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Lenguaje, sujeto e inconsciente

(Ponencia ante el XL Congreso de la APM)

Julio Ortega Bobadilla

Es sabido que el analista opera sobre lo que el sujeto le dice... palabras, más palabras y solamente palabras. A partir del examen de un comportamiento locutorio, "fabulador" (Beneviste 1976) del paciente, se explicita para el sujeto mismo, aquello que se encuentra más allá de su enunciado. Se trata de descubrir bajo el decir del consciente eso que subyace como complejo inconsciente. Analizante y analista se ven así ligados por mediación del lenguaje. Textos centrales de la obra de Lacan nos encaminan a pensar que la interlocución característica de la situación analítica se esclarece si se abreva en la lingüística estructural (Saussure y Jackobson), pero también la obra de Lévi-Strauss, la retórica, la cibernética y una o dos referencias filosóficas centrales como es el caso de Heidegger, quien como se sabe, considera que la morada del ser es el lenguaje. Todas estas referencias tienen un punto de fuga común y es que aparecen relacionadas con lo que Lacan llama el Orden simbólico, dimensión exclusivamente humana que da cuenta del hombre como un animal histórico y encarnado en el lenguaje, para el cual, éste no es sólo un instrumento de comunicación, sino el propio marco de su existencia. Lacan ha sugerido entonces, que: "El inconsciente se encuentra estructurado como un lenguaje" (1953). La afirmación es de una simplicidad aparente, trae consigo quizá más preguntas que respuestas. El uso de la preposición "como": ¿Supone acaso el recubrimiento de un campo por el otro? ¿Es quizás un intento de establecer una subordinación del inconsciente al lenguaje más allá del dominio de la imagen, el deseo o Lo Real? ¿Acaso el orden de lo simbólico puede dar cuenta de lo Real sin falla? ¿Es el analista un simple lector que establece un significado último a través de una hermenéutica definida? ¿Como un lenguaje, es un apunte hacia la posibilidad de existencia de varios lenguajes? ¿Se trata a final de cuentas de estructuras homólogas? Y lo más importante: ¿Su proyecto es fiel a la intención freudiana? Lacan ha afirmado: "Ni en lo que dice el analizante, ni en lo que dice el analista hay otra cosa que escritura..." (20/12/1977). Si aceptamos que el inconsciente tiene un carácter de escrito: ¿De qué escritura estamos hablando? Porque hay más de una... ideográfica, iconográfica, de nudos, alfabética, etc. El problema es fundamental para la teoría y la práctica del psicoanálisis. Freud hizo notar en "La interpretación de los sueños" (1900), una afinidad profunda entre el lenguaje y las asociaciones de imágenes que se presentan en el sueño. No nos parece absurdo, ligar las investigaciones de Freud a sus intereses personales en el campo de la historia, la antropología y arqueología. Recordamos bien su lectura cuidadosa de Artemidoro de Daldis y también su propia identificación con los conquistadores como Napoleón, Cortés y el descifrador sui géneris que fue Jean Champolion. La comparación entre el trabajo de Champolion en el desciframiento de la "Piedra Rosetta" — enterrada en las murallas de esa ciudad—, que dio origen a la fundación de la disciplina hoy llamada Egiptología y el trabajo del creador del Psicoanálisis en la deconstrucción de los contenidos inconscientes, son hechos que guardan una semejanza extraordinaria.

