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La Doctrina del Pecado Original

Son pecadores los nios?


-por Jorge L. Trujillo Dejad los nios venid a mi, porque de los tales es el reino de los cielos Son pecadores los nios recien nacidos? Quizs usted nunca le haya dado mucho pensamiento a este tema pero esa es una pregunta que se hacen muchas personas. Aquellos que han pasado por la triste experiencia de perder un hijo pequeo, sin duda se han hecho la pregunta, Estar en el cielo mi beb que muri? Habr sido salvo?, etc, etc. Normalmente, cuando nos encontramos con padres que han perdido un beb, un hijo pequeo o lo han perdido estando en el vientre antes de nacer, la contestacin que le damos casi siempre es lo que encontramos en Mateo 19:14 donde Cristo haciendo referencia a los nios como ejemplo dice de los tales es el reino de los cielos; y conclumos que ellos van directo al cielo porque no tienen pecado. As es, muchos dicen que como esos nios no tienen pecado, pues Dios les recibe en su presencia y les salva. Pero, ser cierto que la ausencia de pecado en los nios les da entrada al cielo. Ser cierto eso de que los nios no tienen pecado o que no son pecadores? Ser verdad que es a eso a lo que ser refieri Jess cuando dijo de los tales es el reino de los cielos se estara refiriendo Jess a otra cosa? Bueno, los telogos y los estudiosos de la Biblia se han dado a la tarea de encontrar respuesta a esta pregunta y como es de esperarse unos han llegado a una conclusin mientras que otros han llegado a otra. Unos creen que los nios van al cielo por no ser pecadores y otros aunque dicen que van al cielo, dicen que tienen pecado. Lo cierto es que esa contestacin popularmente dada por muchas personas, aunque nos ayuda a salir de un momento dficil y calma las emociones, no es totalmente correcta. En este estudio analizaremos el tema del pecado y su relacin a los hombres (inlcuyendo lo nios). Estudiaremos principalmente el efecto del pecado de Adn en toda su descendencia y los resultados de este. Los Cristianos saben bien que los hombres son pecaminosos. La tendencia de la humanidad es hacia la maldad y no hacia lo bueno. Eso es cierto no solo porque la Biblia lo dice sino porque lo vemos a diario. Un poco de historia La iglesia Cristiana ha sostenido por casi 1600 aos que la tendencia hacia el mal es consecuencia de la cada de Adn en su desobediencia al claro mandamiento de Dios. Y la doctrina sobre la cual se basa esa creencia es conocida como la doctrina del Pecado Original. Esta doctrina tuvo su origen con este nombre con el Telogo San Agustin segn lo toma de los escritos sagrados especialmente la carta de pablo a los Romanos. Esta fue la conclusin de sus investigaciones teolgicas en la Biblia sobre una disputa la cual tuvo con un monje Britnico de la Iglesia Catlica quien se llamaba Pelagio (Pelayo). Pelagianismo Se cuenta que en cierta ocasin, mientras San Agustin oraba, dijo Seor, concede lo que demandas y demanda lo que concedes. Estas palabras sonaron horribles a los oidos de Pelagio quien se dice que no era ni un infiel ni un hombre inmoral

pero alguien quien sostena que si Dios demandaba algo de los hombres es porque eso era posible, y que el hombre tena la obligacin de cumplirlo. De esta manera comenz la disputa entre Agustin y Pelagio quien en sus estudios concluy con la doctrina la cual se conoce hoy como Pelagianismo. El punto de comienzo de Pelagio fue que el hombre no podia ser hecho responsible por obedecer si este no era capaz de hacerlo. Si Dios demandaba que los hombres hicieran el bien y se abstuvieran del mal, eso implicaba que tenan la habilidad innata para hacerlo. Pelagio mantena que el pecado de Adn tuvo consecuencias solamente para el y nadie mas y que los que nacen en el mundo como descendientes de Adn entran a la vida en el mismo estado de inocencia en el cual Adn lo hizo. Ellos como Adn son libres para obedecer o desobedecer. Los hombres son cosntitudos pecadores solamente por un acto de rebelin inteligente y activa contra Dios. Los hombres se salvan cuando se reforman as mismos al hacer lo correcto. La redencin, como la Biblia lo describe, es por lo tanto innecesaria. Con la luz del Evangelio, una vida sin pecado se hace mucho mas fcil. Por estas creencias Pelagio fue condenado en el concilio de Cartago en A.D. 412, y otra vez en 428 A.D., esta decision fue confrimada. En el 431 A.D. la Iglesia Oriental se adjunt a la censura de los Pelagianos en el Sinodo General de Efeso. Semi Pelagianismo Los Semi-Pelagianos fueron un grupo de Cristianos encabezados por Juan Cassiano quien no estaba contento con las posiciones emitidas por San Agustin sobre el Pecado Original y la corrupcin del hombre, el tema de la Predestinacin Soberana, y la necesidad de Gracia en la Redencin, pero tambien estando en contra de los extremos de Pelagio, decidi buscar un terreno medio entre lo que Agustin crea y lo que Pelagio ense. En este proceso, se desarroll la teora conocida como Semi-Pelagianismo. Esta ensea que la cada de Adn tuvo un efecto universal en todos los hombres resultando en un estado de debilidad (depravacin parcial) y no de una depravacin total, el hombre est totalmente depravado excepto su voluntad. Segn lo dijo alguien o como el que dice, de acuerdo a esta creencia el hombre est enfermo pero no muerto en sus pecados, no se puede sanar a s mismo pero puede llamar el doctor, y obtener as la sanidad. El hombre no puede ser salvo aparte de la gracia de Dios pero la gracia puede ser vencida. La Gracia de Dios, mediada atravs del Sacrificio de Cristo es usualmente necesaria, pero no necesariamente siempre, iniciada por la busqueda de Dios por el hombre. Arminianismo Despus de que los Reformadores aceptaran las creencias de San Agustin con relacin a los efectos de la cada de Adn en su posteridad, y habiendo claridad y consenso en ellas, las iglesias de la Reforma mantuvieron estas doctrinas unnimemente por muchos aos. El libro La Esclavitud de la Voluntad escrito por Martin Lutero y los escritos de Juan Calvino entre otros fueron de gran importancia para el desarrollo y establecimiento de la doctrina protestante. En su libro Lutero contestaba y condenaba las opiniones de Erasmo en su libro titulado La libertad de la Voluntad , y por los escritos de Calvino sobre la interpretacin bblica de la soberana de Dios, la eleccin y la total depravacin de los hombres a consecuencia de la cada haciendo necesaria la gracia divina y soberana para lograr con xito la salvacin del hombre. Pero la paz y armona de las Iglesias Reformadas no dur mucho. A manos de Jacobo Arminio, un professor Reformado en la Universida de Leyden, lleg un panfleto producido por monjes Jesutas y en donde se cuestionaban las Doctrinas de la Gracia como haban sido enseadas por Agustin y como eran credas por las Iglesias de la Reforma. Aquellos cuestionamientos pusieron dudas en la mente de

