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Vol. 28, No.

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Entregado: 13 de mayo de 2007 Aprobado: 25 de mayo de 2007

LA HISTORIA DE LA LITERATURA DE LA NUEVA GRANADA: EXPRESIÓN DEL CANON CONSERVADOR
Diana Paola Guzman' Universidad Santo Tomás

Resumen
En Colombia, el siglo XIX se fue consolidando como el escenario propicio para generar una serie de debates entre diferentes corrientes ideológicas, importadas de Europa, tales como el utilitarismo ingles y el tradicionalismo español. Dichos movimientos fueron, en realidad, los encargados de definir y determinar los lineamientos estéticos y políticos de la nación. El pensamiento conservador tomó como referencia a la literatura para exponer su proyecto ideológico; por tal razón, las historias de la literatura colombiana escritas en esta centuria se definieron por construir un relato de nación que defendiera de manera fiontal el lazo histórico, lingüístico y religioso con España. La presencia de la ilustración ibérica en las figuras de los filósofos católicos, marcó un derrotero definitivo en la concepción de literatura e historia.

Palabras Clave
Tradición, lengua, neoclasicismo, gramática.

Abstract
The 19th century was the best scenario -for Colombia, to motivate several debates between diverse ideological trends; some of these lines of thought were imported from
Doctoranda en Literatura de la Universidad de Antioquia, Magister en Literatura Hispanoamerícana del Instituto Caro y Cuervo, Profesional en Estudios Literaríos de la Pontificia Universidad Javeriana. Actualmente, se desempeña como directora del proyecto SIFCO (Sistema de Información de la Filosofía Colombiana) auspiciado por la Universidad Santo Tomás. Es docente de la Pontificia Universidad Javeriana, en el programa de estudios literarios.

Pensamiento que mantuvo en alto las banderas de la iglesia presentándola como el estandarte de la civilización: evangelización y educación. responsible to define and settle the nation's aesthetic and political paths. La única igualdad entre los hombres es la moral. language. The Conservative thought took the Literature as a reference in order to expose its ideological project. El historiador Rüssel Kirk^ caracteriza los principios de la mentalidad conservadora de la siguiente manera: 1. la incertidumbre de la idea del progreso y la presencia inevitable de voces que trasuntan el ámbito local. El pensamiento conservador es reflejo de esta incertidumbre. conformado por los grupos dominantes. Por esta razón los problemas políticos son en el fondo problemas religiosos y morales. 6. forjando una cadena de derechos y deberes que liga a grandes y humildes. más que muestra de progreso. were defined to build a narration ofa country which defends the historical. grammar Como es bien sabido. neoclassicism. criollos y minoritarios. La propiedad es una garantia de la libertad y la nivelación no implica progreso económico. utilitarismo e igualitarismo de la mayor parte de los sistemas radicales como el liberalismo y el socialismo. a los vivos y a los muertos. actually. 3. 2. 4. jerarquías. 1956. La literatura se identifica con la idea del progreso. Todos estos escritores se ubican entre la conmoción de la guerra. 5. en la tradición como única manera de derrocar las tendencias anárquicas del hombre. es decir. Convicción de que la sociedad requiere órdenes y clases. Madrid: Rialp. como manifestación de la "civilización" y "reflejo del carácter" de una nación. Key Words Tradition. La sociedad debe cambiar pero su conservación exige cambios lentos. The Iberian Enlightenment— expressed in the figures of Catholic philosophers. . Rüssel: La mentalidad conservadora en Inglaterra y ¡os Estados Unidos. KIRK. Those movements were. the different histories about Colombian literature -written in this century. was crucial in the definition for the conception of literature and history. lingual and religious ties to Spain. Fe en las normas consuetudinarias. la lengua y la tradición son las bases del pensamiento conservador del siglo XIX.120 Cuadernos defilosofialatinoamericana Europe. frente a los limitativos designios de la uniformidad. Therefore. Cierta creencia en la variedad de la vida humana. es producida y consumida por el mundo ilustrado. Creencia en que la libertad y la propiedad están indispensablemente unidas. Creencia de que existe un designo divino que rige la sociedad y la conciencia humana. such as the English utilitarism or the Spanish traditionalism. Reconocimiento de que cambio y reforma no son cosas idénticas y que las innovaciones son con mucha frecuencia devoradores incendios.

Riojay calderón hemos ido a buscar padres en Lamartine y Víctor Hugo. José María Vergara y Vergara compartía dicha concepción. VERGARA y Vergara. Caro tenía la convicción de que el poder soberano tenía orígenes divinos y. al finalizar el siglo XVIII. Miguel Antonio Caro -sin duda el pensador conservador más consecuente del fin de siglo colombiano-. que en el caso de los pueblos latinoamericanos era la tradición Entre el utilitarismo y el tradicionalismo Historia de la Literatura de la Nueva Granada. religión. Gonzalo: El pensamiento conservador en Colombia. La independencia de España fue justificada. veremos como la Historia de la literatura de la Nueva Granada. con un pasado representado en factores de lengua. acoge elementos ideológicos y los pone al servicio de su estructura central de análisis. autor de la primera historia de la literatura colombiana. 28. que por ende. al menos en la clase dirigente de tierras americanas. tradiciones el la literatura de la enciclopedia. Bogotá: Imprenta de Echeverría Hermanos. casi imposible cambio de mentalidad. y modelos en los novelistas franceses*. Parte Primera. constituía la piedra angular que daría sustento a una tradición neogranadina. sometida a cambios frecuentes. p 195. Este tipo de mentalidad comenzó a cambiar. En el presente artículo. comenzaron a ponerse en contacto con los pensamientos liberales. No. superó esa contradicción con relativo éxito. 1956. herederos e imitadores de Lope. Parte primera desde la Conquista hasta la Independencia (1538-1820). p 167 . en sus variables intereses. era forzosamente una sociedad abierta.Vol. su relación con el tiempo de transición en el que estaban situados durante el siglo XIX: ser un conservador consecuente implicaría un dificil. la crítica de la imaginación racional representada en el estilo barroco. su mayor soporte. republicanos y demócratas que se produjeron con la revolución fi'ancesa: Pensamiento basado en la idea de que el origen del poder de los gobernantes se basa en el consentimiento de los ciudadanos. El escritor bogotano. Los estadistas americanos. pero esto no implicó una ruptura radical y absoluta con el pasado. la defensa frontal al origen divino de la norma. Ahora bien. los conservadores también se encontraron con un dilema. que nopodia involucrar la tradición como fundamento de sus tradiciones^ Enfrentados al cambio. Es evidente que la obra de Vergara pertenece al canon conservador y que el autor se acoge fimdamentalmente al pensamiento tradicionalista encabezado por Miguel Antonio Caro. el rechazo del romanticismo yfinabnente. Desde la Conquista hasta la Independencia (¡538-1820). La tradición es la base de la cohesión social. etc: En vez de declaramos hijos. Historia de la literatura de la Nueva Granada. fue ^ '' RESTREPO Jaramillo. José María. el concepto de lo bello.la constitución de una estructura cronológica que es fiel resultado de un modelo ideológico claro. una sociedad determinada por el consentimiento de los ciudadanos. El primero de ellos representado en la defensa frontal de la escritura neoclásica. 96 (2007) 121 política y cultural española. la política sin bases morales y religiosas carecía de fundamentos sólidos. civilización material. Medellin: Bedout. 1867.

