You are on page 1of 1309

A Jeromos Bibliakommentr a katolikus bibliakutats nemzetkzileg elismert standard mve, amely mr tbb kiadsban s fordtsban is megjelent.

A magyar kiads hzagptl a hazai teolgiai irodalomban, hiszen ilyen tfog biblikus munka mg sosem jelent meg magyar nyelven. A m els kt ktete az - s jszvetsg valamennyi knyvt bevezetvel ltja el, s a bibliai szveget teljes terjedelmben magyarzza. A harmadik ktetben olyan tanulmnyokat tallunk, amely a modern biblikus kutats eredmnyei alapjn trgyalja a szentrstudomny klnbz fontos tmit, mint pldul a sugalmazs, a knonisg, a biblikus rgszet, Izrael s az segyhz trtnete, vagy az - s jszvetsgi teolgia fbb krdsei. A Jeromos Bibliakommentrt mindenki haszonnal forgathatja, akinek alapos s megbzhat szentrsi ismeretekre van szksge. Rzsa Huba Szchenyi-djas professzor PPKE, Hittudomnyi Kar

Jeromos Bibliakommentr II. Az jszvetsg knyveinek magyarzata

(kp: oroszln s knyv) Szent Jeromos Katolikus Bibliatrsulat Budapest, 2002

A fordts alapjul szolgl m The New Jerome Biblical Commentary (szerk. R. E. Brown J. A. Fitzmyer R. E. Murphy) Prentice Hall Inc. Englewood Cliffs, NJ, 1990 Fordtotta: Csepregin, dr. Cserhti Mrta (43, 44, 47, 51), Farkas Bernadett (48, 52, 53, 54, 55), Hazai Pter (56, 57, 58, 59, 64), dr. Imrnyi Tibor (45, 46), Dr. Laczk Zsuzsanna, SJC (42, 61, 62, 63), Mrton Zoltn (60), Pter Rbert (40), Dr. Turay Alfrd (41), Dr. Zamfir Korinna (49, 50) Hungarian translation Szent Jeromos Katolikus Bibliatrsulat, 2002 A magyar kiads fszerkesztje: Dr. Thorday Attila, egyetemi tanr Pzmny Pter Katolikus Egyetem Hittudomnyi Kar Trsszerkeszt: Boros Istvn, adjunktus Szegedi Hittudomnyi Fiskola Lektorlta: Szatmri Gyrgyi Szegedi Hittudomnyi Fiskola

Tartalom 40 A szinoptikus problma Frans Neirynck 41 Evanglium Mrk szerint Daniel J. Harrington, S.J. 42 Evanglium Mt szerint Benedict V. Viviano, O.P. 43 Evanglium Lukcs szerint Robert J. Karris, O.F.M. 44. Az Apostolok cselekedetei Richard J. Dillon 45 Bevezets az jszvetsg leveleihez Joseph A. Fitzmyer, S.J. 46 Els levl a tesszalonikieknek Raymond F. Collins 47 Levl a galatknak Joseph A. Fitzmyer, S.J. 48 Levl a Filippieknek Brendan Byrne, S.J. 49 Els levl a korintusiaknak Jerome Murphy-OConnor, O.P. 50 Msodik levl a korintusiaknak Jerome Murphy-OConnor, O.P. 51 Levl a rmaiaknak Joseph A. Fitzmyer, S.J. 52 Levl Filemonnak Joseph A. Fitzmyer, S.J. 53 Msodik levl a tesszalonikieknek Charles Homer Giblin, S.J. 54 Levl a kolosszeieknek Maurya P. Horgan 55 Levl az efezusiaknak Paul J. Kobelski 56 Lelkipsztori levelek Robert A. Wild, S.J. 57 Pter els levele William J. Dalton, S.J. 58 Jakab levele Thomas W. Leahy, S.J. 59 Jds levele Jerome H. Neyrey, S.J. 60 Levl a zsidknak Myles M. Bourke 61 Evanglium Jnos szerint Pheme Perkins 62 Jnos levelei Pheme Perkins 63 Jelensek knyve Adela Yabro Collins 64 Pter msodik levele

Jerome H. Neyrey, S.J.

40 A SZINOPTIKUS
PROBLMA

Frans Neirynck IRODALOM


1 ltalnos: Bellinzoni, A. J. (szerk.): The Two-Source Hypothesis, Macon 1985. Farmer, W. R.: The Synoptic Problem, Maron 19762. Kmmel, W. G.: INT, 38-80. Neirynck, F.: The Minor Agreements of Matthew and Luke against Mark, BETL 37, Louvain 1974; Evangelica, BETL 60, Louvain 1982. Schmid, J.: Matthaus und Lukas, Freiburg, 1930. Schmithals, W.: Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin 1985. Streeter, B. H.: The Four Gospels, London 1924. Tuckett, C. M.: The Revival of the Griesbach Hypothesis, SNTSMS 44, Cambridge 1983. Vaganay, L.: Le problme synoptique, Tournai 1954. Wik-Schm.: ENT, 272-289. 2 Szinopszisok: Grg nyelv kiads: Aland, K.: Synopsis quattour evangeliorum, Stuttgart 198513. Huck, A. and Greeven, H.: Synopsis of the Four Gospels in Greek, Macon 1983. Swanson , R. J.: The Horizontal Line Synopsis of the Gospels. Greek Edition. I. Matthew, Dillsboro 1982. Angol nyelv: Aland, K.: Synopsis of the Four Gospels, (gr.ang), Stuttgart 19847. Funk, R. W.: New Gospel Parallels, Philadelphia 1985. Orchard, J. P.: A Synopsis of the Four Gospels in a New Translation, Macon 1982. Swanson, R. J.: The Horizontal Line Synopsis of the Gospels, Dillsboro 1975. Throckmorton, B. H.: Gospel Parallels, Nashville 19794, Huck-Lietzmann Gk Synopsis, 19369 alapjn. 3 Egyb segdeszkzk: Gaston, L.: Horae Synopticae Electronicae, SBLSBS 3, Missoula 1973. Hawkins, J. C.: Horae Synopticae, Oxford 19092. Neirynck, F. Van Segbroeck, F.: New Testament Vocabulary, BETL 65, Louvain 1984, II. rsz: Synoptic Parallels and Synonyms. ( Az irodalom kiegsztst ld. a 37. pontban. Megjegyzs: ebben a cikkben a / jelet hasonlan hasznlom, mint a kvetkez pldban: 8,56/9,1; jelentse: a kt vers kztt.)

TARTALOM
4
(I) A szinoptikus evangliumok esemny-sorrendje (A) Az epizdok sorrendje a hrmas hagyomnyban (6) (B) Mrk sorrendje Mtnl (78) (C) Mrk sorrendje Lukcsnl (911) (D) A sorrend rvei (12) (II) A Q-forrs (A) A Q ltezse (13) (B) A ketts hagyomny szinoptikus tblzata (14) (C) Mt Q-forrs hasznlata (1517) (D) A forrs(ok)bl szrmaz kettzsek (1819) (E) Lukcs Q-forrs hasznlata (20) (III) Mrk eredetisge (A) A forrs-kritikai mdszer (2123) (B) Kisebb egyezsek (2426) (C) Kettzsek Mrknl (27) (D) Mrk s a Q-forrs (2829) (IV) Alternatv megoldsok (A) A mdostott kt-forrs elmlet (3031) (B) Lukcs Mttl val fggse (3233) (C) Griesbach vagy a kt-evanglium hipotzis (34) (D) Jnos s a szinoptikusok (35) (E) Apokrif evangliumok (36) (F) Jelenlegi kutatsok (37)

5 Az els hrom knoni evanglium, Mt, Mrk, Lukcs (amelyeket szinoptikusoknak is neveznk) sok kzs vonst hordoz, de jelentsen klnbzik Jnostl. A szinoptikusok kzti hasonlsgok

s klnbsgek vizsglata felveti a kztk lv kapcsolat krdst, az gynevezett szinoptikus problmt. Az gostoni hipotzis szerint a szinoptikus evangliumok szerkesztsi sorrendje: Mt, Mrk, Lukcs. Ezt a terit egy ideig felvltotta a Griesbach-fle hipotzis (Mt, Lukcs, Mrk). Mrk elssgnek lehetsgt elszr a XVIII. sz.-ban vetettk fel, mint alternatv nzetet a tradicionlis Mt-priorits mellett, amely les vithoz vezetett 1830 s 1860 kztt. Ennek eredmnyekpp a mrki hipotzis lett az elfogadott tudomnyos llspont. Mrk evangliuma 661 verset tartalmaz, amelynek 80 szzalka megtallhat Mtnl, 65 szzalka Lukcsnl. Csupn nhny perikpnak nincs megfelelje valamelyik evangliumban. Azon mrki rszek sszessgt, melyek mindhrom evangliumban fellelhetk hrmas hagyomnynak nevezzk. Az olyan nemmrki rszeket, amelyek Mtnl s Lukcsnl is elfordulnak (kb. 220 vers) ketts hagyomnynak nevezzk. A kt-forrs elmlet, vagy ms nven a kt-dokumentum hipotzis szerint Mt s Lukcs fgg Mrktl a hrmas hagyomny miatt, valamint ezen elmlet a ketts hagyomnyt egy grg rsos forrsbl eredezteti, ezt a felttelezett logia- vagy mondsok-forrst Q-nak nevezzk (a nmet Quelle sz rvidtse, n. Logien-, Spruch-, vagy Redenquelle). Mt s Lukcs sokkal hosszabbak, mint Mrk (sszesen 1068, ill. 1149 versbl llnak), mivel nagy terjedelm sajt anyagot tartalmaznak, melyek rszben az evanglistk kreatv tevkenysgnek eredmnyeknt szlettek. 6 (I) A szinoptikus evangliumok esemny-sorrendje. Mrk elssgnek hipotzist meggyzen altmasztotta az a vizsglat, amely a mrki sorrendet hasonltotta ssze Mt s Lukcs sorrendjvel. (A) Az epizdok sorrendje a hrmas hagyomnyban. A mrki szveg nagyjbl ugyanabban a sorrendben jelenik meg a hrom szinoptikus evangliumban. Mrk ltalnos szerkezete felismerhet Mtban s Lukcsban, amint az albbi tblzat is mutatja:
Bevezets Galileai mkds ton Jeruzslem fel Jeruzslemi mkds Passi Feltmads Mt 3,14,11 4,1218,35 1920 2125 2627 28 Mk 1,1-13 1,149,50 10 1113 1415 16 Lk 3,14,13 4,149,50 9,5119,28 19,2921,38 2223 24

A sorrendbeli klnbsgeket illeten a fbb irodalom-kritikai irnyzatok kpviseli (Mrk elssgt hirdetk, valamint az gostoni, s Griesbach-fle hipotzist vallk) egyetrtenek a szinoptikus problmra adott megoldsban: mindenhol, ahol Mt eltr Mrk sorrendjtl, Lukcs kveti Mrkot, s brhol, ahol Lukcs eltr Mrktl, akkor Mt egyezik Mrkkal. Mt s Lukcs Mrkhoz viszonytott sorrendi eltrsei tbbflekppen rtelmezhetk. Egyrszt magyarzhat Mrk elssgvel, msrszt brmely olyan hipotzissel, amely Mrkot a msik kt evanglium kz helyezi:
Mrk Mt Mrk Mt Lukcs Lukcs Lukcs Mrk Mt Mrk Mt Lukcs

Lehetsges, hogy ltezett egy sevanglium (nha proto-Mrknak is nevezik), amely hatssal volt a knoni evangliumokra, de ezt a sorrendisget csupn az evangliumi forrstredkek s a szbeli tradcitl val fggs felttelezse nem magyarzza kielgten. Mrk elssgt felttelezve Mt s Lukcs Mrkhoz viszonytott sorrendi eltrsei azt jelzik, hogy Mt s Lukcs egymstl fggetlenl hasznltk Mrkot. De Mrk elssgre vonatkoz igazi rv a sorrendisget illeten az, hogy a Mt s Lukcs kzti klnbsgek valsznleg gy magyarzhatk, mint Mrk vltozatai, amelyeket az sszes evangliumra jellemz ltalnos szerkeszti irnyzatok s kompozcis szndkok szerint hoztak ltre. 7 (B) Mrk sorrendje Mtnl. Klnbsget kell tennnk Mt 4,2313,58, ahol jelents eltrsek figyelhetk meg a mrki perikpk sorrendjtl, s Mt tbbi rsze kztt, ahol a mrki perikpa-sorrend vltozatlan. Az a) s b) pontokban az utbbi, mg a c) pontban az elbbi jelensggel foglalkozunk rszletesen. a) Mt 3,14,22 (prh. Mk 1,1-20). Nincs vltozs a perikpk sorrendjben:
Mt Mk

Keresztel Jnos Jzus megkeresztelkedse Megksrts Prdikci Galileban Az els tantvnyok meghvsa

3,1-12 3,13-17 4,1-11 4,12-17 4,18-22

1,1-8 1,9-11 1,12-13 1,14-15 1,16-20

b) MT 14,1-TL AZ EVANGLIUM VGIG (prh. MK 6,1416,8). Nincs vltozs a perikpk sorrendjben, de nhny vltozs megfigyelhet a perikpkon bell (elbbre helyezsek):
Mt Az atyk hagyomnya 15,7-9 A vls krdse 19,7-8 Mk 15,3-6 7,6-8 7,9-13 19,4-6 10,3-5 10,6-9

A Templom megtiszttsa 21,12-13 (14-17) 21,18-19 11,12-14 11,15-17 (18-19)

8 c) Mt 4,2313,58 (prh.: Mk 1,216,13). Bizonyos perikpk elbbre ttele is megfigyelhet Mt 4,23 13,58-ban. Minden thelyezett mrki perikpa megtallhat a Mt 89. s 10. fejezetekben. Ezek a fejeztek, Mrk relatv sorrendjben, tkrzik a mrki prhuzamokat: Mk 4,355,20 (Mt 8,18-34); Mk 5,21-43 (Mt 9,18-26); Mk 6,6b (Mt 9,35); Mk 6,7-11 kombinlva a 3,16-19 versekkel (Mt 10,1-16). A Mt 1213. fejezetekben fennmarad mrki perikpk szigoran kvetik Mrk sorrendjt:
Mt Mk 3,14,22 1,1-20 (4,23-25; 5,1-2) (1,21) 7,28-29 1,22 8,2-4 8,14-17 1,29-34 1,40-45 8,18-34 9,1-17 2,1-22 9,18-26 9,35 10,1-16 12,1-16 2,233,12 3,16-19 12,24-32 3,22-30 12,46-50 3,31-35 13,1-35 4,1-34 4,355,20 5,21-43 13,53-58 6,1-6a 6,6b 6,7-11

A Mt 3,113,58 (prh.: Mk 1,16,13) prhuzamos rszeit bemutat elbbi sszegzs azt jelzi, hogy Mt a Hegyi beszdet (Mt 57) elbbre helyezi, mgpedig Mrk sorrendjhez viszonytva oda, ahol az elszr emlti Jzus tantst (Mk 1,21). Mt 4,23-25 s 5,1-2 sszetett mti kompozcira utal, amelyben Mk 1,39 s szmos ms mrki szakaszok helyezdnek elre, hogy megalkossk az evanglium nneplyes, sszegz bevezetst:
Mt 4,23 Mk 1,39 (1,15); 6,6b

4,24a 4,24b 4,25 5,1 5,2

1,28 1,32.34 3,7-8 3,13 1,21

Mt 8,2-4 (Mk 1,40-45) s Mt 8,14-16 (Mk 1,29-34) felcserlse mutatja, hogy Mt sztbontja Jzus [kafarnaumi] napjnak Mrk ltali lerst (1,21-39). A leprs meggygytsnak trtnete elre kerl a Mt 89. fejezet nyitnyaknt (a Mk 1,43-45 a Mt 9,30-31-ben tallhat). A Mt 8,18-t1 kezdden a tantvnysg tmja kerl eltrbe, amely elkszti a Mt 10. fejezetben olvashat beszdet. Jzus gygyt hatalmt (4,23; 9,35) tadja a tantvnyoknak (10,1). Mt a mrki anyagot a Q szakaszokkal kombinlta, s itt is a 11,2 el helyezte (Kzben Jnos a brtnben hallott Jzus tetteirl), ahogy ezt Mt s Lukcs (Q kt tanja) sszehasonlt tblzatbl is lthatjuk: Mt Lukcs
6,20-49 8,5-13 8,19-22 9,37-10,16.40 11,2-19 7,1-10 7,18-35 Vlasz Keresztel Jnosnak 9,57-60 A tantvnyok meghvsa 10,2-12.16 A tantvnyok misszija 10,13-15 10,21-22

11,21-24 11,25-27 (28-30)

A Mt 4,2311,1 szakasz Jzus tantsra s gygytsra, valamint a tantvnysg krdsre sszpontost. Ez tipikus mti kompozci, egyedlll az evangliumokban, s az sszes thelyezett mrki perikpa ebben a szerkeszti sszelltsban tallhat, s sehol msutt. 9 (C) Mrk sorrendje Lukcsnl. A Mt 4,2311,1-ben tallhat thelyezsek egyike sem felel meg a mrki sorrend hasonl lukcsi vltoztatsainak. Lukcs Mrk sorrendjt kveti vgig az egsz evangliumon. A Mrkbl tvett szakaszokat azonban megszaktja nem mrki betoldsokkal: Mk Lk Lukcsi betoldsok
1,1-15 1,21-39 1,403,19 3,319,40 10,13-52 11,113,37 14,116,8 3,14,15 4,16-30 Nzret (v. Mk 6,1-6a) 4,31-44 5,1-11 Simon (v. Mk 1,16-20) 5,126,19 6,208,3 Kis betolds 8,49,50 9,5118,14 Nagy betolds 18,15-43 19,1-28 Zakeus, parabola 19,2921,38 22,124,12

A nzreti ltogats elbeszlst Mrk 6,1-6a (sszevethet a Lk 8,569,1-el) Lukcs Jzus nyilvnos mkdsnek elejre helyezi. Az els tantvnyok meghvsa Mrknl (Mk 1,16-20) a kafarnaumi nap eltt olvashat, de prhuzamos szakasza Lukcsnl (Lk 5,1-11) a kafarnaumi nap utn szerepel. Az egyes perikpk thelyezst Mrk sorrendje alapjn magyarzhatjuk. Pldul Mk 3,7-12.13-19 Lukcsnl felcserldik (Lk 6,12-16.17-19), s a Boldogmondsok el kerlt. A Mk 3,31-35 (a pldabeszdek eltti szakasz) Lukcsnl a pldabeszdek szakasznak vgre helyezdik t (Lk 8,19-21). Ezenkvl a szenvedstrtnetben is megvltozik az elbeszlsek sorrendje: Lk 22,18.21-23.24-27.33-34; 22,56-62.63-65.66-71; 23,26-49, ld. mg Neirynck: Evangelica, 757-769. 10 A mrki epizdsorozatban meglv hinyok nem mindig tekinthetk szigor rtelemben vett kihagysoknak. A hinyz epizdot Lukcs vagy ms szvegkrnyezetbe helyezte (transzpozci), vagy elnyben rszestett egy msik forrsbl szrmaz prhuzamos szveget (szvegismtlsek elkerlse Lukcsnl). Az utbbi esetben a szhasznlatbeli hasonlsgok elruljk, hogy Lukcs ismerte a mrki szveget, ami miatt nhny esetben nehz eldnteni, hogy Lukcs valban msik forrst hasznlt-e vagy csak trta, kibvtette Mrkot. A Lukcs evangliumbl kihagyott mrki perikpk listja (ld. a kvetkez

oldalon lev tblzatot) nem tartalmazza a kisebb kihagysokat (v. Mk 1,1.5.6.33.43; 2,13b.19b.27b stb.). Nhny esetben tvoli szvegek kztt is megfigyelhetnk sszecsengseket (v. Mk 13,10 s Lk 24,47). 11 A leghresebb kihagys, amelyet nagy kihagysnak is szoks nevezni, Lk 9,l7/18-nl tallhat. Egyesek gy vlik, hogy ez a 74 versbl ll rsz a Lukcs ltal hasznlt Mrk-szvegbl is hinyzott (lehetett csonka msolat [ezt az elmletet manapsg mr ltalban elvetik] vagy a proto-Mrk). Megfigyelhetjk azt is, hogy Mtnl egyes mrki szakaszok kihagysai (7,3-4; 7,31-37 s 8,22-26), valamint Lukcsnl a teljes szvegrsz elhagysa nem minsthet a kt evanglium Mrkhoz viszonytott negatv egyezsnek. Forrskritikai kvetkeztets nem vonhat le a Lk 9,10-17.18-21 (kenyrszaports s Pter vallomsa) s a Jn 6,1-15.66-69 kzti hasonlsgbl sem, mivel Jnos (6,16-21) elmondja Jzus vzen jrst (v. Mk 6,45-52), de Lukcs ezt kihagyja. Nehz meggyz magyarzatot tallni a lukcsi nagy kihagysra, br valsznleg tbb oka van. A duplumok kihagysa csak rszben ad erre magyarzatot. A ketts kenyrszaports csodja (Mk 6,30-44 s 8,1-9; hangslyozottan a 8,1-9-ben) teljesen egyedlll Mrknl; a Mk 8,1-9 kihagysa maga utn vonja a 8,14-21 kihagyst is. Ennl fontosabb, hogy szrevegyk a kihagyott Mk 6,458,26 szakasz lehetsges nyomait egyrszt a kihagyott rsz kzvetlen lukcsi szvegkrnyezetben (v. Mk 6,45-t s 8,22-t Lk 9,10-zel Betszaidt illeten; Mk 6,46-ot Lk 9,18-cal (Jzus egyedl imdkozik) s msutt Lukcsnl (v. Mk 6,49-50-et Lk 24,36-40-nel; Mk 6,55-56-ot Lk 9,11c-vel s ApCsel 5,15-16-tal; Mk 7,1-5-t Lk 11,37-38-cal; Mk 7,30-at Lk 7,10-zel; Mk 8,11-et Lk 11,16.53-54-gyel; Mk 8,15-t Lk 12,1-gyel). A fenti reminiszcencik azt sugalljk, hogy Lukcs ismerte Mrk kihagyott rszeinek anyagt, s ezrt nem szksges feltteleznnk egy olyan proto-Mrkot, amelybl hinyzott Mk 6,458,26. 12 (D) A sorrend rvei. Eddig a hrmas hagyomny perikpinak eredeti sorrendjt vizsgltuk, s gy magyarztuk meg a mrki sorrendtl val klnbsgeket, mint Mt vagy Lukcs szerkeszti eltrseit. K. Lachmann (1835) ta a sorrend rvei szolgltatjk a legfbb okot Mrk prioritsnak felttelezshez. Aligha meggyz azon ellenvets, miszerint a sorrend rvei megmagyarzzk egyrszt Mt s Mrk, msrszt Lukcs s Mrk kapcsolatt, de a hrom viszonya megmagyarzatlanul marad (Farmer, W. R.: NTS 23 [197677] 294). Mrknak nem szksges Mthoz s Lukcshoz fzd viszonyt egyttesen megmagyarzni, mivel a priori nem dnthet el, hogy mindhrom szinoptikus evanglium kapcsolatban vane egymssal. Lehetsges egy olyan megolds, ami felttelezi Mt s Lukcs fggetlensgt. MRK PERIKPINAK KIHAGYSAI S THELYEZSEI LUKCSNL Lk Mk Lk
(az albbi versek thelyezsek s/vagy ismtlsek Mrkhoz viszonytva) 1,16-20 5,1-11 3,20-35 22-26 11,15.17-18 27 11,21-22 28-29 12,10 31-35 8,19-21 4,26-34 30-32 13,18-19 6,1-6 4,16-30 6,17-29 17-18 3,19-20 6,458,26 ( 11) 8,32-33 9,11-13 9,28-29 9,4110,12 42 17,2 50a 14,34 10,11 16,18 10,35-45 38 12,50 42-45 22,25-27 11,12-14 (13,6-9) 11,20-25 22-23 17,6 24 (11,10) 25 (11,4) 12,28-34 10,25-28 13,21-23 17,23

(Az albbi versek kihagysok Mrkhoz viszonytva) 4,15 (4,16-30) 6,19 (6,208,3)

8,18 (8,19-21) 8,569,1 9,9-10 9,17-18 9,22-23 9,36-37 9,43 9,50 (9,5118,14)

