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INTENTOS DE RESPONDER A ALGUNAS PREGUNTAS BÁSICAS SOBRE LAVIVENCIA DE LA ÉTICA ENTRE JOVENES Francisco Reyes Archila El mundo entero

se aparta cuando ve pasar a un hombre que sabe adónde va. Antoine de Saint-Exupery

La ética, en pocas palabras, trata precisamente de que el ser humano sepa a donde ir. Pero la tentación o, mejor dicho, el vicio es creer que al saber para dónde vamos, con el riesgo de apuntar mal o estar equivocados, podemos “imponer” la misma meta a los jóvenes. Pero tenemos también una virtud muy propia de la ética que contrarresta ese vicio. La ética procura igualmente ofrecer los criterios, los principios y los procedimientos, para que la personas en el ejercicio profundo de su libertad pueda definir sus propias metas. De cualquier forma voy a intentar hacer un ejercicio que puede sonar contradictorio: que una persona ya instalada en el mundo adulto hable o responda a preguntas sobre la ética y la relación de ésta con los jóvenes. En ningún momento pretendo asumir la voz de los jóvenes. Al contrario, quiero expresar conscientemente el punto de vista de un adulto que quiere ser crítico frente a la manera como los adultos vemos socialmente a los jóvenes y su manera de vivir, y que trabaja con jóvenes como docente. Es “incoherente” que seamos nosotros los adultos quienes hablemos u opinemos sobre los jóvenes directamente, sin cuestionar primero los parámetros adultocéntricos desde donde tradicionalmente hemos “imaginado” a los jóvenes. Ellos y ellas son los que tienen la responsabilidad de hacer oír su voz. A nosotros nos corresponde callar, escuchar y acompañar ese proceso. Es necesario, que nosotros los adultos, hagamos primeramente un análisis crítico de los imaginarios sociales predominantes en nuestro mundo con relación tanto a la ética como a los jóvenes. Nos interesa, por tanto, ver el tema desde el punto de vista de los adultos y específicamente desde el punto de vista que nos corresponde, es decir, como docentes. No en el sentido tradicional de querer seguir viendo a los jóvenes a partir de los parámetros adulto – céntricos, sino en el sentido de revisar nuestros propios imaginarios sobre el mundo adulto. A pesar de lo anterior, necesaria e inevitablemente tenemos que referirnos los jóvenes, aunque sea de forma indirecta, por ser una realidad correlativa a los “adultos”1. Voy a valerme del borrador de una entrevista que me hicieron en un programa de televisión local dirigido a los jóvenes en los que se trataron estos temas. Comencemos: 1. ¿Qué entendemos por ética? ¿Qué diferencia hay entre ética y moral?

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Sobre el tema ver un artículo mío: Principios teológicos para una pastoral juvenil. En: Voces del Tiempo, 42, 2002, Guatemala, pp, 45-52.

