PR.PROF.UNIV.DR.

VALER BEL

MISIUNEA BISERICII ASTZI

CURS ANUL IV SEMESTRUL I

Comunitatea mrturisitoare n contextul lumii secularizate i globalizate

Misiunea contemporan a teologiei i a Bisericii Ortodoxe trebuie s plece de la o cunoatere lucid i necomplezant a lumii n care trim. Aceast lume se confrunt cu un fenomen social fr precedent care antreneaz o imens mutaie civilizaional a crei nelegere este vital pentru viaa i misiunea Bisericii n viitor. n teologia noastr, aceast mutaie a fost semnalat mai ales de prinii profesori Dumitru Popescu 1 i Ioan Ic jr.2 Printele profesor Ioan Ic jr. indic o tripl mutaie n societatea contemporan, cea a socialului, a umanului i a religiosului. Mutaia socialului. Marcat de mutaii tehnologice ameitoare, de creterea dezordinii i destrmarea coeziunii sociale, de terorism, de violen, de forme noi de srcie, demoralizare i marginalizare, de creterea pericolelor ecologice, lumea contemporan este o lume n curs de globalizare n primul rnd ca rezultat al unei profunde mutaii economice cu grave consecine nu doar sociale i culturale, ci mai ales ontologice i existeniale. Trecerea de la economia capitalismului industrial clasic la economia capitalismului financiar a dus la apariia intreprinderilor globale pe fondul transformrii economiei reale, n economia financiar. Scopul economiei devine producerea i acumularea monetar, totul se reduce la valoarea de schimb, banul este operatorul absolut, mijloc i finalitate absolut a proceselor economice, iar fluxurile financiare sunt esena economiei. Apar imperii economice de tip nou n finane, comer, informatic i mass-media, care-i mut locurile de producie, i deplaseaz electronic capitalurile de la un capt la altul al planetei, ascultnd exclusiv de legea profitului. n noua lume globalizat, economicul i tehnologicul se impun autoritar n faa tuturor celorlalte domenii: politic, social, cultural, religios, toate n declin. Apare, prin urmare, un nou tip de totalitarism de natur economic al noilor regimuri globalitare, n care piaa guverneaz, iar statele doar administreaz, nu mai controleaz, schimburile, fluxurile de bani, de informaii i de mrfuri, nu mai au puterea de a se opune pieelor i bncilor. O fabuloas bogie acioneaz liber n ciberspaiul geofinanei, fr contract social, fr control, sanciuni, legi, afar de profit, n timp ce marea majoritate a populaiei planetei triete la limita srciei. Decizii capitale privind investiiile, locurile de munc, cultur, educaie, protecia mediului etc. sunt transfereate din sfera public n sfera privat a intreprinderilor globalitare. Se produce o mutaie clar a puterii spre economie, finane, tehnologie i medii. Din aceast perspectiv, ideologia globalizrii prezint de fapt o deriv totalitar a liberalismului clasic fuzionat cu elemente de marxism i colectivism, urmrind realizarea unei economii a eficienei pure, pragmatice, eliberate de orice considerente umane autentice, sociale sau culturale (marginalizate ca ineficiente) pentru
1

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993; Hristos, Biseric i Societate, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998; Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001. 2 Arhid. prof. dr. Ioan Ic jr., Provocarea globalizrii: mutaia umanului, n vol. Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001, p.9-19; Printele Dumitru Stniloae-clasic al teologiei secolului XX i misiunea Teologiei n Biseric i n societate, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodox, Special Issue, XLVII, 2002, p.21-30. 1

a impune un model nou de om i societate, bazate integral pe economism, pe totalitarismul pieei i dictatul mediilor. Gravitatea ultraeconomismului liberal, care este ideologia globalizrii st n faptul c preconizeaz triumful eficienei economice cu preul distrugerii coeziunii sociale, a destrmrii statelor i naiunilor i a dizolvrii i fragmentrii culturii. Succesele macroeconomice accentueaz inegalitile i haosul social, distrug fragilul echilibru ecologic al planetei i biosistemele ei regionale, iar n plan etic i cultural conduc la diluarea vieii n surogate de liberatate oferite de consum i de mass-media. Cucerit de pia, dopat de televiziune, sport sau internet, lumea globalizat triete n acelai timp, pe fondul unei crize generale a sensurilor vieii, un dezastru educaional i cultural global, simptom ngrijortor, dar sigur, al barbarizrii societii viitorului. Cultura tradiional (antropologic) a societilor dispare sau se preface n spectacol i marf, cultura umanist este eliminat tot mai mult de tehno-tiina invadatoare i transformat ntr-o pseudo-tiin ; n locul unei transmiteri formative, cultura tiinific se ultraspecializeaz, i toate fac locul mediocritii absolute a culturii de mas i de consum vehiculate de mediile electronice contemporane. Omul automatizat triete numai pentru producie i consum golit de cultur, politic, sens, contin, religie i de orice transcenden. Produs al unei veritabile inginerii sociale i ideologice, el este rezultatul final al mondializrii economiei, al distrugerii generalizate a culturilor att tradiionale, ct i moderne, de tvlugul comunicaiilor, al speculaiilor financiare i al tehnologiilor digitale. Rezultatul final este anihilarea diversitii persoanelor, nivelarea culturilor tradiionale i a celei umaniste i producerea unui om recent, postmodern, n acelai timp golit de orice transcenden (Cer) i dezrdcinat de identitatea sa natural, cultural (Pmnt), nivelat i aservit conformist tehno-tiinei i economiei pieei libere globalizate.3 Mutaia umanului. Rdcinile proceselor care au condus la formarea noii identiti a omului recent economic al globalizrii sunt mai profunde. Ele se afl n conflictul ontologic ntre realitatea natural a lumii create i a omului renscut din Dumnezeu i fiu al Bisericii, pe de o parte, i, pe de alt parte, realitatea tehnic produs artificial de omul desprit de Dumnezeu, el nsui fcut n retortele ingineriilor sociale, politice, economice, iar mai nou i mai grav, genetice. n esen, este vorba de metamorfozele procesului de secularizare desfurat ncepnd cu secolul XIV, globalizarea reprezentnd faza lui ultim. Revelaiei i Bisericii i-au succedat ntr-o prim faz a secularizrii raiunea i statul naional, nlocuite la rndul lor, n etapa actual a secularizrii de tehnica digital i piaa total. Lupta raiunii i a statului modern mpotriva teologiei, tradiiei, religiei i Bisericii s-a transformat astzi n lupta economiei i a tehnicii, att mpotriva statului, ct i a Bisericii, religiilor i tradiiilor, pregtind triumful omului recent, att asupra credinciosului pios, ct i a ceteanului liber. Credinciosului medieval i-a luat locul ceteanul, pentru ca astzi acesta s se transforme n omul minoritar recent, lipsit de orice pmnt i cer i de medierea lor liturgic, de orice transcenden i nrdcinare, redus la fluxul temporal al produciei i consumului, n care fiina este confiscat nihilist de posesiune ca esen a puterii. Redus la imediat i necesitate, omul recent secularizat i globalizat este singur, fr aprare, att mpotriva manipulrilor tehnoeconomice, ct i a forelor oarbe ale instinctelor i agresivitii, ale concupiscenei i violenei. Piaa i mass-media confisc total munca i timpul oamenilor care, de dragul de a consuma, a vedea, a se distra, uit de coordonatele eseniale ale vieii, a fi, a gndi, a medita i a se ruga.
3

Arhid. Prof. dr. Ioan Ic jr., Provocarea globalizrii: mutaia omului, p. 9-11; Printele Dumitru Stniloae-clasic al teologiei secolului XX i misiunea Teologiei n Biseric i societate, p. 25-26. 2

Mutaia este ns mult mai profund i se petrece n plan ontologic prin reducerea nihilist a fiinelor la obiecte i marf i a fiinei nsei la bunstare material sau la simpla valoare de schimb.4 Mutaia religiosului. n lumea secularizat i globalizat, religiile fie se repliaz colectivist, identitar i antimodern n micri extreme de tip integrist sau fundamentalist, cu caracter radical, fie se dizolv ntr-o religiozitate individual difuz, relativist, anonim i sincretist, dezangajat eclesial, politic i social. Asistm la un dublu declini implicit, secularizarea religiosului: politic-naionalist sau psihologic individualist, o diluare a lui n sentimente fie colective, instrumentate politic i economic, fie private i centrate pietist i egocentric pe fericirea individual. Sociologii identific fenomene generale de declin ale religiilor instituite i de proliferare a religiozitilor paralele sub forma unei nebuloase mistico-ezoterice, a unei spiritualiti magice, terapeutice; desprinse de orice instituii i tradiii religioase. Acestea reprezint de fapt o descompunere i secularizare individualist a oricrei religioziti, o mutaie nihilist a religiosului caracterizat prin paradoxala apariie a religiilor fr Dumnezeu. Analitii subliniaz declinul i reculul simultan n Occident att a cretinismului, ct i al marxismului, generate n fond de o slbire general a tradiiei iudeo-cretine, fie n expresia ei religioas, Biserica, fie n forma ei ideologic secularizat (politicul democratic modern). Cretinism i secularism, credin i raiune, teologie i politic, Biseric i stat decad mpreun o dat cu pierderea speranei i percepiei unui timp liniar, orientat spre mplinirea n eshatologic, n favoarea unei religioziti i nelepciuni atemporale, apolitice, cosmopolite i privatizate. n ciuda eforturilor misionare ale instituiilor eclesiale, tendina general este spre un cretinism tot mai dereglat, difuz, implicit i improvizat. Att credincioii practicani, ct i necredincioii militani reprezint minoriti, majoritarii fiind adepii unui cretinism difuz, fuzionat cu credine paralele, fluctuante i nesigure dogmatic.5 n aceast situaie exist riscul de a juxtapune nihilismului unei tehnocraii tot mai dominatoare n spaiul public i social un misticism aproape magic i un pietism privat, axat pe utopiile evazioniste ale interioritii i salvrii mcar a sufletului ntr-o lume tot mai anarhic, a crei corporalitate va deveni tot mai aplatizat de globalizarea supus tehnocraiei i pieei. Or singura ans de a rezista eficient colapsului ontologic nihilist al omului postmodern este acela de a explicita i articula ontologia paradoxal divino-uman, transcendentimanent i personalist-comunitar ce se realizeaz n Biserica cretin, cu figura sociologic i instituiile modernitii clasice: tiin, capitalism, democraie liberal. Trgnd toate consecinele practice ce decurg din natura de kenoz a iconomiei ntruprii i din natura relaional de comuniune a lui Dumnezeu Cel Viu-Sfnta Treime, Biserica i Tradiia n cretinism nu au voie s se propovduiasc pe ele nsele, ci pe Hristos Cel Viu, pe Hristos Cel rstignit i nviat, Viaa i Lumina nu doar a Bisericii, ci al ntregii lumi. 6 Biserica exist n aceast lume aa cum este i cretinii sunt chemai de Dumnezeu pentru a fi sufletul, lumina i sarea pmntului i a lumii. Fapul care a impresionat cel mai mult lumea veche n care a aprut cretinismul i care, n acelai timp a determinat convertirea acestei lumi, a fost calitatea vieii cretine, spiritualitatea exemplar a cretinilor. Dup cum arat un celebru text cretin timpuriu, care face portretul general al vieii cretine de la sfritul secolului al II-lea, ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume.7
4 5

Ibidem, p.27. Ibidem, p.28. 6 Ibidem, p.29. 7 Epistola ctre Diognet, I, 1, n: Scrierile Prinilor Apostolici, PSB, 1, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 337. 3

Misiunea Teologiei i a Bisericii Imperativele care stau n faa Teologiei i a Bisericii sunt: 1) asimilarea i depirea din interior sau transformarea modernitii; 2) asumarea teologic i spiritual a unitii ecumenice a planetei i a umanitii; i 3) elaborarea unui nou stil de via spiritual i uman n lume pentru a se opune eficient colapsului nihilist al omului recent, secularizat i globalizat. n concret. Pstrnd integritatea revelaional a Evangheliei i continund spiritualitatea patristic n noul context al lumii contemporane, Teologia trebuie fcut n aa fel ca s dea un rspuns cretin autentic la problemele acestei lumi, iar Biserica s creeze comuniti mrturisitoare autentice la nivel local. Cci misiunea i pastoraia, att a celor botezai, ct i la cei ce n-au primit cuvntul Evangheliei, se face n i prin comunitile cretine autentice. Pentru a ajuta omul s descopere adevratul sens al vieii cretine, misiunea i pastoraia trebuie exercitate n aa fel ca s ajute omul s depeasc dualismul dintre viaa privat i viaa social, iar comunitile parohiale s fie un loc n care credincioii se roag mpreun i celebreaz mpreun, gsesc sprijin n necazuri i simt o adevrat solidaritate freasc. Separarea ntre spiritualitatea privat i cea social st n centrul secularizrii i sectarismului. Prin urmare, trebuie depit aceast nenelegere fundamentalist, cci spiritualitatea i morala cretin nu fragmenteaz existena uman n domenii izolate, ci are n vedere totalitatea ei. Problemele sociale sunt n cele din urm i probleme spirituale.8 Omului de azi care, din multe cauze sufer de nsingurare, de lips de un sens autentic i caut o comuniune real i sincer care poate s se opun egoismului, individualismului i consumismului, comunitatea parohial trebuie s-i ofere spaiul acestei comuniuni. Ea trebuie s-i ndeplineasc rolul de a restaura comuniunea ntre oameni, oferind mrturie concret de comuniune adevrat, care poate fi gsit numai n mijlocul acelora care cred n Dumnezeu, Cel Ce S-a ntrupat pentru a intra n comuniune deplin cu oamenii. Oferind aceast comuniune, comunitatea parohial mrturisitoare poate aduce omul n comuniune cu Dumnezeu ntruct acesta intr n comuniune cu cei ce cred n El. Cretinismul prezint interes real pentru omul de astzi n msura n care prezint mesajul lui Dumnezeu Cel personal, viu i iubitor, Care singur poate salva omul aici i-n venicie, comunicndu-i viaa i o iubire etern cum nu i-o pot oferi nici bunurile materiale, nici ideologiile moderne i nici religiile orientale impersonale i face aceasta ntruct l ajut pe om s triasc aici i acum prezena anticipat a acestei iubiri n comunitatea Bisericii, n comunitatea celor credincioi.9 Activitatea misionar i conducerea pastoral trebuie neleas n contextul iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu i a Bisericii lui Hristos pentru omenire, iubire care este adesea ignorat sau greit neleas. Taina ntruprii Domnului are ca scop eliberarea omului din robia fa de sine nsui i transfigurarea lui prin har. De aceea, primul pas spre ctigarea acestui impact al credinei este accentuarea faptului c ntruparea Fiului lui Dumnezeu, patimile, rstignirea, nvierea i nlarea Sa sunt n relaie direct cu propria noastr condiie. Viaa cretin implic mai mult dect simpla luare la cunotin a binefacerilor pentru mntuirea vieii, morii i nvierii lui Hristos.10 Noul Testament ne arat c Iisus Hristos Cel nviat este prg a celor adormii (1 Co 16,20). Prin credin, istoria personal a credinciosului este convertit n istoria personal a lui Hristos. n aceast convertire,
8 9

Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p.76. Pr. Prof. dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 202, p. 47. 10 Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire (1994), trad. De Paul Brusanovwski, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p.55. 4

participarea la Liturghie i extinderea comuniunii experiat n ea la viaa de toate zilele, ntrun cuvnt, realizarea unei comuniuni autentice cu centrul n Dumnezeu, are rol important. Liturghia este anume instituit de Mntuitorul Iisus Hristos i svrit pentru a crea mediul n care este cu putin exprimarea cultic i public a credinei unei comuniti cretine. Aceast credin, celebrat n Liturghie, trebuie apoi concretizat n viaa personal i social. Cci convertirea personal nseamn un angajament moral disciplinat pe calea nsemnat de Hristos n poruncile Sale evanghelice. Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (Mt. 6,24), de aceea urmarea lui Hristos, trirea dup chipul Lui este singura atitudine autentic a cretinului. Orice segmentare a ciclului credinei: mrturisirea, celebrarea i practicarea credinei duce la o ruptur a spiritualitii cretine.11 Coordonatele fundamentale ale vieii cretine sunt comunitatea mrturisitoare, spiritualitatea autentic i ateptarea eshatologic. Comunitatea mrturisitoare. Mntuitorul Iisus Hristos a anticipat structura sacramental i de comuniune a Bisericii ntruct a ales pe cei doisprezece Apostoli i i-a pregtit s devin prinii spirituali ai noului popor al lui Dumnezeu. Pe cei doisprezece Apostoli Mntuitorul i-a inut n jurul Su i, timp de trei ani i-a nvat tainele mpriei cerurilor (Mt. 13,11; In. 15,15). Acestora le-a artat c El nsui i-a ales i chemat ca road s aduc, iar roada adus s rmn, asigurndu-i c Tatl le va da orice vor cere n numele Su (In. 15,16). Celor doisprezece Apostoli le promite c le va da puterea cheilor mpriei cerurilor: i oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 16,19; 118). nainte de moartea Sa pe cruce, El le promite c mergnd la Tatl, le va trimite pe Duhul Sfnt care va rmne cu ei n veac (In. 16, 7-15; 14, 26). Apoi la Cina cea de tain, anticipnd tainic jertfa Sa de pe cruce, ct i nvierea i predarea Sa n care se gsete n continuare ca Cel nlat, instituie Sfnta Euharistie, artndu-le c svrirea acesteia ine de misiunea lor, dndu-le i porunc expres n acest sens: aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Lc. 22,199). n Euharistie i primete sensul real i adevrat i alegerea i trimiterea Apostolilor. Cci abia prin svrirea Euharistiei Iisus d comunitii viitoare specificul ei. Euharistia este evenimentul specific al Bisericii care o ridic inconfundabil deasupra oricrei comuniti religioase, unind pe credincioi n modul cel mai strns cu Sine i ntreolalt.12 De aceea Apostolul Pavel arat c Biserica este trupul lui Hristos, iar cretinii sunt mdulare ale acestui trup: Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (1 Cor. 12,27). El este capul trupului, al Bisericii (Col. 1,18). C dup cum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au aceeai lucrare, tot aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare ne suntem mdulare unii altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ce ni s-a dat. (Rom. 12, 4-5). Pe lng noiunea de trup al lui Hristos, sfntul Apostol Pavel mai folosete trei grupe de motive care culmineaz toate n definirea Bisericii ca trup al lui Hristos. Ea este mireasa lui Hristos(2 Cor. 11,2; Ef. 5,22-23). Iisus Hristos este Adam cel nou (Rom. 5,1; 1 Cor. 15; Gal. 3), iar cretinii sunt noul popor al lui Dumnezeu numai prin faptul c ei sunt trupul lui Hristos. Trupul lui Hristos nu nseamn n teologia paulin o realitate spiritual nevzut a existenei cretine, ci o realitate vzut concret. Cretinii formeaz o comunitate vzut, o comunitate uman concret i ca atare ei sunt un neam sfnt (1 Pt. 2,9), adic poporul cel nou al lui Dumnezeu ntr-un anumit loc, Biserica. Prin credina i botezul lor, cretinii sunt ncorporai ca frai i surori ntr-un trup unic (Ef. 4,4), al crui cap este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat (Col. 1,18). Cretinii
11

Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, p.14-15. 12 Joseph Ratzinger, Das neue Volk Gottes. Entwrfe zur Ekklesiologie, Patmos, Dsseldorf, 1972, p.12. 5

duc o via nou numai ca memebrii ai acestui trup. Mreia botezului const n aceea c face din cel botezat o fptur nou, prin revelarea unei noi relaii cu Dumnezeu i cu semenii, prin schimbarea vechiului n nou: dac este cineva n Hristos, el este fptur nou: cele vechi au trecut, iat c toate au devenit noi (2 Cor.5, 17). n Taina botezului, credinciosul reface, n mod sacramental, liturgic, actul mntuitor al lui Hristos, adic trecerea de la moarte la nviere (Rom. 6, 3-4). Este o schimbare radical de condiie i de relaie, cci viaa lui Hristos nsui trece n viaa celui botezat, eliberndu-l de omul cel vechi, de trupul pcatului, mprtindu-i chipul propriu ntr-o comuniune de tip nou. Acest schimb este posibil deoarece Hristos a asumat firea i viaa noastr, devenind El nsui viaa noastr, introducndu-ne cu El n comuniunea cu Dumnezeu (Gal. 3,3)13 Cretinul are o identitate personal nou numai ntruct particip la aceast comuniune eclesial nou. Iar aceast comunitate este dovada concret a ntruprii Fiului lui Dumnezeu n Iisus Hristos. Ea nu este nscut din dorina membrilor ei, ci este ntemeiat de Dumnezeu pentru a reuni sau recapitula pe toi oamenii n Hristos (Ef. 2,16). De aceea n Biseric nu exist nici un fel de discriminare, nici de neam, nici de condiie social, nici de sex, fiindc toi suntem una n Hristos (Gal. 3, 27-28). Biserica cretin se menine n starea ei de comunitate prin mrturisirea aceleiai credine, comuniunea euharistic, slujirea reciproc i solidaritate. Forma cea mai concret i proprie a acestei comuniuni este Sfnta Liturghie care presupune o mrturisire i o rugciune comun, o ofrand comun i o mprtire comun. Suntei, aadar, cu toii tovari de drum i purttori de Dumnezeu i purttori de temple i purttori de Hristos i purttori de cele sfinte, n toate mpodobii cu poruncile lui Iisus Hristos; ducnd o alt via, nu iubii nimic altceva dect numai pe Dumnezeu.14 n comunitatea Bisericii, fiecare cretin a primit un dar i o misiune personal, o slujire i o rspundere proprie, dar toate aceste daruri i slujiri felurite (1 Cor. 12,12) formeaz un cor: Fiecare din voi deci s fii n cor; i n armonia nelegerii dintre voi, lund n unire melodia lui Dumnezeu, s cntai prin Iisus Hristos cu un glas Tatlui, ca s v aud i s v cunoasc prin faptele bune pe care le facei, c suntei mdulare ale Fiului Su. V este, dar de folos s fii ntr-o unire i fr prihan, pentru ca s avei pururea parte de Dumnezeu. Biserica este o comunitate mrturisitoare numai prin coordonarea i armonia credincioilor ei ntr-o slujire unic (Rom. 12,6; 1 Cor.12,4). Viaa personal a cretinului este influenat i influeneaz viaa comunitii. Fiecare triete starea altuia, ia asupra sa povara semenului: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (Gal. 4,2). Spiritualitatea cretin autentic. Cretinii sunt chemai s exprime credina lor ntr-o spiritualitate autentic, ntr-un chip de vieuire fr ambiguiti, ceea ce nu nseamn fr risc i suferin. n predica de pe munte, Mntuitorul Iisus Hristos descrie calea vieii nu ca un nvtor de porunci, ci ca Cel ce este Calea, Adevrul i Viaa. El este cum spun asceii, locul spre care alergm i calea alergrii noastre. Morala cretin este personalizat n Fiul ntrupat, Care d mrturie personal naintea oamenilor despre iubirea lui Dumnezeu. De aici i frumuseea interioar a poruncilor evenghelice. Evanghelia lui Hristos este mplinirea Legii (Mt. 5,17). Dar Iisus nu face doar o alt expunere i o interpretare autentic a Legii, ci descoper noile valori ale mpriei lui Dumnezeu (Mt. 13,52), necunoscute n Vechiul Testament. Noutatea Evangheliei st n faptul c ea nu se limiteaz la respingerea pcatelor, ci ia n considerare, ca motiv exclusiv al
13

A se vedea mai pe larg: Mitropolit Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 167180. 14 Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, IX. 2 n: Scrierile Prinilor Apostolici, PSB, 1, p.160. 6

faptelor, iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. De aceste dou porunci atrn toat legea i prorocii (Mt. 22, 37-40). Dar aceasta nu n sens general, ci n sens particular. De aceea, morala cretin nu vorbete de fapte n general, ci n mod specific:Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Mt. 5, 7).15 Viaa n duhul Evangheliei (1 Cor. 9, 23) are integritatea i coerena ei care nu permite atitudini care se exclud, ca idolatria i adorarea lui Dumnezeu (1 Cor. 10, 20-21), nici s se separe interioritatea i exterioritatea ei. Dup cum exist o nlnuire a patimilor, care trebuie s fie desfcut, tot aa exist o naintare pe treptele virtuilor, care se desfoar ca o scar. Virtuile se aseamn cu scara lui Iacov, nu n sensul c se svresc una dup alta, ci c ele stau toate mpreun, cci nu e cu putin ca un chip al virtuii, desprit de celelalte, s fie el nsui, de sine virtutea desvrit.16 Dac legea veche a oprit nedreptatea ce se manifest prin fapte rele, Evanghelia oprete nu numai fapta rea, ci i gndul care st al originea faptei. Ea cere ca pcatul s fie biruit chiar n intenia de a-l face. Dac vrei s fii desvrit vino de-mi urmeaz Mie (Mt. 19, 21). A urma pe Hristos nseamn a mplini ntru totul voia lui Dumnezeu i a fi o mrturie vie a iubirii lui Dumnezeu. Evanghelia insist asupra unitii n bine, ntre interior i exterior, ntre partea ascuns i cea artat: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este cel care M iubete. De M iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu (In. 14, 21, 23). Aceste cuvinte ale Mntuitorului, din Evanghelia dup Ioan, subliniaz cel mai bine specificul moralei cretine, anume, legtura dintre poruncile evanghelice i iubirea lui Dumnezeu. Pe de o parte respectarea formal a poruncilor, o moral legalist, care se limiteaz la a nu face ru aproapelui, este depit de Evanghelia iubirii. Dumnezeu ne-a mntuit din iubire fa de noi. Cretinul pzete poruncile din iubire fa de Dumnezeu i de aproapele. Faptele cretine sunt fapte ale iubirii. Dumnezeu rspltete pe msura iubirii i smereniei (Mc. 9, 35). Pe de alt parte, nici pietatea spiritualizat fr realizarea concret a poruncilor nu este o pietate evanghelic. Faptele sunt instrumentele iubirii. n fond, nu fapta n sine se caut, ci cel ce o face i prin ce o face i pentru ce o face. Cretinul lucreaz din cauza iubirii, iar iubirea nu se sfrete niciodat, nici n veacul acesta, nici n cel viitor. De aceea, faptele primesc un aspect personal aa de pozitiv nct identitatea cretinului nu poate fi definit fr manifestrile i aciunile sale.17 Sfnta Scriptur i tradiia Bisericii identific spiritualitatea cretin cu sfinenia sau curia inimii. Curia inimii sau neprihnirea nseamn a tri n total credincioie fa de Dumnezeu, revenirea la simplitate i nevinovie. Inim curat, nseamn duh coerent, unitar, nemprit i netulburat: Iubii-v fiecare unul pe altul cu inim nemprit. 18 Contrariul curiei inimii este starea de duplicitate care nu reuete s pstreze cursul vieii ntr-o micare neschimbat i panic. Pentru a ajunge la aceast stare unificat i unitar, cretinul are nevoie de mprtirea Duhului Sfnt, Care se revars de la Tatl prin Fiul i umple de pace i bucurie inima cretinului.19 Cretinul trebuie s se strduiasc s relizeze n viaa sa aceast stare de perpetu mrturisire, celebrare i manifestare a dragostei lui Dumnezeu. Ateptarea eshatologic. De la nceput, Biserica s-a organizat ca o comunitate istoric orientat spre mpria eshatologic. Cetenia noastr este n ceruri. (Filip 3, 20), spune
15 16

Pr. prof. dr. I. Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 248. Sf. Grigore de Nyssa, Despre Fericiri, IV, PSB, vol. 29, p. 364. 17 Pr. prof. dr. I. Bria, op. cit., p. 249. 18 Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Tralieni, XIII, 2, PSB, 1, p. 173. 19 Pr. prof. dr. I. Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 54. 7

Apostolul, deoarece cretinii nu au n istorie cetate stttoare (Evr. 13, 14). Ideea aceasta va fi reluat cu un patos extraordinar n Epistola ctre Diognet n secolul al doilea, n care se descrie aspectul eshatologic al Bisericii, faptul c dei cretinii sunt cei mai buni ceteni ai statului, ei consider totui c propria lor cetenie este n ceruri. O caracteristic esenial a cretinului este aceea c el accept ceea ce Dumnezeu pregtete ca realitate ultim, mpria Sa, viaa care va s vin, n care ntreaga creaie va fi transfigurat. Caracterul provizoriu al existenei noastre pmnteti i ateptarea unei schimbri a chipului lumii acesteia in n mod esenial de nelegerea biblic a omului i a lumii, pentru c ce vom fi nu s-a artat nc (1 In. 3, 2). Aceast schimbare la fa este legat de drumul suferinei i al morii trupeti i este o nsuire esenial a veacului viitor, dar ea ncepe aici n spaiul acestei viei pmnteti.20 Iisus Hristos introduce mpria lui Dumnezeu n realitatea temporal i spaial a existenei umane: iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Lc. 17, 21). n Biseric, cretinii au primit deja o via ascuns n Hristos: iar viaa voastr este mpreun cu Hristos ascunsn Dumnezeu (Col. 3, 3). Cele dinti roade ale mpriei ne sunt date aici, n lumea aceasta (Rom. 11, 16). Nu trebuie s ieim din lume ca s ne mntuim (1 Cor. 5, 10).21 Dar ct suntem n lume, privim ca n oglind, cunoatem i primim n parte (1 Cor. 13, 12), ca arvun (Rom. 8, 33). Numai n veacul viitor vom privi fa ctre fa, vom avea o participare total i o bucurie deplin i venic. Cci Domnul Iisus Hristos va schimba trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Filip. 3, 21). Dumnezeu pregtete pentru cei ce-L iubesc ziua a opta, viaa venic. De aceea cretinii sunt vestitori ai mpriei, ai vieii care va s vin.22 Aa cum Iisus Hristos S-a nlat la ceruri, cretinii vor fi strmutai n mpria lui Dumnezeu, pentru ca astfel firea omeneasc s fie scoas din stricciune i moarte i Domnul Dumnezeu va lumina peste ei i vor mpri n vecii vecilor (Apoc. 22, 5). Schimbarea chipului lui Adam, descompunerea acestui trup fizic i a acestui veac istoric nu este altceva dect o trecere de la moarte la via. C din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin. 23 De aceea cretinismul implic nu numai un mod de a fi i a tri, ci i un mod de a muri, de a apune. Cretinii nu se nspimnt de pomenirea morilor, deoarece moartea este o trecere spre via: Cci bun lucru este a apune din lume spre Dumnezeu, pentru a rsri n Dumnezeu.24

20 21

Pr. prof. dr. Valer Bel, Dogm i propovduire, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 87. Pr. prof. dr. Dumitru Belu, mpria lui Dumnezeu i Biserica, p. 547. 22 Pr. prof. dr. I. Bria, op. cit., p. 55. 23 Canonul nvierii, Cntarea 1. 24 Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Romani, II, 2, PSB, 1, p. 175. 8

