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UNIVERSIDAD

PEDAGOGICA NACIONAL FACULTAD DE HUMANIDADES Departamento de Ciencias Sociales Licenciatura en Programa: Licenciatura en Filosofa

Asignatura Cdigo Ambiente Semestre Profesor Ttulos Acadmicos Crditos Modalidad Presencial Tipo Obligatoria

FILOSOFIA DEL CONOCIMIENTO REFLEXIVO Guillermo Muoz Castiblanco Licenciada en en Filosofia y Letras . (U. Andes/ Bogota Colombia) Candidato a Doctorado en Arqueologa/ Materiales y culturas (Universidad Utad -Portugal) IH Perodo II Ao 2011

X X

Semipresencial Electiva

Ciclo de Estudios Fundamentacin X Profundizacin Requiere trabajo de revision bibliografica y actividades de busqueda de documentos Ncleo Problmico Tiempo Espacio y Sociedad Construccin y Difusin del Conocimiento Social Formacin del Sujeto Social X Formacin, enseanza y aprendizaje del Conocimiento social Desarrollo de competencias comunicativas

REFLEXION: El curso de Filosofa del Conocimiento se ocupa sistemticamente en la resea de las diversas interpretaciones procedidas en relacin a la experiencia, es decir de las distintas posiciones del pensamiento frente a la objetividad, acentuando los aspectos concernientes a las teoras del conocimiento. Para observar este proceso en sus rasgos fundamentales, es necesario imaginar una periodizacin, una representacin histrica, que escoge ciertos momentos y observa con esta estrategia, el modo como en cada perodo se expresan las diversas temticas y con ello, un conjunto complejo de categoras, que se atribuyen a si mismas la capacidad para explicar las experiencias. As, la historia de la filosofa posee diversos momentos, que pueden ser convertidos en objeto de estudio. En cada etapa y con algunos pensadores, se exponen las versiones sobre lo que explcita o implcitamente se conoce como un aporte a la experiencia, es decir a la historia y proceso gnoseolgico Las ciencias bsicas y las ciencias sociales se ven comprometidas en esta reconstruccin. De un lado, se exponen los asuntos del desarrollo del conocimiento humano y de otro, las diversas

