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TRAYECTO DE FORMACIN PEDAGGICA PARA GRADUADOS NO DOCENTES ESPACIO CURRICULAR: LA CONSTRUCCIN DE NUEVAS CULTURAS JUVENILES TRABAJO INTEGRADOR : INFORME

DE INVESTIGACIN BIBLIOGRFICA. TEMA: LA COSTRUCCION DE LAS NUEVAS CULTURAS JUVENILES OBJETIVOS: Definir y delimitar los conceptos en torno al desarrollo histrico conceptual de los cambios sociales y culturales como dispositivos para la emergencia de las culturas juveniles en los distintos contextos socioeducativos y entornos de socializacin y subjetivacin. Analizar el material bibliogrfico propuesto para la comprensin de la construccin de los escenarios y entornos de subjetivacin dada en la relacin cultura juvenil y cultura escolar como conocimientos necesarios en la formacin docente y justificacin de los desempeos en los contextos socioeducativos. Manifestar capacidad de indagacin, de anlisis, de relacin, y de sntesis en la presentacin de la produccin de las resoluciones requeridas. Consignas: 1- Presentar una conceptualizacin y contextualizacin de la construccin de las culturas juveniles integradas a la mirada de los posibles y pertinentes, ya analizados en los espacios de Aprendizaje y, Sociedad y Sistema Educativo. De acuerdo a la seleccin bibliogrfica, compare su cultura juvenil y las nuevas culturas juveniles 2- Desarrollar una problemtica vinculada a la relacin nuevas culturas juveniles y contexto escolar y contextos socio cultural ( Seleccione un tema propuesto por la autora de Chicos en Banda y analcelo considerando los marcos tericos propuestos) 3- Presente un texto explicativo- argumentativo a partir de la pregunta DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE LA CONSTRUCCIN DE LAS NUEVAS CULTURAS JUVENILES EN LOS CONTEXTOS SOCIOEDUCATIVOS, HOY?
CRITERIOS DE EVALUACIN Fundamentos tericos conceptuales pertinentes a la problemtica propuesta Expresin escrita: redaccin, y ortografa Capacidad para la elaboracin de respuestas, y de anlisis para la explicacin de los conocimientos tericos, y para inferir conclusiones Prudencia en la cantidad y calidad de informacin, suficiente y necesaria. Significatividad e intencionalidad de la informacin acorde al nivel que est cursando.

FECHA:

1)

Conceptualizacin y contextualizacin de la construccin de las culturas juveniles Marco terico

La sociedad a travs de la historia ha transitado diferentes procesos de cambios sociales desde las sociedades tradicionales (cazadoras, las agrcolas y las agrarias), las sociedades industriales y las posindustriales que, de acuerdo a las investigaciones de la sociologa, estas dos ltimas son las que han llevado a producir cambios sociales veloces y marcados. En sociologa se entiende por cambio social al proceso que tiene consecuencias positivas y negativas sobre las sociedades y los sujetos que las conforman. En este proceso, se distinguen dos momentos la modernidad: en donde se incluyen los cambios introducidos por la revolucin industrial y el otro momento conocido como posmodernidad: que involucra a las transformaciones ms recientes que se han producido con la revolucin de la informacin y la economa posindustrial. Segn J. Mascionis El proceso del cambio social muestra tres elementos caractersticos: a-surge en todas partes, aunque el ritmo del cambio puede variar de un lugar a otro. b- con frecuencia no es planificado, y si lo es no se prevn las consecuencias de esos cambios. c-genera desacuerdos, es decir tienen consecuencias positivas y negativas. Cules son las causas que producen del cambio social? 1. La Cultura: la cultura es el conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales que constituyen el modo de vida de una sociedad. Es un sistema dinmico que continuamente incorpora nuevos elementos y se deshace de otros. Existen tres fuentes importantes de cambio cultural, la invencin que produce nuevos objetos y las ideas y relaciones sociales. Decimos que una cultura material es la que hace referencia a los objetos que crean los miembros de una sociedad -tomando muy en cuenta el avance de la ciencia y la tecnologa- y una cultura no material es la que se refiere al mundo intangible-las ideas, valores, percepciones del mundo, etc-que crean los miembros de una sociedad. Los componentes de la cultura son:

los smbolos: es todo aquello que para los que comparten una cultura tienen un significado especfico. Estos smbolos entre culturas diferentes pueden ser mal interpretados llevando a un choque cultural, es decir que no todas las culturas tienen los mismos smbolos.

el lenguaje: es un sistema de smbolos que permite a los miembros de una sociedad comunicarse entre s, asegurando la transmisin de dicha cultura generacin tras generacin. Cada cultura tiene una realidad diferente ya que toda lengua posee smbolos propios, palabras y expresiones que no tienen un equivalente exacto en otras lenguas. Se observa un auge de las lenguas minoritarias, lo cual se explica porque algunos pueblos y grupos tnicos han adquirido una mayor conciencia de su identidad cultural y lingstica.

los valores: son modelos culturalmente definidos con los que las personas evalan lo que es deseable, bueno bello y que sirven de gua para la vida en sociedad. Sirven de base a las creencias las cuales son enunciados que las personas consideran ciertos. las normas: son reglas y expectativas sociales a partir de los cuales una sociedad regula la conducta de sus miembros. Algunas normas son proscriptivas (prohben) y otras son prescriptivas (indican lo que se debe hacer) y los objetos materiales.