con ideas claras y que se esfuerza en poner a la patria a im nivel de progreso intelectual. está ligado a la moral práctica y a la realidad política. puesto que las ideas imiversales no se obtenían por la abstracción. y ello. Todos. Cuarta edición Bogotá: ediciones ABC. la sistemática relación que proponía el Tradicionalismo entre lengua y nación. Los conservadores asumieron esta tendencia como un elemento fundamental de su periplo teórico y político. El utilitarismo. Bogotá: editorial Minerva 1931. fuera de otros hombres eminentes que existieron en todo en siglo XVIII. para el presente artículo. evolución y asimilación del pasado en el presente. La Independencia se convirtió. por medio de la formación de los caudillos en sus colegios: Esos preclaros varones se formaron en aquellos establecimientos. En caso tal que el Estado y los partidos políticos no cumplan con tal cometido. p. Encabeza Jaime Balmes. haremos referencia a la primera edición (1867). El tradicionalismo buscaba transformar ciertas formas de la vida nacional como la esclavitud. Sin embargo. el autodenominado cató- Existen varias reediciones: segunda edición con anotaciones de Antonio Gómez Restrepo. rechazando el derecho divino y natural porque no sefiuidamentaen hechos concretos y tangibles. cultura y civilización. sino que su razón debe centrarse en el origen y la necesidad de crear un ente para promover la felicidad del colectivo. antisuperstición. Dicha premisa es tal vez la base del pensamiento utilitarista y dio origen a las principales teorías constitutivas de este pensamiento que a su vez influyeron en América. en un hecho resultante de la labor de la Iglesia sobre la sociedad granadina.122 Cuadernos de filosofia latinoamericana publicada en 1867 en la Imprenta de Echevarria Hermanos^ Su autor. biblioteca de la presidencia de la República.. Esta visión se refíeja en la refíexión que Vergara hace de la importancia de la iglesia en la revolución de 1810. la fuerza civilizadora más fuerte y legítimamente reconocida para ello no es otro que el catolicismo representado en la iglesia. e incluso funda tm concepto de nacionalismo católico que justifica la presencia de España a través de la lengua y la literatura. Todas estas ideas concretas generaron en el suelo granadino. En cuanto a lo concerniente al Estado. representante de tradicionalismo gnoseológico. Dicho movimiento surgió como fuerza opositora a las nuevas corrientes europeas. sin que se produjese una ruptura completa con la tradición hispánica. el bogotano José Maria Vergara y Vergara. tercera edición con notas de Antonio Gómez Restrepo y Gustavo Otero Muñoz. se manifestó partidaria de la "tradición". 2 vols. Ejemplo de ello es que su origen primario lo encontramos en suelo' ibérico y más exactamente en la segunda mitad del siglo XVIII. a través del lenguaje. en cabeza del inglés Jeremías Bentham. Con el transcurrir del tiempo se ñieron constituyendo ideas claves de dicha corriente ideológica: conciencia histórica. sino por la tradición de los mayores. una suerte de conservador relativamente seguro de sí. no obedece a una organización mística ni moral. deben ser reemplazados de inmediato. según Vergara y Vergara. Bogotá: Librería americana 1905. fueron elfruto de los árboles sembrados por la mano bienhechora de los fundadores de los colegios. tomando como bandera de batalla. todo fenómeno debe partir de la observación y la experiencia. el mantenimiento del orden y del sistema político monárquico y colonial Ibid. para quien el don divino más importante que el hombre poseía era la lengua. centraria su visión de mundo sobre la oposición a la corriente utilitarista* y a la filiación con el tradicionalismo'. Este nacionalismo. . 3 vols 1958. La tendencia tradicionalista con hondas raíces en el medioevo español y en la época de los Austrias mayores. católicos^. 74. vale decirlo. es decir. Grandes polémicas dividieron a los partidarios de la tradición y de la ilustración. la defensa de la Iglesia católica. sus funciones y naturaleza.