18,34-35 19,40 (19,41-44) 19,4820,1

20,39-40 21,24-25

21,2-3 22,53-54 22,66-67 23,25-26

14,3-9 14,51-52 14,56-61a 15,16-20

7,36-50 (ApCsel.6,13-14) 23,11

13 (II) A Q-forrs. A fent trgyalt sorrend-elmlet ( 612), amely Mrk elssgt felttelezve magyarzza a szinoptikus problmt, nem tkletes. gy meg kell vizsglnunk ez idig mg nem elemzett azon nem-mrki anyagot, amely Mtnl s Lukcsnl is megtallhat. (A) A Q ltezse. Mtnl s Lukcsnl is tallunk hasonl nem-mrki szakaszokat (ketts hagyomny), nhny esetben szhasznlatbeli egyezs is megfigyelhet. Ezen anyag meglte csak gy kpzelhet el, ha Mt s Lukcs vagy egyms evangliumbl mertettek vagy egymstl fggetlenl egy kzs rott forrst hasznltak. Azrt tteleznk fel egyetlen forrst, mert a ketts hagyomny bizonyos sorrendi megfelelsei kizrnak egy tbb forrsrl alkotott elkpzelst. Az a tny, miszerint a ketts, nha a hrmas hagyomnyban szerepl perikpk ismtlseit is megtalljuk (ilyenek Mrknl is feltnnek), azt sugallja, hogy ltezett egy Mrktl fggetlen forrs is. Kt tovbbi rv is felhozhat annak bizonytsra, hogy Mt s Lukcs egymstl fggetlenl hasznlt egy kzs forrst. 1) Az eredetibb hagyomny hol Lukcsnl, hol pedig Mtnl fedezhet fel. 2) A hrmas hagyomnyban Mt s Lukcs Mrktl val sorrendbeli eltrsei ( 6) sehol sem egyeznek meg egymssal, s hasonlt llapthatunk meg a ketts hagyomnyra vonatkozan is. Az els kt perikpt leszmtva (Ker. Jn. prdikcija s Jzus megksrtse: Mk 1,7-8 s 1,12-13) Mt s Lukcs soha sem illesztette be a ketts hagyomny szakaszait ugyanabba a mrki szvegkrnyezetbe. A legjabb kutatsok szerint gy tnik, hogy a Q anyaga azonos Mt s Lukcs kzs hagyomnynak anyagval. Tl bizonytalan alapokon nyugszik az a felttelezs, mely szerint csak Mt vagy csak Lukcs rizte meg eredetiben ezeket a szvegeket (br egyes kutatk a kvetkez rszek eredett a Q-hoz ktik: Mt l0,5b-6; Mt 10,23; Lk 6,24-26; 9,61-62; 12,32.35-38.49-50(54-56); 15,8-10; 17,28-29). Mt s Lukcs nhny prhuzamos perikpjnak vitathat a Q-bl val szrmazsa, mert vagy nem kielgt a verblis egyezs (Lk 14,16-24; 19,12-27; 22,28-30) vagy azrt, mert nmely rvid kzmondsos formula szrmazhat szbeli hagyomnybl is. A Q perikpinak eredeti sorrendjt valsznleg Lukcs rizte meg a legtkletesebben. A Q eltr elrendezst Mtnl azzal magyarzhatjuk, hogy a nagy beszdek kr szerkesztette evangliumt, valamint azzal, hogy a Q szakaszait Mrk szvegsszefggsbe igyekezett beilleszteni. 14 (B) A ketts hagyomny szinoptikus tblzata (Lukcs sorrendjben). Mt Lk
3,7b-10 3,7-9 3,11-12 3,16b-17 4,2b-11a 4,2-13 5,3.6.4 6,20b-21 5,11-12 6,22-23 5,39b-40.42 6,27-28 5,44 6,29-30 6,31 5,46-47 6,32-33 5,45.48 6,35b-36 7,1-2 6,37a.38c 6,39 6,40 7,3-5 6,41-42 7,16-20 6,43-45 7,21 6,46 7,24-27 6,46-49 8,5-10.13 7,1-2.6b-10 11,2-6 7,18-23 11,7-11 7,24-28 11,16-17 7,31-32 11,18-19 7,33-35 9,57-60 10,2-12 11,21-23 10,13-15 A B C

7,12

15,14 10,24-25a (12,33-35)

D E

8,19-22 9,37-38.10,7-16

10,40 13,16-17 Mt 57 6,9-13 7,7-11

10,16 11,25-27 10,21-22 10,23-24 Mt 10 Mt Lk 11,2-4 11,9-13 12,22-30 11,14-15.17-23 G 12,38-42 11,24-26 12,43-45 11,29-32 11,33 11,34-35 23,2526.32 11,39-41.42 H 23,6-7.27 11,43-44 23,4.29-30.13 11,46.47-48.52 23,34-36 11,49-57 12,2-9 12,32 12,10 12,11-12 12,22-31 12,32-34 24,43-44.45-51 12,39-40.42b-46 12,51-53 12,58-59 13,31-32 13,18-19 13,33 13,20-21 13,23-24 13,25-27 13,28-29 23,37-39 13,34-35 22,1-10 14,16-24 14,26-27 14,34-35 18,12-14 15,4-7 16,13 11,12-13 16,16 16,17 16,18 18,7 17,1 18,15.21-22 17,3b-4 17,20 17,6 24,26-27.28 17,23-24.37 I 24,37-38 17,26-27.30 (17,33) 24,40-41 17,34-35 25,14-30 19,12-27 19,28 22,28.30

(9,32-33)

5,15 6,22-23

10,26-33 10,19-20 6,25-33 6,19-21 10,34-36 5,25-26

7,13-14 7,22-23 8,11-12

10,37-38 5,13 6,24 5,18 5,32

(10,39)

15 (C) Mt Q hasznlata. A ketts hagyomny tblzat els rszben (ld. az A, B, C, D, E, F rszeket Lukcs 310. fejezeteiben) a Q eredeti sorrendje tisztn kivehet Mtnl, ha figyelembe vesszk, hogy szerkeszt a Mt 10-ben elhangz misszis beszdet Jzus Ker. Jn. krdseire adott vlaszai (Mt 11,219) el helyezi ( 8). A Mtban meglv mrki szvegsszefggseket rdemes figyelembe venni: Mk 1,7-8 az A blokkhoz rendelhet; Mk 1,12-13 a B blokkhoz; Mk 1,21-22 a C blokkhoz; Mk 1,40-45/1,29-34 a D blokkhoz; Mk 4,35-36; 6,7-11 az F blokkhoz. Az els olyan Mt evangliumban megjelen Q-szakasz, amely nem illeszkedik Mrk szvegsszefggsbe, a Mt 11,2-6. Ez a rsz s az E s F blokkoknak a Qsorrendhez viszonytott felcserlse egyttesen bizonytjk, hogy Jzus Keresztel Jnosnak adott vlasza Mt 4,2311,1 szerkeszti kompozcijhoz kszlt. A Q- beszd Lukcs 6,20-49-ben olvashat anyagnak a 6,39.40 mondsait kivve megfelelje a Mt 57. fejezetekben megtallhat. A sorrendben minimlis eltrst tapasztalunk: a kzponti rsz zrsnl a Mt 7,12 hasznlata a redaktortl szrmazik. Mt a Q-beszdbe ms Q-anyagokat is bedolgozott: Mt

5,13.15.18.25-26.32; 6,9-13.19-21.22-23.24.25-33; 7,7-11.13-14. Hasonltsuk ssze a Mt 10,(19-20?).2633.34-36.37-38.(39?)-ben olvashat misszis beszd kiterjesztst is. Ezeknek a szakaszoknak a Lk 1117 prhuzamos rszeinek sorrendjben val megjelense (ld. az elz tblzatot) bizonyos megegyezseket mutat a Lukcsnl olvashat Q-mondsok egyes szakaszaival. A legjobb plda erre Mt 7,13-14.22-23; 8,l112, s ha figyelmen kvl hagyjuk Mt 57. s 10. fejezeteit (felteheten Mt els s msodik beszdkompozcijt), akkor a megmaradt Q-prhuzamok sorrendje nagymrtkben egyezik Lukcs sorrendjvel (ld. a G, H, s I blokkokat). Kvetkeztetseinket hatsosan altmasztja Mrknak Mtnl felfedezhet sorrendje ( 8): elszr a Mt 510-ben a forrsanyag elbbre helyezsvel s tmrtsvel tallkozunk, majd ezutn (Mt 12-tl kezdden) nincs tbb sorrendi vltozs. 16 A kisebb egysgekben megfigyelhet sorrend-cserk, mint Lk 4,5-8.9-12; 6,21a.21b; 6,27-28.2930; 10,5-7.8-9; 11,31-32 s 11,24-26.29-32, azzal magyarzhatk, hogy Lukcs vagy Mt trendezte a kzs forrs anyagt. Nmelyik monds Mtnl vlasztkosabb formban olvashat. Ennek klasszikus pldja a Mt 5,5.7-10-ben tallhat boldogsgmondsok. A 10. verset Mt szerkeszti elgondolsnak tulajdonthatjuk, de nhny kutat gy tekinti az 5,5.7-9-et, mintha az a kzs forrs pre-mti kiegsztse lenne: vagyis a Q-t Mt mr egy bvtett formban ismerte. Ms mondsok esetenknt QMt-nak tulajdonthatk, ilyenek pldul: Mt 5,14b.19.41; 6,34; 7,6; 10,5b-6.23; 11,28-30; 18,16-17.18; a preMtban tallhat Q-pldabeszdek, a 22,1-14 s a 25,14-30; s nhny Q-monds pre-Mt szvegezsben. A Q-Mt miatt, amely tmenetet kpez Q s Mt kztt, egyesek hajlamosak Mtt konzervatv redaktorr reduklni. Ms kutatk viszont helyesen hangslyozzk, hogy Mt szerkeszti revzinak vetette al, s kiegsztsekkel ltta el a hagyomnyos Q-forrs anyagt. 17 A Q-forrs hatst fedezhetjk fel Mt egyes szkapcsolatainak ismtlseiben s bizonyos Qkifejezsek szerkeszti formulaknt val hasznlatban. A Mt 3,7-ben tallhat gennmata echidnn, viperk fajzata (Q) kifejezs pldul ismt elfordul a 12,34-ben s a 23,33-ban; a Mt 3,10b (Q) megismtldik a 7,19-ben; s a Mt 3,12b (Q) visszacseng a 13,30-ban. A Mt 6,30-ban megjelen oligopisztoi, kicsiny hitek (Q) Mt kedvenc kifejezsv vlik: 8,26; 16,8; 14,30; 17,20 (fnvknt). A Mt 8,12-ben szerepl ott lesz srs s fogcsikorgats (Q) mondat jra megjelenik a 13,42.50-ben; a 22,13ban; a 24,51-ben s a 25,30-ban. A Q hatsa kimutathat Mt 11,12-13-ban, s Lk 16,16 megjelenik a prftk s a trvny kifejezs mti alkalmazsban (5,17; 7,12; 22,40) s az apo tote, attl az idtl kifejezsben (4, l7). A vak vezetk Mt 23,16.24-ben visszhangozza a 15,14-et (Lk 6,39). Mt 10,15 (Lk 10,12) ismt megjelenik a 11,24-ben, valamint Mt 7,16-20 (Lk 6,43-44) a 12,33-ban. Mt 12,22-23 (Lk 11,14) mr elfordult korbban, a csodkat tartalmaz 8-9. fejezetek zrlatban is:
9,27-31 9,32-33 v. 20,29-34 v.12,22-23 Mk10,46-52 Lk11,14 (Q)

De Mt nem mindegyik kettzse redakcionlis kettzs, vagyis nem mindegyik magyarzhat a hagyomnyos szakaszok szerkeszti ismtlsvel. 18 (D) A forrs(ok)bl szrmaz kettzsek. Azok a szakaszok, amelyek ktszer szerepelnek Matnl vagy Lukcsnl, rzszint a Mrkkal osztoz hrmas hagyomny anyagbl szrmaznak, rszint ugyanannak az evangliumnak a ketts hagyomny anyagbl. Azok szmra, akik valljk Mrk elssgt, rszben a kettzsek rve szolgltatja a bizonytkot egy msodik hagyomny ltezshez. A kvetkez tblzatban 14 pldt szmllhatunk ssze a kettzsre Mtnl (5, 10, 11, 12), Lukcsnl (1, 2, 4, 8, 13, 14) vagy mindkettben (3, 6, 7, 9). Az utalsok Mrk sorrendjhez igazodnak, a nem-mrki prhuzamok az egyes ttelek msodik soraiban tallhatk Mt s Lukcs oszlopaiban. Mt egyestett szvegeit (a srtett kettzseket) csillaggal jelltk (4, 13, 14). Mk
1 2 3 4 5

Mt
4,21 4,22 4,25 6,8-11 8,12

Lk
8,16 5,15 11,38 8,17 10,26 12,2 13,12 8,18 25,29 19,26 *10,7-14 9,3-5 10,4-11 16,4 12,39 11,29

6 7 8 9 10 11 12 13 14

8,34

16,24 9,23 10,38 14,27 8,35 16,25 9,24 10,39 17,33 8,38 (16,27) 9,26 10,33 12,9 9,37 18,5 9,48 10,40 10,16 10,11 19,9 5,32 16,18 10,31 19,30 20,16 13,30 11,22-23 21,21 17,20 17,6 12,38-39 *23,6-7 20,46 11,43 13,11 *10,19-20 21,14-15 12,11-12

Ezen mondsok nmelyiknl bizonytalan a Q-forrsra trtn visszavezets. Lukcs 17,33 (7) lehetsges, hogy Mk 8,35 a Q-elbeszls egyik mrki beszrsnak lukcsi trsa (17,25.31.33). Mt 20,16 kzmonds-szer kijelentse (11) lehet, hogy a 19,30 ismtlse (a parabola-szakasz eltt), s br Lukcs 13,30-ban ugyanezt a sorrendet talljuk, csak fordtva, a nem-mrki kzs eredet csak egy lehetsges magyarzat. De egszben vve a kettzsek listja kifejez. A kevsb meggyz tfedseket (mint pl. a kvetkez prhuzamok: Mk 4,8c; 9,35; 11,24 s 13,12) a lista nem tartalmazza. 19 A 4-es, a 13-as s a 14-es szm pldkon kvl vannak ms helyek is, ahol Mrk s Q-Mt ltali egyestsvel, kombincijval tallkozunk, s ahol a mrki szakaszok hinyoznak Lukcsnl (a kvetkez tblzat 19-es s 25-s szm sora ktsges). Azokat a helyeket is felsoroltuk a tblzatban, ahol Mt s Lukcs is kihagyja Mrkot (15, 21), hogy az sszes tfedst (Mk s Q) tartalmazza. Mk Mt Lk (Q)
(15) 16 17 18 (19) 20 (21) 22 23 24 (25) 26 1,2 11,10 Q 7,27 1,7-8 3,11-12 3,16-17 +Mrk 1,12-13 4,1-11 4,1-13 +Mrk 3,22-26 12,24-26 11,15.17-18 3,27 12,29 11,21-22(?) Mrk 3,28-29 12,31-32 12,10 4,24 7,2 (Q) 6,38 4,30-32 13,31-32 13,18-19 9,42 18,6-7 17,1-2 +Mrk 9,49-50a 5,13 14,34-35 12,21-34 22,34-40(?) 10,25-28(?) Mrk 13,21(-23) 24,23(-25).26 17,23

20 (E) Lukcs Q-forrs hasznlata. A Lk-ban lv Q-szakaszok a jellegzetes lukcsi anyaggal (Lszakaszok) egytt szinte kivtel nlkl kt nem-mrki anyagot tartalmaz blokkban tallhatk Lk 6,20 8,3 s 9,5118,14 , amelyek Mk 34-nl s 910-nl keldnek Mk sorrendjbe. Ez ersen elt Mrk s a Q-anyag Mt ltali egyeststl, valamint a mrki elrendezstl, s gy tnik, mintha Lukcs fggetlenl hasznlta volna a Q-forrst. Ez mgsem jogost fel annak a kvetkeztetsnek a levonsra, miszerint a Q s L egyms mell helyezse egy olyan pre-lukcsi (ms szerzknl proto-lukcsi) evangliumra lenne visszavezethet, amelybe a Mrk-fle anyagot Lukcs illesztette bele. gy helytelen az a fltevs, hogy a Lk 9,5118,14-ben tallhat Q-szveg teljesen mentes lenne Mrk befolystl. Mrk-reminiszcencik fedezhetk fel a kvetkez kettzsekben: (a szmok az elz tblzatok azonostira vonatkoznak): 7, 10, 14, 18, (19), 22, 23, 24 (Lk 10,25-28 a Mk 12,28-34-tl szrmazik). A Lukcsnl olvashat jeruzslemi t elbeszlsnek alapja Mrk (10,1.32), de az anyagot a Q-forrs biztostotta. A misszi kezdetrl szl trtnet az utazs elejn s az Emberfia napjrl szl elbeszls az evanglium vgn (Lk 9,1-6 s 21,5-36 kettzsei) a mrki esemnysor ismtlst hozza ltre. Ez a msodik forrs Mrk sorrendjbe val beiktatsnak tulajdonthat. Lukcs a Q-forrsbl szrmaz betoldsait kt szakaszra klnti el, amely megegyezik magban a Q-ban lv felosztssal is: az els a nagy beszdet

krlfog Ker. Jn.-szakaszok (Lk 3,7-9-tl 7,31-35-ig), a msodik a misszival kezdd kzps rsz (Lk 9,5710,16).
(A Q-forrssal fogalkoz irodalom: Edwards, R. A Concordance to Q, SBLSBS 7, Missoula, 1975; A Theology of Q, Philadelphia 1976. Havener, I.: Q: The Sayings of Jesus, Wilmington 1986. Hoffmann, P.: Studien zur Theoloigie der Logienquelle, NTAbh 8, Mnster 1972. Kloppenborg, J. S.: Biblioraphy on Q, SBLASP 24 (1985) 103-126; The Formation of Q, Philadelphia 1987. Lhrmann, D.: Die Redaktion der Logienquelle, WMANT 33, Neukirchen, 1969. Neirynck, F.: Recent Developments in the Study of Q, Logia: Les paroles de Jsus The Sayings of Jesus, szerk.: J. Delobel, BETL 59, Louvain, 1982, 29-75. Neirynck, F. s Van Segbroeck, F.: Q Bibliography, uo., 561-586; ETL 62 [1986] 157-165. Polag, A.: Die Christiologie der Logienquelle, WMANT 45, Neukirchen 1977; Fragmenta Q, Neukirchen, 1979. Schenk, W.: Synopse zur Redenquelle der Evangelien, Dsseldorf 1981. Schulz, S.: Q Die Spruchquelle der Evangelisten, Zrich 1972. Stoldt, H.-H.: History and Criticism of the Marcan Hypothesis, Macon 1980; a nmet eredeti, 19862 A Q-forrs ellen: Vassiliadis, P.: The Q-Document Hypothesis, Athens 1977. Zeller, D.: Kommentar zur Logienquelle, Stuttgart 1984.)

21 (III) Mrk eredetisge. Br a fenti rvels Mrk elssgt tmasztotta al, nhny ennek ellentmond vlemnyt is szksges trgyalnunk. (A) A forrs-kritikai mdszer. A kutatk ltalnos kritriumokat dolgoztak ki arra vonatkozan, hogy megllaptsk kt prhuzamos hagyomny kzl melyik a rgebbi. Sanders (Tendencies) megvizsglta ezeket a kritriumokat: a hosszsgot, a rszleteket, a enyhl semitizmust, valamint a direkt beszdek s szvegegyestsek hasznlatt, minthogy mindezek elfordulnak a szinoptikus evangliumokban, illetve a poszt-kanonikus anyagban is. Szerinte a hagyomny ellenttes irnyokban fejldtt, s ezrt ezeknek a kritriumoknak az alapjn dogmatikus lltsok sohasem igazolhatk (272). Sanders knyve megjelense ta Farmer ezeket az eredetileg ltala ajnlott s egyre inkbb specifikusabb vl kritriumokat visszavonta (Synoptic Problem, 228). Farmer azon felttelezsre, miszerint a palesztinai vagy a zsid eredet sokkal rgebbi hagyomny nyomait jelzi, Tyson (450) az jra-judaizls lehetsgnek felvetsvel vlaszol. Sanders Tendencies cm mve inkbb az ltalnostsok veszlyeire figyelmeztet, mintsem a szinoptikusokkal kapcsolatos szkepticizmust ersti. Negatv vgkvetkeztetsnl sokkal fontosabb az a javaslata, hogy oda kell figyelni minden egyes szerz szerkeszti hajlamra (272). 22 Tyson elismeri a klasszikus irodalomkritika alapelveit (pldul a Burton ltal javasoltakat), de ezen elvek alkalmazst nehznek tallja: a glosszk, a redakcis anyag, a megszaktst szolgl betoldsok azonostsa kockzatos vllalkozs. A nzpontok soksznsgt hangslyozva Tyson lt nmi remnyt a szinoptikus problma megoldsra egy olyan irodalomkritika alkalmazsval, amely zrjelbe teszi a forrs problmjt (451). De a strukturlis analzisben vagy a retorika-kritikban ( 71:5570) alkalmazott merben szinkronikus megkzelts aligha szolgltat megfelel mdszert a forrsok problmjnak megoldshoz. Arrl nem is szlva, hogy a szinoptikus krds csupn egyik oldala a forrsok vizsglatnak; amennyiben ugyanis Mrkot s a Q-t a Mt s Lk forrsainak tartjuk, akkor a Mk s a Q mgtt rejtz forrsok s hagyomnyok tovbbi kutatst ignyelnek, ppgy ahogy a Mtra s Lukcsra jellemz anyagok eredete is. A kt forrs-elmlet tmogati nagyon eltr vlemnyeket kpviselnek az egsz preszinoptikus hagyomny trtnetnek megtlsben. A szinoptikus evangliumok egymshoz val viszonynak meghatrozsban a szinoptikus forrskritika s redakcikritika elvlaszthatatlanul sszefondik. Az evangliumok egymshoz val viszonynak meghatrozsban valsznleg a leghasznosabb kritriumot az egyik evanglium szerkesztett anyagnak a msikban trtn megjelense biztostja. Ezt a jelensget Farmer figyelmetlensgi kritriumnak nevezte: ha az egyik szinoptikus szerz munkjban tredkes formban megjelennek egyik vagy mindkt tle klnbz szinoptikus szerz kedvelt kifejezsei vagy redakcionlis sajtossgai, ...ezek els ltsra elfogadhat bizonytkot szolgltatnak az irodalmi fggsre (Certain Results 106). De szmolnunk kell azzal a lehetsggel is, hogy egy, a korbbi forrsban tallhat kifejezs esetleg egy ksbbi evangliumban vlik kedvelt kifejezss. 23 Streeter t rvvel tmasztotta al Mrk evangliumnak elssgt, ezek kzl a negyedik Mrk si jellegt emeli ki, amelyet a kvetkezk igazolnak: a) olyan kifejezseket hasznl, amelyek valsznleg visszatetszst keltenek; ezek vagy nincsenek benne vagy tomptva jelennek meg a msik kt evangliumban; b) durva stilisztikai s nyelvtani hibkat kvet el, s arm szavakat hagy a szvegben. Egyszerbben is elklnthetnk kt dimenzit a Mrk elssgt bizonyt szimpla argumentumban: taxist, vagyis a sorrendet, amit mr korbban tanulmnyoztunk ( 612), s a lexist, vagyis a stlust. A sorrendre pl bizonyts felttelezi a tartalom s az elrendezs tfog vizsglatt, a stlusra pl rvels pedig az evanglistk kztti hasonlsgok s klnbzsgek apr rszletekre is kiterjed elemzst. (Ld. pl. FGL 1,

107-127; Luz, U.: Das Evangelium nach Matthus, EKKNT 1/1, Zrich 1985, 31-59.) A kvetkezkben megvitatand Mrk elssge ellen felhozott kt legfontosabb rvet egy ilyen aprlkos vizsglat eredmnyeknt fogalmaztk meg.
(Farmer, W. R.: Certain Results if Luke knew Matthew, and Mark knew Matthew and Luke, Synoptic Studies [szerk. C. M. Tuckett] Sheffield 1984, 75-98. Sanders, E. P.: The Tendencies of the Synoptic Tradition, SNTSMS 7, Cambridge 1969. Tyson, J. B.: The Two-Source Hypothesis. A Critical Appraisal, Bellinzoni [szerk.]: Two-Source Hypothesis [ 1] 437-452).