I Parohia astzi i raiunea existenei ei

Prima referin istoric a termenului enorie [parohie] provine dintr-o scrisoare a Sfntului Grigorie al Nyssei (secolul IV) ctre Flavian: i cineva a fcut cunoscut c el petrece n enoria din munte (PG 46, 1001A). Acest text face o distincie ntre enoria i ekklesia, pe care o identific cu episcopia. Cu sensul de mic zon unde locuiesc cretini, termenul se ntlnete n aceeai epoc i la Sfntul Epifanie al Salaminei Ciprului: Care locuiete n enoria ierusalimitean Elevteropolis, dincolo de Hebron (PG 41, 677C). Ceea ce astzi se numete enoria se exprim n Noul Testament cu termenul ekklesia, fiindc abia mai trziu s-a realizat fragmentarea unei Biserici locale sub conducerea unui episcop n enorii aflate sub conducerea unor prezbiteri. 1. Biserica n Hristos n realitatea ortodox, cea mai mic unitate a vieii bisericeti este enoria (parohia). Ca adunare (sinax) euharis-tic a credincioilor, orice parohie apare desigur n strns legtur cu episcopia de care aparine n mod organic ca Biseric catolic ntr-un loc i timp concret. Credinciosul triete taina Bisericii n viaa i practica parohiei lui, n care sfinindu-se i luptndu-se se unete cu Hristos i cu fraii lui n Hristos, realiznd n mod continuu existena lui n Hristos, eclezialitatea lui. Prin urmare, discursul despre parohie i viaa ei este n esen un discurs despre Biserica nsi i despre prezena ei n lume. Ce este ns Biserica? Biserica este trupul lui Hristos (cf. l Co 12), unirea i unitatea n Duhul Sfnt a credincioilor n umanitatea ndumnezeit i preamrit a Hristosului nostru. Hristos i Biserica sunt o unitate inseparabil i indisociabil, sunt, potrivit Sfntului loan Gur de Aur, un singur neam, al lui Dumnezeu i al oamenilor (PG 52, 789). n ziua Cinci-zecimii firea omeneasc preamrit a Hristosului nostru (unit n chip nedesprit i neamestecat cu firea dumnezeiasc) se rentoarce n lume dup nlarea ei n cerul necreat al Soarelui Dumnezeirii Treimice, ca prezena lui Hristos s se continue n credincioi (cf. Mt 28, 20: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului). E ns acum o prezen ntrun mod diferit, n Duhul Sfnt. Hristos Se rentoarce n Duhul Sfnt ca s fie locul ntlnirii i unirii celor mntuii prin El i n El. Acest adevr fundamental pentru viaa noastr bisericeasc (parohial) trebuie analizat ceva mai mult. La Cina cea de Tain Hristos le-a dat ucenicilor Lui o serie de fgduine curioase (la suprafa): Iari voi veni i v voi lua la Mine, ca unde sunt Eu s fii i voi. i n continuare: Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi (In 14, 3. 18). Continundu-i cuvintele curioase pentru ucenicii Lui, Hristos se refer la ziua n care ucenicii vor cunoate c Hristos este n Tatl, ucenicii n Hristos i Hristos n ei. n ziua aceea ucenicii vor dobndi experiena prezenei lui Hristos n ei. Aceasta nseamn c-L vor vedea pe Hristos i dup nlarea Sa, fiindc Hristos e viu i ei vor fi vii mpreun cu El (In 14,19). Fgduina aceasta a Hristosului nostru rmne pentru noi neclar i nedeterminat, de aceea El o va lmuri mai ncolo. Hristos fgduiete s Se arate pe Sine nsui celui care-L iubete (14, 21) i c va veni s locuiasc n el mpreun cu Tatl (14, 23). Toate acestea ns se vor realiza n Duhul Sfnt, prin venirea Duhului Sfnt. Mngietorul (Duhul Sfnt) i va nva pe ucenici toate i le va reaminti toate cte le-a spus Hristos cnd a trit n mijlocul lor (14, 26). n rugciunea Sa arhiereasc, Domnul l roag ntre altele pe Tatl astfel: Printe, vreau ca acolo unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i cei pe care Mi i-ai dat, ca s
9

se vad slava pe Care Tu Mi-ai dat-o (In 17, 24). Cere ca toi credincioii Lui s fie mpreun cu El, ca s vad slava Lui necreat, Lumina necreat a dumnezeirii Lui. Aceste cuvinte ale Hristosului nostru s-au mplinit i realizat n ziua Cincizecimii. Atunci Hristos S-a rentors n Duhul Sfnt (i mpreun cu Ei este i Tatl) ca s locuiasc n credincioi, ca ei s vad (contemple) Slava necreat i mpria (Lumina necreat) a Sfintei Treimi. Contemplarea (theoria) Luminii necreate sau vederea lui Dumnezeu (theopti) este ndumnezeirea i unirea cu Hristos i prin El cu ntreaga Sfnt Treime. Locul ntlnirii i ndumne-zeirii celor care-L iubesc pe Dumnezeu Tatl este firea omeneasc a lui Hristos i slava ei natural pe care Hristos ca Dumnezeu i Cuvnt fr de nceput a primit-o de la Tatl. Firea omeneasc a lui Hristos unit cu slava Dumnezeirii ni se comunic n dumnezeiasca mprtanie, ca Hristos s Se slluiasc n noi i noi n El. Prin urmare, la Cincizecime nu s-a ntemeiat Biserica, pentru c ea se gsea mai nainte de veci n sfatul lui Dumnezeu i este legat mai nainte de veci cu DumnezeuCuvntul, a doua Persoan a Sfintei Treimi. La Cincizecime s-a alctuit prin Duhul Sfnt i s-a artat n lume (s-a nscut) Biserica vzut ca trup al lui Hristos. Deoarece e prezent firea omeneasc a lui Hristos, iar Hristos Se unete ntreg cu fiecare membru al trupului Lui mprindu-Se fr s se mpart n pri, dup izbutita expresie a Sfinilor Prini. Din ziua Cincizecimii i pn la sfritul veacurilor Hristos ntreg se va gsi n fiecare mdular al trupului Su, unit cu el dup har, evident n cazul n care exist premizele corespunztoare. Fiindc nu trebuie s uitm cuvntul lui Hristos la Cina de Tain: Voi suntei curai, dar nu toi (In 13,10), prin care subnelegea pe Iuda care, rmnnd necurat, n-a putut ajunge la slava lui Hristos i s primeasc pe Duhul Sfnt ca i ceilali. Cele de mai sus nseamn c Hristos este Cel care ne adun i ne face o Ekklesia [Biseric], e Ecleziastul, fiindc ne adun n preasfntul Su Trup, dar n acelai timp este i Ekklesia [Biserica] noastr pentru c devine locul adunrii (synaxei) noastre. Prin urmare, cnd vorbim de Biseric (Ekklesia), noi ortodocii nelegem nainte de toate i n principal pe nsui Hristos n Care se realizeaz unirea noastr. Iat de ce nu poate s existe Biseric fr Hristos, i iat de ce Biserica nu se poate susine pe vreo ideologie, fie ea i numit cretin. Fiindc Biserica este esut cu i legat n mod indisociabil de Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul, de Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, de Hristos Domnul i Mntuitorul nostru. Biserica nu este un trup al cretinilor, o unire a unor oameni cu scopuri comune, ci trupul lui Hristos. Toi credincioii care particip la trupul lui Hristos, cler i popor, sunt n trup, niciodat peste sau n afar de trup. De aceea orice noiune de supraepiscop (papa) sau despotism e de neconceput n viaa Bisericii (Ortodoxe). Aceast realitate hristocentric a comunitii bisericeti o nchipuie i exprim, dar o i realizeaz un act liturgic care are loc n finalul dumnezeietii Liturghii. E vorba de strngerea cinstitelor Daruri n Sfntul Potir, dup dumnezeiasca mprtanie. Liturghisitorul strnge (adun, concentreaz) n Sfntul Potir tot ceea ce este pe sfntul disc afar de Mielul-Hristos (Agneul), adic miridele Nsctoarei de Dumnezeu, ale ngerilor i ale sfinilor, ale celor care au fost pomenii de liturghisitor, mdulare vii sau adormite ale trupului lui Hristos, care au svrit dumnezeiasca Liturghie, ntiul fiind episcopul care, chiar dac absent cu trupul, constituie centrul spiritual vzut al dumnezeietii Liturghii (Cel nevzut fiind nsui Hristos, Care este n chip nevzut mpreun cu noi) i menine unitatea Bisericii locale. n Sfntul Potir, trupul individual al lui Hristos devine acum una cu trupul Lui comunitar. Comunitatea credincioilor lui Hristos este acum ntreag adunat n Sfntul Potir. n dumnezeiasca Liturghie, prin urmare, nu se realizeaz pur i simplu o comunitate culminant a fiecrui credincios individual cu Hristos, ci i unitatea orizontal a tuturor mdularelor trupului ntreolalt. Biserica-Hristos, Cap i Trup,
10

devine deci o realitate vzut. Astfel se nelege definiia dat de Sfntul Maxim Mrturisitorul Bisericii: Sfnta Biseric este o icoan a lui Dumnezeu, ca una care realizeaz ntre credincioi aceeai unire n Dumnezeu {Mystagogia 1, PG 91, 668B). n Biseric se realizeaz unitatea credincioilor n Hristos care este o icoan a unitii Persoanelor Sfintei Treimi. 2. Sinaxa euharistic nc din Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre biserica unui ora, de exemplu, a Corintului, dar i despre bisericile unor regiuni mai mari, de exemplu, ale Asiei sau Macedoniei. El distinge astfel sinaxa euharistic local de bisericile-sinaxe locale mai largi. Care e ns relaia bisericilor locale ntre ele? Numrul plural biserici are aici sensul logic al unei pri n locul ntregului. Fiecare biseric local atunci cnd ntrupeaz adevrul sobornicesc, universal [katholiki]: ortodoxia este Biserica, ntreaga Biseric ntrun loc concret. mprirea geografic nu fragmenteaz Biserica Una, aa cum i Hristos rmne Unul i ntreg pe fiecare Sfnt Mas pe care Se aduce ofrand ca hran a ntregii lumi. Dup Sfntul Ignatie Teoforul ( 107), acolo unde Hristos exist ntreg, n plenitudinea adevrului Lui, acolo exist i Biserica soborniceasc, universal [katholiki] (una i unic) (PG 5, 713). n cazul Bisericii, caracterul local este o simpl manifestare (local) a Bisericii soborniceti, universale, una i unic, iar Bisericile locale pot fi nelese ca izvoare de suprafa care provin ns din unul i acelai ru subteran a toate. Unitatea trupului Bisericii o asigur dumnezeiasca Euharistie. Acesta este mesajul Epistolei nti ctre Corinteni (10, 15-17). Trupul unul se identific acolo cu pinea euharistic. Cci o singur pine, un singur trup suntem cei muli; fiindc toi ne mprtim dintr-o singur pine (1 Co 10, 17). Exact aceeai imagine o va folosi dup o jumtate de secol Didahia (cap. 9-10). Cei muli nu devin doar una (hen), ci unul (eis) (Ga 3, 28), un Domn (s ne amintim iari de strngerea cinstitelor Daruri). n dumnezeiasca Euharistie, Biserica din toate veacurile vede depirea tuturor diviziunilor naturale i sociale. De aceea nu e un lucru curios c practica Bisericii vechi era ca n aceeai zi ntr-un singur loc s se svreasc doar o singur Euharistie. Scopul acestei practici era asigurarea posibilitii ca toi credincioii dintr-un loc s se mprteasc la aceeai dumnezeiasc Euharistie. Din cele de mai sus rezult o concluzie important pentru viaa noastr bisericeasc: a) Se demonstreaz necesitatea absolut a participrii (n duminici i srbtori) la dumnezeiasca Euharistie local, fiindc astfel se realizeaz existena noastr bisericeasc, frietatea i unitatea mdularelor trupului local al Bisericii (parohia). b) N-au sens din punct de vedere ortodox dumnezeietile Liturghii particulare, de exemplu, pentru familii, partide sau diverse categorii sociale (de exemplu, copii, studeni, asociai etc.) fiindc sinaxa se face pentru toi credincioii. Orice activitate de acest fel (particularizarea dumnezeietii Liturghii) constituie o negare a catolicitii comunitii euharistice (parohiei). c) Din contr, iari, secularizarea dumnezeietii Liturghii, cu deschiderea ei i pentru necretini sau necredincioi, ar fi fost practic de neconceput i nepermis n primele veacuri cretine. n primele veacuri cretine Biserica dintr-un loc (biserica dintr-o cas) se identifica cu parohia. Dumnezeiasca Euharistie era episcopocentric, cu participarea la aceasta a ntregului cler local (a episcopului, prezbiterilor i diaconilor). Unitatea aceasta nu va fi ns perturbat atunci cnd, ncepnd cu sfritul secolului II, din raiuni mai ales practice, la periferia episcopiei vor aprea parohiile, care vor fi prezbiterocentrice, dar ele se vor crea ntr-o legtur indisociabil cu episcopul. Prin episcopocentris-mul parohiei se va pstra, n acord cu nvtura Sfntului Ignatie Teoforul, i hristocentralitatea ei.
11

Trebuie spus ns c parohia n-a aprut ca substitut al Bisericii episcopocentrice originare, fiindc aceasta din urm s-a continuat n episcopia veacurilor ulterioare. n Ortodoxie, episcopia (episcopul) rmne ntotdeauna centrul vieii bisericeti. Parohia nu este o nou (alt) Biseric, astfel nct n fiecare episcopie s fie mai multe Biserici (particulare). Parohiile n-au fost nelese niciodat ca uniti euharistice independente n interiorul episcopiei, ci numai ca ramuri organice ale ei (mitropolitul Ioannis Ziziulas al Pergamului). Prezena episcopului n dumnezeiasca Euharistie local nu va nceta niciodat s fie considerat indispensabil n sinaxa euharistic a fiecrei parohii. De aceea la fiecare dumnezeiasc Euharistie episcopul e pomenit ndat dup sfinirea Cinstitelor Daruri (nti pomenete Doamne...) ca i cum ar fi prezent cu trupul la sinax. De altfel orice preot svrete Liturghia mpreun cu ntreaga sinax a credincioilor n locul episcopului. Euharistia episcopocentric n-a disprut deci n secolul II, o dat cu naterea parohiei, ci, dup mitropolitul Ioannis al Pergamului, acum se realizeaz mprirea colegiului prezbiteriului, pentru abordarea practic a nevoilor trupului Bisericii care cretea numeric. Parohia devine astfel o extensiune a unicei Euharistii svrite sub conducerea episcopului n limitele geografice ale episcopiei, fr s se creeze noi centre de unitate euharistic. 3. Structura realitii parohiale nc din epoca apostolic formarea vieii bisericeti-pa-rohiale a luat caracterul unei teocraii depline. Desigur, trebuie precizat c acest caracter teocratic al vieii bisericeti nu poate avea nimic comun cu papismul sau cu teocraia musulman. Fiindc el n-a fost niciodat neles ca o clericocraie sau antropocraie feudal, ci ca o aristocraie. Teocraia ortodox romeic este cea pe care o exprim ntr-un mod unic dou expresii liturgice extrem de importante, care rsun ncontinuu n urechile fiecrui cretin ortodox: a) Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos i b) pe noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Dac legm prima expresie cu locul apariiei ei, adic mediul iudaic i elino-romeic [bizantin], atunci vom contientiza foarte limpede sensul ei foarte profund. Domnul Poporului lui Dumnezeu, al Bisericii, nu este un cezar lumesc oarecare, cruia i se predau i supun credincioii, ci Stpnul venic Hristos, Domnul i Dumnezeul, i Eliberatorul ntregii noastre viei. n tot cursul Evului Mediu (din secolul IV d. Hr.) i pn n secolul XIX inclusiv, grecii cretini locuitori ai Imperiului Roman cretin cu capitala la Constantinopol i-au spus romei (rhomeoi), locuitori ai Romniei (Rhomeosyne), iar nu eleni (ellenes) care n limbaj nou-testamentar nsemna pgn, idolatru , nici bizantini, nici greci, aceste ultime denumiri fiind creaii ale istoricilor antici sau moderni. Turcii nii i numeau pe grecii cretini rummy i locuitori ai Rumeliei. Pentru a evita preteniile noului stat elen aprut n 1821-1829 de a avea drept capital Constantinopolul, puterile occidentale au impus cu sprijinul intelectualilor occidentalizai ca titulatur oficial a noului stat cu capitala la Atena, denumirea de Hellas sau Grecia i o politic sistematic de eliminare a Ortodoxiei bizantine decadente n favoarea unei renateri artificiale a elenismului antic pgn clasic. Dezbaterea ntre romeitate i elinitate marcheaz dramatic criza de identitate a naiunii greceti moderne (a se vedea pe larg mai jos, cap. III Dimensiunea istoric a parohiei n civilizaia romeic i studiul anex Formarea Rsritului i Apusului n Europa unit i pe larg cartea pr. prof. IOANNIS ROMANIDIS, Romeosyne, Romania, Roumele [Romeitate, Romnie, Rumelia], Tesalonic, 1975) [n. ed.]. Teocraia Bisericii este contiina i experiena clar a prezenei vii a lui HristosDomnul n viaa trupului Su i a pstoririi i conducerii continue a trupului bisericesc direct
12

de ctre El n Duhul Sfnt. Astfel, va putea fi neles fr rstlmciri i locul clericilor n trupul eclezial. Cu toat poziia lui fundamental i inamovibil n sinaxa euharistic i n ntreaga via a Bisericii locale, episcopul nu este n general lociitorul sau reprezentantul lui Hristos, ca s-L poat suplini vreodat pe Hristos absent (ceea ce e papism), ci n persoana episcopului devine vzut i manifest Hristos Care e pururea prezent n chip nevzut mpreun cu noi. n acest context s ne aducem aminte o practic a vieii noastre bisericeti. Cnd episcopul intr n biseric ca s liturghiseasc sau s asiste, face metanii din faa uilor mprteti i dup ce binecuvnteaz poporul merge spre scaunul episcopal, deasupra cruia st icoana lui Hristos. Episcopul face iari metanii, urc pe tron, se nchin lui Hristos, dup care se ntoarce ctre popor. Icoana lui Hristos amintete att episcopului, ct i pleromei credincioilor, c Stpnul tuturor e Hristos pe Care-L vedem n acel moment n persoana episcopului nostru. n acest punct exist de altfel importante referine patristice. Potrivit nentrecutului nostru ecleziolog, Sfntul Ioan Gur de Aur, n dumnezeiasca Euharistie cel care aduce ofranda este nu numai liturghisitorul, ci mpreun cu el ntreaga comunitate, iar sfinirea Cinstitelor Daruri nu este o realizare a firii omeneti... ci harul Duhului Sfnt, care venind peste toi pregtete acea jertf tainic {PG 62, 204). n alt loc, acelai Sfnt Printe, referindu-se la mprirea omeneasc a membrilor Bisericii n oi i pstori, observ: Oi i pstori sunt o mprire omeneasc, naintea lui Hristos toi sunt oi: cci i cei care pstoresc i cei pstorii sunt pstorii de unul i acelai, de Pstorul de Sus {PG 52, 784). Toi, clerici i laici, suntem oi ale singurului Pstor Adevrat: Hristos. Unitatea Trupului Bisericii nu permite diferenieri lumeti ale membrilor n stpni i stpnii. n Biseric, dac este ortodox, nu pot exista prini (cardinali). i n Apusul latin aceste mpriri au aprut o dat cu francii i feudalizarea cretinismului apusean. Tot dup Sfntul Ioan Gur de Aur: Aici [n Biseric] nu exist nfumurarea stpnilor nici slugrnicia celor stpnii, ci o stpnire duhovniceasc care devine cu att mai mare cu ct are mai multe osteneli, iar nu prin cutarea mai multor cinstiri (PG 61, 427-428). Singura diferen ntre clerici i laici, accentueaz Sfntul loan Gur de Aur, st n osteneala i chinul celor dinti pentru cei din urm, adic n slujire, iar nu n accese de superioritate i n revendicarea de onoruri (A se vedea mai pe larg I. KARMIRIS, He thesis kai diakonia laikon en te Orthodoxo Ekklesia [Locul i slujirea laicilor n Biserica Ortodox], Atena, 1976). Organizarea teocratic a vieii bisericeti ne ngduie s nelegem de ce n Biseric nu pot exista demniti i autoriti n sens lumesc, ci numai liturghisiri i diaconii. Orice slujire, ndeosebi cea liturgic, izvorte din nsui Hristos i este o diaconie i liturghisire a trupului Su. Hristos este Unul, dar slujirile trupului Su sunt multe. Articularea vieii bisericeti nu e o invenie omeneasc, o construcie ideologic, emanaia unui regim constituit n mod raional. Ea se nate din viaa n Hristos. Sunt harisme ale Duhului Sfnt care s-au transformat n slujbe-slujiri. De aceea darurile Duhului Sfnt (Iac 1,17; 1 Co 1214) se activeaz n slujiri pentru slujirea trupului potrivit lui Hristos. Aceast activare a oricrei harisme sau dar al harului e o realitate trit, o experien aternut n scris i codificat mai trziu fie n Sfnta Scriptur, fie n dogmele Bisericii de ctre Sfinii Prini. Ceea ce primeaz n Ortodoxie nu sunt textele (Scriptura, actele sinodale i operele patristice), ci viaa, practica, experiena. De aceea n Biseric slujirile au i ele un caracter personal. Nu sunt demniti i titluri abstracte cum au ajuns din nefericire s fie diferitele oficii (de exemplu, protoprezbi-ter, econom etc.). Persoanele care ntrupeaz slujirile constituie ierarhia bisericeasc. E suficient s ne amintim aici de 1 Corinteni 12, 28: Dumnezeu a pus n Biseric mai nti apostoli, n
13

al doilea rnd profei, n al treilea rnd nvtori, apoi puterile [de a face minuni], apoi harismele vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurite limbi (cf. Ef 4,11). Astzi se admit n general c cei numii aici de Sfntul Pavel profei sunt episcopii (A se vedea V. FIDAS, Ekklesiastike historia [Istoria Bisericii], vol. I, Atena, 1978, p. 41 sq.). Pn n secolul IV episcopul era liturg, nu administrator. Pstorii i nvtorii (Efeseni 4) sau dasclii (aici) erau preoii actuali care alctuiau consilierii administrativi ai episcopului i slujeau pleroma credincioilor ca dascli i catehei. Dasclii prin excelen ai Bisericii vechi erau prezbiterii (de exemplu, Clement Alexandrinul i Origen n secolul III). Mai ales n secolul III a funcionat regulat instituia adunrilor pentru rugciune i nvtur fr svrirea Tainelor. i aceast sinax o conduceau prezbiterii. Zilele unor asemenea adunri erau miercurea i vinerea, iar coninutul lor era catehizarea credincioilor n viaa n Hristos. Legtura episcopului n principal cu taina dumnezeietii Euharistii se arat i din folosirea bisericeasc a termenului printe, care, dup cum se tie, este un apelativ al clericilor. n vechime singur episcopul era numit printe pentru c, aa cum explic mitropolitul Ioannis al Pergamului, numai el sttea n locul lui Dumnezeu (Sfntul Ignatie) i aducea dumnezeiasca Euharistie. Ea a fost transferat ns i preoilor atunci cnd a aprut parohia, iar svrirea Tainei au preluat-o prezbiterii. De aceea i termenul printe este un titlu onorific extrem de important pentru clericii de orice treapt i va trebui s fie preferat oricror altele, pe care le-au creat mai trziu influenele lumeti, de exemplu: preavenerabil, preacucernic etc. E suficient s ne aducem aminte c n imnografia noastr, care a pstrat limba bisericeasc autentic, brbaii sfini (i episcopi) sunt numii prini, iar femeile sfinte maici. Am vorbit mai sus de nvtur i suntem datori cu o explicaie. Deja din Noul Testament pentru a exprima viaa Bisericii se folosesc termeni colari. Ucenici sau nvcei erau apostolii lui Hristos i primii cretini, iar verbul a nva pe alii (matheteuo) nseamn a face nvcei, ucenici, adic a face cretini (cf. Mt 25,19: Mergnd facei nvcei toate neamurile... nvndu-i pe ei...). i n tradiia patristic se vorbete de multe ori de ucenicia pe lng Sfinii Prini i de ucenici ai Sfinilor Prini. n toate aceste cazuri termenii nu au legtur cu transmiterea de cunotine aride cu caracter colar, ci cu introducerea i iniierea n viaa n Hristos, adic cu asceza i lupta duhovniceasc. Dar asupra acesteia vom reveni mai jos. n timp ce n erezii, care au secularizat viaa bisericeasc i au denaturat-o, instituiile i demnitile aveau o importan primordial, n Biseric greutatea cea mai mare o are nu titlul, ci purttorul harismei dumnezeieti sau al slujirii bisericeti, persoana uman. De aceea Sfntul Irineu, episcopul Lyonului (secolul II), acest mare printe al Tradiiei, spunea c n Biseric, spre deosebire de erezii, tradiia nu se continu prin texte, ci prin persoane, prin sfini i ndumnezeii. Aceasta se ntmpl fiindc nu pot exista slujiri i diaconii bisericeti independent de purttorii harismelor Duhului Sfnt. Numai dac Hristos este n noi, va lucra i n mijlocul nostru. Poate, aadar, s existe o adunare a oamenilor care folosesc Scriptura i o cerceteaz, cum fac ereticii, i totui s nu-L aib pe Hristos, dac Hristos nu se gsete n inimile, ci numai pe buzele lor (cf. Mr 15, 8). 4. Clerici i laici n baza celor de mai sus se poate sesiza faptul c, n ciuda poruncii de a pate oile lui Hristos (In 21,16), clericul nu este un stpn i un autoritar, ci purttor al unei harisme liturgice [de slujire], care cere s fie activat ntr-o slujire pastoral pentru creterea turmei lui Hristos. Dac, mai cu seam, avem n vedere faptul c oile sunt fiine raionale i,
14

prin urmare, au personalitatea i judecata lor i nu sunt oile clericului, ci ale lui Hristos, ca de altfel i el nsui, atunci sesizm ct de departe e slujirea lui de concepia lumeasc despre autoritate i administrare. Dac, iari, ne gndim i la faptul c i mdularele laice ale trupului bisericesc primesc de la Duhul Sfnt harisme care sunt activate ca slujiri n trup, atunci devine limpede c valorificarea oricror harisme ale laicilor de ctre parohul unei parohii nu nseamn numai o concesionare, ci i o afirmare absolut necesar a funcionrii autentice a trupului Bisericii prin valorificarea tuturor mdularelor lui. Cu toate acestea, n viaa noastr a intrat parazitar o tradiie paralel i o adevrat antitradiie, i de aceea domnete impresia greit c n Biseric avem o tagm a celor ce stpnesc i o tagm a celor stpnii, sau, n cel mai bun caz, o grupare a celor activi i alta care particip pasiv la cultul parohiei i care urmrete formal cele ce sunt lucrate i svrite de primii. E vorba firete de concepii i practici ale unei comuniti bisericeti feudale i secularizate care au ptruns de veacuri i n viaa romeitii. mprirea incontient a celor care particip la cult n activi i svritori (clericii) i cei care urmresc cele svrite (laicii aflai n biseric) creeaz contiina unui spaiu teatral; limbajul zilnic al liturghisitorilor vine i el s confirme aceste localizri ezoterice: Pentru cei ce urmresc aceast slujb sfnt... E necesar, prin urmare, s redobndim o autentic gndire bisericeasc, care triete i exprim contiina trupului i a unitii lui, n virtutea creia nu pot exista svritori i urmritori pasivi, ci numai mpreun-svritori, mpreunrugtori i mpreun-oferitori ai cultului i Euharistiei, clerici i laici. n tradiia Sfinilor Prini nu se face o mprire n ranguri a clericilor i laicilor, ntruct roate mdularele svresc mpreun Liturghia i se completeaz reciproc n slujirea lor n trupul unic, exact ca i mdularele trupului nostru natural (cf. l Co 12). n sens propriu, termenul laic l desemneaz pe cel care ine de poporul (laos) lui Dumnezeu, de trupul eclezial i, prin urmare, cuprinde toate mdularele lui, clerici i laici, fr deosebire. Singura distincie fundamental ntre ei st n slujirea (diaconia) svrit, iar nu n diferenierea lor n ranguri. Funcionarea armonioas a ntregului trup formeaz organismul eclezial, cum atest la sfritul secolului I Clement Romanul (t 95). Arhiereului i sunt date slujiri proprii, preoilor li s-a rnduit un loc propriu, leviilor le revin slujiri proprii, iar laicului i sunt date porunci pentru laici (Epistola I ctre Corinteni 40, 5). n trupul Bisericii exist liturghisiri, harisme, diaconii. Exist n toate mdularele ei adevrate. Vorbind de Biserica din epoca apostolic, Sfntul Nicodim Aghioritul remarc: Cretinii care au crezut la nceputul propovduirii i s-au botezat au primit toi Duhul Sfnt. Dar fiindc prin firea Lui Duhul Sfnt este nevzut, celor care l-au primit li s-a dat un semn sensibil i vzut al lucrrii Lui. De aceea, cei botezai fie vorbesc n limbi diferite, fie profeesc, fie fac minuni. Harismele erau manifestri ale prezenei Duhului Sfnt n credincioi care astfel se arat a fi temple, slaele Duhului Sfnt. Preoia este o harism activat ntr-o slujire concret, fundamental pentru subzistena Bisericii, dar care nu le exclude pe celelalte harisme i pe ali purttori harismatici ai lor ntre laici. De altfel, dup 1 Corinteni 12,18-31, toi ci aparin trupului lui Hristos au harisme, aa cum spunea mai sus Sfntul Nicodim Aghioritul. Numai nenvaii i necredincioii (14, 23), adic toi ci n-au primit nc Botezul, catehumenii, n-au harisme. n decursul veacurilor ns i prin codificarea calitilor harismatice numrul sfinilor ndumnezeii s-a restrns i s-a supraaccentuat numai harisma-liturghisire care rmne neschimbat, Preoia, chiar dac se poate ca unii purttori ai ei s nu ne distingem de nite hamali ai harului care ni s-a dat prin punerea minilor prezbiteriului (1 Tim 4,14). Cnd deci exist contiina c n trupul Bisericii clericii svresc lirurghia-slujirea impus lor ca nite mdulare ei nii ale acestui trup, atunci se desfiineaz orice concepie feudal despotic despre preoie, iar
15

parohia vede n persoana clericului pe printele i pstorul ei.

16

II Parohia astzi ca spital duhovnicesc 1. Scopul parohiei: tmduirea Ce obiectiv are ns viaa parohiei n acord cu tradiia ortodox? Constituirea parohiei i a ntregii viei bisericeti se face cu un singur scop, unic i invariabil: ndumnezeirea [theosis] membrilor ei. Acest scop trebuie s rmn neschimbabil de-a lungul veacurilor. Schimbarea eventual a scopului nseamn automat alienarea parohiei i decderea ei ntr-o grupare lumeasc (asociaie, corporaie etc.), astfel nct ea i pierde caracterul de Biseric. Ne grbim, desigur, s afirmm c n Ortodoxie aceast nstrinare a parohiei nu e cu putin, chiar i dac s-ar gsi clerici care privesc comunitatea parohial n chip lumesc i activeaz n afara tradiiei ortodoxe. Ei stau ns n tradiia ortodox dac rmn prinii, duhovnicii i nvtorii credincioilor, iar cuvntul lor se aude din crile liturgice, imne i cateheze. O hran zilnic a celor care particip la cultul parohiei (iar acest lucru apare mai limpede ntr-o mnstire) este cuvntul printesc oferit ca rugciune i imn de adorare. Numai dac va tcea cuvntul scripturistic (profetic i apostolic) i patristic, numai atunci exist pericolul s dispar orientarea corect i scopul vieii bisericeti. Mai exact, atunci cnd se deschide calea interpretrilor individuale i a marginalizrii cuvntului sfinilor i astfel plero-ma credincioilor e ndrumat spre protestantism. Falsificarea esenial a cretinismului, care i alieneaz n chip desvrit fiina, este considerarea lui ca o ideologie cretin, pe care credinciosul e chemat s o accepte ca s-i modeleze viaa n conformitate cu ea. n acest caz cineva nva cretinismul aa cum nva geografia i istoria. Cretinismul este ns o nvtur [mathema] dar n acelai timp i o ptimire [pathema]. El se ofer ca via, ca integrarea ntr-un mod de existen nou, revelat, n viaa pe care a introdus-o n istorie Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. Credinciosul e chemat s ajung pe un anumit drum n punctul n care s fie n stare s-i aplice lui nsui mrturisirea Apostolului Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). Pentru Apostol, acest cuvnt nu e metaforic sau simbolic, ci exprim o realitate empiric. Este formarea lui Hristos n el (cf.: ca Hristos s se formeze, s ia chip n mine, Ga 14,19), ca omul s devin Hristos Dum-nezeu-om dup har. Aceasta este ndumnezeirea i ea se identific cu mntuirea. Angajarea n acest proces echivaleaz cu o tmduire, cu vindecarea existenei umane. Inima trebuie s se cureas-c (elibereze) de patimi ca s poat fi luminat de Duhul Sfnt. Fiindc numai prin luminarea Duhului Sfnt poate cineva, cu harul lui Dumnezeu, s ajung la ndumnezeire, adic la desvrirea existenei lui n Slava necreat sau n mpria (Lumina) Sfintei Treimi. n lumina Sfintei Treimi omul este predestinat s triasc n venicie. Aceasta este predestinarea omului (cf. Rm 8, 29). Cci fiind n aceast Lumin, este cu adevrat om i confrate, adic fratele confrailor lui n umanitate. Dac omul nu se unete astfel cu Dumnezeu, umplndu-se de harul dumnezeiesc necreat, nu poate s-i iubeasc cu adevrat (dezinteresat) pe toi semenii lui confrai n umanitate i s creeze mpreun cu ei o comunitate autentic i curat. ntruct n fiina ei mntuirea este o vindecare [thera-peia], ea cere o conduit terapeutic corespunztoare. i aceasta e asceza, lupta pentru inerea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele formulate n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii. Poruncile dumnezeieti nu sunt altceva dect reete n lupta vindecrii noastre. Dar nu ele sunt
17

vindecarea. Vindecarea e restaurarea sntii noastre duhovniceti: inserarea existenei noastre n harul dumnezeiesc, n Lumina necreat a lui Dumnezeu. Ca orice vindecare ns, aa i cea oferit de Biseric, cere o introducere ntr-un cadru de via corespunztor, ntr-un climat special care face vindecarea cu putin i sigur. Locul spitalului de vindecare trupeasc l ia aici Biserica - Parohia, ca spital duhovnicesc [iatreion pneumatikori], loc de vindecare i restabilire a omului ntreg. Credinciosul trebuie s fie introdus ntr-o via i comunitate nou, strin de viaa lumii care ignor nu numai vindecarea, dar i metoda de realizare a ei. n paralel, credinciosul trebuie s nvee s triasc n noua via, prsind viaa lumii. Toate acestea sunt astzi, din nefericire, foarte greu de neles fiindc cei care ne numim cretini suntem ncurcai cu lumea, iar viaa noastr nu difer n esen de viaa necretinilor dect numai n unele elemente de religiozitate pe care le ofer. Dac vrem ns s nelegem ce anume nseamn ncadrarea n viaa lui Hristos putem s ne refugiem ntr-o mnstire (ortodox) i n alctuirea vieii lor. Monahul de prob este, pstrnd analogiile, catehumenul Bisericii vechi. Din lupta lui de a se integra n viaa monahal putem nelege ce anume nsemna n primele veacuri integrarea n Biseric. n ortodoxia din secolul rv, mnstirea rmne continuarea parohiei autentice, fiindc ea reprezint o comunitate independent i neinfluenat de lume, n care i gsete aplicare cuvntul pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Toat viaa are drept centru pe Hristos i se transform harismatic n rugciune, mulumire, doxologie. 2. Integrare total Ca un cadru de via i independen fa de societatea lumeasc, parohia apare deja n Faptele Apostolilor dup Cincizecime (2, 42 sq; 4, 37 sq etc.). Aici se manifest comuniunea trupului lui Hristos n lume ca un Domn, o credin, o comunitate. Mai nti n persoana Apostolilor, cretinilor li s-a trasat o cale pe care trebuie s o urmeze credincioii din toate veacurile: lepdarea (apotaxis) integral de lume i unirea (syntaxis) lor cu Hristos, cum se mrturisete n rnduiala Botezului. De la nceput Biserica s-a manifestat astfel ca al treilea neam, ca o comunitate strin i n lumea iudaic i n cea pgn (idolatr), o mrime existnd de sine i independent, ca o creaie nou, ca o existen renscut. n aceast comunitate e primit ntreaga via a omului (i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm...), att cea spiritual, ct i cea trupeasc, material. Hristos ia asupra Sa i primete n trupul Lui omul ntreg, ca o unitate i totalitate psihosomatic. Nu-1 fragmenteaz, nu-1 taie n buci. Cum spune Sfntul Grigorie Teologul: ntreg m-a luat pe mine ntreg i s-a unit ntreg cu un ntreg, ca s druiasc mntuirea la un ntreg (PG 37, 181-184). De aceea, i diaconia Bisericii oferit omului ntreg e o diaconie duhovniceasc, dar i material, trupeasc. Omul ntreg are nevoie s fie mntuit, s fie eliberat de pcat, de boala firii lui, i s fie ndumnezeit. Iar aceasta se face prin ncretinarea vieii lui spirituale i sociale, prin integrarea omului n harul lui Dumnezeu. Se dovedete ns astfel c o concepie potrivit creia e posibil ca spiritual (psihic) omul s fie hrnit de Hristos, dar trupete i social s rmn nchis n ateismul sistemelor socio-politice (aa cum e modelat viaa noastr) este cu desvrire de neconceput din punct de vedere ortodox. Viaa n care nvm s trim e una artificial i falsificat i de aceea nu poate fi numit cretin. E o stare ambigu, din care izvorte toat nenorocirea noastr, n orice latur a vieii noastre individuale i sociale. Chiar i nenorocirea organismului bisericesc, n dimensiunea lui uman, ntruct parohiile noastre se amestec cu lumea, copiaz metodele ei i aplic soluiile ei.
18

