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FREUD E NIETZSCHE: ontognese e lognese


Freud and Nietzsche: ontogenetics and phylogenetics
Resumo Estabelecer conexes entre os nomes de Freud e Nietzsche apontar, para alm de inuncias e dbitos intelectuais, aspectos que permitam demonstrar um certo campo de problemas comuns. Contemporneos da emergncia dos estudos lolgicos, ambos determinaram os desdobramentos das tcnicas de interpretao no sculo XX. No consta que tenham se encontrado, mas Freud fez referncia s idias de Nietzsche em dois momentos de sua obra: no pargrafo acrescentado em 1919 no nal do item B do captulo VII da Interpretao dos Sonhos e numa nota de rodap no escrito de 1923, O Ego e o Id. O objetivo deste artigo apresentar o complexo de dipo como o paradigma de leitura da analogia estabelecida por Freud entre a lognese e as vicissitudes da pulso no plano ontogentico. Deste modo, demarcamos a gnese da conscincia moral e do sentimento de culpa em Freud e estabelecemos uma interlocuo com o aforismo 16 da Segunda Dissertao da Genealogia da Moral de Nietzsche. Palavras-chave FILOGNESE ONTOGNESE SENTIMENTO DE CULPA CONSCINCIA MORAL.

MRCIO APARECIDO MARIGUELA Analista praticante, membro da Escola de Psicanlise de Campinas. Professor da Faculdade de Filosoa, Histria e Letras da UNIMEP e doutorando em Filosoa pela Unicamp. mmariguela@terra.com.br

Abstract To establish connections between the names of Freud and Nietzsche is to point out, beyond inuences and intellectual debts, aspects that allow us to demonstrate a certain eld of common problems. Contemporaries of the emergence of philological studies, both men determined the development of the interpretative techniques in the twentieth century. Nothing tells us that they met each other, however, Freud made reference to Nietzsche's ideas in two moments of his work: in the paragraph added in 1919 to the end of item B of chapter VII of The Interpretation of Dreams; and in a footnote to The Ego and the Id in 1923, The objective of this article is to present the Oedipal Complex as the paradigm for reading the analogy established by Freud between the phylogenetic and the vicissitudes of the instincts in the ontogenetic plane. In this way, we mark the genesis of the moral conscience and of the guilt feelings in Freud and we establish a dialogue with the 16th aphorism of the Second Dissertation of Nietzsches Genealogy of the Moral. Keywords FILOGENETIC ONTOGENETIC BLAME FEELING MORAL CONSCIENCE.

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Ah, a razo, a seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa coisa sombria que se chama reexo, todos esses privilgios e adereos do homem: como foi alto o seu preo! Quanto sangue e quanto horror h no fundo de todas as coisas boas. FRIEDRICH NIETZSCHE

tempo de rememorar: o centenrio de nascimento da Interpretao dos Sonhos, de Sigmund Freud, e o centenrio da morte de Friedrich Nietzsche. Contemporneos da emergncia dos estudos lolgicos, ambos determinaram os desdobramentos das tcnicas de interpretao no sculo XX. Para alm de apontar inuncias, dbitos intelectuais ou coisas do gnero, relacionar os nomes Freud e Nietzsche implica constatar, primeiramente, que ambos partilham de um cenrio histrico comum. No consta que eles tenham se encontrado. No entanto, Freud1 faz referncia s idias de Nietzsche em dois momentos de sua obra: no pargrafo acrescentado em 1919 no nal do item B (Regresso) do captulo VII (A psicologia dos processos onricos) da Die Traumdeutung, e numa nota de rodap no escrito de 1923, O Ego e o Id. Certamente Freud leu Nietzsche e apropriou-se de dois argumentos fundamentais: o primeiro diz respeito lognese e o segundo, ontognese. Ao longo do sculo XX, diferentes autores tematizaram a relao Freud-Nietzsche. Michel Foucault, por exemplo, na conferncia de 1964, alinhou Nietzsche, Freud e Marx para analisar as rupturas que cada um, a seu modo, realizou na hermenutica moderna:
No primeiro volume do Capital, textos como o Nascimento da Tragdia e A Genealogia da Moral, a Traumdeutung, situam-nos de novo ante tcnicas interpretativas. E o efeito do seu impacto, o gnero de ferida que estas obras produziram no pensamento ocidental, deve-se provavelmente ao fato de terem signicado para ns o que o mesmo Marx qualicou de hieroglcos. O que nos coloca numa posio incmoda, j que estas tcnicas de interpretao nos dizem respeito, e que ns, como intrpretes, teremos que nos interpretar a partir destas tcnicas.2

