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ANKU

Libro I I
2011

"- Probablemente me trat de infeliz, cuando llegaste estaba en pleno trance shamnico, a punto de tirarme por el agujero para terminar de una vez con las conjeturas, esa palabra esbelta. Julio Cortzar

el ruido de barullo, aturdido automatizado igual ensimismado ejemplar, personas emblemticas, edicin extra, ultimo momento noticia de paso, poster en la mitad del peridico, justo en la mitad. 'muere una chica por una lipoaspiracin' noticia central, noticia de paso, los chamanes pasan hambre, a veces a drede yo ya se que no existe, entonces quienes lo sabemos y/o suponemos. cuando las contradicciones se unen y se fortalecen. mamita mia. mamita querida. mamita. mamita. marmita, lase claramente la R en la ltima mamita que es maRmita, zig zag, zig zag, zig zag. no existe yo, en ocho minutos, hay que saltar cada libre en horizontal. cuando nos movemos a hacia b, b se con ecta con c que es puro nectar a d que se mueve hacia e, final es f, lgico. la misma noticia es diferente hoja en cada ciudad.

mientras el grupo anku saca un nuevo librito

Gonzalo Murinega

La actualidad es cruel al espritu, se oye decir con ecos en las conversaciones de mesas parlantes. Qu es el espritu? Pregunta uno, y dos pregunta: Qu es la libertad? Ah se cierra sesin y todo se detiene. El tiempo quiere descansar sobre los sonidos de la discusinQu es estar sano de espritu? Expresa tres, y ah el tiempo se torna de colores, haciendo de tal espacio un escenario para volar a vuelo de kondor. Aunque los tiempos de injusticia resaltan sobre las faz de la tierra, opresor@s y oprimid@s sentimos insatisfaccin, el espritu no brilla, se observa en la enfermedad. Es vital la religin? La filosofa? A mi parecer siguen siendo ataduras para el espritu. Estamos en sur amaruka, donde la cordillera de los andes nos invita a volar alto, ya que existen ah grandes misterios; la mente tiene que dejar de pensar por un slo instante y ya estaremos muy arriba descubrindolos uno a uno. Tambin es posible aprender avanzando como puma sobre la cordillera o los valles, o como serpiente bajo la tierra o el agua. Incluso habitando en grandes ciudades no es necesario los estimulantes; desde el Huaskarn o el Aconcagua todo se ve pequeo; pareciera un juego de palabras, y es cierto lo ms elevado no es posible expresarlo con palabras ni letras. El espritu brilla cuando se trasciende el tiempo y el espacio, solo as se puede lograr comprenderesto no tiene costo, pero es lo ms caro de conseguir; el ingrediente vital es tan solo vivir con atencin. La poca no ayuda, entonces puede emprenderse la batalla que ganando transformar el ser guerrer@ en un shamn; un ser capaz de ayudar y curar enfermedades del alma. Existe variedad de energas que se deben conocer. La energa ms elevada es el llamado amor, que no debe mezclarse con la ilusin; ya que al combinarse ambos se atrae los mayores peligros para el ser. Pareciera que nadamos en sentido contrario al ro; ms es posible avanzar, cuando existe libertad y sabidura, sabiendo bien cul es el objetivo; y sobre todo manteniendo la conviccin. Tod@s estamos bienvenidos.

Kochosolto

cuando la vida no tiene sentido la anarqua es seguir viviendo, es cuando uno conoci la felicidad y no poder recuperarla la anarqua es levantarse de la cama la anarqua es ver todo los das al maldito sol, sentir como te pega en la cara anunciando que la vida continua. levantarte sin plata y sin ganas, tener que ver, que comer, que hacer y que nada te satisfaga inventar un mundo aislado de la verdad saber que la vida es buena pero no da felicidad que la vida es mala pero tampoco da felicidad contemplar aquellos das son anhelados como el tesoro mas aorado plasmados en cuadros de dolor y justificarse tras las palabras como intentando estar un poco mejor viviendo como un ego herido por una felicidad escasa de tiempo

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Andrajo

Teora de la Sociologa para la futura realidad


La sociedad est gobernada por contrarevolucionarios. Un Grupo muy minoritario de gente que pretende frenar y destruir los procesos de liberacin de la sociedad. As como tambin hay gente que est pensando en una manera diferente de vivir pero que no es un pequeo grupo. Ellos son llamados los libertarios. Todo esto. tiene que ver con el replanteamiento de la sociedad acerca de las vidas pasadas. "Entendiendo que el ser humano vive en sociedad" CJ. Por lo tanto, la sociedad toda tiene vidas pasadas. Por ende ha habido una sociedad pasada de la cul nos tenemos que hacer cargo hoy para transformar el futuro. Ya que nuestra generacin ( entendiendo la generacin como vidas de espritu y no de cuerpos fsicos"). Esto podra tratar de explicar las formas no convencionales de curacin como el shamanismo. De hecho estn apareciendo personas abocadas a esa tarea de la cul todava tenemos conocimiento. Se ha podido infiltrar la historia revolucionaria dentro de la historia modernizada contempornea. Es por eso preciso entender la revolucin como un grmen contaminante de una sociedad enferma. Por lo tanto es un agente desintoxicante y curativo expansivo. Dicho agente se propaga a travs de la palabra y a travs de el "espritu reinante de ese momento histrico". Esto se explica con esos encuentros reveladores de momentos aparentemente normales. Donde uno se cuestiona el modelo civilizatorio imperante, educado para negar la historia, ignorarla y de esa manera corroborar las vidas pasadas que permiten sanarnos hoy da. Si existiese una memoria colectiva visibilizada desde lo macro ( de a poco se est haciendo en Argentina y desde hace tiempo en Venezuela), la gente creera mas en las vidas pasadas y desde una manera proactiva transformadora y revolucionaria. Esas vidas seran llenos de presente educando a la sociedad futura. ES por eso que desde ahora necesitamos

pensar en la sociedad futura para que mucha gente pensando al mismo momento permita empujar el destino de la humanidad hacia ese lado. Notemos asombrados Egipto lo que est viviendo como agente expansivo, como Argentina en el 2001 tuve que ver en el Egipto de hoy. Han habido por otra parte, innumerables situaciones dnde la religin explica lo que queda por fuera de "esta realidad" segn nuestro STATUS QUO. Esa religin no habla de un "paraso" y de un pasado de "culpables" donde ya no es posible hacer nada ms que "perdonar". La historia mundial de la ignorancia con sta "desinformacin", es la que ha permitido la disociacin entre las causas y los efectos de lo observado hoy da en cuanto a injusticias sociales. De esa manera cierto poder central que lucha y aboga por mantenernos ignorantes va profundizando sus medidas en torno a un sistema paralizado embobado y que confa ms en una religin que explique la informacin que no se encuentra en el plano en que vivimos. As nace la figura de Dios la comprensin de algo "ms all", que en realidad no es all sino ac. Por ende sera "ms atrs". Han cambiado el "ms atrs" por el "ms all" generando as, una adhesin millonaria a personas de distintos lugares del planeta pensando en una vida presente solamente que slo puede cambiar el "presente" y de esa manera sutilmente, se aparta del razonamiento la posibilidad de que slo transformando el presente podemos transformar el futuro. Y ES ALL DONDE RADICA EL MODELO EDUCATIVO COLONIZANTE O PARALIZANTE DE LA Sociedad. Toda la educacin o "currculum oculto" va desenmaraando porque se necesita gente racionalista, mecanizada y ensimismada en el presente que no piense un cambio social en el futuro. ESA IDEA APUNTA HACIA LO QUE NECESITA SER URGENTEMENTE CAMBIADO. Si nosotros buscamos soluciones para el presente "nos frustramos gastandonos la vida en eso" ( Capitalismo dixit). En cambio si concebimos la accin en nuestra etapa de

vida, como un reflejo del futuro, podemos estar de acuerdo con un cambio responsable de la vida que llevamos y de la sociedad en que vivimos. Ese cambio comienza desde la mente y se combina con la fuerza del espritu que siempre tiene la claridad del momento VERDADERAMENTE "HISTRICO" QUE SE VA A VIVIR. Hago referencia a la historicidad para entender como el lenguaje en este sistema nos limita en el pensamiento, dndonos a entender que el momento es histrico, cuando realmente el momento es PRESENTE. Si le adjudicamos el "rtulo histrico", estamos mandando al "pasado mental" (ese lugar donde sta sociedad no puede hacer nada para cambiarlo segn el currculum oculto del modelo), las soluciones de hoy. Involucionando como civilizacin que debera avanzar en el HOY para la resolucin del maana que tambin es hoy. Es as como millones de personas no modifican su pasado ms reciente para no entrar en la "cadena de curaciones o simples cambios personales" hasta alcanzar vidas pasadas. Por ende el colectivo sociedad no puede revisar su pasado y avanzar frenando el proceso revolucionarios. Y as tambin, con la solucin opuesta a sto, es que avanzan los procesos revolucionarios. EN colectivo, en lo "chiquito" (esa palabra es todava de ste sistema ), en lo cotidiano, vamos explotando con verdades, con palabras profundas, con ideas y sobre todo con cambios en la creacin del modelo educativo imperante, sentando las bases de una nueva y definitiva CIVILIZACIN. Los temores son caer en las argumentaciones del SISTEMA MONETARIO ACTUAL, QUE NOS educa fragmentados y aislados para que no nos comuniquemos desde un lugar ms profundo como lo permite el juego o las charlas sinceras y "perforadoras" de la conciencia del estatus qo.

Esa sensacin de pequeez nos hace creer que la lucha por un mundo en revolucin, es imposible y que nunca va a masificarse, cuando en realidad es consecuencia de esa "msificacin" que nosotros estemos leyendo ste texto HOY. pd; la frase vidas pasadas causa an mucho "ruido" en nuestra sociedad por como nos hab FORMATEADO el cerebro, y puede negar la interpretacin del texto completo, se ruega minimizar esa influencia con la conciencia activa.

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Adrian Blejman

Despojado

Que despojado, desnudo viva! La msica libre lo envuelva, lo transforme y eleve su espritu a sitios lejanos... sin pensamientos ni palabras! Que el silencio sea suyo, sin ser dueo de su alma...!

Teresa Paunero

Desde tiempo inmemorable el hombre siempre quiso descubrir nuevos horizontes tanto es as que se vali de los mas ocurrentes recursos para lograr su cometido. Tales como el hacerse pasar por forasteros, dioses y hasta artesnganos , no obstante muchos de esos intrpidos tuvieron suerte, otros no tanto y en ese devenir de situaciones bastantes chistosas por suerte, se formaron matrimonios, evangelios, estados de sitios en fin, dichosas y curiosas sensaciones de humor negro color oro, seguramante causadas por algn estupefaciente en mal estado y quizs el respirar aire vencido de los poros no correspondidos. En ese padecer de esfera mitolgicas, las casualidades surgen y hacen como la mariposas en estado de celos que se encuentren ciertos individuos que andan perdidos por el mar de las soledades y carcomidos quizs tambin por el alcohol siempre presente entre sus ropas, asi un desconocido de siempre se cruz por desgracia de los dems presentes, claro est , con otro de la misma influencia aunque no as en el tamao de sus pies, como si tuviera algo que ver, sin embargo las apariencias quisieron que disimulen dichos encuentros, pero estos individuos que hablamos no obedecieron las predicciones astrolgicas anunciadas en el diario comunista de la zona frontal del espejo literario y sutil que es la vida de un vagabundo en la que se encuentran manchas de todos colores muy muertos que divierten al ms precario televidente que se preste al ranking y quiera jugar en las consultoras. Pero ellos, con bastante valor anmico y muy poco dinero encontraron la precaria estabilidad para juntos desafiar climas tensos en sabor y caluroso en discrepancias con los que no se quieran unir a su ejrcito descalificados por la junta de educacin, por tan slo cometer el error de pensar en instruirse de forma independiente, no obstante stos bueyes de la ley subterrnea y suburbanoide siguen con sus presagios a cuestas en distintos puntos ecolgicos de la nacin argentina para reunirse una vez ms cuando lo decida el alto mando interior en un lugar neutral para entablar una vez ms comunicacin con los desobedientes de la nada y caprichoso de lo todo,

consumista de las ms mnimas tendencias, en la cual lo nico que sirve es el caretaje, pero ellos se tiene confianza y creen que podrn mejorar aunque sea algn concepto de murgas estropeadas que andan justamente por su camino sin saber de que se trata y quizs ellos no estn seguros de que se trata concretamente, pero seguro estn de que sus creencias no son alejadas de lo mortal y hasta de lo inmoral en algunos casos , ellos no tienen cdigos slo una sonrisa para ofrecer y lo mejor que tienen son sus entradas de libres accesos y para gente ntima invitaciones especiales. La pregunta que queda por hacer es aceptarn?