Sumner, denomina mores a aquellas normas esenciales para el mantenimiento de un determinado modo de vida. La violacin de cualquiera de estas normas provoca una respuesta inmediata y contundente por parte de la sociedad. Las reglas de conducta -que se respetan en la interaccin rutinaria o cotidiana- y las costumbres que hacen referencia a las normas de etiqueta y cortesa-, sirven para distinguir lo que es moral e inmoral, lo que es adecuado y lo inadecuado. Aqu aparece un nuevo trmino, el de subcultura haciendo referencia a las manifestaciones culturales que distinguen a un segmento de la poblacin. Puede ocurrir que las subculturas tnicas o religiosas terminen dividiendo una sociedad y con consecuencias trgicas a veces. Cuando la diversidad cultural se manifiesta en forma de rechazo u oposicin a los valores de una sociedad hablamos de contracultura. Por ejemplo el movimiento juvenil de los 60 los hippies proponan un estilo de vida cooperativo, no competitivo. Buscaban el pleno desarrollo personal o espiritual y fueron apartndose de la sociedad acentuando sus rasgos culturales. Una contracultura puede materializar ese rechazo hacia los valores dominantes en la forma de vestir, de saludar o entre otras conductas.

Existe el hbito de juzgar otra cultura segn los parmetros de la propia, llevando a malos entendidos e incluso a conflictos, es lo que se denomina etnocentrismo. Lo lgico es mirar o considerar los rasgos de una cultura desde esa misma cultura. En la mayora de las sociedades desarrolladas, los grupos de adolescentes crean sus propias culturas. Las llamadas culturas juveniles surgieron en el mundo occidental en las dcadas posteriores a la II Guerra Mundial, aos en que la prosperidad permiti alargar la escolarizacin de los jvenes. Con el mejor poder adquisitivo se desarroll notablemente la sociedad de consumo, especialmente dirigida a la juventud que tena tiempo y dinero para consumir, aparecieron nuevos productos teniendo en cuenta los gustos juveniles, tales como pelculas, discos, ropa deportiva. Esto llev a que la juventud creara su propio estilo de vida, sus propias culturas. Por ejemplo en el Reino Unido, se puede identificar claramente una sucesin de culturas juveniles a partir de los aos cincuenta: los teddy boys con el rock, en los sesenta los mods y los rockers, que se diferenciaban entre s por el vestuario, las preferencias musicales, los valores y estilos de conducta. Hoy se los denomina tribus: skinheads, hippies, punkis, rastas, grunges, goths, acidheads, new travellers, etc. En la dcada de los noventa aparecen los denominados estilos culturales posmodernos. Se han realizado algunas investigaciones etnogrficas basadas en la metodologa de la observacin participante que ha permitido describir los smbolos, el lenguaje, los valores y otros aspectos de la cultura de estos grupos juveniles. El estilo y apariencia externa de estos grupos juega un papel importante y muchas veces sirve para parodiar la cultura consumista de la que ellos mismos forman parte. Mientras que los punkis, bickers, goths, crusties e hippies, prefieren un estilo ms desalineado, los mods, soulboys o los home boys prefieren vestirse mejor. Los socilogos sugieren que estas culturas intentan, expresar y resolver, aunque de forma mgica, las contradicciones ocultas o que permanecen sin resolver en la cultura de la sociedad de la que forman parte (Cohen, 1980:82-83). Sera el modo de sobrellevar las presiones y/o tensiones que sienten los jvenes ante la exigencia de continuar los estudios, buscar trabajo, consumir , hacerse adultos y por otra parte respetar los valores, cultura y estilos de vida de los padres. Las culturas juveniles pueden verse como formas de resistencia, en la que los jvenes crean su propia cultura a fin de controlar una serie de problemas, estas culturas juveniles cruzan las fronteras adoptando los rasgos culturares de acuerdo a la procedencia de la cultura de cada lugar, dando como resultado un bricolaje de valores, moda, preferencias musicales, de consumo, etc. La disposicin de acercarse y entender otras culturas se hace cada vez ms necesario, siempre respetando la diversidad, manteniendo una mente abierta intentando entender su conducta desde su propia cultura y no desde la nuestra. Segn Ral Zarzuri, el fenmeno denominado Tribus Urbanas ha causado progresivo revuelo en esta ltima dcada en nuestro pas y particularmente en el advenimiento de la democracia. Las estadsticas sealan que los jvenes que participan de estos grupos en su gran mayora son menores de dieciocho aos, caracterizados como sujetos jvenes, de procedencia marginal o de clase socioeconmica baja, con escasa o nula educacin y que actan en pandillas que fomentan la violencia y el delito, y tienden a causar mayor dao a sus vctimas. Hasta ahora no se cuenta con las investigaciones necesarias sobre esta problemtica que contribuya a caracterizar y entender en profundidad el suscrito fenmeno. Las escasas aproximaciones a este tipo de dinmicas juveniles provienen generalmente del discurso dominante que existe en torno a estos microgrupos, vale decir, de las indagaciones policiales o de los medios de comunicacin, donde la tendencia es encapsularlos bajo el rtulo y el estigma de la delincuencia, la drogadiccin, la violencia y las bandas juveniles, (eje de la desadaptacin y la desviacin social). La sensibilidad juvenil de esta ltima dcada comienza a poner en prctica toda una ritualidad distintiva, que va marcando y protegiendo el espacio de su cotidianeidad. Podran constituir una cristalizacin de tensiones, encrucijadas y ansiedades que atraviesan a las juventudes contemporneas. Son la expresin de una crisis de sentido a la cual nos arroja la modernidad, es una manifestacin ante una sociedad desencantada por la globalizacin del proceso de racionalizacin, la masificacin y la inercia, donde todo parece correr en funcin del xito personal y el consumismo desmesurado. Las tribus urbanas muestran una posibilidad de reeditar un nuevo orden simblico a partir del tejido social cotidiano. Silvia Duschatzky y Cristina Corea en su libro escenarios de expulsin social y subjetividad hace referencia a la pobreza como un estado de desposesin material y cultural que puede llevar al sujeto a un estado de exclusin social e incluso a un estado de expulsin social de acuerdo a la relacin que existe entre la exclusin y lo que hizo posible la expulsin. Los indicadores o rastros de expulsin social pueden advertirse en un conjunto de datos fcilmente constatables como lo son la falta de trabajo, estrategias de supervivencia que rozan con la ilegalidad, violencia, falta de escolarizacin o escolaridad precarizada, ausencia de resortes de proteccin social, disolucin de los ncleos familiares, drogadiccin, etc. Estos datos retratan determinaciones, actos, hechos, pero no hablan de los sujetos, de los modos de significacin, de las operaciones de respuesta, de sus efectos en las relaciones sociales, de las valoraciones construidas. Las prcticas de subjetividad permiten rastrear las operaciones que desplieguen los sujetos en situaciones lmite y las simbolizaciones producidas