24 (B) Kisebb egyezsek. Azoknak a rvid szakaszoknak a problmja, amelyekben Mt s Lukcs egyezst mutatnak, tl a Mrktl val klnbzsen (pl. Mt 8,2-ben s Lk 5,12-ben tallhat kai idu s kyrie szavak hinyoznak Mk 1,40-bl), ppen olyan rgi, mint maga a mrki hipotzis. Ha Mt s Lukcs a hrmas hagyomnyban egyarnt Mrktl fgg, akkor hogyan lehetsges az, hogy egymssal ugyan megegyeznek, de eltrnek Mrktl? Ennek magyarzatra a kvetkez felttelezsek szlettek: a) Proto-Mrk (vagy s-Mrk). Mt s Lukcs egyarnt Mrknak egy korbbi vltozatt hasznltk, amely rvidebb volt a ma ismertnl (ebbl addnak a negatv egyezsek vagy kzs kihagysok), s szhasznlatban is eltrt attl (innen erednek a tartalom, a szkszlet, a stlus s a nyelvtani megoldsok egyezsei). b) Deutero-Mrk. Az a mrki szveg, amelyet Mt s Lukcs is hasznlt, nmileg eltr a ma ismerttl, amely a szvegromlssal, a szvegrevzival s a ksbbi tszerkesztsekkel magyarzhat. Az a felttelezs, hogy mr a deutro-mrki redakciban egybeolvadt Mrk szvege a Q-val, Fuch nevhez fzdik. c) Kzs forrs. Mt s Lukcs egyarnt egy Mrkon kvli forrstl fgg: egy sevangliumtl vagy proto-Mttl (Vaganay, Boismard; 3031), vagy pedig evangliumi tredkeket, illetve szbeli hagyomnyt hasznltak. d) Lukcs Mttl val fggse. Lukcs, aki a hrmas hagyomnyban alapvetn Mrkot kveti, ismerte Mtt is, aki hatott is r. Ld. R. H. Gundry: Matthew, Grand Rapids 1982, 4. 25 Vaganay, Farmer s Boismard rsai nyomn jra a figyelem kzppontjba kerlt a kisebb egyezsek krdse. A problmt elssorban nem nhny egyedi eset nehzsge jelenti (Goulder), hanem az egyezsek nagy szma, azok sr elfordulsa bizonyos szakaszokban, valamint a negatv s a pozitv egyezsek kztt felfedezhet kapcsolat. Br ezeket a Mrk elssge ellen szl els szm rvknt szoktk emlteni, igazolhat az is, hogy gyakran ezek az egyezsek tulajdonkppen nem is annyira meglepek, s hogy a lnyeges egyezsek legtbbjre kielgt magyarzat adhat a redakcival. A kisebb egyezsek mindenekeltt Mrkkal szembenll egyezsek, gy a Mtnl s Lukcsnl megjelen kzs vltoztatsok f oka Mrk szvegben keresend. Mrk tl sokszor hasznlja a kai szt, a trtneti jelen idt, s gyakran elfordulnak nla pleonazmusok is. Mrk evangliumban Jzus krdsei nyomn megmutatkozik a tantvnyok rtetlensge. Ezeken kvl szmos ms mrki motvumot is tallhatunk, amit Mt s Lukcs kijavt a sajt evangliumban. A priori nem valszntlen, hogy kt egymstl fggetlen, de egyarnt Mrk alapjn ll redakci mutat nmi egyezst. Ha Mt kihagy egy szvegrszt, az azrt van, mert valamilyen ok miatt az szmra nem vonz; s ami nem vonz az egyik keresztny szerz szmra, az ugyanebbl az okbl kifolylag, nagy valsznsggel nem vonz a msik szmra sem (McLoughlin: Drev 90 [1972] 202). 26 Az atomizci kifejezst pejoratv rtelemben az egyezsekre adott sokszn s sokfle magyarzatra vonatkoztatva szoktk hasznlni. De a bizonytkokat is atomjaikra bonthatjuk azltal, ha figyelmnket egyetlen helyre sszpontostjuk, s sszegyjtnk mindenfle egyezst anlkl, hogy klnkln tanulmnyoznnk azok tpusait s Mrk evangliumnak hasonl vltozsait ms mti s lukcsi helyeken. A kisebb egyezsek egybknt jelzs rtkek, mivel rirnytjk a figyelmnket Mt s Lukcs egymssal nem egyez prhuzamaira is. V. Neirynck: Minor Agreements, 197-288. Az termszetesen nem vrhat el, hogy minden esetben s az sszes, Mrk elssgt vall kutat szmra elfogadhat legyen a redakcis magyarzat. Egyesek hajlani fognak arra, hogy egyik vagy msik egyezst a Q hatsnak tulajdontsk. Msok inkbb a szbeli hagyomnyt s a hagyomny-varici lehetsgt fogjk fontosabbnak vlni. Megint msok nagyobb jelentsget tulajdontanak majd a szvegtnyezknek, mint pl. a szvegromlsnak s a szvegharmninak. De ezek a fennmarad nehz esetekre adott klnfle magyarzatok egyltaln nem mdostjk az ltalnos szinoptikus hipotzist. M.

Goulder felvetsre, miszerint van nhny olyan egyezs, amelynek stlusa Mt-szer, de jellegzetesen nem-lukcsi (NTS 24 [197778] 218-234) Tuckett vlaszolt (NTS 30 [1984] 130-142). M.-. Boismard hasonl felfedezsre a Lk 9,10-11-gyel kapcsolatban (NTS 26 [197980] 1-17) Neirynck adta meg a vlaszt (ETL 60 [1984] 25-44). Mt 26,68-cal kapcsolatban ld. ETL 63 [1987] 5-47.
(Fuchs, A.: Die Entwicklung der Beelzebulkontroverse bei den Synoptikern, Linz 1980. McLoughlin, S.: Les accords mineurs Mt-Lc contre Mc et le problme synoptique, De Jsus aux Evangiles [szerk. I. de la Potterie] BETL 25, Louvain 1967, 17-40. Neirynck: Minor agreements; Evangelica, 769-810).

27 Kettzsek Mrknl. Mikor Mrknl nha elfordul ismtld vagy terjengs kifejezs, mint pl. Napnyugta utn, amikor beesteledett (1,32), akkor a mrki kifejezs egyik felt Mtnl talljuk: Amikor este lett (Mt 8,16), msik felt pedig Lukcsnl: Amikor lement a nap (Lk 4,41). A Griesbach-fle kt evanglium hipotzis ezeket az ismtlseket azzal magyarzza, hogy Mrk felhasznlta s egybeolvasztotta Mt s Lukcs szvegt, vagy a Griesbach-hipotzis Rolland-fle adaptcija szerint ezek a kifejezsek (proto-)Mt s (proto-)Lukcs forrsok kombincijaknt jttek ltre. A Mrk elssgt hirdet elmlet ezt a jelensget Mt s Lukcs egymstl fggetlen Mrk-hasznlatval magyarzza. Ehhez hrom megjegyzst kell fznnk: 1) Griesbach hipotzise, miszerint Mrk egybeolvasztotta Mtt Lukccsal, Mrk szmos kettzsei kzl csak nhnyra adna magyarzatot, a kettzs ugyanis ltalnosan jellemzi Mrk stlust. 2) A Mrknl tallhat ismtld kifejezsek nem kt klnbz rsz mechanikus kombincijnak eredmnyei, hanem eredeti stilisztikai egysgek, amelyekben a kifejezsek msodik rszei egyre pontosabb vlnak. 3) A Mt s Lukcs fl-fl kifejezseivel val prhuzamok nem tallomra tett vagy vletlen vlaszts eredmnyei. Sok esetben az evanglistk vlasztsa a redakcis szvegsszefggs s az illet evanglium ltalnos tendenciinak fnyben magyarzhat.
(Neirynck, F.: Duality in Mark: Contributions to the Study of the Markan Redaction, BETL 31, Louvain 1972; Les expressions doubles chez Marc et le problme synoptique, ETL 59 (1983) 303-330. Rolland, P.: Les premiers vangiles: Un nouveau regard sur le problme synoptique, Paris 1984. tanulmnyok: RB 89 [1982] 370-405; 90 [1983] 23-79, 161-201. Tuckett: Revival 16-21).

28 (D) Mrk s a Q. A kt forrs-elmletnek mint a szinoptikus problma megoldsnak is megvannak a nyilvnval korltjai. Mrk elssgnek felttelezse nem zrja ki eleve Mrk szmos aspektust figyelembe vev vltozatos vlemnyeket. Egyes tudsok Mrk hasznlatnak jegyeit (helyesen) felismerik a tbbi evangliumban (Dschulnigg), mg msok szerint Mrknak nincs redakcis stlusa (Trochm). Nincs egyetrts Mrk forrsait, a pre-mrki gyjtemnynek, s ezen bell klnsen a hagyomnyos szenvedstrtnet ltezst illeten sem (ld. R. Pesch javaslatt: Das Makusevangelium 2, HTKNT 2, Freiburg 1977, s Neirynck elemzst: Evangelica, 491-515).
(Dschulnigg, P.: Sprache, Redaktion und Intention des Markusevangeliums, SBB 11, Stuttgart 1984. Pryke, E. J.: Redactional Style in the Markan Gospel, SNTSMS 33, Cambridge 1978. Reiser, M.: Syntax und Stil des Markusevangeliums, WUNT 2/11, Tbingen 1984. Trocm, E.: The Passion as Liturgy, London 1983).

29 Megoszlanak a vlemnyek Mrknak a Q-forrsra vonatkoz ismerete s ennek hasznlata tekintetben is. Mrk s Q tfedseit korbban mr felsoroltuk ( 18). ltalnos gyakorlat, hogy Mrk szerkeszti tevkenysgrl a kutatk bizonytalan lerst adnak, amely sorn a Mrknl szerepl mondsoknak a Q-verzival val sszehasonltsra hivatkoznak. De Mrk fggse a Q-forrstl s nem pedig egyni hagyomnyos mondsoktl vagy valamifle pre-Q monds-gyjtemnytl (Lambrecht) csupn egy felttelezs marad mindaddig, amg be nem bizonyosodik, hogy Mrk fgg valamitl, ami a Qredakcit jellemzi. A felttelezett Q-forrs kutatsa napjainkban is folyik, klns tekintettel a mondsok hagyomnynak fejldsre, valamint a kompozci s redakci llapotra.
(Mrkrl s Q-forrsrl: Devisch, M.: Lvangile selon Marc [szerk. M. Sabbe] BETL 34, Louvain 1974, 59-91. Lambrecht, J.: Bib 47 [1966] 321-360; Logia [ 20] 277-304. Laufen, R.: Die Doppelberlieferungen der Logienquelle und des Markusevangeliums, BBB 54, Bonn 1980 . Neirynck: Logia [ 20] 41-43).

30 (IV) Alternatv megoldsok. Mrk elssgt gyakran egyszeren csak azrt rszestik elnyben, mivel ez valsznbbnek tnik, mint az sszes tbbi elmlet. (A) A mdostott kt-forrs elmlet. Papiasz lltsa (Euszebiosz: ET., III.39.16), miszerint Mt a Jzus-logionokat (mondsokat) hber (= arm) nyelven gyjttte ssze, rnyomta blyegt a szinoptikus

vitra, mbr ilyen gyjtemnyt mind a mai napig nem talltak. Az 1900-as vek kzepn tbben kifogsoltk a kt forrs-elmletet, fleg a katolikus kutatk, akik Mt elssgt vdelmeztk akr protoMt (L. Cerfaux, L. Vaganay), akr Mt knoni formjban, pusztn az gostoni hagyomnyok alapjn (L. Chapman, B. C. Butler). Vaganay elkpzelse tulajdonkppen egy sevanglium-teria (miszerint a Mg, azaz a Mt arm evangliumnak grg fordtsa Mt, Mrk s Lukcs evangliumnak a kzs forrsa), amelybe beptette a kt-forrs elmletet is. rtelemszeren a kt knoni evanglium, Mt s Lukcs is forrsknt hasznlta Mrkot, mg a ketts hagyomny monds-anyaga Lukcs kzponti rszben egy msodlagos S-forrsbl szrmazik. A kvetkezkppen brzolhatjuk Vaganay elmlett, amely az 1950-es vekben volt meghatroz:
M Pter Mg Mrk Mt Lukcs S Sg

31 M.-. Boismard sszetett terija Vaganay hipotzisnek a tovbbfejlesztett vltozata. A kt forrselmlet mg mindig felfedezhet az diagramjn is (ld. Q s Kztes Mrk). azonban tbb figyelmet szentelt a pre-szinoptikus forrsoknak: az els szinten szerepl A, B s C jel sevangliumoknak s a Q forrsnak, valamint a kzps szinten szerepl hrom proto-evangliumnak (tbblpcss hipotzis). Boismard elmlett ekkpp brzolhatjuk:
I A B II Kztes Mt Mt Kztes Mk Proto-Lukcs III Mrk Lukcs C Q

A forrsok kombincija (v. Griesbach elmletvel, amely szerint Mrk egyestette Mtt s Lukcsot) a vgs s a kztes Mrkban is megfigyelhet. X. Lon-Dufour s A. Gaboury (1970) vlemnye szerint el kell tekintennk attl, hogy a forrsokat folyamatos egysgknt fogjuk fel, klnsen Mrk 1,146,13 prh. esetben (sokrt-dokumentum elmlet).
(Boismard, M.-.: Synopse des quatre vangiles, Paris 197277. Neirynck, F.: Jean et les Synoptiques, BETL 49, Louvain 1979; Evangelica, 691-723 [Gaboury-rl]. Vaganay: Le problme).

32 (B) Lukcs Mttl val fggse. B. C. Buttler (The originality of St Matthew, Cambridge 1951; St Lukes Debt to St. Matthew, HTR 32 [1939] 237-308) volt az, aki A. Farrerrel (On dispensing with Q, Studies in the Gospel [Fest. R. H. Lightfoot, szerk. D. E. Ninehan] Oxford 1955, 55-88) s W. R. Farmerrel (Synoptic Problem, 1964) egytt az angol s amerikai evanglium-kutats Streeter-ellenes reakcijnak kezdetn a legradiklisabban vdelmezte Mt elssgt. A kvetkez sma a hrom kutat elmlett mutatja be:
Mt Mrk Lukcs Butler Mrk Mt Lukcs Farrer-Goulder Mt Lukcs Mrk Farmer-Orchard

Mindhrom hipotzis szerint Lukcs a ketts hagyomny anyagt Mttl klcsnzte, gy nincs szksg a felttelezett monds-gyjtemnyre. Ami Mrkot illeti, egymsnak ellentmond nzetek alakultak

ki: Farrer Mrk abszolt elssgt vallotta, Butler szerint Mrk Mttl fgg, Farmer pedig azt lltotta, hogy Mrk Mt s Lukcs msodlagos kombincija. Annak felttelezse, hogy Lukcs Mtt hasznlta, nem problmamentes. Az ezzel kapcsolatos legfbb ellenrveket J. A. Fitzmyer fogalmazta meg: Lukcs lthatan vonakodott attl, hogy tvegye a hrmas hagyomnyon belli tipikusan mti bvtseket; nehz kielgt magyarzatot tallni arra is, hogy Lukcs mirt akarn sztdarabolni Mt beszdeit, pl. a Hegyi beszdet. Lukcs a fent emltett kivtelektl eltekintve ( 13) sohasem illesztette bele a ketts hagyomny anyagt ugyanabba a mrki szvegsszefggsbe, mint amelyikbe Mt. A ketts hagyomny anyagban hol Mt, hol Lukcs rizte meg az sibb elrendezst. Vgezetl, ha Lukcs tnyleg Mttl fgg, akkor mirt hagyja ki szinte minden esetben Mt anyagt azokbl az epizdokbl, amelyekben nincs mrki prhuzam? 33 Azrt, hogy meg lehessen magyarzni a hrmas hagyomnyon bell a Mt s Lukcs kztti kisebb egyezseket Mrkkal szemben, R. H. Gundry ( 24d) s R. Morgenthaler (ld. Neirynck: Evangelica, 752-757) hajlamos elismerni Mt Lukcsra tett msodlagos hatst. A hrmas hagyomnyon bell mshol mgis, mintha Lukcs Mrkot hasznlta volna, annak ellenre, hogy Mtt ismerte. Ez a megfigyels cfolja M. Goulder (NTS 24 [197778] 218-234) elmlett, aki nem fogadja el Q ltezst a Lukcs stlusra nem jellemz 12 eset miatt, ahol Lukcs Mtval egyezik s nem Mrkkal. Ha Lukcs vltogatva hasznlhatja Mtt s Mrkot, mivel mindkettt ismerte, vltogatva hasznlhatja Mtt s a Q-t is, ha ezeket is ismerte. E. P. Sanders ltal felsorolt s gyakran idzett kivtelekrl, amelyek azt az lltst cfoljk, miszerint Mt s Lukcs elrendezse sosem egyezik meg Mrkkal szemben (NTS 15 [1968-69] 249-261), kritikus elemzst a kvetkez helyeken tall az olvas: Neirynck: Evangelica, 738-743; FGL 1, 67-69. 34 (C) Griesbach vagy a kt-evanglium hipotzis. J. J. Griesbach (1789) legfbb tzise, miszerint Mrk sszeolvasztotta Mt s Lukcs anyagt, s vltakozva fgg tlk, megmaradt a neo-griesbachinus kt evanglium-hipotzisben is (W. R. Farmer, B. Orchard, D. L. Dungan). C. S. Mann kommentrja (Mark, AB 27, Garden City 1986) ezen griesbachi elmletet kveti. Ennek az elmletnek a lerst s kritikus rtkelst Tuckett (Revival) s Neirynck (ETL 59 [1982] 111-122) zrjelben jelzett munkiban talljuk. A neo-griesbachinus elkpzels annyiban klnbzik a griesbachi elmlettl, hogy 1) Lukcs Mttl val fggst kifejezetten megersti s tanulmnyozza, 2) valamint hangslyozza a patrisztikus bizonytkok fontossgt, pl. Alexandriai Kelemen hivatkozst, hogy azok az evangliumok rdtak elszr, amelyek a nemzetsgtblkat tartalmazzk (Euszebiosz: ET., VI.14.5; ld. H. Merkel: ETL 60 [1984] 382-385). B. Orchard, aki szintn egy szinopszis szerzje, mindkt szempontot s Mt elssgnek hagyomnyos nzett is alaposan tanulmnyozta, vgl is a kronologikus sorrendet Mt-Lukcs-Mrkban llaptotta meg. A Griesbach-fle hipotzissel Farmer knyvnek megjelense ta ismt szmos evangliumkonferencin foglalkoztak Pittsburghtl (1970) Jeruzslemig (1984). Ennek eredmnyeknt nagyon sokfle dolgozatot publikltak a tmban, de j elmleti fejlemnyekrl alig tehetnk emltst. 35 (D) Jnos s a szinoptikusok. A legtbb Jnos-szakrt gy tartja, hogy Jn nem nagyon fgg a szinoptikus evangliumok vgs, knoni formjtl (ld. D. M. Smith: Johannine Christianity, Columbia 1984, 95-172); ennek ellentmond nzetet pedig Neirynck: Jean [ 31]). Gyakorlatilag az sem tmaszthat al rvekkel, hogy a szinoptikus evanglistk fggennek Jn vgs formjtl. gy Jnos keveset mondhat neknk a szinoptikus evangliumok kompozcijrl, ami a szinoptikus problma lnyege. A pre-szinoptikus s a pre-jnosi forrsok kzti lehetsges kapcsolatnak sincs jelents kzvetlen kihatsa a tmra. A legnagyobb problmt az jelenti, ha Jnost a felttelezett Q-forrs vagy mint Boismard elmletben ( 31) a felttelezett C-evanglium (Palesztinban 50 krl szerkesztett arm nyelv evanglium) tanjaknt hasznljk, felttelezve gy azt is, hogy Jn a szinoptikusok egyik forrsa lehetett. 36 (E) Apokrif evangliumok. A legtbb apokrif evangliumot a II. sz.-ban vagy mg ksbb lltottk ssze; 100150 kztt csak nhny keletkezett. Nincs meggyz bizonytkunk arra nzve, hogy ezeket az ltalunk ismert formjukban olyan korn rtk volna, mint a knoni evangliumokat. A (tredkes patrisztikus utalsokbl ismert; 67:5961) zsid-keresztny evangliumok viszont szerepet jtszottak a Mt arm evangliuma krli vitkban ( 30). A jelenlegi vita azon hagyomnyok sisge krl folyik, amelyeket olyan apokrifek, mint pl. Egerton 2. papirusz, a Titk.Ev.Mk. illetve Ev.Pt. megrztt ( 67:6263). A legvalsznbb felttelezs szerint az apokrif evangliumok fggenek (rsban vagy szban) a knoni evangliumoktl (ld. Neirynck: ETL 44 [1968] 301-306; 55 [1979] 223-224; 61 [1985] 153-160; R. E. Brown: NTS 33 [1987] 321-343). mbr Boismard, Cameron, Koestler, s M. Smith eltr szempontok alapjn, de tagadjk ezt a fggsget (ld. J. D. Crossan, Four other Gospels, Minneapolis 1985). A Q-forrsra visszavezethet szinoptikus mondsok nyomai felfedezhetk Tams gnosztikus evangliumban ( 67:67); azonban bizonytalan Koester azon

lltsa, miszerint a knoni evangliumoknak semmilyen hatsuk sem volt, mint ahogy ktsges az I. sz.-ra val datlsa is (Introduction to the NT, Philadelphia 1982, 2. kt., 152). A knoni s nem-knoni mondsgyjtemnyek sszehasonltsrl ld. J. C. D. Crossan: Sayings Parallels, Philadelphia 1986. 37 (F) Jelenlegi kutatsok. Folyamatosan jelennek meg knyvek a szinoptikus problmrl. A kvetkez felsorolsban kln-kln kiegsztettem az 1, 2, 3, 20, s 23-as szm bekezdsek irodalmt: Stein, R. H.: The Synoptic Problem, Grand Rapids 1987. Boismard, M.-. Lamouille, A.: Synopsis graeca quattuor evangeliorurn, Louvain 1986, ld. ETL 63 [1987] 119-135). Lindsey, R. L. dos Santos, E. C.: A Comparative Greek Concordance of the Synoptic Gospels 1. kt., Jerusalem 1985; ld. ETL 63 [1987] 375383). Kloppenborg, J. S.: Q Parallels: Synopsis, Critical Notes and Concordance, Sonoma 1988. W. Schenk, Die Sprache des Matthus, Gttingen 1987; ld. ETL 63 [1987] 413-419.

41 EVANGLIUM MRK
SZERINT

Daniel J. Harrington, S.J. IRODALOM 1 Best, E.: Mark, The Gospel as Story, Edinburgh 1983. Blevins, J. L.: The Messianic Secret in Markan Research 1901-1976, Washington 1981. Ernst, J.: Das Evangelium nach Markus, RNT, Regensburg 1981. Gnilka, J.: Das Evangelium nach Markus, EKKNT 2/1-2, Zurich 197879, magyarul: Mrk, Agap, Szeged 2000. Harrington, W.: Mark, NTM 4, Wilmington 1979. Hultgreen, A.: Jesus and His Adversaries, Minneapolis 1979. Humphrey, H. M.: A Bibliography for the Gospel of Mark 1954-1980, New York 1981. Kealy, S. P.: Marks Gospel: A History of Its Interpretation, New York 1982. Kee, H. C.: Community of the New Age, Philadelphia 1977. Kelber, W. H.: The Kingdom in Mark: A New Place and a New Time, Philadelphia 1974. U: The Oral and the Written Gospel, Philadelphia 1983. Kermode, F.: The Genesis of Secrecy, Cambridge, MA. 1979. Kingsbury, J. D.: The Christology of Marks Gospel, Philadelphia 1983. Marxsen, W.: Mark the Evangelist, Nashville 1969. Nineham, D. E.: Saint Mark, Philadelphia 1978. Pesch, R.: Das Markusevangelium, HTKNT 2/1-2, ;Freiburg 197677. Quesnell, Q.: The Mind of Mark, AnBib 38, Rome 1969. Rhoads, D. Michie, D.: Mark as Story, Philadelphia 1982. Robbins, V. K.: Jesus the Teacher, Philadelphia 1984. Robinson, J. M.: The Problem of History in Mark and Other Marcan Studies, Philadelphia 1982. Schweizer, E.: The Good News According to Mark, London 1970. Taylor, V.: The Gospel According to St. Mark, London 1966. Tuckett, C. (szerk.): The Messianic Secret, Philadelphia 1983. Wrede, W.: The Messianic Secret, Cambridge 1971. DBSup 6, 835-862. IDBSup, 571-573. Kmmel: INT 80-101. Wik-Schm: ENT 207-224. BEVEZETS

2 (I) Az evanglium szerzje, sszelltsnak helye s ideje. A mben nem tallunk olyan adatot, amely nv szerint azonostan a szerzt, mert a Mrk szerint kifejezs csak ksbb kerlt a szvegbe. Ez a cm valsznleg arra utal, hogy a patrisztikus korban ennek az evangliumnak a szerzjt a Mrknak is nevezett Jnos szemlyben jelltk meg (Csel 12,12.25; 13,5-13; 15,37-39; Kol 4,10; Filem 24; 2Tim 4,11). Annak ellenre, hogy Mrk ltalban Pl trsaknt szerepel, az 1Pt 5,13 Pter munkatrsnak (fiam, Mrk) nevezi. A legkorbbi kifejezett utals, amely Mrkot tnteti fel az evanglium szerzjeknt, a II. sz. elejrl, a hierapoliszi Papiasztl szrmazik, akit Euszebiosz (ET., 3,39,15) idz: Mrk Pter szavainak magyarzja volt, s mindazt pontosan lejegyezte, amire csak emlkezett. Az r mondsait s tetteit azonban nem egyms utni sorrendben rta le. Papiasz s ms korai keresztny rk lltsnak alapjn az evangliumot hagyomnyosan Mrknak, Pter magyarzjnak tulajdontottk, s keletkezsi krlmnyeit a Pter hallt kvet (Kr.u. 64-67 krli) idszak Rmjban jelltk meg. Jllehet a patrisztikus hagyomny egysgesen lltja, hogy ezt az evangliumot Mrk rta, Papiasz tansgval kapcsolatban nhny problma vatossgra int a tekintetben, hogy Mrk mvt Pter evangliumnak tartsuk. Mit jelent a magyarz (hermeneuts) kifejezs? Vajon az anyag rendezsre vonatkoz megjegyzst az evangliumok kzti klnbsgek apolgijnak kell tekintennk? Mirt hangslyozza Papiasz az evanglium pontossgt s szavahihetsgt? Annak ellenre, hogy az ilyen krdsek nem jogostanak fel a Mrkra vonatkoz papiaszi hagyomny flnyes elutastsra, vnak attl, hogy naiv mdon ragaszkodjunk hozz. Pter az evanglium tbb esemnyben szerepel, s egyike lehetett a Jzus szavaival s tetteivel kapcsolatos informcis forrsoknak. m helyesebb, ha rtelmezsi alapelvknt nem hagyatkozunk tlzottan arra a feltevsre, hogy Mrk szmra Pter volt a Jzus nyilvnos szolglathoz vezet egyedli vagy akr csak elsdleges csatorna. Azt, hogy Mrk Rmban rt, nemcsak Papiasz sugallta, hanem a grg szvegben a latin klcsnszavak jelenlte, s az ldzs fenyeget veszlynek lgkre is, amely tjrja az evangliumot. Mivel a Mk 13 nem felttelezi a jeruzslemi templom lerombolst, az evangliumot valsznleg Kr.u. 70 eltt lltottk ssze. Leghelyesebb, ha keletkezsi krlmnyeit a 60-as vek