La ética como carácter supone la libertad y el uso responsable de la misma. Sólo que la manera como se relacionan las dos es diferente. sino en un modo de ser (activo. Centro de ética de la Universidad Alberto Hurtado. ¿Quiere decir entonces que la ética debería ser el resultado no tanto de una propuesta que le llega al joven desde “afuera” (de la familia. [En red] Disponible en: http://etica. lugar donde se habita. La ley. cuando se viven como un fin en sí mismas. de crear un mundo “cómodo” porque nos quita el compromiso de tomar decisiones propias con el riesgo que ello implica y nos encierra en la falsa seguridad de que haciendo lo que nos dicen (sea una norma. la iglesia. el grupo de amigos) sino el resultado de una convicción personal profunda? 2 Tony Mifsud s. El segundo significado de la palabra ethos es hábito. represiones. Al contrario. ¿Cuál es la importancia de esta diferencia? La diferencia que existe entre estas concepciones de la ética es la misma que existe entre una persona que sabe tomar sus propias decisiones y aquella que depende de una norma. Santiago de Chile. un mandato o de una costumbre para “hacer algo”. sino también para darle sentido e identidad ha su vida su vida. El primero y más antiguo denota residencia.j. corre el riesgo de esclavizarse de esas mismas normas. una ley o la misma costumbre) vamos actuar de una manera justa. La primera persona se caracteriza porque tiene carácter o una personalidad ética. 2. Es más fácil y cómodo renunciar a esa libertad. Pero desde el punto de vista metodológico vamos a poner el énfasis más en el primer significado de la ética como carácter. Así. la costumbre o el deber. basada más en el castigo o el premio como motivación para actuar. costumbre2.uahurtado. pero no en el sentido pasivo de temperamento como estructura psicológica. un programa serio de formación ética supone educar a los jóvenes en la libertad. Hablando humanamente. Pero hay un costo que pagar si queremos vivir la ética más como carácter: renunciar a la comodidad. se pasa de una comprensión de un lugar exterior (país o casa) al lugar interior (actitud). morada.cl/html/index. no estático) que se va adquiriendo e incorporando a la propia existencia. el ejercicio responsable de libertad es de las cosas más difíciles de lograr. lo que no siempre es justo. costumbres o deberes.html . en la tradición aristotélica llega a significar modo de ser y carácter. Por eso. pero si puede ser pedagógico. Agrego algo más.La palabra ética procede del griego ethos que tiene dos significados. Talante ético de la espiritualidad ignaciana. Este segundo significado es el que permea el imaginario de nuestra sociedad con las consecuencias prácticas para la vida del joven y de la sociedad en general. 3. Depende de sus propias decisiones no solamente para saber vivir bien y humanamente. Es bueno aclarar que estas dos dimensiones de la ética son igualmente importantes y complementarias. Gradualmente. De hecho la moral tradicional se ha caracterizado más por una serie de prohibiciones. la norma o la costumbre tienen esa característica. Estoy hablando de extremos. la moral basada únicamente en la norma. Es bueno aclarar que las dos actitudes morales se dan en todas las personas. Por hablar de los extremos.

Además. . no me garantizan nada el cumplimiento de una norma en sí misma. o del carácter. con pasión. Nos dan identidad como persona o carácter. pero más importante es interesarnos por la formación de la personalidad ética de los ciudadanos. en el que al menos la gente se vea “obligada” a hacer las cosas bien para evitar un castigo o recibir un premio. Para hacer el bien no es suficiente tener una norma o una ley. por ejemplo. Hay que verlas en un conjunto más amplio de un sistema ético. La idea es lo contrario. De la fe o la formación del carácter (lo que supone un convicción interna) deriva en una moral. 2. generalmente se asocia el catolicismo con la dimensión moral del cristianismo. visita de una manera aislada. 4. o de una obediencia para asegurar la salvación (hacer algo para evitar un castigo o hacer algo para ganar un premio). su extensión y profundidad. en la medida en que formó bien mi carácter se ha de esperar que lo haga sea bueno. fortalecer el estado de derecho. es privilegiar el movimiento desde la moral hacia la fe3. no podemos otra cosa que una crisis ética profunda. por más normas o leyes que queremos establecer. que contemple también el tema de personalidad moral. 6. Es necesario. ¿cumplir con ciertas normas sociales no me garantiza que una actúe bien moralmente hablando? Indudablemente. Las normas son importantes en cuanto nos ofrecen unos límites claros para actuar. Y si a eso se agrega el hecho de que no existe en nuestros países un estado de derecho fuerte que haga cumplir la ley. las consecuencias de los actos. Entonces. Es decir. no podemos esperar que se hagan las cosas bien. es necesario tener en cuenta otros aspectos como la convicción o motivación con que se hacen las cosas. por tanto. Nos lleva a entregarnos a una causa y eso le da sentido a la vida 3. Proporcionan motivos 5. Nos ayuda a actuar en la vida con determinación. Este enfoque ha sido frecuentemente generador de un fuerte sentido de culpabilidad (el cumplimiento del deber ser como referente de auto estima religiosa) y de una perspectiva normativo-legalista (el deber ser sin ulterior fundamentación). Nos da una razón para vivir o incluso para morir. Esto explica en parte lo que está pasando en Guatemala y en otros países de América Latina. en cuanto convicción interna. Pero a lo que hay que apostar en primer lugar. Indudablemente es la formación de la conciencia ética. Pero sin normas caeríamos en una postura 3 Ibid. Cuando estamos convencidos profundamente de algo eso: 1. de las morales religiosas. en el sentido de un cumplimiento para conseguir un premio.Es el resultado de las dos cosas. Nos marcan la calidad de vida. por decirlo de una manera. desde un punto de vista metodológico. 4. Tradicionalmente el problema. Pero si humanamente no hay una formación de carácter o la personalidad moral. Nos va a mover a actuar en coherencia. el contexto o circunstancias en que de desarrolla el acto moral. Ya imagina lo que sucedería si se logran estas dos cosas. es en la formación ética. Las dos son supremamente importantes.