Destaquemos en primer trmino una alteracin fundamental en el suelo de constitucin subjetiva: el desplazamiento de la promesa del Estado por la promesa del mercado. Ya no se trata de ciudadanos sino de consumidores. El mercado se dirige a un sujeto que slo tiene derechos de consumidor, y no los derechos y obligaciones conferidos al ciudadano. El consumo no requiere la ley ni los otros, dado que es en la relacin con el objeto y no con el sujeto donde se asienta la ilusin de satisfaccin. Sabemos que el consumo no es un bien repartido equitativamente el mercado instituye para consumidores y no consumidores, un nuevo ideal del yo, un imaginario que produce, en un nuevo lugar, el horizonte de aspiraciones, el espejo donde mirarse. En el marco de estas condiciones emergentes de legitimidad social, encontramos que la violencia es la marca que permea la vida de los que habitan la periferia de Crdoba. Competitividad, ventajeo, sociedad del riesgo, aguante, no son trminos equivalentes pero todos comparten la peculiaridad de nombrar al sujeto al margen o a expensas de la ley La violencia se presenta como el sustrato cotidiano sobre el que construyen la subjetividad los nios y jvenes. Son los docentes, en la posicin de observadores, quienes hablan de violencia cuando constatan que los comportamientos habituales de los alumnos son la negociacin que corresponde a la condicin del alumno. Se trata de una disfuncin del alumno o de un indicio de la ineficacia simblica de las instituciones? El fin del milenio se presenta para un gran nmero de jvenes de nuestro pas, como un tiempo de incertidumbre y de inseguridad. Es un tiempo de crisis de adaptaciones sociales asociadas a la economa, las comunicaciones y la tica en las relaciones humanas cotidianas, institucionales, pblicas y privadas, en un contexto de modernidad perifrica. Se asocian determinadas actuaciones juveniles con lo que se considera como un estado transitorio derivado de una supuesta crisis de identidad. Va cambiando la visin del mundo y sus distintos rdenes institucionales, manifestndose un fuerte cambio en el mbito cultural. Segn Franssen (1994) caracterizndose por los procesos de mutacin cultural los cuales se pueden visualizar por la importancia creciente de las industrias culturales (medio de comunicacin de masas) y tiene implicaciones no solamente en cuanto a los bienes culturales y a los cdigos necesarios para su consumo, sino tambin en el sentido mismo de la experiencia de los individuos. Foucault habla de la necesidad de recuperar los Saberes Sometidos es decir, los saberes locales de la gente, que contienen y guardan memoria comunitaria, la memoria de los enfrentamientos, de los conflictos, de las resistencias, de las heridas, de la autoafirmacin de la diferencia, etc. La verdad se traduce en ley gracias al poder, pero el poder se reproduce debido a que existe un saber que se erige socialmente como verdad. ..en la compleja red de poder siempre encontramos una multiplicidad de puntos de resistencia al poder. La praxis de estas tribus no solo expresa el contenido de los saberes Sometidos, sino que adems constituye el resultado de una operacin estratgica consistente que est dando cuenta de formas de resistencia a la economa de los poderes socialmente legitimados. Lo que est en juego entonces es desconstruir la mirada oficial/dominante en otras que revelan las nuevas miradas de lo juvenil. Segn Marcelo Urresti la creciente presencia que adquieren las nuevas tecnologas de la comunicacin promueven el desarrollo de investigaciones de carcter local que sirvan para dimensionar el impacto de las mismas en las nuevas generaciones, entendidas como verdaderas ciberculturas juveniles, caracterizadas por tener mbitos de encuentro virtual donde se crean espacios de comunicacin en los que se desarrollan formas de interrelacin que permite a sus participantes tener un espacio compartido para comunicarse y desarrollar actividades; generando mltiples conexiones entre grupos y redes de amistad, sin importar las diferencias de clases, gnero o lugar geogrfico. Adems en este contexto las nuevas generaciones reciben esta influencia y la adoptan como propia. Con Internet el receptor es cada vez ms libre, puede interactuar directamente con otros receptores a la vez que gracias a las nuevas herramientas de produccin puede generar contenidos y nuevas ofertas comunicacionales para los dems usuarios. Las nuevas formas de comunidad llamadas redes sociales (Facebook, MySpace, etc) crean una pertenencia en comn transformando la intimidad, en donde lo pblico, lo privado y lo ntimo se entremezclan en la red. Este desarrollo constante marca una tendencia creciente hacia la produccin de contenidos y el desarrollo de aplicaciones por parte de los usuarios que han propiciado el surgimiento de nuevos regmenes de produccin, consumo y circulacin de contenidos, una tendencia marcada de la llamada web, con multitud de nuevas herramientas y programas que se suma a las nuevas formas de cooperacin y sociabilidad que se generan en torno a los grupos que trabajan desde el software libre. Jvenes de distintas clases sociales acceden sin dudas a la computadora, los programas y la red de redes, pero el tipo de acceso que tienen, los recursos informticos y cognitivos que utilizan y las formas de navegacin o de comunicacin por las que se deciden, describen universos tan dismiles que prcticamente no tienen contacto entre s seala M. Urresti.