Arminio quien comenz a ensearlas desde su posicin de maestro en la Universidad de Leiden buscando establecer una nueva interpretacin que no fuera tan extrema como la teologa protestante. Aquellas nuevas interpretaciones tenan como fin, una vez mas, traer un balance entre lo que enseaban las Iglesias de la Reforma y el Semi-Pelagianismo. Despus de la muerte de Arminio, un grupo de seguidores formaron lo que se conoce hoy como Arminianismo, siguiendo lo que enseaba Arminio aunque en realidad esas doctrinas no fueron de su origen sino de origen Jesuta aunque en cierta forma Arminio no era tan extremo en sus ideas como lo fueron sus procursores. Es correcto mencionar que los primeros Arminianos ensearon que la depravacin del hombre era total, tal como lo hizo Arminio, pero a medida que fueron progresando en el desarrollo de su posicin, los Arminianos negaron la depravacin total para aceptar una depravacin parcial. Los seguidores del Arminianismo negaron que los efectos de la cada tuvieran un efecto total y devastador en la raza humana. Ellos ensearon, como el SemiPelagianismo, que la depravacin del hombre no era total sino parcial. Podramos decir que los Arminianos creen que los hombres estn muertos pero casi vivos. Wesleyanismo Ms adelante, y por tercera vez, se trat de modificar las creencias de Agustin que mantenan los ahora conocidos Calvinistas (Reformados) para hacerlas ms aceptables y buscar un nuevo balance doctrinal. Juan Wesley, un ministro ordenado por la Iglesia Anglicana se opuso a estas doctrinas y comenz a predicar en contra del Calvinismo formulando otra nueva teora dentro del campo Arminiano. Wesley negaba que los hombres deban ser regenerados y resucitados de su muerte espiritual y cambiados de su naturaleza cada antes de poder entender y creer el evangelio. Por lo que propuso una doctrina de la Gracia previniente la que segn l por medio de la obra de Cristo es ahora dada (desde su nacimiento) a todos los hombres pecadores que nacen totalmente depravados y espirtualmente muertos para que ellos puedan por su propia cuenta escoger o rechazar el llamamiento de Dios a sus corazones y luego as despues de 'creer' ser regenerados y tener vida espiritual. Pero a pesar de su oposicin a las doctrinas Reformadas de salvacin, Wesley crea firmemente en la doctrina del pecado original y fue un gran defensor de ella. Wesley escribi que cualquiera que negaba la doctrina del pecado original era todava un pagano y reclam que est doctrina era el primer gran punto distintvo entre entre el paganismo y el Cristianismo.i[i] No obstante, el problema con la doctrina previniente de Wesley es que aunque mantena la depravacin total de la raza humana, al mismo tiempo la negaba al decir que ningn hombre estaba totalmente depravado porque Dios remova tal depravacin al momento de nacimiento. MANERAS EN QUE EL PECADO AFECTA LA HUMANIDAD Cuando hablamos de los efectos del Pecado Original en s, existen tres formas en que estos afectan la humanidad que ha nacido despus de Adn. A continuacin veremos estas clasificaciones pero antes debemos entender que es lo que se quiere decir con pecado original. Veremos una definicin del trmino y luego las varias interpretaciones que sostienen los que creen en esta doctrina: Definicin: Pecado Original: Esto incluye tanto la culpa como la contaminacin. La culpa de Adn nos es imputada y por lo tanto todos somos pecadores desde nacer. A causa del pecado de Adn como nuestro representante, nosotros somos culpables en el. Adems de la culpa, nosotros heredamos su contaminacin muerte espiritual la cual produce una naturaleza

totalmente depravada con disposicin continua hacia el pecado. Esto no significa que todo hombre es tan malo como puede ser, sino que el pecado ha corrompido cada parte de su naturaleza dejndole incapaz de hacer nada espiritualmente bueno. Interpretaciones Teolgicas acerca del Pecado Original 1. La Teoria Agustiniana. Propuesta por San Agustin, esta es tambien llamada Teora de Adn como la cabeza Natural y la Teora Realstica. Esta teora afirma que por virtud de la unidad orgnica, la raza humana entera exista en Adn al momento de su transgresin. Para los efectos ensea que Dios originalmente cre una naturaleza humana general la cual con el paso del tiempo se dividi en tantas partes como existen seres humanos. Adn posea la totalidad de esta naturaleza humana general; y atravs de su pecado se hizo culpable y sucia. Naturalmente cada parte individual comparte esta culpabilidad y suciedad. 2. La Teora Federal. (Nuestra posicin Reformada): Esta teora es tambien llamada Teora Representatva, Teora de Condenacin por Pacto la Teora de Imputacin Inmediata. Esta teora surgi en el tiempo de la Reforma. De acuerdo a esta interpretacin, Adn estaba en una doble relacin con sus descendientes: el era su cabeza natural, y era su representate como cabeza del pacto. Cuando Adn pec como su representante, ese pecado tambien fue imputado a ellos, ese es el aspecto pactal/representatvo. En cuanto al aspecto naural, como resultado de la cada todos son nacidos en un estado de corrupcin. ii[i] 3. La Teora de la Imputacin Media. Esta teora muy poco conocida es tambien llamada Teora de condenacin por depravacin. Esta Teora fue formulada por Placeo en el siglo 17. Placeo originalmente neg que el pecado de Adn fue de alguna manera imputado a su posteridad. Pero cuando su primera posicin fue condenada por el Sinodo de las Iglesias Reformadas Francesas en 1644, el public esta nueva posicin. De acuerdo a esta teora el pecado de Adn no es puesto directamente sobre nosotros. La corrupcin de Adn es pasada a sus descendientes y les hace personalmente culpables. Ellos nos son corruptos porque son culpables en Adn, sino que son culpables porque son corruptos. Es la naturaleza corrompida la cual ellos heredan de Adn la que es suficiente causa y terreno legal para que Dios los condene. Ahora presentamos las tres maneras en que el pecado original ha afectado la raza humana. El primer pecado que mencionarmos es el pecado imputado o declarado a (sobre) la raza humana entera que ha nacido despus de Adn, luego mencionaremos la corrupcin heredada por la naturaleza admica y finalmente consideraremos el pecado actual de las personas nacidas bajo Adn. El Pecado Imputado El pecado de Adn ha sido imputado a la raza humana completa. Cuando Adn pec, lo hizo como representante de todos los hombres. La Biblia nos ensea de forma clara y directa que cuando Adn (pec) desobedeci a Dios el pecado entr al mundo pues en el acto de pecado de Adn, todos los hombres pecaron todos fueron contados como pecadores y como consecuencia del pecado de Adn l

cosech la muerte para s mismo, pero tambien para toda la raza humana, todos los hombres se hicieron pecadores y culpables de muerte y por eso todos murieron. Romanos 5 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte,(1) as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Estudimos este importante verso con detenimiento. Lo podemos dividir en dos partes: a. El pecado entr en el mundo por un hombre, y por ese pecado entr la muerte
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En esta parte del verso, Pablo establece la raiz del problema de la humanidad. El nos da a entender que en el mundo no haba pecado, pero que el pecado entr en el mundo (en el huerto de Edn) por medio de un hombre, haciendo referencia a Adn. El Apstol contina entonces diciendo que por ese pecado, por el pecado de Adn, entr la muerte al mundo (en el huerto de Edn). Hasta este punto, Pablo establece con claridad que Adn pec y muri. La muerte aqu referida es no solamente fsica que es temporal, sino la muerte espiritual con todas las consecuencias de condenacin eternal de la muerte Segunda, el infierno o el lago de fuego. Dios haba dicho a Adn, si comes del rbol prohibido, ese dia morirs. Sin embargo Adn no muri fsicamente ese da, pero si muri espiritualmente lo que conlleva la condena de su pecado en el lago de fuego (infierno) que es la muerte Segunda. Adn por medio de su pecado cosech para s, la muerte en todo el sentido de la palabra, condenacin eternal separado de Dios. Esa es la muerte en toda su extensin. b. as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron

Pero Pablo sigue la segunda parte de este verso con algo que es de suma importancia en lo que estamos estudiando en este artculo. Pablo dice que esa muerte la cual Adn consigui para s mismo por medio de su pecado, trajo muerte a todos los hombres, no algunos hombres, no la mitad de los hombres, no casi todos los hombres, sino que la muerte pas a todos los hombres de la raza humana. Pablo une la primera parte de este verso con la segunda utilizando la palabra as, esta palabra es [houtos] que significa literalmente de esta manera. Pablo, haciendo referencia al pecado de Adn, dice que de esa manera pas la muerte a todos los hombres. Horriblemente, la muerte que Adn obtuvo para s mismo, muerte fsica espiritual y eterna (muerte Segunda) eterna separacin de Dios fue lo que Adn consigui con su solo pecado para toda su descendencia. Por eso dice as la muerte pas a todos los hombres. Pero he aqu ahora, un asunto de suma importancia en la linea de pensamiento del Apstol. Esa muerte (fsica, espiritual y eterna) no vino a todos los hombres sin ser causada provocada. Pablo nos dice que hubo una causa o una razn que hizo que la muerte pasara a todos los hombres. Nos preguntamos entonces, que fue lo que caus que la muerte pasara a todos los hombres? Pablo nos d la contestacin seguidamente en esta segunda parte y dice la muerte pas a todos los hombres por cuanto, todos pecaron! Lo que Pablo nos dice es que la

muerte no pas a los hombres sin que estos pecaran, al contrario, la causa por la cual los hombres recibieron la muerte, fue POR CUANTO ellos (todos los hombres) pecaron. La Biblia claramente nos dice que la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Esto significa que los hombes no podan haber recibido la paga de la muerte si antes no haban sido participantes de pecado, PERO como Pablo establece que todos pecaron, entonces tambien pueden los hombres recibir la paga de su pecado, la muerte! Es claro a todos nosotros que cuando Adn pec, el estaba literalmente solo y que ninguno de nosotros estaba fsicamente all con el. Lo que esto significa es que Dios ha establecido un principio en el que Adn como nuestro representante actu en nuestro lugar y cuando Adn cometi su pecado, todos los hombres fueron contados como participles de ese solo pecado y como consecuencia, ese pecado trajo muerte al mundo. Es importante notar en este pasaje que todos los que murieron fueron todos los que pecaron. Es obvio que los nios mueren, por lo tanto es claro que los nios fueron contados entre todos los que pecaron cuando Adn pec. El mismo grupo que cosech la muerte es el mismo grupo que cometi el pecado; y sin haber cometido el pecado, no se pudo haber cosechado la muerte. El propsito del capitulo cinco de Romanos es presentar la obra de Justificacin por medio de Cristo. Para hacer eso Pablo tiene que demostrar de que manera entra el pecado a todos los hombres y una vez eso ha sido demostrado, entonces demuestra como se efecta la justificacin en todos los hombres. Para introducir el pecado al mundo tenemos a Adn; para introducir la justicia al mundo tenemos al segundo Adn, (Cristo); para traer el fruto del pecado al mundo tenemos Adn; para traer el fruto de la Justicia, la vida, tenemos el Segundo Adn (Cristo). En el verso 19 del mismo capitulo, Pablo vuelve una vez mas a hacer nfasis sobre esta verdad. Fumos representados por Adn en su desobediencia y somos representados por Cristo en su obediencia. Romanos 5 Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Una vez ms Pablo nos dice que por la desobediencia de un hombre [Adn], los muchos fueron constitudos pecadores. Esto nos quiere decir que Adn en el huerto estaba representado a los muchos, el fue nuestra cabeza para muerte y cuando el pec, los muchos fueron constitudos pecadores significando que todos son pecadores. Pero por la obediencia de uno [Cristo] quien tambien es nuestra cabeza, "los muchos sern constitudos justos." De vital importancia es notar que aqu en el verso 19 de Romanos 5, Dios nos dice que por un pecado los muchos fueron constitudos pecadores. La palabra traducida al espaol como fueron constitudos es la palabra griega [kathistemi]. Esta palabra da la indicacin de una accin impuesta sobre los hombres y no de una accin hecha por parte de los hombres (los muchos). La Biblia dice que los muchos fueron constitudos, esto es muy diferente a decir se constituyeron. De la misma manera en que los hombres son constitudos justos por Dios, as tambien ellos fueron primeramente constutudos o declarados pecadores por Dios.Vine en su Lxico Expositivo de la lengua Griega bblica nos dice lo siguiente sobre esta palabra:
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Significa por lo general establecer o sealar a alguien, constituirlo en una posicin. Se traduce constituir con referencia a los hombres, hechos pecadores por el pecado de Adn, los muchos fueron constituidos pecadores, y justificados mediante la fe, los muchos fueron constituidos justos. (Vine p.196) Segn Pablo, los hombres no solo se constituyen pecadores a s mismos cuando pecan sino que han sido constituidos pecadores por Dios quien los ha declarado como tales a causa de Adn, y esto, antes de elloa cometer el primer pecado personal. Alguno objetar que para que el hombre sea declarado justo tiene que ejercer f primero y por lo tanto para que el pecador sea constitudo pecador, debe pecar primero. Pero existen tres problemas con esta interpretacin en este verso. Primero, el verbo est en tiempo pasado para los pecadores. Lo que dice que estos muchos ya han sido constituidos pecadores desde el pasado, lo cual incluye a los hombres que nacieron antes de Pablo, en el tiempo que Pablo escribi la carta y dos mil aos despus de Pablo. La declaracin es universal que incluye a todos los seres humanos. Segundo, la justificacin viene por la fe (Rom. 5:1), pero esta f es don (concesin) de Dios a sus escogidos (Efesios 2:5-8; Fil. 1:29). Los escogidos (los muchos) sern constitudos justos cuando ejerzan f en Cristo pero esta fe no proviene de ellos sino de Dios quien les capacita para que crean. As que no procede del hombre la fe sino de Dios quien la otorga por su gracia. Pero finalmente en tercer lugar, y por encima de todo lo que se quiera decir, en este verso (y todo el contexto del mismo) la base para la constitucin de justos no es la fe personal de cada uno sino la justicia (obediencia) de uno solo [Cristo], asi tambien, la base para constitucin de pecadores no es el pecado personal de cada uno sino el pecado (desobediencia) de uno solo, Adn. Ahora podemos volver a nuestro estudio y ver como esto es importante. Es obvio que los nios mueren antes de llegar a tener conocimiento del pecado. Esa muerte de los nios nos confirma que ellos pecaron y son contados como pecadores. La Biblia nos dice en 1 Corintios 15 que el aguijn de la muerte es el pecado lo cual nos ensea que si no existiera el pecado, tampco existiera la muerte, pero la muerte existe porque el pecado existe. Cristo vino a eliminar la fuente del problema, el pecado. Adn como cabeza de la raza humana incluy a todos los hombres en su pecado y por eso la Biblia dice por cuanto todos pecaron han recibido junto con Adn la paga del pecado, la muerte. En el pecado de Adn estaban todos los hombres pecando juntamente con el y en la muerte de Adn estaban todos los hombres muriendo juntamente con el. Qu significa eso? Significa que todos los que han cosechado la muerte fueron primero culpables de pecado y por lo tanto es consistente que han de recibir la muerte. La Naturaleza Pecaminosa Otro efecto negativo del pecado de Adn es que la naturaleza de todos los seres humanos ha sido corrompida y manchada por el pecado. Esta naturaleza cada es la responsable de la predominante tendencia hacia el pecado en todos los hombres. Esta naturaleza es referida como muerte espiritual. Los hombres nacen espiritualmente muertos. Eso significa que existe separacin entre ellos y Dios. Por eso dice la Escritura los deseos del hombre son de contino solamente hacia el mal desde su juventud (Genesis 8:3). De esa naturaleza pecaminosa la cual es referida como el corazn, el alma la carne proceden los deseos malos y toda la maldad que existe en el hombre. Jess dijo:

Marcos 7 Cuando se alej de la multitud y entr en casa, le preguntaron sus discpulos sobre la parbola. 18 El les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No entendis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, 19 porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. 20 Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. 21 Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, 22 los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. 23 Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. Jess estaba haciendo referencia a la depravacin total que existe en el hombre. El dice que la maldad sale del corazn del hombre. Eso es muerte espiritual, eso es depravacin total del hombre. Mientras el hombre est en esta condicin espiritual muerta que la Biblia llama natural (1 Corintios 2:14), el hombre no podr discernir las cosas del Espritu porque le son locuras. Jesus refiriendose a esto en otra ocasin dijo unas palabras a un hombre que aun siendo religioso no tena salvacin. Jesus enfatizando acerca de la necesidad imperante que tenan los hombres de nacer de Nuevo antes de poder ver y entrar al reino de Dios, les dice a Nicodemo: Juan 3:6a Lo que es nacido de carne, carne es Eso, es otra referencia a la condicin del hombre. El que nace de la carne, es carne!! PERO el que nace del Espiritu es Espiritu!! Los hombres han nacido de Adn y Eva pecadores carnales y por lo tanto son lo mismo que ellos pecadores y carnales. La naturaleza pecaminosa es la que lleva al hombre a cometer el pecado actual. Jeremas 17
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Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer?

La ley del pecado se encuentra en la carne (corazn) y arrastra al hombre hacia la maldad y la concupisencia y a desobedecer la ley de Dios. El Apstol Pablo habla de esta lucha que existe contra la naturaleza cada que se manifiesta en el cuerpo aun en el hombre regenerado Romanos 7
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Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo 23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. 24 !!Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? Romanos 8

Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; 8 y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Es importante que entendamos que los hombres nacen con los designios de la carne, no es algo que se obtiene despus en la vida sino que es algo que trae el hombre enredado en su ser, atado a su alma y que controla su corazn. Los designios (leyes) de la carne, lo que gobierna al hombre est en enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios NI TAMPOCO PUEDEN. Eso es depravacin TOTAL y mas claro no canto un gallo. El Pecado Actual Este pecado es el que el hombre hace a sabiendas y con todo conocimiento. Una vez el hombre ha crecido y ha alcanzado conocimiento entre lo bueno y lo malo; este pecado es cometido por los hombres una vez han alcanzado una edad de discerninmiento. Pero existe un pecado el cual ocurre sin el conocimiento del individuo y es lo que conocemos pecados no intencionados (inconscientemente) o pecados ocultos a la persona. Son aquellos pecados que cometemos sin darnos cuenta pero an as son pecados (violacin a la ley y el carcter de Dios) y que nos acusan ante su santidad. El salmista David, enterado de la presencia y el dao de esta clase de pecados ocultos a su conocimiento, or a Dios para que se los perdonara Salmos 19 Tu siervo es adems amonestado con ellos; En guardarlos hay grande galardn. 12 Quin podr entender sus propios errores? 1 Lbrame de los que me son ocultos. 13 Preserva tambin a tu siervo de las soberbias; Que no se enseoreen de m; Entonces ser ntegro, y estar limpio de gran rebelin. Ahora, entendiendo que la Biblia nos testifica de la existencia de pecados ocultos a la misma persona, y que son pecados sin su conocimiento, sto nos llevara a la correcta conclusin que es muy posible que los nios tengan cometan pecados an ANTES de llegar a tener conocimiento tales pecados. A continuacin consideraremos este asunto.
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EL PECADO EN LOS NIOS


La teora de que los nios no tienen pecado al nacer o que no son pecadores o culpables es de origen Pelagiano y popular entre algunos en nuestro tiempo. Pelagio, un monje Britnico del tercer siglo crea que los seres humanos nacen con una naturaleza totalmente libre de influencia de pecado y que estaban en la misma condicin que Adn y Eva cuando fueron creados por Dios. Pelagio fue condenado como herje por la Iglesia Cristiana por sus creencias. El crea que el pecado era una conducta aprendida pero que era posible que un hombre viviera sin pecado. Aunque la idea de que los nios no tienen pecado y sean tan puros como Adn y Eva suena impresionantemente agradable al odo y a las emociones humanas, est muy lejos de ser la verdad de la Biblia. Veamos el comentario de alguien que cree que los nios nacen tan puros y limpios de pecado como estaba Adn antes de la cada: Segn las Escrituras todo hombre y mujer es pecador por cometer pecado, no por haberlo heredado de nadie (I Juan 3:4). El nio es tan puro al nacer como lo fue Adn antes de pecar. Santiago dice que pecamos cuando de

nuestra propia concupiscencia (deseos malos) somos atrados y seducidos (Santiago 1:14,15). Los nios no tienen conciencia para pasar por este proceso.iii[i] Pero porqu se llega a tal conclusion? Es fcil entender el porque muchos concluyen eso, vemos las razones: Primero 1. 2. El Pecado es por definicin bblica violacin a la ley de Dios

El Pecado es algo que es producido por la conscupisencia (malos deseos) del hombre 3. El Pecado es activo y no pasivo (se comete ya sea en hecho o pensamiento) Segundo 1. Los nios/infantes no han violado la ley de Dios

2.

Los nios/infantes no tienen conocimiento del bien y del mal, y no tienen malos deseos Los nios/infantes no han actuado su pecado (ni en pensamiento ni en hecho) Y adems 1. 1. 2. El Juicio final ser basado en las obras de los hombres Dios juzgar a cada uno conforme a sus obras

3.

Los nios que mueran antes de alcanzar conocimiento no habrn cometido pecados Y por eso 1. 2. Los nios no tienen obras por las que ser juzgados No pueden ser condenados en base a lo que hicieron. Son salvos automticamente por su pureza y falta de pecado

3.

Bueno, algunas de esas cosas que hempos mencionado arriba son 100% ciertas, y el negar tales cosas es negar la realidad Bblica. Es cierto que el pecado es definido bblicamente como la violacin a la ley de Dios, es cierto que en el juicio final cada uno sera juzgado conforme a sus obras, etc, etc. Pero esto es solo parte de la verdad. Como vimos anteriormente existe otra realidad acerca del pecado en la Biblia y es la que nos dice que todos los hombres fueron constitudos pecadores a causa del pecado de Adn y no simplemente al momento de cometer el primer pecado como ya lo hemos discutido en detalle anteriormente en este mismo estudio. Ese nmero de los que fueron muertos en Adn afecta a toda la