relativista o anarquista. Al perder el sentido original. mandatos y las costumbres en el acto moral? Primero. obligaciones. Pero en su formulación deja que desear. la norma debe ser un puente mediador entre el valor moral objetivo y el comportamiento concreto. ¿Cuál es entonces el papel de las normas. como lo hemos afirmado a aprender el difícil arte de vivir humanamente y en libertad. no podríamos considerarlas propiamente como normas éticas. 6. Si cumplimos con estas características. De ahí que en toda sociedad. Por otra parte. debe generar un mínimo de normas que nos permitan convivir en paz. la norma debe expresar el contenido del valor concreto que se espera. porque. 5. las normas deben tener un contenido pedagógico. es decir. como el que podemos vivir. la misma norma puede usarse para justificar un nuevo tipo de discriminación. que es lo sucede normalmente. Tercero. Por ejemplo: “No fumar”. No sólo a nivel personal sino social. Al convertirse en un fin en sí misma. Por tanto. independientemente de su pluralidad religiosa. Cuando no existe ese “mínimo” o cuando no hay los medios para hacerlo cumplir se cae precisamente en un “caos social”. proponiendo la forma de un comportamiento ideal. Por la norma entonces pasa en gran medida la educación moral. Es decir. la norma tiene que ser clara y concreta. es preferible la formulación positiva a la negativa. la formulación abierta a la cerrada. podemos esperar que las normas puedan ayudarnos a nuestro actuar ético para que éste sea más consciente y a aprender el arte de vivir bien. es negativa. categórica. Segundo. social. debe conllevar un aprendizaje que ayude al sujeto moral a crecer como ser humano o. por ejemplo. resulta evidente la necesidad de lo normativo como primera etapa en el crecimiento de toda persona. La norma pierde su función y sentido al desligarse del valor moral que le dio origen. política. Podríamos llamarlas prohibiciones. se cae en un legalismo. casuística y cerrada. incluidos los mismos centros educativos. en cuanto al aspecto formal de la norma. Algunas normas o leyes fueron creadas como una forma de garantizar la solidaridad con las víctimas de discriminación. ¿Cuál es la vivencia ética específica del joven? . el principio de realidad pone límites al individuo a favor de la convivencia y contra el simple principio de placer o del capricho (heteronomía). Si pasamos por estos criterios el sinnúmero de “normas” que están regadas por los pasillos de las instituciones. siempre y cuando la norma cumpla con ciertas características. en términos psico-sociológicos. la formulación orientadora a la casuística. pero con el correr del tiempo y en unas circunstancias diferentes. Cuarto. la formulación motivada a la categórica. Desde todo punto de vista diríamos que fumar no es bueno y que la prohibición tiene sentido. Las normas son importantísimas para ayudar a formar el carácter o la personalidad. Especialmente en la niñez.