Compara justamente su propio trabajo con el de éste." (Carta a Fliess del 21-121889). constantes respecto a la aparición del nombre propio de Ptolomeo V. Los diversos intentos de trascripción toparon con las dificultades propias de los prejuicios de cada época. estudioso apasionado de la arqueología. se ve conducido a meditar sobre el funcionamiento del lenguaje en su relación con el psiquismo inconsciente y a preguntarse sobre la relación existente entre dichos contenidos inconscientes y la estructura del lenguaje mismo. Preconsciente e Inconsciente ? La tentativa de establecer una analogía entre el trabajo de desciframiento del Inconsciente con este problema extraído del contexto arqueológico. De este modo no tenía más remedio que parecerles insensato y sin valor alguno." (Capítulo VI de la Interpretación de los Sueños. fue grabada para la posteridad en estos tres idiomas. Antes de proseguir estas reflexiones. tendríamos que el límite superior refleja una cantidad de signos obviamente menor que el inferior. Las investigaciones de Champolion. fecha trascendente que debido a su importancia en la historia. De esta manera. así se tradujeron simbólicamente los contenidos tomando como base desde la Biblia. de seguro no fueron ajenas a Freud. y nuestros predecesores en la interpretación onírica han incurrido en la falta de considerar el jeroglífico como una composición pictórica.así como el de los sueños -. al afirmar: "Es como si Schliemann hubiera vuelto a desenterrar una Troya en la que nadie hubiese creído. En la "Piedra Rosseta" aparece claro que se trata del mismo texto escrito: en una versión griega. clave sin la cual el enigma persistiría. pues correlacionar los contenidos y significaciones entre las diversas lenguas. haciéndose extremadamente difícil la traducción en este sistema de transcripciones. La piedra consiste en su parte alta de un conjunto compuesto por jeroglíficos. Recalcamos. el lapsus. como el síntoma. y en un segundo término más puntualmente con los tres registros originales del aparato psíquico freudiano que comprenden: Consciente. en primer lugar. nos ha sido dada por el mismo autor de la Traumdeutung. la antigua lengua árabe y los jeroglíficos mismos. escritas estas últimas en griego. abarcó varias generaciones. De ellos.Jean François Champolion siguiendo el rastro de Thomas Young. El misterio del desciframiento de la piedra . y en general de la escritura egipcia. la piedra se va ensanchando y del demótico tenemos 32 líneas. basados en el estudio de los mitos y que finalmente resultaron ser en muchos casos hechos verdaderos y no solamente producto de la imaginación de los helenos. busca en el griego. La hipótesis formulada por Freud consiste en la propuesta siguiente: los contenidos del sueño. Llega a establecer también una comparación metafórica del sueño con el jeroglífico mismo: "Pues bien: el sueño es exactamente uno de estos jeroglíficos. . el mencionar que el misterio de la Piedra Rosetta se resuelve merced a la identificación del nombre propio. por un concilio de sacerdotes reunidos en Menphis en honor del primer aniversario de la coronación de Ptolomeo V. retraducidas a una lengua más fundamental. nos resta sólo un pedazo compuesto por 14 líneas.C. Así. el problema es curioso y asombrosamente similar al de la estructura misma del Inconsciente. Sabemos que llega a comparar más de una vez su trabajo con el de esa disciplina. no sólo es patente su admiración por los trabajos de Schliemann y sus espectaculares descubrimientos en Creta y Grecia. nos parece más que oportuno. hasta la comparación con la escritura ideográfica china. el chiste y otras formaciones del Inconsciente pueden ser leídas. otra demótica (antigua lengua árabe) y finalmente en los misteriosos jeroglíficos egipcios. que es la lengua reprimida y primigenia del deseo. 1900). tal y cómo nos es planteada por Freud. parece imposible dado que ningún patrón es evidente ¿Será exagerado y ocioso hacer una comparación. para finalmente encontrar una base más ancha compuesta por 54 líneas. El enigma se centra en la traducción de un lenguaje a otro del edicto escrito en el 196 A. con la diferenciación entre contenido manifiesto y contenido latente.