versiones que competen a la naturaleza, y con ello, al desarrollo del discurso de la ciencia y de la epistemologa. Segn el acento que se haga, se podrn movilizar diversos textos que ayuden a exponer las versiones que se ocupen del conocimiento humano. 1. Presentacin Los problemas del conocimiento segn la historia de la filosofa se inician en el momento en que los pensadores de la naturaleza (Milesios) hicieron un deslinde radical de las tradiciones mticas. El Ark ser para esta poca el espacio temtico de la explicacin del sentido y con ello, de una nueva objetividad. La exposicin general de este perodo arcaico compromete a diversos grupos y con ello, a un conjunto extraordinario de respuestas, que an hoy se continan trabajando, tanto en algunos ambientes de la cultura como en algunos caminos en la bsqueda del origen del conocimiento. De igual modo, y desde otras perspectivas los nuevos hallazgos en los estudios de la hominizacin han ubicado nuevos registros arqueolgicos sobre el origen de la tcnica, del arte, de la cultura y del conocimiento humano en perodos muy tempranos en comunidades prehistricas (Lorbalnchet 2004). Un segundo momento de este proceso frente a la filosofa y el conocimiento lo constituye la formulacin de las investigaciones producidas por la filosofa griega clsica, entendida como los desarrollos elaborados fundamentalmente por Platn y Aristteles. Ante la crisis manifiesta de la democracia ateniense Platn se ocupa en resolver como reorganizar la res-pblica y con ello, establece diversas pautas, una de las cuales se constituye en el tema central de los estudios de la diferencia entre la ciencia y la opinin. La alegora de la caverna es considerada como una de las formulaciones mas explicitas relacionadas con el ascenso del conocimiento desde los niveles de la apariencia hasta la esencia (las matemticas), pero igualmente como una metfora, que slo con el desarrollo de la filosofa podr determinarse. Esta distincin griega ha sido asunto sin duda de diversas ampliaciones e interpretaciones, que incluso llegan hasta las formulaciones del siglo XIX y XX. Un esfuerzo semejante corresponde a la teora aristotlica del hilemorfismo, que sin duda responde no slo a una nueva versin de la experiencia (biologa), sino a una nueva construccin de la objetividad, estructurada desde la adecuacin entre la cosa y el intelecto, en una ontologa jerrquica y estamentaria. El acento no se hace en el mundo de las ideas y sus niveles, sino en los grados y niveles de lo natural, en armona con el modo de ser del pensamiento. El conocimiento derivado de estas posiciones del pensamiento frente a la objetividad se prolong en sus interpretaciones hasta las versiones ampliadas y readecuadas en el pensamiento medieval y en las escolsticas, que incluso hoy se continan proyectando en la educacin, a pesar del lmite impuesto por las nuevas condiciones derivadas del mundo moderno, que transformo las preguntas y el horizonte de las mismas. Estas readecuaciones se hacen posibles fundamentalmente en los espacios coloniales y neocoloniales. Con la polmica de los universales en los finales de la edad media se abre un nuevo proceso de investigacin filosfica, que podr concretarse definitivamente slo hasta el siglo XVI en los trabajos de Descartes y Bacon, cuyo contexto corresponde a las utopas del renacimiento. Las nuevas relaciones con la naturaleza, el desarrollo de diversas dinmicas econmicas, el crecimiento de las villas medievales, ahora convertidas en ciudades, constituyen el origen de las sociedades y con ellas de la necesidad de formular una nueva versin de la ciencia y de la experiencia y simultneamente un camino hacia el conocimiento. Es precisamente el conocimiento el que se ha hecho problema frente a las diversas escolsticas y a su superacin y frente a las nuevas condiciones generadas con el mercado y las mercancas, ahora aceleradas en su proceso. Tanto Descartes como Bacon coinciden en la necesidad de establecer un nuevo camino, que permita desarrollar un saber prctico y con el, la transformacin de la naturaleza. La ciencia ser de aqu en adelante un medio de produccin, que determina desde su inicio la necesidad de hacer uso de lo natural como materia

prima para el proyecto comercial. Las diversas dinmicas desarrolladas en este perodo generan en el proceso, un conjunto extraordinario de nuevas opciones. Ahora el conocimiento estar vinculado a la proyeccin de la matemtica en la naturaleza y al desarrollo de la investigacin en el lenguaje humano, en la subjetividad misma. La resea que hace Cassirer en el problema del conocimiento resume sin duda el origen de los temas y las diversas formulaciones de este perodo.
Pero ya los primeros rudimentos de la consideracin terica del mundo hacen vacilar la fe en la asequibilidad, ms an, en la posibilidad interior de esta meta que la manera popular de ver traza al conocimiento. Con ellos, se ve claro en seguida que el saber conceptual, cualquiera que l sea, no consiste en una simple repeticin, sino en la estructuracin y la transformacin interior de la materia que el mundo exterior nos proporciona. El conocimiento cobra rasgos peculiares, propios y especficos, hasta llegar a distinguirse cualitativamente del mundo de los objetos y a contraponerse a l (El Problema del Conocimiento. Pg. 11, Tomo I)

Basado sin duda en una consideracin kantiana, Cassirrer expone su versin del problema del conocimiento ubicando el fundamento en los juicios sintticos apriori. Su exposicin muestra diversas etapas y con ellas el modo como el saber conceptual, es decir el conocimiento, no es en ningn caso la reproduccin de la exterioridad, sino una construccin humana, e incluso el mundo a revs de estos objetos, tal y como se define la ciencia. La complejidad de esta dinmica del lenguaje humano podr observarse con mayor precisin y detalle en las formulaciones modernas y contemporneas, pero esencialmente en Kant. Su versin sobre la objetividad transforma las antiguas formulaciones empiristas y racionalistas en un nuevo camino, que acenta el papel de la subjetividad como autoconsciente de sus construcciones. Resulta extraordinario observar en detalle la interpretacin que hace Heidegger del tema.
La tesis de Kant sobre el ser, segn se formula en su obra capital, la Crtica de la razn pura (1781), dice: Ser no es evidentemente un predicado real, es decir un concepto de algo que pueda aadirse al concepto de una cosa. Es sencillamente la posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s (A 598, B 626). Heidegger El Concepto del ser en Kant