si esta moral social es débil. la sociedad o el estado. Pero las actitudes pueden ser diferentes.En abstracto podemos decir que es el paso de una ética heterónoma. El problema en nuestros países de América Latina es que la misma ética heterónoma o moral social es muy débil. ¿Qué podemos hacer para encausar esta rebeldía normal del joven? Es dejar que ellos asuman su propio protagonismo como sujetos morales. es la de aquel joven que cuestiona el sistema de valores vigentes (a nivel social. pero lo hacemos para poder expresar mejor lo que queremos decir. Genera entonces una rebeldía que esencialmente es normal y que bien encauzada debería ser buena. Ellos y ellas son los que sufren las consecuencias de esta crisis ética. Ahora. En ese sentido es importante la formación de la conciencia ética de . es necesario comprenderlo como un proceso. y es seguir bajo esa tutela. La segunda es una actitud más destructiva (ética de signo nihilista) y que se expresa en la realidad de violencia. Orientarlos cuando sea necesario o cuando ellos lo pidan. Pero en concreto hay que tener en cuenta las circunstancias concretas como posición social. Ese sería uno de los primeros pasos si queremos enfrentar esa crisis ética. está en crisis o está mal orientada. mejor dicho. Pero como el protagonismo es algo que tenemos que aprender. No podemos echar la culpa a los jóvenes de lo que está pasando. etnia. sumiso (algún día revienta esa realidad). Se necesita mucha comprensión. ¿Hasta dónde el joven es responsable de esta situación? Esa es una respuesta que no la podemos dar nosotros solamente. ¿qué podemos esperar de nuestros jóvenes? Más rebeldía. Estamos de nuevo en uno de los extremos. Para nosotros. en la rebeldía sin causa. los adultos. la salida más cómoda es trasladarles nuestra responsabilidad. 7. Que es lo que ocurre con mayor frecuencia en nuestra sociedad. Es lo que intenta hacer la universidad y otros espacios juveniles. 8. Hay una tercera actitud. Tenemos que asumir nuestra propia responsabilidad como sociedad adulta. sino lo contrario. Entonces. de asumir como propio y con convicción un sistema de valores. legalistas. La actitud más positiva. impuesta o propuesta por la familia. crear las condiciones humanas y sociales que permita construir conjuntamente alternativas éticas viables y saludables. racial) pero lo hace con razones y con el objetivo de crear su propio sistema de valores o. Pero valga la pregunta para puntualizar algo importante. Que es lo que normalmente se entiende cuando se habla de crisis de valores. tal como la describimos anteriormente y ésta no es más que la expresión acumulada de una vieja tradición. Como adultos lo que podemos hacer es acompañarlos en este proceso. tolerancia. La realidad es que el joven ya no puede estar bajo la tutela de estos sistemas morales heterónomos como lo hacía cuando era niño. a una ética más autónoma en la que el joven va forjando a partir de su propio interés o necesidad su “propia” ética. obediente y cumplidor del deber. a costa de pagar con su propia realización como ser humano. la iglesia. Pero la realidad para la mayoría es que no encuentra estas alternativas. ¿qué podemos pedirles a los jóvenes? Llamamos ética heterónoma cuando desde “afuera” se “impone” la obediencia a un principio que también es exterior: sistemas morales obligacionistas. Además las condiciones sociales y la manera como la sociedad adulta enfrenta esta realidad no es la mejor. especialmente en esta etapa de la vida. Generalmente se encausa de una manera negativa y destructiva. historias personales. tabuísticos. de género. y otros.

El amor en una doble dimensión: como eros y como ágape. El problema está en absolutizar estos valores o. basada en el disfrute y el placer individualista. ¿Mis decisiones sobre lo que bueno hacer de que dependen.toda la sociedad especialmente de aquellos actores sociales que pueden influir en el comportamiento ético de los jóvenes: familias. Si haces lo que debes hacer. ¿Qué principios y criterios debemos tener para tomar la mejor decisión ética posible? Hay diferentes posturas o justificaciones. Está muy unida a una justificación ética que llamamos hedonista. 10. depende esencialmente del amor. “Cuando tienes cuanto vales”. Eros como la fuerza o el movimiento centrípeto del amor. Mencionaré primero tres que son las comunes en la sociedad. el placer o el deber. Pero no como imposición externa. comprendido como un equilibrio entre el eros y el ágape. ¿Qué estamos haciendo nosotros? Nosotros heredamos imaginarios y costumbres de generaciones anteriores y las repetimos de manera casi mecánica. Lo que no me causa placer o gusto es aburrido. mi “semejante”. buscar un bienestar. como éxodo (salir del ensimismamiento). centramos la ética en el amor bien entendido. La que influye hoy con mucha fuerza es una ética que podemos llamar utilitarista. El amor a mí mismo (ensimismamiento. el otro. su dignidad. de la obediencia a un deber externo o del amor? En mi modo personal de comprender la ética. del placer que genera. No quiere decir esto que en sí misma estén equivocadas. Es humano. ¿Estamos creando las condiciones sociales para que esta rebeldía se encause bien? ¿Estamos generando una formación realmente ética en nuestras familias e instituciones como escuelas. Son éticas centradas en el uso. negarlos a costa de la propia felicidad de la persona o del bien común. Así que la clave está en saber . Otra justificación contraria a la anterior es aquella que está centrada en el deber. se torna en un criterio ético fundamental. sino como resultado de una convicción interna profunda y de un diálogo social que incluya a los jóvenes en la construcción de una ética mínima que nos permita convivir como sociedad. Pone el énfasis en el tener. colegios y universidades? 9. la pregunta debe apuntar a nosotros como adultos y a las instituciones sociales que representamos. Para quienes tenemos una fe. El más importante. gozar de la vida o seguir un deber. pues somos lo adultos los que al final definimos el contenido del “deber”. por tanto no es bueno hacer. es de esperar que el resultado sea bueno. Ahora. docentes. el amor como autodonación. del uso o utilidad que me pueden ofrecer. lo que es peor. El mismo significado de eros incluye el placer y el beneficio propio. proceso de personalización o individualización). Y el ágape como el movimiento centrífugo del amor. autoestima. Pero no sólo de él. que puede ser profundamente humana y/o creyente. Es el uso del otro para mis propios beneficios. etc. Los primeros que tenemos que cuestionarnos somos los adultos y la sociedad que conformamos. normal y bueno. De ahí se derivan otros valores y principios. Esta es manera como normalmente el mundo adulto quiere mantener esa dependencia de los jóvenes. Es bueno lo que me genera placer.