Es en el uso de los programas e internet desde el punto de vista de los usuarios donde se intentan descubrir los sentidos y la importancia que les otorgan los jvenes, el grupo de los que se han socializado en un mundo informatizado (Los llamados nativos digitales) desde los sectores medios de la poblacin, pasando por el uso que realizan los jvenes de los sectores populares y las prcticas que realizan en los espacios comunes que consolidan su perteneca a la calle, la esquina y el ciber como un nuevo espacio de socializacin. Cabe preguntarse cul es el papel que le corresponde a los jvenes (si es posible realizar tal generalizacin) en la apropiacin y generacin de determinados significantes o, mejor dicho, de los bienes culturales que se manifiestan en la msica que escuchan. El "empobrecimiento" del lenguaje es un claro ejemplo del empobrecimiento de todo tipo al que han sido sometidas las nuevas generaciones. Se puede pedir, entonces, que la msica sea algo ms que mera catarsis, vana estimulacin de los sentidos y se reitere hasta el hartazgo en melodas y letras? Como seala Tenti Fanfani (2000) las culturas juveniles articulan las memorias instaladas a la fuerza por la perversa trampa del mercado y sus dispositivos de saqueo y por la mquina de fascinacin neoliberal. All la memoria se hace marca en los cuerpos: las modalidades del ajuste estructural estn determinando formas dominadas de las culturas juveniles, modos atravesados por la injusticia y el desempleo. En ellas, los jvenes devienen slo un objeto de pnico moral para los imperativos hegemnicos. Bajo cualquier de las perspectivas anteriores, indagar sobre culturas juveniles es hacerlo sobre maneras de clasificar a sujetos. Y no hay nada que los sujetos a los que nos referimos rechacen con ms ahnco que ser clasificados en categoras y tipologas. El periodo de la biografa de los sujetos que se incluyen en las culturas juveniles transita entre el deseo de independencia, la necesidad de autoafirmarse y la identificacin con los rasgos difusos -o claros- de un grupo. Los estudiosos de las culturas juveniles exploran la paradoja que deviene de prestar atencin a los rasgos de grupos que estn formados por sujetos que aspiran a ser reconocidos como individuos. Por eso parece importante no olvidar, como Saintout y Huergo (2003) nos indican, que a la hora de acercarse a las culturas juveniles no hay que hacerlo de forma aislada, sino como una experiencia dialgica en conflicto con referencias sociales e histricas ante los cuales, incesantemente, la juventud quiere irrumpir. Las tramas de las culturas juveniles cargan los rastros de memorias acalladas y resignifica memorias de luchas y proyectos. Esta posicin nos coloca en el desafo de reconectar el gran orden econmico-cultural de produccin hegemnica con la produccin y construccin de significados de los sujetos. De esta manera se podr no slo apreciar, sino alentar la salida del conformismo y la construccin (incesantemente imprevisible) de prcticas y proyectos de transformacin y de resistencia que encierran las denominadas culturas juveniles. Y aqu nos topamos con los desafos de la escuela secundaria en la actualidad. Si mantenemos este hilo conductor podemos acercarnos a la educacin escolar desde un punto de vista que vaya ms all de las actuales frases no estn motivados, no se interesan, son unos tal o unos cual que suelen utilizar los docentes de secundaria al hablar de los adolescentes. Para escapar de ellos podramos reconocer, como escriben Dubet y Martuccelli (1998), que durante la adolescencia se forma un s mismo no escolar, una subjetividad y una vida colectiva independientes de la escuela, que afectan a la vida escolar misma. Esto significa, como nos recuerda Tenti Fanfani (2000), que ms all de posibles particularidades genricas, los adolescentes y jvenes son portadores de una cultura/experiencia social hecha de conocimientos, valores, actitudes, predisposiciones que no coinciden necesariamente con la cultura escolar y en especial con el currculo o programa que la institucin se propone desarrollar. La relacin Cultura/experiencia que la escuela secundaria no reconoce, ni se preocupa por identificar y que casi siempre rechaza por haber reducido el enfoque constructivista cuando lo tiene en cuenta- a los conocimientos previos disciplinares y no a las experiencias sociobio-grficas de los sujetos. Este no reconocimiento se hace ms notable cuando la contradiccin y el conflicto entre cultura escolar y cultura social se manifiesta entre los jvenes de las clases sociales econmica y culturalmente dominadas o consideradas como desfavorecidas. A los que se coloca de manera subordinada en el grupo de los que no saben, no quieren aprender o estn desmotivados. Considero que hoy resulta imposible separar el mundo de la vida del mundo de la escuela. Por eso me parece importante rescatar que los jvenes traen consigo su lenguaje y su cultura desde los que dan sentido (o no) a los aprendizajes escolares. Es necesario reconocer que la escuela tal y como seala Tenti Fanfani ha perdido el monopolio de la inculcacin de significaciones y stas, a su vez tienden a la diversificacin y la fragmentacin. Sin embargo en demasiadas ocasiones las instituciones escolares tienden al solipsismo y a negar la existencia de otros lenguajes y saberes y otros modos de apropiacin distintos de aquellos consagrados en los programas y las disposiciones escolares. Lo que hace que el currculo y la organizacin de la escuela secundaria tengan, como nos recuerda de nuevo Tenti Fanfani todava las huellas del momento fundacional (homogeneidad, sistematicidad, continuidad, coherencia, orden y secuencia nicos, etc.) mientras que las nuevas generaciones son portadoras de culturas diversas, fragmentadas, abiertas, flexibles, mviles, inestables, etc. Esta situacin produce una dicotoma donde la experiencia escolar se convierte a menudo en una frontera donde se encuentra y enfrentan diversos universos culturales. Esta oposicin estructural es fuente de conflicto y desorden, fenmenos que terminan a veces por neutralizar cualquier efecto de la institucin escolar sobre la conformacin de la subjetividad de los adolescentes y los jvenes. Este podra ser el lugar desde el que considerar el papel de las culturas