Oscar Vlez

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Pablo Gendrano

Arqueologa de la Muerte en Colombia


El ritual de la muerte comprende la cohesin de la comunidad entera. En todas las culturas la ceremonia comienza con el concepto de miedo a la muerte y a los muertos. Ral Berenguer

La arqueologa de la muerte puede considerarse una disciplina o forma parcial de conocimiento sobre la visin, filosofa, y comportamientos que una sociedad pasada tiene ante la certeza de la muerte, interpretando a travs de los restos materiales arqueolgicos. Desde un punto de vista antropolgico y en consecuencia arqueolgico, el tema de la muerte es muy amplio y ha representado innumerables variedades de casos, por lo que podemos, en cuanto a fines analticos, clasificar esta arqueologa en diferentes lneas de investigacin: . Investigaciones biolgicas, como la antropologa forense y observacin de rasgos tnicos. . Investigaciones sociales, como ser el anlisis de ajuares como indicador de diferencias de status . Investigaciones sobre rituales, en torno a las creencias y el mundo simblico en sobre la muerte, a travs de investigaciones etnoarqueolgicas, etnohistricas y e iconogrficos. . Investigaciones sobre estticas, como ser estudios iconogrficos sobre estilos decorativos de los ajuares, las tumbas y los tratamientos corporales. . Investigaciones de gnero, en cuanto a cualquier tipo de diferencia de tratamiento de acuerdo al sexo.

La arqueologa de la muerte es mayormente practicada en pases europeos, porque en cuanto a nuestra Abya Yala, son ms los saqueos que las excavaciones arqueolgicas (incluyendo muchas veces a estas ltimas en la categora de saqueo...). A esta realidad histrica se le suma el hecho de los levantamientos y reorganizaciones de las comunidades indgenas de nuestro continente, hecho que suele estar acompaado por el reclamo de no tocar los restos de los ancestros, bajo una especie de derecho poscolonialista al resguardo cultural. El petitorio de no exhibir cuerpos indgenas en los museos es un tema candente en la dcada inicial del milenio. Para la reflexin: Usted dejara que exhiban las partes que los gusanos no se comieron de su tatarabuela? No es mi intencin ahondar en las clasificaciones ni en las metodologas de estudio para cada tpico, sino ms bien intentar una compilacin variopinta de comentarios sobre diferentes tratamientos y comportamientos singulares de las sociedades prehispnicas de Colombia, a travs del estudio de las culturas arqueolgicas. En general, las tumbas de las diferentes culturas precolombinas del pas se ubicaban en partes altas, como cimas y faldas de lomas, para evitar las zonas anegadizas, pantanosas ni cursos de agua, pensando en la proteccin de los restos. Se han encontrado muchsimas tumbas de la cultura Calima, tanto por excavaciones arquelogicas como, por desgracia, guaqueros tambin. Muchas de ellas con piezas de oro, aunque no todas. La mayora de las piezas de oro que se encuentran en los museos colombianos, han sido encontradas en tumbas, al respecto, Reichel Dolmatoff sostiene que el oro para estas culturas no tiene el mismo valor que en occidente, sino que estara relacionado con la simbologa chamnica.

Muchas veces los objetos de oro parece que han sido hallados colocados sobre el cadver, en los puntos donde los hubiera usado la persona en vida (narigueras, zarcillos, portapenes, pectorales, collares, coronas y otros ms). El mismo autor considera que "la tumba es parte del "pas de los muertos", pero ellos no estn exnimes e inertes sino que siguen participando en la vida diaria de los sobrevivientes." Y cita ejemplos de las crnicas acerca del Valle del Cauca, en donde unos indios colocan en una bveda armas, sillas, ropa y recipientes usados por el difunto para que coma de noche, y que unos das luego de la sepultura se acercan a ver si lo escuchan. Creencia comn, las voces de los antepasados, entre los indios actuales, que guan de esta forma a su comunidad. "Est afn de representar e imaginarse al muerto como si an estuviera vivo (por lo menos durante cierto tiempo) era la razn por la cual se le enterraba con su comida, bebida y utensilios caseros, y no, como generalmente se piensa, para que tenga provisiones en el camino hacia el mas all." Sobre los Muiscas se sabe que rendan culto a sus muertos, y como crean en un ms all terrenal, los enterraban con alimentos, joyas y vestimenta. Realizaban sacrificios humanos, de nios y jvenes sobre altares de piedra como ofrenda a los dioses. Hay datos de cronistas sobre cadveres de alto rango que fueron sepultados junto con sus mujeres y esclavos. Tambin se sabe que en ocasiones los Muiscas han usado tcnicas de momificacin, envolviendo el cuerpo en telas o esteras para luego depositarlos en cavernas. Las representaciones de jaguares en San Agustn aludiran a aspectos del chamanismo. Esta cosmovisin indica, en lo que nos atae, que cuando un chamn muere retorna donde los vivos en forma de felino. Muy notables son las tumbas de Tierradentro, de estilo secundario. Al parecer se distinguen dos etapas de ritual funerario, a saberse en la del

entierro primario e individual en fosas cilndricas o tumbas de pozo, no muy profundo, con cmara lateral, en las que se solan colocar vasijas cermicas, hachas de piedra, cuentas de collar y piedras de moler. En este primer tipo de tumba, la cmara era aislada del pozo con la colocacin de losas. Luego de un tiempo, se sacaban los restos seos y se los colocaba en otro recinto, en una urna de cermica (sin tapa) junto a restos de otras personas, lo que pasa a llamarse entierro secundario. Estos recintos, llamados hipogeos, eran ms profundos y poseen escalera y una amplia cmara lateral de planta oval y techo cncavo. Algunos hipogeos llegan a tener tres columnas centrales y estn decorados por dentro con pinturas de motivos geomtricos, en rojo y negro sobre fondo blanco. En el piso de la cmara se colocaban las urnas, aunque tambin se nota un tratamiento diferente, que implicara diferencias sociales, a juzgar por las fosas comunes que se han encontrado, donde enterraran en forma colectiva a la gente sin rango poltico. Se aprecian indicios de la dualidad y el gnero, en decoraciones en urnas funerarias, donde se representa con lagartijas a lo masculino y el cien pies como lo femenino. En los territorios de los Tayrona se han encontrado cementerios con diferentes tipos de sepulturas, como ser las tumbas rectangulares cubiertas con loza, bvedas de piedras con cubiertas labradas, tumbas de pozo con cmara lateral, urnas de cermica (tapadas) y tambin fosas simples. Se conoce que a algunas personas las desecaban al fuego antes de enterrarlas. Pero tambin se ha comprobado que hay casos en que los muertos se enterraban dentro de las casas e inclusive dentro de recintos ceremoniales. De los Quimbaya existe singular informacin de que en ciertas fiestas practicaban un ritual de golpearse entre muchas personas, mujeres y hombres, con propulsores, varas y dems armas, en donde terminaban heridos y algunos muertos. Hay veces que en sus urnas, donde depositaban las cenizas de los muertos, se encuentran representaciones de calabazas y de mujeres embarazadas,

es decir el llamado culto a la fertilidad, el renacer de la vida tras la muerte. Eran comunes entre los Quimbaya, las modificaciones del cuerpo, quizs como indicadores sociales y polticos. En algunas tumbas se han encontrado figurillas cermicas antropomorfas en las que se ha representado la pintura corporal de estos pueblos, que se aplicaba con sellos y rodillos de cermica. Tambin se hacan unas ligaduras de cuentas blancas que deformaban brazos y piernas, y otros mtodos de deformacin de crneo. Hacia 1540, cuando los espaoles entraron en la regin del Cauca Medio, conocieron caciques que vivan en grandes casas rodeadas por empalizadas, donde guardaban cuerpos desecados de sus enemigos, y hacan rituales de canibalismo. En sntesis, que estos datos e ideas sean un marco de conocimiento sobre el tratamiento de la muerte, su ritualizacin y contextualizacin en las culturas indgenas de Colombia, desde el pasado hasta las reminiscencias presentes. Una forma muy diferente a la visin actual de la muerte, llevada por la violencia poltica y fsica ejercida desde hace dcadas en Colombia, en forma de guerras civiles. Y un aporte para quienes se filtran e infiltran del y en el paradigma occidental de la muerte, aquellos integrantes de contemporneas tribus urbanas que siempre han credo e indagado en las historias que siempre los abuelos cuentan, acerca de la muerte, los mitos y leyendas sobre apariciones y los sincrticos rituales en las tumbas...

Andrs Herrera

Arango Bueno, Teresa. 1954. Precolombia. Introduccin al estudio del indgena Colombiano. Autor: Ed. Sucesores de Rivadeneyra S. A. Chavez Mendoza, lvaro. 1980. Panorama Prehistrico de la Costa Caribe Colombiana . Bogot, Ed. Universitas Humanstica-Universidad Javeriana. Museo del Oro Bogot D.C. Banco de la Republica - Sociedades Prehispnicas Reichel Dolmatoff, Gerardo. 1988. Orfebrera y Chamanismo. Un estudio iconogrfico del Museo del Oro. Biblioteca ngel Luis Arango, Colombia. http://www.banrepcultural.org/blaa

Oscar Vlez

El viejo que tena el color de las uvas


Yo tena un vestido largo de raso negro. Algo escotado. Estaba en una cena muy distinguida. Se me haba acercado un viejo bastante presumido. Me relataba su vida en una lengua gutural. Cuando l rea, yo asenta con la cabeza por educacin, pero permaneca seria. Yo saba que mi risa iba a ser el pretexto para que l se propasara. Pona cara de enojada. Lo dejaba que me llenara la copa. La cena era en realidad un funeral. Las clases altas (en el sueo) organizaban los funerales con toques vanguardistas. En este caso, haban vestido al muerto como a un comensal ms, y lo haban sentado en una silla de ruedas en el centro del saln. Pens en que as era ms fcil transportarlo. El viejo me segua dando conversacin y sealaba al muerto como explicndome algo. El hombre empez a mover las mandbulas. Imagin que era un efecto post mortem de los msculos faciales. Pero despus el finado comenz un largo discurso. Nadie le prestaba atencin, pues saban que estaba muerto. "Cuando yo vaya a Colombia" fue lo ltimo que pronunci y qued en silencio. "S, esper tranquilo que a Colombia te van a llevar" dijo socarrn el viejo que me haca la corte, sealando pcaramente el techo con el pulgar (como diciendo que el muerto se iba a ir al cielo). Al escuchar, a m se me escap una carcajada muy breve que intent reprimir. Pero mi pretendiente ya se haba dado cuenta y acerc su boca a mi cara. Entonces sent la angustia de haberme convertido en su esclava por culpa de una estpida risa. Despert con el horror en la piel: ahora su jeta apergaminada recorra mi cuerpo sobre la mesa del festn, haciendo tintinear las copas y derribando la vajilla. Los anfitriones ambientaron con msica de cuarteto.

Lorenzo Verdasco

Hadas de la libertad, Escuchadme! He venido a gritar lo que mi alma guarda La infinita vanidad de vanagloriarme Mientras mi enemigo en el suelo descansa. He vencido a la muerte! Con la ayuda de la mujer que amaba Muchas noches por ella mor endeble Ms en la maana, despertaba. He vencido a la pobreza! Con un pan y un vaso de agua Mientras otros sufran por Ferraris Yo en mi caja de cartn descansaba. Ayer descubr que mis sueos Son como una telaraa! Me levantan del suelo y mi extiendo Pero nadie me acompaa. Es por eso que vengo a pedirles Que si alguien alguna vez me extraa Dganle que estoy ac, en mis sueos Donde nadie me engaa.