La tercera es la dimensión trascendente de la existencia. podemos tener una mayor seguridad de que tendrá las herramientas necesarias para tomar las mejores decisiones éticas. Si formamos bien al estudiante en la línea del carácter. Con esto estaríamos colocando una de las columnas fundamentales sobre las que va a descansar la personalidad ética. Es una propuesta integral. hormonalmente hablando. de los valores. tiene mucha fuerza las emociones y los deseos. que puedan aceptarlas. de la personalidad. En el despertar del joven. Esa es precisamente una de las carencias del sistema educativo centrando más en un paradigma cognitivista donde lo que más importa es la formación del pensamiento.integrar estas motivaciones y lograr un equilibrio sano. entre estos. Las decisiones éticas. De ahí que sea importante no sólo educar la razón con los argumentos. ¿Frente a los dilemas éticos que normalmente se nos presentan. con la naturaleza. dentro de esta propuesta. Pero que quede claro que el desafío debe ser también del adulto. El resultado que se esperaría sería una mejor convivencia entre los seres humanos y la realización humana de cada una de las personas. 4 Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús. qué se puede o se debe hacer? A diario se nos presentan muchos dilemas éticos… qué tengo que hacer frente a… es bueno o malo hacer esto… cuáles son las consecuencias de mis actos… El problema es que la respuesta no es meramente racional sino esencialmente emocional. las emociones nos dicen “hazlo” o viceversa. y. Se aspira a que esta propuesta pueda aportar elementos que orienten la tarea formativa del educador en la cotidianidad. el placer. Tema 2 del plan de formación de jesuitas y laicos. sobretodo. 11. de la creatividad y de la imaginación. . La segunda es la vinculación con uno mismo. sería el resultado de la integración de estas tres dimensiones. que puedan crear mecanismo para orientarlas bien. De ahí la importancia de educar las emociones desde muy pequeño. la necesidad fundamental es la formación del carácter dentro del cual se incluye el pensamiento. La gestión emocional ecológica. dedicar tiempo y recursos a la formación humana. Hoy por ejemplo se habla de la necesidad de formar un “Marco ético-moral ecológico”4. Comisión de Espiritualidad. Insisto. La ética comienza a cojear cuando falta una de estas tres dimensiones. las emociones y el gozo. De ahí que para las instituciones educativas sea tan importante formal integralmente al estudiante. sino educar las emociones como hablamos anteriormente. Esto implica dedicar tiempo a la formación del carácter. Aunque la razón nos diga “no hagas”. que puedan ponerle nombre. con los demás. El dilema se hace muy complejo. de las emociones. La propuesta es bien interesante. En pocas palabras. No podemos pedirle que los jóvenes sean emocionalmente expresivos si nosotros no lo somos. Que los niños y los jóvenes puedan expresar sus emociones. pues se propone un modelo psico educativo integral basado en tres dimensiones: la primera es la llamada inteligencia emocional que incluye todo el aspecto subjetivo del ser humano.