Hacemos referencia al término acuñado por Flor Maria Rodriguez es su libro Hacia la novela: ta conciencia literaria en Hispanoamérica (1792-1848) Santa Fe de Bogotá: Códice. es para nosotros el vehículo para alcanzar aquella verdad primordial y revelada de carácter divino'". todo lo que se encuentra fuera de ella obedece a las fuerzas antitradicionales o en el mejor de los casos. Ha mediado una lectura. construyendo e influenciando el gusto y las preferencias de los lectores. ocupo una buena parte de la prosa reflexiva'^ de dicha centuria en Colombia. que tenian y continúan teniendo la función de comunicar "la verdad sobre un asunto tratado". La autora usa la idea de prosa reflexiva para hacer referencia al ensayo y por ende. 28. Incluso. a la critica del siglo XIX. que confundía esa tradición espirítual con el accionar históríco de una institución particular. muchos pensadores conservadores y con ellos buena parte de los escrítores colombianos del siglo XIX. y me parecería perdido el tiempo que no emplease en tal objeto. ed. A esta clasificación pertenecería la obra de José María Vergara y Vergara. expresaron de distintas formas. 58. pero referído al plano de la literattira. Ibid. participaron notorias figuras eclesiásticas). fue en 1890 a cargo de Libren'a de Ch. que la literatura nacional tiene por objeto la construcción de una nación cuya identidad se refleje en los valores de la santa Iglesia y de la lengua. p. comenzaría en el momento en que decidimos apartamos de ella: Es bueno saber. por lo tanto. la presencia de un objeto seductor". / enriquecida con las notas postumas. No. Bajo esta premisa. propone una marca significativa en la historiografía elaborada por tal sector (en la cual. dicho sea de paso. 23. Esta seda la portadora de estrategias autoriales. en nuestro país el Tradicionalismo se convirtió en un mecanismo de defensa hacia las corríentes que llega- Ibid. y por tanto. el rechazo frontal a las formas "no convencionales" de escritura. Buenos Aires: Editorial Sopeña Argentina. La primera edición de esta obra. incluso definiendo su labor de historiador y literato: Mas. Al igual que en España. En palabras del mismo Vergara: La religión. p. hija de Cervantes^. representa la verdadera tradición y. representadas en la novela y la poesia romántica. como lo afirma Balmes: Mefistófeles hace sus apariciones. . una conversación imprudente. Es evidente que el autor parte de un axioma esencial muy semejante al del nacionalismo católico. en cambio. Desearía que todas mis obras estuvieran al servicio de la causa católica. sino que también toma como propia. sobre las producciones literarias que surgieran. de la misma manera que la lengua. para el cual todo lo bueno en nuestra historía hahría sido gestado por la Iglesia católica y nuestra decadencia. 96 (2007) 123 ban de Inglaterra. 24. no tenía para que negar que me es muy grato reunir las glorias de la iglesia a las de la patria. lo que buscaba. haremos referencia a la edición de 2a. 1993. Francia y Alemania.Vol. la función de instruir a los lectores en la elección de lo que "deben" leer.. Bouret. las letras. la presencia de una falsa ilustración que acechaba a los jóvenes ingenuos. 1940. p. lo encontré siempre en el seno de la iglesia misma. según el cual se debe considerar que todo lo hecho por la Iglesia a lo largo de la historia. quien no sólo genera una historia de la literatura nacional. En el presente trabajo. Al tra- lico. preparatorias de la verdadera tradición que es la católica. en este caso la Iglesia.

como lo enuncia en varias oportunidades. Incluso para Vergara la escritura ideal. la educación se convierte en un elemento imprescindible dentro del proyecto de nación. Valenzuela. p. El siglo XIX colombiano se caracterizó por un desequilibrio político y social. y escritores como Vergara. los valores religiosos que resultan análogos al sistema axiológico de la patria.) produjeron escritos clásicos que más tarde veremos cuando aparezcan en el escenario las figuras de Zea. consideraban que su fiinción era la de instaurar un orden y una verdad que. 193. p. Por otra parte. Nariño. quien ocupa un lugar preponderante dentro de la Historia de la Literatura de la Nueva Granada. estaba reflejada en los documentos escritos producidos por la Expedición botánica: La providencia deparo a los neogranadinos [con la Expedición Botánica] una compensación por la perdida que hacían las letras perdiendo a losjesuitas [expulsados por la corona en 1767]. Ibid. de la patria y la moral. que habían fundado tantos colegios e introdujeron la imprenta en estas regiones'''. En la literatura. por ejemplo. y otros más'\ Es evidente que Vergara condena el abuso de las palabras y del efecto subjetivo que caracterizó al romanticismo. sobre todo el conservador. 14. al amparo del cual era posible unlversalizar el carácter. Ibid. todo el material verbal que manifestara. y que además no estaba dentro del sentido común.124 bajar para mi patria. este querido pedazo de tierra que Dios me señaló por cuna. la ausencia real o tenue de estas formas de escritura puede explicarse por la resistencia sistemática instaurada desde la "crítica" conservadora de esos días. de cualquier manera. cambios de gobiernos y enfi-entamientos económicos.. que transgredía el punto de vista sacralizado de los intelectuales: el de afianzar las voluntades.. Pombo. resultaron en una clara oposición entre la instrucción y la barbarie. un sustrato creativo que no recogiera ni construyera el epos patriótico. en la calumnia. una imaginación exacerbada e individual. . de protegerlo de las malas influencias foráneas. se rechazaban todas las formas expresivas. razonable y cristiana. Como ciudadano de la eternidad.. Vergara se opondría a cualquier forma que no expresará de manera clara. p. no quiero olvidarme que también soy ciudadano de la eternidad". no podía aclimatarse las nuevas imágenes y los rebuscados trapos y alambricadas " " " VERGARA. Caldas. que expresaba tanto desde el significante como del significado. la creación de un "mundo verdadero". más de una docena de guerras civiles. le confirió a la literatura la labor de "rescatar" al pueblo de su ignorancia. El mal estaba encamado en el tono subjetivo del romanticismo. Cuadernos defilosofia latinoamericana fiases del estilo culterano que primaba entonces en los escritos de la colonia (. Más adelante: En aquellas ciencias exactas de que se ocupa la expedición. aunque tuvieran un origen divino y eterno. la falsedad y la mentira que el mundo moderno ofrecía. cada uno de los bandos. Esta idea reafirma una de las funciones que el historiador bogotano confiere a la literatura: la didáctica. 195. señalarían las virtudes del pueblo ideal. Científicos como Caldas.