Pero el conocimiento humano producido en la poca moderna no slo construye una imagen del mundo, sino que sta es adems de autoconsciente, una estructura prctica, que es determinada como investigacin y transformacin de la naturaleza.
Uno de los fenmenos esenciales de la Edad Moderna es su ciencia. La tcnica mecanizada es otro fenmeno de idntica importancia y rango. Pero no se debe caer en el error de considerar que esta ltima es una mera aplicacin, en la prctica, de la moderna ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada es, por s misma, una transformacin autnoma de la prctica, hasta el punto de que es sta la que exige el uso de la ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada sigue siendo hasta ahora el resultado ms visible de la esencia de la tcnica moderna, la cual es idntica a la esencia de la metafsica moderna. (Heidegger La poca de la imagen del mundo )

Las experiencias de este proceso fueron lentamente construyendo una dinmica que en cada caso investigaba su fundamento. Las ontologas regionales fueron poco a poco construyendo una nocin de distinciones entre las diversas reas y as las epistemologas fueron especializando sus investigaciones en la intimidad de sus objetos. Frente a esta dinmica del siglo XIX y XX la filosofa crtica, construida desde el idealismo alemn, produjo la versin dialctica, que debe entenderse simplemente como una elaboracin que pone en

juego muchos ms aspectos, que haban sido desatendidos en los autores anteriores. Para Hegel la experiencia y el conocimiento puede ser reconstruido en la reflexin sobre la experiencia de la conciencia. La fenomenologa del Espritu abre de esta manera una nueva indagacin sobre la razn pura pero histrica, como la ciencia de la experiencia de la conciencia. Se expone en esta reflexin no slo la idea de proceso y de superacin de la filosofa de las sustancias, sino que se determinan los elementos de una nueva lgica, que ahora deber expresarse en niveles grados y clases, como relacin del hombre con las representaciones o con los conceptos.
Del mismo modo, la determinacin de las relaciones que una obra filosfica cree guardar con otros intentos en torno al mismo tema suscita un inters extrao y oscurece aquello que importa en el conocimiento de la verdad. Cuando arraiga la opinin del antagonismo entre lo verdadero y lo falso, dicha opinin suele esperar tambin, ante un sistema filosfico dado, o el asentimiento o la contradiccin, viendo en cualquier declaracin ante dicho sistema solamente lo uno o lo otro. No concibe la diversidad de los sistemas filosficos como el desarrollo progresivo de la verdad, sino que slo ve en la diversidad la contradiccin. El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aqul es refutado por sta; del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser all de la planta, mostrndose como la verdad de sta en vez de aqulla. Estas formas no slo se distinguen entre s, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero, en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica, en la que, lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la vida del todo. Pero la contradiccin ante un sistema filosfico o bien, en parte, no suele concebirse a s misma de este modo, o bien, en parte, la conciencia del que la aprehende no sabe, generalmente, liberarla o mantenerla libre de su unilateralidad, para ver bajo la figura de lo polmico y de lo aparentemente contradictorio momentos mutuamente necesarios. G. W. F Hegel Fenomenologa del Espritu [] Segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente mediante la exposicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto[] G. W. F Hegel Fenomenologa del Espritu

Y finalmente cuando la teora tradicional se ocupa de la vida social y de su historia, se hace indispensable realizar una reflexin (mediacin) que ample las nociones sobre la naturaleza de los objetos producidos, aquellos que rodean la intimidad de la sociedad. Es por ello que la filosofa se realiza ahora como teora critica de la sociedad. En este ambiente es posible entender la necesidad de establecer una teora sobre las mercancas, el dinero, la produccin y con ellos de la sociedad burguesa.
A primera vista, la riqueza burguesa aparece como una inmensa acumulacin de mercancas, y la mercanca tomada aisladamente, como el modo de ser elemental de dicha riqueza. Pero cada mercanca se presenta en el doble aspecto de valor de uso y de valor de cambio.