Hay que tener en cuenta los otros elementos. por ejemplo. Igual ocurre al contrario. O Al contrario. como jóvenes. Pero igual. Y generalmente tenemos que arrepentirnos de lo que hacemos. Esta variedad de elementos a tener en cuenta hace que el juicio ético que emitimos sobre los actos morales sea un poco complejo. ¿Cuál es la importancia de la ética hoy. es ver el acto moral en sí mismo. ¿Cuál es la importancia. En otras palabras. dado la “descomposición” social existente? . Actuamos y después pensamos. Eso hace complejo el juicio moral. de criterios y principios éticos. Pero eso no hace justicia del todo. ¿Qué diferencia hay en la intención de hacer algo y el resultado de la misma? Lo primero que hay que hacer es diferenciar en acto moral entre la intensión del sujeto moral. una metodología que es necesario aprender. pero también resulta indispensable tener una comprensión correcta de él. se puede estar consciente de la hay necesidad de tomar una decisión ética pero no se tiene las herramientas para tomarla de la mejor manera. El vicio normal que afecta los juicios morales. el acto en sí mismo y las consecuencias del acto. Pero el discernimiento tiene unos pasos. Entonces el joven tiene que aprender a tomar decisiones propias. 14. Por consiguiente.12. Además de tener en cuenta las circunstancias y la situación concreta en que se realiza el acto moral. pero las consecuencias del acto pueden ser negativas o malas éticamente hablando. se tiene a la mano un abanico de posibilidades. Por otra parte. O lo que es más complejo. Por tanto. que hace que el acto de discernir no sea tan fácil. Hay la intención de hacer algo bueno o por lo menos de no hacer algo malo. en una sociedad que es pluralista. 13. Es necesario por tanto aprender a discernir antes de tomar una decisión. Esto ocurre mucho en todas las etapas de la vida. Un acto moral puede ser bueno por la intencionalidad de quien lo realiza pero las consecuencias pueden ser malas desde un punto de vista ético. Tomamos muchas decisiones que tienen repercusiones éticas pero no hacemos un discernimiento previo que nos ayude a tomar la mejor decisión. pero entre los jóvenes esto es bien perceptible. pensar antes de actuar. sobre todo en la moral tradicional. Además de lo que ya se ha hablado. es importante aprender a ser conscientes de sus propios actos. De ahí que sea importante aprender a medir y a analizar las consecuencias de los actos (el daño que nos podamos hacer o que podamos hacer a otros) en la medida de lo posible. aprender a asumir la responsabilidad de los mismos es parte esencial del arte de aprender a vivir. La cuestión es si tiene las herramientas necesarias y se dan las condiciones necesarias para tomar sus propias decisiones. de aprender a discernir éticamente? Podemos querer hacer algo bueno… pero terminamos haciendo algo malo o viceversa. tiene que aprender a hacer un uso responsable de su libertad. el ejercicio del discernimiento tiene una importancia decisiva en la vida ética.

Santiago de Chile. Por otra parte puede ayudarnos a generar un consenso “mínimo” a nivel ético. Quiero terminar con una frase que expresa muy bien el sentido de nuestro trabajo como docentes. Entre los principios procedimentales propuestos por una ética dialógica están el respecto a ciertos valores como la autonomía. Shelton.J. Charles M. los procedimientos para resolver los conflictos éticos que se presentan en una sociedad. sino también debemos ayudarlos a discernir la fragilidad humana que acompaña toda toma de decisiones”5. Dirección Espiritual. la igualdad. Igualmente la reivindicación los derechos de los participantes a hablar.La ética tiene que ayudarnos a construir horizontes de sentido (utopías) para toda la sociedad y para las personas dentro de ellas. Este ha sido un aporte de la ética dialógica que se ha desarrollado en las últimas décadas. en CEI Cuadernos de Espiritualidad Nº 145. Lo que llamamos ética de máximos propio de las grandes tradiciones religiosas o seculares. especialmente cuando el tema es la ética.. S. . en está doble dimensión o tensión entre lo “mínimo” y lo “máximo”. A nivel personal la ética nos puede ayudar no tanto a decirnos qué hacer (en cuando nos dice que es lo bueno o lo malo) sino a discernir qué es lo bueno o lo malo en una situación donde exista un dilema ético. la solidaridad. 5 P. que nos permita colocar “límites” a esa descomposición. “Nosotros no necesitamos sólo animar decisiones morales sanas y bien pensadas de parte de aquellos a quienes aconsejamos. a ser escuchado. a informarse y a formarse. Consejería Pastoral y Terapia. La ética vista así. Gracias. el respeto e la imparcialidad. puede ayudar a crear los mecanismos. Es un tema de tiene que ver con el jurídico.