Luis Bautista Soto

haba una vez un hombre, quien olvid su nombre y le impusieron uno, olvid su lengua y le impusieron una, olvid su canto y le ensearon otro, olvid su baile y le ensearon otro, olvid sus costumbre y le impusieron otras. haba una vez un hombre, quien olvid sus gustos y le impusieron otros, olvid sus plantas y le impusieron medicamentos, olvid sus oraciones y le impusieron rezos, olvid sus dioses y le impusieron el monotesmo, olvid sus ofrendas y le impusieron el diezmo. haba una vez un chamn, quien se olvid de si y lo hicieron sacerdote, y cuando record quin era, vio que era demasiado tarde, ya no era libre y estaba cercado por el "progreso

o
Ater Dea

El viejo shamn an conservaba su don para reconocer por el perfume, (imposible de diferenciar por un no iniciado), las hierbas naturales de la zona andina y seleccionaba las que su memoria olfativa asociaba a la cura inminente. No era un shamn "popular" en toda la comunidad...era demasiado solitario y con ideas muy personales en las ceremonias. Rechazaba parte de los ritos establecidos por las costumbres, especialmente los sincrticos, como el que propiciaba las rogativas a la Candelaria su paseo en andas por el pueblo, en fin...all donde su memoria no alcanzaba saba de una religin y unas gentes que construyeron sus templos destruyendo los de sus antepasados, era un shamn... libertario . Claro que la palabra "popular" no es exactamente adecuada...para ciertas y misteriosas entidades las palabras son un laberinto que desorienta siempre. De cualquier modo su eficacia en las curas inmediatas y en todo lo relacionado con su sabia naturaleza le granjearon el reconocimiento . Tambin contaba la creatividad con la que realizaba sus mixturas, el hecho es que los "yuyos" conocidos como domsticos, que durante mucho tiempo se haban utilizado en las fiebres, males de estmago, de riones, para toda esa variopinta amenaza a el bello juego de la vida , ahora en el "laboratorio" del shamn se transformaban en elixires desconocidos, poderosos filtros capaces de luchar contra fuerzas negativas identificadas solo por su pericia.

El buen viejo, conciente de que su propia vida no era eterna, investigaba adems en una mezcla que fuera capaz de desterrar los males de las enfermedades del mundo. Plan ambicioso si los hay ya que su secreta intencin tena como meta el conocimiento del sentido de la vida, lograr desatar las ataduras humanas consiguiendo liberarlos y la Epifana final: vencer a la muerte con sus propios mtodos. Al alba, an de noche, parta hacia la montaa cargando su morral , su olfato como brjula y esa ambicin sobrenatural de conseguir definitivamente atrapar la utopa.

Oscar Vlez

b
Genciana de Koch

Ensayo del Yopo


El yopo jopoa en otros pases de Amrica latina, rap psicodlico descubierto y realizado por indios chamanes en muchas partes de Amrica, los indios del noroeste de nuestro pas lo consuman cuando poda decirse que eran un pueblo. El yopo se consigue de la semilla de un rbol, el Cebil o del Anadenanthera peregrina, el rbol produce regularmente una vaina con unas semillas negras, estas son las que contienen el componente psicoactivo, se hicieron varios estudios sobre los compuestos de la semilla, en un principio se pensaba que contenan DMT (dimetriltriptamina) hoy se sabe que solo tiene rastros de este componente, la molcula mas activa de las semillas de Cebil es la Bufotenina (alcaloide derivado de la serotonina). Es interesante pensar como estos individuos (indios sudamericanos, ms precisamente del norte argentino) entre tantos miles de rboles y tipos de plantas, sin un conocimiento que llamaramos cientfico, lograron descubrir que esa planta tena el componente activo, como sucede con la ayahuasca, hoy ampliamente popularizada, stos encontraron esa liana en especial (banisteriopsis caapi) y entendieron que necesitaban otra planta ms que contiene el IMAO (inhibidor de la monoamino oxidasa), otro compuesto sin el cual el DMT no hara su efecto, este conocimiento que podramos llamar emprico hoy sorprende a muchos farmaclogos y qumicos; estos compuestos fueron conocidos por la poblacin europea cuando invadieron Amrica, es verdad que desde tiempo atrs remontndonos en el pasado, sacerdotes y alquimistas de Europa tambin conocan ciertos compuestos, como el Ergot, la ergotamina producida por el centeno contaminado por ese hongo, produca efectos alucingenos, podramos decir que iguales al LSD actual, una molcula buscada por los psiconautas desde los sesentas cuando se

logro por primera vez su sintetizacin en occidente. Volviendo a los indios de Amrica del sur, estos parecen no haber descubierto nada por accidente, su conocimiento est bastante asentado en su poblacin, ya que cualquiera de ellos poda tener una suerte de sesin con esta sustancia si lo deseaban o como una manera de "iniciacin" en su tribu, se la provean. Evidentemente es otro tipo de conocimiento, no emprico, como se dio con los panes contaminados con ergot en la antigedad helnica, o el descubrimiento del LSD producido accidentalmente por Hoffman, aqu estamos en presencia de un conocimiento ms arraigado, producido de otra forma, que tal vez ni los mismos chamanes de las tribus podran especificar exactamente de donde viene, pasado de generaciones a generaciones, el conocimiento de estos psicodlicos parece a veces estar cubierto por un manto de misterio, es un "conocimiento" ms profundo que el cientificismo actual, lo que me hace recordar a enigmas de otras poblaciones, como por ejemplo al antiguo Egipto, donde los faraones consuman grandes cantidades de DMT y oro monocromtico para disponer su mente y su cuerpo a viajes astrales csmicos sumamente poderosos, el consumo de estas sustancias le daban a su piel una coloracin azulada, estaban contaminados en cierta forma, el oro monocromtico tiene una geometra impresionante cuando se lo mira con microscopio, "geometra sagrada", vemos el Hexgono, una figura geomtrica que se repite en culturas en religiones, en dibujos de genios como Leonardo Da Vinci y su David, (el David que aparece dentro de una estrella de 6 puntas, dibujo no tan popularizado como el otro David de Leonardo) lo vemos en logias masnicas, y se repite en la vida una y otra vez, los faraones egipcios tenan este conocimiento, como lo tienen en otra medida, los indios americanos, la geometra sagrada se hace cada vez ms evidente en nuestra realidad con estas prcticas.

Estas poblaciones obviamente esconden un conocimiento profundo de determinados aspectos humanos, hay escritores New Age como Drunvalo Melchizedek, que explican que los indios estn en otro plano dimensional y fsico del ser humano, nosotros, a pesar de lo que se entiende actualmente (me refiero a la evolucin espiritual), estamos ms evolucionados que los indios, nuestro cuerpo cristico subi dimensiones, antes estbamos en un plano ms bajo, pero lo que pasa aqu es que los indios comprendan y vivan completamente ese estado dimensional, ellos fueron los receptores de un conocimiento aun ms antiguo, el de los Atlantes, nosotros a pesar de estar ms evolucionados estamos estancados en a tercera dimensin, y esto de manera deliberada por quienes llevan el curso de la historia occidental y mundial, el materialismo extremo, el egocentrismo el consumismo que vivimos hoy en da no es un accidente, nos estn frenando nuestra evolucin, o lo que sera ms certero se est tratando de que los dbiles perezcan en el "pecado" (si ellos siguen ese camino no se merecen otra cosa, es el pensamiento de estos grupos que llevan los lineamientos de la sociedad actual), pero no nos compete este tema ahora, este articulo se trata del yopo, como conseguirlo y como consumirlo, y si es viable hacerlo. Los sacerdotes del pasado que escaparon del diluvio, el cataclismo que sepulto esta civilizacin (La Atlante) antiqusima, hace mas de 10.000 aos, ellos estaban mas evolucionados que nosotros hoy, pero una evolucin del lado derecho del cerebro, la parte sensible la parte artstica; su tecnologa al desarrollarse desde este aspecto de la humanidad tena una encare totalmente distinto al que tiene hoy nuestra sociedad, tecnologa y habilidades humanas desde el lado izquierdo del cerebro, el componente lgico de nuestra humanidad es prcticamente el nico que usamos actualmente. Para que algo nos salga bien o para entenderlo "correctamente" hoy en da, debemos abordarlo desde la lgica, de lo contrario no es aplicable, no

es certero, no es cientficamente correcto, y cuando nuestros sentimientos nuestro lado femenino, nuestra parte derecha del cerebro intenta florecer, automticamente es reprimido por el lado izquierdo del cerebro, estamos programados para eso, as desde que nacemos nos encuadra la familia y nos endoctrinan desde el Estado para que razonemos lgicamente, para que analicemos nuestra realidad tridimensional desde la lgica, hemos sepultado nuestro lado cristico, nuestra conciencia conectada con el todo, por eso generalmente cuando damos rienda suelta a nuestros sentimientos o lado "femenino" se produce caos, no estamos familiarizados con esa parte, lloramos o nos emocionamos sobremanera y esto nos desborda, y asusta a quienes estn a nuestro lado, eso nos est revelando, cmo despus de la "cada", iniciamos un camino que para los teorizadores del "New Age" era necesario, camos de nuestro estado de gracia en la Atlntida, a lo ms bajo de la realidad tridimensional, nos resetiamos, se borro nuestra memoria, y volvimos a iniciar el viaje evolutivo, esta vez partiendo desde la materia para ir escalando los niveles dimensionales, aqu es donde entran nuevamente nuestros queridos indios, a ellos les fue dado este conocimiento, para que lo guardaran, protegieran y mantuvieran vivo hasta que llegue nuevamente nuestro momento de elevarnos en nuestra conciencia, que en realidad no es "nuestra", nosotros somos antenas de un servidor csmico, estamos usando una seal captada por nuestro cuerpo mientras vivimos, as captamos la informacin, primero de nuestro entorno fsico, y luego la informacin desde lo espiritual, desde nuestros sueos, de nuestros estados alterados de conciencia; y aqu entramos nosotros, y donde entran tambin los psicodlicos, comienza una nueva era, la que estamos viviendo hoy, y que mencionando otra vez a los New age, es la nueva era a la que nos aproximamos y estaremos por completo despus del 2012. La era de Acuario, el portador de agua.