Rmjban jelljk meg, mert a keresztny kzssg akkor az ldzs fenyegetsben (vagy valsgban) lt, s a kezdd palesztinai lzadsokkal kapcsolatban azt gondolta, hogy azok majd bajt okozhatnak a Rmban l zsid- s pogny-keresztnyeknek is. 3 (II) Irodalmi szerkezet s tartalom. Amint az albb javasolt tartalmi ismertets is mutatja, az evanglium jl megszerkesztett, fldrajzi-teolgiai tervezethez igazodik. A vzlat fldrajzi szempontbl a Galilebl Jeruzslem fel tart mozgs vonalt mutatja. A prolgus (1,1-15) utn az evanglium els fele Jzus galileai s Galilen kvli tevkenysgt rja le (1,168,21). A msodik fele Jeruzslemre sszpontost: a Galilebl Jeruzslembe vezet tra (8,2210,52), a jelkpes cselekedetekre s tantsokra a jeruzslemi szenveds hetnek els napjaiban (11,113,37), valamint Jzus szenvedsre s jeruzslemi hallra (14,116,8). Elbeszli szempontbl bizonyos ellentt (elfogads, illetve elutasts, rend, illetve kosz) fedezhet fel Galilea s Jeruzslem bemutatsa kztt, br ezt a klnbsgttelt nem szabad tlsgosan erltetni. A vzlat teolgiai szempontbl Jzus hatalmt (exusia) emeli ki. Miutn megtudjuk, kicsoda Jzus (1,1-15), ltjuk, miknt nyilvnul meg hatalma tetteiben s szavaiban (1,163,6), a npe rszrl trtn elutastsban (3,76,6a), s abban, hogy mg tantvnyai is flrertik t (6,6b8,21). A Jeruzslembe vezet ton (8,2210,52) Jzus megvilgtja hatalmnak termszett, s kifejti, hogy ez milyen kvetkezmnyekkel jr kveti szmra. Jeruzslemben tantsa ellenkezst vlt ki (11,1 13,37), t magt pedig kegyetlen s tragikus hallra adjk azok, akik elutastjk hatalmt (14,116,8). Mrk ennek a fldrajzi-teolgiai jelleg vzlatnak megfelelen rendezte irodalmi forrsait, s ekzben megteremtette az evanglium irodalmi mfajt. Pl s a tbbi korai keresztny r az euangelion (evanglium) szt ebben az rtelemben hasznlta: rmhr a Jzus Krisztusban vgbevitt isteni cselekedetrl. Mrk elsknt rt rendezett beszmolt Jzus szolglatrl, s ekzben szemmel lthatan olyan irodalmi mintt alkotott, amelyet a tbbi evanglista is kvetett s tovbbfejlesztett. Mrknak klnfle hagyomnyok lltak rendelkezsre: mondsok, pldzatok, vitaszvegek, gygytsi trtnetek s ms csodaelbeszlsek, valamint felteheten egy szenvedstrtnet is. Valszn, hogy e tradcik kzl nhny mr eleve csokrot alkotott: vitaszvegek (2,13,6), vetsi pldzatok (4,1-34), csodk (4,355,43) stb. Mrk elrendezte, egybeszerkesztette a mondsokat s esemnyeket, majd sszekt szvegekkel egymshoz fzte, s olvasinak kedvrt intelmi jelleg magyarzatokkal ltta el ezeket. Az evanglista azzal a cllal rta mvt, hogy elmlytse a hitet kzssgnek tagjaiban. Rmutatott, hogy a Jzusra vonatkoz hagyomnyok milyen kapcsolatban llnak az dvssget hoz keresztbe s feltmadsba vetett hitkkel, s ezzel ksztette fel ket az ldzsek btor vllalsra, illetve arra, hogy kpesek legyenek ellenllni vilguk ksrtseinek. A Mrk clkitzsre vonatkoz egyb feltevseket (azrt rt, hogy: megrizze Pter s ms szemtank emlkeit; szembeszlljon egy hamis krisztolgival vagy ms herezissel; lekcionriumot szolgltasson a keresztny istentisztelethez, illetve anyagot nyjtson a keresztny keresztsgi vagy hsvti liturgihoz) inkbb a kpzelet szlemnyeinek kell tekintennk.
(Kuhn, H.-W.: ltere Sammlungen in Markusevangelium, SUNT 8, Gttingen 1971. Maloney, E. C.: Semitic Interference in Marcan Syntax, SBLDS 51, Chico 1981. Neirynck, F.: Duality in Mark: Contributions to the Study of Markan Redaction, BETL 31, Leuven 1972. Pryke, E. J.: Redactional Style in the Markan Gospel, SNTSMS 33, Cambridge 1978. Reiser, M.: Syntax und Stil des Markusevangeliums im Licht der hellenistischen Volksliteratur, WUNT 2/11, Tbingen 1984. Robbins: Jesus the Teacher. Standaert, B.: LEvangile selon Marc: Composition et genre littraire, Bruges 1978. Stock, A.: Call to Discipleship: A Literary Study of Marks Gospel, GNS 1, Wilmington 1982. Weeden, T. J.: Mark-Traditions in Conflict, Philadelphia 1971.)

4 (III) Mrk teolgija. Mrk teolgijnak gyjtpontjban a jzusi teolgia. kzponti eleme, az Isten orszga ll. Amit krisztolgijban (Jzus kiltrl) vagy a tantvnyi mivoltrl (a Jzusnak adott vlaszrl) mond, annak kerett az Isten orszgrl szl tants adja. Az evanglium prolgusa (1,1-15) a jzusi igehirdetsbl vett mintban ri el cscspontjt: Beteljesedett az id, s mr kzel van az Isten orszga. Tartsatok bnbnatot, s higgyetek az evangliumban. Jzus kornak zsidsgban az Isten orszga kifejezs arra utal, hogy az isteni uralom a trtnelem vgn vgrvnyesen megnyilvnul, s ezt majd minden teremtmny elismeri. A jzusi tants sok eleme (klnsen a pldzatok vilga) azt a clt szolglta, hogy elmlytse az emberekben az eljvend orszg tudatt, s elksztse ket erre a birodalomra. gy ltszik, mg gygytsai is annak az letnek hasonlsgt elvtelezik, amely majd Isten orszgban vr az emberre. Ennek a birodalomnak nagy rsze mg rejtzkdik, jllehet Jzusban mr megkezddtt, s elvtelezett mdon jelen van.

Jzus pldabeszdekben tantott az Isten orszgrl, lete azonban a sz legszorosabb rtelmben az orszg pldja volt. Mrk zenete ez: aki meg akarja rteni az orszgot, annak a gygyt s a tant, illetve a megfesztett s a feltmadott Jzusra kell tekintenie. A gygytsoknak s rdgzseknek szentelt nagy tr mutatja, hogy Mrk csodatvknt ismerte, s tisztelte Jzust. A csodkat szavakban s tettekben megfogalmazd tantsok egsztik ki. m az a md, ahogyan az evanglista felvzolja Jzus trtnett, azt sugallja, hogy e trtnet cscspontja a szenveds s a hall. A kereszt nlkl a csodatev s a tant Jzusrl alkotott kp kiegyenslyozatlan maradna, s homlyban hagyn a bemutats cljt. Az orszg irodalmi keretn bell Mrk sokszor hasznlja a hagyomnyban elrhet krisztolgiai cmeket: Messis, Isten Fia, Emberfia, r, Dvid Fia, Szenved Szolga s Szenved Igaz. A Mrk-fle krisztolgia egyik klnleges elemt gyakran a messisi titok nvvel illettk. E fogalom alapja az, hogy Jzus tbb alkalommal azt parancsolta az embereknek, ne beszljenek tetteirl vagy kiltrl (v. 1,34.44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30; 9,9). W. Wrede ezt a jelensget a kvetkezkppen magyarzta: Mrk ily mdon szmolt be arrl a tnyrl, hogy Jzust nyilvnos mkdse idejn nem neveztk, s nem tartottk a Messisnak. Val igaz, Jzus komoly fenntartsok nlkl nem fogadta el a messisi cmet (v. 8,27-38). Ezen fell Mrk evangliumnak egsz vonalvezetse azt mutatja, hogy Jzus messisi mivoltnak valdi jelentse csak hallban s feltmadsban vlt nyilvnvalv. Mivel egyes zsid krkben (Ps.Sal. 17) a messisi trekvseknek politikai s katonai szerepk volt, az is elfordulhat, hogy Mrk ktrtelmsge e tekintetben azt jelzi, hogy vonakodott attl, hogy provoklja a rmai hatsgokat. Mindazonltal a hallgatsi parancs s a Jzus messisi mivoltra vonatkoz eszme fejldse Mrk evangliumban sokkal bonyolultabb jelensg, mint amilyet Wrede elmlete felttelez. A tantvnyi mivolt lnyege a Jzus szemlynek adott vlasz. Az els tantvnyok Mrk-fle bemutatsa azon alapszik, hogy az evanglista prhuzamba lltja ket sajt kzssgnek tagjaival. Az ezeknek a tantvnyoknak meghvsra vonatkoz rszletek (1,16-20; 2,13-14; 3,13-19; 6,6b-13) az evanglium legkifejezbb trtnetei kz tartoznak. Mrk szerint tantvny az, aki Jzussal van, rszt vesz igehirdeti s gygyti kldetsben (3,14-15). Az elbeszls folyamn a tantvnyok ismtelten kudarcot vallanak Jzus megrtsben (6,52; 8,14-21). A Jeruzslembe vezet ton Jzus hrom alkalommal megjvendli szenvedst s feltmadst (8,31; 9,31; 10,33-34); a tantvnyok mindegyik jvendlsre rtetlensggel vlaszolnak (8,32-33; 9,32-37; 10,35-45). A szenvedselbeszls sarkalatos pontjait a kvetkez mozzanatok alkotjk: Jds elrulja Jzust (14,17-21; 14,4352), s Pter is megtagadja t (14,26-31; 14,54.66-72). Az evanglium els rsze a tantvnyokat kvetend, a msodik rsze azonban kerlend pldaknt mutatja be. Ennek a szerep-eltoldsnak kvetkezmnyeknt egyedl Jzus tnik fel utnzsra mlt szemlynek. Az az elgondols azonban, hogy Mrk polmit folytatott a tantvnyok ellen, erltetettnek ltszik.
(Achtemeier, P. J.: He Taught Them Many Things: Reflections on Marcan Christology. CBQ 42 [1980] 465481. Ambrozic, A.: The Hidden Kingdom, CBQMS 2, Washington 1972. Blevins: Messianic Secret. Kertelge, K.: Die Wunder Jesu im Markusevangelium, SANT 23, Mnchen 1970. Kingsbury: The Christology of Marks Gospel. Risnen, H.: Das Messiasgeheimnis im Markusevangelium, Helsinki 1976. Steichele, H.-J.: Der leidende Sohn Gottes, Regensburg 1980. Tuckett [szerk.]: Messianic Secret.)

(IV) Tartalom. A Mrk szerinti evangliumrl a kvetkez ttekintst adhatjuk:

(I) Prolgus (1,1-15) (II) Jzus hatalmnak megnyilvnulsa Galileban (1,163,6) (A) Az els tantvnyok meghvsa (1,16-20) (B) Esemnyds nap Kafarnaumban (1,21-45) (a) Tants s gygyts Kafarnaumban (1,21-28) (b) Pter anysnak meggygytsa (1,29-31) (c) Esti gygytsok (1,32-34) (d) Jzus tmeneti visszavonulsa (1,35-39) (e) A leprs meggygytsa (1,40-45) (C) t konfliktushelyzet (2,13,6) (a) A bna meggygytsa, s a bnk megbocstsa (2,1-12) (b) Lvi meghvsa (2,13-17) (c) A bjtre vonatkoz krds (2,18-22) (d) A szombati munka (2,23-28)

(e) Gygyts szombaton (3,1-6) (III) Jzust Galileban elutastjk (3,76,6a) (A) Pozitv vlaszok (3,7-19a) (a) Az emberek Jzushoz jrulnak (3,7-12) (b) A tizenkett kijellse (3,13-19a) (B) Negatv vlaszok (3,19b-35) (C) Pldzatok s magyarzatok (4,1-34) (a) Krnyezetbe illeszts (4,1-2) (b) A magokrl szl pldabeszd (4,3-9) (c) A pldzatok clja (4,10-12) (d) A pldzat magyarzata (4,13-20) (e) Parabolikus mondsok (4,21-25) (f) A vetmag nvekedsrl szl pldabeszd (4,26-29) (g) Pldabeszd a mustrmagrl (4,30-32) (h) sszefoglals (4,33-34) (D) Hrom csods cselekedet (4,355,43) (a) A vihar lecsendestse (4,35-41) (b) Egy dmon kizse (5,1-20) (c) Beteggygyts (5,21-43) (E) Jzust elutastja sajt npe (6,1-6a) (IV) Jzust Galileban s ennek terletn kvl is flrertik tantvnyai (6,6b8,21) (A) A tantvnyok kikldse, s Jnos halla (6,6b-34) (a) A tantvnyok misszija (6,6b-13) (b) Jnos halla (6,14-29) (c) A tantvnyok visszatrse (6,30-34) (B) Jzus hatalmnak megnyilvnulsai, s egy vita (6,357,23) (a) tezer ember megvendgelse (6,35-44) (b) A vzenjrs (6,45-52) (c) Beteggygytsok (6,53-56) (d) Vita a ritulis tisztasgrl (7,1-23) (C) Jzus hatalmnak egyb megnyilvnulsai, s egy vita (7,248,21) (a) Egy pogny asszony lenynak meggygytsa (7,24-30) (b) A sketnma meggygytsa (7,31-37) c) Ngyezer ember tpllsa (8,1-10) d) A jelekkel kapcsolatos vita (8,11-21) (V) Jzus oktatja tantvnyait a Jeruzslembe vezet ton (8,2210,52) (A) A vak meggygytsa (8,22-26) (B) Jzus a Krisztus (8,27-30) (C) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint els tants (8,319,29) (a) A szenveds els megjvendlse, s kvetkezmnyek a tantvnyok szmra (8,31-38) (b) Jzus sznevltozsa, s az Illssel kapcsolatos krds (9,1-13) (c) A megszllott fi meggygytsa (9,14-29) (D) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint msodik tants (9,3010,31) (a) A szenveds msodik megjvendlse, s kvetkezmnyei a tantvnyok szmra (9,30-50) (b) Jzus tantsa a hzassgrl s a vlsrl (10,1-12) (c) Jzus megldja a gyermekeket (10,13-16) (d) Jzus tantsa a gazdagsgrl (10,17-31) (E) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint harmadik tants (10,32-45) (a) A szenveds harmadik megjvendlse (10,32-34) (b) Kvetkezmnyei a tantvnyok szmra (10,35-45) (F) A vak Bartimeus meggygytsa (10,46-52) (VI) A szenveds hetnek els rsze Jeruzslemben (11,1-13,37) (A) Belps Jeruzslembe az els napon (11,1-11) (B) Prftai tantsok a msodik napon (11,12-19) (C) Egyb tantsok a harmadik napon (11,2013,37) (a) Magyarzatok (11,20-26) (b) Vitk (11,2712,37) (i) Jzus hatalma (11,27-33) (ii) A szlrl szl pldzat (12,1-12)

(iii) A csszrnak fizetett ad (12,13-17) (iv) A feltmads krdse (12,18-27) (v) A nagy parancsolat (12,28-34) (vi) Dvid Fia (12,35-37) (c) Az rstudk s egy zvegy (12,38-44) (d) Jzus vgs beszde (13,1-37) (i) Bevezets (13,1-4) (ii) A fjdalmak kezdete (13,5-13) (iii) A nagy szorongattats (13,14-23) (iv) Az Emberfia gyzelme (13,24-27) (v) Bizalomra s virrasztsra buzdts (13,28-37) (VII) Jzus halla Jeruzslemben (14,116,20) (A) A megkens s az utols vacsora (14,1-31) (a) A cselszvs s a megkens (14,1-11) (b) A zsid hsvti lakoma elksztse (14,12-16) (c) Az utols vacsora (14,17-31) (i) Jds rulsnak megjvendlse (14,17-21) (ii) A vacsora (14,22-25) (iii) Pter tagadsnak megjvendlse (14,26-31) (B) Jzus imja s elfogatsa (14,32-52) (a) A Getszemni-kert (14,32-42) (b) Az elfogats (14,43-52) (C) A brsgi trgyalsok (14,5315,15) (a) A fpap eltti per; Pter tagadsa (14,53-72) (b) A Piltus eltti per (15,1-15) (D) A keresztre feszts s a hall (15,16-47) (a) A gnyolds (15,16-20) (b) A keresztre feszts (15,21-32) (c) Jzus halla (15,33-39) (d) A temets (15,40-47) (E) Az res sr (16,1-8) (F) A ksbbi befejezsek (16,9-20) KOMMENTR

6 (I) Prolgus (1,1-15). A prolgus az sz-i prfta jvendlst (1,1-3) az utat elkszt (1,48) Ker. Jnosra s Jzusra, az eljvend rra (1,9-15) vonatkoztatja. Jzust Isten Fiaknt s Szolgjaknt tnteti fel. Szolglatra val elkszletknt Jzus megkeresztelkedik (1,9-11), majd a pusztban megksrti a stn (1,12-13). Az Isten orszgrl szl igehirdetsnek sszefoglalsa (1,14-15) alkotja a prolgus cscspontjt, s a hidat a jzusi hatalom galileai megnyilvnulshoz (1,163,6). 1. kezdet: Az els vers egyrszt megkezdi a trtnetet (ennek kiindulsi pontja), msrszt bemutatja a korai keresztnyek ltal hirdetett rmhr alapjt, Jzus trtnett. Jzus Krisztus evangliuma: Az euangelion nem az evanglium irodalmi mfajt jelenti, hanem inkbb a Jzusban valra vl dvssgrl szl zenetet, miknt Pl leveleiben is ( 82:3136). Ez a szhasznlat volt az alapja annak, hogy ksbb a kifejezssel a Jzusrl szl trtnet mfajt jelltk. Isten Fia: Jllehet nhny kziratbl hinyzik, a kifejezs a II. sz.-tl jl igazolhat. Elkszti a Jzus istenfisgrl szl fontos mrki tmt, amely cscspontjt a szzados hitvallsban ri el (15,39). 2. Izajs prfta: A prftk kifejezst tartalmaz szvegvltozat magyarzhat, mert az 1,2b idzete nem Iz-tl szrmazik. Mrk felteheten sz-i idzetgyjtemnyt hasznlt fel, s a mondatot tulajdontotta Izajsnak. nzd, elkldm...: Az idzet a Kiv 23,20 s a Mal 3,1 kombincija. A Kiv 23,20 (LXX) versben Isten meggri Izraelnek, hogy elrekldi kvett, s az gret fldjre segti. A Kiv 23,20 s a Mal 3,1 (TM) felhasznlsval Isten grete sszefggsekbe kerl, egyben elkszti az elfutr s Ills azonostst (9,11-13). 3. elksztse utadat...: Az Iz 40,1-5, amely lerja Izraelnek a babiloni szmzetsbl val visszatrst, zsid krkben az isteni vigasztals s szabadts klasszikus kifejezjv vlt. A Mrk 1,3 az Iz 40,3 LXX szvegt idzi, leszmtva a befejez rszt, amelyben az (Jzus) jelenik meg az Istennk kifejezs helyett. Keresztny szvegkrnyezetben Ker. Jn. volt a pusztban kilt hang, s Jzus az r, aki szmra az utat elksztette, s egyengette. 4. keresztelt: A Jnos keresztsgi rtusban val rszesls egyrszt az ember vltozsra val kszsgt fejezte ki, msrszt azt, hogy Isten hajland megbocstani a bnket az Isten orszgnak eljvetele

eltt. 5. Jdea egsz vidke s Jeruzslem minden lakja: Josephus (Ant., XVIII.5.2 116-119) is gy rja le Jnost, mint bnbnatot hirdet prdiktort, aki keresztelt, s nagy tmegeket vonzott. Josephus politikai s katonai szemlletmdjval sszehasonltva a Jnosra vonatkoz mrki felfogs jobban feltrja a lnyeget: Keresztel Jnos Illshez hasonl prftai szemly; az igehirdetse kszti el az ersebb tjt, aki majd Szentllekkel fog keresztelni. 6. teveszr s brv: Ker. Jn. ltzke Illsre emlkeztetett (2Kir 1,8). Vajon ezzel mit akart hangslyozni? Csupn azt, hogy a prftk sorba tartozik, vagy j Illsknt (v. Mal 3,1) akart bemutatkozni? sskk s vadmz: Ker. Jn. esetben e szokatlan trendet inkbb taln a ritulis tisztasg motivlta, s nem az aszketizmus (Davies, S. L.: NTS 29 [1983] 569-571). 7. ersebb: Ker. Jn. igehirdetsben ez a megnevezs taln arra vonatkozott, hogy Isten hatalma megnyilvnul az orszg eljvetelekor, de a Mrk-evanglium szvegkrnyezetben minden ktsget kizran Jzusra utal; Jnos ksztette el az r Jzus tjt. saruszjt megoldani: Jzus irnti tiszteletbl Ker. Jn. megvallja, hogy mg arra a szolglatra is mltatlan, amelyet ltalban rabszolgk vgeztek. 8. Szentllek: A szinoptikus prhuzamok (Mt 3,11; Lk 3,16) Szentllekrl s tzrl tesznek emltst. Lehetsges, hogy a monds korbbi vltozata egyszeren szlrl s tzrl beszlt, ami Isten orszgnak eljvetelt rta le (v. Dunn, J. D. G.: NovT 14 [1972] 81-92). 9. Jnos megkeresztelte: A jelenet minden magyarzat mellzsvel mutatja be a megtrs keresztsgt a bnk bocsnatra (v. Mt 3,13-17). Mrk nem mondja meg, Jzus mirt fogadta el Jnos keresztsgt. Elsdleges szndka Jzus kiltnek feltrsa. 10. ltta: Az evanglista felteheten nem azt a modern magyarzatot tartotta szem eltt, amely szerint az esemnyt magnjelleg ltomsban egyedl Jzus tapasztalta meg. Mg kevsb valszn, hogy a trtnet a kora-keresztny keresztsgi gyakorlattal sszefggsben szletett meg. megnylik az g: Az g megnylsa azt jelkpezi, hogy vget r az Istentl val elklnltsg llapota, s l kapcsolat jn ltre az g s a fld kztt (v. Iz 63,19; Ap.Br. 22,1). leszll a Llek, mint egy galamb: Ez a motvum is az Istentl kiindul kapcsolatteremtsre vonatkozik. A galambhoz hasonl mdon (hatrozsz!) leszll Llek valsznleg utals arra, hogy a Llek a teremtskor a vizek felett lebeg (Ter 1,2). 11. hang a mennybl: A rabbinikus irodalomban a bat ql (a hang lenya) kifejezs gyakran az Istentl ered kzls jellsre szolgl. Mindhrom motvum az g megnylsa, a galambhoz hasonlan leszll Llek s a mennyei hang Jzus kiltnek (a kvetkez mondatban megfogalmazd) megllaptst kszti el. te vagy az n szeretett Fiam: A leghasonlatosabb sz-i szveg ezzel kapcsolatban a Zsolt 2,7 (Az n fiam vagy, fiamm fogadtalak ma tged). A szeretett jelz a Ter 22,2 s az Iz 44,2 verseit visszhangozza. Ktsges az a vlemny, amely szerint Mrk a keresztsggel kezdd rkbefogadsknt rtelmezte Jzus fisgt. Valsznbb, hogy az evanglista az Isten s Jzus kztt mr ltez kapcsolat megerstseknt rtette a mennyei hangot. benned gynyrkdm: Az gi nyilatkozat msodik rsze az Iz 42,1 versre emlkeztet, gy azt sugallja, hogy az Isten Fia s az Isten Szolgja kifejezs sszefggsben ll egymssal. 12. azonnal: Az euthys hatrozsz gyakran szerepel az evanglium korai esemnyeiben, s fokozza ezek drmai feszltsgt. Ez a rvid s egyszer mrki beszmol ellenttben ll azzal az irodalmilag dramatizlt kzdelemmel, amely a Mt 4,1-11 s a Lk 4,1-13 szerint az rdg s Jzus kztt folyik. Lnyegileg mindkt vltozat ugyanazt a gondolatot hangslyozza: mieltt Isten Fia megkezdte nyilvnos mkdst, megksrtette t a Stn. puszta: Jllehet rszletekrl nem rteslnk, ez a puszta valsznleg arra a sivatagos vidkre utal, ahol Ker. Jn. tevkenykedett (v. 1,4). 13. negyven napig: A szmadat elssorban nem azt idzi emlkezetbe, hogy Izraellel negyven vig vndorolt a pusztban, hanem inkbb Mzes (Kiv 34,28) s Ills (1Kir 19,8) negyvennapos prbattelt. stn: Az Sz ksei knyveiben a stn gy szerepel, mint valamifle vdat emel gyvd (Jb 12; Zak 3,1-2), vagy ppen az Izraelt r szerencstlensgek okozja (1Krn 21,1; v. 2Sm 24,1). A zsid apokaliptikus rsokban az Isten npvel val szembenlls vezreknt jelenik meg. Itt egyfajta prbnak veti al Jzust, amelynek termszetre a szveg nem tesz kzelebbi utalst. vadllatokkal: A jdeai puszta klnfle vadllatok tanyja. A szolgl angyalok s a veszlyes llatoktl val vdelem eszmjnek sszekapcsoldsa azt sugallja, hogy a szveg httert a Zsolt 91,11-13 verseiben kell keresnnk. 14. miutn Jnos tadatott: A paradothnai (tadatott) ige Mrknl fleg a Jzus szenvedsre s hallra vonatkoz utalsokban szerepel. Elfordulsa e helyen azt jelzi, hogy Ker. Jn.Ker. Jn. sorsa elrevetti Jzus vgzett. Galileba: Jzus a Jordn partjn s a jdeai pusztban volt egytt Keresztel Jnossal. Most visszatr szolglatnak helyre, Galileba, ahol ltalban szvesebben fogadjk t, mint Jdeban (annak ellenre, hogy a nzreti lakosok elutastjk (6,1-6), s Jnost a galileai Herdes Antipsz parancsra lik meg (6,14-29). hirdette Isten evangliumt: Az euangelion sz a DtIz grg szvegnek kifejezst visszhangozza (v. 40,9; 41,27; 52,7; 60,6; 61,1-2). Az rmhr Istentl jn (gen. subiectivus) s tartalma Isten tevkenysge (gen. obiectivus). 15. s hirdette: A jzusi igehirdets sszefoglalsa eszkatologikus figyelmeztetsknt ad keretet mindannak, amit Jzus az evanglium

