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A msica do ponto de vista do nativo: um ensaio bibliogrfico

Eduardo Henrik Aubert 1 Doutorando em Histria Groupe dAnthropologie Historique de lOccident Medieval/cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (GAHOM-EHESS)

RESUMO: O presente artigo busca caracterizar as diferentes posies que a musicologia comparada, na primeira metade do sculo XX, e a etnomusicologia, sua herdeira na segunda metade do sculo, desenvolveram a respeito do pensamento sobre a msica nas culturas que estudaram. Se, em um primeiro momento, a percepo da (in)existncia desse pensamento esteve marcada pela oposio teoria musical ocidental, o reconhecimento da diversidade de seu contedo e, depois, de sua forma foi gradualmente conquistando a disciplina. A tal ponto que hoje se pode perguntar, dialeticamente, se, para alm da diversidade do pensamento sobre a msica, no h uma unidade do pensamento musical como modalidade cognitiva caracterstica da espcie. PALAVRAS-CHAVE: musicologia comparada, etnomusicologia, teoria musical, pensamento sobre a msica, pensamento musical.

Rompendo com os estudos tradicionais de histria da msica e de teoria musical, delineia-se, no sculo XIX, o campo da cincia da msica, ou da musicologia. O grande sentido dessa ruptura a criao de um objeto: a msica do passado. Ao falar sobre Karl Franz Friedrich Chrysander (1826-1901), que cunhou a expresso musikalische Wissenschaft

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(cincia musical, depois Musikwissenschaft, cincia da msica, ou musicologia), Rafael Bastos caracterizou o processo da seguinte maneira: O que esse handelista notrio assim intentava era uma ruptura com a tnica daqueles estudos em seu tempo, profundamente colada a uma esttica do presente. [] A criao, portanto, do termo musicologia, na segunda metade do sculo XIX, parece apontar para um movimento na direo da prpria inveno do objeto msica do passado (Bastos, 1995, pp. 40ss). A criao da msica do passado, alteridade com relao msica do presente, ser seguida, no final do sculo, da inveno de mais um outro: a msica no ocidental, tambm abarcada no campo em expanso da musicologia, sob a denominao de musicologia comparada, termo cunhado por Guido Adler em 1885 (Adler, 1885, p. 14).2 Essa dupla alteridade da msica ocidental do presente (com relao msica do passado e msica no ocidental) foi construda com base em algumas premissas muito fortes, como a distino entre msica de arte e msica funcional, a presena ou a ausncia da polifonia, entre outras. Uma delas, que assume papel especialmente marcante na caracterizao das disciplinas, a posio atribuda teoria musical em cada uma dessas msicas. Vista como um dos elementos definidores da msica ocidental do presente, a teoria musical inexistiria nas culturas no ocidentais e estaria presente na msica ocidental do passado apenas de forma rudimentar e primitiva, sofrendo uma evoluo gradual em direo ao presente para um exemplo dessa narrativa, conferir Riemann (1974). Como disse Steven Feld, a teoria musical era aceita como uma realizao especial do Ocidente que permitia a ns analisar a eles (Feld, 1990, p. 63). Neste artigo, buscaremos caracterizar as posies que a musicologia comparada e sua herdeira a partir da dcada de 50 do sculo XX, a etnomusicologia, desenvolveram a respeito do papel da teoria musical (a expresso no neutra e, como se ver, as alteraes de perspectiva - 272 -

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implicam sempre uma redefinio do objeto conceito musical, pensamento sobre a msica, pensamento musical e assim por diante) nos sistemas musicais e culturais que estudaram, acompanhando aquelas que parecem ser as formulaes mais importantes e suas principais transformaes. O problema correlato da posio da teoria musical na msica ocidental anterior ao sculo XIX no ser abordado neste texto, com vistas a um desenvolvimento futuro.

Os primitivos no tm teoria da msica!


A poca de ouro da musicologia comparada identificada chamada Escola de Musicologia Comparada de Berlim, no comeo do sculo XX, e a suas duas grandes personagens, Carl Stumpf (1841-1936) e Erich Moritz von Hornbostel (1877-1935) (Christensen, 1991, pp. 201-9). Hornbostel, especialmente, foi uma figura crucial, tanto por seu trabalho pessoal, constitudo por inmeras publicaes que integravam musicologia, psicologia e antropologia, como pelos discpulos, diretos ou indiretos (Kolinski, Bose, Herzog), que a ele se associaram e que seriam os formadores da primeira gerao de etnomusiclogos norte-americanos dos meados do sculo XX. Por essa razo, interessante passar em revista algumas das afirmaes de Hornbostel a respeito do pensamento dos nativos sobre a msica. Ainda que, em alguns de seus primeiros trabalhos, Hornbostel tenha sugerido que algum dia os julgamentos estticos expressos em lnguas no europias poderiam vir a interessar os musiclogos comparativos, os mtodos que tinha disposio no permitiam tirar concluses confiveis sobre a concepo do prprio cantor (Hornbostel, 1909, p. 782). Adotando, duas dcadas depois, uma posio mais ctica, Hornbostel marcava, em relao msica negra africana, a amplitude - 273 -

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estreita da conscincia que havia impedido um grupo humano de organizar e utilizar um conjunto de recursos musicais (id., 1928, p. 38). Do mesmo modo, ao tocar no problema das afinaes instrumentais que George Herzog, um de seus discpulos no formais, associaria a teorias musicais nativas, ainda que muito parciais, como veremos mais adiante , Hornbostel afirmou mais de uma vez que mal se poderia falar de um sistema (apud Blum, 1991, p. 28). A excluso da teoria musical do campo da musicologia comparada plenamente compreensvel no conjunto desses pressupostos. Afinal, a noo de teoria era afim quela de sistema, que, no esquema proposto por Adler em 1885, tinha seu lugar no subcampo da musicologia sistemtica, domnio de estudo da msica ocidental do presente. A musicologia comparada trabalhava, assim, nos quadros das divises disciplinares e de seus pressupostos operantes tal como esses haviam sido delimitados pela musicologia alem do final do sculo XIX. Curt Sachs (1881-1959), historiador da arte e da msica, cujo nome freqentemente associado ao de Hornbostel devido ao importante trabalho que escreveram em parceria sobre organologia (Hornbostel & Sachs, 1914), tambm subscreve a esse paradigma, afirmando que, na msica primitiva, a imitao e a expresso involuntria da emoo precedem toda a formao consciente do som (Sachs, 1937, p. 175). Esse modelo de compreenso da msica primitiva estava articulado, como seu negativo, a uma percepo evolutiva, por parte da musicologia, da relao entre teoria e produto musical. De acordo com Riemann, por exemplo, passar-se-ia de uma poca em que a teoria era agente do progresso [do ponto de vista do produto] para outra, no sculo XVI, em que ela estaria subordinada prtica, ao menos do ponto de vista da polifonia (Riemann, 1974, p. xxi). Se, no caso da msica ocidental, h, portanto, uma transformao evolutiva na ordem de encadeamento dos

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dois elementos, teoria e prtica, no das culturas no ocidentais, a teoria estaria pura e simplesmente ausente. Outro nome importante a ser investigado nesse momento o de Franz Boas (1858-1942), que manteve correspondncia com os musiclogos comparados da Escola de Berlim, especialmente com Hornbostel, e que orientou alguns dos nomes que viriam a constituir a primeira gerao da etnomusicologia americana, dentre eles, George Herzog, o discpulo informal de Hornbostel a que j aludimos, orientador de Bruno Nettl, e Melville Jean Herskovits, professor de Alan P. Merriam. Boas, fundador da antropologia cultural americana e crtico combativo do evolucionismo, interessou-se bastante pela msica no ocidental. Em seu trabalho mais importante no que tange ao estudo da msica, Primitive Art (1927), Boas comea por enunciar seus princpios de investigao. O primeiro deles a igualdade fundamental dos processos mentais em todas as raas e em todas as formas culturais atuais (Boas, 1951, p. 1): no h algo como a mente primitiva, um modo de pensar mgico ou pr-lgico, mas cada indivduo na sociedade primitiva um homem, uma mulher, uma criana do mesmo tipo, da mesma maneira de pensar, sentir e agir que o homem, a mulher ou a criana em nossa prpria sociedade (id., p. 2). A diferena do civilizado seria de ordem histrica e o segundo princpio da investigao de Boas a considerao de todo fenmeno cultural como o resultado de acontecimentos histricos (id., p. 1). Segundo Boas, nossa vantagem com relao aos povos primitivos a de um maior conhecimento do mundo objetivo, conseguido pelo trabalho de muitas geraes (id., p. 4). a um menor conhecimento do mundo objetivo que devemos, ento, associar a seguinte afirmao de Boas, no captulo dedicado literatura, msica e dana: No adentrarei mais nesse assunto intricado, pois ainda no se achou um mtodo que nos permita dizer de forma definitiva o que as