Tambin en este proceso son expresados los temas filosficos, es decir los sistemas de investigacin y exposicin as:
Cuando consideramos un pas dado desde el punto de vista econmico-poltico comenzamos con su poblacin, con su distribucin en clases, la ciudad, el campo, el mar, las diferentes ramas de la produccin, exportacin e importacin, produccin mercancas, etc. Parece correcto empezar por lo real y concreto, con el presupuesto efectivo; y en consecuencia, empezar, por ejemplo, en la economa con la poblacin, que es el fundamento y sujeto de todo acto de produccin social. Sin embargo, ante un examen ms detenido, esto se manifiesta como falso. La poblacin es una abstraccin, si dejo, por ejemplo, de lado las clases de las que se

compone. Estas clases son a su vez una palabra vaca, si no conozco los elementos sobre las que descansan. Por ejemplo, trabajo asalariado, capital, etc. stos presuponen cambio, divisin del trabajo, precios, etc. El capital, por ejemplo, no es nada sin trabajo asalariado, sin valor, dinero, precio, etc. Si comenzara, por lo tanto, con la poblacin, esto sera una representacin catica de la totalidad y mediante una determinacin ms precisa llegara analticamente a conceptos cada vez ms simples; de lo concreto representado llegara a abstracciones cada vez ms sutiles, hasta alcanzar las determinaciones ms simples. A partir de aqu habra que emprender de nuevo el viaje a la inversa, hasta llegar finalmente de nuevo ala poblacin, pero esta vez no como una representacin catica de un todo, sino como una totalidad rica de mltiples determinaciones y relaciones. Karl Marx Lneas fundamentales de la crtica de
la economa poltica (Grundisse) (1857-1858)

En el siglo XX tambin existen diversas versiones sobre estas bases ya advertidas, pero ahora en el conocimiento del proceso irracional, que detectado produce un nuevo proyecto de investigacin sobre el carcter autoritario y la deformacin de la teora ya lograda. Una de las escuelas que se ocupan de este fenmeno es la escuela de Frankfurt en su esfuerzo por caracterizar el advenimiento de los irracional en todos los niveles y el retorno a formulaciones ya superadas, es decir al esfuerzo por contemporanizar antiguos modelos, que facilitan el control y el privilegio. En el territorio intimo de la discusin filosfica y sus fundamentos resulta interesante incluir en esta dinmica igualmente el debate histrico que se realizo con el titulo de Disputa del Positivismo en la Sociologa Alemana. Los debates del siglo XIX se proyectan en el proceso de discusin no slo de que significa el conocimiento y el grado de objetividad, sino las dinmicas en las cuales esta inmerso. Teora tradicional y teora critica exponen igualmente esta determinada complejidad y con ello, asumen una posicin nueva del pensamiento frente a la objetivad ahora frente al xito histrico de la sociologa y el positivismo Conteano y un abandono al desarrollo intelectual adquirido por occidente, una restauracin del pasado.
La pregunta acerca de qu es teora de acuerdo con el estado actual de la ciencia, no parece ofrecer grandes dificultades. En la investigacin corriente, teora equivale a un conjunto de proposiciones acerca de un campo de objetos, y esas proposiciones estn de tal modo relacionadas unas con otras, que de algunas de ellas pueden deducirse las restantes. Cuanto menor es el nmero de los principios primeros en comparacin con las consecuencias, tanto ms perfecta es la teora. Su validez real consiste en que las proposiciones deducidas concuerden con eventos concretos. Si aparecen contradicciones entre experiencia y teora, deber revisarse una u otra. O se ha observado mal, o en los principios tericos hay algo que no marcha. De ah que, en relacin con los hechos, la teora sea siempre una hiptesis. Hay que estar dispuesto a modificarla si al verificar el material surgen dificultades. Teora es la acumulacin del saber en forma tal que este se vuelva utilizable para caracterizarlos hechos de la manera ms acabada posible. Max Horkheimer Teora Crtica