htralv rszeiben mond, s tesz. beteljesedett az id: Az emberi trtnelem korszakokra osztsa ltalnosan elterjedt gyakorlat volt a zsid apokaliptikusok krben (v. 1Hn. 93,1-10; 91,12-17; As.Mz. 10). Eszerint: ha a korszakokra osztott idfolyam clba r, akkor jelenik meg Isten orszga. Jzus figyelmeztetsben arra helyezdik a hangsly, hogy ez a pillanat most rkezett el. elkzeltett az Isten orszga: Jzus kornak zsidsga az Isten orszga kifejezst elssorban Isten eljvend hatalmi s bri megnyilvnulsra, a minden teremtmny feletti isteni uralom jvbeli megszilrdtsra vonatkoztatta. Itt az hangzik el errl, hogy elkzelgett (ngiken). trjetek meg s higgyetek az evangliumban: Isten orszga az let megvltoztatsnak kvetelmnyt tmasztja, amint erre mr Jnos is rmutatott (1,4). A higgyetek az evangliumban felhvs Jzus igehirdetst sszekapcsolja a pistis (hit) szban s az Sz-ben msutt is szerepl rmhr jelentstartalm euangelion kifejezsben megfogalmazott hsvt utni hittel.
(Geulich, R. A.: The Beginning of the Gospel Mark 1,1-15, BR 27 [1982] 5-15.

7 (II) Jzus hatalmnak megnyilvnulsa Galileban (1,163,6). A sznre lptets utn Mrk lerja Jzus nyilvnos mkdsnek galileai kezdett. Miutn Jzus parancsol (jjj, kvess engem) mdon sszehvja els tantvnyait (1,16-20), Kafarnaumban gygytknt s tantknt jelenik meg (1,21-45), majd vitba szll klnfle ellenfelekkel (2,13,6). Mindez teljesebb teszi a Jzusrl mint hatalommal tant s gygyt szemlyrl alkotott kpet. Jllehet kezdetben az emberek pozitv, st lelkes vlaszokat adnak neki, a vitk vgn ellenfelei gyilkos tervet sznek ellene (3,6). 8 (A) Az els tantvnyok meghvsa (1,16-20). A kt testvrpr bemutatsa mellett (1,16-20), akik az 1,29-31 versekben is megjelennek, az els ngy tantvny meghvsrl szl beszmol mintt szolgltat a Jzusnak adand vlaszhoz. Azzal, hogy az evanglista nem beszl felkszlskrl, illetve nem szentel figyelmet lelki rleldsknek, a trtnet lnyegt akarja kiemelni: Jzus s hvsa olyannyira srget, hogy nem teszi szksgess a felkszlst vagy a kvets gondolatval val bartkozst. Az els tantvnyoknak csak rvid mrlegelsre volt szksgk, vagy mg ez sem kellett ahhoz, hogy lelkesen elktelezzk magukat. A zsidknl az volt a szoks, hogy a tantvnyok kerestek fel egy-egy kivl tantt s csatlakoztak hozz (v. Jn 1,35-42). Ebben az esetben Jzus hvja ssze a tantvnyokat. V. Mt 4,18-22; Lk 5,1-11. 16. a Galileai-tenger partjn jrt: Jzus munkahelykn, a Galileai-tenger partjn tallkozik els tantvnyaival. Ezt a verset s a Mk 7,31-et leszmtva az evanglista egyszeren tengerrl beszl (2,13; 3,7; 4,1; 5,1.13.21). Simon s Andrs: Az els meghvott tantvny klnfle neveken szerepel: Simon s Pter. Az utbbi ragadvnynv, amely karaktervel ll sszefggsben. Jakabot az evanglium tbbnyire Pter ksrjeknt tnteti fel (v. 1,29; 3,18; 13,3). halszok: Az els tantvnyok a Galilea vezet ipargt jelent halszatban dolgoztak. Sajt hljuk volt (1,16), s alkalmazottakat is foglalkoztattak (1,20). Ily mdon jl men s biztos foglalatossgot hagytak el Jzus kvetse rdekben. Minden okunk megvan annak felttelezsre, hogy tudtak rni, olvasni, s taln jl ismertk a Biblit is. Az a feltevs, hogy mveletlen emberek voltak, az Csel 4,13 versnek bet szerinti rtelmezsbl addik. 17. emberhalszok: A metafora jobban rtelmezhet foglalkozsuk htterben, mintsem a Jer 16,16 vers a korai keresztny hagyomny fnyben (Wuellner, W.: The Meaning of Fishers of Men, Philadelphia 1967). 18. kvettk t: A vlaszt a tantvnyi mivoltra vonatkoz sz-i (akoluthe: kvet) szakkifejezs rja le, ami a trtnetet pldartkv teszi. 19. Jakab, Zebedeus fia s testvre, Jnos: Pterrel egytt Zebedeus fiai egyfajta bels krt alkotnak a tizenkett csoportjban (v. 1,29-31; 3,16-17; 5,35-43; 9,2-13; 10,35-45; 13,3; 14,32-42). 20. a napszmosokkal: Helyesebb, ha a kifejezst trtneti utalsnak s nem a szimbolikus nyelvezet elemnek tekintjk. Az elbeszls azt hangslyozza, hogy a tantvnyi lt sokba kerl az embernek, mert a csald s az anyagi biztonsg elhagyst ignyli. 9 (B) Esemnyds nap Kafarnaumban (1,21-45). A Mk 1. fej. htralv rszben elbeszlt trtneteket az evanglista egyetlen (fleg kafarnaumi gygytsokbl ll) mozgalmas nap keretbe illeszti. (a) TANTS S GYGYTS KAFARNAUMBAN (1,21-28). Az esemnyds nap els cselekedeteknt Jzus meggygyt egy tiszttalan llektl megszllott embert. Az rdgzsi trtnet a kvetkez mozzanatokbl ll: Jzus s a megszllott tallkozsa, az rdgzs, a dmon tvozsa s a jelenlvkre gyakorolt hats bemutatsa. Mrk olyan megjegyzseket sz az rdgzsi trtnetbe, amelyek Jzus tantsnak hatalmi jellegre utalnak, s ily mdon szban s tettben hatalmas tantknt tnteti fel t (v. 22. s 27. v.). 21. Kafarnaum: Ez a Galileai-tenger Ny-i partjn tallhat vros volt Jzus galileai tevkenysgnek kzpontja. a zsinaggba ment, s tantott: Szombatonknt a

zsinaggai szolglat imdsgokbl, a Szentrs olvassbl s tantsbl llt. Tantsra fel lehetett krni brmilyen megfelel tudssal rendelkez szemlyt. Jzus korban ehhez nem volt szksges a rabbiv szentels. 22. lmlkodtak tantsn: A jzusi tantsra vonatkoz mrki megjegyzs a kv. csodt a rendkvli cselekedetek krn tlmutat tgabb sszefggsekbe helyezi. gy, mint akinek hatalma van, s nem gy, mint az rstudk: Az evangliumokban az rstudk nem titkrok vagy rnokok, hanem az sz-i trvny. rtelmezi s tanti. Tantsi mdszerk magban foglalta az rsra hivatkozst, valamint a zsid tantk szavaira s tetteire val utalsokat. Jzus tantsi mdjt nyilvnvalan a kzvetlensg s a sajt tekintlyen alapozds jellemezte. 23. egy tiszttalan llektl megszllott: Az ember gonosz er fogsgban volt, teht nem ritulis tiszttalansgra kell gondolnunk. A kifejezs htterben azon elkpzels hzdik, hogy az ember viselkedst a Stn irnytsa alatt ll rendkvli er befolysolja (v. 1,12-13). Jzus rdgzi tevkenysgt az evanglista a Stnnal folytatott kzdelem gyzelmi mozzanataknt tnteti fel. 24. mi kznk hozzd?: Az ember (s az ltala beszl dmon) kifogsolja, hogy Jzus beavatkozik a gonosz hatskrbe. Nzreti: A kifejezs Jzus Nzret nev szlvrosra utal. Erltetettnek ltszanak azok a trekvsek, amelyek a nevet a ner (hajts, sarj) vagy nzr (flszentelt) szval prbljk sszefggsbe hozni, jllehet az utbbi rtelmezst vonzv teszi az a tny, hogy Jzus az Isten Szentje cmet kapja. azrt jttl, hogy elpusztts minket: A mondat inkbb kijelents, mintsem krds. Isten orszgnak rkezse az rdg hatalmnak vgt fogja jelenteni. A dmon felismeri Jzus kiltt s az rkez isteni orszggal kapcsolatos szerept. 25. nmulj el, s menj ki belle: Az a tny, hogy Jzus csupn szavaival, ritulis vagy mgikus jelek nlkl gygytja meg az embert, a gygyts termszetfeletti jellegt emeli ki. E gygyt sz ereje megersti tekintlybl ered tantst (22.27. v.). 27. mindnyjan megdbbentek: A sokasg lmlkodsa az evangliumi csodaelbeszlsek llandan visszatr eleme, amelynek az a szerepe, hogy igazolja a csodt s a csodlkozsra utalssal fejezze be a trtnetet. j tants hatalommal: A hatalommal kifejezs tartozhat az ezt kvet szhoz is, amint ezt az PB fordtsban is ltjuk: hatalommal parancsol.... A 22. v. fnyben azonban helyesebbnek ltszik, ha az j tants kifejezs mdostott vltozataknt rtelmezzk. 28. hre gyorsan elterjedt mindenfel: A trtnethez fztt mrki kiegszts olyan tmt vezet be, amely feltnik az evanglium els rszeiben: Jzus hre terjed, olykor mg akarata ellenre is. Ebben az esetben elssorban Galilenak azon a vidkn kel szrnyra, amely Kafarnaumot vezte. 10 (b) PTER ANYSNAK MEGGYGYTSA (1,29-31). Az egyszersg benyomst kelt trtnet nhny rszlete azt sugallja, hogy szemtan visszaemlkezsre plt. Az elbeszl lerja az asszony llapott. Jzus meggygytja t. Az asszony szolglata igazolja a gygyts sikert. Lehetsges, hogy az geiren (talpra lltotta) s a dikonei (szolglt) ige arra utal, hogy a trtnetet szimbolikus, teolgiai szempontbl kell rtelmeznnk. Krds azonban, hogy Mrknak ez llt-e szndkban. 29. kimentek s elmentek: Egyes kziratok ezeket az igket egyes szmba teszik, s gy a figyelmet Jzusra irnytjk. Jakabbal s Jnossal egytt Simon s Andrs hzba: Lehetsges, hogy a rgszek Simonnak ezt a hzt trtk fel a kafarnaumi zsinaggnl (v. Strange, J. F. Shanks, H.: BARev 8 [6, 1982] 26-37). A ngy tantvny az a ngy szemly, akiknek meghvsrl az 1,16-20 rszlete beszl. A szinoptikus prhuzamok (Mt 8,14-15; Lk 4,38-39) csak Ptert, illetve Simont emltik. 30. Simon anysa: A kifejezs felttelezi, hogy Pter meghvsakor hzas ember volt. Az 1Kor 9,5 taln arra utal, hogy felesge elksrte t apostoli tjaira. 31. szolglt nekik: E rszletnek elsdleges szerepe az, hogy igazolja a gygyts gyors s eredmnyes voltt, azaz bizonytsa Jzus gygyt tevkenysgnek csods jellegt. 11 (c) ESTI GYGYTSOK (1,32-34). A megszllott ember (1,21-28) s a beteg asszony (1,29-31) meggygytsa utn Jzus mg sok megszllottat s beteget gygyt meg az est folyamn. 32. estefel, amikor lement a nap: Ez a beszmol mg mindig a kafarnaumi esemnyds nap trtnseire utal. A kt idhatroz hasznlata, amelyek kzl az utbbi (amikor lement a nap) az elbbit (estefel) magyarzza, Mrknl szokvnyos jelensg. minden beteget s megszllottat: A Jzus ltal meggygytott emberek kt f csoportjt (v. 1,34) jl pldzza Pter anysa s a zsinaggban tartzkod ember. 33. az ajt eltt: Jzus tevkenysgnek kzpontja Pter s Andrs hza (v. 1,29). 34. sokakat meggygytott: Mrk valsznleg nem akart klnbsget tenni a minden (1,32) s az itt szerepl sokak kifejezs jelentse kztt, jllehet a Mt 8,16 s a Lk 4,40 feloldja ezt a ktrtelmsget. nem engedte beszlni az rdgket: Miknt a Mk 1,24-ben, az rdgk itt is felismerik Jzus valdi kiltt. Azt a tnyt, hogy Jzus nem engedi meg nekik a beszdet, tbbnyire a Mrk-fle n. messisi titok fogalmval szoktk magyarzni. Mg Jzus termszeten kvli ellenfelei ismerik kiltt, az emberi lnyeknek (akiket a tantvnyok kpviselnek) teljesebb kpet kell kapniuk Jzusrl, hogy valban felismerhessk benne a meghal s feltmad Messist.

12 (d) JZUS TMENETI VISSZAVONULSA (1,35-39). A beszmol, amely arrl szl, hogy Jzus visszavonul imdkozni, az emltett gygyt tevkenysget tvlati esemnyknt tnteti fel. A jzusi visszahzds indoka szemmel lthatan az Istennel val kzssg keresse. 35. nagyon korn, amikor mg jszaka volt: Ez a bonyolult lers hrom grg hatrozsz (pri; ennycha; lian) egyms mell helyezsbl addik. V. az 1,32 magyarzatval. egy lakatlan helyre: Minthogy Kafarnaum krnykn nem tallhat puszta, arra kell gondolnunk, hogy Jzus emberektl elhagyott, lakatlan vidkre vonult vissza. 36. Simon s a vele levk: gy ltszik, meg voltak gyzdve arrl, hogy Jzus nagy lehetsget szalasztott el Kafarnaumban (v. 1,37), s ezrt eredtek nyomba. 38. szomszdos helysgekbe: Az igehirdet misszi kiterjesztse Galilea egszre (v. 1,39) nem jelenti szksgszeren Kafarnaum megtagadst. ezrt jttem: Jzus azrt vllalta kldetst, hogy hirdesse Isten orszgt (v. 1,14-15). Az exlthon (jttem) kifejezst nem kell Kafarnaum elutastsaknt (jttem el) vagy a jzusi misszi isteni eredetre vonatkoz teolgiai lltsknt (nyilvnultam meg) rtennk. 39. hirdette az igt, s kizte az rdgket: Ez a mondat sszefoglalja mindazt, amit eddig megtudtunk Jzusrl. Mostantl fogva tevkenysge kiterjed Galilea egszre. 13 (e) A LEPRS MEGGYGYTSA (1,40-45). A trtnet els rsze (1,40-42) a gygytsi elbeszlsek szoksos menett kveti: az elbeszl bemutatja a betegsget, utal Jzus gygyt tevkenysgre, vgl megllaptja a teljes gygyulst. Az elbeszlst bonyolultabb teszi egy jzusi parancs: a gygyult ember azt az utastst kapja, hogy mutassa meg magt a papnak (1,43-44). A legkevsb azonban a trtnet befejez verse rthet. Felvetdik a krds, vajon ez a mondat az 1,4044 rszlethez tartozik-e. Amennyiben igen, a trtnetben szerepl ember nem engedelmeskedett Jzusnak? A trtnet vgkifejlete hogyan hozhat sszhangba azzal, hogy Jzus titokban akarta tartani valdi kiltt? 40. egy leprs: A Bibliban szerepl lepra (hb. raat az Sz.-ben, lepra az Szben) nem azonos azzal a betegsggel, amelyet manapsg lepra nven ismernk. ltalnos kifejezsknt jellte az olyan visszataszt pikkelyes brbetegsgeket, mint amilyen pl. a pikkelysmr, a fvusz vagy a faggykpzdses brgyullads (v. Hulse, E. V.: PEQ 107 [1975] 87105). A Lev 13. fejezete lerja a klnfle leprs betegsgeket, valamint azt, hogy ezek megllaptsa a papok feladata. megtisztthatsz: A gr. katharisai ige jelentse lehet ez is: tisztnak nyilvnthatsz. Az utbbi jelents esetben a leprs nem a jeruzslemi papoktl, hanem inkbb a laikus galileai tanttl, Jzustl kri, hogy nyilvntsa ki ritulis tisztasgt. Az elbeszls jelenlegi formjban azonban minden jel arra mutat, hogy a leprs gygyulst keres. 41. megsznta: Egyes kziratokban ez ll: megharagudott. Ezzel kapcsolatban gyakran megfogalmazdott az az rv, hogy valamelyik agglyoskod msol hagyta ki a Jzus haragjra utal kifejezst. Mrk azonban ms helyeken is beszl Jzus felindulsrl (1,43; 3,5; 10,14), s ezek a rszek nem tntek el a szvegbl. Akr sznalomrl, akr haragrl van sz, az elbeszls mindkt esetben Jzus mly rzelmi megindultsgrl ad hrt. megrintette: A gygyts rints s szavak ltal trtnik. Jzust a nagy egyttrzs indtotta az ember megrintsre (ami jabb rv amellett, hogy a vers els rszben a megsznta kifejezs olvasand). 43. nagyon felindulva: A gr. embrimsamenos participium ers, tlcsordul rzelmi hullmzst jelent, amely shajtsban fejezdik ki. Nem kell teht felttelezni, hogy Jzus haragudott az emberre. azonnal elkldte: Ha a kifejezst az 1,44 versben kvetkez lltssal sszefggsben nzzk, ltjuk, Jzus tettnek indoka az volt, hogy minl elbb vgrehajtassa az emberrel a Lev 14. fej. rendelkezseit. 44. senkinek semmit el ne mondj: Jllehet e parancsot gyakran a Mrk-fle messisi titok jelnek tekintettk, az utastst felfoghatjuk egyszeren gy is: Jzus azt kvnja, hogy az ember minl hamarabb menjen el az ellenrz paphoz. mutasd meg magadat a papnak: A leprtl val megtisztuls igazolsra s az ezt kvet ldozatbemutatsra vonatkoz szablyokat a Lev 14. fejezete rszletesen lerja. 45. pedig elment, s elkezdte hirdetni: Ha az Jzusra vonatkozik, a verssel j rszlet kezddik, amely a mr ismert (1,38: igt hirdetni, mshov menni) kifejezsekkel foglalja ssze az 1,40-44 s a 2,1-12 rszlete kzti jzusi tevkenysgeket. Amennyiben az Jzust jelenti, megolddik a meggygytott ember lltlagos engedetlensgnek s az ezzel kapcsolatos a messisi titoknak problmja is. 14 (C) t konfliktushelyzet (2,13,6). Ebben a sorozatban az t trtnet Jzus s a korai keresztnysg klnfle ellenfeleit (az rstudkat, a farizeusok kzl val rstudkat, Ker. Jn. tantvnyait s a farizeusokat, a farizeusokat, a farizeusokat s a Herdes-prtiakat) vonultatja fel. Az ellenfelek hol csodlkoznak (2,12), hol pedig hatrozottan ellensgess vlnak (3,6). Az skeresztnyek valsznleg a bnbocsnatot magukban foglal szertartsaik, jellegzetes tkezseik, bjtlsk s szombati nneplskkel kapcsolatos ignyeik, illetve gyakorlataik igazolsra hasznltk fel ezeket a trtneteket. Egyik-msik elbeszls palesztinai krnyezetre utal, br Mrk (vagy a Mrk eltti hagyomnyoz) talakt s egysgbe fog munkja is ltszik rajtuk (Dewey, J.: Markan Public Debate, SBLDS 48, Chico 1980).