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pessoas querem cantar quando entre elas no h uma teoria da msica, como ela existe entre ns ou entre os povos civilizados da sia, e quando elas no tm instrumentos construdos com exatido (id., p. 342). Ainda que o homem primitivo no se distinga mentalmente do civilizado, a tradio passou a este um conjunto de idias baseadas em sculos de experimentos, diferentemente do que se deu com o homem primitivo (id., 1939, pp. 201ss). da que decorre a existncia de um corpo de conhecimentos do mundo objetivo melhor do que as classificaes inconscientes dos homens primitivos. No se trata de capacidade ou incapacidade, mas de imposio da tradio, tanto em um caso como em outro. O resultado, entretanto, o de que as idias dos primitivos sobre o mundo e sobre a msica so inteiramente inconscientes (id., p. 198), o que exatamente o contrrio da existncia de uma teoria da msica, expresso que pressupe necessariamente um elevado nvel de conscincia. Temos aqui, portanto, no campo antropolgico, para alm do j aludido musicolgico, uma fundamentao para a no existncia de uma teoria musical no ocidental (exceo feita aos povos civilizados da sia). George Herzog parece ter sido um dos primeiros antroplogosmusiclogos a palavra etno-musicologia, hifenizada at 1955, s surge em 1950 (Bastos, 1995, pp. 16-7) a acenar para a possibilidade de se falar em teorias musicais com relao s culturas musicais no ocidentais querendo, assim, aludir complexidade do pensamento no ocidental sobre a msica, segundo a concepo corrente de teoria. Em um estudo sobre os tambores entre os Jabo na frica Ocidental, Herzog escreveu:
Ainda que essas teorias nativas sejam parciais, [...] elas demonstram como a terminologia e a teoria tcnica podem bem se desenvolver onde existe um objeto ou um instrumento no qual um sistema de outro modo abstra-

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to possa ser observado em operao visvel; o desenvolvimento da teoria musical e de um sistema de escalas tambm est relacionado a observaes dos instrumentos musicais, no da voz cantada ou de fenmenos acsticos no abstrato. (Herzog, 1945, p. 232)

interessante notar a correlao aqui estabelecida entre instrumento e teoria musical, associao j sugerida no trecho que citamos da obra Primitive Art, de Boas. A correlao est fundamentada, muito provavelmente, nos trabalhos da musicologia comparada voltados comparao de escalas musicais via medio dos tubos de instrumentos de sopro, notadamente das flautas de P, e pode remeter, direta ou indiretamente, aos trabalhos de Helmholtz dos meados do sculo XIX.3 Mas, mesmo aqui, trata-se de uma nota marginal e que qualifica as teorias nativas de parciais. Ainda se est longe da definio de um objeto de estudo. De fato, onze anos depois, um orientando de Herzog, o etnomusiclogo Bruno Nettl, que depois viria a se tornar um dos maiores expoentes da disciplina, afirmava, sem reticncias ou reservas, que na msica primitiva uma escala no existe na mente dos msicos nativos, e ento o musiclogo precisa deduzi-la das melodias (Nettl, 1956, p. 45). Esse era, afinal, o senso comum da disciplina. curioso, mas bastante compreensvel, dados os pressupostos disciplinares da musicologia comparada, que a declarao mais direta no sentido do estudo de teorias musicais nativas venha de Marcel Mauss, um antroplogo que jamais se dedicou ao estudo da msica, ainda que eventualmente em sua proposta de anlise de fatos sociais totais fizesse meno a ela. Durante conferncias realizadas entre 1926 e 1939, Mauss chegou mesmo a fazer um uso explcito da noo de teoria: Ns encontramos nas artes musicais dois elementos: um elemento sensorial correspondente s noes de ritmo, de equilbrio, de contrastes e de harmonia, e um elemento ideal, um elemento de theoria: [...] a mais - 277 -

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simples das artes musicais comporta um elemento de imaginao e de criao (Mauss, 1926, p. 82). Mauss referiu-se tambm testemunho seguro de suas leituras dos musiclogos comparados s flautas de P como possveis instigadoras do desenvolvimento de uma teoria nativa da msica: Existe uma teoria da msica em todo lugar em que existe a flauta de P. Distingue-se o comprimento dos tubos e aprecia-se a altura absoluta de seus sons, os intervalos (Mauss, 1926, p. 85). Entretanto, no daqui que surgir uma proposta de anlise do pensamento no ocidental sobre a msica (ainda que, em certa medida, os trabalhos de Lvi-Strauss sobre mito e msica possam ser considerados um tipo muito especfico de encaminhamento para esse interesse), mas sim da etnomusicologia americana, na linhagem de Boas. Referimo-nos obra de Alan P. Merriam, aluno de Herskovits, que examinaremos na seqncia.

Eles tm conceitos musicais, mas teoria da msica


Alan P. Merriam (1923-1980) foi possivelmente a personagem mais influente na constituio da etnomusicologia americana no sculo XX, especialmente em razo de seu livro The Anthropology of Music, de 1964, um vasto ensaio em forma de manual que tem servido at hoje como fonte de propostas e discusses. Merriam tinha como propsito escrever um livro que preenchesse uma lacuna, pois, em um campo que, segundo ele, se formava na confluncia da musicologia e da antropologia, muito menos ateno havia sido dada antropologia: o fato que as tcnicas musicolgicas foram aplicadas a um nmero surpreendente de msicas do mundo, com resultados significativos, ainda que certamente no definitivos; as questes relativas ao comportamento humano e ideao em conjunto com a msica mal foram formuladas (Merriam, 1980, p. viii). Desse ponto de vista, as idias relativas msica, os con- 278 -

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ceitos musicais, como os chamou, pareciam fundamentais. Mas, como se v, a noo de conceitos surge explicitamente vinculada ao aporte antropolgico dessa confluncia que definiria a etnomusicologia, e no do lado musicolgico, em que a noo de teoria musical permaneceu fortemente impregnada. Para compreender essa noo de conceitos musicais na obra de Merriam, preciso examinar alguns pontos de sua contribuio disciplina. Em primeiro lugar, deve-se atentar para o quadro geral de sua proposta, o modelo Merriam, como poderamos cham-lo. No referido The Anthropology of Music, Merriam busca formular um campo de estudos como interesse especfico no seio da etnomusicologia, uma espcie de subcampo, denominado exatamente antropologia da msica. Esse subcampo seria dedicado a um estudo em trs nveis: a conceituao sobre a msica, o comportamento em relao msica e o som musical propriamente dito (id., p. 32). Essa trade fundamental, pois envolve um direcionamento especfico, o conceito produzindo o comportamento (divisvel em trs nveis, fsico, social e verbal), e este produzindo o som. Trata-se de um modelo de nveis superpostos, em um influxo unidirecional. Delineia-se aqui um encadeamento causal, e no gatilho do processo est precisamente o conceito. Da que Charles Keil tenha classificado a proposta de Merriam como idealista (Keil, 1979, p. 6). Cabe notar, entretanto, que Anthony Seeger se ops reduo do pensamento multifacetado de Merriam a esquemas rgidos e simples (Seeger, 1987a), e fato que o modelo Merriam, como veremos, jamais apareceu de forma to esquemtica na prtica etnomusicolgica de Merriam. Um segundo elemento para o qual gostaramos de chamar ateno a existncia, para Merriam, de uma distino entre conceitos e teoria musical propriamente dita: Nossos interesses aqui no esto voltados para as distines que as pessoas possam fazer entre teras maiores e - 279 -