que nos acerca a nuestro objeto de estudio. Pero el hecho de que se manifieste en forma discursiva.. que desde la perspectiva semiótica de Eco podría llamarse un imperialismo lingüístico. Ahora bien. no implica que para Freud . traducir un sueño a palabras es anclarlo en el sentido.. que a través de la dimensión simbólica éste se hace inteligible y el análisis es una suerte de dispositivo óptico.) a nosotros. como una hipótesis irrechazable. el valor de indicarnos el camino que Freud no recorre aquí. éstas permanecieron inconclusas . si para Lacan la esencia del hombre es el deseo. En los escritos sobre Metapsicología el trabajo de "Lo Inconsciente" (1915).quizá a diferencia del Lacan de los años 50’s – que éste sea sólo discurso. Lacan no hace otra cosa sino explicitar su intención. En "El sentido antitético de las palabras primitivas" (1910) toma las hipótesis erróneas de Kurt Abel como ciertas. y Focault (1994). se encuentra habitada por pulsiones no del todo aprehensibles y deseos intraducibles a términos de conciencia.) En otros términos. el lenguaje desarrolla su capacidad máxima de eficiencia en tanto que es el medio por el cual nos comunicamos con ese otro mundo que designamos como Inconsciente. Así pues. entrega su mensaje a quien sepa leer que la interpretación de cada sueño depende puntualmente de ideas latentes expresadas en imágenes que representan al mismo soñante y que pueden formularse siempre o casi siempre. Si bien es cierto. siguiendo una lectura rigurosa de Freud. la única forma de comunicación de dicho Inconsciente es a través del verbo. La historia del término Inconsciente en la literatura Freudiana es compleja. Este escrito hace un resumen de algunos de sus puntos de vista más esenciales y replantea cuestiones que Freud había desarrollado en la Traumdeutung e incluso hace tambalearse la hipótesis de una topología con diferentes registros rechazando en . traicionar la libertad de lo imaginario y empobrecer su riqueza plástica desdeñando el contenido iconográfico. sacando el jugo a los escritos de Freud sobre Metapsicología. El equívoco tiene. La Traumdeutung. ocupa un lugar fundamental. a pesar de lo jugosa que haya sido la metáfora para Lacan al hacer su comentario de la Carta Robada de Poe. en "La Interpretación de los sueños" el material expuesto se relaciona siempre con un soporte lingüístico que aparece en la base del juego del deseo y la satisfacción de las pulsiones. Puede decirse que Freud concedió al lenguaje mucha más atención de lo que permite suponer la literatura psicoanalítica posterior. los psiquiatras. La pregunta que emerge es: ¿De donde vienen las palabras? Es absolutamente central en sus intentos de construir un modelo del aparato psíquico.. podríamos decir. dificultaron su tarea de establecer una completa teoría sobre la relación inconsciente . en un artículo que serviría de prólogo al libro de Binswagner Le revé et L’Existence. No es una cuestión de poco peso.tratando de dar cuenta de la parte más obscura y negada del ser humano. el hecho de que Freud juegue preferiblemente a interpretar un sueño como un Witz: un chiste. Esta dimensión.y por tanto.. En diferentes momentos. un retruécano verbal..lenguaje y probablemente le empujaron a una pseudo-biología y la postulación de una metáfora energética de la cual es difícil desembarazarnos todavía y que nos pesa como lastre a los analistas. usándolas para sustentar y confirmar su tesis del carácter regresivo y arcaico de la expresión de los pensamientos en el sueño. pero sí señala: (. sin embargo. Para Freud. desemboca en una sola conclusión lógica.. que la esencia del hombre sería el lenguaje hablado. la de que comprenderíamos mejor y traduciríamos más fácilmente el lenguaje de los sueños si conociéramos mejor la evolución del lenguaje (. sin escoger demasiado bien sus referentes.Sus cavilaciones le llevaron a recurrir a la lingüística y a la filología de su tiempo. se ve obligado a plasmar sus ideas con cierto apresuramiento . se nos impone. lamenta la pérdida de la pureza de la imagen en la aproximación freudiana. como piezas de discurso. Hay que considerar que su formación médica y el poco desarrollo de una disciplina que tomase al lenguaje como objeto de estudio. Para el filósofo. lo esencial es que el Inconsciente no es necesariamente un texto.

