dos buscan el conocimiento objetivo del universo en base a la ordenación (disección analítica). usa sus sentidos y las habilidades motrices para conocer aquello que le rodea. incluso las palabras son cosas reales en vez de símbolos. Para Lévi-Strauss el pensamiento primitivo y el pensamiento moderno son diferentes estrategias encaminadas a comprender la realidad. las explicaciones se buscan primero en lo que es fácilmente contrastable y. concluye que no existe algo llamado mentalidad primitiva puesto que en ese aspecto no hay diferencias entre distintas sociedades. son los estados del desarrollo cognitivo: Coordinación senso-motora: es el primer estadio y corresponde al desarrollo durante los 2 primeros años de vida de un niño. Piaget aporta muchos elementos que ayudarán a definir el concepto de mentalidad primitiva. no diferencia entre él y su entorno. es una fase animista en la que los objetos tienen vida. Para él no existen mentalidades primitivas puesto que no existen lenguas primitivas. hay que distinguir entre causalidad natural y causalidad mística. El orden de las cosas es lo que les confiere significado. en cambio. una explicación. La psicología sí distingue mentalidades pero no las asocia a sociedades concretas las asocia al desarrollo cognitivo de los seres humanos. El primitivo clasifica aquello que es fácilmente observable. la causalidad mística permite resolver problemas sociales. parejas de categorías que puedan oponerse. intentan comprender su mundo a partir de teorías explicativas. todas han sido gestadas por la mente humana. A pesar de ello cada sociedad lo aplica de forma particular. la clasificación y la sistematización. J. a partir de unos preceptos axiomáticos. no distingue sus ideas de la realidad.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 4 lo que ha estado en contacto sigue actuando a pesar de la distancia: magia de contagio Según Evans-Pritchard. Algunos autores opinan que la magia requiere de un pensamiento elevado. desarrollan sus sistemas lógicos. Se ha visto que la búsqueda de una explicación a cada suceso es universal al igual que el acudir a la mística cuando no se obtiene una explicación natral. Se buscan pares opuestos.

se producen cambios de proceso mental. aprende la causalidad y empieza a adquirir valores morales El estadio de las operaciones formales a partir de los 12 años. Desde Marx al Vigotsky del círculo de Moscú se preguntaban por qué los campesinos eran tan conservadores y se resistían a los cambios que les hubiesen supuesto la liberación de la casi esclavitud feudal. Marx enfatiza el carácter socio-histórico de los procesos mentales. Empieza a distinguir claramente entre apariencia y realidad. La diferencia en la adquisición del pensamiento Universitat de Barcelona Rafael Claver . sólo ven las diferencias que permiten la clasificación por la utilidad. No necesita del contacto físico con los objetos y puede trabajar con conceptos. Para él. no utilizan definiciones.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 5 Concreción de los elementos del medio: el estado del realismo conceptual durará hasta la edad de 7 años. La mente es selectiva tanto para los elementos sensoriales como culturales El estadio de las operaciones concretas dura hasta los 12 años. Leenhardt informa que los dinka no distinguen entre sus sueños y la realidad. Son procesos característicos de esta etapa: el juego simbólico. la formulación de pensamientos abstractos y el pensamiento hipotético-deductivo. Adquiere las habilidades lógicas. Este estadio se caracteriza por la interiorización de las reacciones de la etapa anterior dando lugar a acciones mentales que aún no alcanzan la categoría de operaciones por su vaguedad. Descubre que desarrollan dos tipos de códigos lingüísticos: el restringido. con una verbalización completa del pensamiento. tan sólo descripciones y enumeraciones de los componentes de los objetos. en la escuela. Lukács opina que existe relación entre las estructuras mentales y las sociales. con poca verbalización y circunscrito al ambiente familiar y el elaborado. necesitan de un aprendizaje específico en un ambiente específico como la escuela. la conciencia se va creando a la medida de las demandas del sistema de producción. la intuición. La mentalidad del hombre evoluciona a medida que transforma la naturaleza. Al estudiar sus sistemas de clasificación encuentran que sus clases se basan en la utilidad inmediata pero no son capaces de encontrar similitudes. Se descubrió que los llamados pueblos primitivos no demandan de sus individuos una desarrollo cognitivo superior al del realismo conceptual. un territorio aislado donde se fomenta la verbalización y la abstracción. inadecuación o falta de reversibilidad. Para Marx los cambios mentales producidos a lo largo de la historia son cambios de contenido. Estos estadios no se desarrollan de forma natural. la yuxtaposición y la irreversibilidad (inhabilidad para la conservación de propiedades). Vigotsky y Luria estudian las comunidades campesinas del Uzbekistán. Posee un pensamiento inductivo. Piaget niega que la mente humana sea una “pizarra en blanco” en la que la cultura imprime directamente conocimientos y valores. El pensamiento abstracto es la medida cognitiva de occidente. Distingue entre forma y contenido y es capaz de separar los objetos de su contexto. además. El pensamiento se desarrolla en función de las demandas de la sociedad. Bernstein estudia la socialización de los niños de familias obreras inglesas. Vigotsky añade que. el egocentrismo.