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menores, por exemplo, mas antes para qual a natureza da msica, como ela se encaixa na sociedade como parte dos fenmenos existentes da vida, e como ela organizada conceitualmente pelo povo que a usa e a organiza (id., p. 63). Trata-se de proposta que distingue, de um lado, os elementos tradicionais da teoria musical ocidental e, de outro, um campo, igualmente excludente, dos conceitos musicais, entendidos, sobretudo, como uma espcie de metafsica da msica. Trata-se, como se v, de uma categorizao a priori muito fundamentada em uma construo ocidental, segundo a qual idia tudo aquilo que no teoria musical e vice-versa , construo que pressupe uma diviso entre discurso tcnico (sobre escalas, tons, acordes, intervalos etc.) e metafsico ou funcional (sobre a natureza da msica, seus efeitos e suas funes, entre outros), que muito prpria da cultura musical do Ocidente, em que o primeiro tipo de discurso o apangio de um grupo de especialistas. Conforme veremos, essa distino de duas esferas de idealizao, estrutural na obra de Merriam, foi na seqncia criticada por diversos autores, na medida em que, ao invs de questionar os pressupostos devidos aos quais a musicologia comparada negara a existncia de uma teoria musical no ocidental, domnio dito tcnico e exclusivo do Ocidente, ela a reforava. Aqui fica bastante claro que Merriam est de fato inserido naquele paradigma dilemtico que dominou longamente a idia que se fazia da etnomusicologia e de fato direcionou, em grande parte, o seu desenvolvimento: de um lado, a proposta que enfatizava a musicologia e, aqui, j que o discurso sobre a msica entendido fundamentalmente como linguagem tcnica de intervalos, escalas e modos, a teoria musical no encontrava lugar, o objeto de estudo reduzindose ao produto musical bruto , de outro, a proposta de Merriam, que enfatizava a antropologia e, aqui, como a nfase era na msica na cultura (id., p. 6), essa era atrelada a um conjunto de conceitos metafsicos, atinentes generalidade da cultura, e no especificidade da - 280 -

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msica advogada pelos protagonistas da vertente mais musicolgica da disciplina. Na prtica etnomusicolgica, a proposta de Merriam redundou, mais que em uma efetiva articulao explicativa, em uma sobreposio temtica da esfera dos conceitos musicais com as outras duas esferas de seu modelo (o comportamento e o som). Isso fica bastante claro na monografia escrita por Merriam trs anos depois (1967), The Ethnomusicology of the Flathead Indians. O livro est dividido em duas partes: A etnografia da msica Flathead e Canes e anlise. A primeira inicia com as idias e envereda pelos comportamentos, e a segunda trata do produto musical. Repete-se aqui a contraposio entre duas modalidades ideacionais, uma tcnica (relativa especificidade da msica), no necessariamente presente nas culturas nativas, a outra amplamente difundida (atinente generalidade da cultura):
Todas as pessoas, no importa em que cultura, devem ser capazes de localizar a msica firmemente no contexto da totalidade de suas crenas, experincias e atividades, pois, sem esses laos, a msica no pode existir. Isso significa que tem de haver um corpo de teoria ligado a qualquer sistema de msica no necessariamente uma teoria da estrutura do som musical, apesar de ela tambm poder estar presente, mas antes uma teoria do que a msica , e como ela coordenada com o ambiente total, tanto natural como cultural, em que o homem se movimenta. (Merriam, 1967, p. 3)

Aqui a associao entre verbalizao e conceituao noes centrais no livro de 1964 enfatizada, entretanto, de modo que o postulado estritamente causal de The Anthropology of Music no assuma uma proeminncia discursiva. De fato, para Merriam, assim como eles verbalizam relativamente pouco sobre os critrios para um bom cantor, e, quando este o caso, apenas em um plano no tcnico, os Flathead - 281 -

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tambm no conceituam sua msica de forma a permitir discusses tcnicas de estrutura formal (id., p. 41). Como veremos em breve, a obra de Merriam foi alvo de diversas crticas, e vrios elementos de seu modelo foram reavaliados ao longo do tempo. Por ora, vamos abrir um parntese e identificar outro estudioso, John Blacking (1928-1990), contemporneo de Merriam, e que, durante seu doutoramento, se correspondeu com este, vendo seu prprio trabalho em grande parte como uma antropologia da msica. Segundo Blacking em uma entrevista de 1989, apenas em 1964, o ano em que saiu o The Anthropology of Music de Merriam, eu vi alguma diferena: muito embora eu admirasse o livro, e muito embora eu ainda apoiasse praticamente tudo o que Merriam escreveu nele, eu sentia que no havia no livro ateno suficiente ao lado musical (Blacking & Howard, 1991, p. 60). Em seu livro sobre as canes das crianas venda, de 1967, mesmo ano do estudo de Merriam sobre os Flathead, Blacking, abrindo o prefcio de seu livro com uma referncia a Merriam, tomava uma posio sutil mas crucialmente distinta: O importante livro de Alan Merriam, The Anthropology of Music, enfatiza a necessidade de se estudar a msica na cultura. Decorre da que, se a msica for considerada como ao humana, o som da msica no pode mais ser analisado independentemente, mas deve ser estudado como som na cultura (Blacking, 1995a, p. 5). Para Blacking, no se trata de trabalhar na sobreposio do antropolgico e do musicolgico, como na etnografia de Merriam, mas de entender a imbricao desses domnios para alm do paradigma dilemtico. Em sua obra, Blacking dedicou algumas pginas a Algumas definies e conceitos bsicos da msica venda (id., pp. 16-19). Nelas fica bastante evidente que se est diante de um modelo que encara os conceitos musicais de forma bem diferente da de Merriam. Em primeiro lugar, definies e conceitos aparecem juntos, sem distino - 282 -

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causal precisamente a correlao entre verbalizao e conceito, que, em The Anthropology of Music, se relaciona como produto e produtor respectivamente. Em segundo, no existe privilgio a priori de uma terminologia no tcnica por oposio a uma terminologia tcnica, ou dois nveis de ideao. Afinal, Blacking est interessado em incorporar em seu estudo o som musical e a anlise musical das peas. Em terceiro, forma e funo, ou situao, esto intimamente relacionados: A msica essencialmente uma atividade social (id., p. 17). Em quarto, h uma inverso, por assim dizer, do direcionamento de Merriam conceito (comportamento) som. Para Blacking, em certa medida (pois no generaliza a afirmao), o som gera o conceito: Porque sua msica consiste basicamente em repeties de padres bsicos, eles no tm um conceito de pausas na performance (ibid.). Em quinto, Blacking no sobrepe conceitos nativos a conceitos ocidentais, mas relaciona uns com os outros, verificando correspondncias mais que reconstruindo sistemas em sua inteireza. importante atentar para essas especificidades da obra de Blacking e para sua precoce contraposio a Merriam, pois, tratando-se de obra bem menos lida que a de Merriam, ela no suscitou tantos comentrios diretos. Porm, ela levanta questes e sugere elementos de um modelo que ser muito importante a partir da dcada de 1980, como se ver mais adiante. Retomaremos a contribuio de Blacking para a etnomusicologia no ltimo item deste texto.

Os nativos tm teorias complexas, como mostram suas elaboradas taxonomias musicais...


Inovadora e ousada, a obra de Merriam calou fundo o campo ento em constituio da etnomusicologia norte-americana, como testemunha a recepo, extremamente crtica em muitos pontos, de The Anthropology - 283 -

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of Music e de The Ethnomusicology of the Flathead Indians. o caso de uma resenha escrita por William Powers ao livro sobre os Flathead, em 1970, em que a questo dos conceitos musicais foi especialmente destacada (Powers, 1970). Sem negar a importncia dos conceitos musicais, Powers ope-se, contudo, excluso do pensamento tcnico sobre a msica do horizonte de Merriam e, nessa crtica, detm-se especificamente sobre a questo da correlao entre conceituao e verbalizao tal como vista por Merriam:
Ficamos curiosos para saber se a inabilidade para verbalizar sobre a msica no pode ser resultado da maneira como as questes musicais foram formuladas aos informantes. Alm do mais, se o pesquisador no fala a lngua nativa, ele no est em condies de ter certeza se uma populao grafa ou no capaz de verbalizar sobre a msica em um sentido tcnico [...]. Eu concordaria com Merriam em que a maior parte dos ndios no verbalizam sobre sua msica em ingls nem se articulam bem sobre o canto quando respondem a questes que no podem ser respondidas em seus prprios contextos culturais. A isso eu acrescentaria que os intrpretes tambm tm dificuldade em se expressar tanto em sua prpria lngua como em ingls sobre muitas facetas de sua cultura tradicional, dependendo grandemente de seu nvel de aculturao. Mas eu no posso concordar com que os Flathead, ou quaisquer outros grupos de ndios que so capazes de formular extensas taxonomias de fenmenos naturais, no sejam capazes de verbalizar satisfatoriamente sobre sua msica de acordo com suas necessidades sociais. (id., p. 72)