no es unívoca ni falta de rectificaciones.p. Pero quizá una de las características que más llaman la atención es la de que los impulsos y tendencias del Inconsciente. que no se recubren. Adopta también. una representación teatral tiene lugar: Lacan se presenta en el papel de no más que un alumno aplicado del maestro vienés. se repiten un sinnúmero de metáforas para revelarnos las discrepancias entre ambos sistemas. y la existencia de tendencias del todo contradictorias en convivencia unas con otras. Vayamos más lejos. se trata finalmente de un sistema de representaciones en distintos niveles que no mantienen un isomorfismo. extática y casi intolerable) en oposición a lo Apolíneo (rostro común que no es sino una máscara). en el fondo se transluce el nacimiento de un nuevo maestro que utiliza a Freud y su mensaje como el pretexto para sostener su propia palabra. en contra de las desviaciones de dentro y ataques de fuera. al hacer la diferenciación clave entre "representación de palabra" (Wortvorstellungen) y "representación de cosa" (Sachvorstellungen) en su Metapsicología. "T. A través del escrito. Precede al de "La instancia de la letra. Ambos artículos son complejos y de difícil lectura. nunca pasan tal cual. por ejemplo. Detrás del espíritu lúdico de estos textos y del estilo un poco enervante de su tono. se dedica simplemente a anotar y explicar los textos freudianos..t. al sistema Consciente-preconsciente. la falta de negación.este escrito la idea. Cuando al fin y al cabo se pudo entrever su significado resultaron pertenecer a un registro puntual de una conversación que remitía al comentario: " Tu t’y es mis un peu tard" (Te has puesto a la obra un poco tarde). . El método de Lacan será primero articulado en su escrito: "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis". hay un semejanza de lo reprimido primordial con aquello que un temprano Nietzsche denominaba en el Origen de la Tragedia: Lo Dionisíaco (expresión salvaje. no por sabido debe dejar de repetirse.y. La Interpretación de los Sueños fue el trabajo de un hombre de 44 años. Freud sostiene una discontinuidad entre el sistema Inconsciente y el sistema Consciente-preconsciente y los mecanismos que hacen esta división posible operan con reglas del todo incompatibles.t. Afirma que aquello que la represión niega a la representación de lo rechazado en las neurosis de transferencia. El núcleo de lo reprimido no puede ser totalmente puesto en palabras. características bien definidas: las pulsiones buscan sin dilación su satisfacción. Había llegado tarde a la tarea de recrear el psicoanálisis y tenía una urgente necesidad de completar su tarea puesto que el tiempo se le iba encima. en favor de una hipótesis funcional que privilegia los cambios de un estado a otro en función de cargas de libido: Sin embargo.": estas letras aparecen como una firma enigmática al final del escrito de Lacan intitulado: La instancia de la letra en el Inconsciente o la razón desde Freud (1957). Aunque Lacan intercala estos papeles y apenas puede reconocerse él mismo cuando representa uno u otro. Lacan por su parte tenía 52 antes de empezar a publicar artículos que tuviesen para él una fuerza comparable al libro de Freud. duda ó grados de certitud. que el aparato psíquico —completamente desligado de cualquier noción anatómica—. entonces busca su expresión coja a través del acto y los síntomas." en cuatro años. pero juntos se complementan para articular un sistema. La obra de Freud. queda en cualquier caso claro para el lector competente.u. es lo que tiene que ver con la presentación en palabras de aquello que permanece ligado al objeto de deseo. el rol de paladín de Freud. A lo Inconsciente se le adscriben..m. mientras que el lugar del discurso del analizante puede equipararse al fenómeno. Un par de factores contingentes hace posible el explicar la estrategia de Lacan y su implementación que desembocará en estilo y escuela. no intenta hacer ninguna contribución por sí mismo. Concluye con una sorprendente diferenciación entre ambos. ese núcleo de lo reprimido se puede identificar al irrepresentable noúmeno kantiano.