El pensamiento abstracto ha permitido dominar la naturaleza y al propio hombre. Universitat de Barcelona Rafael Claver . no se considera sagrado. la inmolación ideológica. eutanasia. El muerto decide el lugar de sepultura que será junto a su tío materno. No somos conscientes ni de todas las entradas de información ni de los procesos que sobre ella realizamos. Se protege el cuerpo con ramas antes de cubrirlo de tierra. El miedo a la muerte se asocia con el miedo a lo desconocido. Separar a los niños de la muerte es un elemento de la reproducción social. suicidio colectivo. Cognición Conocimiento: información que procede del exterior. La conciencia La escritura como constructor de la conciencia 3. El conocimiento es un producto de la cogni- ción.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 6 abstracto produce diferencias sociales entre los individuos. establecimiento de relaciones entre ideas. homicidio. Pensamiento: proceso entre ideas. El suicidio: el suicidio terrorista no es un sacrificio y. El funcionamiento de la cognición no es consciente. El abrazo de la religión es sólo una expresión del lenguaje para buscar la propia identidad. el honor. El establecimiento de tabúes pertenece al sistema de clasificación. los nuevos dioses: los extraterrestres como ejemplo de nuevos mitos. La cultura es el conjunto de conocimientos y símbolos. Construir el futuro Los nuevos mitos. después se filtra y finalmente se procesa según los esquemas interiores. Las experiencias más allá de la muerte asociadas con la luz pasan a la iconografía. Opciones de la muerte sacrificio. La muerte El mandato después de la muerte [Película: Muerte Hakallona de Francisco Giner] El difunto dirige el cortejo fúnebre. Las codificaciones derivan de la cognición. regalos que quedan expuestos como prenda. etc. Recibe regalos de sus amigos. El entierro como símbolo del retorno a la matriz original. martirio. Comerán y beberán para soportar el dolor de la pérdida del ser querido. No permiten que los niños entren en el recinto del enterramiento. por tanto. En primer lugar se capta la in- formación externa. suicidio. Cognición: procesos que transforman el conocimiento en algo útil. la inmolación por la familia. el prestigio social. Se mezclan en el suicidio terrorista el sacrificio ritual social. La posición del cadáver se relaciona con la dirección de la llegada de los antepasados. su pre- tendido aspecto ritual sufre de una interpretación de traslación cultural.

