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Meditaciones Cartesianas, Husserl (1929)

Aclaracin sobre la estructura del informe de lectura. El presente informe de lectura se estructura segn sus ttulos y subttulos de la forma en que Husserl presente sus Meditaciones. Sin embargo, los encabezados en negrita de algunos prrafos son de nuestra creacin con el fin de aclarar el texto. Con el fin de agilizar la lectura del presente informe, intentamos exponer el texto de Husserl como l hablase, en primera persona gramatical, por lo cual obviamos frases como Husserl piensa que segn Husserl en el desarrollo de los prrafos.

Introduccin
1. Las meditaciones de Descartes, prototipo de la reflexin filosfica Recepcin de Descartes por la fenomenologa segn Husserl. Descartes ha impulsado la fenomenologa trascendental, pero sta est obligada a rechazar casi todo contenido doctrinal de la filosofa cartesiana por desarrollar motivos cartesianos de una manera radical. Interpretacin de la filosofa cartesiana segn Husserl. La idea directriz de las Meditaciones es reformar completamente la filosofa para hacer de ella una ciencia de fundamentacin absoluta. Las dems ciencia slo pueden llegar a ser genuinas ciencia subordinndose a la filosofa. Este objetivo conduce a la filosofa cartesiana a una orientacin subjetiva en dos etapas1: y Todo el que quiera llegar a ser en serio un filsofo tiene que retraerse sobre s mismo una vez en la vida , tratar de derrocar en su interior todas las ciencias vlidas para l hasta entonces, y de construirlas de nuevo. Las Meditaciones no pueden ser una cuestin privativa de Descartes, por el contrario, trazan el prototipo de las meditaciones forzosas a todo filsofo. El meditador se niega a admitir como existente nada que resulte dudable. La existencia del mundo sensible no resiste esta crtica, pero el meditador se encuentra indudablemente consigo mismo como puro yo de sus pensamientos. De esta forma, el yo filosofa lleva a cabo un filosofar solipsista, buscando unos caminos apodcticamente ciertos por los cuales justificar la existencia de una exterioridad objetiva. Ello lo consigue con la existencia y veracidad de Dios. Esta inferencia sigue como hilo conductor los principios innatos del yo puro.

2. Necesidad de un comienzo radicalmente nuevo en la filosofa Vale la pena inquirir si los pensamientos cartesianos tiene una significacin de eternidad? Estado de la cuestin segn Husserl y y Las ciencias positivas no se preocupan de recibir una fundamentacin por parte de las Meditaciones. La filosofa est en decadencia desde la mitad del siglo pasado (siglo XIX). Este hecho es evidente si considerando los tiempos anteriores segn de la unidad propia a una ciencia, en

Por qu conduce a una orientacin subjetiva?

cuanto a su mtodo y problemas. Los filsofos se renen pero sus filosofas no. No hay un estudio reciproco con intencin de llegar a una verdad objetiva, es decir, resistente a toda crtica. Proyecto de Husserl. Resucitar las meditaciones de prima philosophia no para adoptarlas, sino para descubrir el radicalismo del regreso al yo y a los valores de eternidad que brotan de ese regreso. Este es el camino de la fenomenologa trascendental. Justificacin del proyecto de Husserl segn l mismo. La situacin actual de la filosofa es similar a la que el mismo Descartes encontraba en su poca, este tiempo puede ser el tiempo de renovar su radicalismo filosfico. Debe pertenecer al sentido de una genuina filosofa: conseguir la extrema limpieza de prejuicios; partir de evidencias hijas de s misma y por ende hacerse absolutamente responsable; darse forma a s misma.

Meditacin primera en que se recorre el camino que llega al ego trascendental.


3. La revolucin cartesiana y la idea directriz de una fundamentacin absoluta de la ciencia. Primer cuestionamiento de la meditacin. Al dejar en suspenso todas las convicciones vlidas hasta entonces, la idea misma que impuls a Descartes puede ponerse en duda: la de una ciencia universal que hay que fundamentar Es posible realizar esta actividad? La cuestin es que no disponemos de ninguna ciencia dad como ejemplo de autentica ciencia. Estado de la cuestin. Descartes tena por adelantado el ideal de ciencia de la geometra. De antemano supuso que una ciencia universal haba de tener la forma de un sistema deductivo. Es decir, sobre un fundamento axiomtico y absoluto de la deduccin. Para Descartes este axioma era la certeza absoluta que el ego tiene de s mismo y de los principios axiomticos innatos en l. Pero sus supuestos no tienen influencia en las presentes meditaciones, aunque no por eso renunciamos al ideal de fundamentar la ciencia. Para dejar en claro nuestro la posibilidad de nuestro objetivo debemos precisar la idea de ciencia que tenemos. En efecto, esta idea se la debemos a las ciencias dadas de hecho y sucede que las ciencias se han convertido en meras ciencias conjeturales. Por otro lado, tenemos tambin una idea de filosofa, como una filosofa a realizar, que debe fundamentar la ciencia. Tomamos esta idea provisionalmente a la que nos entregamos por va de ensayo en estas meditaciones. 4. Descubrimiento del sentido teleolgico de la ciencia, vivindola como fenmeno neomtica. La idea de ciencia. No intentamos formar la idea de ciencia mediante una abstraccin comparativa desde las ciencias existentes, sino en el hecho de que las ciencias pretenden un logro del que no es testimonio la mera facticidad. Cmo entender a la ciencia autentica. Concedemos que puede estarnos rehusado tomar posicin respecto a la validez de las ciencias fticas; sin embargo, nada impide que vivamos sus tendencias y actividades en cuanto ciencia, ni que clarifiquemos para nosotros el trmino

a que propiamente se quiere llegar con ellas. Si as lo hicisemos, ante nosotros se despliega la idea directriz de una autentica ciencia, y por lo pronto, una primera distincin. Distinciones. Es necesario aclara la actividad de juzgar y el juicio mismo, con la distincin entre juicios inmediatos y mediatos. En los juicios mediatos estn contenidos otros juicios al modo de una creencia que se tiene porque ya se tienen otras. La actividad de fundamentar es demostrar la justeza de un juicio, la verdad de tal, o la falta de justeza, su falsedad. En una fundamentacin realizada se puede retornar a voluntad. En virtud de esta libertad para la nueva realizacin de la verdad sabida como una, la fundamentacin es llamada conocimiento . La fundamentacin en los juicios mediatos es ella misma mediata, pues se apoya en la fundamentacin de los juicios inmedt5iatos. La autentica fundamentacin indica que el juicio fundamentado es acorde, justo, es la concordancia del juicio con el hecho mismo objeto del juicio (la cosa o el hecho objetivo). En otras palabras, el juzgar es un asumir que tal cosa existe o es de tal manera; el juicio (lo que se juzga) es una cosa o un hecho presupuesto, es la presuncin de una cosa o hecho. Idea directriz de toda actividad cientfica. El cientfico slo admite como conocimiento cientfico los juicios fundados que puedan justificarse en todo momento.