Dar integrarea total a omului n trupul lui Hristos nu depinde doar de decizia i voina uman. Ea are anumite premize fundamentale i inviolabile. Nu e ceva analog cu integrarea ntr-o colectivitate sau corporaie, unde e suficient completarea unor formulare tipizate i mplinirea i respectarea unor convenii. Participarea la viaa n Hristos nu se poate sprijini pe activiti i practici exterioare. Se cer aciuni luntrice omului, cum vedem n Noul Testament i n Biserica veche. Din Noul Testament, n interpretarea lui patristic, aflm cum anume s-a fcut n primele veacuri iniierea (catehizarea introductiv) a celor care veneau la Biseric. n prima zi candidatul era numit cretin (cf. canonul 8 al Sinodului II Ecumenic), dei n calitate de catehumen nu putea participa la viaa sacramental interioar a Bisericii. Astzi, cnd s-a impus Botezul pruncilor, identitatea cretin i dreptul ca posesorul ei s ia parte la dumnezeiasca mprtanie e privit ca ceva de la sine neles, chiar dac dup Botez acesta s-a ndeprtat cu desvrire de viaa n Hristos i n el dumnezeiasca Euharistie se schimb din via n moarte i din mntuire n iad. Dup ce a strbtut etapa curirii inimii lui de patimi cu ajutorul catehetuluibtrnului lui (cum se face astzi n mnstiri), credinciosul botezat poate primi n inima lui luminarea Duhului Sfnt, botezul Duhului (FA 1, 5). Botezul pruncilor nu era necunoscut nici n Biserica veche, dar el era aplicat numai n familiile cretine tritoare, n care existau condiiile ca pruncul botezat i copilul s continue viaa n Hristos pe lng btrnulduhovnicul lor. De neneles pentru muli sunt astzi i exorcismele care se citesc la cateheza ce preced rnduiala Botezului. Prin tipizarea pe care au primit-o, cateheza i Botezul s-au unit ntr-o singur rnduiala, iar exorcismele sunt ascultate ca nite cuvinte magice de cei prezeni, prini i nai, mai ales cnd nu sunt dect cretini ca identitate. Puini pot s neleag sensul real i raiunea existenei lor n aceast rnduiala. Exorcismele erau ns o rugciune zilnic n lupta catehumenului de a nva s se mpotriveasc i s biruie metodele diavolului pe lng catehetul-duhovnicul su. Aceast lupt se fcea cu ajutorul primelor trei Evanghelii, aa-numitele Evanghelii sinoptice (Matei, Marcu i Luca) care au ca tem fundamental vindecrile taumatur-gice ale demonizailor de ctre Domnul. Evanghelia dup loan, evanghelie duhovniceasc, era predat neofiilor dup Botez. De aceea, pn astzi, n practica noastr liturgic ncepnd de la Pati n cultul nostru se citete Evanghelia dup loan (ntruct catehumenii se botezau ndeosebi n noaptea de Pati). Astfel, catehumenii i cureau inima cu cateheza i n principal cu exorcismele, dup care prin Sfntul Botez i cu Mirungere descopereau centrul sufletului, mintea, i de aceea toi ci se apropiau de Botez s numeau luminai... iar dup aceea peau spre Sfntul Altar i se mprteau cu Trupul i Sngele lui Hristos (mitropolitul Ierotheos al Navpaktei). Itinerarul credinciosului are etape clare, care n limbajul tradiiei se numesc purificare luminare ndumnezeire [katharsis pho-tismos theosis], i pe care fiecare credincios este chemat s le parcurg. n aceast lucrare se concentreaz misiunea i existena parohiei. 3. Necesitatea unui printe duhovnicesc Din toate acestea se nelege de ce n viaa Bisericii locale a parohiei are o importan fundamental printele duhovnicesc, btrnul harismatic cum a fost numit mai trziu, i care n afara mnstirii coincide cu parohul sau printele comunitii parohiale. n jurul printelui duhovnicesc se adun copiii si duhovniceti. Parohia e o familie mare o comunitate care are drept centru biserica, aa cum mnstirea are drept centru biserica ei central (catoliconul, soborul). Desigur, n Biseric exist (n mnstirile de femei) i maici duhovniceti care au primit i ele propria misiune: renaterea n Hristos de care vorbea Domnul n noapte cu ucenicul Su Nicodim (In 3). Printele duhovnicesc nu este un simplu
19

nvtor-pedagog, ci cel care l nate pe om n Hristos, cum spune printele duhovnicesc al multora n epoca lui, Apostolul Pavel: Cci chiar dac ai avea mii de pedagogi n Hristos, dar nu avei muli prini; cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos (i Co 4,15). E vorba de o renatere spiritual printr-o metod terapeutic (Evanghelia) pe care a dat-o lumii Hristos, metod cunoscut deja n Vechiul Testament i aplicat de sfinii acestuia. Duhovnicesc n limbajul Bisericii nu e, prin urmare, cel care cultiv intelectul, intelectualul n sensul lumii, ci n sensul lui Dumnezeu: cel care l are pe Duhul Sfnt, care sa fcut templu al Duhului Sfnt, purttor de Duh. De aceea, i n textele imnografice ale cultului nostru sfinii sunt numii foarte des nelepi. Pentru c sunt posesori ai nelepciunii dumnezeieti de sus (Iac 3,17). Duhovniceti deci sunt cei ndumnezeii, sfinii. De aceea, n Ortodoxie nu sunt recunoscui ca sfini, pur i simplu marii dascli i scriitori importani, chiar dac acetia sunt cunoscui drept cretini evlavioi, ci cei care au ajuns la luminarea Duhului Sfnt i au dat semne palpabile ale ndum-nezeirii lor (harisme, minuni, bun mireasm sau moate nestriccioase etc.). O biseric ortodox este zugrvit cu sfini, suprancrcat de chipuri ale sfinilor sau cu scene din viaa lor pentru ca s existe o amintire permanent, fiindc scopul fiecrui credincios e s-i urmeze propriul drum mpreun cu sfinii, iar parohia s fie un permanent atelier de sfinenie i un spital duhovnicesc. Integrarea n viaa duhovniceasc, integrare care conduce la curire i la luminarea Duhului Sfnt e tema fundamental i principal a vieii credincioilor n parohie. Fiindc viaa duhovniceasc, ca via n Duhul Sfnt, este premiza de baz i a comunitii autentice pentru funcionarea parohiei ca o comunitate i comuniune. Virtuile comunitare nu sunt o realizare individual a voinei omului ci roada Duhului Sfnt {Ga 5,22: Cci roada Duhului Sfnt este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia). Unde nu exist Duhul Sfnt, nu poate exista roada Lui. Cnd ajunge la luminarea Duhului Sfnt, credinciosul dobndete iubirea dezinteresat i se poate integra corect n comunitatea frailor lui dnd toate i necernd niciodat nimic pentru sine nsui (fiindc iubirea treimic nu caut ale sale; l Co 13, 5). De aceea, fr neagoniseala desvrit, adic fr renunarea de bunvoie la orice revendicare, nu poate s se realizeze proprietatea comun, comuniunea freasc, cum scria la sfritul secolului I Didahia Apostolilor: S faci parte din toate fratelui tu i s nu zici c sunt ale tale. Cci dac suntem prtai n cele nemuritoare, cu att mai mult n cele muritoare (4, 8). Credinciosul se integreaz n viaa parohiei ca s se vindece de boala inimii lui, reorientnd-o i fcndu-se templu-sla al Duhului Sfnt. Medic n acest proces terapeutic este printele duhovnicesc, clericul. Aici se arat ce delicat tem e Preoia. Clericul e neles astzi drept celebrant sau lucrtor social i se nesocotete opera lui principal, care este cea terapeutic. Aceasta ns presupune vindecarea vindectorului nsui, dup cum zice Domnul: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Lc 4, 23). Medicul nu vindec simplu cu rugciuni, aa cum chirurgul nu vindec citind bolnavului texte medicale, ci prin operaie, printr-o intervenie medical. Clericul vindecat vindec prin aceea c i nva pe fiii lui duhovniceti modul vindecrii i devine ndrumtor i catehet al lor n baza experienelor lui. Parohia care nu nva modul vindecrii, ci se ocup cu alte lucruri i scopuri, nu poate s mntuiasc, s cluzeasc la ndumnezeire i nu-i are, ortodox vorbind, o raiune a existenei ei. n acest punct st toat problema parohiilor noastre. Dac sunt aezminte de vindecare (terapie) a credincioilor sau se ocup doar cu slujbele religioase sau cu opere de pietate, aciuni de binefacere, n timp ce inima omului rmne neatins i nevindecat de patimi i de rele. De aceea Sfntul Grigorie Teologul d o att de mare importan pstorului vindecat care poate s devin cluz a altora n vindecare, aa cum o spune n celebrele lui
20

cuvinte: Trebuie s fie mai nti curat i apoi s curee; s fie nelepit i apoi s nelepeasc; s devin lumin i apoi s lumineze; s se apropie de Dumnezeu i apoi s-i aduc i pe alii; s fie sfinit i apoi s sfineasc; s conduc cu minile i s sftuiasc cu pricepere. Privind parohia drept centru de vindecare a credincioilor din prisma misiunii ei apostolice, nelegem practica Bisericii vechi n ce privete alegerea clericilor. n primele veacuri deveneau clerici pnevmatoforii, ci puteau s vindece i nu pur i simplu oamenii morali sau educai, cci nu trebuie s uitm c i ereticii ca Arie erau pe din afar oameni morali i ireproabili; nu erau ns pnevmatofori. Un ortodox, de altfel, nu este omul moral i neeretic n cuvinte, ci cel care are slluit n inima lui pe Duhul Sfnt, cel ndumnezeit. Acesta triete i umbl n adevrul luminii dumnezeieti i poate s teologhiseasc, s arate adevrul dumnezeiesc. Aa erau Sfinii Prini. Exist ns, din nefericire, o tendin de suprafa, cel puin, ca muli clerici s ne socotim urmai ai Sfinilor Prini pur i simplu n virtutea hirotoniei noastre, iar nu din cauza strii inimilor noastre, adic a luminrii noastre. Urmai ai Sfinilor Prini sunt cei care au primit ei nii vindecarea Duhului Sfnt i care pot, cu harul lui Dumnezeu, s-i vindece i pe alii. n felul acesta trebuie neleas i succesiunea apostolic, care nu se sprijin pur i simplu pe continuitatea nentrerupt a practicii hirotoniei, ci i pe continuitatea nentrerupt a integrrii n aceeai spiritualitate, n spiritualitatea Apostolilor i Prinilor din toate veacurile. Aceast viziune a succesiunii apostolice, n afara oricrui sens scolastic, va putea ajuta la contientizarea i abordarea multor probleme ale dialogului intercretin contemporan. Hirotonia nu lumineaz n chip magic, ci presupune curirea inimii i luminarea Duhului Sfnt. Clericul necurit i neluminat este un hamal, nu un purttor al harului. i Dumnezeu lucreaz i prin cei nevrednici. (Dumnezeu nu-i hirotonete pe toi dar lucreaz prin toi, cum ne linitete Sfntul loan Gur de Aur.) ns cei necurii nu pot s vindece i se mulumesc s-i justifice prezena n parohie prin preocuparea cu aciunile sociale. De aceea ar fi bine s nu se acopere parohiile vacante (o expresie peiorativ preluat din mentalitatea secular), atunci cnd nu se gsesc dac nu oameni duhovniceti n sensul Bisericii vechi (lucru foarte rar astzi), mcar oameni de pocin, de smerenie i de rugciune, bogai n experiene mnstireti. De altfel, clericul care n-are un btrn i o relaie vie cu mnstirea, prototipul parohiei din lume, nu poate pstori parohia n duhul tradiiei. Lacunele n spiritualitate se vindec numai prin intuirea n smerenie i supunerea clericului fa de cuvntul i fapta Sfinilor Prini. Dac i las pe Sfinii Prini s fie cluze n slujirea lui, atunci i lucrarea lui va avea un caracter patristic, adic bisericesc. Clericul nu poate s devin terapeut (vindector) al patimilor altora, fr s fie teolog, adic fr s aib experiene spirituale sporite. Fr s dein el nsui metodele luptei duhovniceti nu poate s aib o cunoatere personal a lui Dumnezeu. n tradiia Ortodoxiei, o condiie de baz pentru hirotonie nu sunt cunotinele i instruirea colar, ci nvarea n coala ascezei i pocinei care e autentica coal de teologie a Ortodoxiei, cea care-i arat adevrai teologi, adic prini i maici n Hristos. Cum din secolele IIIII numrul episcopilor s-a restrns, fiindc nu se mai gseau profei ndumnezeii (cf. 1 Co 12, 28) pentru toate parohiile (enoriile), ca s nu se micoreze numele i autoritatea episcopului (cf. canonul 6 al Sinodului din Sardica), Sinodul V Ecumenic (canonul 12) a stabilit (nu necstoria, ci) fecioria episcopilor, adic proveniena lor isihast, cum tlcuiete Sfntul Nicodim Aghioritul: Sinodul mpiedic prin canon ecumenic ca arhiereii s aib femei, cci fiind treapta desvrit i mai presus de toate celelalte trepte bisericeti, arhiereii trebuie s fie i desvrii n virtute i mai cu seam n feciorie i curie.
21

22

III Dimensiunea istoric a parohiei n civilizaia romeic Parohia ca spaiu de recreare i transformare a ntregii ei viei a supravieuit cu spiritualitatea i comunitatea ei cu toate cderile istorice toat durata romeitii elinoortodoxe (a Bizanului) i n perioada postbizantin. Eforturile de renatere duhovniceasc ale Sfntului Simeon Noul Teolog (1035), ale isihatilor din secolul XIV i ale colivarilor din secolul XVIII au reorientat mersul ei n sens hristocentric, readucnd episcopul i preotul isihast i terapeut n viaa Bisericii i punnd spiritualitatea ca itinerar al ndumnezeirii n epicentrul elurilor vieii bisericeti i al parohiei. Aceast contiin a misiunii parohiei i a lucrrii parohului ei s-a pstrat chiar i atunci cnd clerul i poporul nu se distingeau prin marea lor cultur, fiindc practicile isihaste erau ntrupate n viaa parohial. O dat cu nfiinarea statului grec modern (n 1830 i n continuare) sub influena iluminitilor occidentali, mai cu seam a lui Korais, clerul va prsi isihasmul i se va nchide n pietism i moralism. Om duhovnicesc nu va mai fi isihastul i pnevmatoforul, ci un intelectual moralist. Harul nu va mai fi lumin, ci cunoatere a lumii. i n consecin luminarea va fi perfeciunea moral i cognitiv, nu curirea inimii i mprtirea de Lumina dumnezeiasc a harului. n timpul ocupaiei otomane, n cadrul parohiei s-a dezvoltat comunitarismul i s-a continuat tradiia existenei sociale a Ortodoxiei. De altfel organizarea comunitar a romeitii (bizantine) nrobite nu e ceva nou. Era comunitarismul ortodox-bisericesc ale crei baze sunt spirituale, nu raionale. E comunitarismul care s-a pstrat nentrerupt n chinovia monahal ortodox, Ortodoxia real continuat i care, ca un comunism al iubirii i al harului, arat zdrnicia eforturilor marxismului care cu sistemul lui se lupt s realizeze ceea ce este tradiie secular n Ortodoxie ca rod al harului Duhului Sfnt. Ocupaia otoman a funcionat ca o chemare la ntoarcerea la comunitatea cretin primar prin strngerea relaiilor romeilor i cultivarea frietii i solidaritii. Acest lucru s-a pstrat de altfel chiar i astzi n diaspora. La acest proces au contribuit foarte mult exemplele permanente ale cadrului existenei ortodoxe, mnstirile, care au continuat s funcioneze att n centrele urbane, ct i la ar, oferind bazele autentice ale comunitii ortodoxe. Cele peste 600 de mnstiri, care se gseau dup 1821-1829 n Mica Elad, de la Sperheios pn la Tenaros, au fost dup istoricul englez Steven Runciman vetre de renatere a parohiilor de la orae i de la ar. n anii grei ai turcocraiei (stpnirii otomane) parohia nchidea n ea toat viaa comunitii. i breslele, cu sfinii lor ocrotitori aveau drept centru i punct de plecare al activitii lor biserica. Iat de ce era absolut logic pentru romei, care triau liber i firesc n duhul tradiiei, s-I ofere lui Dumnezeu toate aspectele vieii lor, chiar i relaiile lor economice. n felul acesta, parohia a inut vie viaa spiritual, a ndrumat lupta duhovniceasc, a cluzit spre pocin i frietate. Aceasta din urm se manifesta prin iertarea reciproc ndeosebi la nceputul Postului Mare (sptmna lsatului sec de brnz) i n noaptea de Pati. Desigur, tot acest proces depindea n chip nemijlocit de personalitatea i autoritatea duhovniceasc a clericului, dar pn i cel mai incult printe putea s ofere foarte mult n aceast ndrumare, dac avea o via duhovniceasc i o relaie cu mnstirea. De altfel, toate evenimentele sociale aveau n centru dumnezeiasca Euharistie i lcaul bisericii. Activitile, de exemplu, ale vieii agricole (semnatul, aratul, treieratul, recoltarea roadelor), erau ritmate n toate fazele lor de srbtorile bisericeti. Claca (sprijinirea n lucrrile agricole a celor aflai n mari nevoi) se decidea prin cuvntul preotului
23

la dumnezeiasca Liturghie. Educaia avea de regul drept dascl pe preotul paroh i, contrar celor afirmate mpotriva culturii colivei de ctre intelectualii iluminiti occidentalizai, i-a inut pe copiii romei n tradiia patristic, formnd oamenii cu fric de Dumnezeu i cu sentimente filantropice. Evenimentele individuale care deveneau i sociale (naterea, botezul, cstoria, nmormntarea) i diversele adunri populare (hramuri la srbtorile sfinilor n legtur i cu unele trguri) au realizat apropierea reciproc a credincioilor avnd n centru evenimentele bisericeti i au creat un duh de comuniune. i dincolo de toate, lucrul cel mai bun era preotul, printe duhovnicesc prieten frate sftuitor sprijinitor. Cu toate neputinele i nedesvririle omeneti, care nu vor lipsi niciodat, era un climat n care cuvntul Hristosului nostru: Eu cunosc oile Mele i ele M cunosc pe Mine (In 10, 14), i putea gsi aplicare i n ce privete relaia ntre preot i popor. Polemica slbatic i metodic a francilor bavarezi, a misionarilor apuseni i a colaboratorilor lor greci occidentalizai fa de tradiia romeic a ntreptrunderii reciproce dintre mnstire i parohie nu e un lucru inexplicabil. Francii cunoteau foarte bine suportul isihast al romeitii i s-au luptat veacuri de-a rndul s-1 dezrdcineze. Cunoteau foarte bine c prin tradiia isihast s-a pstrat civilizaia romeitii, civilizaie diametral opus civilizaiei france. Aceasta din urm se ntemeia pe deosebirea natural a oamenilor n stpni i sclavi i de aceea s-a format social ca societate bazat pe aservire (feudalismul franc o societate de clase), colonizare i imperialism. Cea dinti se ntemeia pe idealul demnitii egale a tuturor oamenilor, care devin egali i frai n snul duhovnicesc al Bisericii, n cristelni, i de aceea s-a format ca o existen comunitar i o via comun (de obte), ca o fraternizare freasc i fr clase. De la Schisma cea Mare din 1053 pn la Revoluia de eliberare din 1821, toate eforturile francilor de a cuceri romeitatea i a o nstrina de civilizaia ei au euat. Subjugrile ei succesive (1204,1453 etc.) n-au dus la tergerea culturii romeice, ci mai degrab au nteit-o i nviorat-o. Astfel, falsificarea i moartea ei au trebuit s vin din interior. i n Rusia, n principal din epoca lui Petru cel Mare, occidentalizarea s-a introdus prin alienarea vieii bisericeti, n Grecia ptrunderea franc a fost posibil prin crearea statului grec care i-a fixat drept scop fundamental europenizarea neamului. Occidentalizarea ns i, prin urmare, deplina subordonare fa de cultura european i politica european au fost cu putin numai atunci cnd s-a nstrinat contiina bisericeasc a poporului nostru, care s-a format n tradiia patristic-romeic pe care a pstrat-o i exprimat-o. Dar francii tiau c tradiia romeic de vindecare a sufletului, mpreun cu nvtura despre purificare i luminare, se pstra n mnstiri i c aceast tradiie a creat omul romeic ortodox. tiau, de asemenea, c aceast tradiie din mnstiri (nite parohii monahale) se transmitea n parohiile din lume i i forma pe greci. De aceea nebunia distrugtoare a bavarezilor s-a ndreptat mpotriva mnstirilor cu mii de justificri i pretexte (mnstiri semidizolvate, insuficienele monahilor etc.), care cu mare disponibilitate i o naivitate de neiertat au fost acceptate i de ai notri. Uitm ns c mnstirea nu este un chivot de mntuire al neamului nostru din cauza vredniciei i a desvririi monahilor. Fiindc, aa cum s-a zis n mod repetat, mnstirea n timpul romeitii este un spital. Iar n spital se refugiaz cei care au contiina bolii lor, prin urmare bolnavii i necuraii, iar nu cei desvrii i curai. Ci cred c sunt sntoi i curai (s ne amintim de cuvntul Domnului: Nu am venit s chem la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi Mt 9,13) mor n autoamgirea lor. Mnstirea i parohiile din lume care i-au pstrat propria tradiie de vindecare au salvat i oferit cadrul propriu al vieii n Hristos i medicamentele duhovniceti corespunztoare vindecrii (asceza i spiritualitatea). Combtnd mnstirile, bavarezii i colaboratorii lor occidentalizai, cum a fost
24

arhimandritul Theoklitos Farmakidis, combteau tradiia elin ortodox i au lucrat pentru europenizarea total, adic pentru occidentalizarea neamului nostru. Au tiut ns n dou moduri s nstrineze att mnstirile, ct i parohiile seculare: fie prin desfiinarea lor, fie prin schimbarea fiinei funciei i contribuiei lor. Primul lucru l-au fcut nchiznd peste 400 de mnstiri i confiscnd averile lor pentru scopuri sociale (ntrirea educaiei etc.). Al doilea l-au realizat prin efortul sistematic ntreprins prin difuzarea spiritului societilor apusene, de ntoarcere a monahismului i a vieii monahale de la vindecare i spiritualitate (care conduce la societatea ortodox) la opere de suprafa n folos social i activism social dup modele apusene. Aceasta nsemna asimilarea monahismului romeic celui apusean, care de aceea a ajuns cu desvrire neprimejdios n Apus, fiindc s-a secularizat i conformat restului societii europene, pierzndu-i misiunea revoluionar de vindecare i renatere. Dac deci mnstirile romeice se vor transforma n ordine pietiste sau papale apusene, cu un scop limitat pur secularizat, atunci se va stinge i tradiia ortodox cu civilizaia ei. n paralel s-a depus i poate se depune nc orice efort ca parohia din lume s prseasc cu desvrire legtura i contactul ei cu parohia monahal (mnstirile), ca s ia modelul ncorporrii ei n lume. Victime ale acestui plan condus cu mare art au czut i conservatorii secolului XIX care, rmnnd la suprafaa vizibil i ignornd fondul, au luptat mpotriva monahismului i nainte de toate mpotriva celui athonit afirmnd un fel de monahism de lume al unor asociaii de necstorii, conlucrnd astfel la slbirea parohiilor mnstireti, dar i a parohiilor din lume prin nlocuirea acestora cu adunrile lor i conducnd n ignorana lor la perturbarea continuitii tradiiei, n felul acesta au condus la crearea unei Biserici neogreceti neoeleniste (dup caracterizarea reuit a lui K. Oikonomos) cu accentuarea spiritului unei eshatologii temporale n lume i pierderea tradiiei luptei de vindecare (pr. I. Romanidis). Dei (la suprafa) a pstrat continuitatea Tainelor, parohia a prsit (n multe) suportul terapeutic i de aceea nu mai intete la vindecarea minii i a inimii, ci moralizarea credincioilor, fcndu-i ceteni utili (i nu arareori uor de folosit) ai lumii, iar nu ceteni pnevmatofori ai mpriei dumnezeieti necreate.

25

IV Parohia ca o comuniune-comunitate n Hristos n tradiia ortodox parohia exist n lume nu ca o corporaie religioas pentru dirijarea i realizarea unor forme i convenii religioase, ci ca o comunitate integral, independent i neinfluenat de societile lumeti, de viaa i scopurile lor. Fiindc parohia ca Biseric ntr-un loc i are propria ei via, propriul ei scop. Aceast particularitate a comuniunii n Hristos care e parohia o vom analiza n continuare. 1. Comunitatea-societatea Formele puternice de coexisten a oamenilor ntr-o comunitate-societate sunt: mai nti, forma de mas (coexistena de mas). Prin mas nelegem sociologic un ansamblu de indivizi, monade izolate, care nu sunt legai prin elemente interioare permanente, printr-o putere unificatoare. Accentum noiunile interior i unificator, pentru c se poate ca un ansamblu naional s prezinte anumite elemente de legtur (de exemplu, limba, originea comun, obiceiurile, datinile etc.) i totui s nu evite n el diviziunile i conflictele. De aceea, chiar dac toate aceste elemente acioneaz unificator, fore de dezagregare mai puternice funcioneaz foarte bine, ca, de exemplu, dispoziii partinice, interese economice, opoziii de grup etc. Fenomenul rzboiului civil, pentru prentmpinarea cruia se fac nentrerupt rugciuni n cultul nostru (nc ne rugm s se pzeasc... de rzboiul cel dintre noi [civil]), este extrem de sugestiv n aceast privin. Se demonstreaz, n cele din urm, c lucrurile considerate drept elemente de legtur i unificatoare (chiar i religia) rmn adeseori cu desvrire superficiale i inactive. Aceast stare, care este o expresie a omului netransfigurat n Hristos, o descrie inspirat Sfntul Vasile cel Mare: Ne-am nscut zice fiecare n sine ca firele de nisip, neunii ntreolalt, ci separai, fiecare n sine (PG 31,1439). Fiecare rmne, ca un grunte de nisip, n individualitatea lui neputnd s fie n comuniune cu ceilali. Masa nu poate dispune de elemente de legtur interne cu neputin de rupt, fiindc e constituit din indivizi, din blocuri de individualiti umane brute i necioplite i care nu pot constitui o unitate i s compun o armonie. Individul este din fire egocentric. Acioneaz instinctiv, micat de impulsuri animalice i biologice. De aceea nu poate depi starea animalic, firea animalic. Mobilul individului e materia, folosul, interesul propriu. Baza societilor lumeti e masa poporului, caracterul de mas al alctuirii lui, evideniat i mai mult n zilele noastre prin exigena masificrii i a prezenei n mas, chiar dac se bnuiete c n aceste cazuri se caut de fapt altceva. Cuvintele trdeaz ns realitatea latent. Este de observat c la popoarele subdezvoltate se depun eforturi ca ele s rmn n starea de coexisten n mas, pentru c astfel sunt mai uor de condus i de supus interveniilor modelatoare, interioare i exterioare. Exist ns i o alt form de coexisten social, comuniunea personal. Comuniunea care presupune persoanele umane. n comuniunea personal exist o unitate i o simfonie luntric natural i cordial. E vorba de unanimitate, de faptul de a fi ntr-un singur gnd, expresie folosit pentru a caracteriza comuniunea Bisericii din Faptele Apostolilor (2,1). E faptul de a avea aceeai inim, aceeai purtare i acelai suflet, propriu membrilor comunitii apostolice. n timp ce individul este o existen individual, persoana este legat i se afl n simfonie cu celelalte persoane dintr-un grup / o comunitate. De altfel persoana nu poate exista singur, pentru c modul ei de existen e interpersonal, de
26

comuniune. Ea exist i funcioneaz ntr-o comunitate/grup i pentru o comunitate/grup, fr ns ca prin aceasta s-i piard alteritatea i independena ei. Pentru c i comunitatea/grupul, ca o comuniune de persoane, nu face s dispar, nici nu subordoneaz sau oprim i anuleaz persoana, ci devine spaiul n care persoana i manifest existena ei proprie, adic se nfptuiete auto-realizarea i recunoaterea ei. Comuniunea patristic ortodox a persoanelor e comuniunea autentic, singura real n care unul i multiplul (cunoscuta problem platonic din Parmenide) se unesc armonios i fr disensiuni i se realizeaz mpreun, nu coexist pur i simplu. n acest caz se realizeaz comuniunea prietenilor de care ne vorbete Hristos la Cina de Tain: De acum nu v mai zic slugi fiindc sluga nu tie ce face stpnul su ci v-am numit prieteni pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute vou (In 15,15). Aceasta se ntmpl pentru c individul antic este o categorie natural. O monad autonom ntre attea altele. Persoana ns este o categorie a Fiinei, a Fiinei autentice i adevrate, adic a lui Dumnezeu. Dumnezeu este Singurul care exist cu adevrat, fiindc modul Lui de existen e iubirea (1 In 4, 8). Exist pentru alii, nu pentru sine nsui. Astfel omul devine persoan atunci cnd ajunge s existe ca Dumnezeu, cnd particip la modul de existen al lui Dumnezeu. Cnd devine ntreg deschis pentru Dumnezeu i celorlali i ntreg iubire i druire, adic dezinteresat, n acest punct vom putea spune c trecerea de la individualitate la personalitate se exprim ca o trecere de la relaia erotic la cea agapic. Erosul uman e, dup Platon, un copil al srciei i abundenei al lipsei i autosuficienei , funcioneaz ca poft ca s acopere o lips a individului nsui. n toate formele lui, erosul uman coexist cu lipsa i cutarea mplinirii ei. Agape ns, care este o stare dumnezeiasc, se exprim ca druire de sine i jertf, ca druire a ntregii existene de dragul celorlali. De aceea, erosul uman, care ine de sfera individului i a patimilor lui, trebuie s fie ridicat n sfera Dumnezeiescului i a Necreatului, preschimbndu-se n Eros dumnezeiesc, adic n Agape. Aceast autodepire de sine transform individul n persoan i l aseamn pe om cu Dumnezeu. Ceea ce transform individul n persoan e, prin urmare, participarea la Adevr, la Dumnezeu. Participnd la Adevr, persoana are o mai mare pondere dect o mulime de indivizi. Sfntul Atanasie cel Mare, de exemplu, n Alexandria sau Sfntul Maxim Mrturisitorul erau stlpi i expresii ale Adevrului Ortodoxiei n comuniti alctuite aproape n ntregime din eretici. Persoana salveaz catolicitatea, pleroma Adevrului, i creeaz o relaie n adevr. Sunt relaiile care se creeaz n Hristos Care e Adevrul ntrupat. Relaii ca acestea exprim drumul spre Emaus (Lc 24,13 sq). Potrivit evanghelistului Luca, Hristos a mers mpreun cu ei, adic mpreun cu ucenicii. Acest mers mpreun cu Hristos este n mod schematic i reprezentativ relaia interpersonal autentic. Relaia care l are drept centru i punct imuabil de referin al persoanelor pe Hristos. Numai ci triesc n Hristos, adic au n ei pe Hristos prin Duhul Sfnt, ca sfinii, pot s construiasc relaii interpersonale autentice crend o unitate i o simfonie stabil de neclintit. Aceasta este minunea unitii tuturor sfinilor, chiar dac nu se cunosc ntre ei i chiar dac triesc n epoci i locuri diferite. Unitatea lor interioar cu Hristos n Duhul Sfnt realizeaz i unitatea i simfonia, consensul dintre ei. Prin urmare, ci lupt lupta sfinilor pot s ajung la o unitate adevrat i s constituie mpreun mdulare ale aceluiai trup. Aceast unitate o are n vedere viaa n parohie. Indivizii care n Hristos se transfigureaz n persoane constituie o comunitate, pentru c suprimndu-i individualitatea lor, suprim i coexistena n mas. De aceea comunitatea parohial (bisericeasc) se difereniaz prin nsi natura ei de orice alt comunitate uman. Cunoscutele forme de regimuri politice (oligarhii, dictaturi, absolutisme etc.) funcioneaz pe
27

baza mecanismului coexistenei n mas. Indivizii se supun altor indivizi exact cum se ntmpl n imperiul junglei. Funcionarea acestor societi se exprim prin suprimarea (direct sau indirect) a voinei individuale, prin dirijare de sus, prin contiina ideologizat i printr-un comportament individual i social reglementat impersonal. n societile care funcioneaz n acest mod indivizii sunt pui n micare de interesul individual. De aceea sfritul lor obinuit este mnctoria i nimicirea reciproc, chiar dac susin i servesc aceeai ideologie. Pentru c, aa cum s-a spus, unitatea lor, superficial i fragil, nu poate birui individualitatea cu revendicrile ei instinctuale i animalice. Persoana, din contr, nu se poate supune nici unui regim. Pentru c, oferindu-se pe sine Adevrului, particip la Adevr i devine ea nsi Adevr dup har, fcnd adevr i hristificnd contiina i relaiile ei. Persoana triete n libertatea n Hristos. De aceea spune Domnul: Vei cunoate Adevrul i Adevrul v va face pe voi liberi (In 8, 32). Cunoscnd Adevrul, persoana prin Duhul Sfnt cu Hristos-Adevrul (In 8, 32) devine cu adevrat liber i depete orice necesitate i constrngere. Cunoaterea Adevrului ns este mprtirea de Adevr, care pe de alt parte nu este cu putin dac omul nu devine sla i lca al Adevrului, dac Duhul Adevrului nu slluiete n om, n inima lui curit de patimi. Biruina pcatului n Hristos (prin ascez i Taine) constituie eliberarea interioar a omului care duce la libertatea exterioar. Astfel, dac aservirea interioar, adic aservirea pcatului, duce inevitabil i la aservirea exterioar, lipsa libertii externe nu poate desfiina libertatea interioar a persoanei libere n Hristos. Acest lucru poate fi observat n mod concret n perioada subjugrii noastre dominaiei otomane n fenomenul neomartirilor neamului nostru, ca de altfel i la martirii tuturor veacurilor. Neomartirii care au rezistat i s-au opus stpnirii turceti, fiind renscui n har i de aceea liberi interior, au fost la antipodul islamizailor, n care lipsa lor de libertate interioar funcionnd ca fric i oportunism i-a condus la disperare, la servilism i n cele din urm la schimbarea credinei. 2. Comunitatea in Hristos Problema comunitilor lumeti e c omul face fr Hristos efortul de a-i crea societatea pe baza diverselor sisteme sociale i de a determina modul su de existen social. Aceasta e lupta sisific a tuturor sistemelor sociale cunoscute din antichitate pn astzi i a tuturor teoriilor utopice, cum sunt cele ale lui Piaton, Campanella etc. n Ortodoxie nu exist aceast lupt pentru c, prin harul lui Dumnezeu, credinciosul ortodox intr n comunitatea lui Hristos, comunitatea copiilor lui Dumnezeu care nu este o invenie omeneasc, ci e druit de Dumnezeu i se identific cu trupul lui Iisus Hristos, Biserica. Ca mdulare ale Bisericii deci, credincioii ortodoci nu se lupt s creeze o comunitate, ci sunt chemai s intre n comunitatea pregtit de la ntemeierea lumii (Mt 25, 35). Biserica, ca o comunitate de sfinire i mntuire, exist nainte de toate veacurile n Hristos. nceputul i originea ei se gsesc n Dumnezeu. De aceea, comunitatea eclezial nu este din lumea aceasta (In 18, 36). Este taina ascuns din veacuri n Dumnezeu (Efs, 9). Ea a existat nainte de creaie, n sfatul din veci al lui Dumnezeu, ca planul lui Dumnezeu mai nainte de veci pentru mntuirea noastr. Dup Sfntul Atanasie cel Mare, Biserica creat mai nainte s-a nscut dup acestea din Dumnezeu (PG 26,1004-1005). Dumnezeul Treime, existena Lui treimic, avnd caracterul unei Biserici cereti venice, ca o comuniune-comunitate a Persoanelor dumnezeieti ale Sfintei Treimi, creeaz Biserica-comunitate-comuniune cereasc nainte chiar de crearea lumii materiale. Prima comuniune-comunitate pe care Dumnezeul Treime o creeaz integrnd-o n Biserica Lui este lumea duhurilor, a inteligenelor spirituale, ngerii. Aceasta este Biserica celor nti-nscui n ceruri, Ierusalimul ceresc (Evr 12, 22-23). n aceast Biseric cereasc sunt chemai s
28

se integreze i sfinii din toate veacurile (Ef 1,4). n aceast comuniune-comunitate bisericeasc sunt chemai s se integreze i credincioii vii n parohia lor, fiindc, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, cetenia [politeia] noastr este n ceruri (Flp 3,20). Drumul cretinilor ca membri ai Bisericii este de la Biserica de aici la cea de dincolo, adic de la cea pmnteasc la cea cereasc (Sfntul Grigorie Teologul, PG 35, 796). Aceast comuniune-comunitate dumnezeiasc, Biserica, a fost sdit n lume (plantata est in mundo, dup formula foarte nimerit a Sfntul Irineu al Lyonului; PG 7, 1178), pentru mntuirea noastr. Att prin prezena Lui netrupeasc n lume nainte de ntruparea Lui, ct i prin prezena Lui ntrupat dup naterea Lui din Fecioar, Hris-tos i cheam pe oameni s intre n trupul Lui i s triasc viaa Lui ca s se ndumnezeiasc i s se mntuiasc. Deoarece nu este o creaie omeneasc, ci i are o origine i obrie dumnezeiasc, Biserica e singura comunitate ntemeiat nu dup un model lumesc, ci dup comuniunea venic a Sfintei Treimi. De aceea, nvtura ortodox despre Sfnta Treime, orienteaz i structura vieii Ortodoxiei ca o comunitate, care trebuie s fie o icoan a relaiilor de comuniune ale Sfintei Treimi. Dogma (nvtura) Bisericii despre Sfnta Treime constituie modelul spre care tinde n rugciune comunitatea cretin. nsui Domnul, de altfel, i-a chemat la El pe oamenii credincioi ca s triasc n comunitatea iubirii i unitii, dup modelul iubirii i a unitii Persoanelor Sfintei Treimi (In 17, 20-21). Sfnta Treime constituie temelia venic a comunitii bisericeti. Din acest motiv ortodocii resping dogma papal a lui Filioque (c Duhul ar purcede i de la Fiul), nu din motive de fanatism i intoleran, ci i pentru c aceast dogm falsific modelul venic i temelia comunitii bisericeti: comuniunea personal venic a Sfintei Treimi. Aceast dogm occidental (franc) exprim istoric falsificarea comunitii cretine n spaiul medieval occidental prin recunoaterea comunitii feudale, adic a inegalitii naturale, cum am spus n alt parte. Respingnd nvtura greit a lui Filioque, Sfinii Prini au dorit s salveze mpreun cu adevrul despre Sfnta Treime i adevrul despre natura Bisericii ca trup al lui Hristos i comunitate n Hristos. Adevrata via comunitar cretin decurge din comuniunea i participarea la harul Dumnezeului Treime. Iar aceasta se realizeaz prin pzirea poruncilor dumnezeieti. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, pzirea poruncilor dumnezeieti nseamn o comuniune i unire tainic cu Dumnezeul Treime (PG 90,1156). Tlcuind rugciunea Tatl nostru, Sfntul Maxim distinge n primele ei trei propoziii referiri succesive la fiecare din Persoanele Sfintei Treimi. n chemarea iniial distinge numele Tatlui. n propoziia sfineasc-se numele Tu vede meniunea Fiului, iar n propoziia vin mpria Ta observ invocarea Duhului Sfnt, prin a Crui prezen i lucrare vin n lume harul i mpria lui Dumnezeu. Rugciunea trupului Bisericii este deci o permanent invocare a harului Sfintei Treimi. Integrarea n trupul lui Hristos este o premiz a mntuirii, fiindc nimeni nu se mntuiete individual, ci n comuniune cu fraii lui. Astfel parohia devine pentru fiecare locul mntuirii lui, pentru c n ea nva s triasc n comuniune cu Hristos i cu fraii lui n Hristos. Parabola Judecii (Mt 25, 31 sq) subliniaz foarte limpede acest adevr. Suntem judecai pentru purtarea noastr, adic pentru felul n care am trit cu fraii notri. Pe de alt parte, ntruct expresia cte ai fcut unui frate mai mic al lui Hristos se refer la El nsui, situarea hristocentric n comunitatea freasc nu poate fi dect o expresie a unei viei care se ntemeiaz pe unirea cu Hristos, cu harul Duhului Sfnt. Desvrirea credinciosului n comunitatea n Hristos mpreun cu fraii lui este predica nentrerupt a Sfinilor Prini. Tlcuind propoziia paulin imitatori ai lui Hristos,
29

