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TRABAJO FINAL MONOGRAFA MARX PRIMER FILSOFO CRISTIANO

CRISTIAN CAMILO PIEDRAHITA MONTOYA (cpiedrahita)

FILOSOFA CONTEMPAORANEA I

Presentado a: WILSON FREDY GONZLEZ HERNNDEZ

FUNDACIN UNIVERSITARIA CATLICA DEL NORTE LICENCIATURA EN FILOSOFA Y EDUCACIN RELIGIOSA BOGOT D.C. 04 de Junio de 2011

MARX PRIMER FILSOFO CRISTIANO

En este escrito se pretender realizar una visin del pensamiento filosfico de Karl Marx desde una perspectiva de fe cristiana ya que se supone que muchos de sus postulados encuentran resonancia dentro de las ideas principales del mensaje de Jess de Nazaret para la humanidad. Es por esto que tomando como base fuentes de anlisis del marxismo desde la fe, principalmente de telogos de la corriente de la Teologa de la Liberacin, y desde los postulados del marxismo y su crtica de la religin se pretende dar una visin nueva de la filosofa materialista de Marx. Qu es el Marxismo? En primer lugar es necesario definir a cabalidad lo que es la filosofa marxista. Una de las definiciones que se han dado afirma. No existe Dios y existe el mal. Comprender la existencia del mal, su expresin psicolgica (el sufrimiento) y su expresin social (la injusticia), y todo ello desde la idea de que slo existe lo finito, esta es la tarea de Karl Marx. Desde su juventud, Marx crey que la filosofa era imprescindible para ofrecer un buen diagnstico del mal humano y favorecer un tratamiento o cura del mismo. Entender Marx que el sufrimiento humano, en lo fundamental, tiene causas sociales, est ligado a la alienacin, a la explotacin econmica que una clase social infringe a otra. Naturalmente, dada esta comprensin del problema, la cura vendr con el cambio revolucionario de las relaciones econmicas de la propiedad. La filosofa debe ser prctica, dir Marx, y colaborar en este afn por la autodeterminacin de las personas, por su libertad. Es pronto an para saber si a Marx le corresponde el mismo rango en la historia de la filosofa que a Platn, Aristteles, Descartes o Kant, pero no hay duda de que su

filosofa es imprescindible para comprender el pensamiento y las transformaciones sociales y polticas del siglo XX1. Esta breve definicin es un acercamiento a los principios ideolgicos del marxismo y a la vez es permite comprender toda la bsqueda y fin del mismo que ha tenido tan grande influencia en la sociedad moderna y post-moderna. El marxismo es una ideologa que al ser materialista es atea y por lo tanto se aleja de toda concepcin espiritualista del ser humano, el mundo y la historia; adems ve como necesario la negacin de toda religiosidad ya que esta, segn Marx, est sujeta al orden burgus del mundo y es un legitimador de las diferencias sociales. Crtica marxista a la religin La religin para Marx es expresin de la alienacin del ser humano, o sea de su negacin y anulacin de si mismo, adems por medio de esta se acomoda al orden dominante establecido negando cada una de las aspiraciones humanas de hacer una nueva sociedad sin opresores y oprimidos, o sea sin clases sociales. Pero por qu Marx habla as de la religin? En la obra Crtica del la filosofa del derecho de Hegel Marx afirma: "El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre... La miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo."2
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ECHEGOLLEN, Javier. Historia de la Filosofa. Volumen 3: Filosofa Contempornea. Editorial Edinumen por Historia de la filosofa - Karl Marx exposicin de su pensamiento: conceptos fundamentales. [on line]. Torre de Babel Ediciones. [Citado el 20 de mayo de 2011]. Disponible en Internet: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/PrincipalMarx.htm 2 MARX, Karl. Crtica de la filosofa del derecho de Hegel por Historia de la filosofa Alienacin religiosa. [on line]. Torre de Babel Ediciones. [Citado el 20 de mayo de 2011]. Disponible en Internet: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-

