MEMORIA INDIVIDUAL – MEMORIA COLECTIVA EN PAUL RICOEUR - Informe de Lectura –

Presentado por Wilson Ferney Jiménez Hernández Código. 0136174

Al docente Renan Silva

En la asignatura Memoria, Historia, Sociedad -Programa de Sociología-

Licenciatura en Historia Facultad de Humanidades Universidad del Valle Santiago de Cali, Octubre de 2004

pero vinculado a las experiencias colectivas. la interpretación de las vivencias del sujeto. el apareamiento y la comunitarizacion. en la cual se presentan múltiples perspectivas. que se refiere a una orientación de doble sentido. que compiten como interpretaciones otorgadoras de sentido. lo cual si bien marca una alteridad en cuanto a la diferenciación de los espacios de tiempo. al nosotros. En primera instancia está la memoria como modelo de lo propio. Este proceso de traslación analógica en el que la configuración de las entidades colectivas es referenciada a la esfera de la intersubjetividad. identidad que responde a vínculos con otros y por lo tanto a relaciones sociales posibilitando el empleo de la primera persona en forma plural. espera que se constituye a partir del presente. pues la memoria individual seria un punto de vista de la memoria colectiva a la cual se refiere. es decir. pero que son equilibradas por medio de la apercepción analógica o apareamiento que se atribuye al alter ego con respecto al ego propio. lo que no significa su reducción. la memoria “mia” como memoria de “nosotros”.MEMORIA INDIVIDUAL – MEMORIA COLECTIVA EN PAUL RICOEUR La relación entre memoria individual y memoria colectiva para Paul Ricoeur es abordable desde el concepto sociológico de conciencia colectiva. traslación analógica que configura la comunitarizacion de la experiencia. el proceso que se constituye a partir de la esfera propia. remite a un proceso secundario de objetivación de los intercambios subjetivos. el nosotros. un movimiento sin ruptura que va desde las experiencias del presente a los acontecimientos mas lejanos. posibilita la comprensión de la memoria colectiva a partir de la memoria individual. hay aquí dos o mas lecturas del fenómeno experiencial. la lectura de la experiencia propia del sujeto inmerso en relaciones sociales que también son susceptibles de lectura. del no-yo. a la cual se adjudicaran los rasgos característicos del ámbito privado de la memoria. . El tercer aspecto es el de la polaridad pasado-futuro. del pasado hacia el futuro según el tiempo de cambio y del futuro hacia el pasado según el movimiento de espera hacia el recuerdo. En primer lugar. los aspectos del singular. esto es. puesto que cada individuo se relaciona de manera diferente con su entorno social. la configuración de la experiencia temporal de vida en la esfera propia del individuo posibilita el reconocimiento de la experiencia del otro extraño. refiriéndose a la vertiente fenomenológica de Husserl. es la participación en la memoria colectiva. la posibilidad de un movimiento de rememoración de recuerdos pasados. la cual. que ahora se atribuyen al plural. El segundo aspecto es el de continuidad temporal. es un movimiento continuo en tanto los recuerdos están distribuidos y organizados en niveles de sentido que configuran la identidad.

un hecho social que desde la perspectiva sociológica de Durkheim se constituye como objeto de conocimiento. posibilitando así llegar a su comprensión. a su modificación según el lugar que se ocupa en la esfera del grupo o la acción colectiva. Es así como toda memoria individual está referenciada a la memoria colectiva. es decir. del no-yo en mi. estas estructuras son realmente interpretaciones hechas por sujetos. pues son representaciones hechas sin método y critica. pues dependen de condiciones diferentes y tienen leyes propias. para constituirse así en recuerdo compartido. al abordar la constitución de la experiencia individual a partir del ámbito colectivo. la continuidad temporal y la moralidad pasado-futuro en la cual hay una referencia al presente. que remitirán a un marco social de memoria. memoria que es una relación social. un vinculo entre memoria y espacio. lo que tiene que ver con el ya mencionado reconocimiento de la experiencia temporal del otro extraño en la esfera propia del individuo. El problema surge cuando se plantea que los hechos sociales en tanto realidad objetiva tienen existencia propia. Esto quiere decir que ese punto de vista. todo ello debido a los rasgos constitutivos de temporalidad en la memoria. Durkheim planteará en este aspecto. pues si bien se puede constituir como estructura a partir de grupos sociales. de observación. descripción y análisis. a este recuerdo compartido es al que se le adjudicaran los rasgos característicos del ámbito privado de la memoria. El recuerdo compartido en el ámbito del grupo y la conciencia colectiva remitirán a nociones de desplazamiento y lugar. y que por lo tanto ninguna teoría o análisis que empiece por el individuo puede conseguir una comprensión de las propiedades especificas de los fenómenos sociales. en el cual el recuerdo compartido en cuanto punto de vista que desde la memoria individual de cada actor social se refiere a la memoria colectiva. que los hechos de la psicología individual carecen de todo valor científico. se rompería aquí con la perspectiva de memoria e interioridad para la comprensión de la memoria individual y colectiva. De esta forma se estaría planteando una categoría de totalidad referente a la externalidad de los hechos sociales y la heterogeneidad de los hechos de la vida individual y los de la vida colectiva.Esto es comprensible desde los planteamientos de Maurice Halbwachs. experiencia temporal del otro que en cuanto información sobre el pasado el yo la reconoce. que la . siempre cambiante. esa memoria individual es siempre dinámica con referencia a la memoria colectiva. alude a un desplazamiento constante del punto de vista. pasando de los caracteres mas exteriores y mas accesibles inmediatamente a los menos visibles y mas profundos. que residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes y que por lo tanto tienen un sustrato diferente a los hechos psíquicos. pues está inmerso en relaciones sociales dinámicas de por si. pues constantemente se está modificando. Desde aquí se podría abordar el estudio de la conciencia colectiva en tanto tiene una esfera objetiva y una esfera subjetiva. lo cual es posible a partir de los fenómenos de rememoración y reconocimiento.

además. no se pueden comprender por introspección. ya que la sociedad se compone solamente de individuos. que el criterio de exterioridad de Durkheim. puesto que consisten en maneras de pensar o de obrar. ni aun la mas atenta. por estados de la conciencia individual. el reconocimiento del otro en mi. planteamientos que serán abordados en la perspectiva de la esfera propia. De este modo se reconocen las esferas subjetiva y objetiva del hecho social.materia de la vida social no se puede explicar por factores puramente psicológicos. pues la sociedad no existe externamente en relación con todos los individuos. no es un criterio empírico. la apercepción analógica y la comunitarizacion. en los que el marco social de la memoria está en estrecha relación con la rememoración del recuerdo. . los hechos sociales son también psíquicos en algún aspecto. Esferas que en la relación Memoria individual-Memoria colectiva Paul Ricoeur rescatará remitiéndose a los planteamientos fenomenológicos de Husserl y los de Halbwachs. Tendríamos que aclarar aquí. del no-yo y el desplazamiento de la memoria individual con respecto a su lugar referencial en la memoria colectiva.