transformada. La experiencia cultural es la forma como un individuo interioriza la cultura. Analítico: focaliza su atención en un punto. los ritos. modela la memoria para que se adecue a los fines sociales establecidos. La cultura es la memoria colectiva. genera asociaciones y deja pistas para la resolución de situaciones cotidianas. Permite superar las condiciones impuestas. es dependiente del campo. Estilos cognitivos Un estilo cognitivo es una configuración de procesos.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 7 La antropología experimental intenta conocer los procesos cognitivos locales a partir de medir las habilidades que corresponden al sistema local dado que las habilidades cognitivas están directamente relacionadas con las actividades culturales. La cognición trabaja principalmente con los esquemas internos. Un esquema es un sistema de memoria y de proceso a nivel cerebral. Las rimas. son estrategias de memorización. El proceso cognitivo se activa mediante la percepción. La memoria estructurada permite crear taxonomías. supuestamente. Mapa cognitivo: es el orden que permite moverse entre las propias ideas. El resultado es un dato de entrada manipulado. a pesar de ser. es el pensamiento inductivo. sólo se incorpora información externa cuando es diferente de los esquemas internos. La percepción se entiende como el proceso mediante el cual la información recibida es seleccionada y filtrada y. la cultura. etc. es la base del pensamiento hipotético-deductivo. Principio de realidad: es el plano que sustenta las ideas. el yo en cuanto se relaciona con la sociedad. La identidad es el yo referenciado socialmente. es un pensamiento relacionado. Todo ello significa que cada sociedad. Diferentes tipos de memoria son el resultado de diferentes estrategias: La memoria lineal describe los acontecimientos y los objetos según su orden de aparición. Test de pistas propioceptivas: busca la dependencia física de un entorno dependiente del campo. modelando el proceso cognitivo. La memoria de cada individuo está asociada a la identidad. Global: opera con relaciones. es decir. su percepción es independiente del campo. La memoria individual es diferente en cada persona ya que cada uno la construye con las partes que le interesan. la historia. posteriormente. necesaria para mantener y transmitir su cultura. Este modelo cognitivo no se desarrolla a partir del pensamiento formal sino que se forma en contextos culturales adecuados. La memoria narrativa crea historias que hilan los elementos a recordar. La percepción está influida por la relevancia cultural relativa de cada esquema interno. Universitat de Barcelona Rafael Claver . La memoria atribuida a los primitivos no es tan vasta como se sospechaba. En Antropología la memoria es la tradición. El pensamiento humano se torna más simbólico y menos objetivo a medida que aumenta el pensamiento abstracto. Cada cultura influye en una memorización selectiva. es un pensamiento articulado.

Estos rituales permiten ampliar las experiencias humanas más allá de lo natural. la mente es tan sólo una propiedad emergente. son medios de activación del cerebro –concretamente del sistema nervioso parasimpático que se activa por sobrecarga del sistema nervioso simpático– para la conquista de esas otras experiencias que se alcanzan en los estados de conciencia alternativa.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 8 La función de la memoria es el reconocimiento y el recuerdo. el modelo cognitivo de cada individuo se ve sometido a la homogeneización que produce la cultura. Universitat de Barcelona Rafael Claver . el psicoanálisis se interesará por las expresiones simbólicas contenidas en los sueños. a través de la meditación. el control de la respiración.950 no se establece la antropología simbólica como disciplina. enciclopédico y externo. La memoria episódica representa el conocimiento que da la experiencia directa y subjetiva La memoria semántica representa el conocimiento general. El sueño paradójico reconduce la memoria cognitiva hacia el propio modelo genético. que también se utilizan en los ritos de curación. babilonias. Podemos rastrear en el pasado la mención de los símbolos. La imaginación es la base de los símbolos. Fustel de Coulanges hace una relación de los símbolos utilizados en las ciudades y culturas antiguas: egipcias. lleva al tránsito que permite el acercamiento a la divinidad. o sea. El objetivo es preparar el cuerpo para el tránsito. Qualia: unidad de sensación. Hasta ese momento. Antropología simbólica Los símbolos Hasta la década de 1. las teorías monistas: para ellas sólo existe el cerebro. El consumo de psicotrópicos. Más tarde. revierte el proceso de homogeneización infligido por la cultura. el ayuno. pero a partir de la década de 1. Estados de conciencia alternativa (antes: estados de conciencia alterada) Se consiguen con las drogas o con la manipulación del cuerpo: mediante el dolor. En el rito se activan diversos operadores en el individuo: el operador holístico: permite estar en contacto con el todo el operador causal: permite explicar todas las cosas el operador binario: permite ordenar el universo Existen dos tipos de teorías sobre mente y cerebro: las teorías dualistas: nos dicen que la mente activa el cerebro. por tanto. etc. es decir. abarcan todos los aspectos de la cultura y todos los ámbitos de la sociedad. etc. Desde la mortificación corporal y el uso de alucinógenos hasta los ritos sociales más pacíficos. Durante el día.960 se establece que los símbolos pertenecen al ámbito de la cognición y. para lograr un estado de conciencia alternativo. de estas facetas está hecho el aprendizaje. La memoria forma parte de todos los procesos cognitivos. Engrama: unidad de información. 4. los símbolos se habían asociado sólo al mundo de las ideas y las creencias.