O objetivo desse artigo3 apresentar o complexo de dipo como o paradigma de leitura da analogia estabelecida por Freud entre o processo civi1 Paul-Laurent Assoun comenta a estranha contemporaneidade entre Freud e Nietzsche citando a ata da Sesso de 1.o de abril de 1908 da Sociedade Psicanaltica de Viena, quando Freud armou que no conhecia a obra de Nietzsche, que nunca conseguiu estud-lo, que no ia alm de meia pgina nas tentativas de l-lo. Cita tambm duas outras ocasies em que Freud disse ter recusado o grande prazer proporcionado pela leitura de Nietzsche e ter evitado, por muito tempo, o contato com sua escrita. ASSOUN, 1989, p. 15. 2 FOUCAULT, 1987, p. 17. 3 A primeira verso do artigo foi apresentada nas Jornadas Internas de 1996 da Escola de Psicanlise de Campinas, cujo tema foi Lacan no Simblico.

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lizatrio da lognese e as vicissitudes da pulso no plano ontogentico. Partiremos de algumas referncias biogrcas da relao de Freud com a especulao losca no perodo de escriturao do livro Totem e Tabu, de 1913, e a extenso deste no captulo VII de O Mal-estar na Civilizao, de 1930. Deste modo, iremos marcar a gnese da conscincia moral e do sentimento de culpa em Freud e estabeleceremos uma interlocuo com o aforismo 16 da Segunda Dissertao da Genealogia da Moral de Nietzsche.

CONTEXTO TEMTICO
Assoun informa que, em 1873, quando Freud ingressou no curso de medicina da Universidade de Viena, seguiu os seminrios de losoa ministrados por Franz Brentano. No mesmo ano, as aulas de iniciao reexo losca e histria da losoa foram excludas do currculo da Faculdade. Os alunos no eram mais obrigados a cursar esta disciplina. Mesmo sem a obrigatoriedade, instituda em 1804, Freud freqentou as aulas como atividade extracurricular, levando mais tempo para concluir seu curso regular. A Universidade de Viena de ento era o centro de excelncia da investigao cientca, e havia pouco espao para a especulao losca. Os jovens universitrios, formados dentro do mais rigoroso estilo positivista de cincia e Freud era um deles , encontravam nas aulas de losoa espao para aventuras no terreno losco. Outro aspecto ilustrativo da especulao losca do jovem Freud pode ser identicado na correspondncia com sua noiva Martha. Numa carta de 16/08/1882, escreveu: a losoa, que sempre imaginei como objetivo e refgio para minha velhice, cada vez mais me fascina todos os dias.4 Nesse mesmo perodo redigiu um ABC losco, com a inteno de iniciar sua amada no campo desse saber. Ernest Jones5 relata uma condncia feita por Freud no incio de 1910, perodo de maior repercusso dos Trs Ensaios sobre a T eoria da Sexualidade: seu maior desejo era afastar-se da prtica cientca e dedicar-se aos problemas loscos.
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O campo do discurso losco freqentado por Freud de maneira decisiva para a constituio da psicanlise. Por volta de 1912, realizou uma passagem que foi designada pelos crticos6 como o vo de caro: da escuta clnica, lugar de teorizaes sobre a ontognese, para a civilizao, lugar da especulao losca sobre a lognese. Em 1914, no prefcio terceira edio dos Trs Ensaios sobre a T eoria da Sexualidade escreveu o seguinte: A ontognese pode ser vista como uma repetio da lognese na medida em que esta no seja modicada por uma vivncia mais recente. A predisposio logentica faz-se notar por trs do processo ontogentico. No fundo, porm, a predisposio justamente o precipitado de uma vivncia prvia da espcie, qual se vem agregar a experincia mais nova do indivduo como soma dos fatores acidentais.7 Para Freud, o indivduo repete em seus sintomas o processo civilizatrio. Por uma analogia entre o itinerrio da libido e do processo civilizatrio, chega-se ao ncleo central da constituio psquica: o complexo de dipo. O complexo de dipo o ncleo constitucional da subjetividade. Foi neste ncleo que Freud estabeleceu o elo para sua analogia entre o desenvolvimento da libido individual e o desenvolvimento civilizatrio, realizando uma extenso da psicologia individual psicologia das massas. No prefcio da primeira edio de Totem e Tabu, armou que suas argumentaes representam uma primeira tentativa de aplicar o ponto de vista e as descobertas da psicanlise a alguns problemas no solucionados da psicologia social.8 Quais eram as descobertas da psicanlise no perodo de escrita do Totem e Tabu? Sem dvida, trata-se da sexualidade infantil e, nela, a construo do ncleo edpico. Tendo estruturado seu aparato terico, Freud adentrou na especulao losca sobre a origem da espcie do animal humano. Atravs da analogia entre a constituio da neurose (ontognese) e o processo civilizatrio (lognese), Freud apropria-se de diferentes teorias que dominavam o cenrio losco de seu tempo. Com desenvoltura, cita autores da antropologia, da
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ASSOUN, 1978, p. 12. JONES, 1970, p. 61.