humanidad e incluye a los nios. Los que murieron por el pecado de Adn son los mismos que pecaron el pecado de Adn (Romanos 5:12,19). Pecadores de Nacimiento por Naturaleza De la experiencia sabemos que todos los nios desde muy temprana edad (tres, cuatro, cinco aitos) mienten como por instinto, toman lo ajeno, y algunos muestran cierto grado de egosmo en su relacin con otros nios, etc. Y eso, nos es muestra de que son pecadores y que tienen una naturaleza pecaminosa la cual se hace clara an antes de que ellos lleguen a lo que se considera una edad de conocimiento entre lo malo y lo bueno, la cual se cree que mayormente oscila entre los 11 12 aos. El Salmista, inspirado por el Espritu nos deja escrito lo siguiente: Salmos 58 Oh congregacin, pronunciis en verdad justicia? Juzgis rectamente, hijos de los hombres? 2 Antes en el corazn maquinis iniquidades; Hacis pesar la violencia de vuestras manos en la tierra. 3 Se apartaron los impos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde 4 que nacieron. Veneno tienen como veneno de serpiente; Son como el spid sordo que cierra su odo, 5 Que no oye la voz de los que encantan, Por ms hbil que el encantador sea. En verdad que David, en este Salmo est hablando hyperblicamente pero aun as no podemos dejar escapar el verdadero significado de sus palabras. David nos dice que la maldad en los nios no es producida por el medio ambiente, ni es adquirida cuando estos llegan a un cierto supuesto conocimiento del bien y del mal. David afirma que la maldad y la perversidad est en los nios desde su formacin. Como el veneno est en las serpientes desde su formacin y no lo obtienen en tarde en el desarrollo, ni se le es inyectado, ni lo obtiene con la primera mordida, asi tambien los seres humanos. De la misma que trae la serpiente el veneno desde su nacimiento y su conducta es conducta de serpiente desde su principio, as tambien, dice David, los impos nacen con la mentira y el engao, con la insensatz y la pre-disposicin a pecar entretejidas a su naturaleza carnal y humana. Como la serpiente es serpiente por naturaleza desde que nace, de la misma manera, el nio es pecador por naturaleza desde que nace. La serpiente no es venenosa cuando muerde, sino que es venenosa aun antes de morder, y el nio no es pecador cuando peca, sino que es pecador antes de pecar. A esto alguien dijo que los hombres no son pecadores porque pecan, sino que pecan porque son pecadores. As que como vemos, la Biblia nos enfatiza que aparte de la imputacin de pecado, los nios tambien heredaron la naturaleza pecaminosa que los impulsa de continuo solamente hacia el mal desde su Juventud (Genesis 8:3). El Salmista David atestigua de esta verdad cuando en el Salmo 51 dice en maldad yo fui formado, y en pecado me concibi mi madre (v. 5). En este salmo Davd estaba haciendo una oracin de arrepentimiento ante Dios despus de haber sido hallado en pecado con Betsab la esposa de Urias. David estaba confesando su propio pecado ante Dios y reconoce que el es pecador desde su formacin. El enfoque del salmista no estaba en echar la culpa de su pecado a nadie sino a l mismo. En su humillacin, David reconoci su condicin de pecador desde el momento en que fue concebido y procur declarlo al Seor. Davd habla de esto no en forma de excusa ante Dios sino en forma de humillacin reconociendo su malda innata. David NO dice que en la concepcin su madre era pecadora, esto no
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significa que David era un hijo bastardo ni nacido fuera de los lazos matrimoniales. Y aunque sabemos que la madre y el padre de David eran pecadores como hombres que eran, David no est pensando en los pecados de ellos sino en el pecado que el tuvo aun desde su comienzo en el vientre de su madre. Esto significa que cuando el vulo en la madre de David fue fecundado y ella concibi, en ese mismo momento la naturaleza pecaminosa estaba presente en pecado me concibi mi madre. Luego David dice, en maldad he sido formado. La concepcin ocurre antes de la formacin, David dice que no solamente fue concebido teniendo pecado, sino que durante su formacin en el vientre la maldad tambien estaba presente. David fue un hombre conforme al corazn de Dios. Cuando Jehov desech a Saul lo hizo porque ste era desobediente y en vez de reconocer su culpa y su pecado, buscaba la manera de justificarse ante Dios. Sal culp a Samuel de haber llegado tarde cuando se precipit locamente a ofrecer sacricicio. Cuando fu enviado a la batalla de Amalec y desobedeci, echo la culpa al pueblo y se excus diciendo que los animales eran para el sacrificio a Dios. Por esa razn Dios dijo que se haba buscado alguien que sera rey sobre Israel. Dios dijo que David sera conforme a Su corazn. As que vemos muy claramente que es inconsistente con el carcter de David el querer enredar la culpa de otros cuando se trata de su pecado. Eso es mas consistente con Sal que con David. Pero David reconoci su maldad! Esta verdad no es solo cierta en David sino que es cierta en todos los hombres que son nacidos de mujer y cuyo nacimiento ha sido por intervencin de hombre por la relacin sexual entre seres humanos. Job 15
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Qu cosa es el hombre para que sea limpio, Y para que se justifique el nacido de mujer?

Existen otros textos que respaldan esta enseanza de que los hombres son pecadores por naturaleza. En el libro de Proverbios dice: Proverbios 22
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La necedad est ligada en el corazn del muchacho; Mas la vara de la correccin la alejar de l.

Estas palabras confirman una vez mas las palabras de Jess cuando dijo que lo que es nacido de carne, carne es. Los hombres llevan la maldad ligada en el corazn desde sus aos tiernos. El apstol Pablo nos dice algo mas acerca de la naturaleza pecaminosa. Dice que somos hijos de ira por naturaleza dando a entender que a causa del pecado que por naturaleza tenemos somos culpables ante Dios. Efesios 2 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. El ya fallecido Dr. J. Hampton Keathley, III, Th M. graduado del Seminario Teolgico de Dallas, pastor por 28 aos y Profesor de Griego del Nuevo Testamento
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en Moody Northwest (extensin del Insituto Bblico de Moody) en Spokane Washington y Director de Biblical Studies Foundation (Fundacin de Estudios Bblicos www.bible.org) en un comentario referente al uso de la palabra naturaleza ([phusis] [fusis]), Efesios 2:3: dice lo siguiente: En Efesios 2:3 la palabra Griega para naturaleza es phusis, la cual significa conferido naturalmente caracterstica o disposicin natural, ser natural, producto de la naturaleza, natural como el orden natural regular. En la literature clsica significaba, heredado de los ancestors de uno por Isocrates (IV aC), por Isaeus (IV bC), y por Plato. Mas all, fue utilizada por los Cristianos de Tralles en el sentido de tener una disposicin inmaculada no por uso o por habito, sino por naturaleza (Ignacio de Tralia 1:1), i.e. por disposicin natural o cualidad conferida. Estas definiciones y usos son tomadas de Bauer, Walter, Gingrich, F. Wilbur, y Danker, Frederick W. Un Lxico Griego-Ingls del Nuevo Testamento y Otra Literatura Christiana Antigua, (Chicago: University of Chicago Press) 1979. El punto aqu es simplemente que el significado de por naturaleza en Efesios 2 puede referirse a la disposicin natural heredad de nuestros padres o antepasados. Mas all, si Pablo quisiera hablar de la prctica de pecado, hay otras palabras Griegas o terminos y an construcciones que pudo haber utilizado que hubieran ciertamente sido mas claras como ergasia, prctica, obrando, persiguiendo (ver Efesios 4:19), praxis, practices, obras practicadas, etc. (ver Col. 3:9; Rom. 8:13). El pasaje ms claro lo es el Salmo 51:5, el cual, a menos que uno est totalmente predispuesto en contra de la doctrina, claramente habla de la pecaminosidad como siendo heredada. David muy dificilmente estaba diciendo que fue nacido como resultado de fornicacin o adulterio de su madre. El claramente dice, ciertamente, fue pecado de nacimiento, antes que pudiera hablar.iv[ii] Pecado desconocido / inconsciente Algunas personas insisten en que los nios no son culpables de pecado o que no son responsables ante Dios hasta que no llegan a la edad donde pueden discernir entre lo bueno y lo malo. Esa es la edad donde ellos adquieren responsabilidad y tienen que dar cuenta por sus actos. Esta idea no es directamente enseada sino que es deducida de la Biblia por algunos versos en el AT y por la tradicin del pueblo de Israel pero no queremos discutir eso ahora. Lo que s deseo sealar es que existe la posibilidad que los nios aun sin tener conocimiento de pecado, tengan pecados por comisin por los cuales tengan que dar cuenta y de los cuales sean culpables. De la misma manera que los mayores pueden cometer pecado sin tener conocimiento, como decia el salmista los que me son ocultos. Estos pecados aunque desconocidos a la persona aun as siguen siendo pecados, ya que toda infraccin a la ley es pecado aunque se tenga o no se tenga conocimiento. Pecado Actual vs. Pecado Imputado Los bebs nios pequeos no pecan activamente (con conocimiento) como lo hacen los adultos. Al menos los bebs no tienen conocimiento de lo bueno y lo malo. As que podemos considerar que los nios NO TIENEN pecado actual. Pero cuando nuestros opositores hablan de pecado se refieren solamente a ese, a la rebellion activa y consciente contra la ley de Dios. Por supuesto que en este punto estamos de acuerdo. Pero ellos no reconocen rechazan cualquier idea del pecado imputado, sin embargo la Bilbia es clara que toda la raza humana