Sfntul loan Gur de Aur zice: i cum s ne facem imitatori ai lui Hristos? Fcnd toate spre folosul comun i necutnd cele ale noastre (PG 59,101). n aceast lucrare se concentreaz ntreaga via a parohiei, care vrea s-i arate pe credincioi (membrii ei) membre ale trupului Domnului i, prin urmare, colabornd unii cu alii i solidari ntre ei ntr-un singur mod de via care zidete n-dumnezeirea i mntuirea lor ntr-un singur Trup. 3. Cultul, matrice a vieii n Hristos Spaiul spiritual comunitar n care se realizeaz comuniunea-comunitatea n Hristos i se formeaz relaiile interpersonale hristocentrice e sinaxa (adunarea) de cult a Bisericii avnd drept centru i punct culminant al ei dumnezeiasca Euharistie. Cultul i ndeosebi dumnezeiasca Euharistie sunt mai presus de toate o adunare (sinax) a trupului Bisericii, o constituie i o dezvoltare a unor relaii mai presus de orice necesitate biologic, n limitele iubirii i jertfei pentru alii. Sinaxa euharistic constituie n paralel o micare continu spre realizarea ateptat a existenei noastre eshatologice. De aceea n cadrele cultului s-a format istoric ntreaga via a Bisericii n fiecare dimensiune a ei. Chiar i relaiile social-politice ale vieii pleromei credincioilor au nceput s ia forma lor cretin n cadrul cultului sinaxei i comunitii locale. Aici s-a realizat hotrrea Apostolilor, rod al voinei lui Hristos i al luminrii Duhului Sfnt, de a aborda n interiorul Bisericii i problemele material-biologice prin sfinirea celor apte diaconi (FA 6) ca slujitori speciali ai acestui segment al vieii bisericeti. Hirotonia lor pentru a prelua slujirea meselor arat caracterul duhovnicescliturgic al lucrrii lor, ntruct i dreptatea social poate deveni realitate numai n mpria Harului. Niciodat cultul nu a fost pentru Biseric o chestiune spiritualist i idealist sau o simpl adunare religioas, cum este neles astzi din cauza alienrii de-a lungul veacurilor a caracterului su. El este legat n chip nemijlocit de problemele vieii, la care se refer totdeauna rugciunile Bisericii. Un exemplu caracteristic l ofer o rugciune de la utrenie, care cere de la Dumnezeu s ne druiasc buntile Lui lumeti i supralumeti. Orice doketism sau monofizitism nu-i are locul n viaa i practica Bisericii, i nici orice dualism sau desprire ntre spirit i materie. Nesocotirea laturii materiale a vieii i a nevoilor materiale ale trupului e din punct de vedere ortodox o erezie i o negare a ntruprii dumnezeieti i a unirii neamestecate i nedesprite a celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, n Persoana lui Dumnezeu Cuvntul. Singurul lucru care nu trebuie uitat e ierarhizarea n Hristos a celor dou elemente ale omului, sufletul i trupul. Pentru c nsui Domnul ne nva c nu numai cu pine va tri omul (Mt 4, 4). In cadrul cultului bisericesc s-a nscut i dreptul canonic al Bisericii care a fost ntregit n adunrile Sfinilor Prini, n Sinoade (ecumenice i locale). Sfintele canoane care traseaz limitele vieii n Hristos acoper toate relaiile interumane, spirituale i ale vieii n general. Prin sfintele canoane, cuvntul lui Dumnezeu adap ntreaga via cretin, ca astfel cultul s continue i n afara limitelor sina-xei, ca o liturghie dup liturghie, prin transformarea ntregii viei a credincioilor ntr-un cult adus lui Dumnezeu. Dac mai cu seam viaa zilnic a tuturor credincioilor trupului Bisericii nu este o euharistie i o doxologie, o ofrand euharistic i doxologic a faptelor noastre de zi cu zi aduse lui Dumnezeu, ea nu poate primi sfinirea harului dumnezeiesc. Atunci i viaa spiritual va fi o simpl convenie exterioar, o religiozitate formal care n-are nimic sfnt i care se sfrete n judecat i osnd i nu n mntuire. Aceast transformare a vieii de zi cu zi n cultul adus lui Dumnezeu n cadrele parohiei o arat iari viaa parohiei monahale, chinovia monahal a Ortodoxiei. Isihasmul coloana vertebral a monahismului ortodox nu e neles n Ortodoxie ca o
30

stare de fericire contemplativ, apatic i inactiv. Monahii isihati sunt ncontinuu prini n activitate. Monahul lupt s reueasc cu ajutorul harului dumnezeiesc depirea necesitii i a demonicului i s ajung prin eliberarea de patimi la libertatea persoanei. Monahul ascet nu triete pentru sine nsui, ci este n ntregime iubire. O iubire care e o simire intens n cei care cunosc de aproape viaa mnstirilor ndeosebi athonite. n comunitatea monahal exist toate ndeletnicirile necesare pentru slujirea nevoilor vieii pe care le ntlnete oricine n lume. Activitile materiale nu sunt desfiinate, ns iau un caracter cu desvrire diferit. i n parohia monahal gsim meserii care se cunosc din lume: nvtor, medic, economist (econom, administrator al chestiunilor materiale ale comunitii), croitor, cizmar, brutar, buctar, ngrijitor de animale, agricultor, zidar etc. Aici ns toate aceste meserii nu sunt profesiuni lucrative, ci ofrande de slujire a frailor. Fiecare monah ofer comunitii ceva pe msura cunotinelor i posibilitilor lui i primete de la comunitate pe msura nevoilor lui. Este tragic c marxismul caut (n acord cu declaraiile lui) o astfel de comunitate i nu vrea s recunoasc c aceast organizare comunitar constituie de veacuri o realitate bisericeasc ortodox. Toate activitile de mai sus nu numai c nu sunt o piedic pentru viaa duhovniceasc, ci sunt transformate numaidect n rugciune. Nu numai pentru c slujirea frailor e socotit o slujire liturgic a tainei iubirii, dar i fiindc toate aceste activiti sunt efectiv legate cu rugciunea (Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul) i cu cntrile cultului. Monahul nu se roag astfel numai la strana bisericii. Se roag i ca cizmar, croitor, buctar sau ca cioban. Ocupaiile innd de via n frietatea monahal se schimb spiritual n cult raional (Rm 12, 1). Chinovia monahal arat n ultim analiz cum i n lume viaa noastr se poate transforma n aciune bisericeasc, n liturghie. 4. Parohia ca modelul cretin de comunitate-societate Ca o comunitate-comuniune realizat, parohia a fost n toat istoria Bisericii modelul eclezial de organizare i via social. Monahismul chinovial (cu viaa de obte), ca frieparohie monahal, nu e dect efortul dinamic de pstrare a modelului de existen bisericesc atunci cnd a nceput secularizarea lui, adic adaptarea lui la modelul societii necretine. De aceea, Sfinii Prini din toate veacurile, printre primii Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur, au insistat pe pstrarea unitii spiritualitii-comunitii n cadrul parohial prin organizarea i ntrirea vieii monahale chinoviale, ca s nu se piard modul de via teocentric revelat al cretinilor n lume. n cadrul parohiei bisericeti relaiile interpersonale se formeaz ntr-un mod care difer de cel al lumii, cum se vede n categoriile sociale fundamentale care exprim comunitatea n Hristos i frietatea oamenilor. Astfel de categorii, cunoscute nc din Noul Testament, sunt: a) Categoria fratelui (adelphos, adic cel din acelai pntec, din acelai sn). Se numesc frai ci se nasc din acelai pntec. Lucru valabil i n lume. n Biseric ns termenul exprim noua frietate spiritual, pe care o creeaz nfierea noastr n Hristos. Suntem frai n Hristos pentru c suntem renscui din acelai pntec duhovnicesc, din snul Bisericii, din sfnta ei cristelni. Suntem, aadar, frai nu pentru c ne leag unele sentimente, datini, relaii convenionale ca, de exemplu, masonii care i ei se numesc frai ntre ei. Cretinii devin frai n Hristos n frietatea nou n Hristos. Cum sunt i tovari, nu ns ca marxitii, cu subordonarea n grup partidului, ci pentru c ne hrnim cu aceeai hran nemuritoare, cu dumnezeiasca mprtanie, ca s pstrm i eternizm comuniunea i frietatea noastr n Hristos. Trebuie s subliniem c denumirea frate e denumirea care se potrivete ortodocilor n istorie. Konstantinos Oikonomos observa n 1835 c romeii se
31

numeau nc ntre ei frai pentru c n viaa lor nu intrase apuseanul domnule. b) O alt categorie cretin mpreun rob (potrivit parabolei din Matei 18, 23-35 i cuvntul Hristosului nostru: Oare nu se cuvenea s ai mil de cel rob mpreun cu tine?, v. 33). Dac exist contiina c, de la patriarhul ecumenic pn la credinciosul mai tnr, toi clerici i laici suntem mpreun robi, datori lui Dumnezeu, atunci se contientizeaz i importana iertrii i a lipsei de ranchiun, elemente eseniale ale relaiilor interpersonale n Hristos. Acest lucru l arat n chip minunat rugciunea Sfntului Efrem irul: Druiete-mi ca s vd greelile mele i s nu mai osndesc pe fratele meu. c) ns i mai important este categoria cretin a aproapelui. Aceast noiune distinge definitiv comunitatea uman de cea animal i vegetal. Aici domin natura biologic care produce perpetuu efectul ei biosocial propriu. Lucru valabil i n comunitatea-societatea uman fr Dumnezeu. Dar n comunitatea n Hristos relaia cu semenul este personal, voluntar, responsabil. Noiunea aproapelui era cunoscut desigur i mai nainte, de exemplu n Vechiul Testament. Aici nsemna ns o nrudire de cast, un grup de interese comune i a ajuns s exprime un egoism colectiv, de exemplu cel al iudeilor fa de samariteni, al atenienilor fa de spartani etc. n realitatea cretin ns, noiunea depete orice stvilar sau grani. Exprim frietatea universal i panuman n Hristos. n orice semen distingem pe nsui Hristos, al Crui chip suntem toi. Iubind pe aproapele nostru, l iubim pe Hristos, modelul i predestinarea noastr, nceputul i sfritul nostru (potrivit parabolei judecii, Mt 25, 31-46). Iubind, prin urmare, pe aproapele meu, l iubesc pe Hristos; urndu-1 pe el, l ursc pe Hristos. Este caracteristic faptul c n Evanghelie noiunea de aproapele este primordial activ, i nu pasiv. .Aproapele este Samariteanul, adic cel care iubete practic i abia apoi cel care primete iubirea. Fr comuniunea cu aproapele nu este cu putin comuniunea cu Dumnezeu i mntuirea (Iac 2,14 sq i 1 In 4, 20 sq). E caracteristic apoi faptul c n Pateric nsui iadul nseamn imposibilitatea comuniunii interpersonale: Nu se vede fa cu fa, ci spatele fiecruia e lipit cu spatele celuilalt. n chip asemntor i n existena parohiei se formeaz urmtoarele relaii interpersonale: a) Prietenia: prietenia nseamn n cretinism culmea iubirii, jertfa pentru cellalt, druirea, iar nu primirea de daruri. Hristos este primul nostru Prieten (In 15,14), Care se jertfete pentru noi. Prietenii lui Hristos sunt sfinii care au ajuns la luminare i ndumnezeire. Parohia urmrete acest lucru: s ne preschimbe din dumani n prieteni ai lui Dumnezeu, s fim i ntre noi frai i prieteni. b) Relaiile economice sunt valorificate n filantropie dominat de dezinteres i de absena oricrei noiuni de interes i ctig. S ne amintim cele pe care le-am spus mai sus vorbind despre profesii n viaa parohiei monahale, n viaa cretinului predomin, cu harul lui Dumnezeu, principiul dreptii care decurge din contiina egalitii naturale a tuturor oamenilor i a caracterului anticretin a oricrei noiuni de discriminare (FA 17, 26: cci [Dumnezeu] a fcut dintr-un snge ntreg neamul oamenilor). Dreptatea nu este numai mil i filantropie, ci i considerarea dezinteresat a semenului, Sfntul Nil spune caracteristic: Evlavios nu e cel care miruiete pe muli, ci care nu nedreptete pe nimeni. Oricine nelege ce dimensiuni sociale poate lua acest cuvnt. Dac e integral i nu fragmentar, cum se ntmpl n propriile noastre relaii, viaa n parohie duce n Duhul Sfnt la practica comunitii din Ierusalim, n care credincioii aveau toate n comun, dup cum avea nevoie fiecare (FA 2,45). Desigur, e de sine neles c un asemenea mod de via, care continu i astzi n frietatea monahal, nu este cu putin dac parohia se limiteaz la sfera religioscultic i nu mbrieaz ntreaga via a comunitii. De aceea nu putem s o realizm. c) tiina: n viaa parohiei tiina devine o mrturie profetic, un contact continuu cu energiile necreate ale lui Dumnezeu n natur i o vestire a minunilor lui Dumnezeu n lume.
32

De aceea i cariera tiinific nu poate fi legat de ctig, de bogie i recunoaterea social dect dac e dezlegat de diaconie i filantropie. d) Erosul e valorificat n constituirea unei familii i dobndete un caracter sacramental. Instinctul dat de Dumnezeu e oarecum sfinit, integrat n planul de mntuire i n lupta duhovniceasc. Cstoria nceteaz astfel a mai fi neleas ca o simpl validare i legalizare a unirii trupeti a brbatului i a femeii, fiindc are n vedere nlarea lor mai presus de legea natural i integrarea lor n comuniunea personal cu Hristos (cf. Iar eu zic n Hristos i n Biseric, Ef 5,32). n planul comuniunii interpersonale n Hristos, prin castitatea (adic prin lupta duhovniceasc) perechii conjugale i prin ofranda euharistic a vieii comune, cstoria n Hristos nal spre Dumnezeu. n limitele spiritualitii i sexul i gsete locul corect n relaiile interpersonale ale soilor cretini. Astfel, fr primejdia de a se autonomiza sau, mai ru, de a fi absolutizat, sexualitatea (relaiile trupeti), relaia trupeasc a soiilor e depit ntr-un moment n lupta duhovniceasc, i soii urc de la cele trupeti la cele duhovniceti, asimilai de viaa frietii monahale, unde ntreaga via se preschimb n spiritualitate. e) Politica, n fine, ca efort de organizare a vieii, dobndete n trupul parohiei un caracter sacerdotal-diaconic. Cnd din comunitate pn la stat politicienii triesc ca nite cretini, atunci vor aciona ca membri ai trupului eclezial n dirijarea problemelor materiale i de via i a nevoilor acestora, n colaborare cu slujitorii viziunii spirituale a vieii, clericii. Reciprocitatea, conslujirea i conlucrarea celor dou diaconii, spiritual (preoeasc) i politic, contribuie la dezvoltarea corpului social potrivit lui Hristos. Iar aceast conlucrare este un semn distinctiv fundamental al tradiiei ortodoxe, nu numai n spaiul statului i al neamului, ci i n celula mai mic a vieii social-politice, care este Parohia-Comunitatea. * Din cele de mai sus se nelege, prin urmare, pentru ce anume, cnd se ivesc probleme sociale, Biserica nu se limiteaz la critica situaiei sau la propuneri deontologice de tot felul, adic doar la cuvinte. Ca Hristos extins de-a lungul veacurilor, Biserica nu distribuie aspirine pentru durerile de cap ale lumii, ci ofer o vindecare permanent i definitiv problemelor lumii. Ofer i propune n acelai timp propria ei vindecare (terapie), probat i demonstrat ca fiind corect i de succes prin experiena tuturor sfinilor ei. Iar vindecarea aceasta este chemarea i invitarea lumii s se mbisericeasc, s se integreze n snul Bisericii, n trupul i viaa ei. Fiindc numai aa se reorienteaz ntreaga via a omului i a lumii gsindu-i calea ei dreapt spre snul nesfrit al lui Dumnezeu. Desigur, e necesar s se fac o distincie: vorbind de integrarea omului i a lumii n Biseric, nelegem Biserica n autenticitatea ei ca o comuniune-comunitate a sfinilor, iar nu diferitele accepiuni falsificate i alienate ale ei care se autointituleaz biseric. De altfel i feluritele erezii, cu nume sau anonime, se autodefinesc ca biserici. De aceea suntem nevoii s spunem din nou c monahismul patristic i viaa comunitar (chinovial) patristic e piatra de ncercare n orice epoc pentru recunoaterea adevratei comuniti bisericeti. La aceast comunitate cheam Biserica n orice epoc. Iese, prin urmare, n lume i cheam la snul ei lumea. Ca s mbisericeasc i s elibereze n Hristos lumea. i ea elibereaz lumea oferind lumii pe Hristosul ei n universalitatea i integralitatea Lui, ca plenitudine a vieii i comuniunii. Dac lumea i ndeosebi n vremurile noastre nu e adeseori micat de chemarea Bisericii, acest lucru nu se datoreaz numai indiferenei i orbirii ei adevrate pn la un punct. Fiindc numai cel care este din adevr aude glasul-chemarea lui Hristos i a Bisericii Lui. Reacia i negaia lumii se datoreaz adeseori inconsecvenei celor chemai s fie gura lui Hristos i a Bisericii. Este nfricotor cuvntul Domnului: Din pricina voastr
33

numele Meu e hulit ntre neamuri (Rm 2, 45). Dac cel care adreseaz lumii cuvntul lui Hristos nu este un Hristos dup har, nu numai c lumea nu aude dar i batjocorete i dispreuiete cuvntul Lui i-I respinge. Nu greesc astfel ntotdeauna porcii dac ajung s calce n picioare mrgritarele, ci i cei care preschimb n propria lor existen mrgritarele n pietre ieftine i le njosesc. Chemarea Bisericii lui Hristos adresat lumii nu e o invitaie universal la o idee (ia i citete, cum va spune Fericitul Augustin), ci o chemare la o existen, la o realitate vie. De aceea ea se exprim n cuvintele evanghelice cunoscute: Vino i vezi! (In l, 46). Aceasta nseamn o chemare la o via diferit de viaa lumii. De aceea i diaconul tefan a fost acuzat de farisei c vrea s schimbe datinile pe care le-a dat Moise (FA 6,14). ntruct el chema la viaa creaiei celei noi. Biserica i unitatea ei mai mic, care este parohia monahal sau din lume, trebuie s rmn o creaie nou ca s ofere cu adevrat viaa harului, Ortodoxia. Parohia astzi A. Omul i societatea epocii noastre Prezentarea cea mai izbutit a Bisericii i care red fidel locul ei n lume este cea de nav. Att n dimensiunea sa local, ct i ecumenic, Biserica cltorete ca o nav pe marea fr sfrit a lumii cluzind spre predestinarea ei venic. n lume Biserica e chemat s-i mplineasc misiunea, adic s mntuiasc omul i lumea. i acesta o realizeaz rmnnd fidel propriei ei viei i drumului ei, i evitnd identificarea cu lumea. Lumea rmne pentru Biseric ceea ce este marea pentru corabia care spintec apele. E doar un cadru exterior n care nava-Biseric i continu mersul de veacuri. Este firesc astfel ca acest cadru al lumii nconjurtoare s creeze multe probleme mersului trupului Bisericii. Chiar i ca mdulare ale parohiei monahale, cretinii nu reuesc ntotdeauna s rmn neinfluenai de nruririle lumii nconjurtoare. Aa cum Biserica ptrunde n lume i o asum ca s o preschimbe n trup al lui Hristos Biserica, adeseori n acelai mod i lumea exercit influene corozive asupra membrilor trupului Bisericii i restrnge creterea i progresele lor n viaa parohiei-Bisericii. n fiecare epoc cadrul social joac astfel un rol decisiv n mersul parohiei, constituind o problem extrem de important a ei. Ca fiecare epoc, i a noastr i are propria imagine despre lume i despre om i-i creeaz propriul ei om i propria ei societate constituit din toi factorii care compun identitatea epocii noastre. E necesar, prin urmare, s ne cunoatem epoca i formele ei, ca s putem respinge puterea pe care o exercit i poate s-o exercite n viaa parohiei n care am fost aezai cu harul lui Dumnezeu ca s realizm mntuirea noastr. Ce trsturi distinctive mai speciale are epoca noastr? Este o constatare comun i nu numai tiinific c epoca n care trim i ne luptm provine dintr-un haos. S-a nscut dintr-un rzboi mondial catastrofal soldat cu 65 de milioane de mori i care a lsat n urm nenumrate victime i distrugeri materiale i spirituale. Rzboiul rece, conflicte interstatale i intercontinentale continue, dar n paralel i un progres tiinific i tehnologic impetuos, toate acestea constituie elemente eseniale care modeleaz spectaculos spaiul nostru social i transform, prin urmare, i pe omul acestuia. Caracteristica de baz a epocii noastre este descoperirea puterii omului legat i de demonizarea adic de absolutizarea omului. Puterea lui nu mai e neleas ca depinznd de puterea lui Dumnezeu i ca un efect al ei (potrivit cuvntului Apostolului: Toate le pot n Hristos Care m ntrete; Flp 4,13), ci omul se proclam atotputernic i
34

autosuficient, creznd c e nu numai stpn pe el nsui, ci i atotputernic. Trecerea de la mediul agrar la cel urban i prsirea orizontului deschis al spaiului rural, n care omul este i se simte fa n fa cu Dumnezeu i nemrginirea Lui, l nchide pe om n edificii de ciment enorme i sufocante n acelai timp sau n mainile automate nfiortoare de la locul de munc (uzinele). Astfel, n omul de azi s-a creat pseudo-sentimenrul c poate totul prin el nsui, fiindc pretutindeni vede propriile lui lucruri, iar nu lucrrile lui Dumnezeu. Astfel, centrul spiritual i supranatural al contiinei umane se retrage. Dumnezeu se distinge greu i nu mai poate determina viaa noastr. Ne aflm realmente n epoca morii lui Dumnezeu profeit la finele veacului trecut de Nietzsche, filozoful i profetul puterii de sine a omului. Firete, Dumnezeu nu moare sufer nici n-a murit. Moartea lui Dumnezeu se realizeaz n noi. Este moartea credinei n Dumnezeu, pierderea teo-centrismului, care echivaleaz cu moartea lui Dumnezeu n om sau moartea omului nsui. Pentru c pierznd veriga spiritualitii i contiina prezenei lui Dumnezeu n viaa lui, omul se nchide n temporalitate, n necesitate i n stricciune. Rmnnd deschis i susceptibil la toate curentele i teoriile ideologice, dar i la practicile care ptrund de peste tot, cadrul nostru social i de civilizaie se schimb impetuos n aceast direcie. Crete necontenit arogana, ludroenia omului pentru realizrile lui (1 Co 4, 7), mai ales cnd spiritul este subnutrit sau mai degrab otrvit de ndoieli i confuzii, care ptrund n doze mai mari n viaa noastr. Influena special a tehnologiei n modelarea vieii noastre este cunoscut. Tehnica amenin s devin astzi o putere mntuitoare. Creeaz iluzia c prin ea omul va putea soluiona toate problemele vieii lui i deveni stpnul lumii i al vieii, fr Dumnezeu. Dar automatizarea tehnicii contribuie i la mecanizarea omului nsui, fapt care se observ n automatizarea relaiilor lui, n modul mecanic al relaiilor lui (splarea creierului aplatizarea refleciilor interioare). Societatea a nceput deja s se schimbe ntr-o mas mecanizat i mecanizatoare, prin aservirea omului mainii impersonale i fr suflet. Desigur, inta este ntotdeauna prosperitatea/bunstarea, o tendin care niveleaz orice baraj moral, orice rezisten i reinere etic. Astfel se schimb nu numai forma exterioar, ci i structura intern i organizarea societii noastre. Pentru c se schimb structura interioar a omului nsui. De la omul rural trecem succesiv la cel industrial, ca s ajungem la omul postindustrial i tehnologic. i cum frontierele statelor au czut, s-a format i n ara noastr, ca i n toat lumea, un om omogen i unilateral, care se autoaservete fr rezisten sistemului modului de via consacrat i al crui singur interes sunt distraciile i viaa uoar. Mania ctigului uor (de exemplu, abuzuri din viaa public, mituiri, escrocherii etc.) face ca omul corect s fie considerat cel care poate s-i nele pe ceilali fr s fie sesizat i s fure rmnnd neobservat. n acest cadru se modeleaz i scopurile vieii omului care s-ar putea rezuma la urmtoarele puncte: dominaia omului asupra naturii urmrit cu ajutorul tiinei. Efortul acesta corespunde planului lui Dumnezeu pentru om (Fc 1, 28), dar pentru c e cultivat i dezvoltat n climatul patogen al pcatului nostru (Mr 17,17 sq), atinge graniele patologicului. Creeaz foamea de tiin, absolutizarea tiinei, creia i se atribuie puteri pe care nu le are, pur i simplu pentru ca s creeze pentru omul angoasat al epocii noastre un sentiment de siguran iluzorie. ntoarcerea la tiin, justificat firete, atunci cnd menine echilibrele necesare, conduce la fenomene paratiinifice: utilitarismul tiinific (abuzul i exploatarea tiinei n folos economic). Aici se ncadreaz toi aceia btrni i tineri care vd tiina i mai cu seam medicina ca un mod de mbogire i avansare social, iar nu ca o cercetare i lupt pentru uurarea omului. Pe de alt parte ns, foamea de mituri a
35

omului contemporan (a se vedea mitologia tiinific de tipul lui Dniken) i fuga n mas spre vrjitori i vrjitoare i spre astrologi, arat nesigurana omului i continuitatea perioadei mitologice a vieii lor cu toate succesele sale tiinifice. ntr-un asemenea cadru al vieii e valabil cuvntul Canonului Mare: Legea [lui Dumnezeu] a slbit, Evanghelia nu lucreaz (Oda 9). n acest haos de confuzii, supraevaluarea vieii i tendina accentuat a desftrii amplificate de ea l orbete pe omul contemporan n faa realitii tragice (pentru el) a morii. Azi omul rmne propriu-zis gol i nepregtit n faa morii, care devine astfel enigma cea mai tragic i nfricotoare din viaa lui. Poate tocmai de aceea moartea i toate strile create de prezena ei poate deveni punctul de contact i astzi al Bisericii cu omul, dar i nceputul slujirii noastre pastorale n afara cadrelor parohiei. Diferitele ideologii ale epocii noastre influeneaz i modeleaz ncontinuu societatea i pe omul ei, religiile, politicile, societile, politicienii care extind confuzia spiritual i ngreuneaz lucrarea Bisericii. Pentru c n acest ntuneric complicat nu rmne loc pentru lumina Evangheliei. Desigur, spaiul nostru socio-politic e compus de dialectica celor dou sisteme politico-sociale mondiale: individualismul liberal i socialismul marxist, fie i n formele denaturate pe care le iau n final n spaiul rsritului nostru, care struie s-i pstreze particularitile. Dincolo de diferenele lor (doar sunt dou fee ale aceleiai monede i produse de aceleai societi europene), aceste dou sisteme vd societatea uman ca un segment al naturii i asimileaz fenomenele sociale cu cele naturale. Ignor sufletul i se ntemeiaz pe materie, ucignd omul, pentru c l asimileaz cu animalele i nu-1 consider ca mprat al creaiei, ci ca o anex trist a ei. Liberalismul divinizeaz individul, n timp ce marxismul divinizeaz statul. n primul, sub pretextul libertii individului, individul e lsat liber s ncalce drepturile ntregului. Al doilea, sub pretextul dreptii, nimicete individul n atotputernicia statului dictatorial. n capitalism, omul este o unealt vie, o marf avantajoas n minile patronului. n comunism, omul este un animal care creeaz unelte (N. Psaroudakis). Prin urmare, n ciuda oricror declaraii i lozinci ale lor, aceste sisteme nu pot inspira un spirit de omenie, iubire, jertfire de sine, de frie dezinteresat i sincer, ca Ortodoxia. Acest materialism duplicitar modeleaz cadrul social al vieii noastre, cadru n care e chemat s triasc, s acioneze i s creasc n Hristos i parohia noastr. i aceste dou sisteme care sfresc astzi n chip necesar n coexistena lor istoric impun un nou mod de via, care respinge cutrile eseniale ale existenei umane i corespunde exclusiv naturii instinctuale i vitale a omului n isteria rapace a existenei egocentrice. Fiindc vd omul nu ca pe o valoare venic, ci ca un simplu fapt biologic destinat s dispar ntr-o zi n haosul nimicului, ele produc o criz interioar subcontient care se exprim prin urmtoarele ntrebri: Mai merit lupta pentru ceva? Ce m va mpiedica s-1 exploatez pe cellalt, s-1 nedreptesc, s fac totul ca s domin eu, cel mai puternic? Astfel, din cauza acestui materialism duplicitar care irig fr ncetare contiina, o caracteristic de baz a civilizaiei noastre este negaia exprimat sau trit a lui Dumnezeu i a nemuririi sufletului i a veniciei, dispreuirea nvturii cretine considerate o mitologie i o invenie a popilor. Predica despre moartea lui Dumnezeu este sfritul natural al ideologiei burgheze care circul n hain cretin. n timp ce n iluminismul cel mai rigid, marxismul, Dumnezeu e ucis de la nceput (ateism militant), n spaiul burgheziei acest lucru e transpus treptat n practica nsi (ateism practic). Mentalitatea burghez (marxismul e cealalt fa i completarea ei) constituie baza societii greceti. Prin urmare, toate schimbrile social-politice i politicile societii burgheze compun i problematica pastoral a Bisericii astzi. Imburghezirea i toate
36

caracteristicile ei constituie azi nu doar baza vieii oraelor, ci i a satelor, fiindc astzi graniele ntre ora i sat au devenit greu de deosebit. Exist un singur mod de via al societii contemporane. Principala ei caracteristic, cum s-a spus i mai sus, este criza religioas i etic i abandonarea parohiei i a centrului ei (biserica), fiindc alte centre atrag i absorb viaa noastr. O caracteristic a mediului urban este mobilitatea diverselor grupuri sociale (schimbarea locului de munc, a colii, a locuinei, cltoriile etc.) i, prin urmare, dispariia succesiv a noiunii de parohie ca spaiu geografic determinat n care se dezvolt viaa membrilor ei. Aceasta nseamn ns o dezintegrare a unitii parohiei, dar n acelai timp i o desfiinare a vieii parohiale pentru muli membri ai ei care sunt obligai pentru un timp mai mic sau mai mare s-i schimbe locul ncontinuu. Astfel s-a format o nou concepie despre parohie, cel puin pentru cei care urmresc s aib o via religioas: noiunea de parohie spiritual, nu geografic, ceea ce nseamn fie c cineva i schimb ncontinuu locul de adunare bisericeasc, fie se mbisericete din diferite motive la o biseric care nu are legtur cu spaiul parohiei lui. n toate aceste cazuri ns se ivete neputina existenei unei contiine parohiale i a unei viei parohiale, din moment ce lipsete permanena relaiilor dintre pstor i turm, dar i a membrilor turmei ntreolalt. Astfel, biserica se transform sau mrginete automat la un spaiu de mbisericire, adic de mplinire a ndatoririlor religioase, i nceteaz a mai fi centrul ntregii viei, cum a fost de regul cel puin n societatea rural. Efectul tuturor acestor transformri, pe care le-am descris sumar mai sus, este dezarticularea ntregii viei a omului contemporan. i prima care se modeleaz corespunztor este viaa religioas. Viaa religioas sufer de boala contemporan a secularizrii. n limbajul Scripturii aceasta nseamn potrivire cu lumea veacului acestuia (i?m 12, 2). Efectul: srcirea sau pierderea simirii lui Dumnezeu sau a sentimentului religios; pierderea comunicrii cu simbolurile religioase (cruce, icoan, limbaj bisericesc); contestarea sau dispreuirea concepiilor tradiionale despre om, via i lume; dezvoltarea unui spirit de secularizare i geocentrism (nchiderea n orizontal, prezent i efemer). Chiar dac cineva accept intelectual adevrul Ortodoxiei, n viaa lui afirm temporalitatea, fiindc orientarea spiritual a existenei lui slbete i moare. Credina e valorificat subcontient pe baza unor criterii seculare i se ridic ntrebarea: la ce folosete? Lucru natural din moment ce omul din mediul urban nva s valorizeze toate pe baza ctigului ateptat. Pierderea coloritului religios, desigur, e cultivat i astzi n virtutea dependenei vieii noastre naionale de metropola universal, Europa. Legi cum sunt cele despre divorul automat, cstoria civil, liberalizarea (depenalizarea) desfrului, despre avorturi, restructurarea dreptului familial etc., creeaz astfel noi criterii care slbesc sau demoleaz valorile tradiionale. Aici se nregistreaz cele mai mari dificulti ale lucrrii pastoral-parohiale, ntruct reprezentrile turmei ale celor ce merg regulat la biseric se schimb necontenit i se ndeprteaz de spiritul tradiiei patristice. Ce s mai spunem despre devorarea pleromei bisericeti de partitism, avnd drept efect faptul c nsei convingerile religioase trec prin filtrele principiilor de partid, al ideologiilor politice? nsui cretinismul nostru s-a ideologizat, mobilizndu-se pentru o linie de partid sau alta i pierznd contactul cu harul i exclusivitatea lui. n acest punct concepia politic statal despre Biseric i parohie vine s ntreasc secularizarea contiinei poporului. Statul i acesta nu e un pcat recent vede Biserica cu criterii pur lumeti ca o asociaie sau persoan juridic, aa cum vede orice minister de stat. n practic mai ales, dar chiar i n teorie, caracterul divin-uman al Bisericii, natura dubl a ei sunt ignorate cu desvrire. Astfel ea este abordat ca o societate sau comun, iar pstorii bisericeti sunt nelei ca nite demnitari i funcionari ai mecanismului de stat. Aceast mentalitate dorete ns viaa bisericeasc ca o simpl completare a ceteanului,
37