* Esta reconstruccin inicial del problema del conocimiento slo quiere poder de presente algunos aspectos. No puede entenderse como una temtica exhaustiva, sino como el recorrido producido por cierta una escogencia de algunos aspectos, que constituyen sin duda un va de acceso a los temas. Bien podra ser de otra manera. La orientacin que se hace corresponde al vinculo expreso entre la historia del proceso y las discusiones filosficas, en torno al asunto del conocimiento. 2. Propsitos Incluir algunos textos y temas sin esperar que esta pueda ser una exposicin exhausta. Se indicaran en el curso caminos que no se trabajan. Introducir la historia del tema como sustrato general de las reflexiones filosficas sobre el problema del conocimiento humano y de la reflexin filosfica Determinar las formulaciones presocrticas como un primer nivel en el surgimiento de los

asuntos de la realidad y del Conocimiento Vrs el Mito. Las formulaciones visuales de la Alegora de la Caverna -Primera formulacin del ascenso del mundo de las apariencias al mundo de las Ideas. Diferencia entre la Doxa y la episteme. La reflexin sobre los fundamentos de la ciencia y el nacimiento de las investigaciones de la filosofa aristotlica . La modernidad y el nuevo camino establecido por la geometra analtica y las tablas de ausencia y presencia. Las utopas y el desarrollo de la nueva ciencia (fragmentos del Novum Organon , Discurso del Mtodo) Los cambios de perspectiva (los juicios sintticos a priori) en la ciencia y la nueva objetividad subjetiva. Reflexiones histricas la teora del conocimiento en Kant y sus precisiones la obra de Heidegger. Reflexin sobre los temas y problemas de la fenomenolgica del espritu. Debates. Seleccin de textos. Las investigaciones de Marx y los sistemas de exposicin. El problema del mtodo Reflexin sobre la disputas entre y el positivismo y la filosofa crtica. Formulaciones del debate frente a la teora tradicional y la teora critica y las epistemologas

3. Metodologa El docente har exposiciones generales sobre los diversos temas, que comprometen la dinmica general del curso. Los estudiantes al tiempo irn preparando diversos textos e informes semanales, (diversas fuentes y perspectivas), que corresponden a los temas relativos al problema del conocimiento y a las teoras del conocimiento, incluidas las versiones tradicionales de Hessen). Simultneamente los estudiantes estarn organizados en grupos de trabajo y sus actividades consistirn en producir un material (reseas de lecturas y ensayos), que ser revisado peridicamente (semanal) y cuyos temas y formulaciones sern asistidos por el docente en procesos distintos hasta la organizacin general de un informe final, que deber ser considerado como base para la exposicin publica. Se desarrollarn durante las sesiones de clase, estrategias como: Trabajo de bsqueda de fuentes ( base de datos digital) Organizacin de temas y problemas tericos y epistemolgicos Produccin de nociones sobre enfoques y mtodos de la filosofa del conocimiento Debates y estudios crticos sobre los temas incluidos, por grupos y por estudiante.

Estrategia Metodolgica Aprendizaje Autnomo Actividad Productiva Actividad Reproductiva X X Enseanza para la comprensin Interactiva Cooperativa Interactiva Productiva X X X