la verdad objetiva se entiende como aquella que . según las circunstancias. fraccionaba el universo. Balmes: 279. o que en el bosque hay árboles. La verdad en el entendimiento es conocer ias cosas tal como son. Carlos: "Raices Españolas del pensamiento colombiano: del siglo XIX al XX". la subjetiva. debían apuntar hacia la creación de una conciencia nacional uniforme y aceptada por todos: El grande yfunesto error de nuestros escritores de sesenta años a esta par- Elfilosofoy teólogo catalán. el padre Juan de Mariana. divide la verdad en tres clases irreductibles.Finalmente. Universidad Santo Tomás. sobresaltaba las emociones individuales.aún percibida por todos. estandarte ideológico y estético de la obra de José María Vergara y Vergara: Es bueno saber. lo ponen en primera línea como defensor de los derechos eclesiásticos frente a las pretensiones secularístas del Estado español'^ En su obra El Criterio (1890). Por tal razón. p. que la literatura nacional tiene por objeto la construcción de una nación cuya identidad se refieje en los valores de la santa Iglesia y de la lengua. afirmar que se tiene frío o que se tiene sed son verdades subjetivas. . quienes trajeron a suelo hispánico la tradición teológica-legal de España. Para Jaime Balmes nuestros sentidos son imperfectos para percibir la esencia de las cosas. conforme a las reglas de la sana moral. la pérdida de los valores religiosos y la importación de ideas del extranjero. es menester que lafilosofíaplantee en primer lugar qué tipo de verdad buscamos. reflejando y sublimando los sentimientos y las pasiones como la medida de la realidad. hija de Cervantes^^. y que Vergara acogería con gran entusiasmo: universalizar la realidad y el criterio de verdad desde una óptica autoritaria y dogmática de la iglesia católica. La poesía romántica. políticas y económicas sobre los bienes del clero. Según el criterio de verdad" generalizado. es la verdad lógica y matemática. Éstas son las verdades subjetivas. de Francisco Suárez. 28. Con la influencia de Balmes. Bahnes explicita una de las formas que tomó la tendencia con- servadora. La verdad en la conducta es obrar por impuiso de esta buena voluntad. la racional. Por ejemplo. . Por ello. En: Memorias del FV Congreso Internacional De Filosofia Latinoamericana Tema Central: Tendencias actuales de la filosofía en Colombia. como la visión del mundo instaurada por y desde el sujeto. La verdad en proponerse un fin es proponerse un fin conveniente y debido.Vol. que según Vergara. No. El segundo tipo. 1986. puede ser entendida como una realidad presente para el sujeto. sin que se produzca un ideario propio. VALDERRAMA Andrade. el Romanticismo es rechazado. se hace necesario la creación de un método para llegar a la verdad. compuesto desde la perspectiva del sujeto. si bien hablamos de la misma cual si sólo fuera una. ningún control de la realidad.Bogotá.La verdad en las cosas es una realidad. sin tener. Francisco de Victoria. no sólo en lo referido a los derechos eclesiásticos. valiendo como ejemplo cualquier operación de éstetipo. las verdades racionales y las verdades objetivas. 23. El primer tipo de verdad. sino que ambos observan con preocupación el sometimiento al materialismo de sus respectivas sociedades. 150-160 ís 19 VERGARA. Como él mismo lo enuncia: Criterio es un medio para conocer la verdad. que es real pero depende de la percepción del hablante. se fundamento en la Nueva Granada el movimiento reaccionario de los tradicionalistas. puesto que demandaba la presencia de un autor que construia y expresaba un mimdo para sí. en apariencia. Los tres tipos de verdad son irreductibles. 96 (2007) 125 Jaime Balmes: la universalización de la verdad Jaime Balmes'' (1810-1848) y José Maria Vergara y Vergara comparten xma misma preocupación. pp. Jaime Balmes. La verdad en la voluntad es quererlas como es debido. y los métodos de captación difieren de una a la otra.no entra dentro de la categoría de verdad racional: afirmar que el cielo es azul.. En palabras de Carlos Valderrama Andrade: Sus observaciones sociales.

una lengua''". JOVELLANOS. mostrando al mundo una literatura expósita. con aplicación a las escuelas y colegios de niños". lógica. Bogotá: Oveja negra. se frieron configurando gran parte de los preceptos que guiaron el ideario conservador: la importancia de la lengua. sin padres ni tradiciones. que el de expresar rectamente nuestras ideas? ¿Es otro su fin que la exacta enunciación de nuestros pensamientos por medio de palabras claras. Para Vergara. Muchas de las ideas de Balmesfrieronherencia directa de Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811). los estudios literarios. con aplicación a las escuelas y colegios de niños". La enseñanza de las letras estaba directamente relacionada y determinante para el progreso de la razón. comprendidas desde la gramática. mientras estaba preso en Mallorca. que reducían la expresión de las ideas al estudio de la literatura: ¿Por ventura es otro el oficio de la gramática. Bogotá: Oveja negra. 1984. En: Escritos políticos y filosóficos.126 Cuadernos de filosofía latinoamericana te. "Memoría sobre educación pública o sea tratado teóríco-práctico de enseñanza. El criterio de verdad como entidad universal. emprende la que sería la más importante de sus tareas: ordenar la literatura nacional. evidencia que uno de sus propósito frindamental era el de inculcar el juicio y la razón. garantizaba el cumplimiento de este sistema axiológico. Gaspar Melchor. En cabeza de Jovellanos. concepto que ya hemos enunciado en Balmes. introdujo los principios de la gramática racional o general. A través del buen escribir y del buen decir se evidenciaba el buen pensar. uno de los representantes más importantes de la Ilustración española. pp. a través de las letras. 1984. ha consistido en emanciparse de las letras españolas. la retórica. El plan de estudios redactado por Jovellanos^^. La educación del pueblo desde estos principios resultaba muy útil para el proyecto conservador: Educar al pueblo para mejorar la nación y alcanzar el ideal humano. pp. crear una tradición. p 98. con todo lo que implicaban. ética y moral religiosa. colocadas en el orden y serie más convenientes al objeto y fin de nuestros discursos?". bajo el título "Memoria sobre educación pública o sea tratado teóríco-práctico de enseñanza. en el pueblo. 61130. es consultado y nombrado por Vergara en su obra: Fue Jovellanos un gran norte en la enseñanza que recibí en el seminario de San Bartolomé. era el arma y la bandera más útil e importante para la construcción de un espíritu colectivo armonioso y devoto. pero fue ante todo un defensor radical de los estudios literarios y de su importancia dentro de la conformación de la identidad nacional. El instrumento principal serían las letras. Una nación. poética. y que a su vez. y tratando de romper el lazo de oro que a pesar de tan malos esfuerzos nos une aun a España: la lengua de Cervantes. Gracias a él comprendí la importancia de la educación para todos y del bien hablar y aun más del bien escribir nuestra hermosa lengua^'. VERGARA. p 19. artifi- VERGARA. retórica y poética. por tal razón. . Dicho plan está contenido en su obra Escritos políticos y filosóficos. elementos indispensables para la formación del juicio. y aún de la dialéctica y lógica. escríta en 1790. 61-130.