Critica-se aqui a distino postulada por Merriam entre conceituao e verbalizao, que marginaliza, de certo modo, a mediao do pensamento pela lngua. O movimento em que a etnomusicologia se engajar na dcada de 1970 exatamente o oposto, o de colocar essa - 284 -

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mediao no centro de seus interesses. As taxonomias e a importncia dada ao uso da lngua nativa na pesquisa etnogrfica enfatizam, na resenha de Powers, a centralidade da expresso verbal como porta de entrada para a compreenso de uma cultura e do testemunho da ligao do autor, especialista dos ndios Lakota, com a emergente antropologia cognitiva. Esse campo resulta da associao da antropologia com a lingstica, e preocupado, de acordo com um de seus primeiros e mais influentes manuais, com a organizao mental do mundo pelos nativos tal qual ela pode ser percebida pela linguagem e objetivada em modelos taxonmicos (Tyler, 1969). Uma conseqncia importante dessa abordagem que, preocupando-se com a sistematizao do pensamento na lngua, ela acaba permitindo que eventualmente a prpria noo de teoria musical, que est associada a certa sistematicidade e a uma organizao objetiva das categorias, entre finalmente no campo da etnomusicologia. A centralidade da mediao da lngua est associada a uma mudana de perspectiva mais global, que transparece no seguinte trecho da resenha de Powers: quando se trata de analisar tais fenmenos como a verbalizao da msica e conceitos de estrutura formal e esttica, h uma maior necessidade para os etnomusiclogos se de-culturarem da orientao ocidental e seguirem a dica dos proponentes da etnocincia, isto , pensarem como ndios (Powers, 1970, p. 70). Aqui se delineiam os termos do debate mico/tico, que dominaria a cena antropolgica nas prximas dcadas. A primeira posio defende que se adote um ponto de vista nativo, e a segunda que se assuma o ponto de vista externo, ocidental (Headland, Pike & Harris, 1990). A defesa generalizada da adoo de um ponto de vista mico pela etnomusicologia de vertente preponderantemente antropolgica seria decisiva no estabelecimento de um campo de estudos de teorias musicais nativas, como esses estudos passaram a se denominar a partir de ento. Nesse sentido, a recepo do

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trabalho de Merriam defronta-se imediatamente com as dificuldades levantadas por transformaes de fundo na antropologia. Um importante trabalho que participa desse mesmo movimento global da disciplina o Glossary of Hausa Music and Its Social Contexts, de David W. Ames e Anthony V. King, de 1971, e compreensvel que Jones veja no livro uma contribuio no apenas a etnomusiclogos, mas tambm a lingistas e lexicgrafos, j que a importncia da mediao da lngua se torna aqui a coluna vertebral do trabalho (Jones, 1973). O objetivo dos autores no , entretanto, o de montar um simples dicionrio, como se poderia imaginar pelo ttulo. Eles pretendem fazer deste mais do que um glossrio tcnico de instrumentos musicais e produo sonora; de fato, ele acabou por se tornar um tipo de etnografia abreviada da vida musical, em que o mesmo peso dado ao contexto sociocultural da performance musical (Ames & King, 1971, p. vii). O glossrio est dividido em cinco sees: (I) Instrumentos e suas partes; (II) Artistas profissionais; (III) Patronos; (IV) Ocasies; (V) Performance musical. A perspectiva a de, por meio da lngua hausa, descortinar as categorias nativas de pensamento sobre a msica, isto , partir da lngua para chegar ao pensamento o que , no mnimo, uma inverso metodolgica do encadeamento ontolgico proposto por Merriam. Trata-se, ademais, como marcou Nettl, de um quadro essencialmente mico do nicho que a msica ocupa nessa cultura, ainda que certas classificaes sejam importadas de fora caso da classificao dos instrumentos musicais, que segue a sistemtica de Hornbostel e Sachs (Nettl, 1983, pp. 143-4). Um dos etnomusiclogos mais destacados na defesa do estudo das teorias musicais nativas foi Hugo Zemp, que trabalhou primeiramente com os Dan, na Costa do Marfim, e depois com os Areare, na Melansia. Logo em seu primeiro livro, Musique dan: la musique dans la pense et la vie sociale dune socit africaine, de 1971, os conceitos musicais - 286 -

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assumem papel preponderante.4 Nesse trabalho, dividido em trs partes Instrumentos de msica, Concepes e verbalizaes e Contexto social , a segunda parte insiste, j em seu ttulo, na correlao entre conceituao e verbalizao. Ao explicar essa parte do livro na introduo, Zemp a define da seguinte maneira: ns estudaremos as concepes relativas msica: qual segundo os Dan a natureza da msica, como ela est integrada na cultura como uma parte dos fenmenos da vida, como ela conceituada (Zemp, 1971, p. 13). Como se v, tudo aquilo que Merriam definira como conceito musical por oposio teoria, no sentido de pensamento tcnico, encontra aqui um lugar. Na seqncia, naturalmente, Zemp cita o livro de Merriam, The Anthropology of Music, no momento em que o antroplogo chama a ateno para a distino entre msica e rudo (cf. Merriam, 1980, p. 63), e aqui se delineiam as diferenas. Diz Zemp:
Mas no basta que o antroplogo pergunte em sua lngua aos membros de uma sociedade como eles concebem essa distino. necessrio, primeiramente, determinar se termos que cobrem essas noes europias de msica e de rudo existem e, sobretudo, se elas possuem o mesmo campo semntico que os termos da lngua utilizada pelo pesquisador, o que pouco provvel para lnguas no europias. por isso que ns abrimos, na nossa obra, a parte consagrada s concepes com um inventrio do vocabulrio dan de interesse musical. O perigo de compreender mal as informaes ou de as reinterpretar segundo uma concepo eurocntrica da msica particularmente grande nesse domnio. Se ns nos preocupamos sempre em colocar os diferentes termos em seu contexto lingstico e em traduzir as expresses dan literalmente, citando o texto original, para ficarmos o mais prximos possvel do pensamento dan, mesmo se nos arriscamos a fatigar demasiadamente o leitor, que no nem dan nem semanticista. (Zemp, 1971, p. 13)

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V-se aqui como mais uma vez a centralidade da mediao da lngua que se impe, postulado metodolgico que se desdobra em perspectiva filosfica, segundo a qual o pesquisador tem de se desvestir de suas categorias (msica e rudo, por exemplo) para entender a outra cultura em sua alteridade radical. preciso, em outros termos, que o pesquisador se dispa de seu ponto de vista e busque assumir o ponto de vista do outro. Ao longo da dcada de 1970, Zemp se deter sobre seu distanciamento com relao a Merriam e o precisar. Em artigo de 1978, AreAre Classification of Musical Types and Instruments, Zemp insistir na arbitrariedade da separao entre msica e rudo tal qual formulada por Merriam: Ao estudar conceitos de msica, o primeiro imperativo usar a lngua nativa para a investigao (id., 1978, p. 59). E, naturalmente, centralidade da mediao da lngua, associa-se a perspectiva mica: Esses traos no so empregados artificialmente a partir de fora, mas correspondem a conceitos inerentes ao pensamento areare, que so expressos freqentemente no vocabulrio dos msicos (id., p. 61). O nexo entre lngua e pensamento muito estreito, e negligencilo seria incorrer certamente em etnocentrismo, fantasma que esses pesquisadores buscam, acima de tudo, espantar. No ano seguinte (1979), Zemp publica outro artigo sobre os Areare na Ethnomusicology, Aspects of AreAre Musical Theory. Aqui, Zemp acaba por extrair da populao toda uma complexa teoria musical, assim nomeada, alis, no ttulo do artigo. No final do texto, Zemp dedica algumas pginas crtica da postura de Merriam, pondo-se a tratar das relaes entre a verbalizao e os conceitos e de como extrair esses elementos do trabalho de campo. importante ressaltar que, aqui, no se trata mais de conceitos musicais, como em Merriam, mas de uma teoria musical, estruturada, complexa e verbalizada. Conclui Zemp: Oceania, frica [...] isso significa que talvez a teoria musical no seja um privilgio das msicas - 288 -