care, dac pzete viaa religioas, caut n ea nu transfigurarea ntregii sale viei n Hristos, ci recunoaterea lui social ca un cetean moral i util. Aceast atitudine e un rezultat al tendinelor care de la sfritul secolului XVIII i pn acum caracterizeaz mai amplu lumea politicienilor i a intelectualilor notri. Progresitii sau liberalii (cum se autocaracterizeaz), influenai de iluminismul apusean (anglofrancez), separ sfera religioas de cea lumeasc (secularizat). Pe prima de regul o resping sau marginalizeaz, absolutiznd-o pe a doua. Religia o consider o simpl chestiune a poporului, mai ales a celui neiluminat, pe care prin toat aciunea lor se silesc s-1 elibereze de orice superstiie asemntoare. Conservatorii ns, cum se autonumesc, influenai tot de iluminism, dau i ei preferin sferei lumeti (ca s nu fie numii retrograzi), relativiznd tradiia bisericeasc i respingnd-o n practic, chiar dac n aparen o susin de dragul sprijinului laic de care au nevoie. Diferena ntre cele dou tabere este numai cantitativ i nu calitativ. ntre ele difer doar dozajul elementelor pe care le pstreaz sau resping din tradiie, dup cum afirm integral sau parial respingerea ei. n final apare ntrebarea: cum se va desfura viaa parohiei, dar i viaa fiecrui credincios n acest mediu? Vom urma curentul vremurilor mpcndu-ne cu el, sau vom merge mpotriva curentului? Rspunsul la o astfel de dilem nu poate fi altul dect urmtorul: parohia noastr i noi trebuie s umblm pe urmele sfinilor urmnd calea lor, ntruct numai aceasta duce la ndumnezeire. Problema ns e cum s continum aceast cale. B. Pstorul i problematica slujirii lui 1. Taina paternitii duhovniceti Clericul (printele) este ornduit n viaa Bisericii locale-parohia ca pstor. El pstorete oile cuvnttoare, fiind totodat pstorit i el de singurul, adevratul Pstor, Iisus Hristos. De altfel oile pe care le pstorete clericul nu sunt ale lui, ci ale lui Hristos: Pate oile Mele, spune Hristos Cel nviat apostolului Petru (In 21, 26). Pastoraia are sensul de cluzire duhovniceasc a oilor raionale n procesul mntuirii: curirea de patimi, luminarea de harul sfini-tor i mntuitor al Duhului Sfnt i unirea cu Dumnezeu n Lumina necreat a mpriei Sale cereti (ndumnezeirea). Lucrarea aceasta unic i venic cere o dedicare absolut i o grij permanent. De aceea despre pstor Sfntul Apostol Pavel spune c privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea seama de ele (Evr 13,17). Pstorii tiu c vor da seama Arhipstorului Hristos pentru fidelitatea sau indiferena pe care o arat fa de misiunea lor. Exist un inspirat cuvnt al Apostolului Petru care constituie cluza pastoral pentru pstorul trupului bisericesc. Pe preoii cei dintre voi zice corifeul Apostolilor i ndemn eu, cel mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei ce va s se descopere: pstorii turma lui Dumnezeu ce vi s-a ncredinat, veghind asupra ei nu de nevoie, ci de bunvoie, dup Dumnezeu, nu pentru ctig ruinos, ci din tragere de inim, nu ca i cum ai fi stpni celor ce v-au czut la sori, ci voi fcndu-v pilde turmei. Iar cnd se va arta Hristos, Mai-marele pstorilor, vei primi mpreun cu mine cununa cea nevetejit a mririi (I Ptr 5,1-4). Stareul Partenie de la mnstirea rus Optina obinuia s spun despre cleric c este tat i mam al turmei sale, sintetiznd astfel ntreaga intensitate a iubirii printeti i materne i druirea de sine integral fiilor lui duhovniceti. Lucrarea principal a pstorului, cum s-a accentuat repetat, centrul slujirii lui pastorale, este conduita terapeutic n Duhul Sfnt pe care o aplic copiilor si duhovniceti. Am vorbit de ajuns despre tema aceasta la nceput, de aceea aici m voi ndrepta spre alte cteva direcii. Preoia este participare la opera lui Hristos. Dac clericul este n Hristos i Hristos n
38

el, arunci clericul mijlocete pentru Hristos, lucreaz n numele lui Hristos, mprtete pe Hristos i cheam la Hristos, continund lucrarea Lui, Care firete nu nceteaz s lucreze mntuitor n lume cnd este n cei ai Lui (In 15, 3). Care este n esen lucrarea lui Hristos la noi? Cum lucreaz i mntuiete Hristos n istorie? Rspunsul ni-1 d dumnezeiasca Liturghie atunci cnd l numete pe Hristos Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre. Lucrarea lui Hristos este n primul rnd una tmduitoare. ntreaga lucrare a lui Hristos este tmduirea omului. A luat asupra Sa omul ca s vindece ceea ce a asumat. S-a fcut om ca s-i mntuiasc pe oameni. Cum remarc Sfntul Grigorie Teologul, toate au fost o pedagogie a lui Dumnezeu pentru noi i o vindecare a slbiciunii noastre. Potrivit aceluiai Printe, aceast vindecare o continu clericii n frunte cu episcopul. Slujitori i mpreun lucrtori ai acestei vindecri suntem noi, nti-stttorii celorlali. Ceea ce se face n viaa parohiei (viaa sacramental, asceza, faptele de filantropie i iubire) se cuprinde n lucrarea de vindecare a noastr, a tuturor. E vorba de arta artelor i tiina tiinelor, potrivit aceluiai Sfnt Printe, ceea ce determin adevrata esen a teologiei ca o tiin pastoral i nu simplu ca tiin filologico-istoric potrivit datelor academice. Apreciem ca lmuritoare analiza pe care o face relaiei ntre paternitatea duhovniceasc i spiritualitate (adic adevrata teologie) mitropolitul Ierotheos al Navpaktei sprijinindu-se pe nvtura Sfntului Grigorie Teologul: Sfntul Grigorie, spune el, simte ruine pentru cei care, fr s fie mai buni dect alii, i mai ales dac sunt mai ri i nainte s devin vrednici, cer s se apropie de cele sfinte, se nghesuie la altar, mboldindu-se n jurul sfintei mese nu pentru c consider sublim lucrarea preoiei, ci socotesc aceast treapt prilej de via, i de aceea nu exercit o slujire, ci o stpnire nesupravegheat. Muli devin preoi dintr-o mentalitate profesional i din iubirea de slav, ca s prind o poziie, i nu consider preoia ca o slujire responsabil. Aceast slujire responsabil este ns vindecarea turmei. Sfntul Grigorie prevede ndeosebi c va veni vremea cnd nu vor mai exista oameni care s se lase condui, fiindc toi, n loc s ajung nvai de Dumnezeu, vor nva i vor profei (adic teologhisi). i, continu mitropolitul Ierotheos: Cred c ne gsim n aceast epoc. Toi fac pe nvtorii, dar puini i fac nvtura pe care o nva, adic, pentru mpria lui Dumnezeu. nc i mai puini preoi cunosc esena misiunii noastre, vindecarea, dar i pe oameni, de aceea cei mai muli cretini [...] nu tiu c trebuie s se vindece. Cu alte cuvinte, clericii nu cunosc esena misiunii noastre, vindecarea, iar poporul necunos-cnd necesitatea vindecrii rmne n boala lui, indiferent fa de vindecarea ei. Aceasta se vede limpede n decderea esenial care se observ n relaia credincioilor cu Taina Pocinei (Mrturisirii). Pentru c centrul paternitii duhovniceti i al slujirii pastorale este tocmai aceast Tain, Sfnta Mrturisire, n strns legtur cu lupta duhovniceasc i asceza (asceza tmduitoare) a Bisericii. Slbirea vieii cretine i decderea nivelului cretintii care se observ n epoca noastr sunt strns legate de neglijarea nu numai de ctre laici, ci din nefericire adeseori i de noi, clericii, a acestei Taine. Cum ns viaa cretin nu se nelege fr Taine (Biserica e nsemnat prin Taine, spune Sfntul Nicolae Cabasila), nsi viaa sacramental nu poate s existe fr o relaie continu cu Taina Pocinei. Pstrarea vieii n Hristos n noi i n relaiile noastre sociale se realizeaz atunci cnd Hristos locuiete n noi i triete n noi (Ga 2, 20). E ns cu desvrire imposibil ca Hristos s fie activ i s lucreze n noi dac lipsete lupta duhovniceasc care-i are epicentrul n Taina Mrturisirii. De mrturisire are cel mai mult nevoie omul din epoca noastr n haosul lui existenial nfricotor, n nelinitea i scindarea lui interioar, el care triete nu numai o nou sfidare babilonic, dar i confuzia babilonic n deplintatea ei, avnd drept efect refugiul pentru eliberarea la psihanalist care, oricte diplome tiinifice ar dispune sau orict nelegere ar arta, nu poate s ptrund n
39

adncul sufletului i s deschid centrul existenei umane, cum face harul mprtit de duhovnic. 2. Duhovnicul mrturisitor n tradiia Ortodoxiei, Taina Sfintei Mrturisiri e legat de persoana duhovnicului mrturisitor. nc din secolul III n viaa Bisericii locale au aprut prezbiterii nsrcinai cu pocina, adic duhovnici mrturisitori speciali. Instituia aceasta se leag de mrturisirea secret, a crei prim mrturie clar o ntlnim la Origen (cea 240-245). Mrturisirea secret ferea de problemele pe care le crea mrturisirea public i ncuraja apropierea de Tain. Sfinii Prini, ca Sfntul Vasile cel Mare, au ntrit aceast instituie att n parohia monahal, ct i n cea din lume, iar mai trziu se va consacra n general n Biseric i mai mult slujirea preotului care rspundea de pocin, adic a preotului mrturisitor special, slujirea pastoral respectiv s se fac cu toat responsabilitatea i deplintatea. Mai ales n limitele parohiei din lume acesta devine sftuitorul duhovnicesc al credinciosului i ndrumtorul lui n lupta duhovniceasc a vindecrii de mulimea patimilor lui. De aceea consider indicat s preia lucrarea aceasta acei clerici care au har i luminare sporite, dar i capacitate pastoral. De aceea s-a impus ca preotul mrturisitor s fie nzestrat cu o scrisoare special (un nscris) de la episcopul su, ca s se sublinieze particularitatea i nlimea slujirii lui n trupul Bisericii. O enciclic special a Patriarhiei Ecumenice (din 1887) accentueaz c demnitatea paternitii duhovniceti se acord numai celor care triesc ireproabil n toate i se arat pe ei nii vrednici de preoie i pot s mntuiasc i s ntoarc sufletele de la calea lor rtcit. Printele duhovnicesc exercit o putere pe care singur Hristos a exercitat-o pe pmnt (Mc 2, 7). ntreaga tradiie patristic subliniaz locul excepional al duhovnicilor n cauza sfnt a mntuirii. Sfntul Nicodim Aghioritul, care a adunat ca o albin duhovniceasc tot nectarul din nvtura patristic, observ caracteristic: Raiul i iadul, viaa i moartea, mntuirea i pieirea sufletelor stau n minile lui. i aceasta fiindc, aa cum nva Sfntul Grigorie Teologul, scopul medicilor este s pzeasc sntatea sau bunstarea trupului, cnd ea exist, iar cnd s-a pierdut s o aduc napoi... Scopul duhovnicului ns e s dea sufletului aripi ca s ajung la Tatl, s-1 rpeasc din lume i s1 predea lui Dumnezeu. Prin urmare, oricine nelege ce resurse trebuie s dein cel care se ocup cu lucrarea paternitii duhovniceti i a vindecrii sufleteti. Preoia duhovniceasc, adic harisma mprteasc i activarea harului Sfntului Botez, este baza i premiza indispensabil a preoiei (mitropolitul Ierotheos al Navpaktei). Clericul i nc mai mult duhovnicul mrturisitor trebuie s aib, dincolo de hirotonia de la oameni, i pe cea dumnezeiasc de la Duhul Sfnt. Scriind despre printele lui duhovnicesc, Sfntul Simeon Evlaviosul, Sfntul Simeon Noul Teolog, un remarcabil nnoitor al tradiiei ortodoxe din secolele X-XI, spunea c n afara hirotoniei de la oameni avea i hirotonia Duhului Sfnt. Era prta al harului i darurilor Lui i am primit de la El puterea de a lega i dezlega pcatele, fiind aprins de Duhul Sfnt. In acest context trebuie s ne reamintim cele pe care le-am spus la nceput despre succesiunea apostolic. n afara harului transmis prin hirotonie e nevoie i de o curie i o renaterea luntric, ca harul dumnezeiesc s se activeze i s poat lucra mntuitor i sfinitor. Se autohirotonesc, potrivit Sfntului Simeon, cei care n-au condiiile spirituale luntrice ca s primeasc harul, condiii care ofer posibilitatea activrii lui. Aceast activare a harului prin spiritualizarea purttorului su o vedem la sfini care au i luntric prezena lucrtoare a Duhului Sfnt (rugciunea minii, harisme) i transmit n afar prin minuni harul
40

pe care-l au n ei. C cele scrise aici n-au nici cea mai mic legtur cu sentimentalisme i referiri metaforice moralizatoare la oameni buni, o vom confirma cu dou din multele mrturii asemntoare. Primul exemplu provine din epoca apostolic. Apostolii Petru i Iacob s-au urcat n templul lui Solomon s se roage (ivi 3,1 sq) i au ntlnit un olog din natere care le cere, cum obinuia, milostenie. Dar Petru n-avea bani ca s-i dea: Argint i aur nu am, i zice, dar ce am i dau: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, umbl. Petru i d ceea ce avea el, adic harul Duhului Sfnt. E important faptul c Petru are cunotin de faptul c deine acest har, pentru c distinge n el (cu o cunoatere simit) prezena Duhului Sfnt n inima lui (aceasta este n esen rugciunea minii). Cine din zilele noastre ar ndrzni s fac la fel? Cineva ar putea s afirme c aceste fenomene se limiteaz la Biserica primar, concepie afirmat n repetate rnduri n cercurile cretine apusene sau n cercurile noastre occidentalizate. Dar practica aceea s-a continuat nentrerupt n comuniunea sfinilor, n Biserica adevrat. Cum a ndrznit Sfntul Spiridon s adreseze o ntrebare fiicei lui moarte i aflate n mormnt? i cum a primit un rspuns de la moart? (A se vedea troparul de la sfritul slujbei lui: De moarta din mormnt i-a vorbit, dup diortosirea regretatului mitropolit Metodie al Kerkyrei.) Chiar dac n-a ajuns la aceste nlimi ale sfineniei, duhovnicul de azi poate i el s lucreze ca printe duhovnic dar numai atunci cnd calc pe urmele acestei tradiii cu fidelitate i smerenie. Dar, potrivit lui Nichita Stithatul, cel aflat n afara cadrului acestei viei poart n realitate un nume mincinos; datorit hirotoniei gndete lucruri mari despre demnitatea sa, se aeaz mai presus de toi ceilali, i bate joc de ei i se nal mpotriva lor. Cu alte cuvinte, simpla hirotonie nu creeaz realitatea, nici nu poate s metamorfozeze chimvalul rsuntor ntr-o gur i o mn a Duhului Sfnt. De aceea, tot Sfntul Simeon, o mare piatr de hotar n mersul tradiiei, va remarca o realitate tragic. Harisma de a lega i dezlega, adic paternitatea duhovniceasc, a fost transferat celor care au premizele duhovniceti pentru acesta, adic monahilor, ntruct preoii i arhiereii le-au pierdut din pricina necuriei lor. Aa se explic fenomenul propriu civilizaiei romeice (bizantine), unde monahii i mai ales marii ascei, btrni i duhovnici, aveau o autoritate chiar mai mare dect a mitropoliilor i a patriarhilor, iar ca autentici pstori i conductori bisericeti (episcopi i patriarhi) se distingeau numai isihatii. Prin urmare, limitarea de ctre Biseric a paternitii duhovniceti doar la anumii clerici nu este arbitrar. Ea presupune ntreaga tradiie despre duhovnicie de mai sus. 3. Arsenalul preotului mrturisitor Duhovnicia clericului mrturisitor al parohiei poate fi analizat n urmtoarele manifestri practice: ca iubire fa de Dumnezeu. n ntlnirea cu sufletul omenesc nelinitit acesta l va mprti pe Hristos att de mult cu ct l are n inima lui nsui (i dau ceea ce am). Ca iubire fa de omul care ptimete. Orict de mare i-ar fi cderea, duhovnicul l primete pe cel care se mrturisete nu ca pe un inculpat care-i ateapt condamnarea, ci ca pe o fptur a lui Dumnezeu pierdut, care nu nceteaz s-i pstreze n el elementele chipului dumnezeiesc, care pot s-i dea fora de propulsie de care are nevoie ca s ias din adncul cderii la nlimea mntuirii. Duhovnicul care iubete nu nceteaz s lupte s strpeasc pcatul elibe-rndu-1 pe fiul su duhovnicesc de sub puterea lui. Iar ajutorul pe care-1 ofer e pe msura intensificrii iubirii lui. Cum zice Sfntul Vasile cel Mare: Vindecarea cu iscusin a pcatului se realizeaz de cel care iubete sincer (Regula mare 7). Duhovnicul este ntreg deschis fa de Dumnezeu i ntreg deschis fa de fiii lui Dumnezeu, fa de semenii lui (printele Gheorghios Kapsanis). Ca smerenie fa de
41

Dumnezeu i fa de om, expresie a contiinei sale de sine. Nu nceteaz nici o clip s cread n ticloia lui, mrturisind ca Pavel: Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt. Dac n-a naintat n smerenie exist riscul s se confrunte cu una din cele mai nfricotoare ispite. Poziia sa fa de omul zdrobit i de cele mai multe ori literalmente disperat poate crea n el o atitudine de nlare de sine i superioritate. Se poate considera un stpn puternic (are puterea s ierte i s impun pedepse) simindu-se pe sine ca judector, iar pe cel care se mrturisete ca acuzat, iar nu ca mpreun rob cu el. Smerenia ns nseamn s aib contiina c aa cum n dumnezeiasca Euharistie i mprumut lui Hristos minile i gura lui (cum spune Sfntul loan Gur de Aur) la fel i aici el iart fr s se substituie Celui care d harul. De aceea, Ortodoxia n-a ajuns niciodat la acele invenii feudale ale papalitii: nu spune ego te absolvo (eu clericul te iert) continund s triasc n spiritul stpnirii absolute a Domnului i Stpnului Hristos, iertnd n numele Lui. Dar ca s poat lucra n acest mod, clericul mrturisitor trebuie s triasc integral n duhul tradiiei Bisericii. Trebuie s fie unit cu trunchiul vieii bisericeti. Trebuie s-i nsueasc cel dinti credina soborniceasc a Bisericii i s formeze n el etosul sobornicesc, facndu-se prin harul lui Dumnezeu un om sobornicesc, adic adevrat i desvrit, ca s-i poat cluzi i pe alii la curie i desvrire. Cnd Sfntul Grigorie Teologul a formulat acel celebru: Trebuie s te cureti mai nti pe tine nsui, i abia apoi s curei pe altul, se referea negreit nainte de toate la preotul mrturisitor care n aceast calitate exercit lucrarea pastoral prin excelen n trupul Bisericii. Respir, triete i se mic n climatul viu al tradiiei ortodoxe. Alt tragedie a multor preoi mrturisitori e c nu doar c n-au s ofere nimic din tradiie, dar ofer ceva ce nu e sobornicesc, adic nu e bisericesc. Fr scufundarea permanent n tradiie ptrunde ns o interpretare subiectiv, care vine din patimi i necuria noastr luntric. Aa ajungem ns eretici, pentru c erezia nu-1 d pe Hristosul Bisericii, ci un Hristos strin, plsmuit, o fantasm lipsit de subzisten. Omul contemporan ns i mpreun cu el i cretinii , nvnd s vorbeasc despre calitile purttorilor fiecrei demniti-slujiri, nu poate s se mulumeasc cu calitile duhovniceti ale clericului mrturisitor, crend o pregtire tiinific i multe cunotine. De cte ori n-am auzit n exerciiul lucrrii noastre pastorale: Am venit la dvs., pentru c se spune c suntei foarte cultivat... In principiu nimeni nu poate s se ndoiasc c n afar de spiritualitate clericul mrturisitor are nevoie i de suficient experien i cunoatere a omului i a societii lui. Nu poate, prin urmare, s subaprecieze nelepciunea i experiena uman. Desigur, nimeni nu poate s fie de acord cu concepia care domin de obicei c nnoirea i actualizarea Tainei Mrturisirii cere o ntoarcere unilateral la mijloacele umane i golirea ei de elementele care constituie fiina ei tradiional. O astfel de nnoire va conduce n orice caz la alienarea Tainei i efectiv la desfiinarea ei. nnoirea nu poate s nsemne niciodat altceva dect ca Taina si regseasc i redobndeasc locul ei corect n organismul bisericesc i dimensiunile ei patristice. In acest cadru trebuie situat i cerina narmrii corespunztoare a preotului mrturisitor. E un fapt c relaia corect ntre preotul mrturisitor i penitent cere capacitatea celui dinti de a surprinde profunzimea i vastitatea problemelor celui de-al doilea. Ignorarea problematicii epocii noastre, a particularitilor i caracterelor ei constituie o restrngere efectiv n opera pstorului. Acesta din urm trebuie s poat surprinde esena politicii i a schimbrilor ei, fluctuaiile vieii economice, condiiile de via, problemele de familie, ca sl poat ndruma corect pe fiul lui duhovnicesc, remarcnd rdcinile problemelor lui spirituale, i nu numai simptomelor. Cum scrie n mod caracteristic un duhovnic experimentat, duhovnicul trebuie s urmreasc metodele iscusite ale pcatului i s reacioneze
42

prin toate mijloacele. S lupte cu un arsenal tiinific i duhovnicesc corespunztor epocii lui. E permis oare medicului s nu dein ultimele descoperiri binefctoare pentru umanitate ale medicinii epocii lui? Duhovnicul trebuie s fie format n mod indispensabil n epoca noastr. Cum e cu putin, de exemplu, s ntreprind vindecarea unor suflete, dac nu deine i cunotine elementare ale psihologiei contemporane? Cum va conduce copilul, adolescentul, tnrul, dac nu e cunosctor al metodelor pedagogice contemporane? Cum va nfrunta dramele sociale contemporane, problemele muncitorului, racilele societii, dac nu e format social? (arhim. Pantelimon Bardakos). Cu toate acestea, dat fiind c mari prini duhovniceti s-au artat n toate epocile nu numai prinii deintori ai nelepciunii lumeti, dar i asceii i cateheii pustiei cu puin educaie lumeasc sau chiar inexistent, se impune s fie reinui n preuirea calitilor lumeti ale duhovnicului. Cunoaterea lumeasc i are importana ei, dar pstreaz un caracter secundar i cu totul auxiliar. Nu e nevoie, prin urmare, s se supraaccentueze semnificaia ei, astfel nct s apar riscul schimbrii pastoraiei n sociologie sau filozofie cu o subapreciere corespunztoare a harului. Cunoaterea sufletului e cu putin numai celui care poate s observe adncurile lui i nu numai cauzele exterioare ale problemelor lui. i adncurile sufletului poate s le observe numai cel care are n el lumina Duhului Sfnt. Teoforul-ndumnezeitul poate s discearn n lumina necreat a harului profunzimea lucrurilor i s diagnosticheze cauzele reale ale maladiei existenei umane. Mii de distini oameni de tiin necurii de patimi n inimile lor nu pot s fac sau s dea ceea ce poate s diagnosticheze i s ofere n lumina harului dumnezeiesc duhovnicul ndumnezeit. Nimic nu interzice duhovnicului s dein i nelepciunea omeneasc, dac descrierea experienelor lui duhovniceti se va putea face cu o mai mare deplintate i desvrire, cum se ntmpl la marii prini i dascli ai Ortodoxiei. 4. Aspecte mai speciale Vorbind ns aici n principal de duhovnicul parohiei noastre din lume, nu trebuie s pierdem din vedere imaginea clericului-paroh obinuit care triete n lume i primete continuu influenele ei. Viaa-modelul clericului de la ora are, cum se tie, o mare influen asupra membrilor parohiei. i vorbim aici nu numai de cel cstorit, ci i de monahul necstorit care, victim a dezordinii canonice a epocii noastre, triete i acioneaz n lume, i nu n mnstirea lui. Viaa clericului influeneaz mult mai mult dect cuvntul su. Cuvintele, nvtura cer o via corespunztoare. Ursc cuvintele care au o via contrar, zice Sfntul Grigorie Teologul. Iar Sfntul loan Gur de Aur spune: nvtura prin fapte e cu mult mai exacta i vrednic de crezare dect nvtura prin cuvinte. Cci unul ca acela chiar i tcnd i nesuflnd un cuvnt poate s-i educe pe unii prin vedere, pe alii prin auz. Astfel relaia parohului cu membrii familiei lui sau cu enoriaii si determin de obicei i atitudinea lor fa de el. Clericul nu poate s ignore nici o clip faptul c din momentul hirotoniei lui nu mai este pentru rudele i cunoscuii lui Nicu, Ghi etc., ci printele duhovnicesc al tuturor. Aceasta nu nseamn, firete, o distan ipocrit sau lipsa bunvoinei i a iubirii, ci o distan necesar, pentru ca ceilali s nu ovie; s ngenuncheze cu respect i cucernicie ca s ia rugciunea i iertarea lui. Respectul fa de cleric nu e impus de haina preoeasc, ci e insuflat de personalitatea lui, de demnitatea i sinceritatea lui, de integritatea, seriozitatea i simplitatea lui. La fel trebuie s fie comportarea clericului i n propria lui cas. Trebuie s fie firesc, sincer, neprefcut, cci primele persoane crora trebuie s le ctige ncrederea sunt membrii familiei lui. Ce folos dac clericul i mntuiete pe alii, iar atitudinea i comportamentul lui i ndeprteaz de Hristos pe membrii familiei lui? Expresia popular copil de pop nu s-a spus fr motiv. Nu numai copiii preotului, ci i atia copii
43

care ajut la sfntul altar se rup de viaa parohiei sub pretextul atitudinii clericului la sfntul altar i, n general, n biseric. Aici s-ar putea pune ntrebarea: preoii mrturisitori se mrturisesc i ei? Viaa duhovniceasc cere continuitate i acest lucru e valabil n primul rnd pentru nsui printele duhovnicesc. Este absolut necesar s aib i el propriul su btrn-duhovnic i ct de ncurajator e exemplul multor clerici din lume care se retrag adeseori n mnstiri, mai ales la Sfntul Munte, ca s-i ntlneasc btrnul i s i se mrturiseasc, nnoindu-i rezervele lor duhovniceti. i ct de serios e i ceea ce fac destui clerici chemnd duhovnici cunoscui s-i mrturiseasc pe membrii parohiilor lor i pe ei nii. n acest caz s-ar putea vorbi de chemarea unor profesori de specialitate (de via duhovniceasc) ca s se ngrijeasc de nevoile turmei. Am face desigur propunerea ca n fiecare mitropolie s se numeasc un btrn serios i experimentat care s fie duhovnic i al mitropolitului i al altor clerici. Astfel va renvia oarecum i tradiia ortodox care vrea ca episcopia s fie o mnstire, episcopul s fie egumen i clericii tovari de chilie (syn-kelliotes) i mpreun monahi cu episcopul. 5. n jurul problemelor Tainei Problema cea mai important astzi n ceea ce privete Taina Mrturisirii e limitarea ei la cadre pur juridice i abordarea pcatelor cu mijloace pur juridice i moralizatoare. Aceasta altereaz i lupta duhovniceasc n parohie i transform viaa parohiei ntr-o adunare religioas pentru satisfacerea dreptii divine, i nu pentru restaurarea existenei umane n integritatea i puritatea ei, ca s poat desfura i relaii cretine autentice adic bisericeti ntre membrii ei. n acest spirit, viaa parohial i pierde n paralel caracterul ei social-comunitar i se transform ntr-o lupt a justificrii individuale a credinciosului prin reglementarea relaiei lui cu Dumnezeu neleas n mod juridic. ntrebarea ns este i trebuie s o spunem fr ocol dac i noi clericii tim n ce anume const paternitatea duhovniceasc i unde e condus prin ea omul. Fr cunoaterea patimilor i a modului lucrrii lor i fr o experien personal n combaterea i transfigurarea patimilor nu este posibil s-1 ajutm pe penitent n restaurarea sntii lui spirituale, adic n eliberarea minii i inimii lui de sub dominaia patimilor i a gndurilor. Realitile ne silesc ns s amintim aici din nou parohia monahal (mnstirea) care o spun iari continu s aplice metoda diagnozei bolii i vindecrii, firete atunci cnd se mic n cadrul tradiiei ortodoxe. Aproape regulat duhovnicii parohiei din lume i exercit paternitatea duhovniceasc epuizndu-se n ndemnuri i sfaturi morale constnd ntr-un intens efort de nerepetare a greelilor. Pentru c nu au cunotin de faptul c pcatul i eliberarea de el nu e o simpl chestiune de voin i hotrre a omului, cum nu st n voina omului s devin campion ntro competiie, ci este i o chestiune de pregtire (antrenament) corespunztoare i obositoare. Cum observ foarte just mitropolitul Ierotheos al Navpaktei, aceti duhovnici nu au idee de ntunecarea minii care-1 conduce pe om la furt i la comiterea oricrui pcat i n-au nici o idee de modul n care s-1 ajutm pe cretin s-i lumineze mintea i s-o conduc la ndumnezeire. De aceea cretinii rmn nevindecai, comit mereu aceleai i aceleai pcate, i fie reuesc s se elibereze de unele patimi trupeti, dar mai apoi ajung la autosuficien, fiindc nu tiu c trebuie s ajung la luminarea minii, fie se dezamgesc i descurajeaz, pentru c rmn nevindecai. n mnstirea tradiional ns, duhovnicul nu d sfaturi morale, nici nu impune interdicii austere. Face ceea ce face i medicul bun, care nu se limiteaz la cuvinte. D medicamente duhovniceti, potrivite patimii i mrimii pcatului (post, rugciune, mtnii de rugciune, metanii, asceze duhovniceti ca antidot la patima abordat etc.). Btrnul, care n mnstire poate fi identic cu duhovnicul, d soluii practice
44

(reete) duhovniceti, iar monahii fac ascultare, i smeresc logica lor i-i desfac mintea de sub dominaia ei. Prin rugciune nentrerupt i alte medicamente duhovniceti i cur i pregtesc mintea pentru luminarea ei de ctre harul Duhului Sfnt. Se nelege, prin urmare, de ce e n afara oricrui neles al tradiiei practica dominant ca muli s mearg la duhovnic fr vreo lupt duhovniceasc i s cear rugciune, i dac se poate numai rugciunea singur s-1 vindece magic pe om. Pe cel bolnav l va mntui rugciunea credinei (Iac 5,15). Adic rugciunea legat de credina celui care se mrturisete. Iar credin nseamn fidelitatea lui fa de metoda asceticoterapeutic a Bisericii. Fr aceast credin, cu tot ceea ce mprtete n virtutea tainei, harul rmne inactiv i nu poate s mntuiasc. Rugciunea e legat de efortul statornic de vindecare, att din partea duhovnicului, ct i din partea celui care se mrturisete. Astfel i gsete o justificare i deasa apropiere de dumnezeiasca mprtanie. Cine strbate nentrerupt aceast lupt este, aadar, nencetat vindecat i primete binecuvntarea btrnului lui s vin la mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Nu este deci n afara realismului duhovnicesc al Ortodoxiei practica care s-a impus n Biserica noastr n ultimele secole (i sunt multe texte care consacr aceast practic), potrivit creia cretinii trebuie s se mprteasc mai rar i dup o pregtire intens n perioadele posturilor bisericeti consacrate. n felul acesta ns credinciosul se obinuiete n lupta duhovniceasc i contientizeaz necesitatea curirii duhovniceti pentru apropierea de dumnezeiasca mprtanie, care nu se poate limita la mrturisirea formal i la sfaturile moralizatoare ale unui duhovnic care nu e isihast, ci moralist. Unde anume poate duce aceast nstrinare se vede mai nti din stagnarea n viaa duhovniceasc prezent la muli credincioi din lume i din identificarea cretinismului cu via moral i legalist, care de multe ori nu se distinge de puritanismul protestant, i anume cu adaptarea la nite prescripii morale i aplicarea unor reguli. Pe de alt parte, ne ndreptm spre o concepie superficial despre pcat i n paralel spre o abordare pueril a lui, cum se poate vedea n Bisericile latine. Cum se tie, latinii n-au desfiinat Tainele, dar prin scolasticismul lor le-au alterat cu totul. Aceast alterare ntr-o practic legalist formal a primit-o i Mrturisirea. Dup ce penitentul se apropie cu tabela de pcate de preotul ascuns ntr-o gheret cu grilaj, poi vedea un numr de peniteni ngenunchind n strane i murmurnd. Am vrut odat s aflu i eu ce spun. Iar rspunsul a fost: spun tot attea Tatl nostru sau Nsctoare de Dumnezeu Fecioar cte pcate au mrturisit, dup care se mprtesc. Acest lucru (care e un slab ecou al canonului) nu e descris aici firete ca s acuzm practicile unei grupri religioase strine, ci ca s facem sensibile practici asemntoare, chiar dac nu ntocmai, ale propriei noastre viei bisericeti care confirm i denaturarea propriei noastre realiti. Taina Mrturisirii ofer importante posibiliti n exercitarea lucrrii pastorale a parohiei. Potrivit rnduielii i reglementrilor Tainei pstrate sub numele Sfntului loan Postitorul (PG 88, 1889-1892), dup rnduial pregtitoare se face o scurt catehez despre importana Tainei. Cnd s-a stabilit aceast rnduial ea avea un caracter mult mai esenial. Credem c i astzi va trebui s dm acestui punct o atenie mai special. De cele mai multe ori mrturisim oameni care au o ignoran deplin despre Tain i vin la ea din obicei. Sau prin harul lui Dumnezeu se mrturisesc pentru prima dat i o cunosc n chip nedesvrit, fr s excludem i cazurile celor care se mrturisesc des dar nu s-au eliberat de diferite preconcepii, ba chiar superstiii. Taina ofer, astfel, i un prilej de catehez i de aceea este negreit mijlocul pastoral fundamental al Bisericii. S ne aducem aminte de discuiile cu btrnii din mnstirile athonite i de importana lor pentru viaa celor care le-au urmrit i au participat la ele. Mrturisirea ofer clericilor cele mai nimerite prilejuri ca s conduc,
45

orienteze, ndrepte i prentmpine. Fiindc de regul sufletul celui care se mrturisete e deschis cuvntului i sugestiilor lui. Aceasta nu exclude ns i predici speciale, de exemplu, n perioada posturilor nainte de Pati i de Naterea Domnului sau punerea n circulaie a unor brouri speciale etc. E de prisos ns s spunem c nici o predic sau brour nu poate nlocui contactul duhovnicpenitent n momentul Tainei. Aceasta ns presupune firete i timp i o dispoziie binevoitoare fa de sufletul pe care Dumnezeu 1-a ncredinat n minile noastre. E mai bine ca preotul s nu svreasc Taina dect s o svreasc defectuos, adic n grab i cu indiferen. n momentul Mrturisirii judecat nu e numai cel care se mrturisete, ci i cel care mrturisete. E un moment nfricotor pentru amndoi. Dintr-o mrturisire care se face cu tihn i iubire pot s apar multe lucruri bune. Toi ci am fost aezai n aceast slujire va trebui s ne ntrebm: nu cumva citirea rugciunii la toi credincioii, n colectiv, sau substituirea Tainei Mrturisirii cu Maslul nu slujete oare unor scopuri nemrturisite? O repetm: e mai bine s nu-1 mrturisim pe cineva dect s-1 mrturisim nedesvrit. Oare chirurgul i permite s opereze bolnavul dac n-are timp i dispoziia de a epuiza orice limit a rezistenei i perseverenei pentru vindecarea bolnavului lui? C. Mrturia social a preotului i a parohiei Limitele parohiei nu sunt clar distincte, cum putem vedea de altfel. Parohia nu e separat cu ziduri de netrecut de restul societii (lumii). Numai parohia monahala are posibilitatea s delimiteze ntr-o oarecare msur mai clar contactul i relaia ei cu lumea, dar i aceasta poate rmne doar relativ neafectat de influena lumii, din moment ce nici nu urmrete vreodat s se transforme ntr-un ghetou, fiindc nu acesta este scopul Bisericii. Biserica triete i se mic ntotdeauna n lume, dar n persoanele credincioilor ei se lupt s nu fie din lume, s nu ia forma lumii. Dac parohia comunic cu lumea, iar membrii ei se mic n societatea lumeasc mai larg, de aici urmeaz c viaa i activitatea ei nu se pot nchide n cadrele lcaului bisericii, ci trebuie s se extind n mod necesar n spaiul restului societii. n Grecia distincia dintre parohie i restul societii nu este limpede, aa cum se ntmpl n alte medii. n Europa, de exemplu, sau n America, cu separaia dintre Biseric i stat, exist n societate un mare spaiu cu totul amputat de viaa parohiilor cretine, de orice confesiune ar aparine, iar statul determin ntreaga societate, modelndu-o pe baza sistemului i a politicii lui. Cum ns poate s fie aceasta n Grecia unde, potrivit actelor de identitate, 97% din populaie sunt cretini ortodoci, care n-a legiferat (nc) separaia dintre Biseric i stat, iar aceiai membri ai Bisericii sunt membri i ai statului? n confuzia multiform a vremurilor noastre se ciocnesc ns nentrerupt dou curente: cel al tradiiei i cel al anti-tradiiei. Aceasta nseamn o ciocnire a tuturor ideilor i influenelor venite din strintate cu tradiia bisericeasc. Un numr important de politicieni greci (n principal din cercul politicienilor i intelectualilor) susine astfel separaia ntre Biseric i stat. Scopul e, firete, marginalizarea i slbirea tradiiei ortodoxe, astfel nct s nu poat influena mersul societii noastre mai largi, limitndu-se la zidurile bisericilor i la un mic numr dup ei de ceteni care insist s fie religioi. Pe de alt parte, din motive de armonizare cu spiritul vremurilor i de evitare a acuzei de napoiere i nesincronizare, toate partidele i gruprile politice, chiar i cele considerate conservatoare, menin n realitate o atitudine contrar tradiiei religioase, n conformitate cu cea a celor care se autoproclam progresiti i liberali. ntruct parohia este o adunare n jurul lui Hristos, dar centrul ei vzut este clericulparohul ei, vom cerceta posibilitile unei prezene sociale a Bisericii n persoana clericului, a
46