96 (2007) 127 cial 0 no. Así la historia de la literatura con relación a un pueblo no es sino una faz. pero como representación. No. cumplen un papel puramente instrumental. Miguel Antonio. nunca por las nuestras. el buen hablar y el buen escribir La relación que la época clásica encuentra entre la gramática y la lógica. Es claro que el lenguaje. VERGARA p. y por ende la literatura. a la representación clara y directa de las ideas nacionales: Las grandes figuras del Siglo de Oro español que asumió el modelo latino y no se limitó a imitarlos. La presencia del modelo Neoclásico en nuestro país. Por tal razón. y todo lo que con base en ella. había conferido a las letras: La literatura es el espejo en el que se refleja por entero la vida la vida de la sociedad en lo privado y lo publico. 13. 28. debía tener. justo por cuanto eran el resultado del pensamiento que analiza y descompone la simultaneidad del mundo en sus partes constitutivas y. como los expuestos por Vergara en su Historia. de alguna manera. Como lo hemos visto.. El mundo era visto como la totalidad de lo representable. 1976. y menoscababa la gramática que representaba el pensamiento colectivo. siempre. se convierte en el fondo conceptual que reafirma la preferencia de los conservadores por la escritura neoclásica. se identificaba como nación. la escritura debía demostrar de forma diáfana el pensamiento. Tanto los enunciados de Caro en su Gramática. las palabras eran un reflejo del mundo sensible. En consecuencia.2! VERGARA. Pero lo repetímos. Del uso en sus relaciones con el lenguaje. coinciden y evidencian la importancia del lenguaje y su estructura dentro de la función de la literatura. tuvo como función fundamental la "lucha" en contra de la subjetivización del CARO. la lengua ha venido a ser para él un verdadero instrumento analítico y el arte de pensar ha coincidido con la manera de hablar. 91. En ese enlace está la solución de nuestro porvenir literario". de su historia polítíca^\ La escritura neoclásica: el buen pensar. que fortaleciera la misión didáctica y conductivista que el pensatniento conservador.) Como el hombre para pensar necesita de una colección de signos que determinen y ordenen las diferentes ideas de que sus pensamientos se componen. un referente sensible. se convierte en una estética que alberga los principios sobre los cuales se basa gran parte de la poética propuesta por los conservadores. hablar bien y escribir con todas las normas expuestas por la escuela de Port Royal^*. que vienen ya a ser uno mismo.Vol. el nudo formado entre las letras españolas y las granadinas será tal vez desatado por otras manos. especialmente por Vergara y Miguel Antonio Caro: (. para Vergara y Vergara. pero principalísima. el Romanticismo trasgredía la función principal del discurso literario. basado en Jovellanos y Balmes. son muestra de la escritura más ponderada. operativo y lógico que expresaba la razón. y cada palabra. p. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo. cada idea. en esa medida lo refieren y lo nombran. p38. el modelo neoclásico signiñcaba un regreso a la base gramatical del pensamiento. Para la teoda clásica del lenguaje que se inicio con la lógica de Port-Royal. ..

No fue sino hasta la llegada de los hombres de la Iglesia que nuestros pobres salvajes conocieron la primera luz de verdad y civilización". Los que viven lejos de las luchas activas y del incendio de las pasiones. El Mosaico es el nombre de una tertulia o asociación de escritores fundada por Eugenio Diaz y José María Vergara y Vergara en el aflo de 1858. en gran parte. todos buscan ¡aprensa literaria. VERAGRA. VERGARA y vergara. las imaginaciones ardientes y los corazones sensibles. p 198. los que anhelan saber la marcha de las ciencias. que las letras tienen la tarea divina y civil defor- mar en el lector.p. casi tan luminosa como la prensa política. se convirtió en un baluarte principal dentro de este pensamiento. inventar formas e imágenes para representar las ideas más abstractas y hacerlas reales y sensibles^^. como lo enunció José María Vergara y Vergara. .128 Cuadernos defilosofia latinoamericana mundo. La presencia de la filosoña católica. era su principal objetivo. Claro que no sólo se trataba de aceptar dicha norma y su origen. valores que Vergara ponderó hó sólo en su Historia.Bogotá No 1 (enero 28 1871) p 1. marcó. la conciencia de la tradición^'. el derecho nattiral y civil debían partir del principio No es que los escritores conservadores colombianos. estaba determinado por la fiinción de la escritura de representar nítidamente el pensamiento. algunas de las características que definen dicha estética son la objetividad y la simplicidad en la expresión. fueran ajenos a los problemas que planteaba la subjetividad. Madrid: Guadarrama. lafimciónde la literatura debía ser didáctica. Unía a estos escritores el propósito de crear una literatura nacional que describiera en cuadros de costumbres la naturaleza y la vida nacionales. Según Arnold Hauser"". El modelo neoclásico. 102. El subrayado es nuestro VERGARA. 1969. la adopción de los pensadores conservadores nacionales del estilo neoclásico. tomando como base la figura autoritaria de Dios". andrajosos y sin la más mínima muestra de educación. Para ampliar el sustrato ideológico del estilo Neoclásico. generando así el origen divino de la norma. lo que implicaba una religiosidad "racionalmente" aprobada como necesaria y útil. Por otra parte. y de la Iglesia como baluarte de civilización. José María: "Advertencias" en El Afoío/co. Tanto la moral pública como privada. sino también en los artículos publicados en el periódico literario que fimdó: El Mosaico": La prensa literaria ha venido a ser una necesidad. El enunciado según el cual la figura autoritaria de Dios era de donde emanaban los principios universales de la moral. borraron con sus armas cualquier vinculo pacifico entre ambos pueblos. Esta tiene la fundón de demostrar que se puede escribir y ser entendido. Sus trabajos literarios aparecieron en muy diversas publicaciones. sino que debía tener un representante terrenal que garantizara el cumplimiento de los preceptos dictados por ella: la Iglesia Católica: Yes de saberse que aquellos primeros hombres que pisaron nuestras tierra. ver la obra de Amold Häuser. Literatura y Manierismo. más que representar al sujeto. sino que ellos consideraban que esta debía fundarse en un criterio unificado y en el temor a la autoridad divina. venidos desde España. pero especialmente en el periódico que llevaba el mismo nombre de la asociación y que apareció entre el 24 de diciembre de 1858 y ei 17 de diciembre de 1872.