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artsticas das assim chamadas civilizaes elevadas da Europa e da sia, como muitos musiclogos (com ou sem o prefixo etno-) ainda defendem hoje? O ttulo deste artigo deixa clara a nossa posio (id., p. 34). A sistematicidade metodolgica, com suas taxonomias complexas, est casada aqui com o postulado de uma sistematicidade do pensamento dos nativos sobre a msica, que acaba por ser vista como o fundamento ontolgico dessa metodologia. Afinal, constroem-se taxonomias lingsticas porque o pensamento nativo correspondentemente sistemtico, ou o pensamento nativo visto como sistemtico, no sentido taxonmico, em funo da metodologia adotada? Esses trabalhos, com uma nfase formalista importante, associada tambm voga do estruturalismo na dcada de 1970 Zemp reconhece explicitamente, em seu trabalho sobre a msica dan, a importncia dos seminrios de Lvi-Strauss a que assistiu (id., 1971, p. 15) , so todos de forte inspirao antropolgica e pouco se ocupam do lado musicolgico do paradigma dilemtico. Porm, mesmo esse espectro da pesquisa etnomusicolgica sofreu, na dcada de 1970, o impacto da preocupao com as teorias musicais nativas. o caso dos trabalhos de Gerhard Kubik reunidos nos dois volumes de seu Theory of African Music. Nos diversos artigos, Kubik est preocupado em extrair uma teoria musical de seus informantes que d conta da estrutura musical das peas. Ele buscou freqentemente a verbalizao dessas categorias, mas no as encontrou quase nunca no que respeita estrutura musical, que lhe interessava estudar. Kubik chega a supor: Regras prescritivas para a composio devem ter existido no passado. Elas devem ter sido verbalizadas por alguns dos antigos compositores e seguidas pela maioria como normas geralmente aceitas de comportamento composicional entre as famlias de msicos responsveis pela msica de corte (Kubik, 1994, v. 1, p. 266). Freqentemente, Kubik deduziu os conceitos da msica africana dos atos, da educao, da performance, e no das pala- 289 -

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vras, mas e aqui que se revela o impacto da corrente das teorias musicais nativas mesmo no campo mais musicolgico da disciplina ele buscou encontr-las: Os termos luganda, no importa quo descritivos das partes individuais, oferecem pouca indicao quanto a suas caractersticas estruturais. Portanto, eu esboarei abaixo as principais caractersticas das duas partes bsicas na msica amadinda, baseado em minhas prprias observaes em campo (id., v. 1, p. 275). Assim, Kubik freqentemente levado a uma abordagem tica, mas sua tentativa repetida, ao longo dos ensaios, de partir das possibilidades micas revela muito a respeito do impacto da constituio de um campo de interesse pelas teorias musicais nativas na etnomusicologia.

Taxonomia? Mas como os nativos pensam a msica?


O primado lingstico associado antropologia cognitiva vai se apagando, ou ao menos virando objeto de polmica, conforme a dcada de 1970 vai se aproximando de seu fim. de 1978 que data um inovador trabalho etnomusicolgico, o livro Tiv Song, de Charles Keil, em que esto apontados muitos dos caminhos que a etnomusicologia trilharia na dcada seguinte. Os cinco captulos do livro foram escritos entre 1966 e 1973 e mantidos praticamente sem reviso quando da publicao. Isso faz do livro, escrito por um autor que se mostra um leitor vido do que foi sendo publicado pela etnomusicologia e pela teoria antropolgica, um interessante termmetro de transformaes mais gerais da disciplina. Os primeiros quatro captulos, segundo o prprio Keil, exemplificam um estudo idealista [...], aprendido mais diretamente da verso da realidade de Alan Merriam, dos-conceitos-ao-comportamento-aoproduto, e das vises de Clifford Geertz e David Schneider dos sistemas culturais flutuando simbolicamente acima dos eventos da vida cotidia- 290 -

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na (Keil, 1979, p. 6). Da que seu primeiro captulo se dedique e assim vemos que, seja idealista ou no, o trabalho de Keil no segue exatamente o modelo de Merriam, para quem a verbalizao posterior conceituao terminologia tiv, o segundo s narrativas tradicionais em que a msica desempenha papel importante, o terceiro vida de compositores e o quarto tcnica e ao estilo. J no quinto captulo, Keil identifica uma tendncia de se tornar mais e mais materialista, algum que acredita que os sistemas culturais so organizados, desorganizados e reorganizados por foras socioeconmicas (id., p. 7). Da que este ltimo captulo seja distinto dos demais, ao inserir as canes tiv no mundo social de forma marcada. Na primeira perspectiva, entendemos o primeiro captulo de Keil, A terminologia musical, como um desenvolvimento especfico da crtica cognitiva a Merriam mais que como um estudo em perfeita consonncia com as propostas do ltimo , insistindo na importncia da lngua e da perspectiva mica. De fato, para Keil, seguindo Janheiz Jahn, o equivalente de uma esttica ou de uma ideologia da expresso est enraizado em uma lngua africana (id., p. 26). E, com efeito, logo em seguida, Keil critica Merriam por sua desateno para com a terminologia (id., pp. 28-9). A perspectiva mica explcita: a msica [notem-se as aspas] tiv deve ser analisada em seus prprios termos (id., p. 47). O captulo cinco, de outro lado, abre-se sempre com a preocupao de desvendar as categorias tiv em um ponto de vista mico interessado em apontar para uma teoria da expresso tiv, buscando virar de cabea para baixo a teoria, o mtodo e os modelos etnocntricos de Lvi-Strauss, substituindo seus quadros, tabelas e paradigmas estticos, ex cathedra, por uma forma de compreender particularidades dinmicas em contexto (id., p. 183). O que Keil busca aqui entender o significado da cano tiv em contexto como um sistema expressivo que est articulado s situaes especficas a que os significados esto associados, no em funo de uma gramtica musi- 291 -

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cal que sobrevoa a vida social. Seja ou no bem-sucedido,5 Keil aponta, neste ltimo captulo, para algumas das preocupaes que se manifestariam em seguida no estudo das teorias musicais nativas e que, aos poucos, conduziriam prpria reconfigurao do objeto. O grande problema parece ser o de que aquilo que identifica como idealismo e materialismo surge como posturas antinmicas no interior de seu livro, dificultando a conciliao interna do trabalho. Da que os demais estudos que aparecem a partir de ento, e que manifestam a mesma preocupao social com a compreenso da msica do ponto de vista do nativo, no condenem o estruturalismo de Lvi-Strauss, por exemplo, mas busquem combin-lo com outras referncias. Um estudo escrito logo aps o de Keil, mas publicado um pouco antes dele, A musicolgica kamayur: para uma antropologia da comunicao no Alto-Xingu, de Rafael Jos de Menezes Bastos, dissertao de mestrado defendida na Universidade de Braslia em 1976 e publicada em forma de livro em 1978. O objeto da dissertao o metassistema de cobertura verbal do sistema musical dos ndios kamayur do AltoXingu; metassistema este que inclui, basicamente, classificao e nomenclatura das coisas musicais (Bastos, 1978, p. 15). Trata-se, declaradamente, de um primeiro passo de uma pesquisa que pretende se desdobrar em doutorado. Na primeira fase da pesquisa, Rafael Bastos tem a inteno de analisar o falar sobre msica, enquanto, no doutorado, pretende tratar do fazer msica. Trata-se de um estudo da msica do ponto de vista verbal-cognitivo, em que o autor bastante explcito sobre suas referncias tericas: a antropologia cognitiva e o estruturalismo. Em sua introduo terica, Bastos condena a postura, segundo ele prevalecente,
[...] antinmica, dualista, entre expresso e contedo musicais, avalizada no somente, em particular, pela etnomusicologia, mas tambm pela an-

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tropologia como rea abrangente, [que] tem sido elaborada de muitas e diferentes maneiras, segundo, no entanto, trs direes principais. A primeira delas se contm no estudo da primeira parte do dilema, a segunda, da segunda, a terceira, enfim, tentando a pura e simples justaposio de ambas. (id., p. 38)