GAY 1989, p. 305. , FREUD, 1989, p. 124. Idem, 1990, p. 17.

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etnologia, da lologia, da fsica, da biologia e, principalmente, da literatura potica. Freud procurou, assim, introduzir o discurso psicanaltico no interior da polifonia dos discursos existentes que abordavam o tema da origem da espcie humana. Um deles o discurso nietzschiano.

A GNESE DA CIVILIZAO:
O MITO PRIMORDIAL DO PAI MORTO Freud escreve Totem e Tabu para responder seguinte pergunta: Como descrever a gnese do processo civilizatrio? O tabu do incesto e sua conseqncia prtica, a exogamia, so apontados como os pilares de sustentao da civilizao. A civilizao alicera-se em dois tabus concomitantes: no matar o pai e no manter relaes de acasalamento com as mulheres pertencentes a ele. Valendo-se da lologia, armou que tabu um termo polinsio que possui um campo de signicao: sagrado, invulnervel, misterioso, perigoso, proibido. Generalizando, podemos inferir que o tabu o que interdita, a interdio cujo fundamento encontra-se na crena de que haver uma punio para qualquer um que violar o interdito. Assim, o tabu uma proibio convencional imposta por tradio e tem um carter de sagrado, que, se violado, acarreta em impureza: As restries do tabu so distintas das proibies religiosas ou morais. No se baseiam em nenhuma ordem divina, mas pode-se dizer que se impem por sua prpria conta. (...) As proibies dos tabus no tem fundamento e so de origem desconhecida. Embora sejam ininteligveis para ns, para aqueles que por elas so dominados, so aceitas como coisa natural.9 O tabu o cdigo de leis no escrito mais antigo do animal homem, e Freud prope-se a analisar a hiptese de que mais antigo que os prprios deuses e remonta a um perodo anterior existncia de qualquer espcie de religio. O tabu , portanto, aquilo que estabelece a interdio, que, por sua vez, fundamenta-se numa crena no estado de impureza para aquele que o violar. A culpa o preo que deve ser pago por aquele que no respeitar o interdito. O importante a des9

tacar aqui o carter convencional do tabu. por isso que Freud insiste em abandonar as teorias que explicam o horror ao incesto como algo natural. Citando Frazer no conjunto de suas argumentaes, Freud considerou que no fcil perceber porque qualquer instinto humano profundo deva necessitar ser reforado pela lei. (...) A lei apenas probe os homens de fazer aquilo a que seus instintos os inclinam; o que a prpria natureza probe e pune, seria supruo para a lei proibir e punir.10 A gnese do tabu relacionada com o sistema totmico. O totem o representante do tabu. O que um totem? Via de regra um animal e, mais raramente, um vegetal ou um fenmeno natural, que mantm relao peculiar com todo cl (...) o antepassado comum do cl (...) o seu esprito guardio e auxiliar, que lhe envia orculos.11 A proteo que o totem promete ao cl exige obrigaes sagradas, e qualquer violao representa impureza, infortnios, sofrimentos, no s para o indivduo particular mas para todo o cl. O totem o que d identidade ao cl, e seu fundamento est na proibio das relaes sexuais entre as pessoas do mesmo totem. A exogamia a manifestao do carter totmico desta lei (interditando as fmeas a outros machos jovens na horda primordial), que estabelece a identidade do totem. O campo da investigao ca assim denido: Os problemas decisivos relacionam-se com a origem da idia da descendncia do totem e com as razes para a exogamia (ou melhor, para o tabu sobre o incesto, de que a exogamia expresso) e a relao entre estas duas instituies, a organizao totmica e a proibio do incesto.12 Ao introduzir os elementos da teoria psicanaltica na abordagem do totemismo e dos tabus que o sustentam, Freud formulou a hiptese de que o totem o representante do pai primordial. Os argumentos que a sustentam podem ser identicados em dois grupos: a origem da horda primitiva de Charles Darwin e a cerimnia da refeio totmica na religio dos semitas de Willian Smith. Freud explicita quem so seus interlo10 11 12