La expresin La religin es el opio del pueblo explica como para Marx la religin adormeca las conciencias de los trabajadores y en definitiva de todos los oprimidos, que esperando la vida en un mundo supraterreno no hacan nada para acabar con los sufrimientos e injusticias que inflinga la clase burguesa. Adems gran parte del cristianismo predicaba que el sufrimiento en esta tierra se convertira en gozo en el cielo. Es por esto que Marx rompe con cualquier vestigio religioso y del idealismo hegeliano para centrarse en el desarrollo material del ser humano y la historia a partir de la evolucin de los medios de produccin. Para Marx la religin es alienante porque en primer lugar es una experiencia de algo que no existe ya que, como tambin afirm Feuerbach, es el ser humano quien ha creado a Dios. Por medio de la creencia religiosa el ser humano se proyecta fuera de si hacia una realidad ajena que supone como infinita (Dios, cielo) que lo hace, como ser finito junto a toda la realidad terrena, rebajarse en dignidad y en el papel transformador de esa realidad. Como la religin es resultado de la alienacin causada por la separacin en clases sociales y concretamente por el papel de la burguesa capitalista, esta es superada en el momento mismo en que el triunfo de la revolucin socialista cree la sociedad comunista donde toda separacin de clases, la propiedad privada, causantes de la alienacin, ya no existan y por lo tanto la religin como consecuencia y sostn de esta inevitablemente dejar de existir. Materialismo histrico Karl Marx en este breve prrafo resume lo que el denomino materialismo dialctico que junto con el materialismo histrico hace parte fundamental de su pensamiento:

AlienacionReligiosa.htm

"En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social."3 En este prrafo Marx explica como la humanidad est condicionada por el desenvolvimiento social de los medios de produccin y las fuerzas productivas y as es como las sociedades van cambiando. Lo que debe hacer el hombre es continuar con su evolucin y cuando las fuerzas productivas entren en choque con las condiciones en el que estn los medios de produccin genere la revolucin para que cada etapa se supere y as continuar avanzando hasta que se construya la sociedad comunista. En el siguiente cuadro se puede contemplar como los medios de produccin y las relaciones de produccin han dado pie a transformaciones sociales. Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de
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MARX, Karl. Contribucin a la crtica de la economa poltica por Webdianoia: Filosofa en el Bachillerato. Filosofa de Marx y el materialismo histrico [on line]. [citado el 28 de mayo de 2011]. Disponible en Internet: http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_his.htm

produccin, Formas de explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno.


Modo de produccin
Comunismo primiti vo

Relaciones de produccin
Comunitarias ------

Forma de explotacin

Forma de apropiacin del trabajo ajeno


-----Imposicin de tributos colectivos en especie y trabajo (con coaccin extraeconmica) Apropiacin privada del trabajador (con coaccin extra-econmica)

Asitico

Funcionarios comunidad de aldea Amo esclavo Seor siervo

Esclavitud general

Antiguo

Esclavitud

Feudal

Servidumbre Apropiacin privada del excedente (con (dependencia personal) coaccin extra-econmica) Trabajo asalariado (formalmente libre) ------Apropiacin privada de la plusvala a travs del mercado (sin coaccin extraeconmica) -------

Capitalista

Capitalista proletario Entre libres asociados

Socialista

Tomado de Webdioanoia: http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_his.htm

Materialismo dialctico La siguiente definicin encierra brevemente lo que Marx y Engels quisieron expresar en su materialismo: El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la material altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones internas que actan dentro de l4.

