DRIGDRISYA VIVEKA

De Sri Adi SHANKARA 1. Se percibe una forma-objeto, pero es el ojo el que percibe. Esto último es
percibido por la mente. La cual se convierte en sujeto perceptor. Finalmente, la mente, con sus modificaciones, es percibida por el Pensador-Espectador, el cual no puede ser objeto de percepción.

1. Percebe-se uma forma-objeto, mas é o olho que percebe. Este último é
percebido pela mente. O qual se converte em sujeito que percebe. Finalmente, a mente, com suas modificações, é percebida pelo Pensador-Espectador, no qual não pode ser objeto de percepção.

2. Debido a distinciones como: azul, amarillo, denso o sutil, corto o largo, el ojo,
como unidad, percibe la variedad de las formas.

2. Devido às distinções, como: azul, amarelo, denso ou sutil, curto ou longo, o
olho, como unidade, percebe a variedade das formas.

3. El ojo (la vista) es penetrante, nublada, o bien, ciega; y estas características pueden ser percibidas porque la mente es una unidad. Esto se aplica también (a todos los otros órganos): oreja, piel, etc.

4. La Conciencia ilumina al deseo, a la decisión y a la inseguridad, a la fe y a la incredulidad, ala perseverancia y a la inconstancia, a la humildad, la comprensión, el temor, etc. porque (“Ella”) es una unidad.

cuando el ego desaparece. la segunda se debe a su karma anterior. Esta conciencia no tiene nacimiento. mientras que en el estado de vigilia (vaishwanara) el ego es plenamente consciente. 8. en el estado de vigilia y en relación con los órganos sensoriales imagina objetos externos. con el cuerpo y con el Testigo (Atman). La primera identificación es natural. La identificación recíproca y natural (del ego y del reflejo de la conciencia) persiste mientras se la considera real. Un reflejo de Conciencia pura impregna la buddhi[2] dándole inteligencia. En el estado de sueño profundo (prajna). Ella es siempre auto resplandeciente y. identificándose con el ego. El Sabio considera proporcionalmente equivalentes el reflejo de la conciencia y el sentido del ego al fuego y al trozo de hierro candente.5. imagina ideas mientras sueña. . La buddhi se revela en su doble naturaleza. En el estado de sueño con sueños (taijasa) solo hay un semi-emerger del ego. que es una modificación. crecimiento ni muerte. Después. identificándose con el reflejo de la consciencia. El órgano interno. 11. El cuerpo. sin la ayuda de nadie ilumina todas las cosas[1]. El sentido del ego puede identificarse de tres modos: con el reflejo de la conciencia. 6. toma consciencia de sí. el cuerpo mismo se despoja de conciencia. y la tercera a la ignorancia. las otras dos identificaciones se desvanecerán cuando terminen los efectos del karma y cuando surja la iluminación. 10. 7. 9. como factor egotista y como mente.

onírico y sueño profundo) y está sujeto a nacimiento y muerte. se convierte en individualidad operante. es una unidad. Éste. El otro poder de la maya (el “velador”) oculta la distinción entre quien ve y lo que es visto. entonces se puede notar claramente la diferencia y. Este poder es la causa del universo fenoménico. él pasa progresivamente a través de los tres estados (vigilia. Ciertamente.12. aparece como efecto de una superposición ilusoria en el Saksin-Testigo. 14. naturaleza de Brahma.se ilumina. Cuando el poder velador de la maya desaparece. el misterioso cuerpo sutil (linga sharira) – identificado con el cuerpo denso . En la proximidad del Testigo (Atman). 16. Desde el cuerpo sutil hasta el cuerpo denso. y el ser vivificado por el reflejo de la Conciencia pura. El insensible cuerpo sutil. 13. todo es creado por el poder proyectivo. 15. situados en el interior (del cuerpo). Consciencia. . a este acontecimiento se lo llama manifestación. Beatitud). percibido fuera (del cuerpo). 17. En Sat-cit-ananda (Ser. como consecuencia ella (la individualidad) desaparece. maya tiene dos poderes: el proyectivo (viksepa-sakti) y el velador (avriti sakti). que es la naturaleza del jiva. y la distinción entre Brahma y el mundo de las apariencias. el mundo de los nombres y de las formas se manifiesta de la misma manera que las olas y gotitas que emergen del océano. causa material de los manas y del sentido del ego.