Ibid., p. 38.

Ibid., p. 150. Ibid., p. 21. Ibid., p. 133.

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cutores em sua trajetria: a biologia evolucionista de Darwin e a arqueologia de Smith. O estado social dos primitivos denido por Darwin em sua obra A Descendncia do Homem, de 187,1 nos seguintes termos: a primeira regra prtica do macho ciumento a excluso de outros machos jovens da horda. A horda primordial o modelo das relaes endogmicas, onde um macho forte e ciumento interdita suas fmeas do contato com outro macho, expulsando-os de seu domnio territorial. A segunda hiptese que sustenta a argumentao de Freud a refeio totmica extrada da obra A Religio dos Semitas, de Willian Smith, publicada em 1889. Nela, reconhece que
A forma mais antiga de sacrifcio, mais do que o uso do fogo ou do conhecimento da agricultura, foi o sacrifcio de animais, cuja carne e sangue eram desfrutados em comum pelo deus e por seus adoradores. (...) Um sacrifcio dessa espcie era uma cerimnia pblica, um festival celebrado por todo o cl. (...) Em todos os lugares, o sacrifcio envolvia um festim e um festim no podia ser celebrado sem um sacrifcio. (...) A refeio sacricatria, ento, foi em princpio um festim de parentes, de acordo com a lei de que apenas parentes comem juntos.13

O animal totmico sacricado num festim de parentes. Mas se uma das regras bsicas do totemismo a proibio de matar o animal totem, como ele se torna o alimento da refeio sacricial? A resposta deve ser buscada na prtica do sacrifcio: a morte do animal totmico proibida na esfera do particular, e permitida s quando todo o cl partilha da responsabilidade do ato. O animal sacricado era considerado membro do cl e sua morte s pode ser efetivada porque o cl assume o sacrifcio como festa. Comer a carne do animal sacricado adquirir sua fora, porque o totem o smbolo do poder. Assim, os integrantes do cl, consumindo o totem, adquirem a fora: reforam sua identicao com ele e uns com os outros; os laos sociais esto solidicados no ato de comer juntos o animal totmico.
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Eis o momento para Freud apresentar o que considerou sua hiptese fantstica: cruzar a interpretao psicanaltica do totem (substituto do pai) com a refeio totmica e a horda primitiva. A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio e uma comemorao deste ato memorvel e criminoso que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio.14 O tema do parricdio com o qual Freud trabalha para interpretar a origem do sentimento de culpa deve ser remetido s fontes literrias constantes em suas pesquisas logenticas. Ernest Jones nos informa que Freud alinhou-se ao tema atravs das seguintes obras: dipo Rei, de Sfocles, Hamlet, de William Shakespeare, e Os Irmos Karamazov, de Dostoievski. As duas leis primordiais do totemismo no matar o pai e no manter relaes incestuosas com as mulheres pertencentes a ele so apontadas como correspondentes aos dois desejos reprimidos no complexo de dipo. Portanto, essas duas leis estabeleceram as bases para a organizao social. Para Freud, ambas no esto psicologicamente no mesmo nvel: O primeiro deles, a lei que protege o animal totmico, fundamenta-se inteiramente em motivos emocionais: o pai fora realmente eliminado e, em nenhum sentido real, o ato podia ser desfeito. Mas a segunda norma, a proibio do incesto, tem tambm uma poderosa base prtica: os desejos sexuais no unem os homens, mas os dividem.15 O mito do parricdio primordial permite sustentar a substituio da horda patriarcal pela horda fraterna; a unio dos irmos sustenta, assim, o lao social consangneo: A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do crime comum; a religio baseava-se no sentimento de culpa e no remorso a ele ligado, enquanto a moralidade fundamentava-se parte nas exigncias dessa sociedade e parte na penitncia exigida pelo sentimento de culpa.16 A concluso de Totem e Tabu apresenta o eixo temtico da analogia entre o processo logentico e ontogentico. Freud considera que a experincia cl14 15 16