SPIRKIN, A. Materialismo dialctico y lgica dialctica, por MUOZ, Carlos. Materialismo dialctico y lgica dialctica. [on line]. Nov. 2006. [Citado el 28 de mayo de 2011]. Marxismo en red. Disponible en Internet: http://www.marxismo.org/?q=node/557

Esto quiere decir y reafirmar lo expuesto en el materialismo histrico al afirmar que solo la materia es la base de realidad del mucdo y que este es el que condiciona la conciencia del ser humano. Todo est condicionado por el movimiento del mundo material y de sus relaciones en constante contradiccin. Pero entonces todo esto que tiene que ver con el cristianismo? por qu algunos dicen que el mensaje cristiano y el marxismo son compatibles si aparentemente el marxismo niega cualquier alusin a lo que es diferente a la materia? Para mirar en que puntos pueden convergir las dos ideologas primero es necesario repasar lo que significa el cristianismo. El cristianismo El cristianismo es la religin que se fundamenta en el mensaje de Jess de Nazaret de quien se afirma que es el Mesas prometido al pueblo de Israel y Hijo de Dios, que fue crucificado y sepultado y la fe dice que resucit y est a la derecha de Dios Padre. El cristianismo se desprende del judasmo al ser esta contraria a muchas de sus tesis aunque conservan mucho de la tradicipn y las enseanzas de varios de los libros sagrados (en el judasmo la Tor y en el cristianismo el Antiguo Testamento de la Biblia). El cristianismo afirma que Jess es el Mesas (Cristo en griego) que fue prometido para redimir al pueblo escogido de todos sus pecados, los judos no le reconocieron como tal y an esperan al Mesas escogido que har de Israel la nacin de Dios Yavh. Por este motivo los seguidores de Jess, que en un principio siguieron siendo judos, se separaron de esta rama, por lo que fueron considerados una secta juda y subversiva, y comenzaron a predicar la Buena Noticia Evangelio por todas partes. Fue en Antioqua donde por primera vez se les dio a los discpulos el nombre de cristianos (Hch 11, 26). El cristianismo se fue extendiendo por el mundo antiguo gracias a los seguidores de Jess, apstoles y discpulos, y por su mensaje lleno de amor y fraternidad fue ganando gran cantidad de adeptos y pronto se convirti en un

culto numeroso que en el siglo IV recibi del emperador Constantino toda la favoribilidad para despus ser la religin oficial del Imperio Romano. Creencias cristianas El cristianismo tiene como fundamento la fe en que Jess es el Hijo de Dios encarnado que vino a salvar a la humanidad de sus pecados, as como Yahv lo prometi a Adn y Eva. La fe en la Santsima Trinidad que es un solo Dios en quien subsisten tres Personas: Dios Padre (Yahv en el Antiguo Testamento), Dios Hijo (Jess) y Dios Espritu Santo (el amor santificador del Padre y el Hijo). Esta fe afirma que en Cristo han sido reconciliadas todas las cosas, que l ha redimido del pecado a la humanidad entera y ha revelado el rostro amoroso de Dios que es Padre. Tambin afirma que por medio del Espritu Santo todos se hacen hijos de Dios y por lo tanto herederos de la vida eterna. Por lo que la fraternidad se extiende a todos, an a aquellos que no reconocen a Cristo como salvador. El cristianismo histrico catlico reconoce siete sacramentos que son ritos mediante los cuales Dios transmite su gracia santificante a sus hijos. Estos son parte fundamental de las vivencias de los fieles. En cuanto al mensaje fundamental se refiere a la Buena Noticia del amor de Dios por la humanidad, y como cada hijo de Dios tiene la misin de anunciar la salvacin que Jess trajo y el compromiso de construir el Reino de Dios que significa la accin de Dios sobre los hombres, sobre su historia, sociedad, etc. O sea que los cristianos deben vivir y transformar su entorno segn los valores del amor y la fraternidad.