pstorului, dat fiind desigur faptul c el este (cel puin deductiv) purttorul prin excelen al tradiiei, iar prezena lui ntrupeaz mrturia ntregii plerome ecleziale locale, care aparine parohiei, dar cea mai mare parte a vieii i activitii lui se desfoar n afara lcaului bisericii i liturghiei lui. 1. Punerea problemei Prezena clericului n spaiul societii noastre n sensul amestecului su n problemele mediului social nu mai poate fi considerat n epoca noastr, ca n epocile mai vechi, drept ceva de la sine neles. Att n interiorul Bisericii, ct i n spaiul social mai larg, se ridic puternice rezistene fa de dezvoltarea unei activiti sociale n sensul contemporan al termenului din partea clericilor i a parohiilor. Aceasta nseamn ns n acelai timp o negare a extinderii duhului i cugetului parohiei ca sinax bisericeasc n spaiul realitii sociale. Chiar i cretini care nu ezit s-i afirme identitatea cretin exprim teza c, dei natura social a Bisericii, de corp, nu poate fi pus la ndoial, clericul este aezat n lume, dar nu poate fi din lume, ceea ce dup ei se ntmpl prin asumarea de ctre el a unor activiti i responsabiliti sociale care n final nu numai c nu contribuie la ncretinarea lumii, ci mai degrab la o i mai mare ndeprtare de adevrul Evangheliei. Firete, nu se sufl nici cel mai mic cuvnt despre monofiziii care vd viaa parohiei ca un spiritualism pur, adic drept o chestiune spiritual fr cea mai mic extensiune social. Punctul de vedere cel mai larg rspndit este cel care consider drept mai consecvent cu caracterul duhovnicesc al Bisericii limitarea clericului la diaconia liturgic i duhovniceasc, fr nici cea mai mic extensiune n activiti sociale i mai ales extraspirituale pentru ansamblul mai larg al societii. Se ntreab mai ales: nu cumva avntul activitii sociale din unele mitropolii sau parohii se datoreaz neputinei realizrii unei lucrri efectiv duhovniceti i bisericeti? Aceleai rezistene vin i dintr-o alt direcie. Dezvoltarea i n Rsritul nostru a statului social-umanist, a crui structur, finalitate i activitate se rezum la efortul de distribuire mai echitabil a bunurilor materiale i la dezvoltarea unei strategii sociale multidimensionale (legislaia muncii, acorduri, politic social i de asigurare), pune automat limite asumrii unei preocupri sociale din partea clerului, att n spaiul microsocial (microdiaconia), ct i n spaiul macrosocial (macrodiaconia). Statul (cretin sau nu) se consider singura for de coeziune i singura unitate atotcuprinztoare care monopolizeaz ntreaga preocupare i activitate social. Statul contemporan se consider autosuficient i absolut apt s corespund acestui scop, iar n Biseric, att ntregul, ct i n manifestrile ei n parte, vede o instituie limitat la interesul pentru viaa viitoare i la scopuri pur imateriale i metafizice pentru acei ceteni care continu s se manifeste religios. Dac Biserica are unele competene i n realitile timpului de acum, acestea nu pot fi altele dect acele pe care statul i le cedeaz, firete n serviciul su propriul, fiindc spiritul statului orientat socialist este socializarea i a instituiilor bisericeti care din ntmplare mai funcioneaz. n aceast mpletire de obiecii fa de activitatea social a Bisericii, limitarea clerului la satisfacerea nevoilor religioase conduce la concepii i mai ndrznee. Ce nevoie mai e de Biseric? se ntreba un articol incendiar al unui periodic socialist german. Ce nevoie e de fapt de Biseric dac ntreaga oper social o preia statul social? Desigur, articolul are ca int Bisericile cretine din Apus care, despiritualizate cum sunt, caut recunoaterea lor n activitatea i prezena social. Problema ns ne intereseaz i pe noi, fiindc trebuie s ne ateptm i n spaiul nostru la o astfel de ntrebare ca rspuns la tendina care se observ i
47

n mentalitatea noastr bisericeasc de a justifica n mod unilateral existena noastr prin activitatea social. Un focar al rezistenelor l creeaz ns i desacralizarea avansat a spaiului nostru social. Extinderea spiritului iluminismului care a luat astzi totul n mn, dar i a mburghezirii, limiteaz n practic pe cleric i respinge duhul parohiei, din moment ce spaiul nostru social trebuie s se modeleze n acord cu restul societii europene. Aici trebuie subliniat i ideea desuet a unei mari pri a societii despre cler i, n general, despre duhul bisericesc. La aceast atitudine contribuie evident i proveniena umil de regul a clericului, cultura lui adeseori modest, aspectul lui respingtor pentru omul contemporan luminat care amintete de Bizan , i ea se exprim ca o excludere din orice noiune de distincie i reuit social, cu excepia episcopilor nelei (n mod occidental) ca membri ai unei clase superioare, dar iari pn la un punct, din moment ce tendina de limitare a tot ceea ce amintete de Biseric i de tradiia bisericeasc este astzi foarte puternic. Chiar i clericii care au posibilitatea (datorit educaiei i a altor caliti) s revendice o distincie social, din pricina identitii lor bisericeti, sunt respini de cercurile iluministe ale societii noastre. Te iubesc, printele meu, i te admir pentru cultura ta spunea recent la un congres tiinific un marxist contiincios unui cleric participant dar de ce te-ai dus i te-ai fcut printe? Acest spirit anticlerical datorat adeseori firete i propriilor noastre nedesvriri i insuficiene se extinde att pe ct avanseaz tendina progresist de europenizare i laicizare a spaiului social. 2. Afirmarea istoric Prezena social a clericilor n societatea greac nu poate fi ns privit doar pe baza problematicii i deontologiei contemporane, pentru c ea este un fapt istoric i ine de corpul istoric al elenismului ca ortodoxie greac. Decurge, de altfel, din nsi natura diaconiei clerului ortodox i aplicrile ei istorice. Demonstrarea teologic i bisericeasc a acestui adevr este uoar. Mai nti, clericul se situeaz de la nceput n societatea bisericeasc ca pstor, printe i slujitor al comunitii-turmei-familiei parohiale, fr s nceteze a fi n acelai timp un misionar (un apostol) al creaiei noi, al realitii noi n Hristos pn la marginea pmntului (FA 1, 8). Activeaz ntotdeauna ca slujitor al comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i ntreolalt. Cci trebuie s tii scrie Sfntul Atanasie cel Mare unui cleric c nainte de a fi fost instalat, ai trit pentru tine nsui, dar odat instalat, trieti pentru cei pentru care ai fost instalat (PG 25, 529). nainte de hirotonie i aparine lui nsui, dar dup aceea aparine turmei lui. Sfntul loan Gur de Aur i numete pe clerici ambasadori ai lui Dumnezeu pe lng oameni, relund cuvntul Sfntului Apostol Pavel (PG 62, 324, cf. 2 Co 5, 20). De altfel, nsei numele pstorilor Bisericii (nu cel de preoi) au un caracter clar social: episcopi, prezbiteri, diaconi, cler [supraveghetori, ambasadori, slujitori, alei prin tragere la sori n limba greac]. Iar denumirea general i cea mai nalt a nsrcinrilor cu lucrarea pastoral n Noul Testament este cea de diaconi mpreun cu ntiul Diacon, Hristos nsui (Mt. 20, 28). n Biserica apostolic nici o problem a vieii nu rmnea n afara diaconiei clericilor. Deja Domnul a ncredinat Apostolilor ndatoriri privitoare la satisfacerea unor nevoi materiale (de exemplu, hran: Mt 14,13-21; Mc 6, 30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14 etc.) i practica aceasta a continuat dup Cincizecime n comunitatea din Ierusalim extins n continuare la noile comuniti din afara Palestinei. Proprietatea comun a bunurilor specific primei Biserici, i care poate fi privit ca o msur pur politic n sensul primordial al termenului, ca reglementare a unor probleme i nevoi sociale era sub supravegherea
48

direct a Apostolilor. Astfel, slujirea Cuvntului i a Tainelor (o lucrare spiritual) i slujirea meselor (o lucrare material innd de via) se mpleteau n snul primelor comuniti, aceasta continundu-se i dup alegerea celor apte, deosebii n practic din raiuni pur practice. Cuvntul apostolic: Nu este potrivit ca noi s lsm cuvntul lui Dumnezeu i s slujim la mese (FA 6, 2) avansat de obicei drept argument de baz pentru ndeprtarea clericilor de la preocuprile sociale nu numai c nu nseamn indiferena Apostolilor fa de aceast latur a vieii, ci arat din contr o contientizare n Duhul Sfnt a importanei ei, astfel nct s fie alei pentru aceasta prin purtarea de grij a Apostolilor nii, care le-au cedat o parte a propriei lor jurisdicii, avndu-i pe ei de partea lor drept colaboratori ai lor (slujitori ai poporului lui Dumnezeu i nu ai lor). Mai trziu, diaconia aceasta va fi ncredinat prezbiterilor, pe care Sfntul loan Gur de Aur i consider episcopi, n sensul bisericesc originar al termenului, cnd termenii episcopi-prezbiteri alternau. Iar acest lucru va fi recunoscut sinodal i ecumenic prin canonul 16 al Sinodului Trullan (692). De altfel diaconia celor apte s-a pstrat n dumnezeiasca Euharistie, centrul absolut al vieii Bisericii. O importan special pentru problema noastr o au cuvintele lui Hristos ctre Apostoli: Eu v-am ales pe voi din lume (In 15,19), care e lmurit de un alt cuvnt al Su: Eu v trimit pe voi n lume (In 17,18). Locul clericilor este n lume, pentru slujirea lumii i transformarea ei n biseric. M grbesc s prentmpin obiecia la adresa monahismului Ortodoxiei, care nu fuge din lume pentru c urte lumea, ci pentru ca prin curirea i luminarea lui s se poat drui cu adevrat lumii, contribuind la mntuirea ei. Sfntul Apostol Pavel, care n epistolele sale determin ntreaga via a credincioilor, legifereaz cu privire la incestuos (1 Co 5, 3-5) i la diverse alte probleme sociale (1 Co 7) i impune principii sociale cu semnificaie politic ca, de exemplu, acel principiu revoluionar pe care l-au copiat deformndu-1 textele socialiste: Dac cineva nu vrea s lucreze [nu: cel care nu lucreaz] nici s nu mnnce (2 Tes 3, 10). Caut s soluioneze i diferitele chestiuni civile ale cretinilor n comunitate (1 Co 6,1), i nu n tribunalele lumii. Aceeai tradiie o vor continua apostolii de dup Apostoli, Sfinii Prini, ca purttori i expresii ale aceleiai tradiii apostolice n epoca lor. Sfinii Prini din toate veacurile, att din parohia din lume, ct i din cea monahal, au fost primii n abordarea problemelor sociale, cum se vede n activitatea lor, fr s se lase mpiedicai n aceasta de preluarea (n secolul IV) grijii pentru viaa socio-politic de ctre statul ncretinat i fr nici o ezitare c n acest mod ar devia ctui de puin de la misiunea lor, care este, dup cum s-a accentuat mai sus, vindecarea inimilor copiilor lor duhovniceti. Dar oare nu tocmai nsi vindecarea existenei umane cere i soluionarea n Hristos a nevoilor de via i sociale ale pleromei credincioilor? Ca s nu ne ntindem n analize istorice mai ample, s ne limitm la exemplul Sfntului Ioan Gur de Aur, nu numai ca episcop n Constantinopol, ci i ca prezbiter n Antiohia. Vom strui asupra unor cazuri de depire a operei pur filantropice a Bisericii. Foarte puin se tie c atunci cnd armata imperial se ndrepta mpotriva poporului Antiohiei (n chestiunea statuilor), a strns clerul i a ocupat cu ei porile bisericii, n care se adunase o mulime de lume, spunnd judectorilor c vor intra nuntru numai clcnd peste cadavrele lor. n datele de astzi ce altceva este aceasta dect o rezisten organizat mpotriva puterii? Condamnnd nvrtoarea inimii celor bogai, tot el va ajunge pn acolo nct s justifice chiar i folosirea nelciunii din partea celor nfometai, ca o soluie de necesitate: Nu tremura, omule, nu roeti, omule, numindu-1 agresor pentru pine? Dar dac unul ca acesta chiar face o agresiune pentru aceasta, va fi socotit drept, ntruct constrns de foame i pune o astfel de masc. i aceasta din vina cruzimii noastre. Cci, fiindc nu suportm s
49

oferim uor, sunt silii s inventeze mii de mainaiuni, ca s conving neomenia noastr i s ne nmoaie asprimea (PG 60, 535). n puine cuvinte el arunc responsabilitile pentru metodele pe care le foloseau cei nfometai asupra duritii celor care au i nu-i ajut. Aceast practic patristic, rod al dogmei de la Chalcedon (Sinodul IV Ecumenic, din 451) despre unirea necontopit i nedesprit a celor dou firi ale lui Hristos, s-a consolidat n civilizaia romeic-bizantin care a ajuns s integreze ntreaga via n spaiul harului i s neleag societatea ca trup al lui Hristos, adic Biseric. Dar diaconia social n civilizaia romeic eleno-ortodox nu se limita la filantropia-milostenia individual, ci clericii luau asupra lor de bunvoie i slujiri speciale n societatea lor. Continund tradiia comunitii din Ierusalim, cretinii ddeau contribuii bneti episcopului, pentru c el i tia pe cei necjii i ddea fiecruia dup cum era potrivit (O mulime de astfel de mrturii pot fi gsite n vestita oper n ase volume a profesorului PH. KUKULIS, Byzantinon bios kai politis-mos [Viaa i civilizaie bizantinilor], vol. II/1, p. 65-68). Ajutai de prezbiteri, diaconi i diaconie, episcopii locului au preluat grija general i sistematic fa de cei n suferine, innd desigur i registre ale sracilor din circumscripia lor. Era vorba deci de o preocupare social organizat, i nu de o abordare de la caz la caz a nefericirii umane, cum se nelege de regul astzi diaconia social a Bisericii. Nu erau desigur rare cazurile n care se vindeau vase sfinte pentru ca Biserica local s poat rspunde grijii fa de cei demni de compasiune i mpririi de alimente*. Instituiile bisericeti de utilitate social erau adevrate podoabe ale imperiului n centrele urbane. nainte de toate pstorii Bisericii au nfiinat spitale n paralel cu cele pe care le nfiinase nsui statul. E o dovad a conlucrrii dintre Biseric i stat n spaiul social, un aspect al schimburilor mai largi dintre ele, fr vreo tendin de antagonism. Chiar i n mnstiri erau spitale i orfelinate adaptate avnd drept infirmieri i dascli-pedagogi nii monahii i monahiile. Au fost create desigur i oficii-servicii speciale, cu semnificaie i funcie practic pe atunci i nu de simpli credincioi, cum ntlnim astzi. Monahi i monahii, vduve i diaconie au luat asupra lor n instituiile de mai sus o lucrare de supraveghere i una didactic avnd drept cap al lor pe episcop (cf. canonul 7 al Sinodului de la Sardica). Orfelinate, aziluri pentru sraci, case pentru strini etc. sunt titluri care arat slujiri sociale concrete ale clericilor i monahilor n civilizaia romeic-bizantin. Aceast tradiie s-a motenit pn astzi n mnstirile cu via de obte ale Ortodoxiei, care au salvat temeliile existenei noastre. Foarte caracteristic este urmtorul fapt care arat c nau lipsit n spaiul social nici ciocnirile cu statul, uneori antibisericesc sau orientat politeist. mpratul Iulian Apostatul (361-363) i spune lui Arsakios, preotul idolatru al Galatiei, s ntemeieze instituii pentru sraci fiindc era o ruine ca nite cretini s aib de grij n propriile lui instituii de pgni, n timp ce acetia nu putea s prezinte instituii asemntoare. Va trebui s se dea atenie acestui caz, fiindc el arat cnd anume ncepe exact conflictul ntre Biseric i stat: cnd acesta din urm, n persoana guvernanilor, leapd caracterul lui cretin i neag credina. Preluarea ns de ctre clericii din Bizan chiar i a unor responsabiliti pur politice, n cazuri speciale, n ciuda interdiciei privitoare la aceasta a sfintelor canoane, acrediteaz faptul c prezena social a clerului atinge atunci punctul extrem. Am spus ns c erau cazuri speciale, de criz, i nu o practic permanent, nct s nu se ncalce canoanele Bisericii. Episcopii au fost chemai adeseori s asume poziii i slujiri n stat cu competene pur politice. Cauza nu era iubirea de slav a clericilor, fr ca ea s fie exclus pn la un punct, ci n principal ncrederea cu care i-a nvestit poporul pentru imparialitatea i dreptatea lor. Dar aceast slujire a clericilor era consfinit prin legi imperiale speciale (Pentru exemple, a se vedea P. CH. DEMETROPOULOS, He kta Christon kaine Politeia He peri
50

Politeias orthodoxos didaskalia [Noua cetenie potrivit lui Hristos nvtura ortodox despre cetenie], Atena, 1979, p. 84 sq.). n Bizan, clerul n ansamblul lui avea rspunderea pentru sectoare ale societii acoperite astzi de ministerele educaiei, comunicaiilor i sntii publice, fiindc aceste ndatoriri erau considerate n acord cu natura misiunii lor, i nu n afara acesteia. Astfel, s-a pregtit terenul pentru slujirea etnarhic sau de conducere a neamului de ctre cler (ethnarchia) din timpul ocupaiei nu numai otomane, dar i a francilor n apus i a arabilor n rsrit. Ocupaia a fcut cunoscut clerul drept simbol naional. n contiina greac a dominat imaginea clericului erou naional i martir al neamului, i pe drept cuvnt, fiindc sacrificiile clerului pentru neam sunt incalculabile. Clerul nostru era unit istoric cu poporul. N-a existat niciodat o prpastie serioas ntre cleric i enoriaii lui, mrturisete istoricul Steven Runciman. Numai etatismul i laicismul bavarezilor a impus ndeprtarea clerului din spaiul social pentru ca politicieni strini ndeobte de tradiie s preia linia politicii i a cursului naional n baza unor sisteme venite din strintate, pe care le-au adus din rile n care au studiat i pe care le-au impus cu consecine firete n viaa neamului nostru. Cazul din Grecia contemporan al arhiepiscopului Damaskinos (Papandreou) ca regent (1944) nu este dect un ecou al acestei contiine a necesitii prezenei clerului n arena social-politic n momentele de criz ale neamului. n tot decursul istoriei noastre, Biserica conductoare a neamului (etnarh) cu ntreaga activitate socio-politic a ei nici n-a restabilit pur i simplu un principiu instituional, o structur de putere deficitar, nici n-a satisfcut tendine i vise teocratice. A constituit o expresie a necesitii i a voinei poporului romeu [bizantin] care vrea clericul (ca printe duhovnicesc) aproape de ntreg spectrul vieii, n-conjurndu-1 de multe ori cu o ncredere nemrginit cu care i-a nconjurat arareori n istorie pe conductorii politici. 3. Spaiul diaconiei Dar n ce societate greac e chemat s-i desfoare misiunea clericul? Cred c va trebui s distingem trei cercuri succesive, n care se poate mpri societatea noastr contemporan pe criteriul relaiei cu viaa parohial. Diaconia clericilor notri privete, indiscutabil, n primul rnd parohia lor, celula realitii ecleziale. n parohie clericul e chemat s se lupte s realizeze social i politic, n orice timp, aici i acum, etosul liturgic al sinaxei i al comuniunii euharistice. n urbanizarea galopant a epocii noastre parohia este chemat s reueasc depirea existenei impersonale masificate determinate juridic i s regseasc spiritualitatea i plenitudinea ei social n viaa adevrat a dezvoltrii n Hristos a relaiilor interpersonale. Organizarea parohiei dup modele apostolice i patristice presupune i astzi apostoli i prini care s activeze cu aceeai luminare a Duhului Sfnt, dar i cu aceeai contiin bisericeasc. Parohia ns este constituit efectiv din mdularele vii i unite nemijlocit cu funcionarea ei, i pe care clericul e dator s le adune aa cum cloca adun puii ei (Mt 23, 37), pentru ca parohia s fie un organism viu cu micare i via i s poat deveni ferment spiritual i pentru spaiul social mai larg. Un rod ns al epocii noastre secularizate e un cerc mai larg alctuit din mii de cretini slab legai de centrul euharistic i pstorul sinaxei parohiale. n slujirea pastoral a parohiei aceti cretini au semnificaia oii pierdute constituind acea parte a trupului bisericesc care dezorientat din tradiia lui e influenat mai mult de centre extraparohiale i care de aceea nu poate tri sau exprima autentic etosul bisericesc parohial. Sunt cretinii marilor srbtori i ai adunrilor ocazionale (de exemplu, de la nuni i botezuri) care atunci cnd vin s se mprteasc n Joia Mare se disting imediat prin nelinitea
51

lor de a se mprti ct mai repede posibil ca s fug de biseric. Sunt cretinii care se mulumesc s aud Hristos a nviat n afara bisericii i nu tiu ce are loc n biseric dup slujba nvierii. Exist ns un cerc i mai larg. E lumea, n sensul evanghelic al termenului (In 5,19), pe care n-o constituie numai necredincioii i ateii, ci i cretinii doar botezai, mori spiritual. Ei i modeleaz viaa prin acomodarea absolut la spiritul lumesc i sunt indifereni de parohia-biseric, dac nu chiar o combat deja. Fapt ns e c, n special n societatea greac, nu pot exista granie clar demarcate ntre aceste trei cercuri. Aceasta se datoreaz ntreptrunderii straturilor sociale n spaiul nostru social i ptrunderii tradiiei la toate nivelurile vieii noastre, astfel nct de multe ori n mod incontient elemente ale tradiiei ies la suprafa n denaturri nc i mai puternice. Exist, prin urmare, o ntreptrundere reciproc a celor trei cercuri ntre ele, care se ndreapt ns n principal dinspre periferia secularizat spre centru parohia. Dar ntruct n Ortodoxie lumea nu e considerat o mas a pierzaniei (eshatologic ateptm transformarea cosmosului n biseric), din cauza ns a coexistenei i osmozei cretinilor cu cldiceii i necredincioii chiar i n familiile lor sau din cauza invaziei spiritului lumesc n nsi viaa credincioilor, spaiul dezvoltrii lucrrii pastorale nu poate fi delimitat n sensul etaneizrii lui. Graniele geografice ale parohiei determinate juridic, adic ntreg mediul ei social, este i spaiul misiunii noastre. Lumea noastr constituie o provocare permanent pentru un cleric-pastor care vede parohia lui drept smna (Mc 4, 26 sq), gruntele de mutar (Mc 4, 30 sq) sau drojdia care trebuie s se ntind ca s dospeasc ntreaga frmnttur, ntreaga societate uman (1 Co 5, 6). 4. Extensiunea diaconiei Extensiunea prezenei sociale a clericului e determinat geografic de cuvntul lui Hristos: Predicai Evanghelia la toat creaia (Mc 16,16). Evanghelie nseamn mntuire ntr-un nou mod de existen, creaia nou, realitatea nou n Hristos. Diaconia noastr e determinat tematic i de Molitvelnic care arat c diaconia clericului e legat de ntreg spectrul vieii (de zi cu zi): de lucrrile publice i particulare, de problemele duhovniceti i sociale, individuale i colective, de ntreprinderea particular i de viaa politic, de nvmnt, de societate, de viaa rural, de fabric etc. Nici un pliu al vieii sociale nu e lsat, din principiu, n afara grijii sfinitoare i pastorale a Bisericii. Nu exist, prin urmare, n Ortodoxie loc pentru diferenieri dualiste (monofizite sau nestoriene). Spaiul pe care clericul e chemat s-1 binecuvnteze i sfineasc n Hristos acesta trebuie s-1 vad i ca spaiu al preocuprii lui pastorale. Nici o problem uman nu poate rmne n afara interesului lui, i nici o dilem de tipul: spirit sau materie, nu poate avea loc n misiunea lui. O astfel de dilem poate s-1 preocupe pe omul autonomizat i deficitar, nu pe omul total i integral n Hristos. Omul ntreg i ntreaga societate sunt n interesul clericului, fiindc omul ntreg e chemat s fie sfinit n harul dumnezeiesc necreat. Ne grbim, desigur, s spunem c aceasta nu nseamn c clericul nsui va prelua ca s soluioneze toate aceste probleme. Ceea ce vrem s subliniem e c el nu poate fi indiferent fa de acestea i fa de soluionarea lor. Cnd clericul respinge societatea i indiferena este echivalent cu respingerea i se limiteaz pur i simplu s-o condamne, atunci i societatea l respinge pe cleric. n acest punct trebuie s cutm o parte a cauzelor antireligiozitii i antieclezialitii epocii noastre. 5. Fiina diaconiei n ce const ns oferta adus de cleric societii? E o ntrebare realmente dificil. O
52

ofert e determinat n principiu de cererea existent. Provocrile i chemrile pe care le primete clericul trebuie s stabileasc i frecvena amestecului su n problemele societii. A nota aici o experien personal. La nceputul slujirii mele preoeti, ntr-un entuziasm nu ntotdeauna ntemeiat, aveam o nelinite permanent s caut problemele care cer o soluionare. Mai trziu am neles, cu harul lui Dumnezeu, cnd anume trimite Dumnezeu aceste cazuri, fr s fie nevoie s le cutm singuri. Singurul lucru de care e nevoie e rugciunea s putem corespunde necesitilor pe care Dumnezeu le ridic n faa noastr. Prezena social a clericului o stabilete n primul rnd omul contemporan cu problemele lui. De aici trebuie s porneasc clericul ca s se poat apropia de el corect, stabilind exigenele lui evanghelice. Pentru c singurul lucru fundamental pe care clericul e dator n orice caz s-1 ofere e Hristos ca Adevr universal i integral. Aceasta e de altfel i mntuirea: trecerea de la nelare i iluzie la adevr i iubire. Spre acest adevr trebuie s cluzeasc clericul lumea. Aceast mntuire o ofer pretutindeni i ntotdeauna ca slujitor al lui Hristos. Cnd oferta lui se face n Hristos, ea se exprim ca iubire fr limite fa de toi i de toate, potrivit desigur cu harul i luminarea de care dispune. Drama multor clerici ncepe din momentul n care lupt fr luminare s fac singuri ceea ce poate s fac numai n harul Duhului Sfnt. n universalitatea iubirii, diaconia noastr mbrieaz toate nevoile umane: dreptatea social, respectul demnitii umane i al calitii vieii, respectul mediului natural i protecia lui, funcionarea vieii publice i a educaiei, sigurana i integralitatea naional, primejdiile naionale, etica social. Aceast extensiune nu nseamn, cum am spus i mai sus, profanarea diaconiei, ci realizarea ei. Cutrile semenilor notri, chiar dac nu sunt colorate cretin, nu nceteaz adeseori s ascund o teologie foarte profund. Cutnd n spaiul societii dreptate i pace, omul caut incontient pe Acela care este Dreptatea i Pacea ntrupat (Ef 2, 14). Poate Hristos e cutat ntr-o direcie greit, clericului ns i revine s indice mersul corect al cutrii. N-a fost aceasta oare i metoda misionar a apostolilor? i Apostolul Pavel vorbea atenienilor de un Dumnezeu necunoscut pe care-1 caut, ca s-i ndrume dup aceea spre Dumnezeul adevrat nviat, spre Hristos [FA 17). Punctul lui de plecare era ns cutarea concret a lumii. El nu se preocupa de probleme inexistente, nici n-a creat sau stabilit el problemele. Acelai lucru e valabil i n cazul bunului samaritean (Le 10, 30 sq), pe care ntreaga exegez patristic l identific cu Hristos. Acesta a plecat de la rnile-plgile concrete, ca s ndrume spre han-Biseric. Acest termen este foarte potrivit pentru BisericaParohie, pentru c i aceasta este un han (pan-docheio, n limba greac nseamn ncpere pentru toi), fiindc ea i primete pe toi, nu respinge pe nimeni, nu este indiferent fa de problemele nimnui. Mai concret, oferta clericului se mic aproximativ n urmtorul cadru: Este mai nti a) o diaconie a adevrului. Dac facem adevrul n iubire (Ef4,15), atunci nsi prezena noastr va fi o mrturie vie a adevrului: Ci sunt ai lui Hristos, ci i-au rstignit trupul, mpreun cu patimile i poftele lui (Ga 5, 24) constituie o mrturie vie a lui Hristos n lume. Mrturia aceasta poate s ia i aspecte concrete: poate s devin o mrturie profetic ca protest mpotriva nedreptii, a demonizrii lumii i a structurilor ei (ca, de exemplu, cuvntul nainte-mergtorului loan ctre Irod: Nu-i e ngduit). i n paralel o promovare a mesajului mntuitor al Bisericii pentru lume i societatea ei. De multe ori clericul ajunge pe punctul s cread, din cauza goliciunii sale spirituale, c Biserica nu poate s dea ceva lumii i sa fie ea lumea nou care triete n adevr (1 In 5, 20), lumea adevrat. Aici ns se ivete i necesitatea veridicitii propriei noastre existene. Nu poate s influeneze corespunztor clericul care nu-i pstreaz simplitatea i
53

firescul. Ce neleg prin aceasta? mi vine n minte Apostolul Pavel care, dei avea orice motiv de nlare i laud din pricina experienelor lui extatice, n-a voit n nici un fel s creeze pseudo-impresii n jurul lui i s se nfieze ca dumnezeu n ochii altora, ci s-a strduit s pzeasc nemijlocirea unui tat n relaie cu cei ai si. De aceea i spune: M feresc ca nu cumva cineva s m socoteasc mai presus de ceea ce vede i aude despre mine (2 Co 12, 6). Nu vrea s fie considerat mai mult dect era n realitate (FA 14,14). Aceasta nu se face ns fr smerenie i o profund cunoatere de sine, adic nu fr har. Orice tendin de autoexaltare taie toate firele comuniunii cu cei din jurul nostru i face cu neputin orice conlucrare cu ei. Dac de obicei conductorii lumeti i bazeaz succesul pe o impunere, clericul ca printe e primit prin dragostea i lacrimile lui. De aceea, orice despotism face n cele din urm de rs clericul i-1 dezbrac n ochii altora. Se ntmpl exact contrariul a ceea ce se urmrete! Este apoi: b) o diaconie a iubirii la toate nivelurile societii. De la filantropie i ntemeierea unor instituii de utilitate comun (s ne amintim de vasiliada Sfntului Vasile cel Mare) pn la propuneri de natur juridic i economic ca, de exemplu, nfiinarea unor coli agricole, cooperative etc. n acest mod Biserica l asum pe om ca ntreg i n epoca industrial actual, aa cum a acceptat mai nainte i omul rural cu ntreaga lui via (a se vedea rugciunile la diferite situaii din Molitvelnic). Diaconia clericului se transform ntr-o diaconie a iubirii cnd n-are nici un caracter de putere, nici nu servete unor oportuniti proprii. i aici se accentueaz deosebirea dintre pstorul bun i cel ru (2 Co 1, 22; Mc 10,42 . a.). Nu suntem stpni ai vieii celor din jurul nostru, ci numai slujitori ai lor. Oferta noastr nu se poate exprima ca o guvernare, nici ca o combatere i critic a tuturor, pentru c astfel i credina noastr se transform ntr-o ideologie omeneasc paralel cu celelalte. Clericii mprtesc un Duh, l mprtesc pe Hristos. De aceea, de multe ori diaconia nu are alt posibilitate dect numai rugciunea. Ceea ce nu putem s facem noi s-I ncredinm lui Dumnezeu. Clericul care svrete zilnic dumnezeiasca Liturghie pentru pacea parohiei lui i a ntregii lumi ofer o diaconie social mai important, firete dac oferta lui nu se limiteaz la cult, din moment ce Dumnezeu i d posibilitatea s fac ceva mai mult, s extind adic liturghia lui n afara zidurilor bisericii. La fel i monahul care cu mtniile lui lupt necontenit cu diavolul i i neutralizeaz metodele, face o oper social tot att de mare ct va putea s fac revoluia social. Clericul nu poate, prin urmare, s spun niciodat: Ce pot s fac eu, un umil preot? chiar i atunci cnd aceasta nu eman dintr-o tendin ascuns de eschivare. Nu poate s schimbe lumea, dar are harul lui Dumnezeu de a transfigura n Hristos micul spaiu n care poate s schimbe o mic parte a lumii. Poate n ultim analiz s-L ofere lumii pe Acela Care poate s transfigureze lumea, din moment ce a biruit lumea (In 16, 23). Este, n fine, c) o diaconie a judecii. Prezena adevratului cleric n lume este n acelai timp i o judecat a lumii. Adevrul nostru e cel care judec lumea i mntuiete lumea. Judec lumea care se sinucide i autodistruge pierznd viaa adevrat. O critic ns ntr-un mod diferit de cel n care o critic judectorii lumii. O critic cu durerea, cu lacrimile i cu jertfa lui pentru lume. Prezena unui cleric smerit i luminat ntr-o parohie este un repro permanent pentru popor i conductorii lui. Aa cum observ Sfntul Isidor Pelusiotul: Dumnezeu aprinde preotul ca o fclie, ca vznd poporul razele acestui sfenic viu s se ndrepte spre el (PG 88, 32). Sfntul Printe vede preotul n societate ca pe o lumin care lumineaz calea celorlali. E o fclie n sfenic (Mt 5,15). 6. Culmea sacrificiului n acest context e oportun s facem o referire de ansamblu i la druirea naional a
54

clerului grec, adic la rolul naional al clericilor notri, care constituie o parte a mrturiei i prezenei lor sociale. Participarea clericilor la luptele naionale nu e, firete, motivul principal al prezenei lor n societate. E o datorie istoric sfnt, dar mai degrab efemer, pentru c nu orizontalizarea, ci dimensiunea vertical constituie chemarea Bisericii n istorie, mersul spre cele de sus, sus s avem inimile. Niciodat Biserica nu poate fi considerat o instituie social-convenional a vieii naionale, avnd drept scop exclusiv s salveze i s serveasc dimensiunea istoric, consumndu-se unilateral i exclusiv n aprarea timpului de acum i absolutiznd prezentul n dauna bunurilor viitoare. Totui, clericul ortodox, i ndeosebi cel grec, a fost n fruntea tuturor luptelor de eliberare. De ce? Pentru c aceasta decurge din nsi credina noastr despre om i lume. Ortodoxia vede libertatea ca pe un climat natural de dezvoltare i realizare a persoanei umane. Persoana exprim realitatea comuniunii lui Dumnezeu cu oamenii i a oamenilor ntre ei. Libertatea, ca dreptul de autodeterminare i autodispunere a oamenilor, asigur nsi posibilitatea comuniunii pe treapta autenticitii i veridicitii. Libertatea naional i social este pentru Ortodoxie o noiune pur religioas i bisericeasc, pentru c asigur posibilitatea unitii oamenilor, ca purttori ai aceleiai credine, i a unei dezvoltri comune normale a lor n cadrul modului de existen revelat, al creaiei noi, al Bisericii. Termenii om patrie neam naiune constituie n limbajul Ortodoxiei o unitate indisociabil valorizat n lumina libertii^. Iat de ce n istoria noastr Biserica i Neamul/Naiunea au fost att de strns legate. Fiecare neam se nelege ca o unitate a aceluiai trup, a trupului lui Hristos, Biserica. i trupul se bucur mpreun i sufer mpreun cu mdularele lui (l Co 12, 26.). Se nelege astfel de ce clerul nostru e ntotdeauna purttorul de drapel al luptelor noastre de eliberare i, mai ales, fr s fie invitat, fcnd liber i spontan aceast alegere. De altfel, i n timp de pace rolul clerului e n esen unul eliberator. O lupt pentru demnitatea n Hristos a omului, adic pentru eliberarea din legturile robiei interioare, de pcat i de apostazia exterioar, de rul social. Prin urmare, cnd rmn neatinse de orice otrav a rasismului-naionalismului, dar i a partitismului, luptele clericilor pentru neam nu nseamn n general nclcare a misiunii lor spirituale i o preocupare nengduit de cele pmnteti sau o absorbire a lor de ctre acestea. Din contr, ele dovedesc fidelitate fa de cuvintele Domnului: Pstorul cel bun i pune (jertfete) sufletul su pentru oi (In 10,12). 7. Posibiliti de influenare Modul cum poate s influeneze clericul astzi n spaiul social ni-1 arat un exemplu caracteristic din timpul stpnirii otomane cnd elenismul, luptnd s-i salveze identitatea i existena, s-a aflat la o rscruce de opiuni, asemntoare celei n care ne aflm astzi cu integrarea noastr n Uniunea European i cu ncadrarea n alt centru al deciziilor pentru continuitatea noastr. E vorba de episcopul Platamon Dionysios (1763-1794) a crui oper esenial a fost asociaia podgorenilor. Citind constituia acestei asociaii vedem c ea se adap din spiritul tradiiei ortodoxe i arat dispoziia de a orienta modelarea realitii sociale spre creaia cea nou. La eventuala obiecie c Dionysios era episcop i avea o autoritate sporit, vom rspunde c autoritatea nu o d demnitatea, ci persoana. Un exemplu e Sfntul Cosma Etolianul, printe al neamului, smeritul clugr a crui activitate confirm cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur: E de ajuns un singur om aprins de zel ca s ndrepte tot
^