Uno puede o no estar en contacto con esta corriente, yo no soy un verdadero seguidor de esta doctrina, pero s creo que algunas de sus teoras son interesantes, adems de que proveen una cierta cantidad de datos que fueron conocidos por la masonera desde sus inicios, por religiosos antiguos y alquimistas del todo el globo. Este cambio de paradigma que se est movilizando, puede o no simpatizar. Los "Sanandas" que van apareciendo cada vez ms, especies de mesas baratos que a pesar de sus defectos estn llevando a la humanidad o mejor dicho a una parte de esta, a evolucionar y pensar desde este otro lado del cerebro que estuvo dormido todo este tiempo, o al menos concebir su humanidad desde un punto de vista que se acerca al de los chamanes antiguos. Aqu la importancia de los psicoactivos adquiere una nueva dimensin, ya que serian la llave para la puerta de nuestro cerebro dormido, nuestro trampoln a otra conciencia que budistas y meditadores de todo el mundo proclaman como nato en nuestro ser y que puede ser despertado por medio de la meditacin o llevando una vida ms contemplativa asctica y alejada de los hbitos actuales de cerebro izquierdo. Nuestra sociedad est cambiando, se est instruyendo de estos estados naturales de conciencia, que pueden ser despertados con los psicodlicos, ellos estaban ah esperndonos, su secreto guardado por chamanes hasta que el "hombre" volviera a reclamarlo, estamos en esa etapa, y creo q debemos abrazarla, el psicodlico nos llama, cada vez ms gente escucha su llamado. El rap de yopo lo usaban indios para diagnosticar enfermedades, y lo que es ms sorprendente, para extirpar la enfermedad del cuerpo a travs de un viaje psicodlico, estos actos que hace poco tiempo atrs habran sido vistos como simples ritos de los indgenas, y este rito analizado solo como un acto para concentrar la atencin de los participantes en lo que estaban haciendo, (consumiendo un

psicoactivo), hoy se lo analiza desde otro punto de vista, como una antigua-nueva forma de vivir nuestra humanidad y de dimensionar la misma. Este rap se realiza moliendo las semillas del cebil, se usan unas 40 semillas aproximadamente, se las deja secar un tiempo al sol, luego se la mezcla con algn tipo de cal, los indios usaban conchas de caracoles molidas y cocidas, hoy podemos usar un poco de bicarbonato de sodio, lo que sucede es que se necesita hacer una reaccin qumica en las semillas; entonces dijimos, molemos las semillas secas del cebil, la mezclamos con el bicarbonato en una proporcin de 1/4 partes con las semillas, y agregamos un poquito de agua para que haga la reaccin qumica, luego amasamos esta pasta y producimos una bolita, a esta tambin la dejamos secar por unos das, luego la tomamos y molemos nuevamente nuestro casi terminado yopo, es necesario un mortero para pulverizar lo mas que se pueda nuestro rape, ah! tambin sera interesante mezclarlo con un poco de tabaco tambin pulverizado, y no el tabaco que conseguimos en un negocio a la vuelta de la casa, necesitamos un tabaco puro y fuerte, el tabaco en muchas sociedades indgenas tambin es considerado como un entegeno, adems que este suaviza bastante el ardor que produce el yopo al ser insuflado, las semillas del cebil podra decirse que son picantes Yo tuve dos experiencias con el yopo, la primera habiendo terminado el rap con un amigo, nos dispusimos a insuflarlo o esnifarlo como se prefiera, tratamos de calmar nuestra ansiedad, Bruno puso Led Zeppeln como es de costumbre en los actos de buscadores de experiencias psicoactivas. Despus de inhalar esta sustancia verdosa y griscea sent un espantoso ardor que recorra mis cavidades nasales y llegaba hasta mi cerebro, entonces solo pude pensar en una cosa: era un idiota que se basaba en informacin aislada y de fuentes extraas y diversas

para manufacturar un psicodlico de pueblos antiqusimos de estas tierras, me sent desprotegido y un tanto asustado cuando me percate de que la situacin no estaba mejorando, un estupor comenz a recorrerme desde los pies hacia arriba hasta localizarse en la nuca, era una presin importante en mis hombros y mi cuello como si me estuvieran jalando hacia abajo, era un entumecimientos de estos msculos, en realidad de todo el cuerpo, y cuando pens que no poda empeorar, la substancia sigui un macabro y decidido transito en mi ser. Comenc a sentir espasmos en el estomago, retorcijones y nauseas, entonces fui de un salto al bao por la sensacin de vomito inminente, ah percib el primer efecto visual. Mire mis brazos, mi piel, esta pareca aterciopelarse con motivos geomtricos minsculos y perfectos, no tuve mucho tiempo para apreciar nada ms porque fuertes arcadas me sacudieron, aunque no pude vomitar nada, volv al living donde estbamos y me desplome en un puf, mire rpidamente alrededor para ver si Bruno segua ah pero no pude divisarlo, cerr los ojos porque no aguantaba el peso de mis parpados como de ningn otro msculo de mi cuerpo, estaba siendo literalmente aplastado en suelo todo esto me asusto bastante pero solo por unos minutos, a pesar de mi malestar, algo estaba cambiando en mi percepcin. Deje aplastarme por esa presin, no luche contra ella, luego entend que esa descompostura era necesaria para lograr el estado mental alterado de yopo; la msica se volvi tridimensional, no pareca salir de altavoces, era como si me rodeara, se desenvolva alrededor mo, los sonidos tenan profundidad eran ms "reales", ya no reconoca si se producan en la habitacin o venan de afuera, si los estaba fabricando yo, o era la banda setentera de culto la que los produca, (una aclaracin, si es un poco confusa mi descripcin del "trip",

es porque los parmetros normales a los que nos ajustamos diariamente para poder comunicarnos estaban siendo disueltos por la substancia). Me empec a relajar un poco, saba que el viaje ya haba comenzado, los objetos cobraban vida, las sombras se mezclaban con las dimensiones, muy parecido al efecto visual del LSD; y entonces comenz el proceso introspectivo, mis problemas y conflictos ms personales salieron a flote en mi mente de una manera descarada, sin ningn filtro del ego, ese que nos "protege" de acusaciones internas y externas, el que nos recalca siempre quienes somos, el que se reconoce as mismo cuando nos miramos al espejo por la maana y nos dice "vos sos esta persona, tienes un pasado una historia", la relacin que hace el "ego" es: yo soy este cuerpo, cudalo que es nico que tienes. Estos razonamientos desde el ego pueden protegernos en ciertas situaciones, aunque tambin frena nuestra evolucin y nuestra capacidad de empata. Al encontrarme de frente con mis problemas, (fsicos y mentales) solo tena una cosa que hacer, mirarlos a los ojos, me pregunt a mi mismo porque tena que ser yo el portador de estos dramas, busque cual era la causa original por la cual deba cargar con ellos, de esa manera realice un viaje a travs de mis pensamientos para analizar la razn de mis disgustos y preocupaciones, entonces poco a poco fui comprendiendo su existencia, entend que soy un ser fsico que ocupa lugar en el espacio y eso trae consecuencias, son una necesidad para el crecimiento. Despus de lo que debe haber sido una hora y media en ese tnel introspectivo, lleg una calma como un manto que se poso encima mo, me senta tambin realizado de alguna manera, ms maduro porque haba viajado hasta lo ms profundo de mi humanidad, al los sectores ms obscuros de mi ser y haba vuelto endeble, y con nueva

"informacin" para continuar mi vida, el viaje aun segua pero comprend que ya haba pasado la parte ms truculenta del trip de yopo, as que me dispuse a disfrutar de lo que quedaba del viaje, con los ojos cerrados poda divisar movimientos y modelos mandlicos con un punto central, es decir se desarrollaba como un caleidoscopio desde el centro hacia afuera, pero tena una particularidad, era distinto a otros viajes psicodlicos, este mndala era obscuro, tenia colores tenues que variaban entre el azul marino a un bordo envejecido y distintos tonos de grises; hasta en su parte ms benvola el viaje de yopo mantena un tono lgubre, serio y austero. As se desenvolvi el yopo la primera vez en mi cuerpo, cuando el viaje ceso tena una claridad mental como si hubiese estado en el pico de una montaa meditando haciendo ayuno y comiendo tofu por diez aos. Me mire en el espejo y vi mis pupilas con una poderosa midriasis, me dije "wow el yopo s que es un psicodlico fuerte adems de barato". Mi segundo viaje con el yopo fue aun ms fuerte, ya que esta vez agregue otra sustancia, use semillas de Peganum Harmala, que poseen harmalina un entegeno usado para los viajes de ayahuasca, el harmala contiene IMAO, en realidad se lo puede usar casi con cualquier otro psicodlico, Terence Mckenna usaba el harmala en sus viajes de hongos para potenciarlo, cuando los hongos estaban haciendo pico, fumaba semillas molidas de harmala lo que le produca un estallido psicotrpico de colores y formas frente a sus ojos, segn su propia descripcin, yo hice un t de harmala, lo consum unos 40 minutos antes de inhalar el yopo, los efectos fueron mucho ms potentes que la primera vez, pero para mi disgusto, los efectos fsicos tambin se potenciaron, los espasmos estomacales fueron mucho ms fuertes tambin las nauseas y el encuentro con mis problemas, tanto que en un momento, cuando el efecto estaba bajando lentamente, cre haberme desequilibrado, mis pensamientos

estaban muy crudos, realmente sent que me haba vuelto loco, la claridad mental del la primera vez era ahora era una alienacin psicolgica que me dio miedo, verdadero miedo, tanto que cuando empec a volver a la "normalidad" me sent feliz de estar de vuelta. Esa fue la ltima vez que consum yopo, no digo que no vaya a hacerlo alguna otra vez en el futuro, ya que es de muy fcil acceso, basta ir a la plaza Alberdi en la capital tucumana y levantar del suelo algunas de las vainas de cebil, pero tambin se necesita estar en un buen estado fsico y mental para realizar ese viaje, mas si lo mezclan con algn IMAO. Conclusiones: La verdad, recomiendo el consumo del yopo, pero en un determinado momento de la vida, cuando se necesitan respuestas, pero si esta necesidad no es demasiado fuerte y desesperada, porque el enfrentamiento que hace esta substancia de uno con sus problemas es muy real y poderosa, lo que podra hacer terminar la sesin en llantos o un verdadero desequilibrio mental con posibles secuelas, mas si no se tiene experiencias anteriores con psicodlicos y no se sabe que esperar. No lo recomiendo como una forma de recreacin en lo absoluto. Y en una ltima intercesin, como una forma de revivir las actividades que se realizaron en nuestro suelo hace cientos de aos, un encuentro con los antepasados de esta tierra, un reconocimiento real de los indios que vivieron aqu, hoy reducidos a una minora marginada con sus costumbres cercenadas. Consumir yopo confiere un acto de verdadera aprensin de las actividades de estos, que posee tintes religiosos y chamnicos; y no dejarnos llevar por otras corrientes que reviven la cultura indgena como un atractivo meramente turstico y recreativo, u otros grupos que se jactan de ayudarlos sin interesarse realmente por su legado o lo que tienen para decirnos. Esta postura suele producir una parafernalia apcrifa de su vestimenta, tradiciones

y utensilios muy en boga ltimamente, debemos tener una real disposicin por descifrar su pasado. No hay duda de que estos pueblos merecen una revisin de muchos de sus aspectos, e invito a los lectores de este modesto ensayo a animarse a probar el yopo, o al menos investigar un poco ms sobre estos actos chamnicos de enorme importancia; informacin que no estar de ms en vuestro intelecto.

Lucas Vides Almonacid

Natem
El retumbar de los tambores en mi instinto va desangrando mi piel con el movimiento de mis caderas amerindias. Lenguas inquietas danzan en mi espalda pintada de sudor. La selva es iluminada por mi dolor; mis ancestros auguran la desfiguracin de mi carne. Asisto al parto de mis miedos que se desnudan en los cantos de la tierra y me incendian el recuerdo, pequeos fetos de historias ambulantes caminan por la tierra hasta evaporarse en el fuego del ritual que se ha iniciado hace ya siglos en las lunas de mis tatarabuelos. Evoco deidades que nutren la esperanza y me entrego inevitablemente en el cielo mutando en lo que soy una pequea loba mutilada en palabras y ritos de chamn que no puede ms y se pierde en el canto de la noche.

m
ngela Dussn

El francotirador de bano (introduccin)


Uriel corra a lo que le daban las piernas, la sangre que brotaba a borbotones empezaba a secarse cerrando una herida profunda, pudo sentir como telegramas de corriente alterna los perdigones de la escopeta rasgundole el omoplato. Pero era un hombre recio criado en las minas de sierra leona, su cuerpo de pantera era su nica ventaja, con zancadas de titn pequeito cruzaba raudo perdindose entre la maleza, ''La Madre'' percibi los pasos apurados y decididos de Uriel, Y ordeno de inmediato a las palmas de iraca que cubrieran su huida, y mando a los tucanes imitadores de voces para que confundieran a Ramrez y su jaura de perros trados de Inglaterra.... Los tucanes eran bastante hbiles, y lograron que Ramrez y los canes perdieran el rastro del negro, '' LA MADRE'' hubiera querido hacer ms por el pero las normas divinas no se lo permitan, ahora todo dependa de la voluntad misma de aquel gigante de bano. La fuerza de sus msculos forjados por generaciones de esclavitud y miseria, esa fuerza que construyo imperios de capital sobre cimientos de lagrimas y sangre, esa misma fuerza decidi abandonarlo a su suerte en la mitad de la selva, Uriel el negro pens que le haba llegado la hora y preparo su sonrisa de guerrero africano para saludar a la muerte como se debe... Cay en un sopor paralizante y una visin salpicada de delirio lleno su mente, vea a un hombre con cabeza de jaguar, en la visin aquel ser misterioso, soplaba un humo amarillo y espeso sobre sus ojos, Uriel sinti un golpe de llamarada inmisericorde y se entrego al dolor perdindose en el sueo de los cados en batalla.