Cristianismo y marxismo

Entonces en que punto se acercan los valores del cristianismo y el marxismo? Si son dos posturas que disienten en su esencia por qu algunos las ven unidas en su accin e ideales?. Ante este fenmeno personas de fe como el telogo Jos Comblin afirman que: si examinamos la concepcin del mundo que tiene Marx, que era judo, claro que no se olvid de todas sus races judaicas, es decir, tiene una visin del mundo que tiene inspiraciones bblicas. Ahora en la Biblia la historia de la humanidad es la bsqueda de un cambio. O sea, es la historia de una lucha entre una parte de la humanidad, que es esclavizada, dominada, explotada y otra parte que domina, que explota. Es la historia de un conflicto permanente. En la Biblia se llama pecado. O sea, no es algo que representa la voluntad de Dios. La situacin actual es el pecado del mundo. Eso es lo que Dios no quiere. Entonces en la Biblia Dios es el que quiere cambiar. No es el que garantiza el orden. Es el que considera que lo que existe es desorden. Y eso es lo que hay que cambiar, transformar. Y toda la historia de la Biblia, toda la historia del pueblo de Israel. El pueblo de Israel en contra de sus vecinos. Dentro del pueblo de Israel los profetas contra los sacerdotes, contra los doctores. Contra los reyes, las autoridades. As. Los que quieren mantener la situacin de pecado que es la situacin contempornea, actual, y los que quieren cambiar. O sea, ser "otra sociedad humana. Otra concepcin de la vida humana. Toda la historia del antiguo testamento es de ese conflicto..5 O se que a pesar de la oposicin de marx a todo lo religioso en el transfondo de sus demndas y de su crtica filosfica ante la sociedad de su tiempo se

COMBLIN. Jos. Fe y Razn. [on line]. Adital. Abr. 2011. [Citado 01 de mayo de 2011]. Disponible en Internet: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=55405

encuentro la esperanza reflejada en la bsqueda de un mundo distinto donde la justicia y la equidad sean una realidad. Muchos cristianos se sientes vinculados o conectados con muchos de los principios marxistas ya que consideran que la bsqueda de la justicia, la equidad, la no discriminacin y la fraternidad son comunes con el Evangelio de Jesucristo. As lo afirma el sacerdote dominico y revolucionario brasilero Frei Beto cuando dice: yo no conozco, yo no tengo conciencia de ningn valor que un comunista ateo deba defender por razones ticas y morales que un cristiano no tenga tambin que defender. No conozco ningn valor que cause contradiccin. La prioridad de la vida, la defensa de los ms oprimidos, el respeto a todos sin ninguna discriminacin sexual o racial, la atencin a los nios y a los ancianos...6. Por esto se puede decir que los principios ticos y de accin del cristianismo y el marxismo son iguales. Los principios del marxismo y el cristianismo son iguales ya que: El marxismo, pues, se encuadra absolutamente dentro de la tradicin occidental, alimentada toda ella por el cristianismo. Los valores cristianos prevalecen en todas las doctrinas polticas, sociales y morales de Occidente, con independencia de la religiosidad o atesmo de cada una de ellas (La igualdad entre los seres humanos) Idea que no es otra cosa que la secularizacin de la idea cristiana segn la cual todos los hombres son hijos de Dios y, por tanto, todos somos esencialmente iguales. La prdida de esta verdad, sea secular, sea religiosamente, implica la autoprdida del ser humano.7

BETTO, Frei. Debate sobre marxismo: Un aporte cristiano revolucionario. [on line]. Envo Digital. Ene. 1989. [Citado 3 de mayo 2011]. Disponible en Internet: http://www.envio.org.ni/articulo/582 7 El cristianismo en el inconciente ateo: Marx. [on line]. Filosofa e Historia. May. 2010. [Citado e de Mayo de 2011]. Disponible en Internet: http://filosofiaehistoricidad.blogspot.com/2010/05/elcristianismo-en-el-inconsciente-ateo_12.html