15 (a) A BNA MEGGYGYTSA S A BNK MEGBOCSTSA (2,1-12). Az els polmia egy gygytst (2,1-5a, 10b-12) s egy rstudkkal folytatott vitt (2,5b-10a) kapcsol ssze egymssal. Az sszekapcsols clja itt (miknt az 1,21-28 rszletben is) annak megmutatsa, hogy Jzus szavaiban s tetteiben is hatalmas: bnbocst hatalmt igazolja, hogy kpes meggygytani a bna embert. Az els keresztnyek gy hivatkozhattak erre a rszletre, mint a Jzus ltal adott bnbocsnattal kapcsolatos ignyk igazol alapjra. 1. otthon: Mrk szemmel lthatan azt felttelezi, hogy Jzus tmaszpontknt hasznlta Pter kafarnaumi hzt (v. 1,29.33). 2. mg az ajt eltt sem volt hely: A kp az 1,33-ban brzolt jelenethez hasonlt. hirdette nekik az igt: A logos (ige) sz hasznlata ebben az esetben azt a feltevst ersti, amely szerint az 1,45 versben az szemlyes nvms Jzust jelli, akinek egyik feladata az volt, hogy terjessze az igt (diaphmizein ton logon). 3. ngyen vittek: Mivel a bna nem tudott jrni, segtsgre szorult ahhoz, hogy Jzus el juthasson. A hitk (2,5) kifejezs alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy a kezdemnyezs a ngy beteghordtl ered. Krds, hogy a ngy szemly Pter, Andrs, Jakab s Jnos volt-e (v. 1,16-20.29.36). 4. megbontottk a tett: A ngy ember a palesztinai hzaknl szoksos kls feljrn jutott a tetre (v. 13,15). Maga a tet nddal s srral bortott fagakbl kszlt, gy nem lehetett nehz lyukat vgni rajta. 5. hitket: Legkzenfekvbb a kifejezst a ngy emberre vonatkoztatni, akik vllaltk a fradsgot, hogy a bnt Jzus el vigyk (jllehet csoportjukba belerthetjk magt a bnt is). gy szlt a bnhoz: Ugyanez a mondat szerepel a 2,10b versben is, ahol az ezt kvet monds tartalma nagyobb sszhangban ll a 2,1-4 rszletvel. gyermekem, megbocsttattak a te bneid: A gyermekem megszlts gyengdsgre vall. A bna s bartai felteheten nem a bnk megbocstsnak tekintlyi kinyilvntsrl akartak hallani (v. 2,10b-12). A gygyts (2,1-5a.10b-12) s a vita (2,5b-10a) sszekapcsolsa eredmnyezte azt, hogy a betegsg s a bn oksgi viszonyba kerlt egymssal; ezt az sszefggst Jzus egybknt msutt elutastja (v. Lk 13,1-5; Jn 9,2-3). 6. nhnyan az rstudk kzl: Az rstudk alkotjk a 2,1-3,6 rszletben felsorakoztatott ellenfelek t csoportjbl az els tbort (v. az 1,22 versvel, amely Jzust szembelltja az rstudkkal). 7. Istent kromolja: Az Sz egyes rszletei (Kiv 34,6-7; Iz 43,25; 44,22) szerint egyedl Isten bocsthatja meg a bnket. Az rstudk okfejtse alapjn (amit nyltan nem fogalmaznak meg; v. 2,6.8) azt, hogy Jzus jogot forml a bnk megbocstsra, ily mdon kromkodsnak lehet minsteni. A bnbocsts valban az isteni hatalom burkolt ignyt jelzi (azaz olyasmire utal, ami a Mrk evangliumt olvas korai keresztnyek szmra teljesen elfogadhat). 9. mi knnyebb?: Biztosan knnyebb kijelenteni, hogy az ember bnei megbocsttattak (amit nem lehet empirikusan bizonytani), mint azt mondani a bnnak, kelj fel, s jrj (ami kzvetlen, empirikus igazolst ignyelne). A 2,1-12 sszetett elbeszlsben a gygyts azt a clt szolglja, hogy igazolja a bnbocsnatrl szl jzusi llts rvnyt. 10. az Emberfia: Mrk gyakran hasznlja ezt a kifejezst (2,28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.41.62), de minden elfordulst kln meg kell vizsglni, mert a ho hyios tu anthrpu (Emberfia) sznak klnfle jelentsei lehetnek. Ebben az esetben a fldi Jzusra, mint Isten kpviseljre (v. 2,7) kell vonatkoznia, s nem az emberre ltalban vagy valamifle eszkatologikus szemlyre ( 78:3841). gy szlt a bnhoz: Ez a mondat megismtli az 5,5a verst, s ily mdon sszefoglalja a 2,1-4-ben kezddtt gygytsi elbeszlst. 11. kelj fel, fogd gyadat: Jzus csupn szavaival gygyt. Ez a tny megersti a megbocstssal kapcsolatos szavainak (2,5b-10a) hatkonysgt. 12. mindnyjan mulatba estek: A csodaelbeszlsek szablyosan ismtld befejezse a tmeg vlasznak lerst tartalmazza. A mindnyjan kifejezs ebben az esetben az rstudkat (2,6) is magban foglalja. Ez jabb jele a 2,1-5a.10b-12 s a 2,5b-10a versekbl ll rszlet sszetett voltnak. A Mrk-fle szvegkrnyezetben a tmeg mulatnak trgya nemcsak Jzus gygyt tevkenysge, hanem a bnbocstsra vonatkoz ignye is. 16 (b) LVI MEGHVSA (2,13-17). E szakasz els rsze (2,13-14) egy vmszed tantvnyi meghvsrl szl, a msodik fele (2,15-17) pedig egy vitt mutat be, amely magyarzatot ad arra, hogyan engedhette meg Jzus az ilyen szemlyeknek, hogy kvessk t. Lehetsges, hogy a kt rsz egykor egymstl elklnlten szerepelt a Mrk eltti hagyomnyban. Elfordulhat, hogy a korai keresztnyek arra hasznltk e rszletet, hogy magyarzatot adjanak a soraikban fellelhet, gyans vallsi s erklcsi httrrel rendelkez szemlyek jelenltre. 13. tenger: V. az 1,16-hoz rt magyarzattal. Lvi meghvsa nemcsak ugyanazon a helyen trtnik, hanem az errl szl beszmol az 1,16-20 rszletnek kt kulcskifejezst, Jzus tovbbhaladst (paragn) s a kvetsre szltst (akoluthei) is tartalmazza. 14. Lvit, az Alfeus fit: Az 1,16-20 rszletvel val prhuzam azt sugallja, hogy Lvi egyike volt a tizenkettnek. A tizenkett listjt tartalmaz 3,16-19 versek azonban nem tesznek emltst Lvi nev szemlyrl. Egyes kziratok gy oldottk meg ezt a problmt, hogy e helyen ezt olvastk: Jakabot, az Alfeus fit (v. 3,18). A Mt 9,9 a Mt nevet adja neki (v. Mk 3,18). vmszedhely: Lvi vmszed volt Herdes Antipsz szolglatban. Az ilyen

10

szemlyeket ltalban pnzgyi tisztessgtelensggel s a zsidsg gye irnti htlensggel gyanstottk (Donahue, J. R.: CBQ 33 [1971] 39-61). 15. hzban: Ezt ltalban mindenki gy rti, hogy a lakoma Lvi hzban volt, jllehet Lvirl a szveg rja ppen az imnt llaptotta meg, hogy kvette Jzust. Lehetsges, hogy Pter hzra kell gondolnunk (v. 1,29.33; 2,2). sok vmszed s bns: A bnsk (hamartloi) olyan szemlyek voltak, akiket foglalkozsuk vagy letvitelk akadlyozott a zsid trvny tkletes megtartsban. Annak ellenre, hogy egyik-msikuk nyilvnvalan erklcstelen letet lt, a bns megnevezst elssorban trsadalmi jellemzsknt s nem erklcsi minstsknt kaptk. Azzal, hogy Jzus hajland volt ilyen emberek trsasgban tkezni, mintegy konkretizlta igehirdetst, amely az eljvend Isten orszgra val felkszlsrl szlt (v. 1,14-15). mivel sokan voltak, s kvettk t: Ez a kzbevetett magyarzat valsznleg Jzus tantvnyaira utal, s nem a vmszedkre s bnskre. Mrk eddig csak t szemly meghvsrl beszlt, de felttelezi, hogy sokkal tbb ember kapott felszltst Jzus kvetsre. 16. a farizeusok kzl val rstudk: Az rstudi mivolt (v. 2,6) foglalkozst jelentett, farizeusnak lenni pedig annyit, mint jmbor szemlyek testvri kzssgbe tartozni. Az emltett csoport tagjaira mindkt jelents vonatkozott. Egyes kziratok a farizeusok kzl val rstudkat Jzus kvetiknt tntetik fel. A kommenttorok gyakran feltettk a krdst, hogy vajon mit kerestek az rstudk Galileban egy bns ember (= Lvi) hzban. 17. nem az egszsgeseknek: Az els monds filozfiai kzhely; olyannyira nyilvnval, hogy nem kell valamifle kzvetlen idzetnek tekintennk. nem azrt jttem, hogy az igazakat hvjam, hanem hogy a bnsket: A hvs valjban felszlts az Isten orszgra felkszt bnbnatra (v. 1,14-15; v. Lk 5,32). Ily mdon ezeknek az rstudknak igazakknt val megnevezse ironikus megjegyzs. k ui. igaznak tekintettk magukat, valjban azonban nem voltak azok, mert nem tudtk elfogadni Istent a valdi igaz llapot forrsaknt. 17 (c) A BJTRE VONATKOZ KRDS (2,18-22). Az ellenfelek ezttal Ker. Jn. tantvnyai s a farizeusok, a vita pedig a bjtrl folyik. Krdsk (2,18) eredmnyeknt Jzus messisi vlegnyknt mutatkozik be, aki azt lltja, hogy nyilvnos mkdse rendkvli idszaknak minsl (2,19a). Ezt kveten elszr hallra utal (2,19b-20), majd a megjvendlt esemnnyel kapcsolatban engedlyt ad a keresztnyeknek a bjtlsre. Brmilyen volt is a posztrl s a borrl szl mondsok (2,21-22) eredeti krnyezete, most szemmel lthatan a vallsi gyakorlat rgi s j formjt lltjk egymssal szembe. E rszlet valdi kzpontjt jelenleg nem annyira a vallsi gyakorlat alkotja, hanem Jzus messisi vlegny volta; nyilvnos mkdse klnleges idszak, amelyhez nem illenek a vallsi gyakorlat rgi formi. 18. Jnos tantvnyai s a farizeusok tartottk a bjtt: Az Sz csak egyetlen bjtt rt el, az engesztels napjra (Lev 16,29), de a farizeusok (v. Lk 18,12) s taln Ker. Jn. tantvnyai is ezt tovbbi bjtkkel egsztettk ki. a te tantvnyaid pedig nem bjtlnek: A vita abbl az elfeltevsbl indul ki, hogy Jzus tantvnyai nem tartottak bjtt az nyilvnos mkdse idejn. A Mt 6,16-18 azonban felttelezi a bjt gyakorlatt. 19. a vlegny: A Jahvt Izrael frjeknt bemutat (z 2,18; Iz 54,4-8; 62,4-5; Ez 16,7-63) kp hatsa alatt megfogalmazd kifejezsnek valsznleg messisi felhangja van (v. Jn 3,29; 2Kor 11,2; Ef 5,32; Jel 19,7; 21,2). addig, amg velk van a vlegny: Annak, hogy Jzus tantvnyai nem bjtlnek, alapvet oka az, hogy az fldi szolglata egyedlll idszak. 20. amikor elvtetik tlk a vlegny: Jzus hallnak alig leplezett allegrija s az a tny, hogy a monds az segyhz bjtlsi gyakorlatt igazolja (v. Did. 8,1), tbb kommenttort arra a felttelezsre indtott, hogy a 2,19b-20 rszlett az segyhz alkotsnak tekintse. Mindenesetre a Jzus megfesztsre val utals az t vitabeszdbl ll sorozat kzepn helyezkedik el. 21. foltot j posztbl: Senki sem tesz ilyesmit, mert a beavatatlan poszt sszemegy, s mg nagyobb teszi a szakadst. A monds (illetve az ezt kvet kijelents) eredeti szvegkrnyezetrl nem tudunk semmi biztosat. 22. j bort rgi tmlbe: Az ember nem tesz ilyet, mert ha a bor forrni kezd s kitgul, sztrepeszti a rgi, trkeny tmlt. A kt monds (2,21-22) szerkezete s dinamikja egyforma. A cl mindkt esetben azonos: a folt s a ruha is, illetve a bor s a tml is megmaradjon. 18 (d) A SZOMBATI MUNKA (2,23-28). A farizeusok kifogsolnak valamit, amit gy rtelmeznek, mint a szombati munkt tilt trvny megszegst a tantvnyok rszrl (2,23-24). Jzus vlasza egy sz-i analgia felidzsbl (2,25-26) s a szombattal kapcsolatos kzvetlen lltsokbl ll (2,27-28). A rszletet az segyhz valsznleg a szombat megtartsval kapcsolatos liberlis llsfoglalsnak vdelmre hasznlta fel abban a vitban, amelyet a farizeusokhoz hasonl szigorbb felfogs zsidkkal folytatott. Az emberrl s az Emberfirl szl mondsok egyms mell helyezse (2,27-28) krisztolgiai vgkicsengst ad a perikpnak, s a szombattal kapcsolatos keresztny gyakorlatot Jzus tekintlyre alapozza. 23. tantvnyai tpdesni kezdtk a kalszokat: A farizeusok nem kzvetlenl Jzust, hanem a tantvnyokat brltk: vtkk nem csupn az volt, hogy a szombaton engedlyezett tvolsgnl nagyobb utat tettek meg, hanem az a tevkenysgk, amelyet a farizeusok szombatnapon

11

vgzett munkaknt rtelmeztek. 24. a farizeusok: Arra a krdsre nem kapunk vlaszt, hogy a jmbor farizeusok mirt tltttk azzal az idt, hogy szombati napon egy galileai gabonafldn Jzus s tantvnyai megfigyelsvel foglalkozzanak. A problma magyarzatra tett ksrletek pedig ltalban nem veszik figyelembe a vita irodalmi mfajt. amit szombaton nem szabad: A tantvnyok ltal megszegett parancs valamikppen a szombati arats tilalmt is magban foglalta: Hat napon t dolgozz, de a hetedik napon pihenj, mg szntskor s aratskor is pihenj! (Kiv 34,21). Tettket - az idztst leszmtva a MTrv 23,25 minden tekintetben engedlyezte. 25. mit tett Dvid: Dvidnak s trsainak trtnete, akik megettk a kitett kenyereket (v. 1Sm 21,1-6), a kvetkez vonsokban hasonlt Jzusnak s tantvnyainak tetthez: mindkt esetben parancsszegs trtnik; a tiltott tel csillaptja az hsget; mindkt esemnyben szerepel egy nagy vezet, aki engedlyt ad, hogy segtsen trsainak. Az alaptma (a szombat megszegse) azonban nem felel meg tkletesen az sz-i prhuzamnak. 26. Abjatr fpap idejn: Az 1Sm 21,1-2 szerint a fpap Ahimelek, azaz Abjatr apja volt. Egyes kziratok elhagyjk a kifejezst, s gy teremtenek sszhangot a Mrk-fle beszmol, valamint a Mt 12,4 s a Lk 6,4 kztt. Mindazonltal az Abjatr-olvasat eredetisgt csak nehezen vonhatjuk ktsgbe (v. Morgan, C. S.: JBL 98 [1979] 409-410). a kitett kenyereket: A Lev 24,5-9 szerint a storban 12 lepnyt tettek ki kt sorban az Isten szne el, amelyeket ksbb a papok fogyasztottak el. Az 1Sm 21,1-6-ban azt olvassuk, hogy a fpap adta a szent kenyereket Dvidnak, mert ms kenyr nem volt kznl. Dvid teht nem erszakkal vagy sajt kezdemnyezsre vette el ezeket. 27. a szombat lett az emberrt: Ez az erteljesen radiklis kijelents a szombat megtartst alrendeli az emberi szksgleteknek (v. 1,21-28; 3,1-6). A Mt 12,1-8 s a Lk 6,1-5 is elhagyja a mondst, taln azrt, mert tl messzire megy. 28. az Emberfia ura a szombatnak: A 2,27 radikalitst mrskli az a gondolat, hogy az ember, akirt a szombat lett, az Emberfia, aki Mrk szerint Jzus (v. a 2,10 magyarzatval). 19 (e) GYGYTS SZOMBATON (3,1-6). Az tdik sszetzs az elshz hasonlan (2,1-12) olyan csodt s vitt mutat be, amely Jzust tettekben s szavakban hatalmas szemlyknt tnteti fel. Az ltalnos tma a szombati trvny megtartsa. A 2,23-28-hoz hasonlan felteheten ez a trtnet is azt szolglta, hogy ltala a korai egyhz megvdje a szombattal kapcsolatos liberlis llsfoglalst. A sorozat els trtnettl az utols fel haladva az ellenfelek reakcija egyre lesebb vlik. 1. a zsinaggba: Azt, hogy a kafarnaumi zsinaggrl (1,21-28) van sz, a palin (ismt) hat. is megersti. Az ember betegsgnek termszett, illetve azt, hogy ez mikor kezddtt (szletsekor vagy ksbb?) az ltalnos gr. kifejezs alapjn nem tudjuk pontosan megllaptani. 2. vajon meggygytja-e szombaton: A problmt az idzts (a szombat) s a betegsg (nem letveszlyes) termszete okozza. A rabbik szombati napon abban az esetben engedtk meg a gygyt tevkenysget, ha a beteget slyos veszly fenyegette (v. m.abb. 18,3). Erre vonatkozik a m.Yoma egyik rszlete (8,6): Minden letveszly hatlytalantja a szombat trvnyt. A vita arrl folyik, vajon Jzus tl akar-e lpni ezen a korltozson, hogy meggygytson valakit, akit nem fenyeget hallos veszly. 4. szabad-e szombaton jt tenni, vagy rosszat tenni: Jzus krdsnek az a clja, hogy tlpje a rabbinikus vita (v. 3,2) kereteit, s a problmt a szombaton vgzett j vagy rossz cselekedet tmja fell kzeltse meg. A trtnet burkoltan azt az ignyt fogalmazza meg, hogy Jzusnak, az Emberfinak (v. 2,27-28) hatalma van a szombat felett. 5. haragosan: Mrk msutt is utal Jzus rzelmeire (v. 1,41.43; 7,34; 8,12; 10,14.21). 6. a Herdes-prtiak: Ezek az emberek Herdes Antipsznak, a galileai negyedes fejedelemnek bartai s hvei voltak. Nem alkottak olyan szektt vagy prtot, mint amilyet a farizeusok, a szaddceusok vagy Ker. Jn. tantvnyai. W. J. Bennett (NovT 17 [1975] 9-14) jrszt a Ker. Jn. s a Jzus kzt vont Mrk-fle prhuzam alapjn (v. 6,1429) azt felttelezi, hogy taln az evanglista szerkeszti mve teremtette meg alakjukat. hogyan vgezzenek vele: Az ellenfelek reakcija, amely az t konfliktushelyzet (2,1-3,6) folyamn mulatba esssel (2,12) kezddtt, itt nylt ellensgeskedsbe csap t. Az isteni hatalomnak mr galileai megnyilvnulsa idejn megkezddik egyfajta ellenlls, amely Jzus kereszthallhoz fog vezetni. 20 (III) Jzust Galileban elutastjk (3,76,6a). Az elutast hangnem, amely az elz rsz befejezst jellemezte, itt mg erteljesebb vlik. Mrk elszr olyan pozitv llsfoglalsok pldit mutatja be, amelyeket a np (3,7-12) s a tizenkett (3,13-19a) tanst Jzus irnt. Ezeket kiegyenltik a Jzus csaldja s a farizeusok rszrl (3,19b-35) rkez negatv vlaszok. Ezutn az evanglista nhny pldzatot s magyarzatot ismertet a jzusi tantssal kapcsolatban, amely nvekv ellenllsra tall azokban, akik kvl vannak. Csodatrtnetek ciklusa (4,355,43) igazolja, hogy Jzusnak hatalma van a termszet, a megszllottsg, a betegsg s a hall felett. A befejez elbeszls (6,1-6a) bemutatja, hogyan utastottk el Jzust szlvrosnak laki. 21 (A) Pozitv vlaszok (3,7-19a).

12

(a) AZ EMBEREK JZUSHOZ JRULNAK (3,7-12). A kutatk ezt a rszletet gyakran Mrk ltal alkotott tvezet jelleg sszefoglalsknt jellemeztk. tvezet rszlet, amennyiben beszmol arrl, hogy Jzust, a gygytt lelkesen fogadjk, egyben elremutat pldzatokban megfogalmazd tantsa (4,1-34) s rdgzsei (5,1-20) fel. Mrktl szrmazik, amennyiben csaknem mindegyik szava korbban is szerepelt mr az evanglistnl, s szemmel lthatan az egsz kompozci az mve. sszefoglals, mert nem klnleges esemnyekrl szmol be, hanem inkbb ltalnost. m a Mrktl ered sszefoglals tvezet jellege nem vonhatja el figyelmnket arrl a kt fontos kiegsztsrl, amelyet az evanglista fz Jzus trtnethez: ez egyrszt lerja, hogy klnfle terletekrl rkez emberek csoportosulnak Jzus kr (3,7-8), msrszt beszmol arrl a tiszttalan lelkeknek adott jzusi parancsrl, amelynek rtelmben ezeknek titokban kell tartaniuk az kiltt (3,11-12). 7. elvonult: Az anekhrsen (elvonult) gr. ige nem felttlenl Jzus meneklsre utal, hanem inkbb arra, hogy Kafarnaumbl flrevonult a Galileai-tenger partjnak valamelyik vidkre. Jdebl... Trusz s Szidon krnykrl: Az emberek minden irnybl rkeznek Jzushoz; csupn Szamaria neve nem hangzik el; Tzvros teleplseirl pedig csak az 5,20-ban trtnik emlts. Az Izraelael fldjn kvli terleteknek (Idmea, a Jordnon tli vidk, Trusz s Szidon) is volt zsid lakossga. 8. ment hozz: Mg els tantvnyaihoz maga Jzus ment el (1,16-20), most az emberek gylekeznek krje, mint valamifle vonzervel rendelkez kzponthoz. A tmeg emltse elremutat a pldzatokban megfogalmazd tants hallgatsga fel (4,1-2). 9. csnak: Azzal kapcsolatban, hogy Jzus rendszerint csnakban tall menedket a tolong sokasggal szemben, v. 4,1-2. 10. sok embert meggygytott: Miknt az 1,34-ben, a sok (pollus) kifejezsen nem nhnyat, de nem is mindenkit kell rtennk. Ennek ellenre a Mt 12,15 a pollus sz helybe a pantas (mindnyjukat) kifejezst teszi. 11. tiszttalan lelkek: Miknt az 1,23-24 verseiben, a dmonok itt is felismerik Jzus valdi kiltt. Ez a lers is elremutat az 5,1-20 rszlete (klnsen 7. v.) fel. az Isten Fia: A termszeten kvli lnyek felismerik Jzus termszetfeletti valsgt; a felettk gyakorolt jzusi hatalom a rossz vgrvnyes legyzsnek rszt alkotja. Az Isten Fia cm Jzusra alkalmazsval kapcsolatban v. Mk 1,1; 5,7; 15,39; v. az ezzel sszefgg cmekkel: 1,11; 9,7; 14,61. 12. nehogy felfedjk kiltt: Miknt az 1,25.34 verseiben, Jzus itt is megtiltja a dmonoknak, hogy ismertt tegyk kiltt. 22 (b) A TIZENKETT KIJELLSE (3,13-19a). Annak ellenre, hogy Jzus egyeseket mr meghvott kvetsre (1,16-20; 2,14), s sok ms ember is nyomba szegdtt, a tizenkett kivlasztsa els jelkpes lpsknt fontos esemny az Isten npnek Jzus ltali ltrehozsban. A tizenkett visszautal Izrael trzseire, s elremutat Isten orszgnak eszkatologikus npe fel. A tizenkett Mrk-fle listja (3,16-19) nagyrszt megegyezik az Sz tbbi lajstromval (Mt 10,2-4; Lk 6,14-16; Csel 1,13). A kisebb eltrseket illeten v. 81:135146. A 3,14-15 rszletnek legfontosabb teolgiai tartalma a tantvnyi mivolt mrki eszmnye, amelynek lnyege ez: Jzussal lenni s rszeslni az ltala vgzett szolglatban. 14. tizenkettt: Mrk gyakran hasznlja a tizenkett kifejezst (v. 4,10; 6,7; 9,35; 10,32; 11,11; 14,10.17.20.43). Egyes kziratok az akiket apostoloknak is nevezett zradkot is hozzteszik a szveghez (v. azonban a Lk 6,13 versvel). hogy vele legyenek: Mrk szerint a tantvnyi mivolt alapja: Jzussal lenni. Ez a kzssg teszi lehetv, hogy a tizenkett majd osztozzk Jzus igehirdeti szolglatban (3,14) s rdgzseiben (3,15). Feladatuk elvgzsrl azonban csak a 6,7-13 verseibl rteslnk. 16. Simont, akinek a Pter nevet adta: Mrk nem mondja meg, hogy Jzus mirt nevezte Simont sziklnak. A Mt 16,18 a nevet sszekti az egyhz alaptsval. A Jn 1,42 szerint a megnevezs taln Pter jellemvel ll sszefggsben (v. PNT, 58-59, 89-91). 17. Boanrges: A Boanrges mellknvvel s magyarzatval (a mennydrgs fiai) kapcsolatban sokfle elmlet szletett, de egyik sem vgrvnyes rtelmezs (v. Balz, H.: EWNT 1, 535). 18. Andrst: Mrktl semmit sem tudunk meg annak a nyolc szemlynek a meghvsrl, akik a listn az Andrs nv utn szerepelnek; csak azt a megjegyzst olvashatjuk, hogy a msodik Jakab az Alfeus fia (v. 2,14). a zelta Simont: A gr. kananaios jelz valsznleg nem a Knan vagy Kna szbl szrmazik, hanem inkbb az arm qann (= zelta) kifejezsbl. Jllehet ez a sz jellte Kr.u. 66-70 kztt a Rma ellen lzad zsidk csoportjt, nem biztos, hogy Jzus idejben is volt politikai jelentse. Lukcs mindenesetre nem habozott, s a kifejezst a gr. zlts szval adta vissza (Lk 6,15; Csel 1,13). Lehetsges, hogy Simon csak vallsi rtelemben volt zelta (= rajong, lelkes). 19. iskariti Jds: Az arm Iskarith ragadvnynv valsznleg fldrajzi utalst tartalmaz: Kirjt/Kritbl val frfi (v. Jzs 15,25; Jer 48,24). Jds belefoglalsa a tizenkett lajstromba, valamint az segyhznak azon igyekezete, hogy betltse helyt (v. Csel 1,15-26) amellett szl, hogy a tizenkett eredete Jzus szolglatnak idejre nylik vissza, s a csoportnak szimbolikus jelentse is volt.