Pero una maana con olor a pltanos maduros lo trajo de nuevo a la vida, se levanto despacio y sin miedo en su corazn, para l era ms que seguro que ya haba echo el ltimo viaje, al poner pie en la tierra suave y tranquila supo que aun estaba en mundo de los vivos. Afuera EL SHAMAN estaba esperndolo con una totuma de calabazo entre las manos, sin preguntar la extendi hasta Uriel con una sonrisa de pura sabidura... El negro la recibi de buena gana, y bebi el primer trago largo, de un solo golpe, el liquido se integro con sus tejidos llenndolo de fuerza y acelerando los latidos se su corazn, era la primera vez que probaba algo con sabor a maz, cuando termino la bebida tena los ojos encendidos en jbilo, el SHAMAN le dio unos golpes en el hombro, as fue el primer da de libertad que vivi el gigante Uriel en medio del amazonas que aun era joven.

David Cuervo Rodrguez

Bitcora de un amor en vida


Como muero de ganas cada maana al despertar y volver a sentir tus manos en mis mejillas cuando me regalabas un beso, extrao levantarme cada maana y no tener que estar llorando el espacio vaco que hay en todas partes. Ya nada es igual, nos cruzamos y es tan fro el verte, es tan fro el cruzarnos y no recibir ni siquiera un maldito hola, y suelo esperar en casa tu llegada, sentado en el balcn moviendo mis pies como un nene, y veo los mismos gestos de maniqu duros, la misma expresin en el rostro de nada, al abrir la puerta mientras te sacas los zapatos, para no ensuciar el piso, Veo como reniegas en las tardes y como odias segn tu mi partida, te veo a veces cuando la lluvia cae, sentada en la ventana mirando como el tiempo pasa y sin decir una palabra pero se que en tu cabeza revolotea la ilusin de verme llegar, la ilusin de verme entrar por esa puerta y saltar corriendo para abrazarme. Escucho las charlas de los domingos con tus amigas, y a veces el mismo chiste irnico que dice "el pelotudo se muri y se me fue sin pagar la luz, se muri y no saco la basura" y despus de recitarlo pierdes la mirada hacia abajo y te levantas preguntando si alguien quiere otro caf, para luego caminar hacia la cocina y derrumbarte en llanto maldiciendo mi nombre con un "te extrao, boludo" Te veo cocinar y a veces bailar te veo tan bien por que estoy a tu lado en todo momento, suelo gritarte a veces pensando que esto es solo un mal sueo y tengo la ilusin que sepas que estoy a tu lado, grito y grito con tantas fuerzas cuando hablas con el espejo echndome la culpa de mi partida, y lo que no entiendes es que jams me fui de tu lado la puta madre

Te escucho, te miro pero dara todo por sentirte, y esto no es como esas pelculas donde se enciende una luz en las alturas y me lleva al cielo, o donde se abre una puerta en el suelo y salen llamas y se escucha sonidos de rigor y dolor n medio del fuego condenado a un infierno infinito, ojala fuese as, seria mas aceptable que este infierno de verte escucharte y no sentirte. En las noches suelo acariciar tu pelo mientas escucho tus ronquidos escandalosos que solan despertarme, y me causa tanto dolor el ver tu brazo buscando mi cuerpo al otro lado de la cama, baca sin mi pero llena de almohadas. A veces puedo esconder cosas para jugar con vos y sepas que estoy ah contigo, puedo esconder tus llaves y si tengo suerte apagarte la luz, pero tu escepticismo te dice que imaginas eso. Miro como contemplas una foto en un mueble donde esta mi rostro, a la cual sueles hablar y despedirte tocando el marco del portarretratos. Y ver eso me destroza, por que sigo estando a tu lado, no estoy en una foto estoy aqu contigo y sin mi. A veces suelo pensar en conocer el mundo ya que el tiempo es eterno y no necesito visas o pasaportes para cruzar paredes y fronteras, pero luego me digo a mi mismo que no podra resistir sin verte. No se si hago mal o quizs me obsesiono con una idea estpida de que un da me veas parado como siempre en frente tuyo. Suelo llorar al no encontrar la sonrisa que deslumbraba a todo el mundo, esa sonrisa que se muri al igual que mi cuerpo. Un hecho es la verdad de que no he conocido a ningn dios en este paso, ni al ms famoso, ni al de occidente ni oriente y menos a esos con muchos brazos y piernas, en este paso me di cuenta que la fe que uno regala a ciertos artistas que suelen vivir en los cielos, es al reverendo pedo, quizs es el odio a no ver ninguna solucin a esta nueva vida si se puede decir vida.

Te miro cuando te baas, la ducha y el llanto desfiguran tu maquillaje , veo como cada da el mismo procedimiento, te desvistes, haces "pipi", abres la perilla de la ducha cantas la cancin que te hice una vez y antes de terminar te derrumbas y te abrazas y quedas sentada pidindole a tu dios que me saque de tu corazn para poder seguir, siempre es lo mismo y siempre te abrazo y te grito " mi amor no entiendes que no estoy muerto, no entiendes que vivo a tu lado, no entiendes que dara lo que fuera para que sepas que jams estas sola". Veo cada da tan igual, a veces suelo ir a caminar cuando ella en su trabajo se refugia de la soledad, suelo ir a visitar a mis amigos que la verdad los veo tan bien, a veces paso por la casa donde nac y saludo a mam ya bastante ms viejita sentada tomando mates, la saludo con un beso en la mejilla y yo se que ella aunque no me pueda ver sabe que su hijo pas a visitarla, a veces la tratan de loca cuando dice a sus vecino que pace a verla, y mierda que mi viejita no se equivoca, Mis hermanos viven tan bien y se los ve ms aferrados a sus familias que de apoco siguen creciendo, paso saludo a todos y vuelvo a esperar en casa tu llegada, sentado en el balcn moviendo mis pies como un nene Pronto nos veremos quizs me acompaes o quizs con el tiempo me llegues a olvidar y vuelvas a sonrer amor de dos dimensiones paralelas y cercanas.. Vivos, muertos y existo yo

Jacobo Jasaja

El motivo ertico desde la perspectiva arqueolgica


"...cuando uno se aproxima al arte ertico debe hacerlo con la idea de que aquello no se trata de una pueril y picaresca pornografa, sino de un mundo ertico simblico mas all incluso del propio erotismo." (Luis G. Lumbreras: 1978)

El simbolismo del motivo ertico ha sido motivo de discusin por varios autores, se le ha atribuido teoras e hiptesis muy diversas desde una razn de fertilidad y ritual hasta la degeneracin de las culturas que lo emplearon. Para empezar a describir y analizar el simbolismo del motivo ertico es necesario contextualizar el medio proveniente de las figurillas a ser tratadas, a continuacin se da un panorama general de dicho contexto. Vics Vics se desarroll en el actual departamento de Piura en la costa norte de Per, la cronologa establecida para su existencia es del 1000 a. C. 600 d. C. El aspecto secular de Vics an no ha sido bien definido, pero segn distintos autores es posible afirmar que tuvo una organizacin completa, bien estructurada y apoyada en una organizacin militarista en la que los guerreros jugaban un papel central, todo ello fuertemente ligado al aspecto social que debi haber tenido claras diferenciaciones de status

que se conformaban por individuos con distinto poder poltico y econmico. A juzgar debido a los hallazgos realizados en sus tumbas, que con caractersticas muy particulares en forma de bota dan razn de dichas distinciones. Su economa fue compuesta por la agricultura, que estuvo muy ligada a la irrigacin y tuvo un desarrollo muy amplio, con recursos para recolectar agua de lluvia, almacenndola para luego distribuirla por los campos, incluyendo tambin el rol del guano con un papel preponderante para la produccin agrcola. (Lumbreras; 1978:89). Tanto Lumbreras como Bonavia mencionan productos agrcolas tales como la calabaza, maz y otros, adems de la cra de animales como la llama que a la vez servia de alimento, como materia prima para textiles y como medio de transporte, no deja de ser importante la cra de cuyes. Dentro del desarrollo tecnolgico se encuentra "una mezcla heterognea en la que hay varios componentes culturales" (Bonavia; 1991:251). En cuanto a la alfarera se han subdividido dos grupos Vics/Vics y Vics Vics/Moche. La cermica Vics ha sido dividida en fases, segn Matos esta dividida en Vics / Vics y Vics /Moche que a la vez se subdivide en 3: Vics/Moncromo, Vics/Blanco-rojo y Vics/Negativo (Bonavia; 1991:251). Segn Lumbreras esta divisin es aun ms amplia: Vics/Salinar, Vics/Blanco, Vics/Vir, Vics/Anaranjado y Vics/Moche. (Lumbreras; 1978:39) Moche La cultura Moche abarc los departamentos de Lambayeque, La Libertad, La parte alta de Piura y Ancash (Bonavia; 1991:257).

Su cronologa fue establecida entre las 300 a. C. 700 d. C. periodo que ha sido dividido en 5 fases por Rafael Larco Hoyle. Se hace mencin de influencia Cupisnique, Salinar y Gallinazo con races en Chavn (Cuesta; 1980:79) y de Vics. La cultura Moche fue consolidada como un estado administrativo con un fuerte poder poltico y con una fuerte organizacin militar que impona una eficiente administracin de impuestos, orden y construccin bien planificadas. El poder secular y religioso estaban ligados y se reflejaban en monumentos como las Huacas del Sol y de la Luna que eran centros administrativos y no exclusivamente ceremoniales. La religin inclua diversos sacrificios humanos en los que los sacrificados eran prisioneros de guerra probablemente (Bonavia; 1991:263). Con culto hacia los fenmenos de la naturaleza. Su sociedad estaba claramente diferenciada, aspecto que es comprobado con las caractersticas de asentamiento, que presenta una capital, centros menores y centros satlites adems de las tumbas sus hallazgos y su contenido que muestran las diferencias en cuanto a la jerarqua, con "una minora dirigente y una mayora que obedece" (Cuesta; 1980:32) Su economa tena como actividad principal la agricultura con grandes trabajos para la irrigacin y la expansin de territorios. Con actividades complementarias como la caza y la pesca. Su desarrollo tecnolgico fue muy renombrado en cuanto a la cermica como canon principal, el naturalismo y detalle realzan. La cermica mochica fue dividida en 5 fases por Rafael Larco Hoyle. Lumbreras afirma que la fase I de Moche lleva la decoracin del Vics/Negativo que segn Matos es la ltima fase de Vics, a pesar de que afirma tambin en el trabajo del mismo ao que las cinco

fases Moche son de origen posterior y contemporneas a las fases Vics de Matos. Otro aporte es el de Larco Hoyle: "Algunas personas que han extrado esta cermica afirman que los Mochicas I salen con los vasos de decoracin negativa Vicus". (Larco; 1967:7). La cermica Moche tiene pocas pero definidas caractersticas de acuerdo a sus formas bsicas, por ejemplo presenta botellas globulares, el asa estribo, posteriormente estas se van realizando con moldes ya que poseen el modelo escultrico, en sus siguientes fases la cermica tomo la caracterstica pictrica y en algunos casos ambas, escultura y pintura, se combinan, se empiezan a representar escenas de su vida diaria como las ocupaciones, quehaceres diarios, representaciones antropomorfas, zoomorfas, fitomorfas. EL MOTIVO ERTICO Es importante tomar en cuenta cuales son las caractersticas que posee cada una de las culturas en su cermica ertica, para ello a continuacin se hace una descripcin, comparacin y el anlisis sobre las mismas segn la postura de cada autor para poder llegar a la conclusin y planteamiento especfico sobre el simbolismo del motivo ertico. El motivo ertico en Vics En Vics la relacin ms comn es la que se mantiene entre hombre y mujer, al menos son estas las ms conocidas. En sus representaciones no aparecen figuras involucradas con deidades o con seres como demonios o calaveras, el coito anal es el dominante en estas escenas

Se hacen presentes tambin diseos de hombres desnudos con los genitales de tamao exagerado y con muchos objetos de adorno personal, al contrario las representaciones de mujeres aparecen en menor cantidad y casi no se les nota el rgano reproductor y en la mayor parte de sus casos con tnicas largas que les cubren desde el cuello hasta los pies. Lo mismo sucede con las representaciones de rganos sexuales expuestos de forma independiente al resto del cuerpo, los diseos masculinos son los ms comunes y ms exaltados, los rganos femeninos no son ni representados ni exaltados, y si los presentan de alguna forma slo se hacen presente durante la cpula. El motivo ertico en Moche Las representaciones del motivo ertico dentro de esta cultura fueron clasificadas en cinco grupos: El coito vaginal: representado en diversas posturas, es poco frecuente. El coito anal: es la forma ms frecuente ya sea trasera o lateral. El coito bucal Masturbacin: masculina y femenina. Representaciones flicas y vaginales. "Las representaciones erticas son normales en la cermica Moche y entre ellas, la ms frecuente, la del coito anal. Son siempre escenas de gran expresividad reflejadas con naturalidad y que pueden entenderse dentro de un contexto de representacin de actividades de toda ndole, tpico de esta cultura". (Snchez; 1988:96-97) Las manifestaciones erticas, como las llama Bonavia, aparecen en sus primeras fases y se incrementan al mximo en la poca clsica, la mayor parte de estas se representan en la cermica escultrica, los ejemplares pictricos muestran una deidad copulando y esta se repite (Bonavia; 1991:268).