Por esto el marxismo como principio de transformacin social es contrario a los ideales del cristianismo de fraternidad, en lo que se diferencian es en el concepto de lo trascendente, espiritual, eterno de Dios. Pero desde el estudio teolgico se puede afirmar que aunque la misin de Jess fue mostrar el rostro amoroso de Dios el anuncio de su Reino tena una connotacin material y concreta. As lo afirma Frei Betto cuando dice que: el mensaje cristiano es materialista. Y rpidamente el

cristianismo orientado por las filosofas griegas se hizo espiritualista. O sea, que la tarea bsica del cristiano, del ser humano es salvar su espritu. Su alma El Evangelio es materialista. O sea, qu es lo hay que hacer? "Hay que amar a los despreciados, a los abandonados. O sea, el amor no es algo espiritual. El amor es algo prctico. Es dar de comer. Es dar habitacin. Es visitar a los presos. Es en fin... ayudar en las necesidades materiales. O sea, el amor no es una cosa espiritual, es una cosa muy concreta. Muy material. Lo que importa es justamente realizar actividades materiales y cambiar el modo de ser de la propiedad, por ejemplo.8 Claro est que esta reflexin de Betto no tiene una definicin exacta de lo que es el concepto materialista como pensamiento filosfico, pero quiere resaltar la praxis cristiana de hacer del mundo un lugar diferente rompiendo todos los sistemas opresores e injustos, que el cristianismo llama estructuras de pecado, el ser este el alejamiento de la voluntad y proyecto de Dios para el ser humano, que buscan alienar al ser humano. En este sentido se puede afirmar que el mensaje de Jess quiere realizar una revolucin en la cual se establezca un nuevo orden social y econmico en el cual la equidad y la justicia en el amor sean el referente principal. A pesar que el cristianismo y el marxismo son completamente opuestos en la metafsica y su concepcin integral de la realidad encuentran muchos puntos
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Ibidem.

convergentes en cuanto a la finalidad de sus creencias y posturas en la realizacin de una sociedad diferente donde todo tipo de estructura opresora sea eliminada y la justicia y la equidad prevalezcan. Por esto se puede afirmar que aunque confesionalmente Karl Marx no era cristiano, la base ideolgica del marxismo contiene principios que fueron anunciados miles de aos antes que l naciera por Jess de Nazaret, el Mesas, y por lo tanto practicadas por aquellos que arriesgaron su vida por anunciar la buena noticia del amor de Dios y de la realidad de su Reino y que se vivi en las comunidades primitivas cristianas como lo narra un apstol en el libreo de los Hechos de los Apstoles: Todos se mantenan firmes en las enseanzas de los apstoles, compartan lo que tenan y oraban y se reunan para partir el pan. Todos estaban asombrados a causa de los muchos milagros y seales hechos por medio de los apstoles. Los que haban credo estaban muy unidos y compartan sus bienes entre s; vendan sus propiedades, todo lo que tenan, y repartan el dinero segn las necesidades de cada uno. Todos los das se reunan en el templo, y partan el pan en las casas y coman juntos con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y eran estimados por todos, y cada da aada el Seor a la iglesia a los que iba llamando a la salvacin. (Hch 2, 42-47).

CIBERGRAFA

BETTO, Frei. Debate sobre marxismo: Un aporte cristiano revolucionario. [on line]. Envo Digital. Ene. 1989. [Citado 15 de Abril de 2011]. Disponible en Internet: http://www.envio.org.ni/articulo/582

COMBLIN. Jos. Fe y Razn. [on line]. Adital. Abr. 2011. [Citado 15 de Abril de 2011]. Disponible en Internet: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=55405

El cristianismo en el inconciente ateo: Marx. [on line]. Filosofa e Historia. May. 2010. [Citado 15 de Abril de 2011]. Disponible en Internet: http://filosofiaehistoricidad.blogspot.com/2010/05/elcristianismo-en-el-inconsciente-ateo_12.html

MUOZ, Carlos. Materialismo dialctico y lgica dialctica.

[on line]. Nov. 2006. [Citado el 28 de mayo de 2011]. Marxismo en red. Disponible en Internet: http://www.marxismo.org/?q=node/557