13

23 (B) Negatv vlaszok (3,19b-35). A perikpa szerkezetileg a kvetkez mdon pl fel: (A) a Jzus csaldja rszrl felhozott vd (3,19b-21); (B) az rstudk ltal megfogalmazott szemrehnys (3,22); (C) Jzus vdekezse (3,23-27); (B) az rstudkra vonatkoz jzusi tlet (3,28-30); (A) a rokonokat rint jzusi brlat (3,31-35). Apologetikai szempontbl a szveg olyan vdakat cfol, amelyeket nyilvnos szolglata idejn v. mr halla utn hoztak fel Jzus ellen: 1) magn kvl van; 2) dmon szllta meg; 3) a Stn gynkeknt cselekszik. A rszlet pozitv teolgiai tantst is tartalmaz, amely a bnk bocsnatra vonatkozik (3,28) s arra, hogy a keresztnyek Isten csaldjt alkotjk (3,35). 20. haza: A gr. eis oikon (egy hzba) kifejezs Nzretre utal, ahol mg lnek Jzus rokonai. 21. vi: A gr. hoi parautu kifejezs ebben az esetben nyilvnvalan Jzus rokonainak lersra szolgl (PB: hozztartozi); v. 3,31-35. Ellenrzsk al akarjk vonni Jzust, nehogy knos helyzetbe hozza a csaldot. Egyes kziratok az rstudk s msok olvasatra vltoztattk a kifejezst, nyilvnvalan azrt, hogy mrskeljk annak az esemnynek botrnyos jellegt, amelynek sorn Jzus (Mrit is belertve: 3,31) ellenttbe kerlt csaldjval. azt mondtk: magn kvl van: Egyes kommenttorok az azt mondtk kifejezst szemlytelen (az emberek azt mondtk) szkapcsolatra vltoztattk, s ezzel a rokonokat a Jzusrl kialakult npi vlemny tolmcsoliknt tntettk fel. Msok azt flttelezve, hogy a sokasg vlt fkezhetetlenn az exest (magn kvl van) megllaptst a tmeg viselkedsre vonatkoz megjegyzsnek tekintettk (v. MNT 51-59). 22. a Jeruzslembl jtt rstudk: Az ellenfeleknek ez az jabb csoportja j vdakkal hozakodik el. A velk kapcsolatos jzusi llsfoglalst ld. a 3,28-30 versekben. A Mt 12,24 farizeusoknak nevezi ezeket az ellenfeleket, a Lk 11,15 pedig a nhnyan kzlk kifejezssel jelli ket. Belzebul van benne: Az els vd azt fogalmazza meg, hogy Jzust klnleges dmon kertette hatalmba. Egyes rgi szvegvltozatokban a Belzebub nv szerepel, de a gr. kziratokban ez nem fordul el. A nvnek ez a formja a 2Kir 1,2 versre vezethet vissza, ahol ez a jelentse: a legyek ura. A Belzebul vltozat jelentst klnflekppen rtelmezik (a trgya ura, a magassgok, illetve a magas lakhely ura), de egyik magyarzat sem biztos. az rdgk fejedelmnek segtsgvel: A msodik vd arra utal, hogy Jzus a Stn kzvettsvel zi ki az rdgket. Jllehet a kt vd (megszllott s a Stn eszkze) egytt kerl bemutatsra, s Jzus a 3,23-27 verseiben egyttesen vlaszolja meg ezeket, tartalmi szempontbl nem teljesen azonosak. 23. pldzatokban: A kifejezs itt arra a mdra vonatkozik, ahogyan Jzus vlaszol a vdakra, egyben elkszti a pldzatokban szls tmjt (4,134). hogyan zheti ki a stn a stnt?: Az rstudk ltal felhozott vd elfelttelezi: Jzus hatalma olyan figyelemre mlt volt, hogy nem tudtk magyarzni pusztn termszetes okokkal. Vlaszban Jzus elfogadja azt a felfogst, amely szerint a Stn a gonosz hatalmak ura (Kruse, H.: Bib 58 [1977] 29-61). Minthogy Jzus rdgzsei a Stn veresgt jelentik, aligha mehetnek vgbe a Stn erejben. 24. ha egy orszg meghasonlik nmagval: Az alapvet elgondolst hrom azonos szerkezet rv vilgtja meg: Ha egy orszg/ hznp/ stn meghasonlik nmagval, nem maradhat meg. A megfogalmazatlan kvetkezmny az, hogy Jzus nem tartozhat a stn birodalmhoz. 25. hznp: A gr. oikia kifejezs jelentheti az pletet (a hzat), de a benne lakkat (hznpet) is. 26. stn: A sorozat kt els tagja (24-25. v.) hasonlat, a harmadik azonban nylt beszd: ha valban a stn irnytan Jzus tetteit, egyik alrendeltjt a msik ellen kellene fordtania, s gy leromboln nmagt s orszgt. 27. egy ers ember hzba: Jzus, az ersebb (v. 1,7), behatolt a stn hzba, s megktzte t. Egybknt nem tudott volna rdgket zni. Nemcsak hogy nem llt a Stn oldaln, hanem egyenesen ellensge volt. 28. minden bn, mg a kromlsok is: A mondst az nneplyes bizony kifejezs vezeti be. Az lltsnak azt a klnleges cljt, hogy valamennyi bn (belertve a gyilkossgot, a tiszttalansgot s a hitehagyst) megbocsthat, nem szabad feledtetni azzal, hogy tlzottan a kvetkez versben megfogalmazott kivtelre sszpontostunk. 29. kromlsok a Szentllek ellen: A Mrk-fle szvegkrnyezetben az ember akkor kvet el megbocsthatatlan bnt, ha a Szentllek mvt, amely Jzus gygytsaiban megnyilvnul, a stn erejnek tulajdontja. A kromls ebben az esetben a Szentllekkel szembeni tiszteletlen magatartst jelenti, vagyis azt, hogy egyesek nem akarjk felfedezni a Llek jelenltt Jzus szolglatban. 30. azt mondtk, tiszttalan llek van benne: Eddig Jzus vlasza az rstudk ltal felhozott msodik vdra vonatkozott. Ez a magyarz megjegyzs, amelyet az evanglista fz a szveghez, visszatr az els, a dmon ltali megszllottsg vdjhoz. Valjban azonban erre a szemrehnysra burkoltan mr megszletett a felelet az elz rvben, amely azt lltja, hogy nem a stn, hanem a Szentllek Jzus hatalmnak a forrsa. 31. anyja s testvrei: Ez a csoport (legalbbis rszben) azokbl a szemlyekbl ll, akiket a 3,21 a hoi parautu (vi) nven emlt. Jzus testvreivel kapcsolatban ld. 6,3 (v. MNT 59-67, 253-282). 32. sokasg: A tmeg nem mutatkozik ellensgesnek Jzussal szemben: csupn kzvetti a hrt, hogy kint vrakozik a csaldja. fivreid: Egyes kziratok hozzteszik: s nvreid. E kiegszts eredetisge mellett szl: 1) hinyzik a 3,31.33.34 versekben; 2) az rstudk knnyen

14

mellzhettk volna emltsket. 33. ki az n anym, s kik a fivreim?: Ez a kzponti vers enyhn szlva nyersen fogalmaz Jzus termszetes csaldjval kapcsolatban. Ennek tagjai szembekerlnek Jzus valdi (lelki) rokonaival, vagyis mindazokkal, akik megteszik Isten akaratt. 35. aki az Isten akaratt cselekszi, az az n fivrem: Egy olyan trsadalomban, amelyben a csaldi ktelkek rendkvl fontosak voltak, a lelki csald eszmje viszonylagoss tesz mindenfle ms kapcsolatot, s Jzus kvetsnek feltteleit az isteni akarat kritriumnak fnybe helyezi. 24 (C) Pldzatok s magyarzatok (4,1-34). A rszlet olyan pldabeszdekbl ll, amelyek Isten orszgt a vets csodlatos nvekedshez, illetve a nvekedsi folyamat vgn megjelen tlradan gazdag termshez (4,3-9; 4,26-29; 4,30-32) hasonltjk. Emellett megtallhatjuk benne a pldzatba burkolt mondsokat (4,21-25), a magvetsrl szl pldabeszdek egyiknek rtelmezst (4,13-20), a pldzatokban megfogalmazd jzusi tantsra vonatkoz magyarzatokat (4,10-12.3334) s mindezek elejn a sznes krnyezetbe illesztst (4,1-2). 25 (a) KRNYEZETBE ILLESZTS (4,1-2). Mrk lersa szerint Jzus egy hajban tartzkodva tantja a parton lv sokasgot. 1. a tengerparton: Nzretbl Jzus visszatrt a Galileai-tengerhez (3,7-12). 2. pldzatokban: A gr. parabol kifejezs sszehasonltst vagy hasonlatot jelent, de a hber megfelelje, a ml sokkal tgabb jelentstartomnnyal rendelkezik, amely magban foglalja az elbeszls, a trtnet, st a talny jelentst is ( 81:5960). Nem ktsges, hogy Jzus oktat (vagy: tantsban) eszkzknt pldzatokat is alkalmazott, br ezek eredeti jelentse egyes esetekben feledsbe merlt, mikzben bekerltek az segyhz hagyomnyba. gy a pldzatokat hrom klnbz fokon lehet rtelmezni: Jzus, az segyhz s az evanglium szintjn. C. H. Dodd meghatrozsa a pldzatrl klasszikuss vlt: a termszetbl, illetve a htkznapi letbl vett metafora vagy hasonlat, amely lnksge vagy klnlegessge miatt megragadja a hallgatt, s pontos alkalmazst illeten elegend bizonytalansgban hagyja ahhoz, hogy elmjt hatkony gondolkodsra serkentse (The Parables of the Kingdom, New York, 1961, 5). 26 (b) A MAGOKRL SZL PLDABESZD (4,3-9). A pldzat a j elbeszls szablyait kveti: tmrsg, smt teremt ismtls s meglep, kontrasztos befejezs jellemzi. Minthogy gyjtpontjban a vetmagok llnak, s az, hogy mi trtnik velk, a rszletnek leginkbb a magok cmet adhatjuk. Feltnek benne a klnbz talajfajtk is, s ez a magyarzata annak, hogy idnknt a ngy szntfld cmsz alatt szerepel. Legkevsb illik r a hagyomnyos magvet cm, mert szemmel lthatan nem a magvet ll a figyelem kzppontjban (v. Mt 13,18). A pldzat Jzus igehirdetsben bemutatja az orszg bkez isteni ajndkt, s az erre adott klnfle vlaszokat. Az orszg a vlaszok sokflesge ellenre is meglepen gazdag termst fog hozni (v. 4,8). Jzus (illetve az segyhz) valsznleg az igehirdets klnfle befogadsainak magyarzatra s az ellenllssal szembeni btorts forrsaknt alkalmazta a pldzatot: Isten orszga csodlatos gazdagsgban fog elrkezni. A j fldbe vetett magok az eljvend orszg elkpei. 4. nmely mag az tflre esett: A magvet mirt vetett magot az tflre (4,4), a szikls talajra (4,5) s a tvisek kz (4,7)? Az egyik magyarzat szerint Palesztinban a magvak sztszrsa gyakran megelzte az ltetst, s a magvet visszatrt, hogy megmvelje a fldet, ahov a magokat szrta (v. Jeremias, J.: NTS 13 [1966-1967] 48-53; Payne, P. B.: NTS 25 [1978-1979] 123-129). Ily mdon a pldzat arrl is rulkodik, hogy palesztinai eredet. m a pldabeszdbl semmit sem tudunk meg a vets utni fldmvelsrl. Egy msik felfogs szerint a magvet cselekedete az orszgba val meghvst mindenkire kiterjeszt Isten bkezsgt vilgtja meg. 8. j fldbe: Ez a fld ellenttben ll a hrom msik talajjal. gy a bele vetett mag sorsa is eltr a mshov hullott magoktl. A pldzat lnyege ppen ezekben az ellenttekben rejlik. (egy) harmincszorosat, (egy) hatvanszorosat s (egy) szzszorosat: A gr. szvegben a mindegyik szmot megelz hen (egy) szmnv az arm nyelvhasznlatra emlkeztet, amely a had (egy) szmot kpzknt (-szor, -szer) hasznlja. V. a Mt 13,8 versvel, amelyben a szmok sorrendje fordtott. 9. akinek van fle a hallsra, hallja: Ez a formula (v. 4,23; 7,16; ezenfell: Mt 11,15; 13,9.43; Lk 8,8; 14,35; Jel 2,7.11.17.29; 3,6.13.22) kiegyenslyozza a kezdeti felhvst, s azt sugallja, hogy a pldzatot alaposan vgig kell gondolni. 27 (c) A PLDZATOK CLJA (4,10-12). A magokrl szl pldzat alkalmat ad annak magyarzatra, hogy Jzus mirt tantott pldabeszdekben. A vlasz az, hogy az ezttal a talny rtelmben vett pldzat segtsgvel szndkosan rejtette el az orszg misztriumt. Elfordulhat, hogy a szveg tartalmaz Jzusra visszanyl elemeket, de jelenlegi formjban Mrk alkotsa. Az evanglista valsznleg gy ltta, e rszlet azt tkrzi, hogy Jzus szolglata rszben kudarcot vallott sajt npe krben (v. 4,3-9). 10. egyedl: A 4,1-2-ben nagy gonddal elvgzett krnyezetbe illesztsnek itt semmi nyoma: Jzus halad az tjn, vagy taln otthon tartzkodik. a krltte levk a tizenkettvel egytt: A 3,32 versvel ellenttben a Jzus krl levk itt a tantvnyok a

15

tizenkettvel egytt. pldzatokrl: Valjban csak egyetlen pldzat (4,3-9) hangzott el. A tbbes szm azt sugallja, hogy a 4,10-12 versek egykor az ezeket kvet rsztl fggetlen irodalmi egysget alkottak. 11. nektek megadatott az Isten orszgnak titka: A kijelents htterben sz-i szveg (fleg Dn 2) ll, amely szerint Isten feltrja a misztriumot (rz) a ltnoknak. Jzus tantsnak (s tevkenysgnek) eredmnyeknt leleplezdik Isten orszgnak misztriuma. A tantvnyoknak az a feladata, hogy kzvettsk ezt a tantst. pldzatokban: A pldzat sz itt szemmel lthatan a talny jelentsben szerepel, amelynek az a rendeltetse, hogy zavarba ejtse azokat, akik kvl vannak. Ktsgtelen, hogy Jzus a pldzatokat a np oktatsban is alkalmazta, de a pldabeszd mfajnak mindig alkotrsze a misztrium. 12. hogy nzzenek ugyan...: Az idzet az Iz 6,9-10-bl szrmazik, amely azonban inkbb a prftai szolglat megjvendlt eredmnyt rja le, mintsem a cljt. Mrk a gr. hina (azrt, hogy; avgett, hogy) ktszt hasznlja; ez azt sugallja, Jzus clja a pldzatok alkalmazsval az volt, hogy elrejtse a misztriumot azok ell, akik kvl vannak, s gy megakadlyozza megtrsket, illetve bneik bocsnatt. hogy meg ne trjenek, s bneik meg ne bocsttassanak: A tbbes szm 3. szemly hasznlatnak, valamint a megbocsttassanak kifejezs jelenltnek prhuzamt a Tg.Iz. 6,9-10-ben ltjuk (Chilton, B. D.: A Galilean Rabbi and His Bible, Wilmington, 90-98). A kijelents felvetette problmval kapcsolatban klnfle megoldsi ksrletek lttak napvilgot: 1) A ktmddal jr gr. mpote (hogy ne) ktsz az arm dlm (hacsak nem) kifejezs helytelen fordtsa; az eredeti monds teht nem zrta ki a megtrs s a bnbocsnat lehetsgt. 2) A monds olyan idszakot tkrz, amelyben a jzusi pldabeszdek eredeti jelentse mr feledsbe merlt, s gy a kvl levknek a pldzatok mr rejtlyesnek mutatkoztak. 3) A Mk 4,12-ben folytatja az Iz 6,9-10 ironikus hangvtelt (... mert a legkevsb akarjk megtrsket s bneik bocsnatt). 28 (d) A PLDZAT MAGYARZATA (4,13-20). Tekintettel arra, hogy az rtelmezs kzppontjban nem a meglep terms (4,8) ll, hanem a klnfle talajokba vetett magok sorsa, a pldabeszd magyarzatt sokan a hit akadlyairl szl beszdvzlatnak tekintettk, amely skeresztny krkben keletkezett. Ms rvek is szlnak amellett, hogy a 4,13-20 rszlete nem ms, mint a 4,3-9 korai keresztny alkalmazsa: olyan grg kifejezseket tallunk benne, amelyek a levelekben is fellelhetk; a szveg alkotja gy gondolja, a rszleteknek szimbolikus rtelme van; sajtos tapasztalatokat elfelttelez. A magyarzat alkotja emltst tesz a hit klnfle akadlyairl (a stn: 4,15; az ldzsek: 4,16-17; a vilg gondja: 4,18-19), majd felvzolja az eszmnyi tantvny vonsait (4,20). 14. a magvet: A speirn kifejezs Jzusra, vagy esetleg Istenre utal. az ige: A ho logos sz msutt is a keresztny zenetet jelli. Ezzel kapcsolatban v. 1Tesz 2,13; 1Kor 14,36; 2Kor 2,17; 4,2; Kol 1,25. 15. amelyek az tflen vannak: Az els fajtj talajba vetett magok azok az emberek, akik kezdetben hallgatjk az evangliumot, de aztn a Stn ldozataiv vlnak. 16. amelyek a szikls talajra hullottak: A msodik csoport tagjai lelkes rmmel fogadjk az evangliumot, minthogy azonban felsznesek, az ldzsek idejn elprtolnak tle. Az rtelmez az segyhz keser tapasztalatainak tvlatbl beszl. 18. amelyek tvisek kz kerltek: A harmadik csoport tagjaiban a vilg gondja, a gazdagsg csbtsa s a ms dolgok irnti vgyakozs fojtja el az igt. Itt ismt olyan szomor tapasztalatok fogalmazdnak meg, amelyekre ms sz-i knyvek is utalnak. 20. amelyek j fldbe estek: Minthogy e csoport ugyanolyan sllyal esik latba, mint az elz hrom, a 4,3-9 verseiben bemutatott ellentt kiss mrskldik. Az eszmnyi tantvny hallgatja az igt, elfogadja azt, s termst hoz (azaz az ignek megfelelen cselekszik). 29 (e) PARABOLIKUS MONDSOK (4,21-25). A lmpsrl (4,21-22) s a mrtkrl (4,24-25) szl mondsok a jzusi pldzatok cljnak tmjt folytatjk, amely a 4,10-12-ben kezddtt. Szerkezeti hasonlsguk kapcsolatot teremt kzttk: bevezets (gy szlt hozzjuk), hasonlat, magyarzat (mert). Lehetsges, hogy a mrtk (modios s metron) cmsz is hozzjrult sszekapcsoldsukhoz. A kzjk iktatott hallsra szlts (4,23) kr fondnak. A Mrk-fle szvegkrnyezetben az els monds azt jelenti, hogy Jzus titokzatos tantsa vgl mindenki szmra nyilvnvalv vlik. A msodik monds a gazdag gazdagabb s a szegny szegnyebb vlsnak hasonlatval megismtli a 4,10-12 tantst. 21. lmps: Tlhoz hasonl s cserpbl kszlt olajlmpsrl van sz. A lmpst nem azrt gyjtottk meg, hogy elrejtsk, hanem hogy olyan helyre tegyk, ahol tbb fnyt tud adni. vka (mrtk) al: A gr. modios kifejezs alapja a lat. modius, amely (majdnem kt gallonnak megfelel) szraz rmrtkre utal. 22. mert nincs semmi rejtett dolog... s titok: A mert ktszval kezdd magyarz rsz jelzi, hogy a pldzatokban megfogalmazd jzusi tants vgs clja nem az eltitkols volt. Az ebben a tantsban meghirdetett orszg egy napon az egsz teremts szmra nyilvnvalv vlik. 24. amilyen mrtkkel mrtek, olyannal mrnek nektek: Mindabban, aki mr nmi szellemi beltssal rendelkezik, ezt nvelni fogja a jzusi pldzatokhoz adott magyarzat, mg az, aki erre nem hajland, mg nagyobb lelki tudatlansgba fog

16

kerlni. A Mrk-fle zenet prhuzama a 4,10-12 verseiben olvashat. Lehetsges azonban, hogy a kzmonds eredeti krnyezetben trsadalmi-gazdasgi jelensget kommentlt: a gazdagok gazdagabb, a szegnyek szegnyebb vlnak. 30 (f) A VETMAG NVEKEDSRL SZL PLDABESZD (4,26-29). A magokkal kapcsolatos tbbi pldzathoz hasonlan ez is a mag kicsinysge s a vgs terms nagysga kzti ellenttet emeli ki. Kzppontjban Isten eszkatologikus orszga ll, amelynek jelenvalsgt megfelel mdon a mag, illetve a mag nvekedsnek kpvel rhatjuk le. Az orszg nvekedst Isten segti vgs beteljeslshez. Eljvetele olyannyira biztos s titokzatos, mint ahogyan a terms kveti a vetst. Idkzben az embernek nem szabad elcsggednie vagy trelmetlenkednie az orszg megvalsulsval kapcsolatban. 26. gy van az Isten orszga, mint...: Az orszg a 4,26-29 verseiben vzolt kp egszhez hasonlt, s nem csupn a magot elvet emberhez. Ebben az esetben a magvett nem kell Krisztussal azonostanunk. 27. nem tudja, hogyan: A mag nvekedsi folyamata nmagt vezrli. A magvet ezt nem elemzi, s azzal sem segti, hogyha aggodalmaskodik miatta. 28. magtl: A mag fokozatos nvekedsnek lerst az automat (nknt, magtl) kifejezs vezeti be. Az orszggal val sszehasonlts szempontjbl a hangsly a kibontakozst elsegt rejtett s fokozatos isteni tevkenysgre helyezdik (magtl). 29. nekiereszti a sarlt, mert itt az arats: A pldzat az orszg eszkatologikus termszett hangslyozva a Joel 4,13-ra val utalssal (v. Jel 14,15) fejezdik be. 31 (g) PLDABESZD A MUSTRMAGRL (4,30-32). Ez a rszlet az orszgot egy kicsiny maghoz hasonltja, amely nagy cserjv nvekszik. Isten orszgnak elrkezse elkerlhetetlen; ezrt nem szabad elbtortalanodni vagy trelmetlenkedni eljvetelt illeten. Az orszg ebben az esetben is olyan jelenvalsg, amely a nvekv mag kpvel rhat le, s az is nyilvnval, hogy a nvekedst Isten biztostja. 31. mustrmag: A kp lnyegi eleme a mag kicsinysge (4,31) s az ltala ltrehozott cserje nagysga (4,32) ismt az orszg jelentktelen kezdett s teljes kibontakozsnak nagy eredmnyt vilgtja meg. 32. nagyobb minden cserjnl: Mint ahogy a mustrmag nem ppen a legkisebb a magok kzl, a belle kifejld 8-10 lbnyi bokor sem a legnagyobb a cserjk kztt. A bet szerinti rtelmezs problmjnak azonban nem szabad elhomlyostania az ellentt alapvet szempontjt. rnykban fszket rakhatnak az gi madarak: A kpanyag a Dn 4,9 s az Ez 17,23; 31,6 verseire emlkeztet. Az nem biztos, hogy a kp azt is sugallja: a pognyokat sszegyjtik majd az orszgba. 32 (h) SSZEFOGLALS (4,33-34). Az rtelmezk kzl nhnyan a 4,33 verst hagyomnybl ered megllaptsnak tartjk, amely arrl szl, hogy Jzus a pldzatot tantsi eszkzl hasznlta. A 4,34 kijelentst ezzel szemben Mrktl szrmaz magyarzatnak minstik, aki a pldzatokat talnynak tekintette. 33. mg sok hasonl pldzatban: A pldabeszdek metaforikus nyelvezete Jzus szmra lehetv tette az Istenrl, illetve az eljvend orszgrl szl beszdet, s azt, hogy hallgatit jobban bevonja tantsba, mint ezt nylt szavakkal tehette volna. 34. maguk kztt tantvnyainak megmagyarzott mindent: Az, hogy Jzus minden hallgatjhoz pldzatokban szlt, de magyarzatot vagy kifejtst csak vinek nyjtott, megegyezik a 4,1-20 versekben mondottakkal. 33 (D) Hrom csods cselekedet (4,355,43). A pldzatokban megfogalmazd jzusi tantst hrom (vagy ngy) csodaelbeszls kveti, amelyek kinyilvntjk Jzus hatalmt a termszetben rejtzkd Stn (4,35-41), a megszllottsg (5,1-20), a betegsg (5,25-34) s a hall (5,21-24.35-43) felett. 34 (a) A VIHAR LECSENDESTSE (4,35-41). A csodk sorozatban az els a szokvnyos smt kveti: bemutatja a fellmland akadlyt (a tengeri szlvihart), Jzus hatalombl fakad tettt (a csendre intst) s a megerstst (a nagy nyugalmat, illetve a tantvnyok flelmt). E trtnet htterl valsznleg azon kori kzel-keleti felfogs szolglt, amely szerint a tenger az Isten ellen harcol kaotikus s gonosz erket jelkpezi. A tengeri vihar megfkezsvel Jzus azt teszi, amit Isten, egyben veresget mr a gonosz hatalmakra. Nehz volna megmondani, hogy Mrk els olvasi mennyiben rtettk meg ezt a szimbolizmust. Ily mdon az elbeszls vgn elhangz krds (ki ez?) arra utal, hogy Mrk Jzus kiltre helyezi a hangslyt, s burkolt krisztolgiai ignyt fogalmaz meg isteni termszett illeten, hiszen Jzus azt teszi, amit Isten szokott tenni. 35. ugyanezen a napon, amikor este lett: A kt idadattal kapcsolatban ld. az 1,32.35 versekhez rt magyarzatot. a tls partra: A kifejezs a Galileai-tenger keleti partjra utal. Az nem vlik vilgoss, hogy Jzus mirt akart oda menni (el akarta kerlni az ellenllst?; j terleten akart tantani?). 36. ahogy ppen a hajban volt: Ez a megjegyzs arra az brzolsra utal, amely szerint Jzus a hajban elhelyezkedve pldzatokban tantja a parton lev sokasgot (4,1-2). ms hajk: A trtnet kibontakozsval a tbbi haj eltnik a sznrl. Egyes kommenttorok gy vlik, hogy ez a rszlet a Zsolt 107,23-32 verseire utal, amelyek a vihart lecsendest Istent mutatjk be. 37. nagy szlvihar: A szlvihar gyakori jelensg