y en donde se ante pusiera el escrítor y su expresión sobre el problema del gusto. era más necesaria que nunca. Hidras de cíen cabezas que obran bajo un designio ciego^K Entre lo bello y lo bueno y lo verdadero: la historia monumentalista La forma de escritura del Neoclásico está prefigurada por la transformación del concepto de lo bello. sino que como todas las cosas del mundo. desde un sistema de lo bello que surgía a partir del carácter divino de la norma. En el terreno nacional. lo bello empezaba a verse como algo susceptible de ser racionalizado y develado por medio del análisis. en el ámbito epistemológico. el buen escribir y el buen hablar. obedecía a un orden racional. a desviarse del camino que Dios había dispuesto para el Hombre. eran débiles. adquirió un nuevo sentido. la autoridad. En España. En resumen. que responsabilizaba al lenguaje y a la palabra. p. con una disposición natural al pecado. 28. que reflejaba un orden superior. Es claro que durante el siglo XIX Colombia no se escribió una "estética". No. 217. microcósmico -como lo fue en la Escolástica-. según la visión de los escritores conservadores. Era necesario alertar a la juventud de los peligros que amenazaban el mundo. de representar el pensamiento y de ordenar el 34 3S 36 VERGARA. ya que por causa de las corrientes foráneas como el Utilitarismo o el Romanticismo. La belleza ya no era un gran misterio oscuro y denso. VERGARA. era presentado por la razón exponiendo sus leyes: La escritura que heredaron los escrítores del siglo XIX. que adulaban las pasiones del individuo^''. p 50 VERGARA. 38 . Esa es la literatura que nos llega de Europa. Señores a los que no les importan los problemas de su patria. unas letras claras y diáfanas en donde lo bello y lo bueno son un mismo nudo y en donde el entendimiento se ve refiejado sin más ni más^". entendida ésta cono un trabajo reflexivo en tomo al problema de la creación. El buen gusto jugaba un papel primordial que reafirmaba la tríada neoclásica: el buen pensar. pues la naturaleza humana y las leyes de devenían de ella. alertarla sobre la aparición de "sectas" que confunden la verdad con el error y que llevan al hombre a un vida materialista. así como la función de la escritura. p. como la naturaleza. En su lugar se pueden encontrar gramáticas y tratados que definían los parámetros del buen gusto de acuerdo con el canon predominante. Para Vergara lo bello también podía ser comprendido por el entendimiento y. La obra de José María Vergara y Vergara de autoridad divina. propugnando cosas que él solo pude entender. La literatura era la abanderada: Las expresiones raras que sientan al hombre solo. era necesario infundir temor para asegurar el orden. el mundo estaba siendo recorrido por el fantasma de una "falsa Ilustración". 96 (2007) 129 mundo y la experiencia. como lo hicieron el lenguaje y la razón. ese es el embelesamiento de nuestros escritores que inventan soledades donde nadie las ve. síntoma de la degradación humana. La normatividad de lo bello que surgió en la ilustración.Vol. La escritura del neoclásico se inscribe en la gramática general a la que nos referimos anteriormente. los sacerdotes Jesuítas se interesaron fi-ontalmente en la nueva concepción de dicho elemento.

en términos de un marco de sentido ajustado al modelo oficial de identidad nacional vigente. Polonia acuña el nuevo significado de la palabra inteligentcja. Pahnen Los Estados latinoamericanos del siglo XIX y sus intelectuales habían adquirido la capacidad de representar. la intelligentsia^^ nacionalista había logrado configurar lo que. PALMER. estos tres personajes se convierten en las bases de un ritual que apimta hacia la identidad. en tanto. Es de esta forma como se reafirma la presencia de una suerte de historia Monumentalista que configura para el autor.y moldean el comportamiento social de los individuos. otro en la periferia. Tanto el concepto de intelectual como el de intelligentsia aparecen a fines del siglo XIX. uno después de la revolución. expresión de estos procesos. la 'comunidad política imaginada ' que es la nación^^. la literatura y la nación. es un ejemplo tácito de la propuesta de una escritura que cumpliera con los elementos propuestos por Jovellanos y la escritura Neoclásica. La literatura tendría esa función de ritual de identidad. 1994 p 45. incluso para la representación de los sentimientos. otro eslavo. los contomos de una patria en formación. La literattira.130 Cuademos defilosofia latinoamericana intelectual. a partir de entonces y hasta hoy. moral e PIZARRO. en sociedades católicas de modernización tardía: Francia y Polonia. La conformación de imaginarios e identidades sociales es una de las tareas que se impone Vergara. pues pretende contribuir a reforzar el postulado de la superioridad granadina sobre los otros países de Latinoamérica. reitera la "utilidad" de las máximas "eternas". En el periodo postindependentista. En dos mundos. literatura e cultura (volumen 2: Emancipación do discurso) Sao Pablo: editorial Memoria. En plena decadencia del Neoclasicismo. la nación y 2) la belleza de lo representado guardaba una estrecha relación con la belleza de la representación. Rafael Núñez y Francisco Zea. de la vida pública del personaje que escribía. tiene un lugar central en su obra. En palabras de S. París acuña el nuevo significado de la palabra intellectuel. se consideran los rasgos esenciales de la identidad nacional. p 170. sin embargo. Por ello. La exaltación "patriotera". . Los actores históricos se convierten en: discursos como macro-actos de habla orientados a constituir/reforzar una identidad nacional". se convierte en lo que Palmer llama "rituales de identidad nacional": El Estado había afirmado su voluntad de ser. Barcelona: Alianza Editoria 1992. y que a su vez participan de manera activa en el movimiento de Emancipación: Francisco José de Caldas. en forma coherente y convincente. la Historia de Vergara. La intelligentsia es todo el estamento letrado nacional. en la escritura de Vergara. como héroe nacional. Son tres los personajes cuyas obras tienen mayor importancia para el escritor bogotano. uno es la capital del siglo XIX. Ana: Palabra. y encaraba la tarea de implantar el mismo en las masas. a saber: el establecimiento de la "Campaña Nacional" de 1820 como acontecimiento fiindador y la constitución del intelectual que no pertenecía a la clase terrateniente. Entes discursivos que codifican la experiencia -emocional. Simon: La identidad. distintos: uno latino. Podríamos decir que el autor toma dos puntos de vista fiindamentales y que resumen dicha propuesta: 1) el juicio sobre las obras no podía separarse del juicio sobre la intención que tuvo el creador. otro antes. elaboraba un imaginario nacionalista oficial. en este caso. por otra parte. Como los representantes letrados de la nación.