A se vedea M. A. SIOTOU, He threskeutike axia tes ethnikes eleu-therias [Valoarea religioas a libertii naionale], Atena, 1973. 55

poporul. Lsm aici deoparte mesajul lui social o reformulare a ntregii tradiii ortodoxe ca s reamintim practica lui social radical. Adic ntemeierea i organizarea de frii, firete nu ca iniiative particulare, ci cu membri ai ntregii comuniti-parohii i conductorii alei de ntreaga comunitate (cu prerea tuturor cretinilor). Sfntul Cosma a evideniat iari parohia ca frietate. Mai mult, a recomandat cretinilor s nu se adune n parohii care nu sunt ncorporate n frii. Firete, el a fcut aceasta fiindc tia c n acele timpuri grele, cu riscul decimrii neamului, dar i pentru identitatea romeilor i continuitatea lor, se impunea strngerea relaiilor membrilor comunitilor societii i unitatea lor. Traducnd ns aceast activitate n epoca noastr se remarc iari ceva mult mai important. Parohia, care rmne o simpl adunare religioas, de cult, i care-i epuizeaz n aceasta ntreaga ei activitate, nu-i ndeplinete ntreaga ei misiune i de aceea nu are motiv de existen. Fr unitatea membrilor parohiei n practic, fr o cunoatere ntreolalt i o unitate fie i a celor care se adun necontenit i, prin urmare, i manifest efectiv voina lor de a deveni membri vii ai comunitii parohiale, nu poate evita o raiune de a fi pentruparohie i pentru o contiin i viaa parohial. Astfel se explic, aadar, de ce astzi arareori parohia se mai identific n contiina credincioilor cu poziia ei geografic i arareori credinciosul e vzut dezvoltnd relaii parohiale cu parohia n care domiciliaz. Adeseori el locuiete ntr-o parte i vine la biseric n alt parte. i aceasta fiindc ntr-o alt parohie gsete spiritul social-fresc care nu exist n parohia lui. E un lucru care n-ar trebui s-i lase indifereni pe clerici. Dar s revenim la tema noastr. Posibiliti pentru clericul de azi s influeneze societatea sunt firete mai mari la ar dect n mediul urban n care adeseori clericul nu poate s aib probabil nici o iniiativ n sfera deciziilor. Acest lucru se observ astzi chiar i la sate. Prezena preotului n cooperativele de credit nu mai este ceva de la sine neles i depinde de dispoziia tradiionalist a preedintelui societii sau a consiliului societii. De aceea, e necesar ca preotul s exploateze i cea mai mic posibilitate oferit, de exemplu, o invitaie la sfinire, la manifestri festive etc. S nu uitm ns c preotul poate s influeneze activ n mod indirect, prin fiii lui duhovniceti, care pot s transfere duhul tradiiei i n spaii n care el nu are posibilitate de acces. i aici se dovedete absolut necesar ca toi credincioii s participe la orice efort comun n spaiul social i la orice lupt politic. Nu este o exagerare s spunem c prezena social mai dinamic a clericului se poate realiza n biroul lui sau n scaunul Spovedaniei cu arma epitrahilului, adic cu harul lui Dumnezeu i luminarea lui. Dac nu sunt prezeni clericii n momentele cruciale ale societii, pot s fie credincioii, fiii lui duhovniceti care vor transmite acolo mesajul mntuitor al Bisericii, ntrupat n propria lor existen. Clericul care-i cunoate misiunea i crede n ea are mult mai multe posibiliti de ofert social dect se poate crede la prima vedere. De altfel, dac iubete lumea cu iubirea lui Dumnezeu pentru lume, atunci i puinele posibiliti existente vor fi binecuvntate i nmulite n chip minunat, cum s-a ntmplat odinioar n pustiu cu pinea i cu petele. Adeseori problema nu st n posibiliti, ci n dispoziia de a da mrturie. Astfel, nu arareori, inspirai de o pseudoevanghelizare, respingem fr discuie lumea practicnd un refuz i o nchistare social, lipsii de orice dispoziie de mrturie social. Aceasta nu e ns niciodat altceva dect o nesocotire a misiunii ca respiraie a Bisericii. E de la sine neles ns c amestecul clericului n societate nu poate lua forma demagogiei. Clericul lucreaz cu discreie i atenie, cu smerenie, i niciodat cu suficiena politicianului sau a atoatetiutorului. Se impune ns s nu ezite s stvileasc din rsputeri monopolizarea spaiului social de fore care acioneaz n vederea decretinrii lui. Desigur, modurile de aciune vor fi n aa fel nct s evite ostilitile i conflictele inoportune care
56

expun Biserica n ansamblul ei. Aici se ncadreaz i luptele din pres i manifestrile clericilor la radio i televiziune. De altfel, n aceste cazuri problema este dac exprim cineva puncte de vedere personale sau d o mrturie bisericeasc, adic soborniceasc i adevrat. i exprimarea prerii clericului are ns deontologia ei. El recomand, nu se impune. Face apel, nu ordon. Slujete, nu tuteleaz. E pstor, nu stpn. E printe, nu ef de partid. tie c fr o acceptare liber smna Bisericii nu rodete. De regul nu cuvintele noastre conving, ci harul pe care ele l conin. Nu argumentele noastre entuziasmeaz, ci exemplele noastre. Acest lucru ne nva Hristos nsui: Pild v-am dat ca i voi s facei aa cum am fcut Eu cu voi (In 13,14). Hristos pred modelul propriei Sale slujiri, splarea picioarelor celorlali, slujirea robului. Fr intervenii iptoare, fr excomunicri i nfierri, clericul poate, cu harul lui Dumnezeu, s devin un ndemn tcut, cum spune despre Sfntul Vasile cel Mare prietenul su, Sfntul Grigorie Teologul. De altfel, un mare ajutor poate s-1 ofere clericului nu numai prin soluionarea problemelor, ci i prin prevenirea lor. Prentmpinnd conflicte i stingnd focul nainte de apariia lui. De aceea, clericul ca paroh trebuie s triasc n spaiul slujirii lui, ca s se gseasc ntr-o permanent stare de disponibilitate. E un fapt, iari, c acestea nu pot avea succes cu porunci i ameninri, ci cu multe lacrimi (2 Co 2,4), nvnd naintea poporului i prin case (FA 20, 20). n special trebuie s fie atent ca fiecare intervenie a lui s uneasc, iar nu s dezbine. i nu numai n chestiuni particulare, dar i n teme mai generale. Deja Sfntul Cosma Etolianul a oprit trecerea clericilor n spaiile altor competene, ca ei s rmn, cum zice, luminoi ca razele soarelui. Acest lucru l atest de altfel i structura spaiului social grec, aa cum e trit la sat sau n comunitatea care este celula societii: preotul (printele duhovnicesc i diaconul), preedintele (conductorul comunitii i starostii mpreun cu autoritatea poliieneasc) i dasclul. Clericul a avut ntotdeauna misiunea de a prelua rolul unui catalizator spiritual. S lumineze, s-1 arate pe Hristos i s indice n Hristos calea pe care ceilali, fiecare n cercul competenei lui, o vor lua, o vor deschide i vor pi pe ea, cluzind poporul n mersul lui ca un alt Moise. Cu aceast structur, Ortodoxia n ansamblul ei a putut rmne departe de primejdia papismului (preluarea tuturor competenelor de ctre cler, clericocraie) i a teocraiei de tip oriental (musulman) rmnnd o hristocraie i o comunitate n Hristos, cu diviziunea competenelor i a slujirilor. Desigur, aceast structur se pstreaz acolo unde se continu i fidelitatea fa de tradiie. Ce se ntmpl ns n cazurile n care mburghezirea i influenele socialiste adic occidentalizarea suprim echilibrul acestei relaii i subordoneaz totul puterii politice (laicism)? Abinerea radical a clerului de la crmuirea spaiului social se impune, dup prerea mea, atunci cnd sunt valabile cadrele ortodoxe ale alctuirii sociale, n care clericul nu este privat de dreptul evanghelizrii (influenrii) societii n care a fost rnduit ca pstor. Cnd ns domin tendine care intesc decretinarea i despiritualizarea spaiului social (prin educaie, mijloacele de informare n mas etc.) atunci clerul n ansamblul lui, n frunte cu episcopul locului, nu poate s nu lupte ca s salveze ce se poate salva. Ce fel de mijloace vor folosi e o chestiune de studiu i lmurire. Clericul nu poate s fie indiferent fa de ceea ce ofer educaia n care e format generaia tnr, care sau va continua tradiia naional sau o va nlocui cu mprumuturi strine, fa de modul n care se modeleaz viaa social, n care se hrnete spiritual poporul etc. Desigur, n aceste cazuri se manifest, cred, mult mai limpede nevoia absolut a mrturiei noastre sociale ca un rol mai mult de conducere a naiunii (etnarhie). Ameninarea cuceririi nu e nevoie s vin ntotdeauna din afar. Pentru c e la fel de posibil ca ea s se manifeste i din interior, atunci cnd n societatea noastr funcioneaz alienant ideologic indiferent de culoarea lor politic. Indiferena fa de un
57

pericol att de mare ar echivala cu trdarea nu numai a continuitii noastre istorice, ci n principal a mntuirii ei n Hristos. 8. Coordonate practice Mrturia social cere i premize practice concrete la care va trebui s ne referim, fie i numai la cele mai caracteristice. a) Se cere o cunoatere a problemelor spaiului social, contientizarea nevoilor lui reale. Ci nu avem nici cea mai mic idee de mersul societii noastre i de factorii (vizibili sau invizibili) care o determin i modeleaz? Dm adeseori impresia c urmrim schimbrile mondiale ale epocii noastre ca nite spectatori prost informai, cu desvrire neputincioi n a oferi vreun ajutor efectiv. Ca s corespund misiunii lui sociale, clericul trebuie s aib mai nti o cunoatere clar a omului contemporan i a problemelor lui. Trebuie s intuiasc noua imagine despre om care se zmislete n snul neamului nostru i care provine din amestecul nostru cu Europa i cu tradiia ei neortodox. Firete, cunoaterea omului se ntemeiaz pe cunoaterea de sine. Cu ct se cunoate cineva mai mult pe sine nsui i-i nelege situaia prin autointrospecie, cu att i va cunoate mai bine i pe ceilali din jurul lui. ns apropierea autentic de om presupune acceptarea lui aa cum este: Primii-v unii pe alii precum i Hristos v-a primit pe voi (Rm 15, 7), fiindc Hristos a murit pentru noi, pe cnd eram nc pctoi (Rm 5,8). S ne apropiem de om cu toate rnile lui, ca s-1 ajutm n vindecarea lui. Apropierea de semeni cere i o bun cunoatere a limbajului omului contemporan i a mediului lui social. Dac nu putem s nelegem i s vorbim limba celorlali, nici ei nu vor putea s ne asculte i s ne neleag. Astfel ns slbete puterea propovduirii i a mrturiei noastre. Problema noastr o problem pur misionar e cum s-L comunicm pe Dumnezeu Unul al Prinilor notri, pe Hristos Unul i neschimbabil omului epocii noastre. Faptul c noi trebuie s nvm limba celorlali, i nu ceilali pe a noastr se vede din nsui faptul ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul pentru mntuirea noastr. El a purtat trupul nostru i, ntrupndu-Se, S-a tradus n limba noastr pmnteasc, devenind pentru noi ceea ce nu era, ca noi s ne mprtim de Dumnezeirea Lui. Desigur trebuie s spunem i asta , cunoaterea limbii nu se limiteaz la codul lingvistic folosit, orict de util practic ar fi acesta, nelegem modul de gndire i aciune, mentalitatea i comportamentul omului contemporan, pentru ca el s poat contientiza necesitatea mntuirii n Hristos n problematica lui cotidian. Altceva vom vorbi unor urechile care nu aud, nu pentru c nu vor s aud, ci pentru c nu mai neleg fiindc vorbim o limb neneleas de ei. Acest lucru trebuie s-1 aib n vedere n special predicile i enciclicele noastre. Nimic nu respinge mai energic poporul dect pe acela care arat c vrea s-1 ajute, dar nu-i cunoate problemele lui practice. b) Legat de cele de mai sus e i problema adaptabilitii noastre la condiiile societii noastre, a armonizrii metodelor noastre, a rennoirii n general a mrturiei noastre. Acesta e un spaiu n care artm adeseori un mare imobilism. Tocmai aceasta vrea s prentmpine ns cuvntul Apostolului: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca n orice chip s-i mntuiesc pe unii (1 Co 9, 22). E vorba de necesitatea reexprimrii tradiiei, ca o continuare a vieii trupului bisericesc, cu mijloacele concrete ale epocii noastre. Aceasta nseamn: o rentrupare a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat o dat pentru totdeauna n trupul istoric concret. Desigur, o astfel de rennoire o pot realiza numai sfinii, ntruct cu ct purttorul tradiiei e mai autentic, cu att mai potrivit va fi i nnoirea-reexprimarea ei ntreprins. Purttorii formali ai tradiiei sunt cluzii de obicei spre tendine extreme: fie spre o hiperacomodare care sfrete n a lua forma lumii (Rm 12, 2) i falsificarea tradiiei, fie spre o negare total
58

a acomodrii ceea ce devine un conservatorism steril, care nu vede Biserica ca o mntuire a lumii, ci ca o mntuire de lume. Acomodarea nu poate fi considerat niciodat scop n sine, ci numai un mijloc de facilitare a evanghelizrii societii contemporane. c) Unul din cele mai mari pericole ale hiperacomodrii e ca mrturia noastr social s conduc la nstrinare, i nu la ncadrarea n viaa tradiiei. Apusul contemporan ne ofer aici exemple caracteristice: clericii-muncitori (prtres-ouvriers) care i-au asumat acest rol ca s fac misiune mai ales ntre mirenii de la minele de crbuni se transform adesea n muncitori-clerici. Pastoraia la femeile de moravuri uoare duce adeseori la desfigurarea clericilor din cauza cderilor morale. Ceva analog e valabil i n cazul identificrii clericului cu gruprile politice, ba chiar cu echipe sportive, i cu divinizarea ideologiei diferitelor micri politice, ca, de exemplu, a celei pentru pace. n aceste cazuri, nu arareori clericul se transform din pstor i conductor ntr-un adept purtat i condus. Aici iese la suprafa pericolul fundamental al nregimentrii partinice a clericului, care n-are nici o legtur cu politica, respectiv cu interesul pentru treburile publice. Dac prezena social a clericului exclude radical atitudinea a-politic, identificarea lui cu o ideologie politic sau cu un sistem social, oricare ar fi el, nu numai c nstrineaz fiina lui (se pierde contiina celui de-al treilea neam, a luminii i srii sau a fermentului lumii), dar exclude totodat orice posibilitate de dialog cu ideologiile lumii, e dovada neputinei lor n Hristos de a mntui pe om i lumea. ngropm astfel lumina, ca s alergm mpreun cu ntunericul. d) Cu att mai eficace va fi prezena preotului n societate cu ct i pstreaz pur i neschimbat fiina lui. Acest lucru ar putea prea contradictoriu, fiindc punctul de vedere obinuit e c o mai mare adaptare ajut la reuita scopurilor pastorale. Practica patristic ne nva s nu abordm niciodat lumea n Hristos fr fidelitate fa de tradiia bisericeasc i fa de spiritualitatea ei. Dac clericul nu e strns legat de viaa bisericeasc i nu s-a format n etosul sobornicesc al Bisericii, adic dac nu este pnevmatofor, nu poate s se apropie n chip autentic de ceilali, adic n Hristos, i s-L comunice pe Hristos, adic Adevrul. (Faptul c aa gndete poporul nostru se vede din aceea c n mnstirile de la Sfntul Munte, asceii primesc foarte multe vizite.) Tragedia cea mai mare a clericilor nu este aceea c nu pot, din pricina diferitelor neajunsuri, s dea o soluie problemelor cotidiene ale celorlali. Un ru greu de vindecat e ns atunci cnd ceea ce ofer clericii ca soluie bisericeasc nu e o soluie bisericeasc, adic soborniceasc i adevrat. Iar aceasta se ntmpl atunci cnd nu Duhul Sfnt vorbete primul, cnd nu vorbim precum ne d Duhul a gri (FA 2, 4), ci ne mulumim cu gndirea i logica noastr, cu creaiile cugetrii noastre ntunecate, fr s considerm necesar luminarea Duhului Sfnt. Ortodoxia cunoate ns un mod de decizie care s-a exprimat n istorie prin cuvntul Sfintei Scripturi Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (FA 15, 28). Numai n Duhul Sfnt i urmnd Sfinilor Prini (pnevmatofori) putem avea sigurana nu numai c ceea ce spunem mntuiete poporul nostru, dar i a felului cum o vom spune, astfel nct s slujeasc n chip mntuitor vieii lui. Participarea clericului la viaa duhovniceasc (ascetic) a Bisericii e o condiie principal ca s se dezvolte nu numai o practic pastoral corect, dar i ca s se nasc interesul pentru realitatea social. Comunitatea n Ortodoxie este un rod al spiritualitii. Aceste dou mrimi sunt strns legate ntre ele i alctuiesc o unitate vie n persoana sfinilor, unitate exprimat n cunoscuta schem hagiologic: Viaa i politeia. Viaa pentru sfntul ndumnezeit este lupta lui personal, viaa lui duhovniceasc; iar politeia e modul lui de via ntre semenii lui. Un exemplu caracteristic de conjugare corect i armonioas a acestor dou mrimi sunt sfinii notri. De exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur a scris omilii strlucite despre necuprinsul fiinei dumnezeieti la care a ajuns prin experienele lui personale n
59

rugciune, dar a dat Bisericii i dumnezeiasca Liturghie recunoscut panortodox ca Liturghia care se svrete cel mai des. n acelai timp ns, s-a confruntat cu arbitrariul imperial, a condamnat bogia i asuprirea sracilor, a contestat proprietatea i motenirea i a dezvoltat un proiect de organizare a societii dup criteriile vieii de obte monahale, pentru a limita mizeria i nedreptatea social. Sfntul loan Gur de Aur a extins deci biserica n societate, a prelungit taina bisericii n taina fratelui, a semenului. Lupta lui social ns n-a fost o surpriz. A constituit o expresie natural a vieii lui duhovniceti (ascetice), a umplerii existenei lui de harul Duhului Sfnt. Desigur e foarte greu s se pstreze echilibrul ntre spiritualitate i socialitate, i exist multe eecuri pe aceast tem. Acest echilibru e reuit numai de cel luminat n mod real. i aceast luminare nu este o cultivare intelectual moral, ci un har i o lumin duhovniceasc care radiaz n spaiul social, astfel nct e perceput i acolo unde nu exist posibilitatea de a fi sesizat. Un orb a ntlnit un cleric i necunoscnd identitatea lui, fiindc nu-i vedea haina, i-a cerut ajutorul. Dndu-i ajutorul, clericul i-a adresat i cteva cuvinte. Iar orbul salutndu-1 i-a zis: i mulumesc, printele meu!. Rspunznd, clericul i-a zis: Cum ai neles cine sunt? Din felul n care mi-ai vorbit, a rspuns orbul. e) Lupta clericului n societate nu poate s mearg bine fr mobilizarea tuturor puterilor parohiei, fr ca el s recunoasc locului laicilor n trupul Bisericii i s aib contiina preoiei mprteti, a preoiei generale a tuturor credincioilor. ns unitatea tuturor forelor din parohie trebuie s mearg n paralel cu unitatea mai larg a ntregului trup bisericesc din spaiul episcopiei-mitropoliei, nct lucrarea unuia s nu fie mpiedicat sau chiar distrus de exemplul negativ i neghiobia unora. 9. Eschivare sau conflict? Dup cele de mai sus se ridic logic ntrebarea: idealul lumii noastre astzi este statul social, dar oare amestecul nostru n social nu va conduce inevitabil la o ciocnire cu el? Credem c aceast problematic n-are legtur cu Biserica noastr. Ortodoxia are n natura i n tradiia ei spiritul conlucrrii cu statul, nu a antagonismului, ca, de exemplu, papalitatea. Niciodat Biserica Ortodox n-a urmrit s devin un stat n stat. Ea ajut statul atunci cnd este n dificultate i suplinete absena lui, dar nu caut s-1 subordoneze sau s i se substituie. Acest lucru e valabil i pentru cazul nostru. Problema e cum vede statul aceast relaie n istoria modern. Dac statul rmne credincios tradiiei noastre i e condus de un spirit ortodox, atunci el are i contiina c ntreg neamul este Biseric i de aceea trebuie s fie n vigoare diviziunea slujirilor (preoia i mpria) i completarea lor reciproc. Dac ns statul vrea s aib o coloratur religioas sau chiar antireligioas, atunci Biserica e chemat s joace pentru credincioii ei rolul ei de conductoare a neamului (etnarhic) ca n perioada stpnirii otomane. Scopul ei ns trebuie s fie ntotdeauna i n cazurile cele mai dificile acela de a ajuta statul s dezvolte i s aplice dreptatea social, egalitatea social. Oricum ns trebuie s fie clar i pentru stat, dar i pentru comunitatea cretin, c lucrarea clericului e foarte departe de a fi lucrarea unui funcionar oarecare. Clericul se mic dincolo de procedeele birocratice i se apropie de sufletul nsui al omului. Iar sufletul nu poate ajunge niciodat un mecanism rece i impersonal n slujba statului. De aceea nu exist sector al statului social n care prezena clericului s se poat dovedi de prisos. D. Turma, problemele i nevoile ei Scopul vieii parohiale nu este, cum s-a subliniat i n alte puncte, asigurarea unor
60

mijloace materiale suficiente (biserici grandioase, instalaii construite cu cele mai recente i mai performante echipamente etc.), ci zidirea trupului n limitele parohiei a vieii Bisericii noastre, strngerea frailor risipii ntr-o turm, creterea poporului lui Dumnezeu ca Biseric. De altfel n limbajul Ortodoxiei parohia nu e un simplu termen geografic. Ea difer calitativ de un sector al mecanismului de stat (civil, social etc.). Or tocmai aici este punctul cel mai sensibil n care se comite o eroare enorm din partea organelor de stat care, atunci cnd nu au o gndire bisericeasc, vd parohia din prisma administraiei politice i-i imagineaz alctuirea ei n chip asemntor cu ceea ce are loc n diferitele uniti ale organizrii politice. Parohia i viaa ei sunt determinate euharistie, avnd drept baz i punct de plecare Taina dumnezeietii Euharistii, care lucreaz divino-umanizarea membrilor ei, care constituie mdularele Trupului Domnului. Centrul primordial al parohiei este Sfntul Altar. Evenimentul ei primordial este svrirea dumnezeietii Euharistii. Aceast Tain trebuie s pun n micare i s modeleze ntreaga via a parohiei i a fiecruia dintre credincioii ei. Participarea poporului lui Dumnezeu la dumnezeiasca Euharistie nu e o chestiune particular a fiecrui credincios, ci o realizare a comuniunii lor n Hristos. E vorba de zidirea trupului bisericesc n care cel ncorporat triete taina mntuirii. Este foarte elocvent n acest punct o rugciune a celei mai vechi Liturghii a Bisericii: Binefctorule i mprate al veacurilor i Ziditor a toat creaia, primete Biserica Ta pe care ai ctigat-o prin Hristosul Tu; mplinete fiecruia cele de folos, du-i pe toi la desvrire i f-ne vrednici de harul sfinirii Tale, adunndu-ne n Biserica Ta sfnt, soborniceasc i apostoleasc (Liturghia Sfntului Iacob Fratele Domnului). Scopul parohiei este s contientizeze faptul c bunul cretin e un membru viu al Bisericii locale, ceea ce se msoar cu frecvena participrii lui la dumnezeiasca Euharistie i n general la cult, dar i cu rspunsul lui la viaa parohiei i la nevoile ei (nevoile membrilor ei). n felul acesta sunt evaluate automat faptele clericilor i ale laicilor n trupul parohial. Nu este, de exemplu, un membru viu al parohiei credinciosul care n virtutea bunstrii sale economice poate oferi mai mult pentru orice lucrri de construcie ale parohiei, dar nu se intereseaz de zidirea bisericii inimii lui, ca s fie el nsui un naofor (purttor de biseric), potrivit Sfntului Ignatie al Antiohiei, biseric a lui Dumnezeu (2 Co 6,16) trind n comuniunea celorlali frai ai lui. Acelai lucru e valabil i despre efortul de constituire a unui cor desvrit sau pentru organizarea unei srbtori a parohiei, care rmn fr rezonan duhovniceasc dac nu sunt legate de cultivarea spiritului frietii i unitii. n parohie prin potirul comun cei strini mai nainte devin frai n Hristos cu toate consecinele pe care le are calitatea frietii ntr-o familie, n acelai trup. Responsabilitatea clericilor este s aib permanent grij de crearea premizelor participrii credincioilor la viaa parohiei, de la cult pn la abordarea nevoilor fireti ale membrilor ei. Desigur, alctuirea actual a societii umane creeaz multe greuti. E pcat ns dac biserica ajunge doar un spaiu al urmririi Liturghiei. n ce se va mai deosebi atunci parohia noastr de un teatru? Activarea prezenei i participrii tuturor credincioilor la cultul parohiei poate reui, pn la un punct, prin cntarea n comun, firete cu condiia ca o persoan suficient de pregtit (psalt, diacon) s-i asume pregtirea respectiv. Astfel se va ajunge iari la apariia unei practici a Bisericii vechi (cntarea mpreun, cntarea n comun) pe care au pstrat-o eterodocii (de exemplu, protestanii) i au aplicat-o veacuri de-a rndul pn azi. Se nelege c la catehizare i coal (dac exis posibilitatea) se va pregti terenul ca aceast cntare n comun s fie cultivat i consolidat n primul rnd la o vrst tnr. Cntarea n comun, desigur, nu este singurul mijloc de cultivare al frietii i
61

comuniunii. Exist i alte mijloace care trebuie cutate. A spune c pn i o colect pentru cutare sau cutare membru aflat n dificultate contribuie mult n aceast direcie. Oare n-au fcut aa colectele apostolilor (1 Co 16, 2) i predica egalitii (2 Co 8,14): Prisosul vostru n ceasul de acum s mplineasc lipsa acelora, pentru ca i prisosul lor s mplineasc lipsa voastr, ca s se fac o egalitate. Niciodat ns parohia nu trebuie s fie considerat sau, i mai ru, s ajung o autoritate religioas birocratic sau o instituie doar de deservire a nevoilor religioase ale unor indivizi religioi, ci centrul bisericesc de unitate i comuniune a tuturor credincioilor i de transfigurare universal a vieii lor, a relaiilor i a lumii lor n mpria lui Dumnezeu. 1. Organizarea vieii parohiale Parohia este un trup social i pentru a face fa feluritelor probleme se cere o organizare ct mai bun. Harul dumnezeiesc vine n ajutorul i n sprijinul omului atunci cnd acesta epuizeaz toate posibilitile materiale i spirituale pe care i le-a druit Dumnezeu. Duhul Sfnt stabilete prin gura Sfntului Apostol Pavel ca toate s se fac n bun-cuviin i dup rnduial (1 Co 14,40). Cnd a fcut minunea saturrii celor 5.000, care prefigura oarecum lucrarea Bisericii n dimensiunea ei local i mondial, Domnul a stabilit o ordine i o organizare: i le-a poruncit lor s-i aeze pe toi n grupuri pe iarb verde. i au ezut cete-cete cte o sut i cte cincizeci (Mc 6,39-40). Dar i Apostolii, luminai de Duhul Sfnt, au organizat comunitatea de iubire a primei Biserici prin alegerea diaconilor speciali pentru acest domeniu (a celor 7, FA 6,1 sq). Organizarea are ns drept premiz fundamental existena unor cadre corespunztoare care s ncadreze efortul parohului, nu doar s ntocmeasc planuri, ci s aib i dispoziia i capacitatea de a le aplica deja. Firete, primele cadre responsabile ale parohiei sunt ceilali preoi care slujesc mpreun cu preotul paroh, n cazul n care exist mai muli. Cnd preoii parohi iubesc i se iubesc mai nti ntre ei, vor iubi i vor fi iubii i de popor. Parohii care se iubesc ntre ei sunt cea mai bun predic a iubirii (pr. D. Aerakis). Alegerea colaboratorilor potrivii e una din cele mai grele sarcini ale preotului paroh, pentru c aceti colaboratori ai clericului n lucrarea parohial joac un rol important n dezvoltarea vieii parohiei. Dac randamentul lor este negativ, amenin cu eec ntreg efortul preotului paroh. De aceea remarc regretatul episcop Dionysios al Trikkiei i Stagonului preotul trebuie s dea o atenie special alegerii persoanelor care vor fi recomandate n consiliul eparhial, ca s asume demnitatea serioas i dificil de epitrop bisericesc i s devin ajutoare i colaboratori nemijlocii ai episcopului. n acest context ns trebuie s subliniem c alegerea epitropilor a celor mai de baz colaboratori ai Bisericii e expus riscului, cum o demonstreaz faptele, de a lua fie caracterul unei cleritocraii, fie al unei statocraii. Cu alte cuvinte, clericul alege persoanele n mod individual i arbitrar, adeseori dup criterii pur interesate (uor de manipulat i dispui la colaborare) sau statul vrea s intervin n viaa intern a parohiilor ca s ndrepte lucrurile i s introduc metode n afara spiritului i tradiiei trupului bisericesc. Modul cel mai ireproabil de a alegere a epitropilor e acela care provine din tradiia democratic a Ortodoxiei. Poporul propune, iar preotul paroh aprob sau respinge argumentat (cf. FA 6). Cum se poate face ns aceasta n practic? Dup dumnezeiasca Liturghie special pentru acest caz parohul cere de la popor, care a fost informat mai dinainte despre scopul adunrii, s indice persoanele potrivite dup prerea lui pentru slujirea de epitrop. Propunerea poate s fie prin aclamaie dac parohia este mic, de exemplu la ar, sau prin bileele (nu buletinele de vot stabilite dinainte, pentru ca adunarea parohial s nu se transforme ntr-un spaiu de ciocniri partinice). O comisie re62

strns aleas prin aclamaie se angajeaz s compun lista majoritii candidailor, al crui numr va fi dublu fa de cel al epitropilor. Preotul paroh sau preoii parohi vor avea cuvntul ultim n acceptarea sau nu a celor propui, pentru c principiul evanghelic Eu cunosc oile Mele i ele M cunosc pe Mine (In 10, 14) trebuie s fie valabil absolut n viaa parohiei. Preoii parohi vor avea (firete) dreptul s aprobe persoanele care sunt membri vii ai parohiei (vin la biseric, se mrturisesc i particip la lucrarea ei) i cunoscute n acest fel. Dac exist liste ale membrilor, acesta lucru nu va fi necesar. Dac ns nu exist i poate nici nu e indicat n condiiile actuale ale societii noastre , preotul paroh trebuie s aib ultimul cuvnt, aa cum episcopul are toat rspunderea pentru persoanele care intr n rndurile clerului. Desigur, e de prisos s spunem c orice cleric urmrete s evalueze harismele tuturor membrilor parohiei, fr s fac discriminri ntre ei, ci uitndu-se la ei cum se uit la fiii si trupeti. Aceast iubire printeasc fa de ntreaga turm impune ntotdeauna i dreptatea alegerii pentru diferitele slujiri a acelor credincioi care vin regulat la biseric, fiindc acetia vor avea i voina de a-i asuma slujirea concret. nelegem aici ct dreptate aveau sfintele canoane (de exemplu, canonul 80 al Sinodului Trullan i canonul 11 al Sinodului de la Sardica) potrivit crora cel care trei duminici la rnd nu particip la sinaxa liturgic, dac e cleric trebuie s se cateriseasc, iar dac e laic s se afuriseasc (excomunice). Astzi toate acestea au ajuns teme istorice, fr legtur nemijlocit cu viaa noastr. Dar neglijarea sfintelor canoane i dirijarea vieii Bisericii prin legile statului este principiul care guverneaz mersul organismului bisericesc n ansamblul lui. Acest lucru e valabil i pentru organizarea vieii parohiei. Alegerea colaboratorilor nu este att de grea, ct este descoperirea lor. Clericul trebuie s aib harul de a descoperi harismele celorlali ca s procedeze la selectarea i valorificarea lor. i nu e vorba doar de unele capaciti intelectuale excepionale, ci de o mprtire de har. S ne aducem aminte cele spuse despre adevratul duhovnic. Acesta este cel care avnd slluit n el harul Duhului Sfnt poate s citeasc n inima celorlali i s diagnosticheze starea lor luntric, descoperind astfel i harismele lor. Unde ns nu exist aceast premiz, ajut smerenia i rugciunea, ca Dumnezeu s le indice drept colaboratori ai notri pe persoanele potrivite. De colaboratorii preotului paroh in de fapt i de drept i prezbitera i copiii lui. Persoanele familiei lui pot juca un rol important n viaa parohiei, firete nu cu tendine de nepotism, ci de colaborare smerit. Chiar i numai prezena lor lng preotul paroh poate fie s ajute lucrarea lui, fie s o distrug. nainte de toate prezena prezbiterei. Dac este credincioas i luminat va constitui o for important pentru lucrarea pastoral. Altminteri va fi primul scandal al parohiei. La fel de scandaloas va fi prezena ei i cnd ar vrea s intervin n toate fr s aib calitile corespunztoare. Cuminenia i evlavia ei sunt lucrurile de care are nevoie parohia. Cnd are i harisme concrete, poate s le dezvolte cu smerenie i cu blndee. Nu tiu de ce, atunci cnd m refer la rolul prezbiterei, mi vine nencetat n minte prezena Maicii Domnului n Biserica veche, n tcerea ei inspirat Maica Domnului era lumina credincioilor i mndria lor. Dac avem n vedere c soiile sfinilor, ca aceea a Sfntului Grigorie al Nyssei (Theosevia), au naintat de la viaa cstorit la o via de feciorie i au slujit Biserica n calitate de diaconie, nelegem i care ar putea fi misiunea prezbiterei din parohie. Copiii clericului sunt modelele celorlali tineri. Cunoscuta expresie copil de pop arat cte greuti sunt n acest spaiu. De multe ori preotul paroh trebuie s lupte cu greutile propriului su spaiu familial, dumanii omului fiind casnicii lui (Mt 10, 36). i atunci credincioii au nevoie de mult nelegere ca s poat depi astfel de provocri.
63