No primeiro grupo, os expoentes seriam Mantle Hood e Mieczislav Kolinski, no segundo, Alan Lomax, e, no terceiro, Alan Merriam. E, aqui, realiza-se uma crtica ao trabalho de Merriam sobre os ndios Flathead, centrada na diviso do livro em duas partes justapostas, e no integradas. Diz Bastos: Se bem que o trabalho evidencie o pleno domnio pelo autor, em separado, dos dois objetos de sua anlise, a impresso crucial que aqui se leva a de uma desconcatenao essencial entre os mesmos, desconcatenao esta que acaba, dramaticamente, por deixar claro como Merriam, ao mesmo tempo em que se esfora por superar o dilema, dele simplesmente no consegue fugir, porque primordialmente nele se amarra (id., pp. 40-1). Mas a crtica se tece em termos distintos daqueles que pudemos acompanhar em Powers ou Zemp, especialmente no que tange relao com a lingstica, que assumia, como vimos, um papel fundamental nesses autores. Para Bastos,
[...] a lngua falada, tomada como modelo por excelncia da linguagem, ela estando sustentada nos planos de expresso e de contedo, na cognio como forma de conhecimento e, particularmente, no plano de contedo, tendo a referncia como inclinao bsica, a transposio desse modelo para o estudo da msica s pde trazer o aprisionamento desta, notoriamente uma linguagem essencialmente no referencial, onde a cognio s aparece no plano expressivo, o afeto e a psicomotricidade constituindo sua vocao semntica maior. (id., p. 43)

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O primado da lngua como mediao para o pensamento posto em causa e, como proposta alternativa, Rafael Bastos sugere uma abordagem do objeto em funo da antropologia da comunicao, tal qual preconizada por Dell Hymes. A referncia aqui bastante importante, dada a crtica de Hymes lingstica (tal qual aquela que inspirara a antropologia cognitiva), em que a lngua est dissociada de seu contexto comunicativo. Segundo Hymes, em texto que busca definir as bases de sua etnografia da comunicao, a nfase da abordagem presente em comunidades organizadas como sistemas de eventos comunicativos (Hymes, 1974, p. 17). O objeto aqui social, e, por essa via, Bastos se mostra afinado com a mesma preocupao que guiara Keil no ltimo captulo de Tiv Song. Estudando o caso do Alto-Xingu, o trabalho de Rafael Bastos se centrar mais especificamente na noo de ritual como forma de tentar dar conta dessa preocupao com os contextos comunicativos. Apesar de a dissertao se centrar no problema do falar musical mais que no do pensar e no no do fazer, tem-se aqui uma proposta que objetiva fundamentar uma anlise ampla do papel da msica nessas sociedades. Nesse panorama, o dilema verbal-conceitual inexiste, ao passo que a dimenso social do falar sobre msica, como parte integrante da comunicao, est acentuada. Sobre este ltimo ponto, diz Rafael Bastos:
Conforme se ver no captulo III desta tese basicamente a parte propriamente etnocientfica dela , o que essa afirmao tcnica me permitiu foi o levantamento de um sistema verbal-cognitivo altamente aceitvel em termos sociais, isto na medida em que, propiciando ele o discurso lingstico sobre a msica, torna possvel a comunicao entre os membros da sociedade kamayur no que a isso diz respeito e, para o Kamayur, a msica tema crucial , salientando-se aqui o plano da socializao. (Bastos, 1978, p. 48)

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Outra monografia a que se deve chamar ateno Sound and Sentiment: Birds, Weeping, Poetics, and Song in Kaluli Expression, de Steven Feld, publicada pela primeira vez em 1982, com base na tese de doutoramento defendida na Universidade de Indiana em 1979. A monografia est centrada no estudo dos Kaluli, populao que habita a floresta tropical nas terras altas ao sul de Papua Nova-Guin. O objetivo do autor realizar um estudo do som como um sistema cultural, isto , um sistema de smbolos (Feld, 1990, p. 3). O estudo de Feld se desenvolveu com base na percepo daquilo que ele chama de um padro recorrente em modalidades sonoras diversas entre os Kaluli, especificamente o choro, a msica vocal e a potica. Para o autor, essas modalidades estariam todas integradas por uma referncia comum: A tese deste trabalho de que as modalidades expressivas kaluli de choro, potica e msica vocal, em sua estrutura musical e textual, so representaes espelhadas do crculo simblico construdo pelo mito o menino que se tornou um pssaro muni (id., p. 14). Um estudo puramente ideacional portanto? Feld nomeia diretamente suas principais referncias tericas de forma a sugerir uma resposta negativa: o estruturalismo de LviStrauss, a descrio densa de Geertz e a antropologia da comunicao de Hymes (ibid.). Para Feld, a importncia de integrar essas referncias reside no seguinte: parece-me [...] que necessrio integrar o estudo de como os smbolos so logicamente relacionados [estruturalismo] com o estudo de como eles so formulados e desempenhados (performed) na experincia cultural. Para uma tal integrao, eu me volto aos pontos de vista desenvolvidos por Dell Hymes sobre a etnografia da comunicao (id., p. 15). Essa perspectiva distancia Feld tanto do trabalho de Merriam (que, como j vimos, estabelecia uma separao entre o estudo do contedo e o da forma, seja verbal, seja do produto musical) como das propostas mais centradas no modelo da antropologia cognitiva, como Zemp. E, conforme o estudo de Rafael Bastos sobre os Kamayur, - 295 -

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com quem partilha a referncia a Hymes, trata-se de enfatizar a dimenso da comunicao, dos significados em seus contextos sociais particulares, nas performances (rituais ou no) em que eles so ativados. Diz o autor:
Os recursos comunicativos dos Kaluli so abordados, seguindo Hymes, como padres lgicos de material simblico que no existem em si mesmos, mas como um meio de ativar e trazer tona relaes sociais significativas por meio de expresso estruturada. Decorre dessa premissa a noo de que a explicao de uma escolha sinttica, de uma alterao fonolgica, de um conjunto lexical, de uma frase meldica ou de um padro mtrico no so atividades destinadas a reificar a forma lingstica ou musical, mas esto antes preocupadas em demonstrar como capacidades comunicativas esto envolvidas em uma construo cultural do padro. (id., p. 16)

importante marcar uma diferena fundamental com relao ao modelo analtico de Merriam. Feld, que o cita, expressa seu descontentamento com a pouca ateno dada teoria nativa: Eu h muito tempo me sinto intelectualmente desconfortvel com tais idias, assumindo que, onde quer que haja msica, h algum tipo de teoria subjacente a sua produo e a seu significado (id., p. 163). Alm disso, ao enfatizar o aspecto social do pensar nativo sobre o som (e aqui no se trata apenas de msica), Feld desfaz a unilinearidade dos trs nveis de anlise de Merriam, mostrando que, tanto quanto os conceitos produzem msica, a msica tambm pode levar construo do sentido e do comportamento. Afinal, como descreve pacientemente Feld, entre os Kaluli, tanto quanto a tristeza leva as mulheres a cantarem nos rituais funerrios, o canto leva os homens tristeza, e esta a um choro que tambm sonorizao. Os influxos e as determinaes mtuas ganham espao em relao unilinearidade causal. - 296 -

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Uma quarta pesquisa a se fazer referncia a de Ruth Stone entre os Kpelle da Libria. Tendo defendido, em 1979, a tese de doutoramento denominada Communication and Interaction Processes in Music Events among the Kpelle of Liberia, tambm na Universidade de Indiana, Ruth Stone a publicou, em forma revisada, em 1982, com o nome Let the Inside Be Sweet: the Interpretation of Music Event among the Kpelle of Libria. No livro, cujos primeiros trs captulos (de um total de seis) so destinados discusso terica e contraposio de paradigmas, Stone bastante explcita quanto a seu referencial terico, destinado, em ltima instncia, a superar o paradigma dilemtico e a unificar as abordagens do estudo da msica como som e de seu estudo como comportamento. Ruth Stone define o evento musical, seu quadro analtico, da seguinte forma: aquela interao da qual os participantes derivam significado. Alcana-se o estudo da msica processualmente ao se analisar os componentes de transmisso e de recepo do processo interpretativo (Stone, 1982, p. 34). Ruth Stone est trabalhando aqui com dois referenciais importantes: o interacionismo simblico e a teoria da comunicao semitico-ciberntica (Stone & Stone, 1981, pp. 215-16). Interessa-lhe mostrar que a significao se d de forma dinmica no decurso de eventos determinados: O significado no algo inerente a um objeto, evento, smbolo ou qualquer outro fenmeno; o significado construdo com base nesses fenmenos (id., p. 216). Em uma das afirmaes em que condensa sua proposta terica, Stone diz que a construo do significado nos eventos musicais envolve um processo interpretativo por meio do qual os participantes relacionam a informao em potencial num evento musical a um mapa cognitivo dinmico e atualizvel e sua prpria condio proposital (ibid.). Aqui fica clara a distncia com relao antropologia cognitiva ainda que a questo seja a da significao atribuda aos eventos, essa compreendida como um processo que se desenvolve - 297 -