enseñando a éste cómo debe ser y hacer. es decir. las elites han elaborado un nacionalismo que les permite mimetizarse con la imagen mítica del pueblo. sino en un modelo idealizado del pueblo: su héroe mítico es el "valiente y aguerrido". según Vergara. Así. pareciera que desde entonces la literatura se convierte en un refugio para el discurso nacionalista de la "domestícidad". Caldas. adquiriendo el carácter de momento fundacional de compromiso ético y efecto nacíonalizador o constitutivo de la nacionalidad. 2000 pp 120-140. Por el contrario. en símbolos que movilicen a la comunidad imaginada. que tienden un puente entre el pasado mítico y el presente incierto. Anthony: La identidad nacional Madrid: Trama Editorial 1997. Vergara propuso una vivencia de la literatura profunda y festiva de la communitas nacional. religiosos. Simón: "el discurso histórico en el siglo XIX latinoamericano" en El cerco de la razón: XIII encuentro de hispanófilos anglosajones. además de elite económica y política. Sin embargo. PALMER.Vol. La aparición de los héroes como monumentos nacionales. y condenando su actuación cuando se desvía del modelo ideal. En esta propuesta de historiar los actos ejemplificantes de los personajes alegóricos. son a pesar de pertenecer a la clase privilegiada. p. hace evidente el carácter de celebración nacionalista. a través de la historia. renunciando a constituir a los sectores subalternos a su imagen y semejanza. el modelo de identidad nacional elaborado tiene un profundo anclaje en la cultura rural. Los tres hidalgos. de reafirmación pública de las pertenencias y las lealtades a la nación. 96 (2007) con algo de osadía podría tal vez decirse que la literatura se incorporó de manera temprana en el imaginario nacionalista oficial todavía en elaboración. 148. entre la tradición y la modernidad. Este orden del discurso nacionalista de corte bucólico. SMITH. asumiendo así el carácter de un nacionalismo cultural con rasgos populistas". radica en el refuerzo de la economía moral del sacrificio patrio que. Estos personajes límínales. No. adquieren un valor importante espe- 131 cialmente porque se considera que la sociedad está atravesando por una etapa de dramática pérdida de valores y sentimiento patriótico. como la Iglesia y la escritura mística. una high culture que la convierta. intervienen en papel subordinado también otros símbolos de carácter estatal y cultural. la fase de la reproducción de una ideología nacionalista ya canonizada"». de la glorificación de las virtudes privadas antes que de la actividad política como base de la democracia popular y de los aires utilitaristas y liberales exiropeos. México: UNAM. antes que en el marco exclusivo de lo que se ha denominado el "nacionalismo banal". 28. pese a haber sido promovido por la oligarquía defines del siglo pasado. deposita el rol de la ejemplaridad social no entre las elites. como el himno. La clase dominante no ha generado ima ideología de contenido oligárquico. es decir. Zea y Núñez se deben convertir. la poesía y la lengua. La funcionalidad de los actores elegidos por el autor. . símbolos cuyas caracteristicas pueden ser acogidas por todos los nacionales: Un rasgo destacado del nacionalismo oficial latinoamericano aún vigente es que. las elites han asumido el papel de "guardián de la tradición" y de "educador del pueblo". en elite cultural.

que para Vergara es tma sola. y hacen suyo el código caballeresco aplicado a las masas. se regula y canaliza la violencia (de otra forma "desbordante") que implica el contexto social. incorporándola como im elemen. el cual destaca como fundamento de la nación a la tradición cultural compartida (y a menudo inventada) más que a la voluntad asociativa: El tratamiento épico que recibe el discurso literario. El éxito en su misión les ha permitido trascender en la comtmidad e ingresar en la mitología nacionalista. la misma que anima las modernas sociedades democráticas. que enmarca la profunda experiencia de la comunitas. inculca. ya que a través suyo tienden a estabilizarse. Vergara elabora y amplifica el disctirso nacionalista orientado a provocar la adhesión simbólica y emotiva. tales particularidades definen una ambivalencia que implica considerar que todo lenguaje político y literario es un lenguaje vinculado a los procesos identitarios. a que la literatura reitera la tnisma lógica organizacional que el trabajo industrial. la narración de la historia literaria y social. se "enseña" a ga- ANDERSON. de corte apolítico antes que pragmático o utilitario de los lectores. Cuademos defilosofia latinoamericana Los ejes de la obra de Vergara son actores de identidad y a la vez símbolos rituales de la misma. . se establecen los patrones y performances aceptables para tales roles. A través de esta lógica. la historia de la literatura y sus personajes conferían un disciplinamiento.to fundamental de las tradiciones nacionales de origen y. fortaleciendo los vínculos comunitarios y las lealtades hacia la nación. y que éstos no pueden sino ser procesos políticos. luego del naufragio postindependentista. dichas prácticas y ceremonias se constituyen en un auténtico ritual de la violencia a través del cual se interpela al poder social. en un campo ritual de batalla donde sus héroes deben hacer manifiestas sus virtudes morales y su vocación patriótica antes que sus dotes artísticas. Pero además de sus aspectos políticos. Por otra parte. defienden a su patria como valientes guerreros. ya que inserta a la literatura en una narrativa histórica que sé inicia hacia fl• nes del siglo XIXy se prolonga hasta hoy. igualitarias en el derecho y profundamente desiguales en los hechos. de manera tal que el ritual opera como articulador entre ambos polos. confiere coherencia y orden a una sociedad que parecía desarticulada y a la deriva. de la identidad nacional". Vergara elabora un discurso cívico. orientado a moldear la vivencia comunitaria. la pertenencia y la exclusión de/a un determinado sector. apoyados por sus abnegadas familias y bendecidos por Dios. organizado. disciplinado. Pero ¿a qué se hace referencia cuando se habla de disciplinamiento? Básicamente. la membresía. Benedict Imagined communities Londres: Verso 1993 p 202. en el que cada hombre tiene su puesto previamente estipulado en el cual desarrolla sus capacidades. Precisamente. Los nuevos héroes de la nación encarnan al pueblo desprotegido. a estandarizarse. colectivo. por tanto. en la población un sentimiento de continuidad y diferencia comunitaria. Las letras son el escenario del momento fundacional de la nación. la conducta social en términos de un modelo canónico de identidad nacional. a la vez que reproduce un modelo específico de identidad nacional. pero también a disputarse.132 convierten la literatura. y al mismo tiempo sirven para poner enjuego el complejo conjunto de elementos que conforman el proceso de creación y recreación identitaria. de un quiebre simbólico en la historia de Colombia.