Ibid., pp. 161-163.

Ibid., p. 170. Ibid., p. 172. Ibid., p. 175.

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nica da psicanlise revela que, no neurtico, o pensamento constitui um substituto completo do ato, enquanto que, no homem primitivo, o ato que constitui um substituto do pensamento. Ou seja, aquilo que foi ato para o primitivo pensamento para o neurtico. Dessa forma, o neurtico representa a cena mtica primordial da gnese da civilizao: a ontognese recapitula e repete a lognese. O sentimento de culpa dos neurticos remete-se, assim, aos dois tabus que aliceram a civilizao: no matar o pai e no manter relaes incestuosas com as mulheres que a ele pertencem.

FREUD COM NIETZSCHE: SENTIMENTO


DE CULPA E M CONSCINCIA Na apresentao do Seminrio 7 A tica da psicanlise, Jacques Lacan captura o problema ao armar que a experincia psicanaltica conduz a um aprofundamento do universo da falta. Considerou que a atrao da falta a demanda do doente, qual nossa resposta confere uma signicao exata uma resposta da qual devemos conservar a mais severa disciplina para no deixar adulterar o sentido, em suma profundamente inconsciente, dessa demanda.17 De que falta se trata? Seguramente, no a mesma que o doente comete com o m de ser punido ou de se punir. Quando falamos de necessidade de punio, trata-se justamente de uma falta que designamos, que se encontra no caminho dessa necessidade, e que procurada para obter essa punio. Por meio disso, somos transpostos, um pouco mais adiante, em direo a no sei que falta mais obscura que clama essa punio. Freud chegou nesse pouco mais adiante ao qual referiu Lacan. O caso clnico O homem dos lobos um exemplo lapidar desse mais adiante. Lacan interrogou os dois momentos da obra de Freud em que a falta teorizada: Ser a falta que a obra freudiana designa em seu incio, o assassinato do pai, esse mito colocado por Freud na origem do desenvolvimento da cultura? Ou ser a falta mais obscura e ainda mais original cujo termo ele chega a colocar no nal de sua obra, o instinto de morte, dado que o homem
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est ancorado, no que tem de mais profundo em si mesmo, em sua temvel dialtica?.18 Ao iniciar seu diagnstico do mal-estar na civilizao, Freud escreveu para Lou Andreas-Salom, em julho de 1929, dizendo que havia terminado um trabalho onde trata da civilizao, do sentimento de culpa, da felicidade e de tpicos elevados semelhantes, e me parece, sem dvida com razo, muito supruo, em contraste com trabalhos anteriores, que sempre brotaram de alguma necessidade interior. (...) Escrevendo este livro descobri de novo as verdades banais.19 E quais so as verdades banais que Freud descobriu novamente? A resposta podemos encontrar no que Ernest Jones chamou de foco central do livro: Freud pretendeu representar o sentimento de culpa como o mais importante problema na evoluo da cultura, e deu a entender que o preo do progresso no seio da civilizao pago pela privao da felicidade atravs da intensicao do sentimento de culpa.20 O captulo VII da obra O Mal-estar na Civilizao refere-se com preciso elaborao terica decorrente da introduo da pulso de morte, em 1920, com a publicao do Para Alm do Princpio do Prazer, e da formulao da segunda tpica, tal como estabelecida em O Ego e o Id, de 1923. Freud dene o sentimento de culpa como a tenso entre o severo superego e o ego a ele submetido. O sentimento de culpa expressa-se pela necessidade de punio, da qual os sintomas neurticos so a manifestao: A tenso entre o severo superego e o ego que a ele se acha sujeito por ns chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio.21 Os sintomas neurticos revelam esta necessidade de punio. A gnese do sentimento de culpa estabelecida por Freud em duas fontes: Uma que surge do medo de uma autoridade, e outra, posterior, que surge do medo do superego. A primeira insiste numa renncia s satisfaes pulsionais; a segunda, ao mesmo tempo em que faz isso, exige punio, porque a per18 19 20 21

LACAN, 1991, p. 10.