en el que las ideas están ausentes (nirvikalpa). la Consciencia resplandeciente (citt). al agua y a la tierra. en el que están presentes las ideas (savikalpa). De modo parecido. Cuando uno se vuelve indiferente al mundo de los nombres y las formas y se consagra al Sat-citt-ananda. y el nombre y la forma. A su vez. y otro. sino también a los Dioses. 20. o bien en un sonido (como objeto). bajo la influencia del poder velador que oculta toda distinción entre el universo de las apariencias y Brahma. 19. sólo los nombres y las formas (creados por la facultad mental) hacen que un ser sea distinto de otro. debe practicar ininterrumpidamente la Contemplación (samadhi) sobre el centro del corazón o sobre un pensamiento-semilla externo. ha sido eliminado.18. . a los hombres y a los animales. la Consciencia pura (cit) y la Beatitud pura (ananda) son comunes no solo al éter (akasha). o sea. 21. al fuego. al reflejo. La Existencia (Sat). son las cinco características universales. el primero es susceptible de distinciones: puede asociarse con un objeto de percepción. las tres primeras se refieren a Brahma. De modo que el cambio puede ser percibido en lo manifestado y nunca en Brahma. La Existencia pura (Sat). También en este caso. las otras dos al universo fenoménico. Este último parece poseer los atributos del cambio de aquel. En el centro del Corazón pueden practicarse dos géneros de samadhi: uno. la distinción entre Brahma y el mundo fenoménico puede comprenderse solo cuando el poder “velador” de maya. 23. 22. la Beatitud (ananda). al aire.

Es necesario meditar sobre la consciencia cit como Testigo de tales modificaciones mentales. el mundo de los nombres y de las formas (nama-rupa) se disocia de la Existencia pura. el nirvikalpa-samadhi es aquel en el que la mente. 27. En este último samadhi.Desidentificándose del cuerpo y realizando el Atman supremo. Este estado se llama savikalpa-samadhi asociado con un objeto (del conocimiento). son objetos (del conocimiento).La Entidad (Brahma). Soy Sat-citt-ananda independiente. Esto se conoce como (el segundo género de) savikalpa-samadhi asociado con el sonido (subjetivo). 25. 26. . autorresplandeciente. En cambio. 28. como la tercera fase del samadhi. como la llama resguardada de los vientos. permanece siempre en su misma naturaleza incondicionada e impregnada de Sat-citt-ananda. por más que la mente pueda dirigirse hacia cualquier objeto. porque se absorbe completamente en la Beatitud de Brahma. 29.24. Los deseos. centrado en la mente. (subjetivo) como externo (objetivo).El precedente estado de quietud mental es considerado por su beatitud. libre de la dualidad. y en el que el discípulo permanece indiferente y quieto no sólo frente a todos los objetos externos de la meditación. 30. se experimenta el nirvikalpa-samadhi. se mantiene estable. etc. sino también ante los objetos internos asociados con el sonido. El primer género de samadhi (savikalpa) es posible a través de un objeto. tanto interno. La contemplación ininterrumpida de ese estado se llama reflejo medio. Es necesario realizar incesantemente estos seis géneros de samadhi.

con sus respectivos productos que son de la naturaleza del goce. que no tienen comienzo. . Esta Identidad se aplica al jiva limitado[5] y no se concibe con los otros dos jivas. Ella. expresa la Identidad del jiva con Brahman sin partes. 36. sólo existen para quien todavía no obtuvo la Liberación (moksha). 37. pero Éste es de la misma naturaleza que Brahma. se llama jiva. que efectúa diversas acciones y recoge los frutos. Las grandes sentencias védicas como Tat tvam asi (Tu eres Aquel)[4]. a la vez. Por lo tanto. 34. se realiza “Aquel” que. todas las dudas disipadas. La falaz presentación de la conciencia en el buddhi. es trascendente e inmanente[3].Estos (jiva y jagat). 32. 33. imagina el universo (jagat) y al jiva. se llama universo (jagat). y los diversos tipos de karma disueltos. 35. A su vez. La limitación es ilusoria. pero lo que parece limitado es real. lo que consiste en elementos. el falsamente presentado y el imaginado en sueños.Cuando las cadenas del deseo han sido despedazadas. El estado del jiva se debe a las superposiciones de los atributos del Atman. al mismo tiempo está arriba y abajo. cubriendo la naturaleza indivisible de Brahman. ambos son fenoménicos. Aquél que. Hay tres especies (conceptos) sobre el jiva: el limitado.31.La maya proyectiva y veladora reposa en Brahman.