Ntese que en la cultura Moche si aparece una deidad que cpula con una mujer mortal, adems de representaciones con seres que salen de un mundo de muertos como calaveras. Hocquenghem menciona y describe una de estas escenas: "la copulacin entre el ancestro de cinturn de serpientes, que acompaan al perro y la iguana mtica y una mujer" (Hocquenghem; 1987:62). Tambin hace referencia a una escena en la que describe "una acto de sodoma entre un hombre y una mujer y un acto de masturbacin entre muertos...Esta escena se desarrolla a dos niveles. Al nivel superior tienen, lugar los actos sexuales mientras que los muertos tiran sobre los vivos objetos redondos, que parecen ser piedras...tratan de empujar en el nivel inferior a un ser que conserva su cuerpo" (Hocquenghem; 1987:138). Los temas que ms parecen son de coito, masturbacin, y exposicin de genitales y algunos ejemplares en contacto entre seres humanos y animales. La expresin de la mujer no es de gozo, todos ellos han sido rescatados de tumbas (Bonavia; 1991:268). El simbolismo para ambos es discutido entre varios autores con diversas posturas, las que ms se destacan se desarrollan de la siguiente manera: Bonavia sugiere que estos actos erticos no son mas que "ritos chamnicos", lo que no parece ser correcto ya que el chamanismo se da en grupos como los seorios o cacicazgos, lo que probablemente sea aplicable a Vics, pero no as a Moche ya que este era un estado con una religin definida y no se habla del uso de alucingenos en el periodo clsico de esta cultura, sin embargo hay que tomar en cuenta la estrecha relacin que tuvo con Vics y su muy aclarada similitud mencionada por los autores en sus primeras fases por lo que no sera extrao, si hubiera existido alguna especie de importacin del motivo ertico de Vics a Moche, sin dejar de lado que este motivo fue representado no slo en la costa norte de Per, sino por toda la costa

llegando a mostrarse incluso en la textilera Nazca, con la diferencia de que al norte se da con un mayor nmero en cuanto a su representacin. "El rescate del carcter simblico-religioso del arte naturalista de Moche y por ende en Vics/Moche, si bien libera a los personajes de su necesaria funcin utilitaria, en cambio no libera a los artistas de su necesario contacto con un modelo original, lo que permite de uno u otro modo, reconstruir elementos propios del hbitat de aquellos tiempos, e incluso la determinacin de contactos con otro hbitats" (Lumbreras; 1978:65). Hocquenghem sugiere que las escenas de esta ndole estuvieron ligadas al culto y a la fertilizacin con una fuerte relacin hacia la tierra, sin embargo es posible que en inicio si se hayan sumado estos elementos en Vics y las primeras fases de Moche y que esta cultura si haya recibido o adquirido conocimientos y hasta influencias de la cultura Vics, pero al paso del tiempo dichas adquisiciones hayan tomado su propio rumbo de acuerdo al medio y carcter expansivo que fue formando y en el que fue tornndose como estado la cultura Moche. Para Cuesta Domingo los temas sexuales se dieron en la fase IV de la cermica Moche pues la actividad guerrera se da con mayor fuerza con virilidad, impulsividad, dominacin y crueldad llevando al punto de agresividad sexual lo que segn su texto a Larco Hoyle lo llev a concluir que fue lo que los llevo a la decadencia, la dicha "agresividad" guerrera que desemboco en lo sexual. Hace referencia tambin al aspecto relacionado con la fertilidad de la que segn el dependa la supervivencia de esta cultura. Al contrario Lumbreras menciona por su parte que precisamente las escenas de coito anal con la compaa de nios pudieron haber sido actos para la enseanza y de esta manera no perder el control demogrfico y que no se llegue a un aumento excesivo de la

poblacin. Estos son argumentos muy contradictorios, el que hace referencia a la fertilidad, como ya se menciono, puedo haberse dado en etapas tempranas, y cambiar con el tiempo. Donnan, Sanchez, y algn momento Lumbreras dan la sugerencia de que debi haberse tratado de escenas de la vida cotidiana, y parece lo ms coherente para la etapa expansiva del motivo ertico, pues vale la pena preguntarse que era lo que los autores de este motivo tenan en mente al momento de realizar estos ceramios; Hocquenghem menciona que se trataban de mitos al momento de representar a deidades y calaveras introducindose en las escenas de erotismo, y tomando en cuenta que este motivo no fue de uso comn sino que simplemente fue hallado en contextos funerarios dara lugar a pensar que eran realizados para que la persona que falleci vaya acompaada de esa representacin para hacer referencia a la deidad que le dio vida y que es al mundo de los muertos que se dirige donde ha de encontrarse con la misma pues en ambos casos se relaciona a la tierra que es de ella que se obtiene cierta "subsistencia" en el momento del cultivo y la cosecha y a la vez los muertos son llevados bajo tierra o al menos salen de un nivel inferior al mundo de los vivos en sus representaciones iconogrficas. Por lo que se asume que en una primera instancia si existi una fuerte relacin entre el culto, la fertilidad y el erotismo en Vics y Moche, pero que despus durante la expansin de este motivo que fue al mismo tiempo que el estado Moche y dentro el mismo entorno y caractersticas que este fue tomando se convirti en una escena ms de su vida cotidiana. Sin embargo, Ortiz Rescaniere cuenta que durante una de sus primeras estadas en Vicos, como joven antroplogo, le toc asistir a un velorio y observ maneras de comportamiento en los jvenes contrarias a las costumbres: no respetaban a los ancianos. Tambin not que los

jvenes salan de la casa para volver ms tarde con actitudes vergonzosas, haban tenido relaciones sexuales que podran haber sido invertidas. Estas informaciones indican que los vivos frente a la muerte practican ritos de inversin del orden establecido, como lo habamos pensado en el estudio de las escenas de uniones sexuales que no conducen a la reproduccin (Hocquenghem 1977:64) En el "Itinerario di Viaggio" que circula en internet se toma al motivo ertico como si las culturas que desarrollaron este motivo hubieran sido personas pervertidas y lujuriosas consagradas al culto del sexo decadente, y en otros artculos se le pone el nombre de "Kamasutra peruano" haciendo una comparacin con el kamasutra hind, estos son comentarios hechos desde la total perspectiva del morbo, pero no debemos dejar de lado que las ideas y perspectivas de estas culturas no fueron las mismas que se tiene o que tenemos hoy en da, "...se esta juzgando a una cultura pasada con los valores de la nuestra" (Bonavia; 1991:167). Wuayculi En Wuayculi el patrn normal que aparece no es propio, porque obtuvieron moldes de otros lugares, al tratarse de moldes probablemente europeos, que no son especficamente erticos sino simplemente muestran las partes genitales del cuerpo, como tazas con formas de senos y de falos, que crea un uso propio simblico al ser utilizado como vaso para tomar alcohol o chicha. Este motivo aparece en Wuayculi aproximadamente en los aos 1993 a 1994 de acuerdo a su tcnica de elaboracin, por los pigmentos empleados y el esmaltado. Llega un taller ajeno a los patrones estilsticos insertados por una ONG; y el mismo llega a ser adoptado porque los mismos productores notan que es para el mercado de estos trabajos. En Wuayculi no se tiene otra produccin ertica que se

remonte a inicios de la repblica colonial, no lo hacen con cnones establecidos. Algunos alfareros con la mentalidad de la economa que est inserta dentro de la produccin de la cermica que se realiza todo el ao y la venden ellos mismos llevando su mercanca a distintas ciudades. A la vez de ser productores alfareros especializados tambin son comerciantes, lo que da mayor lugar a su produccin debido a que gran demanda. El uso actual en Cochabamba se da en chicheras, el uso depende del usuario y que tipo de visin tenga al respecto.

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Gabriela Escobar Ari

Cigarrillos
La noche me tena preparado uno de esos cielos rojizos de otoo como para que no me enoje. De movida quise hacer algo pasajero y no inmiscuirme en mi vida de vinos baratos y mujeres fciles de la Plaza San Martn a las que recurro cuando no tengo mucho dinero o alguna cita me falla. Sal entonces a caminar y a la media hora estaba en la ruta, no tena walkman, al ltimo lo empee para pagar algn remedio de mis hijos, tampoco tena muchos cigarrillos pero como era domingo y yo con la resaca de la noche del sbado todava a cuestas, no me molestaba mucho. Tuve que elegir en un momento entre la ruta a Santiago del Estero o la ruta que iba a Taf del Valle y me inclin para los cerros de Taf solo por el deseo de estar tirado a orillas del dique tomando una ginebra Bols o comiendo un pejerrey a las brasas. Yo saba que caminando no iba a llegar a ningn lado, ni a Taf del Valle, ni a Santiago del Estero. Ni siquiera a Familla que era la ciudad ms cercana. Pero yo buscaba algo distinto y decid no dosificar mis fuerzas y caminar hasta quedar agotado. Pasaban pocos camiones, que eran en los que haba centrado mi energa para hacer dedo si es que decida seguir. Solo unos cuantos autos con parejas que iban a un hotel alojamiento cinco estrellas cercano y nada ms. Paso tras paso iba marcando el ritmo y hasta me animaba a cantar algo que por ah en la ciudad no cantara por temor a que alguien se ra o me mire mal. El cielo estaba nublado as que no haba estrellas para mirar pero haba iluminacin suficiente como para ver el paisaje. Unas casitas escondidas sin luz elctrica, otras con luz y con alguna cumbia mala. Unos cuantos caballos que pastaban flaqueza y mosquitos que me perseguan unos quince metros y abandonaban no se si por cansancio o por que, pero lo hacan.

Me sent un rato como a la hora de haber salido, pero no fue por estar cansado, estaba linda la noche y no me haban asaltado, que era lo que esperaba, as que prend un cigarrillo sentado a la orilla de la ruta 38. me convidas uno? me dijo un sapo. bueno, pero son negros eh! le respond. No importa, hoy quiero reventar como sea man. Mi vida es un desastre!!! se quejaba. Est bien - le dije toma Me lo podes prender man, no ves que no tengo manos?! me dijo el sapo medio como enojado. Bueno, bueno, te lo prendo pero yo no tengo la culpa le contest hacindome el suficiente. Yo no tengo la culpa, yo no tengo la culpa. deca burlonamente - Si te pareces a mis mujeres. Siempre llorando!. Mira, mejor no me des nada, si sos como mis mujeres seguro que despus me lo hechas en cara me dijo sermoneando el sapo asqueroso. Me par entonces y di un par de pasos, no iba a dejar que me bastardee un sapo asqueroso y mal oliente como este, encima tena un ojo medio como desviado. si no te quedas sentadito ah te meo entero, me entends man!! me grit el sapo. Lo mire y ya estaba listo para tirar el primer chorrito, as que me acerqu de nuevo y me sent a su lado. como te llamas?. Sapo asqueroso? le dije bien de mal humor.