Ibid., p. 11. FREUD-SALOM, 1975, p. 237. JONES, 1970, p. 706. FREUD, 1974, p. 146.

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sistncia dos desejos recalcados no pode ser escondida do superego.22 Freud inicia o item B do captulo VII da Interpretao dos Sonhos fazendo um resumo das principais proposies de sua investigao sobre os sonhos, e considera que cada uma delas abre caminhos para especulaes e postulados psicolgicos. O principal responder sobre o lugar dos sonhos na concatenao da vida anmica. Para tanto, apresenta a topograa do aparelho psquico com o objetivo de demarcar o funcionamento dos sistemas que o compem. Afastando-se de uma localizao anatmica para o aparelho psquico, sugere visualizar o aparelho que executa nossas funes anmicas como semelhante a um microscpio composto, um aparelho fotogrco ou algo desse tipo. (...) Essas analogias visam apenas a nos assistir em nossa tentativa de tornar inteligveis as complicaes do funcionamento psquico, dissecando essa funo e atribuindo suas operaes singulares aos diversos componentes do aparelho.23 Dotando esse aparelho de sistemas (ou instncias), Freud sustenta que nossas lembranas sem excetuar as mais profundamente gravadas em nossa psique so inconscientes em si mesmas. Podem tornar-se conscientes, mas no h dvida de que produzem todos os seus efeitos quando em estado inconsciente.24 Considerando a mtua exclusividade dos traos mnmicos com os signos de qualidade que caracterizam a conscincia, Freud lana uma questo decisiva para a genealogia da moral: O que descrevemos como nosso carter baseia-se nos traos mnmicos de nossas impresses; e, alm disso, as impresses que maior efeito causaram em ns as de nossa primeira infncia so precisamente as que quase nunca se tornam conscientes.25 Os sonhos so produtos dos traos mnmicos que constituem o sistema inconsciente; so revivescncia das impresses que caracterizam a cena infantil. aqui que se encontra o aspecto regressivo do funcionamento do aparelho psquico. Em 1914, Freud acrescenta um pargrafo quarta edio, carac22 23 24 25

terizando trs tipos de regresso: tpica, temporal e formal. E acrescenta que no fundo, porm, todos esses trs tipos de regresso constituem um s e, em geral, ocorrem juntos, pois o que mais antigo no tempo mais primitivo na forma (...).26 Um novo pargrafo acrescentado em 1919, e nele Nietzsche invocado para sustentar o seguinte argumento: sonhar regredir condio mais primitiva do sonhador. Podemos calcular quo apropriada a assero de Nietzsche de que, nos sonhos, acha-se em ao alguma primitiva relquia da humanidade que agora j mal podemos alcanar por via direta; e podemos esperar que a anlise dos sonhos nos conduza a um conhecimento da herana arcaica do homem, daquilo que lhe psiquicamente inato.27 A investigao da lognese, como vimos, o campo onde o conhecimento da herana arcaica do homem se constitui. A analogia entre a lognese e ontognese encontra, assim, sua forma mais cabal nos sonhos. Quanto ao que psiquicamente inato, a nota de Freud no texto O Ego e o Id, de 1923, parece indicar uma nova conexo com Nietzsche. Ao compor a segunda tpica, Freud justica a adoo do termo gramatical Das Es28 para designar o desconhecido e inconsciente sobre cuja superfcie repousa o ego, desenvolvido a partir de seu ncleo, o sistema perceptivo.29 Atribui a Georg Groddeck30 a assertiva de que o ego habitado por foras desconhecidas e incontrolveis: O prprio Groddeck,
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Ibid., p. 151. Idem, 1987, p. 491.T6 Ibid., p. 494. Ibid.