(incluyendo los bebs y nios pequeos) son pecadores por imputacin declaracin divina. Dios ha establecido que por el pecado de uno (Adn) los muchos fueron constitudos pecadores (Romanos 5:19) y tambien dice que por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12-14) esto nos ensea que cuando Adn pec, todos los hombres pecaron en el. Ese nmero todos incluye los nios. As que la culpa del pecado ha sido traspasada a toda la humanidad, los nios includos. Los nios e infantes contados entre los pecadores Un hecho que no podemos pasar por alto en este estudio tiene que ver con la realidad bblica de que Dios cont los nios pequenos y los de pecho como impos junto con sus padres y no solamente eso sino que trajo juicio sobre ellos al igual que los adultos. Este lado de Dios es uno que no nos gusta mucho aceptar pero tenemos que hacerlo ya que la Biblia claramente ensea que Dios no solo castig de meurte a los adultos sino que en su ira castig tambien los nios pequeos y los de pecho. Tenemos en el record bblico el caso del diluvio. Solo No y sus familia se salvaron cuando Dios inundud la tierra a causa de su pecado. De toda la humanidad de entonces, solo ocho personas fueron salvadas., el resto recibieron el castigo y la ira de Dios incluyendo los nios pequeos y los de pecho. Todos murieron ahogados cuando Dios decidi acabar con la maldad. La vida de estos pequenos no fue perdonada. Tambien tenemos el caso de Sodoma y Gomorra. En esta ciudad no se hallo ni siquiera diez justos. Dios concedi a Abraham que perdonara la ciudad si all se encontraban por lo menos diez justos. Es lgico pensar que en estas ciudades haban nios pequeos pero estos sin embargo no cualificaron para ser contados como justos por Dios y por lo tanto perecieron junto con sus padres siendo consumidos por fuego del cielo. En un caso aun mas drstico, vemos como Dios ordena al hombre a que no tenga misericordia ni de hombres, ni mujeres, ni nios ni los de pecho. Dios orden a Saul el rey de Israel a que matara todos los habitantes de Amalec a filo de espada incluyendo a estas pequeas criaturas. 1 Samuel 15 Despus Samuel dijo a Sal: Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues, est atento a las palabras de Jehov. 2 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el camino cuando suba de Egipto. 3 Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos. Y finalmente vemos que en cierta ocasin el pecado del pueblo de Israel era tanto ante los ojos de Dios al irse a Egipto, desobedeciendo la palabra de Dios por el profeta Jeremas de que no deban ir a Egipto sino permanecer en la tierra de Juda mientras sta era dominada por Nabucodonosor. Dios amenaz al pueblo de esta manera Jeremas 44
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Se derram, por tanto, mi ira y mi furor, y se encendi en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, y fueron puestas en soledad y en destruccin, como estn hoy. 7 Ahora, pues, as ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: Por qu hacis tan grande mal contra vosotros

mismos, para ser destruidos el hombre y la mujer, el muchacho y el nio de pecho de en medio de Jud, sin que os quede remanente alguno, 8 hacindome enojar con las obras de vuestras manos, ofreciendo incienso a dioses ajenos en la tierra de Egipto, adonde habis entrado para vivir, de suerte que os acabis, y seis por maldicin y por oprobio a todas las naciones de la tierra? Tristemente el pueblo de Israel desobedeci a Dios y fue a Egipto y all mand Dios los ejrcitos de Nabucodonosor rey de Babilonia para hacer juicio contra su pueblo. El pueblo fue que el decidi destruir a manos de nacin enemiga castigando as la maldad del pueblo. En este castigo, se incluyeron los nios y los de pecho. Que nos dice esto? Bueno no se nos dice explcimtamente cual fue el destino eterno de los nios pequeos y de pecho que murieron bajo el juicio pero el hecho de que Dios les halla contado junto con los injustos y halla derramado su ira sobre ellos igual que con los grandes nos da mucho que pensar. La ira de Dios est sobre los hijos de desobediencia mientras que los Creyentes (Cristianos) no estn bajo condenacin. Los hijos de los hombres y mujeres creyentes cuentan con bendiciones que no cuentan los hijos de los incrdulos. Dios dice que los hijos de los cristianos son limpios porque pertenecen a la familia de Dios y son santificados por el, pero no as los hijos de los incrdulos quienes Dios dice que nos sucios 1 Corintios 7 Y la mujer cuyo marido no es creyente, y l consiente en vivir con ella, no abandone a su marido. 14Porque el marido que no es creyente es santificado por medio de su mujer; y la mujer que no es creyente es santificada por medio de su marido creyente; de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mas ahora son santos. La palabra inmundos se traduce literalmente no limpios, dando a entender que los hijos de los no-creyentes son sucios. Ese es el estado natural de todos los hombres, vienen al mundo sucios desde pequeos y necesistan ser purificados por Dios. Los hijos de los creyentes, siguiendo el patrn bblico, son participes de la familia de Dios y por lo tanto, santos para con Dios. Esto no significa que los hijos (o cnyuge) obtienen salvacin o se salvan por la fe de los padres sino que a causa del padre creyente, los hijos son puestos en una relacin de pacto (pactal) para con Dios y tienen mayor oportunidad de ser salvos y ser participantes de la promesa de Dios para su pueblo (Hechos 2:39).
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IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA DOCTRINA


Tanto los que no creen en la culpa de Adn ha sido pasada a todos los hombres como los que creen que solo la consecuencia de Adn fue pasada a todos los hombres tienen un gran problema ante ellos. La Biblia nos dice claramente que solamente hay salvacin por medio de Cristo. Todos los que han de ser salvos lo sern por medio de Cristo y su sacrificio en la cruz. La obra de expiacin es por Gracia en incluye dos aspectos importantes; Perdn (expiacin de pecados), Muerte y Justificacin (declarando justo al culpable), redimiendole as de su pecado. Hemos visto que Dios nos ha declarado en su Palabra de forma clara y directa y presente que por cuanto todos los hombres pecaron cuando Adn pec, la muerte tambien pas a todos los hombres. Podemos conclur tambien que Dios no hubiese sido injusto si hubiese enviado a todos los hombres, viejos, jovenes y nios al infierno sin nunca ofrecer oportunidad para salvacin a nadie. Legalmente, todos los hombres son culpables y dignos de muerte ycondenacin ante Dios. Esto por

supuesto, va en contra de nuestras ideas humanas pero es una realidad bblica. Pero Gloria a Dios quien nos ha dado a su Hijo para que seamos salvos por medio de El. Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito para que todo aquel que en el cree no se pierda ms tenga vida eterna. Cristo, el Hijo de Dios se encarn y vivi entre los hombres y fue crucificado en la cruz del Calvario donde llev nuestros pecados (Isaias 53). Cristo vino a salvar a los impos y a los pecadores. Esto significa que si Cristo vino por los pecadores, si Cristo vino por los que necesitaban justicia, entonces, siguiendo el pensamiento de los que mantienen que los nios que mueren antes del conocimiento del pecado y que (segn ellos) no tienen pecado, podemos conclur tambien que:

1. 2. 3. 4. 5.