Dos antropologías simbólicas: la interpretativa: basada en la decodificación de los símbolos. es la llamada pragnancia simbólica (la forma tiende a organizarse de tal modo que la figura percibida sea lo más definida posible). la intención y las circunstancias históricas son ignoradas. también tuvo su influencia la filosofía de Cassirer en “El homo simbolicus”. si se le atribuye un significado concreto y único –apropiación del símbolo– se convierte en un signo. La exégesis es la interpretación d los símbolos. Hitos importantes en la antropología simbólica los tenemos en: . El estructuralismo crea un mapa de la situación de los símbolos en el esquema general. a través de Lévi-Strauss y de Edmund Leach. es la visión semiótica la expresiva: busca el significado en una acción concreta. El símbolo no está cerrado en cuanto a significados. El estructuralismo busca unidades mínimas para realizar su análisis objetivo e independiente de las circunstancias. . ejerció gran influencia sobre la antropología. estas unidades son llamadas mitemas. habla de los símbolos naturales. Para Cassirer el símbolo intermedia entre la naturaleza y el individuo. se distingue del símbolo en que existe un acuerdo sobre su significado. por tanto. El análisis simbólico Dumezil utiliza la lingüística histórica a través de la etimología de las palabras para decodificar los símbolos. permiten ir más allá del propio símbolo. Sin embargo el análisis estructural separa la experiencia de la cosa que está analizando.Mary Douglas. Todas nuestras relaciones son interpretaciones simbólicas. Los símbolos son oscuros. durkheimniana. En resumen. el signo. si se cierra. de aquellos símbolos que provienen de las secreciones y agujeros del cuerpo humano.Marshall Sahlins “Cultura y razón práctica”. Se contemplan los símbolos en acción. aún siendo también una forma de representación. es decir. de la escuela estructural-funcionalista. dentro del ritual. sobre todo la semiótica de Peirce. no tienen un significado preciso ni concreto. no el contenido del sistema. un símbolo es algo que representa algo pero de una forma ambigua y sus significados dependen del contexto en que se utilice. los símbolos son abiertos. siempre busca la oposición natura–cultura. Los símbolos extienden el significado original de aquello que simbolizan. el símbolo es necesario para entender la naturaleza. el símbolo es una forma específica de representación. al igual que hace Víctor Turner en “La selva de los símbolos” y “El proceso ritual”. . Lévi-Strauss lo hace a través del estructuralismo.Clifford Geertz en “Pelea de gallos en Bali”: una interpretación semiótica de los símbolos. Universitat de Barcelona Rafael Claver . Para el estructuralismo lo único relevante es el sistema.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 9 La lingüística. aceptan múltiples significados: son polisémicos. En cambio. es decir. Para el mito. el significado del símbolo cambia en cada acción en la que está presente ya que el símbolo no está cerrado.