juveniles en la escuela y no como motivo para la pedagogizacin de la experiencia de los jvenes o para sumirlas en el ostracismo y la negacin. Compare su cultura juvenil y las nuevas culturas juveniles Si bien me resulta difcil a la hora de pretender comparar culturas juveniles con marcos histricos distintos, con una perspectiva generacional particular, de vivencias y experiencias sociales diferentes. Observo que ms all de las caractersticas culturales (smbolos, costumbres, valores, normas, conocimientos, poltica, economa) de cada momento por el cual ha transitado la sociedad, las llamadas culturas juveniles -con caractersticas propias como tipo de vestimenta, tendencias musicales, formacin de su subjetividad de acuerdo a los fenmenos sociales que les toco atravesar a cada uno, adquiriendo un grado de socializacin diferente-, tienen un punto en comn; sea de la modernidad o posmodernidad es el modo que encontraron y encuentran para expresar su desacuerdo con las presiones y/o tensiones que sienten los jvenes ante la exigencia de continuar los estudios, buscar trabajo, consumir , hacerse adultos y por otra parte respetar los valores, cultura y estilos de vida de los padres. Por supuesto teniendo en cuenta el avance acelerado de la informtica con la consecuente revolucin en las comunicaciones que lleva a una globalizacin cultural entre las actuales culturas juveniles que, por la dcada de los 60-70 con los hippies no suceda con tanta rapidez. En un enfoque puramente de acuerdo a mis vivencias, creo que el empobrecimiento, la exclusin social y la desigualdad siempre han existido, slo que ahora con la globalizacin, la democratizacin y el avance de la informtica como medio de comunicacin masiva es ms conocida en la sociedad. Opino que la adolescencia es una etapa que aporta interesantes cambios sociales que pueden ser marcados o no, cuando esos adolescentes llegan a su etapa adulta. De otra manera dependeramos siempre de las antiguas tradiciones. Careceramos de la libertad de Ser y elegir lo que cada uno quiere para s mismo, tendramos que seguir obligadamente lo que la sociedad del momento impone, el sujeto no podra adquirir una subjetividad y socializacin propia, sino que sera igual que el colectivo. La tensin (sufrimiento) que produce la transicin desde la adolescencia hacia la madurez del adulto es necesaria para que el sujeto adquiera su identidad propia como individuo, permitindole hacer aportes a la dinmica social. 2) Trabajo como un loco todos los das, limpio vidrios en el cruce de Ferreyra. A veces me da un poco de vergenza, pero no me queda otra. Para colmo me queda muy poco porque una parte se la tengo que dar al que nos consigue el lugar; me tiene harto trabajar para ese hijo de puta De acuerdo a lo expresado por el joven en el prrafo anterior, podra suponerse que se tratara de un chico de la calle Son que no tienen un lugar donde vivir, que no tienen trabajo y algunos no tienen ni la edad suficiente para empezar a trabajar, no tienen estudios, ni los medios necesarios para vivir de una manera digna. Ellos no se sienten como nios normales, tienen que trabajar porque es la nica posibilidad que tienen para vivir, tienen que enfrentar la vida en la calle, aprenden a defenderse solos. Para ellos la tica no es una materia que ensee de valores, igualdad o integracin, lo que ms aprenden es lo que ms les duele: ver de cerca la discriminacin. Sera importante tratar de especificar cuales son los condicionamientos culturales o estructurales que determinan los modos conflictivos de interaccin. Hay muchos autores, que consideran el conflicto como necesario para el mantenimiento de la identidad y las fronteras de cada grupo social. Segn Ral Zarzuri, el fenmeno denominado Tribus Urbanas ha causado progresivo revuelo en esta ltima dcada en nuestro pas y particularmente en el advenimiento de la democracia. Las estadsticas sealan que los jvenes que participan de estos grupos en su gran mayora son menores de dieciocho aos, caracterizados como sujetos jvenes, de procedencia marginal o de clase socioeconmica baja, con escasa o nula educacin y que actan en pandillas que fomentan la violencia y el delito, y tienden a causar mayor dao a sus vctimas. Hasta ahora no se cuenta con las investigaciones necesarias sobre esta problemtica que contribuya a caracterizar y entender en profundidad el suscrito fenmeno. Las escasas aproximaciones a este tipo de dinmicas juveniles provienen generalmente del discurso dominante que existe en torno a estos microgrupos, vale decir, de las indagaciones policiales o de los medios de comunicacin, donde la tendencia es encapsularlos bajo el rtulo y el estigma de la delincuencia, la drogadiccin, la violencia y las bandas juveniles, (eje de la desadaptacin y la desviacin social). La sensibilidad juvenil de esta ltima dcada comienza a poner en prctica toda una ritualidad distintiva, que va marcando y protegiendo el espacio de su cotidianeidad. Podran constituir una cristalizacin de tensiones, encrucijadas y ansiedades que atraviesan a las juventudes contemporneas. Son la expresin de una crisis de sentido a la cual nos arroja la modernidad, es una manifestacin ante una sociedad desencantada por la globalizacin del proceso de racionalizacin, la masificacin y la inercia, donde todo parece correr en funcin del xito personal y el consumismo desmesurado