Cristo no muri por ellos, La sangre no fue derramada por ellos, La Gracia no es para ellos y La Justificacin no es para ellos No necesitan Redencin

Pues todas esas cosas son para los pecadores y esos nios (segn ellos) no son pecadores! Cristo dijo bien claramente los sanos no necesitan medicina sino los que estan enfermos y si los nios que mueren pequeitos no tienen pecado (no estn enfermos), entonces Cristo (el mdico) no les sirve de nada. OBJECIONES CONTESTADAS 1. Pero Jess dijo que de los nios es el Reino de los cielo

Como ya hemos visto, algunos telogos y estudiosos de la Biblia de alguna manera han llegado a conclur que la razn por la que Jess dice eso acerca de los nios, es porque estos pequeos no son pecadores y que por lo tal tienen entrada al reino de los cielos. Bueno, esta conclusin aunque a primera vista parece tener cierta razn, no la tiene. Como ya hemos visto arriba los nios si tienen pecado y pueden ser contados como pecadores. Ahora vermos que que esa no fue la razn por la que Cristo dijo de los tales es el reino de los cielos. Que queremos decir? Bueno, ya vermos pero antes de continuar, quiero dejar claro que no estamos diciendo que los los nios que mueren pequeos no sean salvos, ni que tengan parte en el reino de Dios. Lo que queremos decir es que la frase de Jess no tiene nada que ver con que los nios no sean pecadores. La pregunta de si son pecadores los nios es a menudo contestada por muchos con los sentimientos y emociones de forma rapida y sin pensar. Pero la emocin y la verdad de la Palabra muchas veces no estn de acuerdo. Un estudio cuidadoso al contexto del verso donde Jess nos dice que de los tales es el reino de los cielos nos dar la contestacin a lo que Cristo quizo decir. Es obvio que el verso no dice que los nios no tienen pecado, as que esa idea es impuesta a ese verso pero eso NO ES lo que dice la Biblia literalmente. Es obvio que imponer tal idea de ese verso es sumamente impropio y sin base ya que en el verso nada se dice de pecado y segundo porque Cristo explic lo que quizo decir con esas palabras. El uso de la palabra de los tales (de tal clase, o de tal cosa) refieriendose a los nios tiene ver con los que son como de los semejantes a los nios, de ellos es

el reino de los cielos. Jess no est hablando de una condicin sino de disposicin. Cristo dice, que el reino de los cielos es de los que son semejantes a los nios. Esta interpretacin es consistente con lo declarado por Lucas y Marcos sobre el mismo tema. Ese suceso se encuentra registrado en los tres evangelios Mateo 19 Entonces le fueron presentados unos nios, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase; y los discpulos les reprendieron. 14 Pero Jess dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos. 15 Y habiendo puesto sobre ellos las manos, se fue de all. Marcos 10 Y le presentaban nios para que los tocase; y los discpulos reprendan a los que los presentaban. 14 Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios. 15 De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l.(1) 16 Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca. Lucas 18 Traan a l los nios para que los tocase; lo cual viendo los discpulos, les reprendieron. 16 Mas Jess, llamndolos, dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios. 17 De cierto os digo, que el que no recibe el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Existen ciertas cosas que debemos notar en este texto, primeramente el verso no dice nada sobre si los nios tienen o no tienen pecado, el deducir tal conclusin de ese texto es asuncin quizs digamos una pobre deduccin, tal cosa es bblicamente insostenible. Cirsto estaba haciendo nfasis, no en el que los nios estaban en un estado condicin sin pecado sino que los nios posean una cualidad la cual les haca falta a los adultos que estaban all. En su primera declaracin Cristo haciendo referencia a los nios dice Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios. El verso dice de los tales es el reino de Dios. La frase traducida los tales la cual en el idioma griego es toioutos formada por dos palabras (toi) y (houtos). La palabra toies un pronombre que tendra el significado de el lo y houtos singifica semejante. Esta palabra significatal y se traduce cosa semejante en Efesios 5:27; semejante en Santiago 4:16. Jess estaba haciendo nfasis en una caractristica en especial que tienen los nios, y por eso el mismo explica a lo que se refiere cuando dice que el reino de los cielos es de los que son semejantes a los nios. Marcos 10
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De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Lucas 18

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De cierto os digo, que el que no recibe el reino de Dios como un nio, no entrar en l.