darle cabida en dicho modelo. Ansiedad: sobreviene ante un deseo no cumplido. Para Jung. histérica. Pretende vincular la actividad personal con la colectiva. una vez cristalizadas aparecen las cosmologías. representaciones inconscientes que reproducen experiencias colectivas. Busca las angustias que se hallan en los mitos. Se utiliza en el modelo de las ciencias sociales cuando un dato empírico es opuesto al definido en el modelo teórico para. n el inconsciente se convierte en imágenes que. Los arquetipos son estructuraciones de la energía psíquica. Freud busca una relación entre sueño y mito. La ansiedad sublimada se reprime y pasa al inconsciente y al olvido. no pretende decodificar el símbolo sino explorar sus múltiples significados. etc. heredera de la tradición durkheimniana. cuyo núcleo central es el deseo del acceso al poder que tienen las generaciones jóvenes. S. se convertirán en símbolos que emergen en los sueños. En cambio. Por otra parte sirve para advertir de la exis- tencia de un problema. [La inversión simbólica: es como se define un acto que se ejecuta de forma opuesta a la esperada por el modelo teórico. Entre la estructura social y los símbolos está el distanciamiento: la distancia entre el símbolo y el propio cuerpo. Freud reduce todo al aspecto sexual y llega a dar un valor concreto a los símbolos convirtiéndolos. Une cosmología. El primer arquetipo es Dios: la totalidad. por tanto. por otro objeto. para Mary Douglas. más lejos del propio cuerpo. Sublimación: es un mecanismo de defensa que consiste en cambiar el objeto pulsión de deseo del sujeto. Una de las principales y que tiene carácter universal es el complejo de Edipo. Tótem y tabú. Bibliografía relacionada: Freud. un patrimonio colectivo que podemos hallar en los mitos y en los cuentos. Considera que los símbolos son filogenéticos. justamente. Los símbolos surgen de la cristalización de las relaciones sociales. a su vez.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 10 El tratamiento que el psicoanálisis da al simbolismo Los problemas que se plantean siempre son los mismos. El psicoanalista interpreta los sueños como símbolos al igual que el antropólogo interpreta los mitos. En cambio Jung permite que el símbolo abra un campo de evocación polisémico.] Los símbolos expuestos en un escenario Víctor Turner La selva de los símbolos Universitat de Barcelona Rafael Claver . conflicto o peligro. el símbolo es el medio de comunicación entre en inconsciente y el consciente. es decir. en signos. a mayor altura en la jerarquía social. relaciones sociales y símbolos. Pretende la superación del conflicto entre la libido (vida) y la cultura (prohibiciones). Para él los sueños son símbolos. A este método se le llama decodificación reductora. Los símbolos son naturales y se construyen a partir del cuerpo humano. El malestar de la cultura. Los símbolos son medios de comunicación entre la cosmología y la vida social. Las relaciones sociales producen símbolos que permiten la comunicación. los símbolos proceden de la sociedad. pero puede desbordarse y producir una neurosis: obsesiva.

El proceso cognitivo consiste en: recibir la información procesar la información mediante lo que denomina dispositivo conceptual Universitat de Barcelona Rafael Claver . El conocimiento tácito es individual. Consiste en observar el proceso a través del cual las expresiones y las cosas cobran sentido y emergen los significados. uno utilizaban la exégesis –la interpretación de los símbolos– y otros el estructuralismo: el estructuralismo situaba los símbolos en un escenario. el que se puede obtener directa y objetivamente del exterior implícito: es el conocimiento que no se expresa de forma explícita. Cada persona elabora sus propios conocimientos tácitos a partir de la reinterpretación de elementos que provienen de sus propias experiencias y sensaciones. la producción de efectos. El rito siempre pretende un efecto. forma parte del imaginario. Para Dan Sperber los símbolos no significan. las religiones. Esta ambigüedad produce la multiplicidad de significados. Hasta el momento los antropólogos analizaban los símbolo de forma estática. praxis simbólica: el simbolismo aparece durante la acción. las ideologías. etc. que se aplican sin mencionarse de forma directa. utiliza el modelo procesual: el simbolismo en acción. parcial e incompleto. a producir un efecto específico. tácito: se genera de forma inconsciente mediante la reelaboración del conjunto de conoci- mientos adquiridos. La congelación del sistema de símbolos crea las cosmologías. Para que la función simbólica sea efectiva deben mantener la ambigüedad sobre su significado. Un sistema de símbolos en un ritual se enfoca hacia una función concreta. Es el conocimiento que dará lugar a las ocurrencias. de estados de ánimo. La noción está hecha de imágenes y conductas. aquel conocimiento nuevo que se infiere de forma inconsciente a partir de un conocimiento difuso. Sperber busca el modo cognitivo del símbolo. actos. está oculto pero se puede leer entre líneas. Víctor Turner. Define tres tipos de conocimiento: explícito: es el conocimiento enciclopédico. perteneciente a la corriente funcionalista. son las dos caras de una moneda. es el responsable de la intuición. El sistema de símbolos es altamente manipulable. Para Sperber. La finalidad del símbolo es la activación. es la llamada eficacia simbólica. de acciones. También es el conocimiento de las reglas sociales. Los símbolos tienen cuatro funciones: son instrumentos de expresión son instrumentos de comunicación son instrumentos de conocimiento son instrumentos de control Los símbolos se muestran a través de objetos. es decir.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 11 noción: (Archetti) una idea que uno no sabe explicar. expresiones. no antes. El eje central del simbolismo de Turner es el símbolo principal y sus dos polos: el polo normativo y el polo sensorial. el conocimiento tácito crea los símbolos..