Es muy comn escuchar en todos los medios, ya sean audiovisuales o grficos, trminos como "mundializacin", "flexibilidad", "gobernabilidad", tolerancia cero", etc. Pero no as los de "capitalismo", "clase", "explotacin", "dominacin", "desigualdad", "exclusin", etc. Recientemente el Estado proporcion los medios econmicos para que un "experto en seguridad" calificara que los chicos que limpian vidrios en las calles, de Crdoba, son terroristas. En general la campaa se presenta como lucha contra el delito, pero en la cacera los principales sospechosos son los adolescentes y los habitantes de asentamientos y villas miserias. Con esta campaa dada a llamar -la tolerancia cero- "intentan aplacar el miedo de las clases medias y altas, que son las que votan, mediante el permanente hostigamiento de los pobres en los espacios pblicos, haciendo intervenir a las fuerzas del orden en problemas menores como ebriedad, ruido, mendicidad, atentados a las costumbres, y otros comportamientos antisociales vinculados con los sin techo". C Duschatzky, Silvia y Corea, Cristina. (2002). En Chicos en banda, cap. 1, trabajan sobre algunas claves conceptuales como la subjetividad, en conceptos de exclusin y expulsin, por un lado, y el concepto de relacin a este par exclusin-expulsin que se desarrolla primero. Se plantea una interesante distincin entre estar excluido y ser expulsado. Las autoras usan el concepto de expulsin (y no de pobreza o exclusin) y nos explican su toma de posicin: hablar de expulsin implica, inmediatamente, hacerse la pregunta de cmo sucedi, es decir, acerca de las condiciones por las cuales sucede eso que sucede. En cuanto al concepto de subjetividad, lo plantean en relacin a las prcticas concretas que desarrollan los sujetos en condiciones de expulsin, y a lo que significan para ellos, es decir, a las operaciones que despliegan los sujetos en situaciones lmite y a las simbolizaciones producidas. Estas prcticas y sus significados, nos proponen las autoras, se inscriben en un contexto socio-histrico especfico: la Argentina luego de la dcada de 1990. Se destaca como cambio fundamental para comprender las subjetividades de quienes habitan una situacin de expulsin el desplazamiento de la promesa del Estado por la promesa del mercado. Como las condiciones en que se desarrollan ahora las relaciones interpersonales estn signadas por los derechos de los sujetos en tanto consumidores (es decir, regidos u orientados por el mercado), la percepcin de los otros no se desarrolla desde la perspectiva de que todos somos iguales ante la ley, como se pretenda durante el perodo en que, al menos desde el discurso, era el Estado el regulador de las relaciones sociales. El expulsado es el resultado de una operacin social, una produccin ms que un producto, tiene carcter mvil. La expulsin social, entonces, ms que denominar un estado cristalizado por fuera, nombra un modo de constitucin de lo social. El nuevo orden mundial necesita de integrados y de expulsados. stos ya no seran una disfuncin de la globalizacin, una falla, sino un modo constitutivo de lo social. El expulsado es un desaparecido de los escenarios pblicos y de intercambio. Las autoras tambin llaman al expulsado un ser Nuda Vida, es decir un ser al que le han consumido todas sus potencias, posibilidades, en fin, un ser absolutamente determinado ( a veces me da un poco de vergenza, pero no me queda otra) Algunos indicadores o rastros de la expulsin social pueden advertirse en un conjunto de datos fcilmente constatables: falta de trabajo, estrategias de supervivencia que rozan la ilegalidad, violencia, falta de escolarizacin o escolaridad precaria, ausencia de resortes de proteccin social, disolucin de los vnculos familiares, drogadiccin, etc. Estos datos retratan determinaciones, actos, hechos, pero no hablan de sujetos, de los modos de significacin, de las operaciones de respuestas, de sus efectos en las relaciones sociales. De esta manera el nio/adolescente de clase baja, indigente (excluido del espacio social), no solo absorbe el mundo social despus una perspectiva de clase baja, si no que lo absorbe con la colaboracin de la idiosincrasia que le han dado sus padres o cualquier otro individuo a cargo de su socializacin primaria (Para colmo me queda muy poco porque una parte se la tengo que dar al que nos consigue el lugar; me tiene harto trabajar para ese hijo de puta). En resumidas cuentas, y a modo de corolario, ser un trabajador que limpia vidrios de automviles en la va pblica supone no slo una forma de supervivencia laboral sino tambin una situacin de postergacin econmica, social y cultural.