él había creado un nuevo edificio teórico que estaba de manera precaria conectado con el psicoanálisis como método terapéutico y como teoría. que Lacan se encontró expulsado en 1953 por un error de cálculo — paradójicamente— de la IPA. el trabajo del sueño sigue. y "El Yo y el ello". Los ejemplos de que la especularidad es perniciosa y a la vez ineludible sobran en la literatura: Plauto. es el laberinto en el cual el psicoanálisis se desarrolla y del cual se desprenden sus conceptos. tomando su inspiración de Freud y de los conceptos por éste elaborados: Verdichtung (condensación) y Verchiebung (desplazamiento) y armonizándolos con su interpretación sesgada de la lingüística estructural de Jackobson. las leyes del significante. Ellos demuestran la relación de dependencia al Otro y de la relación de ambivalencia que surge de este fenómeno se desprende el hecho irremediable de que el objeto amado puede ser al mismo tiempo el odiado. Lacan presentó por intermedio de algunos alumnos su escrito: "Función y campo de la palabra. "Psicología de las masas y análisis del yo". las búsquedas y excavaciones arqueológicas que hasta hoy día prosiguen ofrecían al padre del psicoanálisis una hermosa metáfora de su propia labor. el papel del Yo era incierto. específicamente. problemas para probar sus hallazgos y obtener el reconocimiento de su disciplina si no se nutren de la reflexión teórica contemporánea desarrollada en otros campos humanísticos afines.. Evidentemente. En Roma. solución adelantada por Freud en el caso Schreber.. Por otro lado. queda a juicio del analista la dirección de la cura en cada caso. las interpretaciones de Bowie respecto a los acontecimientos. Grodeeck y Tausk están en el punto de proyección de estas ideas. Edgar Alan Poe. Necesitaba. pero la contingencia jugó un papel. entonces. Las conclusiones son sorprendentes: el Yo es un agente de desconocimiento de la realidad. Para Lacan. La lingüística estructural de Ferdinand de Saussure es el punto de partida de una elaboración que conduce a formular una primacía del significante sobre el significado. también deben sumar a sus propuestas la reflexión profunda introducida por los métodos y resultados de los estudios de las consideradas ciencias duras. Cuatro obras de Freud son acentuadamente usadas por Lacan para precisar el papel del Yo y enfrentar a los que considera sus adversarios: "La Traumdeutung".Freud había llegado a un impasse en su escritura de la concepción del Yo. "Más allá del Principio del Placer". El lenguaje. una nueva posición teórica que explicara y justificara de manera sólida su método clínico y su posición analítica. se fantaseó como Aníbal entrando a la Ciudad Eterna y Lacan cedió a colocarse en ese lugar de héroe vencedor adquiriendo en algunos de los párrafos de su discurso el tono de conquistador.metonimia al de condensación y desplazamiento . Se trata de una ciudad dónde las fantasías de saber y poder —aún en la prehistoria de las concepciones foucaultianas— tienen completa pertinencia. La mayoría de los discípulos de Freud emigrados a Norteamérica le consideraron el más importante de los asuntos a elaborar después de la muerte del maestro. Moliere. no citado jamás por Lacan en su seminario. desde entonces. éste ha sido conocido como el Discurso de Roma. los escritos freudianos de técnica analítica no parecen ofrecer más que líneas muy generales de reflexión y alguna que otra advertencia. Puede decirse que. se modifican conceptos no en función de la creación de una nueva teoría lingüística. Fue justamente alrededor de este punto controversial de la técnica — concretamente el uso de las sesiones cortas—. Los analistas que han desarrollado teorías y prácticas alternas tendrán indubitablemente. Lacan ha preferido hablar de: Lingüistería que en este caso nombra una teoría sobre el cómo opera Lalangue (apropiación subjetiva y personal del Lenguaje). El Yo es una construcción imaginaria. por lo tanto se convierte así en el límite de su dominio. paranoico por excelencia es un producto del deseo del Otro. no era la única razón que lo impulsaba a crear su propio estilo de abordar el psicoanálisis.". la locación escogida para su discurso no fue casual. en este sentido. Suscribimos en lo que haya que hacerlo y de manera no puntual. sería igualmente justo buscar aquí la influencia de Emmanuel Levinas. Por otro lado. Asimismo. según Lacan. esa ciudad en los escritos de Freud siempre tuvo un sentido emblemático. Freud también. y hasta el perseguidor. formula una ecuación que hace equivaler el par metáfora .