Clericul nu poate s-i neglijeze pe teologii laici ai parohiei, pe catehei i pe profesori i, n general, pe oricine dispune de capaciti, de harisme care se pot arta utile slujirii turmei. ine de spiritualitatea lui s descopere, cum spuneam, aceste harisme i s le dea posibilitatea s fie activate pentru fraii lui. Clericul care e de prere c poate singur s le fac pe toate are asigurat dinainte eecul. Singurul drept absolut al lui e s deschid cile i s cluzeasc turma, s fie conductorul care s-i conving i pe alii s-l urmeze. 2. Necesitatea catehizrii Promovarea unor colaboratori n lucrarea parohial este nemijlocit legat de catehizarea credincioilor. Prin catehizare nelegem o iniiere continu a credincioilor n viaa n Hristos i o predare a tradiiei bisericeti, i nu o simpl transmitere a unor cunotine de baz. Credinciosul trebuie s se ncadreze integral n Tradiie i de aceea trebuie s cunoasc raiunea tradiiei (teologia Bisericii), dar i s nvee s triasc n aceasta (viaa duhovniceasc). Una din lipsurile cele mai serioase ale credincioilor astzi e c i cei care vin regulat la biseric doar arareori cunosc spiritul tradiiei i de aceea nici nu pot tri n acord cu ea. Cunotinele lor din domeniul tradiiei sunt adeseori amestecate cu diferite superstiii i concepii eronate extracretine. De aceea i arat adeseori o neputin de neiertat n a surprinde problemele care privesc Biserica, fiindc reflexele lor spirituale nu pot s reacioneze. Catehizarea, att a celor care urmeaz s fie botezai, ct i a celor care sunt deja botezai, constituie o lucrare de baz a parohiei. Dup predominarea botezului pruncilor, catehizarea este absolut necesar dup Botez pentru meninerea credinciosului n trupul Bisericii. i aici avem n vedere catehizarea mai larg ca ncorporare a credinciosului n parohie-biseric. Evanghelizarea credinciosului este o preocupare permanent a Bisericii i se poate face fie cu catehei corespunztori prin discipline catehetice regulate, fie prin predic (liturgic sau postliturgic, n biseric sau ntr-o sal). Aici pot fi enumerate i aanumitele cercuri de studiu al Sfintei Scripturi sau al Tradiiei Sfinilor Prini. Catehetul responsabil al parohiei este firete preotul ei paroh. Nimeni nu poate s-l nlocuiasc. Eventuala lips a multor cunotine de coal o suplinete bogia n experiene duhovniceti. Srcia duhovniceasc este lucrul cel mai tragic pentru cleric, i nu coala. Exist preoi la ar cu puin nvtur, dar care dezvolt o lucrare extrem de important i sunt conductori reali n turma lor. De aceea, cnd are evlavie i srguin, i preotul cu puin nvtur se preocup i perfecioneaz patristic necontenit i transmite cuvntul patristic turmei lui, cum a fcut majoritatea preoilor smerii n timpul stpnirii otomane. Clericul e de nenlocuit n catehizare i fiindc numai el are capacitatea de a lega catehizarea de ntreaga lucrare pastoral a parohiei. Clericul boteaz, miruiete, catehizeaz, mrturisete, mprtete, urmrete n orice moment mersul bisericesc al fiilor lui duhovniceti. Astfel, lucrarea lui are continuitate i deplintate. Cnd, aadar, clericul nu este n centrul catehizrii, este logic ca i cateheza, ca ntreaga pastoraie, s chiopteze. Mai trebuie spus c e indicat s se fac cateheza n biseric, iar nu n sli, ca s nu se piard caracterul ei bisericesc. Biserica trebuie s rmn principalul spaiu al vieii parohiei, ca astfel credinciosul s aib ncontinuu sentimentul c este mpreun cu toi sfinii. Acest lucru 1-a remarcat scriitorul isihast Alexandres Papadiamantis, cnd a vzut c n epoca lui cateheza se ndeprta de biseric i se muta n slile unor asociaii. Dup printele Gheorghios Kapsanis, preotul poate s pun n micare toat parohia lui i s insufle un interes catehetic n toate cadrele i membrii ei, astfel nct toi s colaboreze la lucrarea catehetic, fiecare n felul su propriu, unul prin rugciune, altul prin exemplul i sfaturile lui, iar altul prin susinerea economic a lucrrii catehetice. Preotul
64

catehet transform parohia ntr-o parohie care catehizeaz. Psalii, epitropii, paraclisierul, dobndesc o contiin catehetic. Mobilizarea de ctre cleric a unor ajutoare n lucrarea de catehizare nu este blamabil, dar e nevoie s fie mobilizate persoane corespunztoare, i anume cele care au pregtirea cea mai bun pentru aceast grea lucrare. Nu e suficient aici doar instruirea (seminariile catehetice, de exemplu). E nevoie mai ales de o experien duhovniceasc i o participare personal la tradiia Bisericii. Altminteri, nimeni s nu se ocupe de lucrarea de catehizare! Este o lucrare extrem de important i ea se leag de integrarea n viaa n Hristos. n Biserica veche catehetul era cel care l introducea pe catehumen n viaa Bisericii. Aceeai lucrare trebuie s o fac i astzi. S introduc catehumenii n viaa n Hristos. Fr cunoaterea teologiei Bisericii i a Tradiiei ortodoxe ce va preda el? Folosirea de materiale auxiliare tiprite e util, dar nu suplinete cunoaterea i experiena personal. n principal e nevoie de o credin n coninutul Tradiiei. Credem c multe eecuri n lucrarea catehetic i drept urmare desconsiderarea ei din nefericire crescnd n ochii unei mari pri din popor se datoreaz insuficienei multor catehei constatat n principal n relaia lor defectuoas cu tradiia Ortodoxiei. Propunerea s existe catehei hirotesii (pr. Gh. Kapsanis), adic clerici inferiori, este indicat, fiindc atunci catehetul este cleric dedicat n ntregime lucrrii lui i exercit o diaconie responsabil n trupul parohial. 3. Grija pentru suferinzi Ca o comunitate de iubire parohia trebuie s organizeze i grija ei pentru membrii aflai n suferine i lipsuri. Suferina uman de orice fel exercit influene incalculabile asupra strii sufleteti a omului, influennd i viaa lui duhovniceasc. De aceea trebuie nfruntat cu toate forele existente. Lucrarea parohiei, adic a frietii n Hristos, e aici s contribuie la o nfruntare n comun a suferinei ca s devin mai uoar. Pstorul bun trebuie s arate n acest sector o sensibilitate i abilitate special. Grupul de caritate, cum am putea numi grupul colaboratorilor care i asum acest sector al lucrrii parohiale, trebuie s fie constituit din persoane active i devotate muncii lor. Pentru c acestea, sub ndrumarea preotului paroh, nu numai c vor trebui s fac fa cazurilor de boal i nenorociri, dar i s le descopere. Fiindc exis persoane care, dei sufer, au atta demnitate nct i in ascuns problema lor. Grija pentru cei suferinzi trebuie s se gseasc n centrul activitii parohiei, fiindc e legat nemijlocit de lucrarea ei pastoral. Nenorocirile oamenilor (slbiciuni, moarte, boal, tristee) sunt efectul cderii omului i al supunerii lor diavolului i pcatului. Sunt odrasle ale bolii (spirituale) luntrice ale omului, ale separrii de harul lui Dumnezeu care aduce cu sine predarea stricciunii i morii. Diavolul exploateaz aceast stare a omului, cum citim n Evanghelia femeii pe care a inut-o grbov timp de 18 ani (Le 13,11-17) sau a demonizailor din inutul Gherghesenilor (Mt 8, 28-34). Abordarea suferinelor umane este deci n inima diaconiei pastorale a Bisericii i constituie cellalt aspect al teologhisirii bisericeti. De altfel Domnul a venit ca Mesiaeliberator ca s ne elibereze din legturile diavolului, a venit ca s desfac lucrurile diavolului (i In 3, 8) moartea, slbiciunile, necazurile i s-l readuc pe om n comuniunea fiilor lui Dumnezeu. Mntuirea n Hristos este o lucrare de eliberare trupeasc i sufleteasc din puterea Satanei. Acest lucru l exprim cunoscuta profeie a lui Isaia: Duhul Domnului peste mine, c El m-a uns s binevestesc sracilor. M-a trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor dezrobirea, orbilor vederea, s-i eliberez pe cei asuprii i s binevestesc anul bineprimit al Domnului (Lc 4,18-19; Is 53, 4-5). De aceea i activitatea lui Hristos s-a desfurat ca o mpletire de predici i vindecri minunate. i
65

strbtea Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat neputina n popor (Mc 4, 23). Acelai dublu caracter l fixeaz Hristos i lucrrii ucenicilor i apostolilor Lui: Mergnd, propovduii zicndu-le c s-a apropiat mpria cerurilor! Pe cei bolnavi tmduii-i, pe cei mori nviai-i; pe leproi curii-i; pe demoni scoatei-i afar. n dar ai primit, n dar s dai (Mc 10, 7-8). Lucrarea pastoral a parohiei continu aceast misiune a Hristosului nostru prin eliberarea integral a omului, ca totalitate psihosomatic, din robia diavolului, aa cum s-a ntmplat n cazul paraliticului (Mc 9, 2). Preotul paroh mpreun cu membrii parohiei din acest sector special se apropie de omul ncercat asemenea Domnului, pentru a-i aduce aceast dubl eliberare. Se adreseaz libertii omului, cutnd s-o orienteze prin pocin spre Dumnezeu. Invoc prin rugciuni i Taine puterea mesianic a lui Hristos pentru ca fratele ncercat s fie eliberat de pcat i de chinurile pcatului. Particip mpreun la chinul i durerea lui, ca s-i fie mai uoar crucea (pr. Gh. Kapsanis). Exprimarea practic a iubirii parohiei fa de fraii ncercai i deschide pe acetia i pentru primirea harului. Chiar i cei mai cldicei n credin pot fi ntrii de exprimarea sincer a iubirii, naintnd cu ajutorul lui Dumnezeu spre ntlnirea mntuitoare cu El n Taine. S nu uitm de altfel c, de multe ori, diferitele erezii pun accentul activitii lor pe nefericirile oamenilor, pentru c tiu c durerea i apropie mai mult pe oameni. Desigur, e uor de neles c n parohiile-mamut contemporane din marile centre urbane e greu de multe ori s se fac fa diferitelor nevoi ale credincioilor, fiind anevoioas chiar i semnalarea persoanelor n suferin. De aceea spuneam mai sus c aici colaboratorii preotului paroh n opera de caritate pot s ajute i n aceast direcie, i anume n informarea lui cel puin despre cazurile mai grave. Colaboratorii vor fi ochii i minile preotului n nfruntarea diferitelor cazuri. Trebuie spus ns c n aceste greuti, ca i n cazurile de boli grave sau de moarte, prezena clericului n-o poate nlocui nimeni. Poporul nostru are nevoie de noi, clericii, mai mult n ntristrile lui dect n bucuriile lui. i n suferina grea clericul e personificarea ntregii Biserici, e un mic Hristos pentru cei ncercai. 4. Cazuri speciale n timp ce spaiul rural mai pstreaz coeziunea i unitatea lui, mediul urban creeaz serioase probleme n exercitarea lucrrii pastorale a unei parohii. Vorbeam deja de parohiimamut, cu dimensiuni enorme n raport cu satul, dar i cu numrul uria de credincioi care se pierd n pustiul i n anonimatul blocurilor care, n ciuda spaiului lor nchis, n loc s slujeasc unitii, i nstrineaz de regul pe locatarii lor, pn acolo nct de multe ori ajung s nu se mai cunoasc personal nici cei care locuiesc n apartamente apropiate. n acest pustiu al blocurilor de la ora apar probleme dintre cele mai grele pentru parohie. Familia urban, cu dezintegrarea ei, cu nevoile ei economice, sociale, politice i de alt natur constituie pentru parohie o provocare permanent i un teren de misiune. Familia rural tradiional cu unitatea ei patriarhal (coexistena mai multor generaii sub acelai acoperi sub un singur paterfamilias) devine la ora nuclear, cu un mic numr de copii i prini (unul sau cel mult doi). Lipsa unui acoperi, chiriile ridicate, creterea cheltuielilor casei absorb timpul vieii n dauna cutrilor duhovniceti. Frecvente sunt i divorurile din cauza lipsei unor baze solide, cu triste consecine asupra dezvoltrii copiilor, i care sunt de obicei deznodmntul ciocnirilor prinilor. Mama divorat care lucreaz este marea problem a familiei urbane confruntate cu chestiunea supravegherii copiilor n orele de lucru. Crearea de cmine de copii, n paralel cu cele publice sau de stat, va rspunde i nevoii de educaie cretin a copiilor, cel puin pentru mamele care au o asemenea dorin. Exist ns i cei caracterizai de sociologie drept neadaptai, persoane care ateapt
66

ajutorul parohiei lor, desigur atunci cnd n-au pierdut legtura cu ea. Astfel de grupuri de persoane sunt, de exemplu, sracii, primele victime ale urbanizrii (Achelou Euthimios), sunt cei ce triesc n locuine neigienice, n suburbii insalubre i sunt lipsii de resurse. La acetia trebuie adugai sracii prin existen, indivizi marginalizai i ei ntr-o situaie mult mai rea dect srcia de averi. Acetia sunt: vrstnicii care azi constituie o parte important a populaiei, iar la sate din cauza emigrrii constituie majoritatea. De multe ori, n aceste cazuri, problema nu sunt lipsurile economice, ci singurtatea, lipsa comuniunii cu alte persoane, ceea ce creeaz ndoieli i fa de iubirea lui Dumnezeu. Prezena unor centre de caritate parohial, a unor cmine de btrni i a altor asemenea cu nume diferite create ncontinuu n parohiile noastre constituie refugii importante ale acestui grup i stimularea interesului pentru existena lor se recomand, dac e posibil, n orice parohie. Dac, aa cum s-a spus, o civilizaie e judecat dup modul n care-i trateaz btrnii, acest lucru e valabil cu att mai mult cu privire la interesul pe care-l arat pentru btrni parohia. Bolnavii constituie de asemenea un important grup care ateapt prezena parohiei. Experiena nva c la patul bolnavului poate avea loc cea mai important lucrare pastoral att din partea preotului paroh, ct i din partea colaboratorilor lui; o lucrare care creeaz cele mai bune premize pentru restabilirea legturii cu viaa parohiei i cu viaa duhovniceasc. E suficient, desigur, i n acest caz, ca i n toate celelalte, ca supravegherea enoriaului bolnav s fie n afara oricrui formalism i birocratism, micndu-se n climatul iubirii i al omeniei adevrate. Cnd n parohie exist iubire i dispoziie sincer fa de cei aflai n grele suferine, Dumnezeu d harul Su ca s se gseasc modurile i mijloacele de asisten i ajutor. n timp ce pentru lume prioritate au mijloacele, pentru Biseric premerg iubirea i luminarea dumnezeiasc. nmulirea petilor i a pinilor este un fapt cotidian ntr-un mediu cretin adevrat. Avem attea exemple, de altfel, de felul cum parohii mici, cu mijloace srccioase, gsesc ci de a crea internate, cmine de copii, centre pentru tineret, orfelinate, cmine de btrni, cantine etc. Credem c soluionarea problemelor nu este att o tem de o bun programare, ct de iubire intens i adevrat care foreaz porile Cerului. n paralel exist ns i alte nevoi, crora trebuie s li se fac fa. De exemplu, activitatea ereticilor i sectanilor care fac attea victime. Constituirea, prin urmare, a unui grup de lupt antieretic i antisectar, cu vizitarea caselor credincioilor influenai de vreo erezie sau sect este una din primele griji. Din fericire n Grecia exist la Sfntul Sinod un birou special (Secretariat) cu o organizare i activitate important care poate susine n lupta antieretic orice parohie cu directive i materiale corespunztoare. Invitarea, de asemenea, a unor predicatori capabili, care se ocup cu sectorul luptei antieretice, e o soluie verificat i garantat pentru informarea credincioilor cu privire la metodele de nfruntare a ereticilor sau a celor rtcii dintre fraii notri. Lucrarea de catehizare e ajutat semnificativ atunci cnd parohia organizeaz o bibliotec cu cri de mprumutat, cu materiale pentru tineri i vrstnici. E necesar ns ca toate crile bibliotecii parohiale s fie selectate cu atenie pentru ca ele s ofere materiale din tradiia patristic sau n legtur cu aceasta, i nu simple lecturi religioase scoase din izvoare neortodoxe i care duc la confuzia cititorului. S nu uitm c poporul nostru nu are nevoie doar de o cultur umanist, ci de cunoaterea singurei tradiii cu adevrat apostolice i patristice a Ortodoxiei. Cstoria i familia, mai ales n epoca n care aceste dou instituii se ciocnesc ireparabil de legislaiile speciale, pentru noi antiortodoxe i antitradiionale, trebuie s preocupe ndeosebi lucrarea noastr pastoral. Exist i alte posibiliti dincolo de ncercarea
67

formal de mpcare pentru a prentmpina disoluia familiei noastre. De la predici adecvate pn la vizite i discuii speciale, dar i attea alte aciuni pe care le insufl harul lui Dumnezeu. Orict de lumesc ar aprea pentru muli, ntre nevoile pe care le creeaz societatea contemporan e i interesul pentru distracie, n special al tinerilor i al celor hrnii nc cu lapte. Sporturile mai ales pot oferi importante prilejuri de contact cu tineretul nostru, care nu trebuie subestimate. Desigur, n aceste cazuri e nevoie de persoane potrivite, dar i luminarea pentru pstrarea echilibrelor necesare i a nedepirii limitelor. Parohia nu poate niciodat s se transforme ntr-un spaiu de ciocnire a adepilor diferitelor echipe sportive, iar sportul nare voie s acopere peste msur lucrarea pastoral a parohiei (cf. 1 Tim 4, 8). Distracia ns se poate lega foarte bine cu viaa duhovniceasc, ca, de exemplu, organizarea de excursii excursii de pelerinaj, cu participarea preotului paroh, ba chiar i a unor excursii pentru tineri cu svrirea dumnezeietii Liturghii n pdure, cum se ntmpl n taberele de tineri, care, aa cum s-a dovedit, strng de decenii atia tineri cretini. Ajuni n acest punct, trebuie s abordm mai pe larg slujirea pastoral a parohiei fa de tineret. 5. Parohia i tinerii Dac, n calitate de celul a vieii bisericeti, parohia trebuie s se ngrijeasc de toate vrstele, ea trebuie s arate un interes special fa de tineret, att fiindc el este viitorul societii noastre, ct i pentru c, din cauza evoluiilor sociale, aceast vrst prezint cele mai acute probleme i determin continuitatea sau discontinuitatea tradiiei bisericeti n epoca noastr. Alturi de restul tineretului Europei, tineretul nostru se dezvolt n harababura spiritual i social a epocii noastre. Prezena haosului su existenial poate fi simit. ntrebrile lui existeniale pentru ce triesc? ncotro merg? nu numai c nu primesc un rspuns n haosul contestaiei, al confuziei i rtcirii orientate, dar de mai multe ori se pierd literalmente n climatul general de via relaxat i indiferen (akedie) care se ntinde tot mai mult i n ara noastr. Tinerii notri vor s-i triasc viaa ct mai intens cu putin, s se bucure de ea. Aici i are rdcina cauza rbufnirilor tinerilor notri (extremismul, exaltarea, lipsa de msur, ieirea din mini). E vorba de tendine persistente de autodepire n orice direcie, chiar i spre monahism, atunci cnd n-a fost cultivat un duh monahal autentic. n paralel se dezvolt curente cum sunt anarhismul social, terorismul, antisocialitatea, nihilismul, autoexaltarea i dominaia Eului etc. Chiar i renaterea religiozitii observat n societile apusene, n cunoscutele micri de tipul copiii lui Dumnezeu, arat c nu este dect o expresie a luptei tinerilor din pricina nesiguranei lor n contextul pierderii identitii, al materialismului practic i descompunerii morale. Problema ns e ct se apropie sau pot s se apropie ei de Hristosul Bisericii, iar nu de diferii Hristoi produi de diversele propagande religioase (i politice). Calitatea ndoielnic a conductorilor acestor micri i devierea spre superstiii de genul: via, nu gndire, o parareligiozitate a fricii de mnia lui Dumnezeu (cu baz calvin), dar i industria acestor micri, n special n America (cf. tricouri cu lozinci, autocolante pentru automobile, brri etc.), ne conving c, n ciuda sinceritii multor membri ai lor, aceste micri nu sunt dect erezii care ptrund n germinaia eretic a societii europene, ajungnd fore antisociale i dizolvante pentru societatea noastr, mai ales cnd membrii acestora ajung adevrai roboi n minile diferiilor demagogi. Problema parohiei trebuie s fie cum anume s-i fereasc pe tinerii ei de toate curentele aduse din strini, prin semi-narii speciale, prin brouri speciale, predici i alte activiti formative. i iari Biroul Special al Sfntului Sinod poate ajuta n mod
68

semnificativ, n diverse moduri i mijloace, eforturile noastre. Exist ns i probleme generate n interiorul spaiului tineretului nostru pe care parohia nu poate s le ignore. Mai nti sunt problemele care s-au creat n spaiul educaiei prin absena unei orientri corespunztoare (n ciuda a fel de fel de acte i circulare) pe baza tradiiei noastre religioase naionale i a respectului fa de misiunea neamului nostru grec i ortodox n acelai timp. Scopul principal al programelor de nvmnt este integrarea n UE (Uniunea European) i europenizarea noastr. Modelul nostru a devenit omul european, omul postindustrial al societii europene i ignorm distana lui fa de omul tradiiei noastre greceti i ortodoxe. Europa i Ortodoxia greac au dou tradiii diferite care n nici un caz nu pot s coincid. Cea dinti, cu procesele ei religios-economice ndeprtate a condus spre homo economicus, spre omul gndirii materialiste i a veacului prezent, nchis n orizontalitate i secularizare, chiar dac aparent crede n Dumnezeu i e religios. Religia european este un umanism anemic suprimat n practic, avnd ca ideal succesul n lume i nu ndumnezeirea omului. Civilizaia greco-ortodox, din contr, e o civilizaie a divinoumanizrii omului prin pocin i viziunea ascetic a celor lumeti i cultivarea unui spirit de comunitate i frietate. n timp ce civilizaia european, exaltnd omul natural, conduce spre individualism i exploatarea semenului, civilizaia ortodox, urmrind ndumnezeirea omului, cultiv simul frietii i al comuniunii. De aceea, cu toate nedesvririle ei, civilizaia noastr n-a putut s creeze fenomene cum sunt sclavagismul sau colonialismul, fiindc nu crede n inegalitatea natural a oamenilor, ca feudalismul apusean. Feudalismul nostru este de tip latifundiar i constituie un produs al nedreptii, dar nu se ntemeiaz pe contiina unei diferene naturale ntre oameni. Desigur, tacit i progresiv, i societatea noastr se europenizeaz, copiind, chiar i spasmodic, Europa civilizat. Problema e deci cum anume poate parohia, n spaiul ei, s in vie tradiia ortodox astfel nct colaborarea impus de altfel cu Europa s nu nsemne i o absorbire a civilizaiei noastre de ctre cea a Europei. Cum anume s in vie tradiia noastr n aa fel nct, nc de la vrsta precolar i a copilriei, omul grec s aib un model existenial viu de via i societate, care s-l ajute s resping orice lucru strin care i-a invadat viaa. Cred c n aceast direcie poate ajuta contactul parohiei din lume cu parohia mnstireasc, i mai ales cu mnstirile athonite. Acest lucru l arat practica pe care o voi formula printr-o experien recent. n urm cu cteva luni am dus la Sfntul Munte un grup i mpreun cu noi era i un copil de 12 ani. Am vizitat diferite mnstiri i am trit cteva zile modul lor de via, de la privegherile toat noaptea i cult pn la pregtirea mesei i a discuiile duhovniceti cu btrnii. Cnd am urcat pe vapor ca s ne ntoarcem, l-am ntrebat pe biatul de 12 ani care era cu noi ce impresie i-a fcut Sfntul Munte. i el a rspuns fr s se gndeasc: Oamenii acetia reuesc s triasc tot timpul lor n harul lui Dumnezeu. Cum nelegi asta?, l-am ntrebat. Iat, mi-a rspuns. Chiar i cartofii i vinetele le curm spunnd rugciunea sau Paraclisul Maicii Domnului... A fost un moment important ca s contientizez ceea ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, declar: Singurul lucru care ne mai rmne ca o contra-punere la inundaia european sunt mnstirile. Problema, prin urmare, e ct efort face parohia noastr din lume s se armonizeze cu modul de via mnstiresc. Parohia nu poate s subestimeze faptul c i tineretul nostru religios nu nceteaz s triasc i s se mite n aceeai realitate cu ceilali tineri i s accepte influena ei. Crescut n aceast realitate secularizat, el nva s vad Biserica i religia cu ochii tineretului american i european, ca o latur independent a vieii, desprins de celelalte aspecte ale ei, de educaie, tehnic, profesiune etc., i nu ca una care constituie ntregul vieii. Acest spirit al unitii i sobornicitii trebuie s-1 insufle parohia n tineri nc de la vrsta copilriei lor,
69

crend ncontinuu prilejuri corespunztoare. Trind sciziunea tragic pe care au impus-o vieii noastre peripeiile noastre naionale, tineretul copiaz diviziunile i antitezele noastre, i acea mprire n conservatori i progresiti care apare mai nti n conflictele i luptele politice. Din nefericire n Grecia modern ntreaga noastr via trece prin filtrele poziiilor noastre partinice i aceast boal se comunic i tineretului nostru. Ortodoxia e identificat, de altfel, cu o tabr partinic din care se exclud automat cei care s-au alturat celeilalte tabere. Am constatat c parohii ntregi sunt caracterizate conservatoare sau progresiste (n esen de dreapta sau de stnga) dup poziia preoilor parohi n chestiunile politice. Cum e posibil ns, n aceste cazuri, s se creeze un spirit ortodox de unitate i frietate?... mprirea aceasta conduce ns i ntr-o alt direcie. Tinerii conservatori se manifest ca duhovniceti, n timp ce progresitii se manifest ca sociali. Primii limiteaz cretinismul la cult i religiozitate individual, afirmnd n practic modul individual (protestant) al justificrii (pietismul). Ceilali se mulumesc cu lozinci sociale i un discurs revoluionar, afind o anume aversiune fa de prea mult spiritualitate i dogm, care sunt ns baza existenei noastre cretine. Disensiunea ntre cele dou tabere este adeseori de nempcat. Duhovnicetii i vd pe sociali ca rsturntori ai tradiiei, pierdui spiritual, dumani ai poporului i totodat ai ordinii de drept. Socialii i consider pe duhovniceti trdtori ai luptei sociale i susintori ai exploatatorilor societii. Aceast dram a scindrii tineretului nostru, care e un reflex al divizrii noastre, o exploateaz i diferite fore obscure ca s-i ndrepte tinerii n acord cu planurile lor premeditate savant. nainte deci de a ntreprinde vreun efort pentru realizarea unitii n parohia noastr, e necesar s contientizm diviziunea noastr i s ne asumm responsabilitatea fa de tinerii notri. Problema tinerilor st n ct de mult cei mari contientizeaz responsabilitatea lor fa de tineri. Dac cei mari i cei mai muli dintre noi, clericii, nu crem un climat de unitate n spiritul tradiiei i n afar de orice conflict i dihonie politic partinic, s nu ateptm s-i gsim pe copiii notri unii n parohie. n centrul responsabilitii noastre fa de tineret st ndreptarea lor spre tot adevrul nu numai n ce privete dogma, dar i n ce privete ntruparea acestei dogme n societate. i vom convinge astfel pe tinerii notri duhovniceti c lupta pentru puritatea dogmei rmne incomplet dac nu e legat i de efortul de formare i transfigurare n Hristos a spaiului nostru social, fie i a spaiului existenei noastre ortodoxe, adic a parohiei noastre. i aceasta pentru c sfinenia i socialitatea sunt dou aspecte ale tradiiei noastre ortodoxe. Pe de alt parte, n-avem dreptul s negm tinerilor notri sociali lupta pentru nnoirea societii noastre n Hristos. Noi cei dinti, mai ales, trebuie s ne ncadrm n aceast lupt. Datoria noastr e s-i convingem c lupta pentru libertate, democraie, dreptate i pace trece prin lupta duhovniceasc i e condus de puterea harului lui Dumnezeu. Fr Hristos trit i crezut n chip ortodox toate se dovedesc himere i iluzii. Dac cumpnim autentic i neipocrit aceste dou aspecte ca apostoli ai unui Hristos srac i rstignit, vom avea dreptul s judecm drumul lor greit care-i duce n mrejele unei ideologii antiteiste. Crearea unui climat de ncredere de preotul paroh i membrii mai mari ai parohiei e condiia de baz pentru dialogul creator cu generaiile noastre mai tinere. Centrele pentru tineret i catehetice, ntlnirile speciale cu tinerii i asociaiile de tineri, dar i n cazuri izolate, potrivit problemelor, fac parte din prioritile parohiei. O parte din grupul de caritate este necesar s se ocupe mai ales de copiii care triesc attea traume psihice din cauza disoluiei familiilor lor sau a condiiilor mizerabile de existen (prini alcoolici, comportamente brutale din partea lor etc.). E indicat i mobilizarea unor specialiti n problemele tineretului (psihologi, pedagogi). i aici n principal aici e
70

necesar s fie mobilizai de inima iubitoare a preotului paroh toi oamenii potrivii i mijloacele corespunztoare. Astfel i gsete aplicare n viaa noastr cuvntul din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: Doamne... pe prunci i crete, tineretul l cluzete. Dumnezeu ns nu trebuie s uitm aceasta ne face marea cinste s lucrm cu propriile noastre mini, de la Taine pn la filantropie. O grij special ns trebuie acordat bunei organizri a catehizrii, astfel nct s devin atrgtoare pentru copii, n special prin dialogul sincer, mai ales n catehizarea medie i superioar, ca s se poat aborda diversele probleme ale adolescenei (contestaii, schimbri sentimentale i caracterologice, sexualitate etc.). Aici e indicat i canalizarea corespunztoare a tinerilor, ndeosebi a celor talentai spre muzic (bizantin i european) prin crearea de coruri sau orchestre, nct s asigure i acopere spaiul liber. Cnd toate acestea se ncadreaz n spaiul mai larg al rugciunii i al luptei duhovniceti, ele pot contribui mult, mai ales la evitarea inactivitii, a timpului gol, pe care vin s le umple gndurile i atacurile diavolului. Avnd n vedere plintatea timpului monahal (rugciune, lucru de mn), un duhovnic le spunea copiilor lui duhovniceti: Nu lsai nici o clip din viaa voastr goal. Fiindc atunci v va ataca diavolul. Chiar i performana sportiv, cnd se face n cadrele decenei i frietii, e o soluie a aceleiai probleme, mai ales pentru acea parte dintre copii care n-au nclinaii artistice sau talentul necesar pentru performan n muzic sau n artele frumoase. Ct de binefctoare este ntoarcerea spre pictura de icoane. Contactul aici cu centrele iconografice ale mnstirilor se poate arta binefctor din multe puncte de vedere. Desigur, n tot acest efort nu trebuie s se piard din vedere persoana preotului paroh, printele duhovnicesc al tuturor credincioilor, deci i al tinerilor. Adresarea lui de ctre enoriai ca printe nc din copilrie va trebui s gseasc n el cea mai desvrit coresponden. Dup prini, el trebuie s fie printele tuturor tinerilor din parohie, al bieilor i al fetelor. La el s fug pentru orice problem a lui. De aceea se impune cultivarea unui climat de ncredere ntre preotul paroh i tineret. Ceea ce tnrul sau tnra nu ndrznete s mrturiseasc prinilor sau nvtorului, trebuie s ndrzneasc s mrturiseasc printelui duhovnicesc. Ca s se evite multe tragedii. E de prisos s spunem c dac prezbitera are posibiliti corespunztoare, poate s-i asume i ea un rol important n abordarea problemelor fetelor care au o problematic i o psihologie specific. Altfel preotul paroh i poate alege aici orice alt persoan feminin cu caliti corespunztoare. Acelai lucru e valabil, firete, i pentru abordarea efectiv a problemelor speciale ale bieilor. Descoperirea i folosirea persoanelor (laice) corespunztoare de ctre preotul paroh este aici o preocupare fundamental. O problem n legtur cu funcionarea catehizrii parohiale e existena unor coli catehetice nu numai parohiale, dar i ale altor asociaii religioase. E o problem cu care ne confruntm deja de muli ani i credem c gsirea soluiei ei se apropie. ncadrarea tuturor cateheilor n lucrarea catehetic a parohiei i existena unui efort catehetic unitar n spaiul parohiei e o necesitate absolut. Antagonismul care se observ n unele parohii, mai ales ntre colile religioase catehetice, devine vtmtor pentru lucrarea parohiei. Nu trebuie s uitm, de altfel, c ntr-o coal catehetic ncadrarea copilului n viaa trupului parohial al Bisericii este o misiune fundamental. Ea este deci un sector al parohiei, al Bisericii. Dac exist antagonisme, atunci exist cauze pentru mprirea tineretului nostru de care am vorbit mai sus i care distrug spiritul Bisericii, care este unitatea tuturor ntr-un singur trup. Reorganizarea i rennoirea efortului de catehizare a tineretului va conduce la o renatere liturgic, att de necesar, pentru ca parohia mpreun cu biserica ei s devin iari centrul vieii noastre.
71

Cuprins:
I. COMUNITATEA MRTURISITOARE N CONTEXTUL LUMII SECULARIZATE I GLOBALIZATE 1. Misiunea Teologiei i a Bisericii

II. PAROHIA ASTZI i RAIUNEA EXISTENEI EI 1.........................................................................Biserica n Hristos 2.........................................................................Sinaxa euharistic 3.........................................................................Structura realitii parohiale 4.........................................................................Clerici i laici III. PAROHIA ASTZI CA SPITAL DUHOVNICESC 1.........................................................................Scopul parohiei: tmduirea 2.........................................................................Integrare total 3.........................................................................Necesitatea unui printe duhovnicesc IV. DIMENSIUNEA ISTORIC A PAROHIEI N CIVILIZAIA ROMEIC V. PAROHIA CA O COMUNIUNE-COMUNITATE N HRISTOS 1.........................................................................Comunitatea-societatea 2.........................................................................Comunitatea n Hristos 3.........................................................................Cultul, matrice a vieii n Hristos 4.Parohia ca modelul cretin de comunitate-societate VI. PAROHIAASTZI A. Omul i societatea epocii noastre B. Pstorul i problematica slujirii lui 1........................................................Taina paternitii duhovniceti 2........................................................Duhovnicul mrturisitor 3........................................................Arsenalul preotului mrturisitor 4........................................................Aspecte mai speciale 5....................................................................n jurul problemelor Tainei C. Mrturia social a preotului i a parohiei 1........................................................Punerea problemei 2........................................................Afirmarea istoric 3........................................................Spaiul diaconiei 4........................................................Extensiunea diaconiei 5........................................................Fiina diaconiei 6........................................................Culmea sacrificiului 7........................................................Posibiliti de influenare 8........................................................Coordonate practice 9........................................................Eschivare sau conflict? D. Turma, problemele i nevoile ei 1.........................................................Organizarea vieii parohiale 2.........................................................Necesitatea catehizrii 3.........................................................Grija pentru suferinzi 4.........................................................Cazuri speciale 5.........................................................Parohia i tinerii VII. DIASPORA ORTODOX I PROBLEMELE EI MISIONAR PSTORALE
72