3) Construccin de las nuevas culturas juveniles en los contextos socioeducativos, hoy La sociedad actual presenta una gran cantidad de problemas y desafos para los miembros que la componen, derivados de los cambios histricos, polticos, econmicos, sociales y culturales, etc. Fenmenos no deseados se han sentido en amplios sectores poblacionales, siendo la franja ms vulnerable la infanto-juvenil. El sujeto es un ser que posee la necesidad de relacionarse socialmente, interaccionando entre individuos, grupos o clases. De esta manera va armando su subjetividad hasta llegar a encontrar su propia identidad como individuo social.

Desde el nacimiento el nio establece con su medio social una relacin recproca que sienta las bases de una educacin mutua. Durante el curso de su vida el ser humano est constantemente recibiendo influencias del medio ambiente, pero son las experiencias tempranas de los primeros aos las que juegan el rol ms importante. La familia es el escenario inmediato de nuestras primeras experiencias, all se fundan nuestros modelos de aprender, de pensar y actuar entre otros. Es un mbito vincular donde las experiencias tienen una enorme carga emocional ya que ah encuentra su destino de gratificacin o frustracin de las necesidades vitales. El sujeto inmerso en las familias va elaborando determinadas interpretaciones del mundo segn el lugar que esta ocupa en el contexto social. La sociedad actual est fragmentada, es decir, existe una estratificacin social por la cual se reconocen diferentes clases, cada uno de ellas con caractersticas particulares que hacen alusin a factores culturales, econmicos y socio-familiares. Estos aspectos determinan las condiciones de vida cotidiana. La complejizacin del mundo laboral con sus secuelas de exclusin del espacio productivo y de consumo, el aumento de sectores poblacionales bajo la lnea de pobreza; a la vez que aparicin de los llamados "nuevos pobres", pertenecientes a la desaparecida clase media han llevado a los adolescentes y jvenes adultos a una crisis de sentido, tienen una visin desesperanzada del futuro, vaco de sentido. Se observa un incremento de la discriminacin, ausencia de espacios de insercin de nios y adolescentes fuera del horario escolar. Tampoco podemos dejar de escuchar las quejas de algunos sectores sociales acerca del aumento de la participacin de nios y adolescentes en actividades delictivas. Existe un resquebrajamiento del tejido social, conflictividad social y familiar, intergeneracional e intergneros. Todos estos fenmenos sociales se han desarrollado con relativa rapidez produciendo un deterioro de las condiciones de educabilidad con ndices de sobre edad, desercin, ausentismo reiterado, repitencia; vale decir, lo que se ha dado en llamar "fracaso escolar". Los adolescentes y jvenes ante los acelerados cambios sociales, de comunicacin y la ruptura del ncleo familiar, buscan afinidades con sus pares y comienzan a surgir grupos que se van identificando de acuerdo al atuendo, a sus ideologas, intereses, actividades y tendencias musicales. Estas variadas culturas juveniles que an padecen una crisis de identidad y pertenecen a diferentes estratos sociales, ingresan a las instituciones educativas con todo el bagaje de conocimientos previos adquiridos en su familia; con un cultura juvenil ya determinada; y se enfrentan al contexto propio de cada institucin educativa apareciendo los conflictos. El aumento de la conflictividad relacional en la institucin educativa y la coexistencia de mltiples y diversas culturas, transforman a las escuelas en campos tensionales cotidianos. En estos contextos socioculturales se ha resquebrajado la condicin de ciudadana, parecieran existir ciudadanos de primera categora y otros de segunda y/o tercera; visibles e invisibles, los denominados "excluidos". Las familias que integran esta categorizacin se ven obligadas a migrar de territorio en territorio, intentando encontrar la forma de subsistir. "Construir el destino" se ha transformado en "tratar de sobrevivir hoy". Este alejamiento del sistema social ha aumentado la sensacin de "peligrosidad social", que, unidos a la escasez de aprendizajes significativos devienen en procesos de estigmatizacin no slo de los sujetos que integran las instituciones, sino tambin, de las propias instituciones que reciben y educan a esos sujetos. Se estigmatiza al alumno y tambin a la institucin educativa como "escuelas de pobres. Redondo y Thisted (1998) sealan: "los supuestos sobre los efectos que produce la pobreza, que iguala y clasifica a las instituciones educativas al tiempo que define horizontes acotados para los nios y los maestros, no slo se enuncian desde la investigacin acadmica, sino tal como lo planteramos anteriormente, se hallan instalados en el sentido comn de muchas autoridades, maestros y padres que habitan las instituciones educativas de los mrgenes. No es que no se distingan las diferencias, pero prevalece la creencia de que la pobreza acta sobredeterminando el conjunto de la vida escolar. De este modo pareciera que las escuelas ubicadas en estos contextos no tienen posibilidad alguna de resignificar su realidad y por ende, refuerzan y reproducen las condiciones de pobreza del entorno condensando los sentidos que asocian la marginalidad a la peligrosidadDepende de cada comunidad educativa que el lmite de la pobreza no se constituya en lmite educativo a travs de las representaciones colectivas que se instauran en relacin a las capacidades de aprender, las expectativas a futuro, y cmo se configura la particular tensin entre lo pedaggico y lo asistencial. Esta tensin no significa que la escuela deja de ensear para asistir; la escuela ensea cuando asiste y es preciso preguntarse por los sentidos de esta asistencia, llegando a constituirse lo que denominan "matrices de identidades ciudadanas.