De este modo se efectúa la dimensión de no-complementariedad entre Sujeto y Objeto. Desde su perspectiva. figurando más que reflejando. hijo. para Jackobson desplazamiento y condensación serían equiparables a la metonimia. la cita extraída del contexto saussuriano es forzada. El dominio del significante cobra una independencia respecto al significado y adquiere. una trasposición del todo fiel. pues no tenemos acceso a ella más que a través de esas proposiciones negativas y la contrastación conceptual es la base única para establecer diferencias entre las distintas percepciones subjetivas. por un contorno derivado de una presencia original y traumática que deja justamente una huella en el sentido pleno de la palabra.. es entonces. La relación con el mundo. una fidelidad absoluta al maestro vienés. Lo cual para nosotros revela que el lenguaje es más que una herramienta o una nomenclatura. jaloneando siempre al sujeto del lado de la pulsión ciega. El algoritmo lacaniano sugiere una plusvalía del significante. Por otro lado. no pudiendo constituirse en objeto de conocimiento más que de manera aproximada... el significante se encontraría en la parte "superficial" del hecho lingüístico. nos hace saber que palabra en el hombre es algo que implica la dimensión del acto. a la pulsión de muerte. subvierten el orden de la Naturaleza. Agrega que en la cuestión simbólica no se trata del pueril intento de deducir cómo las palabras salen de las cosas y les son sucesivamente aplicadas. en Lacan. hace equivalentes los términos Sachvorstellung y significante. que merced a la sustentación en proposiciones negativas universales de resonancia ética. el símbolo—. pues si bien en Freud la representación . etc. es más que curiosa. el significante sobre el significado. verde lo que no es ni rojo. Cualquiera que trate de buscar la fuente de N significado no puede hacer otra cosa sino referirse al lenguaje mismo y usarlo para completar su tarea.respectivamente. esencia de la experiencia analítica. es apresado por el lado del lenguaje simplemente por el borde. lo Simbólico y lo Imaginario" al interrogarse sobre la cuestión de la palabra —es decir.padre. que Freud sostiene una teoría equiparable. Esta aproximación al Inconsciente no es simple. tratando de alcanzar una relación isomórfica entre lenguaje y . también nombrable como: compulsión a la repetición y ligada por tanto. debido a éste se realizan alianzas. su propia autonomía. de manera fiel las cosas del mundo. En el ámbito filosófico se ha definido este problema como inadecuación del lenguaje a la realidad y ha tratado de ser superado por diferentes autores —vrg. En su importante conferencia del 8/07/1953 conocida como "Lo Real. mientras que la metáfora se jugaría con relación a la identificación y el simbolismo. Son estos los años de la primacía del significante y el predominio de lo Simbólico donde la experiencia última a la que se reduce el hombre es justamente la palabra. lo posible y lo imposible se apoya en todo momento en el lenguaje. sólo posible a través de lo enunciable. a través de la creación de un simbolismo lógico que intenta crear un lenguaje sin ambigüedades que evite confusiones. más bien. a los conceptos lingüísticos.. Blanco es lo que no es negro. Lacan por su parte. No es. privilegiando en la ecuación: S/s. el objeto — siempre perdido y situado en el margen de lo Real para utilizar un término lacaniano capital—. Este fenómeno lo que demuestra es la imposibilidad de una definición estrictamente positiva e inequívoca de las cosas. cómo puede observarse. a las vibraciones de la filosofía kierkegardiana que fundaría la existencia del Sujeto justamente en los conceptos de reminiscencia y repetición. Nuestra relación con la realidad. No hay tampoco. Gracias al símbolo el hombre existe y consiste. Quizá sea un abuso afirmarlo pero nos permitiremos decir. Wittgenstein—. por así decirlo.cosa se encontraría ligada al sistema inconsciente —concepción identificable a una topología de esfera—. intercambios y prohibiciones entre los animales humanos que se reconocen en términos de: ". en más de un sentido. ni amarillo. La alianza entre lo visible y lo no visible. Este objeto perdido escapará al Saber." Se configuran así sus relaciones con la realidad. Curiosas coincidencias que tal vez deberían ser estudiadas en un trabajo imaginable que relacionara al psicoanálisis con la filosofía. madre. pues invierte los términos.