sino que cubren el vacío dejado por el Estado-nación. lo educan. entonces. que puede remitir al ámbito del género. En el ámbito de las relaciones cara a cara. completaba su sentido con la presencia. disciplinan y díreccionan sin importar el grupo social al que pertenezcan. n° 1/98 p 40. en el ámbito de la dirigencia y organización. Esto es. Anderson denominó comunidad imaginaria"'. de lo religioso. En este nivel.Vol. todos los contextos culturales debían identificarse de manera inmediata con la voz de los persona- nar y a perder. de la interacción personal o de pequeño grupo. reclamando una toma de posición que define niveles de integración y distinción/exclusión. desde su brillantez en los acontecimientos decisivos de la historia nacional. No. que en los tiempos de Vergara. de lo socio-laboral. y poseen también una constitución dual^". de lo local. el tradicional y dominante tema del avance de la "civilización"sóbrela "barbarie ". de construcción de un sentido de pertenencia nacional. a "comportarse" en una sociedad racional y democrática. o el disciplinamiento de una mano de obra aún indócif^ La presencia del orden conservador genera personajes. La narración de los héroes no sólo evidencia la presencia y el choque entre grupos de la comunidad imaginada. de los notables del momento. comienza afiincionarcomo lo que B. Michael 1998 "El nacionalismo banal y la reproducción de la identidad nacional". además.. una pluralidad de identidades que habítualmente se segmentan de manera jerarquizada. La identidad nacional. Los héroes protegen al pueblo abandonado a su suerte. involucra las consecuencias prácticas de las designaciones anteriores en el ámbito de la experiencia cotidiana. El segundo. Ibid. esta forma particular de configuración social generadora de procesos ídentitarios que conforman los héroes. . y en consecuencia sus miembros no se conocen unos a otros personalmente aunque todos forman parte de esa imagen colectiva. Ese orden impuesto es la base del ethos social que se reafirma con la presencia de los nombres-insignia (Caldas. y a establecer cuáles son los vínculos reales entre el desempeño y la aspiración individuales y las necesidades y prácticas colectivas. que sí bien pretenden ser símbolos colectivos. 96 (2007) 133 de ésta. es el resultado de una tensión global-local. 28. y servirá para distinguir a los agentes involucrados a partir de un cierto conjunto de hábitus vinculados de manera directa con sus obras y con las prácticas a él asociadas. parecía manifestarse a través de una poética particular de voluntad política. El sujeto histórico merecía dicha mote desde su acción. en cambio. lo verdaderamente importante es generar una identidad unitaria y consistente a las influencias extemas. Se reconoce a través •" •"• •*' BILLING.F. en Revista Mexicana de Sociología (México D. El reconocimiento de los héroes implica el reconocimiento de un valor público. de lo étnico. etc. se puede reconocer un doble mecanismo de clasificación: el primero se vincula a la designación de la que es objeto un individuo en relación con un colectivo mayor. al igual que el canon literario propuesto por Vergara. Es imaginaria porque su tamaño supera habitualmente el contacto cara a cara. El proceso de industrialización. Núñez y Zea): El proceso de formación del ethos social. p 42. entre el individuo y el grupo. reafirman las diferencias entre grupos sociales: Las prácticas clasificatorias son el puente.). no había asumido todavía una posición clara.

1 (enero 28 1871). Medellín: Bedout. José María: "Adevertencias". D. con el individuo ideal que no era tino sino todos. RODRÍGUEZ Arenas.F. Bogotá: Oveja negra. "Raíces Españolas del pensamiento colombiano: del siglo XDC al XX". Anthony. BALMES. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo. Del uso en sus relaciones con el lenguaje. Ana: Palabra. con aplicación a las escuelas y colegios de niños". BILLING. Buenos Aires: Sopeña. a través de una escritura y unos personajes que siempre expresarán claramente su intención. Londres: Verso. México: UNAM. "El nacionalismo banal y la reproducción de la identidad nacional". en El cerco de la razón: XIII encuentro de hispanófilos anglosajones. Miguel Antonio. dotada de autoridad moral y sanguínea para domar al pueblo bárbaro. En: Escritos políticos y fllosóflcos. Jaime. Simón: "el discurso histórico en el siglo XDÍ latinoamericano". 1993. Imagined communities. PALMER. José María. 120-140. 2000. El Criterio. 1969. PIZARRO. JOVELLANOS. 1992. Hacia la novela: la conciencia literaria en Hispanoamérica (1792-1848). Rüssel: La mentalidad conservadora en Inglaterra y ¡os Estados Unidos. 1867. 1984. En Memorias del I encuentro defilosofla colombiana. pp. La identidad nacional. Carlos. Flor María. Bogotá: Universidad Santo Tomás.BogotáNo. la literatura y la nación. Madrid: Rialp. Literatura y Manierismo. 1994. pero que a su vez tenía una voz hegemónica. n° 1/98. pp 150-160. Parte Primera. Benedict.134 jes. Sao Pablo: Memoria. BIBLIOGRAFÍA ANDERSON. . VERGARA. VERGARA y Vergara. Gaspar Melchor. "Memoria sobre educación pública o sea tratado teórico-práctico de enseñatiza. Amold. Santa Fe de Bogotá: Códice. 1997. literatura e cultura (volumen 2: Emancipación do discurso). en Revista Mexicana de Sociología fMéxico. Gonzalo: Elpensamiento conservador en Colombia. CARO. 1940.). 1993. Desde la Conquista hasta la Independencia (1538-1820). guiarlo por el camino divino. Madrid: Trama. VALDERRAMA Andrade. 1976. Simón: La identidad. KJRK. HÄUSER. 1956. Historia de la literatura de la Nueva Granada. Madrid: Guadarrama. Cuademos defilosofia latinoamericana PALMER. Bogotá: Imprenta de Echeverría Hermanos. SMITH. 1989. 1956. RESTREPO Jaramillo. Michael. en £/Afoja/co. Barcelona: Alianza.