En nuestras instituciones, ms que en cualquier otra, las representaciones colectivas de "alternativa no formal", "asistencial para nias y nios pobres", "espacio alternativo a la calle y al abandono familiar", "espacio para jugar y hacer los deberes", "institucin no necesitada del soporte del Estado en lo edilicio,

disminucin de cargos docentes, optativa", configuraron y, a pesar de las transformaciones lo configuran, una institucin educativa estigmatizada, no slo desde el afuera, sino y a veces, autoestigmatizada por las representaciones de los propios docentes que a ella llegan, y la oferta educativa que se brinda o que se considera que se debe brindar. Teniendo presente los fenmenos mencionados, en la actualidad nos encontramos ante el enfrentamiento de dos culturas: la de los jvenes y adolescentes y la que es propia de la tradicin escolar. Creo que comprender, interpretar, explicar y analizar es una dimensin necesaria de cualquier proceso encaminado a intervenir con alguna probabilidad de xito en el campo de las polticas pblicas. En especial nos interesan aquellas que estn orientadas a garantizar las mejores condiciones para facilitar el difcil proceso de construccin de la subjetividad y la insercin social de las nuevas generaciones de adolescentes y jvenes. Cuando los excluidos llegan a la educacin media la situacin se torna conflictiva, ante la pretendida igualdad de la escolarizacin y desafiante frente a las contradicciones que ante expectativas, preferencias, actitudes, comportamientos, valores, normas, con las cuales ya ingresa, el estudiantado. Esta situacin trae aparejado una inadecuacin institucional y un empobrecimiento de la oferta escolar. Los jvenes experimentan desencanto y frustracin, porque cuando llegan a la escuela media los pobres se encuentran que no existe ya correspondencia entre escolaridad, obtencin del ttulo del bachiller y determinadas sanciones materiales (puestos de trabajo e ingreso) y simblicas (prestigio y reconocimiento social). Porque llegan tarde, llegan en verdad a otro destino. Obtienen un objeto que tiene otro sentido y otro valor relacional, como es el caso de todos los objetos sociales. (Tenti Fanfani)

-CONCLUSIONES
Explicar y argumentar sobre la construccin de las nuevas culturas juveniles en los contextos socioeducativos en la actualidad, no es tarea fcil. Hablar de las desigualdades sociales, considerando la gran fragmentacin y disparidad de situaciones histricas y actuales que atraviesan los adolescentes y jvenes, la crisis de sentido por la cual transitan, supuestamente debido a los acelerados cambios sociales, influenciados por la revolucin industrial y la revolucin informtica, frente a la globalizacin de las comunicaciones, requiere un profundo proceso de anlisis. Solo puedo acotar desde el humilde lugar que ocupo, mis supuestos respecto al tema en cuestin. Mientras las instituciones educativas mantengan su tradicional enseanza y no intenten adecuarse ms rpidamente a esos cambios, solo puedo decir que las situaciones conflictivas que actualmente existen van a continuar por un cierto tiempo. Debera producirse una apertura mental por parte de los docentes y comenzar a comprender, conocer y aceptar que los adolescentes ya ingresan a las instituciones educativas con una cultura propia, a la cual hay que incorporar armnicamente la cultura educativa. Tendra que tenerse muchsimo cuidado en no reproducir o ampliar las desigualdades socioeconmicas, por el contrario habra que reducirlas. Adems no debe olvidarse las marcadas diferencias socio-culturales que existen entre los adolescentes y jvenes de ciudad y los de zonas rurales, los de capital y los del interior. Cada grupo viven realidades muy diferentes. Debe existir una adecuacin curricular para cada sector de modo tal que se respete cada cultura, sin que nadie se sienta discriminado o presionado. Es difcil y me perece hasta contraproducente intentar lograr la pretendida igualdad educativa y social, si no se respetan las premisas dadas por las culturas juveniles de cada espacio y regin.

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