Ibid., p. 501. Ibid., p. 502. Trata-se do aforismo 12 do Humano, demasiado Humano Um livro para espritos livres, publicado por Nietzsche em 1878. Para que o leitor possa comparar, reproduzimos a traduo brasileira de Paulo Csar Souza: Mas no sonho todos ns parecemos com o selvagem; o mau reconhecimento e a equiparao errada so a causa das inferncias ruins do que nos tornamos culpados no sonho; de modo que, ao recordar claramente um sonho, nos assustamos com ns mesmos por abrigarmos tanta tolice. A perfeita clareza de todas as representaes onricas, que tem como pressuposto a crena incondicional em sua realidade, lembra-nos uma vez mais os estados da humanidade primitiva, em que a alucinao era extraordinariamente freqente e, s vezes, atingia comunidades e povos inteiros. Portanto: no sono e no sonho repetimos a tarefa da humanidade primitiva (NIETZSCHE, 2000, p. 22). 28 Sobre a traduo deste termo, a Edio Standard Brasileira adotou a escolha dos ingleses, que decidiram manter um equivalente em latim (Id) para o termo Ego. Da a segunda tpica ter recebido a seguinte designao: Id, Ego e Superego. Os franceses, sobretudo depois de Jacques Lacan, escolheram manter a radicalidade semntica do alemo e traduziram por a, designando a impessoalidade do pronome: aquilo que estranho ao eu. Nas verses brasileira dos Seminrios de Lacan adotou-se a seguinte traduo: Isso, Eu e Supereu. 29 FREUD, 1976, p. 37.

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indubitavelmente, seguiu o exemplo de Nietzsche, que utiliza habitualmente este termo gramatical para tudo o que impessoal em nossa natureza e, por assim dizer, sujeito lei natural.31 O Das Es como sistema inconsciente marca a dimenso de impessoalidade que os sonhos representam para o sonhador. O ato de sonhar alheio vontade, est alm do campo da intencionalidade.

CONCLUSO
Para nalizar, vejamos o que escreveu Nietzsche no aforismo 16 da Segunda Dissertao da Genealogia da Moral: Vejo a m conscincia (sentimento de culpa) como a profunda doena que o homem teve de contrair sob a presso da mais radical das mudanas que viveu: a mudana que sobreveio quando ele se viu denitivamente encerrado no mbito da sociedade e da paz; neste mundo social, no mais possuem seus velhos guias, os impulsos reguladores e inconscientemente certeiros; esto reduzidos, os infelizes, a pensar, inferir, calcular, com30

Ver O Livro dIsso, publicado por Groddeck na Psychoanalytischer Verlag, em 1923, com o ttulo Das Buch vom Es. O livro uma composio de cartas assinadas por um certo Patrik Troll destinadas a uma amiga. O ttulo inicial era Cartas a uma Amiga sobre a Psicanlise. O contedo das cartas remetem ao perodo de 1916-1919, em que Groddeck ministrou, semanalmente, conferncias psicanalticas integradas ao tratamento de seus pacientes no sanatrio que dirigia. Datam do mesmo perodo o encontro com Freud, sua candidatura Associao Psicanaltica de Berlim e o encontro com Sandor Ferenczi. 31 Ibid, p. 37.

binar causas e efeitos.32 Reduzidos conscincia o rgo mais frgil e mais falvel , os civilizados vivem um mal-estar provocado pela recusa das pulses, que no cessam de fazer exigncias. Nietzsche armou, categoricamente, que todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro como sentimento de culpa. A isto chama de interiorizao do homem, tambm nominado como alma. A parte racional da alma resgatando a diviso aristotlica subproduto das pulses libidinais que tiveram que ser reprimidas e que se voltam contra o prprio homem na forma de sintoma. Retomando o prefcio da obra Trs Ensaios sobre a T eoria da Sexualidade, podemos armar que o complexo de dipo permitiu a Freud estabelecer a analogia entre a ontognese e a lognese. Se a ontognese pode ser considerada uma recapitulao da lognese, h nesta recapitulao uma atualizao daquilo que constitui a gnese do sentimento de culpa: o superego, herdeiro do complexo de dipo. Atravs do sentimento de culpa possvel estabelecer uma interlocuo entre Freud e Nietzsche. Em ambos, o processo logentico adquire sua devida importncia na construo dos fenmenos psquicos e, portanto, do processo de subjetivao.
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NIETZSCHE, 1987, p. 89.

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