Como pueden ver Cristo dice que de los tales (quienes son como los nios), de ellos es el reino de los cielos. Porque? Porque en los nios existe disposicin y humildad para recibir el reino de Dios. Los nios tienen la caracteristica de creer lo que se les dice y aceptarlo tal y como se le ha dicho. Esta no fue la nica vez que Jess utiliz los nios como ejemplo, vemos otra narracin sobre esto Mateo 18 (Mr. 9.33-37; Lc. 9.46-48) En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el mayor en el reino de los cielos?(1) 2 Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos, 3 y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos.(2) 4 As que, cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos. 5 Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a m me recibe. Muy claramente queda establecido que la idea de ser humilde es lo que da entrada al reino de los cielos. Esa humildad fue tipificada por medio de un nio. Y Jess dice que la razn por la que el nio entra al reino de los cielos es por su humildad. Despus de Jess dejar claro su mensaje y su demanda a los hombres para que se humillen y se hagan como nios, Jess dice y el que recibe en mi nombre a un nio como este, a m me recibe. A cual nio se estaba refiriendo Jess en ese entonces? Se estaba refiriendo al adulto quien se hace nio, a ese, cualquiera que le reciba, estar recibiendo a Jess. La humillacin es requisito indispensable para entrar al reino de los cielos. Jess dijo en el Sermn del monte Y alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados vosotros los pobres,porque vuestro es el reino de Dios. (Lucas 6:20). Como vemos, Jess utiliz otro ejemplo para ensearnos acerca de la importancia de la humildad. El escritor de Lucas, escribi de los pobres, es el reino de los cielos. Pero Jess no est diciendo que por el simple hecho de ser pobre ya por eso se entra al cielo. Igual que en el ejemplo de los nios, Cristo no est hablando de pobreza material sino de pobreza espiritual. El escritor de Mateo nos dice Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. (Mateo 5:3). Los pobres de espritu, de llos es el reino de los cielos. Pobres de espritu es una forma de decir humildes, esto es lo opuesto a altivez de espritu lo cual tiene que ver con orgullo. Pero veamos como sigue hablando Jess en su ejemplo del nio Mateo 18 Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar. 10 Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos. 11 Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido. 12 Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y se descarra una de ellas, no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se haba descarriado? 13 Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo que se regocija ms por aqulla, que por las noventa y nueve que no se
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descarriaron. 14 As, no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos. Jess se est refiriendo ya no mas al nio literal que tena al frente como ejemplo, sino a los nios humildes que creen en El. Aquellos nios (creyentes) que cuando alguien reciba, estaba recibiendo a Cristo mismo. Jess dice que esos pequeos (creyentes) son las ovejas perdidas que el como el buen pastor vino a buscar y que no es la voluntad del Padre que se pierda uno de ellos. En Mateo 10 donde se narra la historia de cuando Cristo envi a sus doce discipulos predicar, les dijo lo siquiente Mateo 10 El que a vosotros recibe, a m me recibe;(18) y el que me recibe a m, recibe al que me envi.(19) 41 El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir. 42 Y cualquiera que d a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su recompensa Como vemos, los Creyentes son llamados nios (pequeitos) por Jess en mas de una ocasin. Existe un pasaje muy conocido por todos en Mateo 25:40-45 donde Jess habla otra vez acerca del da de juicio y aquellos que hallan hecho tropezar uno de estos pequeitos (los creyentes en el) sera condenado eternamente. Cristo, no est diciendo que el reino es de los nios como si estos por el hecho de ser nios ganan el cielo de forma automtica, sino que es de los que son como nios. Jess no est hablando de una condicin en ellos que les merita el cielo, sino de una disposicin en ellos para venir a Cristo que le abre las puertas del cielo. El reino de los cielos es de los que tienen de la disposicin humilde de venir a Cristo. Jess dijo que los adultos necesitaban hacerse como nios, eso muy dificilmente quiere decir que los hombres deben de ser sin pecado para entrar al cielo, cosa que es humanamente imposible aun en los que han sido regenerados. Y aun aunque una persona se abstenga de pecar sigue siendo pecadora. Lo que Jess dice es que los que tienen la disposicin (humildad) para recibir el reino de la manera que los nios reciben el reino, (humildemente) stos entrarn a el. Los que son como los nios entraran al reino de los cielos. 2. Si los nios nacen con pecado, entonces Jess tambien naci con pecado
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Esta objecin tambien fue presentada por Carlos Finney quien se opuso a la doctrina del pecado original. De hecho Carlos Finney era Pelagiano en toda su Teologav[i]. El dice que si se acepta la teora de que los nios son pecadores tienen una naturaleza espiritual, eso significa que Jess naci con una naturaleza inclinada hacia el pecado. Carlos Finney utiliza el texto donde dice que Cristo vino en carne y que el que niega que Cristo vino en carne, el tal es un Anticristo. (2 Juan 7). He aqu la objecin de uno que se opone a la doctrina: Si la doctrina del pecado original es cierta, una de dos cosas debe ser verdad: o Jess naci siendo pecador, o el no fue un hombre. Ahora, la Biblia es clara en ambos puntos. Jess fue un hombre y no tena pecado. Sabemos, entonces, que la doctrina del pecado original no puede ser cierta. Es un mito y una mentira.vi[ii]

Bueno, parece que Finney y sus compaeros no entendieron que la palabra carne se utiliza en la Biblia de maneras distintas. Se describe como carne al cuerpo fsico visible sinnimo de cuerpo fsico. En el libro de 1 Corintios 15 Pablo hace una distincin entre los distintos tipos de carne, carne de animal, carne de aves, etc. pero carne, se refiere tambien a la naturaleza de la persona interior, como una referencia al alma del individuo. Para esto tambien se utiliza la palabra corazn. Cuando Juan habla de que Cristo vino en carne se refiere a la primera instancia mencionada. Es una referencia al cuerpo fsico de la persona. Esto es as porque en el tiempo cuando Juan escribi existan algunos que negaban que Cristo vino al mundo en un cuerpo de carne y hueso. Los Agnosticos creian que el cuerpo humano era malo y que como sera possible que Cristo viniera a morar en un cuerpo de carne cuando la carne fsica es tan baja y tan despreciable. Por eso Juan habla acerca de que debemos de aceptar y creer que Cristo vino en carne. Esto tambien habla de su resurreccin. Cuando Cristo se levant de los muertos, lo hizo con un cuerpo de carne y no de forma espiritual. En el libro de Hebreos dice por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el tambien particip de lo msimo (Hebreos ). Esto nos ensea que Cristo vino en cuerpo fsico. Cristo vino en cuerpo de carne y sangre pero no tuvo pecado. Era necesario que Cristo como el Segundo Adn viniese en semejanza al primer Adn. El primer Adn fue creado recto y sin pecado; pero el se apart del mandamiento y cay en condenacin. Cristo tambien vino con un espritu recto y sin pecado. Cristo no tuvo una naturaleza pecaminosa porque Cristo no fue hijo de hombre alguno sino que Maria fue embarazada por el Espritu Santo. Dios se encarg de que el espritu que haba puesto en Cristo no estuviese contaminado por la naturaleza pecaminosa de los hombres. Cristo tomo el espritu (alma) de Dios pura limpia y sin pecado. Ahora, yo creo que el cuerpo fsicio de Jess s fue provisto por Mara quien lo carg en su vientre por el tiempo necesario hasta que le dio a luz. Por esa razn, la naturaleza de Cristo no fue pecaminosa. 3. Solamente la muerte de Adn fue pasada a toda la descendencia incluyendo nios pero estos no tienen culpa en el pecado de Adn por eso los nios son sin pecado y son salvos.

Esta objecin es parecida (aunque no igual) a la presentada en la Teora de la Imputacin Media. Se nos dice que los nios recin nacidos heredan la muerte de Adn pero no su pecado ni su depravacin (naturaleza pecaminosa). Los nios nacen espiritualmente muertos pero parcialmente depravados. Imaginese eso. La separacin de Dios por estar muertos no es completa sino parcial. Esta interpretacin en esencia sostiene que los sordos casi oyen, los ciegos casi ven y los muertos estan casi vivos. Esta teora cree en solo una parte (la mitad) de la doctrina del pecado original. Cree que el pecado no es imputado pero que la muerte espiritual y fsica es heredada por todos los hombres, nios includos. Esta posicin mantiene que los nios son condenados mientras son inocentes. Reciben el castigo y la condenacin al mismo tiempo que son sin culpa. Esta interpretacin es una clara oposicin no a la doctrina del pecado original sino a la Biblia. Dios ha establecido que la paga del pecado es la muerte (Romanos 6:23a). La doctrina del Pecado Original ensea que a todos los hombres le ha sido imputados el pecado de Adn y han recibido la naturaleza pecaminosa y de esa manera son hechos culpables y pueden recibir entonces justamente la condenacin del pecado, la muerte fsica, espiritual, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12d)

CMO SE SALVAN LOS NIOS?

Por Gracia! Por ser pecadores ante Dios, tanto los adultos como los nios pequeos dependen totalmente de la misericordia de Dios y la obra redentora de Cristo en la cruz del Calvario para su salvacin eterna. Jess dijo dejad los nios venid a mi indicando la necesidad que tienen estos de venir a Cristo para salvacin. Los nicos que tienen esta necesidad son los pecadores y los nios ciertamente cualifican para eso. Podemos confiar que los nios que no puedan ejercer f en Cristo y mueren antes de poder hacerlo, son salvados por la Gracia infinita de Dios quien regenera y salva estas criaturas antes de su muerte para que sean partcipes con el en Gloria. La salvacin de los infantes muertos no depende de su propia pureza natural ni su falta de culpabilidad sino de la grande misericordia que Dios extiende a aquellos que estan en desventaja como lo son tambien los incapacitados mentales. Confiamos y creemos que Dios es justo y castiga el pecado pero tambien creemos que Dios es misericoridioso mas que todos nosotros y que ha de hacer siempre lo que es correcto y ha de obrar misericordiosamente. En eso confiamos. AMEN!