4. Evaluacin La evaluacin ser de carcter permanente y procesual, teniendo en cuenta la produccin textual y prctica del ejercicio investigativo en fuentes y documentos ubicados y producidos por los

estudiantes. Se tendr en cuenta los siguientes criterios: Controles de trabajo con ensayos realizados por alumno y por grupo. Organizacin de una carpeta de trabajo. Presentacin de trabajos escritos en acuerdo a las fases de avance del problema de investigacin ( del enfoque y del mtodo usado). Capacidad de establecer preguntas, elementos crticos y reflexin de los temas trabajados en la reflexin filosfica. Presentacin de trabajo final y sustentacin. Argumentacin de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin a partir de las cuales abordaron el problema de investigacin de lo gnoseolgico , desde una perspectiva histrica. Criterios de Evaluacin TIPO Formativa Diagnstica Procesal Sumativa Trabajo Individual Trabajo en Grupo (seminario de construccin de la investigacin) Expresin Escrita Comp. escrita Asistencia y puntualidad Trabajo extraclase Integral Autoevaluacin Heteroevaluacin Coevaluacin VALOR FECHA(S)

20% 20% 40%

Todas las semanas Permanente entregas semanales de los avances del proyecto De acuerdo a las disposiciones del reglamento, quienes superen el 30% de inasistencia perdern el curso. De acuerdo al desarrollo de las clases, se debe traer a las tutoras los borradores de las investigaciones y de los ensayos . Al final Permanente semanal

20%

Indicadores de Evaluacin Los estudiantes durante el semestre estarn en capacidad de: Diferenciar las diferentes objetos de estudio, sus teoras y los criterios historicos de exposicion Introducir en en sus refelexiones teorias y procesos nuevos con elementos y documentos de diversas fuentes. Reflexionar sobre documentos y producir un ensayo final que pueda ser publicado o presentado en una reunion de estudiantes 5. Cronograma de Actividades

Se ma na 1 2 3 4 5

Tema
Presentacin del programa temticas. Las ciencias sociales y el conocimiento humano La historia de las teoras del conocimiento y

Actividad y/o Contenidos


La filosofa y el problema del conocimiento. Las teoras del conocimiento y las versiones de la objetividad La arqueologa histrico cultural y la arqueologa cientfica- dos formas de conocimiento del pasado remoto. El mito vrs los formulaciones de los pre-socrticos. La democratizacin de la respuesta La alegora de la caverna. La Doxa y la episteme Las formulacin de la ontologa y metafsica en Aristteles y su derivacin en el problema del conocimiento. Sus proyecciones en el pensamiento Medieval -Taller y escogencia de temas Contextos Sociologa del Renacimiento (Von Martin) Sociedades burguesas. Transicin (Doob, Kofler) Descartes Galileo y Bacon Las utopas , la produccin , la ciencia y la sociedad modernaslas mquinas -Fragmentos (Desacartes , Galileo, Bacon, Labastida, Rossi, Heidegger) Las versiones sobre el problema del conocimiento en Kant Una investigacin sobre la objetividad Contextos y debates La fenomenologa del espritu fragmentos La mediacin de Marx y el estudio del capitalismo fundamento de la sociedad Fragmentos La disputa del positivismo en la sociologa alemana El irracionalismo y el positivismo Fragmentos tutora Origen e investigacin de la escuela de Frankfurt Taller: proyecto de investigacin. Teora tradicional y teora critica Fragmentos tutora Sustentacin de trabajo final. Sustentacin de trabajo final. Formulacin de nuevos proyectos y creacin de grupos de investigacin futuros.

La elaboracin de las teoras y sus vnculos con los problemas de la objetividad La objetividad en el hilemorfismo El proceso 2 La modernidad y sus dinmicas Filosofa moderna Y proyectos de conocimiento

6 6b

7 8 9 10

La Critica de la razn Pura. 1-Contextos y debates 2 Contextos y debates 3 Contextos y debates 4 Contextos y debates

11 12 13 14 15 16 6.

5 Contextos y debates 6 Contextos y debates Las nuevas investigaciones y los modelos de patrimonio Entrega y revisin de informes Entrega de informes Entrega de informes

Fuentes Los textos filosficos originales (traduccin) sern la fuente fundamental. La bibliografa amplia ser expuesta en cada una de las sesiones. Los textos sern subidos en el servidor generado a propsito del curso. Esta es la base del trabajo terico. Desde el punto de vista practico los estudiantes buscaran diversas fuentes, dependiendo del acento sobre sus fuentes

y temas escogidos.