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em contextos sociais sempre em transformao. Como sintetizou Kofi Anyidoho, em sua resenha ao livro, trabalhando com base na premissa de que o significado um produto social, Stone foca seu interesse pelo evento musical na interao dos participantes, um direcionamento que est afinado com sua outra premissa de que significado e significao nesses eventos no so necessariamente fixos e predeterminados, mas antes dinmicos e emergentes (Anyidoho, 1984, p. 355). Da decorre a elaborao das entrevistas retroativas como mtodo privilegiado de pesquisa: gravar eventos musicais e tentar, junto com os nativos, reconstruir seu significado. Stone assume tambm uma posio interessante com relao ao debate mico-tico:
Os traos salientes de uma msica, tais como concebidos pela populao que participa em sua criao e na apreciao de sua performance, podem ser bastante distintos daqueles identificados por uma anlise em que apenas conceitos ocidentais so empregados. Em ltima anlise, entretanto, o pesquisador ocidental no pode jamais escapar totalmente da relevncia de sua formao. (Stone, 1981, p. 188)

Trata-se de combinar mico e tico em um processo intersubjetivo que envolve o pesquisador e a populao estudada. A exposio etnomusicolgica envolve, assim, uma constante e deliberada tenso entre as relevncias do etnomusiclogo ocidental e os padres de ideao dos participantes kpelle (id., p. 189). Ao proceder dessa forma, Ruth Stone rompe ainda uma vez com o modelo associado antropologia cognitiva, em que o paradigma mico era dominante e mesmo exclusivo. V-se como vai se delineando, em todos esses trabalhos relacionados, um paradigma de estudo bastante distinto.

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A quinta e ltima monografia a que se aludir neste item Why Suy Sing: a Musical Anthropology of an Amazonian People, de Anthony Seeger, publicada em 1987. Aqui, trata-se de um trabalho declaradamente bastante propositivo, cujo prefcio pretende estabelecer a diferena entre a perspectiva de Merriam, defensor de uma antropologia da msica em sua obra homnima de 1964, e a do prprio Seeger, que pretende realizar uma antropologia musical. Diz o autor:
Uma antropologia da msica olha para a forma como a msica parte da cultura e da vida social. Diferentemente, uma antropologia musical olha para a forma como performances musicais criam diversos aspectos da cultura e da vida social. Em vez de estudar a msica na cultura, uma antropologia musical estuda a vida social como performance. Em vez de assumir que existe uma matriz social e cultural preexistente e logicamente anterior, dentro da qual a msica realizada, ela examina a forma como a msica parte da prpria construo e interpretao das relaes e dos processos sociais e conceituais. Por meio de sua nfase na performance e na mise-enscne de processos sociais mais do que em leis sociais, essa antropologia musical compartilha uma nfase no processo e na performatividade comum a muito da antropologia contempornea. (Seeger, 1987b, p. xiv)

A anlise de Seeger est baseada na chamada Cerimnia do Rato, que acontece entre os Suy quando da integrao de um beb sociedade suy, que passa a ser reconhecido como uma criana que tem um nome um rito de passagem. Trata-se, mais particularmente, de uma cerimnia particular, realizada entre janeiro e fevereiro de 1972. Aps uma descrio dos primeiros dias da cerimnia (descrio que se completar ao final do livro), Seeger se debrua longamente sobre os gneros vocais suy, do ponto de vista dos conceitos nativos, sobre como os

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Suy pensam a origem de suas msicas, sobre o sentido da performance, do ponto de vista da criao da vida social, e sobre um caso extremamente interessante de alterao da altura absoluta no decorrer dos cantos das peas uma anlise que coloca em questo as relaes entre as categorias dos nativos (que no se expressavam a respeito desse assunto) e as do pesquisador, que constatou o fenmeno consistente e repetidamente. Em uma concluso que formaliza as dimenses tericas do trabalho, Seeger deixa clara a importncia do estudo do pensar nativo sobre a msica, que, segundo ele, deve ser integrado como uma dimenso do processo de estruturao social, parte ativa desse processo tanto quanto reflexo dele. Ao falar disso, cita explicitamente tericos sociais como Bourdieu, Giddens e Ortner, isto , autores relacionados ao chamado construcionismo social, que buscam entender uma sociedade no como uma estrutura pronta, mas em seu processo de estruturao, na terminologia de Giddens. Ora, essas cinco monografias de que tratamos preocupam-se de forma muito intensa com as questes relativas quilo que significa a msica para o nativo, mas o fazem de maneira substancialmente diferente dos estudos que dominaram o primeiro florescimento desse campo, associados a modelos derivados da lingstica formalista. De certa maneira, podemos dizer que estamos diante de um novo paradigma para o estudo da msica do ponto de vista nativo. Para defini-lo, h pelo menos quatro pontos principais a se considerar. Em primeiro lugar, todos esses estudos se voltam para contextos comunicativo-expressivos e buscam entender as concepes nativas como parte desses processos de comunicao. De formas distintas, as cinco obras aqui referidas se ocupam de ancorar socialmente a significao da msica, atrel-la a contextos freqentemente de performance: pensar sobre a msica parte da performance, no algo que est subjacente a

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ela, antecedendo-a, ou que se volta reflexivamente a ela, a posteriori. Em segundo lugar, todos esses trabalhos esto associados a um desprestgio da antropologia cognitiva, acentuado de Keil at Seeger, e a uma crtica preeminncia concedida verbalidade, como forma de captar significados fixos em um cdigo tido por abstrato e imvel, a lngua os trabalhos enfatizam a mobilidade dos significados no tempo, no espao e nos grupos sociais. Em terceiro lugar, esses estudos apontam na direo de um repensar da prpria noo de teoria como um elemento ideacional puro, pertencente ao domnio exclusivamente reflexivo. Especialmente nos trabalhos de Feld e de Seeger, a questo dos estados emocionais e dos afetos fundamental a tristeza no primeiro, a euforia no segundo. Em quarto lugar, enfim, trata-se de um paradigma que no se quer mais unicamente mico, mas que procura combinar as perspectivas mica e tica num dilogo entre pesquisador e populaes estudadas. Isso est muito claro, por exemplo, nas entrevistas retroativas conduzidas por Stone, no ps-escrito de Feld sobre a recepo de sua obra entre os Kaluli e na percepo de Seeger, que v na troca entre nativos e pesquisador um dos elementos fundamentais da antropologia musical. Esse novo paradigma (apesar das diversidades internas) incorporou grandemente a estrutura musical no inventrio de questes dos etnomusiclogos, mas sempre em uma perspectiva prioritariamente antropolgica, que se pode seguir em negaes dialticas, a partir da obra de Merriam, como desdobramentos e reformulaes daquela perspectiva. Cabe constatar, contudo, que esse direcionamento, que ainda no parece ter cedido seu lugar de preeminncia disciplinar a outro paradigma, no foi o nico a se desenvolver no caminho das negaes dialticas que partem de Merriam e, ainda que muito aproximado daquele que vamos discutir a seguir, no se identifica a ele.

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E... Como eles pensam musicalmente?