La construcción de figuras históricas para resolver una situación concreta. Son principios normativos. El símbolo identitario como punto débil de la cultura. Marshall Sahlins . Cosmología: tratado sobre los orígenes. Partiendo del requerimiento cognitivo de dar significado a todas las cosas. el principio integrador. Sahlins. Es el espíritu de la si- tuación. Sobrevivir es el hecho cultural de vivir. al sistema normativo. Es un sistema de conocimiento en el que los conocimientos suelen estar implícitos. la atmósfera que envuelve la situación. o bien son enviados a lo que él llama un dispositivo simbólico mediante el cual se buscará la forma de casar esa entrada incomprensible con el propio mundo interior simbólico. Ampara el sistema de creencias y el sistema de valores. Universitat de Barcelona Rafael Claver . Ethos: es el sistema de valores a junto a las ideas. Una vez procesado pasará a ser un nuevo conocimiento incorporándose al conjunto de conocimientos del individuo. Para Sperber los símbolos no se utilizan para descodificar mensajes sino para ampliar significados.Islas de historia. Gregory Bateson Eidos: principios que ligan todas las ideas de una cultura. Antropólogos como Ruth Benedict en patrones de cultura han estudiado intensamente la cosmovisión de las sociedades. la creación de símbolos no es más que un método de aprendizaje. La mitificación del pasado cultural: el mito como símbolo. Se convierten en símbolos usados para construcciones concretas. Hacer sobresalir el símbolo ante la aplastante publicidad global. El eidos es el conjunto normativo compartido por la comunidad. Actúa como unas gafas culturales.Cultura y razón práctica . parte de la nación de que la naturaleza es la base. El propio cuerpo ha sido separado de uno y puesto como bien público sobre el que cada uno tiene la obligación de conservar. Así.apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 12 crear nuevo conocimiento Cuando los elementos de entrada externa no son “digeribles” puede suceder que sean ignorados. como buen marxista. Permite a una cultura responder a las preguntas esencia- les: ¿de dónde venimos? Cosmovisión: concepción que tienen las personas sobre su propio mundo. La conclusión es que los símbolos no significan. Cada sociedad posee un locus institucional del que emanan los símbolos que impregnan y dan significado al resto de la sociedad.

el niño hace ver que es un avión. son estudiados por Lang y Lang. La utilidad fundamental de estos predicados es la comunicación..apuntes de Antropología Simbólico-Cognitiva 13 Los comportamientos colectivos que se dan en sociedades muy complejas. como la nuestra. Predicados incoados son: “te acompaño en el sentimiento”. decimos: eres un burro. Universitat de Barcelona Rafael Claver . A partir de ellos hacemos traslaciones incoadas. al contrario. o. etc. predicados usados para diferenciarnos del resto. “me pongo en su piel”. donde el control social de la proximidad es muy rígido no hacen falta vallas (Mary Douglas). los lugares tradicionales son capaces de canalizar. ellos. La construcción de la identidad de las personas (personas en su relación social) se basa en: auto-identidad presentación social personalidad predicados incoados: yo. Los participantes carecen de guía. La relajación de la privacidad se contrapone a las altas vallas que circundan las casas y. sin embargo. tú. de guiar esos comportamientos colectivos.

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