Diccionario de Filosofía. del "interpretar" y de"las palabras". Éste.. es decir. la actividad filosófica será concebida como una tentativa de elucidación de confusiones lingüísticas y no como establecimiento de ningún tipo de verdades ontológicas. de transgresiones a un cierto orden que. El acto psicoanalítico se revela entonces como una dialéctica del sentido. se expresa un número. BIBLIOGRAFÍA. para sí mismos. gritan al cielo el orden negativo en el cual se ha inscrito" (Lacan 1953). FCE. Así.. "No se puede nacer dos veces".) Imágenes que. Carente de todo sentido de antemano. Los registros tienen. a la que se niegan los sentidos de la conciencia. como producto de un castigo. En este proyecto. Álvarez de Toledo (1954). enunciación no significa revelación o soldamiento del significado. no necesariamente para su puesta en acto.y conservemos en este nivel la respuesta -. existe una vocación hacia la verdad: su verdad desconocida y despejada de todo intelectualismo sólo calificable como fascinante y horrenda. El análisis del "asociar". Asociación Psicoanalítica Argentina. sin embargo un mismo peso. El síntoma gozoso y proveniente de lo Real. Lo cual no deja de plantear: ¿cuál es la diferencia entre una relación simbólica verdadera y lo que encarnado en el síntoma se presentaría como una falsa? Si el síntoma es un enlace fallido: ¿dónde reside la falla?." (Ibidem. . al principio vagamente y luego con claridad. Así. el sentimiento místico y el goce sexual tan cercanos en su fenomenología se encuentran ellos sí. Ed. En el neurótico se encuentra una palabra "amordazada" donde según Lacan: ". Tomo XI... verdad de lo Real. Revista de Psicoanálisis. dos maneras de límite. una orden o como reproducción violenta de un destino familiar rastreable generaciones atrás. Un dialecto que.. Y: ". no puede privilegiarse uno sobre otro y entre sí guardan una unidad que les hace consistir. ese éxtasis inexplicable. ligados a la experiencia de lo inefable y señalan en su dimensión de Goce. según el mago del verbo francés. se crea la paradoja que empuja al hombre justamente en la dirección de su deseo y a un mismo tiempo de una frontera infranqueable que graba su destino ya sea en la renuncia o el síntoma. el sujeto realiza imágenes desordenadas. es esta la conclusión final de Lacan en su seminario RSI . Según esta propuesta un simbolismo adecuado permitiría decir sólo lo que es posible decir y lo que no tiene sentido quedaría fuera de los límites de lo decible: en el ámbito del silencio. tendríamos que el Inconsciente es esa parte del discurso transindividual que se restablece en el devenir consciente del sujeto merced al encuentro con la figura del analista. Abbagnano. México. digamos. En el punto de la prohibición. 4a. El lenguaje cotidiano es negativo — y dialéctico— en sus afirmaciones más simples: "Es imposible que tengas la misma fecha de nacimiento que tu padre". la enfermedad se significa a través del análisis. (y no mi hija)". reimpresión.. "Mi hermana es mi hermana.mundo.. a falta de realizar el orden del símbolo de una manera viva. procede a través de la asociación libre a ligar significaciones posibles a la historia única y personal de cada sujeto. Aclaremos como último punto. puede comprenderse solamente si se considera como una pieza de discurso.. indecible y embriagante que Lacan señala como central para tratar de entender la tela de la que está hecha el hombre. el deseo se configura. se interponen a una relación simbólica verdadera. no es comprensible para el sujeto que lo sufre y sin embargo lo sostiene. no se trata de revelar verdades ontológicas sino de enunciar y conjugar modalidades del deseo específicas para su aceptación y su enfrentamiento. "El pasado no vuelve". por así decirlo. La respuesta que puede ofrecerse es en principio simple. en el sujeto neurótico . Nicola (1985).

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