Bruno Nettl publicou em 1989 um livro sobre o pensamento musical dos Blackfoot (Nettl, 1989). O objetivo da obra era dplice: descrever um aspecto da cultura musical dos ndios Blackfoot, as idias e os conceitos que definem e rodeiam a msica. O outro, igualmente importante, desenvolver um exerccio em mtodo e tcnica de etnografia musical, particularmente em descobrir e comunicar maneiras de se estudar e apresentar de forma compreensiva a cultura musical de uma sociedade (id., p. ix). O livro est dividido em cinco captulos que investigam reas diversas do pensamento blackfoot sobre a msica, especialmente conceitos em sentido amplo, na linhagem de Merriam (captulo 2), e mitos sobre a origem da msica (captulo 3). Apesar de no investigar amplamente o problema da expresso (ou no) de questes tcnicas, o livro contribui com uma redefinio do procedimento taxonmico em sentido mico, pois, de acordo com Nettl, os Blackfoot no classificam as coisas de forma hierrquica. A concluso do livro traz tona a questo da teoria musical nativa, perguntando-se se, apesar de no terem meios para discutir a msica em termos orais ou escritos, os Blackfoot tm ou no uma teoria da msica. Nettl conclui que sim e compila essa teoria baseado nas recorrncias em suas notas de campo, organizando-as em catorze afirmaes sobre a msica entre os Blackfoot. A rigor, poder-se-ia analisar esse trabalho de forma negativa, julgando pelas questes despertadas pelas monografias analisadas no item anterior. relevante, entretanto, no subestimar a importncia do trabalho de Nettl, que parece apontar para preocupaes distintas das do grupo de autores examinados no item anterior. o que fica evidente em um artigo publicado em 1994 (id., 1994). Neste texto, Nettl identifica uma distino entre dois objetos etnomusicolgicos que, mesmo que imbricados, apontam para questes muito particulares. Segundo Nettl, - 302 -

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a histria da etnomusicologia passou de um interesse do pensamento musical em descobrir como diferentes sociedades, por assim dizer, pensam msica a um interesse nas idias sobre msica. De fato, na primeira parte do sculo XX, era senso comum entre os etnomusiclogos que, enquanto membros de todas as sociedades, incluindo as culturas tribais, pensavam musicalmente porque eles claramente compunham, desempenhavam e transmitiam entidades musicais, apenas aquelas sociedades que haviam desenvolvido sistemas de msica artstica ou clssica as culturas elevadas da Europa e da sia pensavam e teorizavam sobre a msica e tinham idias sobre ela. (id., p. 139)

Esse interesse, alm de se expressar cronologicamente na evoluo da disciplina, tambm refletiria, segundo Nettl, a dualidade de abordagens do paradigma dilemtico: Existe uma tenso entre essas abordagens elas so parte de uma cronologia, mas elas tambm representam, respectivamente, os pontos de vista paradigmticos dos componentes musical e antropolgico da etnomusicologia (id., p. 140). Ao longo do artigo, Nettl trabalha com informao coletada em seus mais de quarenta anos de pesquisa de campo, discutindo os Blackfoot, a msica clssica do Ir, a msica ocidental, entre outros domnios, apontando sempre para a imbricao entre o pensamento musical, uma forma cognitiva especfica, e o pensamento sobre msica. Apesar disso, na concluso do artigo, Nettl acaba por subordinar o pensamento musical ao pensamento sobre msica:
Minha abordagem do conceito de pensamento musical foi a de olhar para a relao entre idias sobre msica e idias musicais. Eu no consegui identificar o pensamento explicitamente musical como diferente de outros tipos de pensamento e provavelmente eu no seria competente para faz-lo. Mas eu sugiro que a forma em que os msicos pensam musicalmente, as

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formas em que eles, por assim dizer, pensam sua msica, depende em grande medida das formas como eles pensam seu mundo em geral. E, nesse contexto, as formas como uma sociedade pensa sobre o conceito de msica, sobre a msica na cultura, sobre os msicos, podem determinar muito sobre a forma como os msicos daquela sociedade pensam sua msica. (id., p. 147)

Apesar da dominncia do modelo do pensamento sobre msica, Nettl identifica em John Blacking uma preocupao com as questes relativas ao pensamento musical (Nettl, 1994, p. 139). De fato, j em sua obra A Commonsense View of All Music, Blacking dedicara trs captulos a tratar das idias musicais, como distintas das idias sobre a msica (Blacking, 1987, p. 51). Nos ensaios reunidos em Music, Culture and Experience, Blacking dedica-se explicitamente questo do pensamento musical como uma forma cognitiva especfica:
[...] h boas razes para se buscar e identificar um conjunto inato, especfico espcie, de capacidades cognitivas e sensrias que os seres humanos esto predispostos a utilizar para a comunicao musical. Ao postular um modo musical de pensamento e ao pr-lingstico, no verbal, eu no estou argumentando que todas as msicas derivam dele, ou que ele est limitado produo de msica: ele tambm pode se manifestar em outras atividades humanas, e mesmo na organizao de idias verbais. (Blacking, 1995b, p. 236)

Blacking est argumentando em prol da ateno simultnea ao verbal e ao no verbal no estudo das msicas no ocidentais (e ocidentais tambm). Nesse sentido, a preocupao com a msica do ponto de vista nativo ganha uma conotao adicional, que vai alm do paradigma de verbalidade que dominou a antropologia (e a etnomusicologia) por - 304 -

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muito tempo e determinou a forma como as teorias musicais nativas foram tratadas. O que est em questo aqui recolocar o problema do pensamento nos quadros de uma discusso geral sobre os padres cognitivos humanos. Trata-se de questo ainda muito pouco explorada, mesmo que aludida nos trabalhos de Feld e Seeger via noes como sentimentos e euforia, que, de alguma forma, procuravam apreender uma especificidade cognitiva das culturas estudadas buscando na emoo uma sada para a dominncia da razo como modalidade cognitiva e expressiva , ou mesmo explicitamente indicada por Bastos (Bastos, 1978, p. 43). A perspectiva de Blacking , no entanto, mais ambiciosa e parece propor uma quebra paradigmtica fundamental. Ela prope que, para alm da diversidade de manifestaes do pensamento sobre a msica em cada cultura, atrelado a contextos sociais particulares, existe uma base cognitiva universal que aproxima as sociedades ocidentais das no ocidentais e representa mesmo um dado comum da espcie, base cognitiva que no deve ser simplesmente indicada, mas que deve se tornar objeto central do interesse etnomusicolgico. Seria, assim, a teoria musical uma pequena marca de diferena em face de uma base cognitiva muito mais profunda e significativa, compartilhada que por toda a espcie? A pergunta foi formulada e talvez seja pelas respostas sugeridas que se poder caracterizar o esforo futuro da etnomusicologia para refletir sobre o pensamento sobre a msica e possivelmente superar, ou, ao menos, circunscrever de maneira mais adequada tal categoria.

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Notas
1 Mestre em Histria Social pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). Bolsista da CAPES. 2 A definio de Adler a seguinte: Uma subrea nova e importantssima dessa parte sistemtica a musicologia, ou seja, a musicologia comparada, cuja tarefa comparar a produo tonal, em especial os cantos folclricos dos diferentes povos, pases e territrios, com um objetivo etnogrfico, e classific-la, em toda a sua diversidade, segundo suas caractersticas (Adler, 1885, p. 14). (Salvo indicao em contrrio, todas as tradues de citaes em lngua estrangeira so de nossa autoria.) 3 A sugesto da correlao entre instrumentos musicais e teoria musical pode ser vista em germe j em Hermann von Helmholtz, que, em 1877, tratando da influncia dos diferentes instrumentos sonoros nas escalas e nos modos, reconheceu a mutabilidade desses elementos inclusive entre os povos no cultivados ou selvagens, dentro, evidentemente, de um quadro evolucionista (Helmholtz, 1954, p. 358). Contudo, o prprio fato de que, diante dessas indicaes, a musicologia comparada no tenha desenvolvido um interesse pelo estudo da teoria musical no ocidental indica mais uma vez que se est diante de todo um sistema de pressupostos disciplinares extremamente fortes. (Agradecemos ao parecerista annimo da Revista de Antropologia a indicao do texto de Helmholtz.) 4 Trata-se, originalmente, da tese de doutorado defendida na Sorbonne em 1968 (Rycroft, 1974, p. 509). 5 As resenhas de Gourlay e de John Blacking so profundamente crticas ao livro de Keil (Gourlay, 1980 e Blacking, 1981).

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ABSTRACT: This article seeks to characterize the different outlooks which comparative musicology, in the first half of the 20th century, and ethnomusicology, its heir in the second half of the century, have evolved concerning the thinking about music in the cultures they have studied. If the perception of the (non-)existence of this thinking was initially marked by the opposition to Western music theory, an acknowledgement of the diversity of its content and, thereafter, of its form, was gradually to dominate this field of study. So much so, in fact, that one might today dialectically inquire whether, over and above the diversity in the thinking about music, there would be some sort of unity in musical thinking as a cognitive modality typical of the human species. KEY-WORDS: comparative musicology, ethnomusicology, music theory, thinking about music, musical thought.

Recebido em julho de 2007, aceito em outubro de 2007.

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