Ja, ja, ja se rea ms burlonamente que gracioso el hombrecito, me llamo Hermes y soy un rey, que digo un rey, soy un Dios! Bueno si le dije yo y prend otro cigarrillo.

Vos como te llamas?, cara con manija?, jua, jua, jua! rea largamente el sapo asqueroso que se crea Dios. Nicols le dije y cuando vuelva te voy a denunciar por acoso

Por acoso?, no me vengas con esa. Podra ser secuestro extorsivo o algo mas interesante, pero acoso?. Hay miles de casos como ese; adems quin te va a prestar atencin si le decs que un sapo te acos Tens razn Claro que la tengo!! me grit. Tu pareja te dej no? le pregunt.

Si, porqu? me pregunt poniendo cara de desconfiado. Por el carcter que tens viejo, no se puede conversar con vos!. Me peds un pucho y est todo bien; pero te pones histrico por cualquier cosa le dije reprochando. Tens razn cara con manija, tengo un carcter insoportable. Pero soy un Dios!!!. Decime, qu Dios no tiene un carcter insoportable. me respondi con un convencimiento tal que por un momento me cre que este sapo apestoso era realmente un Dios.

Bueno, contadme ... que haceis por estos prados, disfrazado de sapo si sois un Dios le pregunt respetuosamente. Es una apuesta que hice para ganarme a una Diosa me contest guindome un ojo. cmo que ganarme una Diosa?, as no hablan los Dioses Y cmo hablan, escuchaste alguno? No, la verdad que no

Claro que no!, los Dioses no hablan con la gente, eso es pura mierda, puro mrketing! grit. Entonces ... Entonces que los Dioses ...

No, no, esta bien con los Dioses, entonces te tratabas de ganar una Diosa ... interrump. Ah, esta muy buena, se llama Isis Si, la conozco agregu.

No, no la conoces! me grit ponindose muy alterado. Es un bombn, preciosa. Inteligente. Suprema. Un culito que hace temblar los universos. Mira, me acuerdo y tiemblo ... Que bueno. Y porqu perdiste la apuesta?

La apuesta la hicimos con un nabo impresionante, con Zeus, estaba fcil, simplemente se trataba de ir y convencer a Isis de salir a tomar unos tragos, el que la convenca primero ganaba. El que perda se transformaba en sapo y vena a Tucumn De salir a tomar unos tragos?, en el cielo? pregunt asombrado.

Uy man, que pesado que sos. No hay cielo! Y no te lo voy a explicar porque es muy largo y ay me tienen cansado todos con el cuento del cielo y el infierno. Unos tragos man, sabes lo que son unos tragos? Si, claro

Bueno, yo fui. Pero Isis se haba enterado y como es tan hija de puta me dej colgado y se fue con Zeus Y por primera vez lo vi mal. Y cuanto tiempo tens que quedarte as

Hasta que muera como sapo, pero no me puedo suicidar. O sea, un rato noms Claro, vos sos inmortal le dije Bieeeeeeen, vas mejorando Carija Carija?

Si man!, cara con manija, Carija. Te funciona bien la cabeza? me deca y se rea estornudando grotescamente. As que Hermes estaba sentado ah, conmigo, hablando de que por una apuesta perdida para ganarse una mina estaba convertido a sapo. El sapo o Hermes ya me haba fumado tres cigarrillos y me quedaba solo uno. Por un momento pens que la resaca me tena mal y estaba por pegar la vuelta. Pero me incorpor a la conversacin y le dije. Decime ... Vos sos Hermes me dijiste, no? Sip, claro me dijo canchero el sapo.

Y porqu no me tiras alguna posta, vos tens unas cuantas segn tengo entendido Ok, ok, ok. Primero convidame un cigarrillo Me queda uno Dame, despus compro Los sapos no tienen guita Ves?, esa es una de las cosas que tens que aprender me dijo Cual, a convidar mi ltimo cigarrillo?

No, "como arriba es abajo; como abajo es arriba". Es el principio de la ley de correspondencia Bien puedo entenderlo dije y le convide una pitada.

Hay muchas cosas que te puedo decir pero llevara tiempo se haca el ocupado y yo entenda porqu. Bueno, bueno. Adnde venden cigarrillos Ja ja!. Bien Carija!. Aqu noms a un kilmetro Vamos? le pregunt.

No, yo me quedo ac, a dos cuadras hay unos nenes que me patearon toda la tarde Uy dije preocupado y me fui a comprar cigarrillos.

Como arriba es abajo, como abajo es arriba. No lo entenda muy bien pero no iba a dejar que este sapo-Dios me tire una que no entienda. Razonando un poco le encontr sentido y me acord de haber ledo algo de eso en la facultad de Psicologa. Mientras caminaba pensaba y razonaba. Y me pregunt que si este sapo se iba a quedar mucho tiempo lo poda invitar a mi departamento. Si saba tanto algo me poda ensear. Pero antes me quera asegurar que era inteligente. No iba a llevar a un sapo vividor a mi departamento. Como me dijiste que te llamabas? le pregunt cuando volv. Hermes man; Hermes Trismegisto, mis forros me llaman "el Dios de la sabidura". Sabas que hay una banda de rock que se llama "hermtica"?

Si, a ese lo castigu y le puse una voz de mierda -

Dale tirate otra Hermes le dije y le puse otro cigarrillo en la boca. "El universo es una creacin mental sostenida en la mente del todo" Est muy buena esa. Vamos a ir a tu departamento? me dijo Cmo que a mi departamento?

No pensaste en llevarme a tu departamento?, tens cable? me dijo el sapo-Dios guindome un ojo. Este ... dud.

Dale, yo meo donde me digas y me conformo con cualquier porquera para comer. Jamn crudo, ostras, lo que tengas Y bueno contest como si no tuviera otra alternativa.

Y caminamos de vuelta, me habl de Isis, de lo fuerte que estaba. Del aspecto fsico que tena cuando era hombre, de que vivi 314 aos y un montn de cosas sobre su pensamiento. Al da siguiente cuando me levant cre que haba sido un sueo y me empec a rer, pero apareci l y me dijo "qu pasa Carija?" y me di cuenta de que realmente exista.

Hoy, un ao despus, "Tristo" como le puse de apodo, duerme en mi cama, yo en el silln del living, me dice que la literatura de hoy es una porquera, que la minita del quinto piso le hace acordar a Isis y se la quiere tranzar; que en la vida hay que utilizar las fuerzas superiores contra las inferiores y no ir en contra de las leyes naturales. No colgamos conversando hasta tarde todas las noches y es el centro de atencin de todos mis amigos que ya no salen a ningn lado y solo vienen a jugar al truco y a tomar fernet con el mismo regalo de siempre para "Tristo": Cigarrillos. -

w
Pipa Ogayar

Palpando experiencias. Los cuerpos que hablan


Me pongo frente al espejo. Y que veo? Un cuerpo. Me veo a m? A mam? A pap? A mi subjetividad? A mi psicologa? No. Veo un cuerpo. Pero ese cuerpo, es algo distinto a todo lo anterior, o ese cuerpo ES todo lo anterior? A veces es inquietante el hecho de que algo tan cotidiano, tan propio y naturalizado, pueda llegar a volverse extrao, distante: hacerse problema. Es una condicin bastante feliz- de ciertas disciplinas cmo las que aqu me convocan, la filosofa y la antropologa, la posibilidad del ejercicio del extraamiento, de poder re-ver y por consiguiente reflexionar, sobre aquello que ms de una vez nos pasa inadvertido. Qu ms natural, habitual y cotidiano que el propio cuerpo? Y a su vez Qu espacio ms disputado, conceptualizado, y resignificado que aquel? Comencemos a desentraar si, desde las entraas mismasalgunas cuestiones referidas a lo que aqu nos convoca: Lo corpreo. Empezaremos aclarando que a la hora de hablar de la corporalidad no optaremos aqu por adscribir a una ontologa dualista de corte cartesiano, donde no slo se produce una divisin binaria de las sustancias, sino que su precepto de Pienso, luego existo explicita claramente que ser la sustancia del cgito la que encuentre supremaca respecto a la corprea, subyaciendo el presupuesto de que cualquier intento o modo de abordar la subjetividad, -iniciada por el mtodo introspectivo en donde el yo es considerado como un sujeto individualizado-, podra prescindir de la sustancia extensa. Esto quiere decir: el yo, la subjetividad, no dependen de un cuerpo, se fundan ms bien en un yo pienso. Somos pensamiento, no cuerpo, y si lo somos, no hace al ser cartesiano. Aceptar sin ms esta visin dualista del sujeto suscitara no pocas dudas, observando inclusive las diversas resignificaciones que el cuerpo

como el objeto-sujeto de las problemticas ha tenido, como as tambin, la posibilidad de pensarlo como una red compleja de manifestaciones, lenguajes, gestos, posiciones, de variables que se entrecruzan; no es un cuerpo desnudo, es un cuerpo que habla a su manera, y que se manifiesta a veces como destinatario de diversos procesos y a veces como fundador de otros. Veamos esto con mayor detenimiento. Por una parte, sostengo que el cuerpo no se manifiesta, visibiliza y expresa como un cuerpo desnudo, sino mas bien, como un cuerpo que es el resultado de las condiciones sociales, materiales, culturales y biolgicas en las cuales est inmerso, no es ajeno, no es pasivo, frente a su situacionalidad y su contingencia, es atravesado por ella y se encarga de encarnar modas, usos, discursos y en tal sentido, opera como el destinatario, o mejor dicho, como el espacio donde se posibilita la visibilizacin del lugar en el cual se desenvuelve. Los cuerpos operan as como una suerte de relato sintetizado del mundo contextual en el cual se desarrolla, hace carne ese contexto y se convierte en un microcosmos de un afuera difcil de delimitar. En tal sentido, una primer propuesta que me interesa trabajar en el siguiente escrito es la de qu, toda esa red en la que se termina constituyendo el cuerpo, incluidos tambin los diversos modos de expresin corporal prcticas teatrales, esteticismos de diversos alcances, gestualidades, etc.pueden equipararse en un plano comunicacional como estando a la par de otros modos tales como el lenguaje convencional -oral y escritoa la hora de hacer pblicas y poder transmitir las experiencias propias en nuestros marcos culturales. El cuerpo se convierte en una modalidad comunicacional que no refiere al lenguaje letrado ni oral, deja de ser un mero instrumento de expresin y se vuelve un modo que expresa y que se expresa; el cuerpo deja de ser objeto para volverse sujeto. Por otra parte, el presentar al cuerpo con tales connotaciones, nos lleva

a pensar una segunda etapa de anlisis esbozada en este escrito. Esto es la posibilidad de considerar dichas expresiones hechas carne como elementos disruptivos en los modelos de normalizacin de pautas culturales que se pudiesen presentar como instituidas y/o convencionales. El pensar a la expresin corporal como una va de comunicabilidad de similar estatuto que la racionalidad discursiva remitida al lenguaje, ya est indicando implcitamente un supuesto que opera de manera disruptiva hacia los modos establecidos donde la expresin de las experiencias se concibe mayoritariamente mediante el lenguaje. Si a raz de ello hiciramos el ejercicio de pensar al cuerpo como aquello que va siendo, que se va configurando, que por aval de su contingencia se configura como una disruptividad y cmo una de las formas de lo instituyente frente a los modos instituidos, podramos aventurarnos a preguntar lo siguiente: Sera posible pensar una poltica a partir del cuerpo, no al modo ya conocido de la biopoltica, no como el cuerpo disciplinado, adoctrinado y tabulado, sino como la piedra de toque desde la cual se configura como elemento poltico y de quiebre, generando una visibilizacin de lo instituyente, es decir, pensar el cuerpo como un cuerpo poltico?. Lo poltico planteado como un espacio dinmico de relaciones donde la vinculacin entre lo contingente y lo estructural se desenvuelve de manera conflictiva, y donde se necesita de la publicidad de lo pblicoy de lo comn para comenzar a pensarse, deber dejar lugar a pensar a la corporalidad como elemento condicionante si no determinante- en tales esferas. En tal caso, entonces, Qu estamos entendiendo por cuerpo?