la frescura. la frescura y la fluidez. de igual modo la Existencia.El jiva objetivo (visva) considera. a este mundo de vigilia como real. una vez de vuelta ene el estado de vigilia. Cuando las aspersiones de espuma vuelven a ser olas. pero el verdadero jiva (el Atman) comprende que ese mundo real no lo es. a su vez. 41. la fluidez. El jiva verdadero reconoce que su identidad con Brahma es Real. considera real al universo soñado. El jiva. mientras sueña. y estas. pero el jiva empírico (en el estado de vigilia) lo considera irreal. En realidad. parecen pertenecer a las olas y luego a la espuma (de la que las olas son el substrato).Asociado con una errónea presentación de la consciencia. ningún jiva que sueñe. la Consciencia y la Beatitud absolutas (que son el Testigo). atributos del agua. se disuelven en el océano. etc. se disuelven en las olas.. después (durante el sueño) imagina aún otros universos-objetos.38. 45. . el sueño-torpor. 42. Ellos (el sujeto y el objeto de la percepción) son ambos ilusorios porque existen solamente mientras dura la experiencia del sueño. parecen pertenecer al jiva de la experiencia vigil y onírica. comienza a recubrir (en el estado de vigilia) al jiva y al universo percibido. que participa de la proyección y del oscurecimiento. 40. vuelve a ver a aquellos mismos objetos en otro sueño. además. y no ve nada que no sea Identidad. 39. 43-44 Así como el sabor. Todo el resto lo considera ilusorio.

también sus reflejos de existencia. 2 Buddhi es el intelecto transcendente. en el Veda. 3 “Se corta el nudo del deseo. II. 3. ahamkara y citta.46. véase el estudio de Ernesto Ballesteros. ni la luna o las estrellas. de la cual es un determinante. Aham brahmasmi (yo soy Brahman) y Prajnanam brahma (La Conciencia pura es . Y en el Mundaka Upanishad. Es asimilable al nous de los pitagóricos y neoplatónicos. Mundaka upanishad. buddhi. no fulguran los relámpagos. de orden universal. la más alta facultad del ser humano al que no hay que confundir con la mente racional (manas). Cuando el jiva de la experiencia onírica se reabsorbe en el de la vigilia. que juntosconstituyen el antahkarana. es el único al que los conocederes del Atman conocen”. Sobre la distinción entre manas. la existencia.10: “En la envoltura aurea y gloriosa mora el puroe indivisible Brahma.15: “En Él (Atman) no resplandece el sol. luz de luces. Notas 1 Se lee así mismo en el Katha Upanishad. Ayam âtmâ Brahma (Este atmâ es Brahma). se disuelven todas las dudas. 9 4 Aparte de la ya mencionada.V. al mismo tiempo.II. II. Él es lo resplandeciente. y desaparece el karma cuando se ve Aquél que es trascendente y. todo este universo resplandece con su propia luz”. inmanente”. Cuando el jiva de la experiencia de vigilia termina reabsorbieéndose en el Espectador-Testigo (Atman). II. Anthakarana. ni siquiera este fuego nuestro. Sobre la distinción entre buddhi y manas véase René Guénon. consciencia y beatitud se disuelven en Él. la consciencia y la beatitud del jiva nocturno se disuelven en el estado de vigilia. El hombre y su devenir según el Vedanta. hay cuatro sentencias (mantras) que afirman la Identidad del jiva con Brahman.

véase el Vakyavritti de Shankara. Sobre el significado de las grandes sentencias védicas.Brahman). Por Sri Swamiji Shankara Saraswati Maharaj – Paramacharya Sérgioji Oliveira .