Luca Ros

a J. Cuando comenc a caminar siguiendo esa brjula descalibrada de mis creencias, que otros afirmaban como locuras, t fuiste l nico que me sigui sin refutar. Por un momento te vi firme, como un soldado que custodiaba sin transpirar, ante la inmensidad, un tesoro correspondido de caminos, de risas y de nostalgias. Camino de incertidumbres, de horizontes desconocidos, de senderos caminados por dos, uno luntico con su cmara en mano y el otro alienado a los fantasmas de su mente. Pero era claro que un da esa compatibilidad dejara de complementarnos, crea que faltaran miles de kilmetros para la llegada de tal fecha, lo cierto es que la sorpresa no se hizo esperar. Hoy sin embargo, para desgracia de marinero me quedo solo en este barco. Hemos de decirnos adis, pero lo nuestro debe continuar, tu en bsqueda de tus ideales y yo al encuentro de mis sueos.

a
Nicols Almara Gussoni

Bella
Desde nia en mi hogar me sent El patito feo Yo era...La mona, la diferente, De cabellos clarospiel muy blancaDiferente Me trataban extrao, Senta rechazo De los dems y despus Senta su culpabilidad, en fin, Posteriormente sent la envidia De muchas personas Quienes intentaban lacerar mi cuerpo Para cambiar mi imagen. A medida que creca, senta El deseo de los hombres, Esa fuerte energa que Con solo mirarme me lastimaban Y era peor cuando Rosaban mis dedos, mis hombros, O cuando me tomaban de las manos No alcanzaba a comprender que pasaba, No entenda que era esa fuerza Extraa, malvada, Que emanaban los hombres hacia m, Y porque me repugnaban. Algunos quisieron tenerme a la fuerza Otros intentaban comprarme Y yo segua sintiendo asco, Y ese rechazo indescriptible. De adolescente las cosas se tornaban peor, No me interes nunca Que vieran en m solo una cosa,

Mi fsico. Siempre me dicen eres bella, que cuerpazo Por ello he mantenido en casa Mis salidas son muy pocas, Me guasta el baile s, pero Rara vez voy a una discoteca. Aunque con los aos m Vestuario cambio Antes usaba vestidos largos, Un poco anchos. Hoy Que me siento ms duea de m Y realmente bella, pues se que Hoy puedo elegir con quien Quiero estar, aunque No dejen de presionar, Hoy les puedo decir, no gracias, Y no simplemente huir o hacerme La desentendida. Hoy acepto ms mi cuerpo, Sin sentirme mal por ser bella, El ver de nia el rechazo y La culpabilidad en otros por Lo que sentan hacia mi belleza Me hizo ser introvertida en cuanto A mi fsico, y casi que olvidarlo. El que se me viera sola, por ello, Me llevo a Alimentar mi espiritualidad, Mi culturalidad, mi amor propio, No solo en lo fsico, si no en lo moral Es por ello que mis relaciones

Son escasas y aunque toda La vida he tratado de huirle A esas relaciones en donde Solo se arriman por mi fsico, Es inevitable que lo hagan, Y yo trato de demostrar que soy mucho ms Que un cuerpo, un rostro, Y no me siento amada como ser, Como persona, como mujer, Me alejo y ellos despus se dan cuenta Quin era yo, y vuelven, A veces lo intento de nuevo Y otras solo los dejo ir, Pues paso nuestro tiempo juntos. Aunque hoy no han dejado De tratarme como una mujer bella, Los hombres en la calle Aun me expresan cosas, Por todos los medios Me manifiestan inters, Me he demostrado a mi misma Y aunque muchos y muchas no me creen Que soy bella por dentro y por fuera, Para mi, y lo veo en mis ojos, El reflejo del amor, mis estudios, El respeto al ser humano nos Hacen ms lindas y lindos, Y yo crec amndome y amando, Quiero a muchos caballeros Pero a mi cama solo llega uno. Ya no me siento culpable

Por ser bella, ya disfruto de ello, No necesite venderme o aceptar solo por sexo. Se que muchos en sus fantasas Me han tenido, y lo Refieren como hechos reales Y no me importa Primero porque no es cierto, Y segundo porque as lo hacen Con modelos, actrices y reinas de belleza Y estoy ah porque soy BELLA.

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Rosa Marleny Gmez

Echando una ojeada a la sombra que mata


Como si la vida se encargara de darte todo, sin ver nada ms que t espanto lleno de color, la esperanza se aferra, el dolor te sacude y vive. Sueas y claudicas en tu negro corazn! Yo, m, solo, de soledad pura, la soledad que aqueja la vida de quien escribe, solo de soledad pura, de dolor al caminar, de caminar en el dolor, de llanto enredado en la garganta, llanto seco de respiracin contrada y fuerzas bajas, detestable rincn del corazn que te apuala, sonrisa fingida del alma, ojos enmudecidos de tristeza, vivencia reprimida de la ilusin pasajera, yo sin m. Caminar sin saber donde ir, saber que por donde quiera que caminas te sigue el rastro la soledad astuta, y ves nublado el panorama como en una pelcula en blanco y negro, en donde el actor se muere en silencio y desapercibido, porque l lo ha querido as, y luego revive sin querer y vuelve a morir de la misma manera, y as siempre en una pelcula que no tiene final, el sufrimiento de ser parte ilgica de una obra que no quisieras ni tan solo escuchar, esa es mi vida, mi vida de pelcula, con una novia de estreno, esa novia inseparable llamada soledad. Palabras que se gritan al cielo y se las lleva el viento, viento que desaparece las palabras en el olvido, odos sordos a mi desesperacin, odos muertos a mis splicas, splicas llenas de sufrimiento. Escuchar los pensamientos de los dems y no encontrar nada, concluyendo que la soledad te lleva al egosmo, pensando en nadie ms que en ti y en ti como mrtir del mundo, sin importar nada ni nadie, ese soy yo, sumido en un rincn de la tristeza y la tristeza arrinconada en m, como si furamos un solo cuerpo y mente empecinados en ser novios sin que demos el brazo a torcer; me abrazo a la ausencia y sin querer darme cuenta me encuentro arrodillado a sus pies, musa de mis noches y mis das, copas todas mis horas sin dejarme respirar. En

cada paso que doy siento el cansancio de la debilidad con la que ha chupado mis entraas esa novia vestida de negro, me he vuelto zombi en medio de tantos vivos, derrotado sin lgrimas, queriendo llorar sin poder hacerlo, pero tambin comprendo que de poder hacerlo las calles estaran llenas de llanto eterno como lava fra que contamina a quien toca, volvindose enfermedad incurable, colapsndose el mundo en un mal sin nombre. Parte de mi vida jams contada, espasmo en el estomago, mirada prdida en un horizonte sin ocaso, envidia destructiva y molestia de existir, agobio de la memoria eterna, nausea de Sartre, pensamiento doloroso, vida sin amor, amor sin saber lo que eres, amor sin encuentro entre nosotros. Niez perdida, golpiza de la vida, espalda sangrante, dama blanca violada en la risa, conjetura de una juventud hecha aicos zaratustrianamente, personas galopando con sus mandbulas en algo que llaman alegra, calma y felicidad. Perdido en el mundo, mundo que no es para m, sinceridad que me abre los ojos, que me dice que tampoco hay otro, que es una ilusin, mundo que tiene de todo un poco y puedo comprender que soy tan Schopenhauer como cualquiera, y surte el miedo, ese intentar jugar a lo que no jugu me espanta, seguro acabar despellejndome la piel, acabando en muerte seca y desconsoladora, teniendo la cierta conviccin que estoy enfrascado en el mundo del pnico, miedo y terror, pensando que la gente es perversa, convirtindolos en monstruos malignos que quieren hartarse de sangre, volvindome completamente loco y sin ningn tipo de esperanza de algn da llegar a ver la luz de la felicidad, debiendo apualarme el corazn para no sentir este martirio, y aunque duela el alma debo reconocer que no es una fantasa lo que puede ocurrirme, es cierto que suena a enfermedad, y es enfermedad ciertamente.

Byron Torres Azanza

Esto es un soneto
Soy escritor. Cuando se quiere serlo Lo primero que hay que hacer ES decidir serlo. No basta con escribir. O haber escrito. Tomar la determinada determinacin De ser escritor. Vencer el simple deseo. Imperativamente gritar: Soy escritor. Un escritor que habla desde sus tripas Y su ua del dedo gordo encarnada. Que habla desde su Johnnie Walker Que habla desde la noche oscura En ese Telo infecto con Nicole, Mi traviese despampanante Que todava suea con operarse Y ser Mujer. Es de las que todava desea ser Una autntica Fmina Escupiendo su falta como todas a todos. Lo nico que quiero Es ser escritor. Ser bueno o malo no es lo importante. Aunque en la academia de letras Su endemia intelectual los obligue A repetir el libreto de las buenas y las malas letras, Para mantener su casta de degenerados y degeneradas, Crticos literarios, infectos violadores, resentidos, Por mundos mudos que nunca podrn producir.

Ser escritor con el sexo Coger las letras y dibujar las hojas Con semen y sangre. Ser escritor Pero no Un maldito lame culos Para salir a la noche a ofrecer libritos A parientes cercanos que se orinan de alegra Por tener un Pariente poeta, Eso no son escritores, son Traidores y Falsarios: Imitan mtricas, calculan haikus y sonetos, Miden microrelatos el ms corto y sinttico es el mejor segn ellosChistes decadentes Aburridos juegos de palabras. Lacanianos del bonete y con gonorrea. El peor escritor: el que imitando aburre O solamente ABURRE sin imitar O imitndose as mismo Repitiendo frmulas que le resultaron a otros Pequeos chanchullos de la mente Para procurar el aplauso de unas cuantas Veteranas para que se les moje el sexo Aletargado Y decidan comprar ese librito para sentirse dentro De la cultura o la cool ura, ms cerca de poner Un pie en la otra vida, que es un decir, Porque no hay otra vida ms que esta. Entonces invitan al Rouges, convidan un vinito Domingo Hnos. En damajuanas porque es ms barato, unas cuantas empanadas De cartn corrugado y papas, O invitan al Cardn, y se despean con poemas vetustos, Empalagosos y sobre todo aburridos

MUY ABURRIDOS. Por supuestos que se aplauden. Yo soy un escritor. Cojo mis historias, Meo mis poesas, vomito incansables realidades Que nunca sucedieron Pero que producen indefectiblemente Asco, Embadurno de semen maldito Con muchos errores ORTO-GRAFICOS grafos del orto y epitafios mal pulidos, Eructos borgeanos Entre rectos cortazarianos En las pacatas cogidas beneditianas. Soy escritor, Me dejo penetrar por los malditos, Mal decidores de la palabra viva, Vividores hasta el sepulcro Celine, Artaud, Rimbaud, Morrison, Apollinaire, Perrone, Bataille, Sade, Lamborghini, Perlongher, Bokowsky y por supuesto, el ms grande Catuloque inspira una rima Despampanante Con Nicole, Lussy o Pamela Que desde atrs son un poema En este mundo de carne en descomposicin natural.

Federico Soler

Autores
De Argentina: Adrin Blejman Andrajo Andrs Herrera Federico Soler Genciana de Koch Gonzalo Murienega Jacobo Jasaja Lorenzo Verdasco Lucas Vides Almonacid Luca Ros Nicols Almara Gussoni Oscar Vlez Pablo Gendrano Pipa Ogayar Teresa Paunero bagrian@gmail.com iori_mm_korn@hotmail.com andresherrera78@gmail.com federico.soler99@hotmail.com www.facebook.com/genciana.dekoch gonzalomurienega@gmail.com jacobojujuy@hotmail.com ulambataar@yahoo.com.ar aenima_333@hotmail.com luciarios5@hotmail.com noalacarpeta@hotmail.com oscar-velez@live.com gendrano@hotmail.com pipamanager@gmail.com terepaunero@gmail.com

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