17

a Galileai-tengeren. 38. aludt: Az a tny, hogy Jzus a haj hts rszben kpes aludni a tombol vihar kzepette, az Istenbe vetett teljes bizalmt mutatja (v. Zsolt 4,9; Pld 3,24-26). Mester, nem trdsz azzal, hogy elvesznk?: A Jzushoz intzett tantvnyi krdst a Mt 8,25 (Uram, ments meg minket, elvesznk!) s a Lk 8,24 (Mester, mester, elvesznk!) erteljesen mrskli. 39. azt mondta a tengernek: Az a tny, hogy Jzus kpes ellenrzse alatt tartani a tengert, burkoltan isteni hatalmra utal, hiszen egyedl Isten tudja szablyozni a vizeket (v. Zsolt 74,13-14; 89,10-12). hallgass el, nmulj meg!: Jzus a tengernek szl, s nem a tantvnyoknak. Egy hasonl formula az 1,25-ben, ahol Jzus rdgzst hajt vgre, azt sugallja, hogy ebben az esetben a gonosz erk feletti hatalmt teszi nyilvnvalv. nagy csendessg: Ez a mozzanat azt jelzi, hogy Jzus tkletesen s hatkonyan uralja a tengert. 40. nincs hitetek?: Ez a rendreutasts szigorbb, s mr a tantvnyoknak szl (v. 8,14-21). Az Istenbe vagy a Jzusba vetett hitk hinyzott? Az els esetben azrt kapjk a dorglst, mert nem kvettk az Istenben bizakod Jzus pldjt (4,38). A msodik esetben a korhols Jzusra, a csodatvre irnytja a figyelmet. 41. ki ez...?: Minthogy a szl s a tenger fltt csak Isten uralkodhat, a tantvnyok krdse burkolt hitvalls Jzus istensgt illeten, legalbbis abban az rtelemben, hogy olyan dolgokat mvel, amilyeneket az Sz rendszerint Istenrl szokott lltani. 35 (b) EGY DMON KIZSE (5,1-20). A vihar lecsendestse megmutatta, hogy Jzus uralja a termszetben mkd Stnt, rdgzse pedig azt jelzi: a megszllottsg esetben is hatalma van a Stn felett. A trtnet kzppontjban elszr a megszllott ember ll (5,1-10), aztn a konda (5,1113), majd a krnykbeli emberek (5,14-17), vgl jra az ember (5,18-20). Tbb kommenttor egyszer rdgzsi trtnetnek tekinti az elbeszlst, amelyet sznpomps s legends rszletekkel kibvtettek. Msok a gazdagon elfordul rszleteket s a beszmol viszonylagosan hossz voltt valamifle szemtanra utal jelnek fogjk fel. 1. gerzaiak: Gerza kb. 50 km-re fekdt a Genezretittl. Az 5,2 (v. az 5,13-mal is) azt sugallja, hogy a parton helyezkedett el. Mrk taln a Gerza s a t kzti terletre akart utalni. Egyes kziratok a gadaraiak olvasatot hozzk (v. Mt 8,28), jllehet Gadara is 10 km-re volt a ttl. Ismt msok rigensz feltevst kvetve a gergezaiak kifejezst olvassk e helyen. A legvalsznbb mrki olvasatnak a gerazaiak megnevezs ltszik (v. TCGNT 23-24,84). Ez vagy azzal magyarzhat, hogy Mrk egy nagyobb terlet jellsre hasznlta a nevet, vagy azt igazolja, hogy az evanglista nem ismerte pontosan Palesztina fldrajzt. 2. a srboltok kzl egy tiszttalan llektl megszllott ember: A srboltokat a dmonok kedvelt tartzkodsi helynek tekintettk. Ezltal kapcsolat jn ltre a hall s a dmoni megszllottsg kztt. 4. senki sem tudta megfkezni: Az ember erszakos viselkedsnek lersa nhny olyan kifejezst tartalmaz, amely Mrknl csak ezen a helyen fordul el (halysis: lnc; damaz: megfkez; diaspa: sztszaggat; katoiksis: laks; ped: lbbilincs). 6. leborult eltte: Ezt a mozdulatot egyesek a jzusi hatalom hiteles elismerseknt rtelmezik, msok pedig a Jzus feletti uralom megszerzsre irnyul cselnek tekintik. 7. mi kzm hozzd, Jzus, a magassgos Isten Fia?: A megszllott ember ahhoz hasonl mdon szltja meg Jzust, mint az 1,24 megszllottja (v. 3,11). A dmonok ismt felismerik Jzus valdi kiltt. Egyes kommenttorok gy ltjk, hogy a Jzus nv hasznlata annak a stratginak rsze, amellyel a dmon uralomra akar jutni Jzus felett (v. 5,9). ne gytrj engem!: A krs taln ezt tkrzi: a dmon elismeri, hogy Jzussal az Isten orszga immr elrkezett, s ez az esemny csapst jelent a dmonok, illetve minden ms gonosz hatalom szmra. 8. menj ki, tiszttalan llek: Jzus helyesen veszi szre, hogy inkbb a dmon uralja az embert, mintsem az nmagt, ezrt az elbbihez szl. 9. mi a neved?: A jzusi krds itt megersti azt az rtelmezst, amely szerint az 5,7 annak a stratginak rsze, amelyben a dmon Jzus nevnek kimondsval akar uralomra jutni felette. Ebben az esetben Jzus visszafordtja a fegyvert, s gy akar az embert hatalmban tart dmon fl kerekedni. Lgi, mert sokan vagyunk: Bizonyosan nem tudjuk eldnteni, hogy a lat. legio nevet a Palesztint megszll rmai lgik ellen irnyul szbeli tmadsnak kell-e tekintennk. Lehetsges, hogy csupn szlsmd, amely arra utal, hogy tbb dmon tartja megszllva az embert, vagy esetleg olyan trkk, amely ltal a dmon elkerli nevnek pontos megjellst. Azokat a ksrleteket, amelyek a nevet a szemlyisg tbb rszre bomlsval, illetve a skizofrnival prbljk sszefggsbe hozni, a mersz feltevsek vilgba kell sorolnunk. 10. krtk tle: ltalnosan elterjedt volt a nzet, hogy a dmonoknak tartzkodsi helyet kellett tallniuk (v. Lk 11,24), nehogy rk bntetsk helyre (Jel 9,1; 20,10) kerljenek. Itt azt a kegyet krik, hogy azon a vidken maradhassanak. 11. egy nagy legelsz disznkonda: A disznk jelenlte mutatja, hogy az esemny nem zsid terleten trtnt, mert a serts a zsidk szmra tiszttalan llat volt, s felteheten nem tenysztettk tkezs cljbl (v. Lev 11,7-8). 13. a konda a meredekrl a tengerbe rohant: Jzus engedlyezte a dmonoknak, hogy elhagyvn az embert a disznkba kltzzenek, amelyek ezutn a Galileai-tengerbe zuhantak. Az esemny klnfle rtelmezsekre adott alkalmat: Jzus rdgzse pnikot keltett a kondban; a trtnet a dmon veresgnek motvumt vilgtja meg; egy zsid rdgzvel kapcsolatos trtnetet

18

Jzussal hoztak sszefggsbe. Problmt jelent az a tny, hogy az elbeszls rombol ert tulajdont Jzusnak (v. 5,17). Szemmel lthatan azt felttelezi, hogy az llatok elpuszttsa okozza a dmonok vesztt. 15. lttk, hogy a megszllott: A kondsok tansgttele (5,14) utn mg nagyobb fok bizonyossgot nyjt a teljes gygyulsrl a korbban megszllott ember lersa, aki immr felltzve l, s esznl van. A vidk lakossgnak els reakcija e jelenetre: a flelem (flelem fogta el ket). 17. krni kezdtk, hogy tvozzk el: A tisztel flelem rzsnek helybe az a meggyzds lp, hogy Jzus veszlyt jelent a kzssg szmra (valsznleg azrt, mert rdgzsi tevkenysge a konda pusztulst eredmnyezte). Jzus csak itt s a termketlen fgefrl szl elbeszlsben (ld. Mk 11,1214.20-21) hasznlja fel hatalmt rombol cllal. 18. hogy mellette maradhasson: A korbban megszllott ember krsnek bemutatsi mdja azt sugallja, hogy az ember a tizenketthz (v. 3,14) akart tartozni, s rszeslni kvnt ennek galileai misszijban. 19. mit tett az r veled: Az r cm vonatkozhat egyszeren Istenre, de a kvetkez (mit tett vele Jzus) verssel val prhuzam alapjn arra kell gondolnunk, hogy inkbb Jzust jelli. 20. hirdetni kezdte a Tzvrosban: Az ember cselekedete a jzusi parancs engedelmes teljestseknt kerl bemutatsra. Tzvros a Jordnon tli szaki terletet jelenti, amely erteljesen hellenizlt tz vrosbl llt ( 73:52, 55). A vidk Izrael fldjnek hagyomnyos hatrain kvl helyezkedett el. 36 (c) BETEGGYGYTS (5,21-43). Ez a perikpa kt trtnetet a Jairus lnynak (5,21-24.3543) s a vrfolysos asszonynak meggygytsrl szl (5,25-34) elbeszlst - sszekapcsolva jabb pldjt mutatja a Mrknl msutt is elfordul szendvicsszer sszeilleszts (v. 1,21-28; 2,1-12; 6,7-30; 11,12-21) irodalmi eszkznek. A kt trtnet nhny ponton hasonlt egymsra: a betegek mindkt lersban a ni nemhez tartoznak; szerepel bennk a tizenkettes szm (5,25.42); megegyeznek szhasznlatukban (hit, flelem, meggygyul, leny stb.). Mindazonltal az elbeszlsek stlusa kt klnbz eredetre vall. A Jairus lenyrl szl trtnet (5,21-24.35-43) rvid mondatokban, nhny participium segtsgvel s n. trtneti jelenben fogalmazdik meg. A vrfolysos asszony esete (5,25-34) hosszabb mondatokban, tbb participium hasznlatval s aor.-ok, illetve impf.-ok alkalmazsval kerl bemutatsra. 21. a tls partra: Jzus visszatr a Galileai-tenger nyugati partjra, ahonnan a 4,35 szerint tantvnyaival egytt eltvozott. 22. egyik zsinaggai elljr: Jairusnak legalbbis a zsid zsinagga egyik jelents szemlyisgnek kellett lennie; valsznleg a vnek tancsba tartozott, akik a kzssg vallsi s trsadalmi lete fltt felgyeletet gyakoroltak. A zsid Yr (v. Szm 32,41; Br 10,3-5) nv jelentse: vilgostson meg [az Isten]. Ebben az esetben azonban nem szksges szimbolikus rtelemre gondolnunk. Egyes kziratok elhagyjk a nv szerint Jairus kifejezst (v. Mt 9,18), de nagyon ersek azok az rvek, amelyek a szveg eredetisge mellett szlnak. 23. krte: A Jairust esdekl emberknt brzol testtarts (5,22) s krs (5,23) mutatja, hogy vgs szksgben mg egy tekintlyes zsid tisztvisel is Jzushoz fordult segtsgrt. kislnyom vgt jrja: Mrk azt mondja, hogy a kislny halln volt, mg Mt szerint mr meghalt (Mt 9,18). tedd r a kezeidet, hogy meggygyuljon, s letben maradjon: A kezek rtevse a betegre ltalnosan elterjedt vonsa az antik gygytsi ritulknak; htterben az a felfogs hzdik meg, hogy a gygyt ember ervel rendelkez szemly (a fordtott eljrssal kapcsolatban ld. 5,27-30). A Jairus remnyt kifejez szavak (meggygyuljon, letben maradjon) a korai keresztny idkben az dvssgre s a feltmadt letre utal szakkifejezsek, amelyek azt sugalljk, hogy az skeresztnyek Jairus lenynak letre keltst gy tekintettk, mint Jzus s a benne hvk feltmadt letnek elkpt, illetve elvtelezst. 24. a nagy sokasg tolongott krltte: Ez a mondat elkszti a vrfolysos asszonyrl szl trtnetet (5,25-34), amelyben a kavarg tmeg jelents szerepet jtszik. 25. egy vrfolysos asszony: Az asszony betegsgt s cselekedett egyetlen hossz mondat rja le, amely tbb participiumot is tartalmaz. Betegsgnek diagnzisa: menstrucis fjdalom, illetve rostdaganat miatti vaginlis vrzs (v. Derrett, J. D. M.: Bib 63 [1982] 474-505). 27. megrintette ruhjt: Cselekedete arra a hiedelemre alapozdott, hogy Jzusnak, ennek az ervel rendelkez szemlynek rintse meghozhatja szmra a gygyulst. Kerl ton val kzeledsnek az a magyarzata, hogy az llapotban lv szemly ritulisan tiszttalannak szmtott, aki e tiszttalansgot minden ltala rintett szemlynek is tadta (v. Lev 15,25-30). 28. meggygyulok: A gr. sthsomai ige is szakkifejezs, amelyet a korai keresztny idkben az dvssg jellsre hasznltak (v. 5,23). 29. azonnal elapadt a vrzs forrsa: A gygyuls azonnali s teljes. Jzus nem szl semmit, s kzrttelt sem alkalmaz (v. 5,23). Teljessggel ura a helyzetnek s az ltala birtokolt isteni ernek. 31. tantvnyai gy feleltek: Jzus krdse (ki rintette ruhmat?) vlaszt vr. A tantvnyok felelete arra utal, hogy e krdst nehz volna megvlaszolni. 33. az asszony flve s remegve: Taln azrt flt, mert ritulisan tiszttalann tette Jzust (v. Lev 15,25-30), de az is lehet, hogy flelmnek oka a benne vgbement csods hatsban keresend. elmondta neki a teljes igazsgot: Az asszony elmondta Jzusnak mindazt, ami trtnt (beszmolt ruhjnak megrintsrl s az

19

eredmnyrl). 34. hited megmentett tged: Ugyanez a formula szerepel a Bartimeusrl szl elbeszls vgn is (10,52). Hite Jzusra, az isteni hatalom hordozjra irnyult. A meggygytott (sesken) igt teht gy is fordthatjuk: megmentett (5,23.28). menj bkvel s lgy egszsges: Az sz-i bcsformult a maradand gygyuls grete ksri. 35. lenyod meghalt: A hr, amelyet lenya hallrl tovbbtanak Jairusnak, sszetri a Jzusba, mint gygytba vetett remnyt. A neki szegezett nyers krds (mirt frasztod mg a Mestert?) mg jobban kiemeli a helyzet remnytelensgt, egyben felkszt a leny letre keltsre. 37. csak Pternek, Jakabnak s Jnosnak: E hrom tantvny egyfajta bels krt alkot a tizenkett csoportjban: csak k vannak Jzus mellett a sznevltozs hegyn (9,2) s a Getszemni-kertben (14,33). 38. a zrzavart, a hangosan srkat s jajgatkat: Az rzelmi megindultsg lersa (amely gyszszertartsra utal) megersti, hogy a leny valban halott volt. 39. nem halt meg, csak alszik: Jllehet a trtnet nyilvnvalan egy halott szemly letre keltsrl szl, nem zrhatjuk ki azt a lehetsget, hogy Jzus magasabb rend tudssal pontosabban felmrte a kislny llapott (aki taln kmban vagy csak eszmletlen llapotban volt). Ily mdon a lers taln olyan jabb gygytsrl szmol be, amely a jelenlvk minden vrakozsa s tudsa ellenre kvetkezik be (v. 5,43). 40. kinevettk: A tmegnek ez a goromba megnyilvnulsa kiemeli annak rendkvlisgt, amit Jzus tenni akar. A szlk Pterrel, Jakabbal s Jnossal egytt tankknt szerepelnek. Szemmel lthatan valamennyien azt gondoltk, hogy a kislny halott. 41. Talitha kum: A mondat arm megfelelje: telt qm. A Mrknl tallhat egyb arm kifejezseket s mondatokat illeten ld. 3,17; 7,11.34; 11,9-10; 14,36; 15,22.34. Az rtelmezk az arm kifejezsek elfordulst ltalban a Mrk-fle evanglium si voltnak jeleknt rtelmeztk, jllehet a gygytsi trtnet esetben egyesek gy vltk, a Talitha kum egyfajta mgikus kifejezs szerept tlti be (v. 7,34). bredj fel: A gr. egeir ige az Sz-ben gyakran Jzus feltmadst jelli, gy azt sugallja, hogy a trtnet letre keltsrl szl, s szimbolikus jelentse van. 42. a lenyka azonnal felkelt s jrklt: A gyermek cselekedete s a sokasg mulatba esse megersti a csoda valsgt. A lenyka felkelsre utal (anest) kifejezs az Sz feltmadssal kapcsolatos szkincsnek eleme. Az letkorra vonatkoz (tizenkt ves volt) megjegyzs az elbeszlst az elz trtnethez kapcsolja (5,25). 43. ezt senki meg ne tudja: Ezt a hallgatsi parancsot annak jeleknt is fel lehetne fogni, hogy a lenyka csupn aludt, s a hallra vonatkoz kzmeggyzds tves volt. Ennek megfelelen Jzus azrt parancsolt hallgatst, hogy ne keltsen hamis benyomst. m az ilyen racionalista megkzelts aligha llt Mrk szndkban, s helyesebb, ha a parancsot annak a mrki trekvsnek fnyben rtelmezzk, amellyel a Jzus kiltre vonatkoz (a keresztet is figyelembe vev) helyes felfogst kvnta elmozdtani. adjanak enni a lenyknak: Ez a rszlet megersti a gygyuls tnyt, egyben Jzus egyttrzsre is utal. 37 (E) Jzust elutastja sajt csaldja (6,1-6a). Az evangliumnak ez a rsze olyan trtnettel fejezdik be, amelyben Jzust sajt csaldja elutastja. A rszlet sszefoglal nhny eddig kifejtett tmt (kvets s hit; Jzus, mint tant s csodatv; a flrertett s az elutastott Jzus). Az esemnyt a Lukcs-fle vltozat (Lk 4,16-30) Jzus nyilvnos mkdsnek kezdetre helyezi, Mrk evangliumban azonban mr mindaz, amirl eddig rtesltnk, felkszt bennnket az elutastsra. 1. eltvozott onnan: Az elz esemnyek (5,21-43) sznhelye a Galileai-tenger nyugati partjhoz kzeli terlet (5,21). Jzus most a szrazfld belsejbe, Nzret fel veszi tjt. szlhazjba: A gr. patris kifejezs tgabb rtelemben jelentheti a hazt is, de az az rtelmezs, amely szerint a 6,1-6a arrl szl, hogy egsz Izrael elutastja Jzust, tl messzire megy. Itt inkbb az a gondolat fogalmazdik meg, hogy Jzust sajt szlvrosnak npe elutastja, mg nhny Kafarnaumbl s mshonnan rkez ember elfogadja, s kveti t Nzretbe. 2. tantani kezdett a zsinaggban: A lers, amely Jzust tantknt s gygytknt mutatja be, az 1,21-28 verseire emlkeztet. A jzusi blcsessggel s csods tettekkel kapcsolatos els reakci az mulat. A polgrtrsak krdse (honnan veszi ezeket?) ironikus jelleg: a vrosiak mesternek neve irnt rdekldnek, pedig Jzus hatalma Istentl szrmazik. 3. nemde az cs ez, Mria fia, Jakab, Jzsef, Jds s Simon testvre?: Az irnit fokozzk e vers kemnyebb s elutastbb kijelentsei. Jzus Mria fiaknt val lersa taln srt szndk bemutats, mert a zsidkat ltalban apjuk neve (Jzsef fia) alapjn ismertk. Az a magyarzat, amely szerint a Mria fia kifejezs Jzsef hallra vagy Jzus szztl val szletsre utal, nagyon valszntlennek ltszik. A fivrek s nvrek kifejezs rtelmezst illeten ld. MNT 65-72; v. Mk 15,40. megbotrnkoztak benne: A skandalon eredeti jelentse: botrnyk. A Jzusnak adott pozitv vagy kzmbs vlasz immr ellenkezsbe csap t. 4. nem vetik meg a prftt msutt, csak a hazjban...: Ez a kzmonds tallan kommentlja a tnyt, hogy Jzust a nzretiek elutastjk. 5. nem is tudott itt egyetlen csodt sem tenni: A Mt 13,58 mrskli a kijelentst (nem is tett ott sok csodt), a Lk 4,16-30 pedig egyltaln nem szerepelteti. Az azon kvl... kifejezssel kezdd mellkmondat megvltoztatja s mrskli az lltst. Mrk figyelme elssorban a np ltal tanstott

20

hitetlensgre irnyult, s nem a fldi Jzus lehetsgeire, illetve a gygytshoz szksges hit llektani szempontjaira. 6. csodlkozott hitetlensgkn: Az evanglium elz rsze azzal a baljslat beszmolval fejezdtt be, hogy a farizeusok s a Herdes-prtiak szembehelyezkedtek Jzussal (3,6). 38 (IV) Jzust Galileban s ennek terletn kvl is flrertik tantvnyai (6,6b8,21). Az els rsz (6,6b-34) Jzus tantvnyait helyezi kzppontba, spedig kedvez fnyben. m a harmadik rsz (7,248,21) vgn nhny szigoran fedd krds nyilvnvalv teszi, hogy nem kpesek megrteni Jzust. A kt utbbi rsz (6,357,23; 7,248,21) szerkezetileg hasonlt egymsra: hromhrom csodaelbeszlsbl s egy-egy vitbl llnak; mindkett tartalmaz olyan csodaelbeszlst, amely a sokasg hsgnek csillaptsrl szl. 39 (A) A tantvnyok kikldse s Jnos halla (6,6b-34). E nagyobb terjedelm szakasz els rszben felfedezhetjk a szendvicsszer sszeilleszts irodalmi eljrsmdjt: azzal kezddik, hogy Jzus missziba kldi tantvnyait (6,6b-13), elbeszli Ker. Jn. hallt (6,14-29), majd lerja a tantvnyok visszatrst a misszibl (6,30-34). A tantvnyi munka szenvedssel s halllal jrhat; Ker. Jn. vgzete elrevetti Jzusnak s tantvnyainak sorst. 40 (a) A TANTVNYOK MISSZIJA (6,6B-13). Mrk szerkeszti keretet (6,6b-7.12-13) alkotott a szolglatra vonatkoz intzkedsek (6,8-9), illetve a befogadssal s az elutastssal kapcsolatos mondsok (6,10-11) szmra. A tantvnyok tevkenysge az Isten orszgt szban s tettekben meghirdet jzusi szolglat folytatsa. A tmegkommunikcis eszkzket megelz idkben a vallsi s filozfiai eszmket fknt vndorl misszionriusok terjesztettk. Ily mdon a 6,8-11 verseiben megfogalmazott tmutatsok az segyhzban valsznleg az ellenrz katalgus szerept tltttk be a misszionriusok s azok szmra, akiknek vendgszeretett ignybe vettk. E mondsok azt hangslyozzk, hogy az anyagi s fizikai gondokat al kell rendelni az Isten orszgt hirdet prdikci feladatnak. A rszletek az I. sz.-i Palesztina viszonyait tkrzik. 6. sorra jrta a krnyez falvakat, s tantott: Ha a 6,6b verst a 6,6a-hoz tartoznak olvassuk, a mondat jelentse ez: a nzreti elutasts kvetkezmnyeknt Jzus gy dnttt, hogy msutt fog tantani. Amennyiben a 6,6b a 6,713 rszlethez tartozik, ez azt jelenti, j korszak kezddik Jzus galileai szolglatban, amelynek folyamn igehirdeti s gygyt tevkenysgt megosztja a tizenkettvel. 7. hatalmat a tiszttalan lelkek fltt: Mrk a tizenkett misszijt Jzus tanti s gygyti (fleg rdgzi) szolglatnak kiterjesztseknt mutatja be. V. a 9,18 versvel, amely szerint a tantvnyok kptelenek kizni egy dmont. 8. semmit se vigyenek az tra: Az anyagi knyelemmel val trds hinya az utazs folyamn a tantvnyok feladatnak srget voltt s azt az Istenbe vetett bizalmat hangslyozza, amelyet e feladat megkvetel. egyetlen vndorboton kvl: A Mt 10,10 s a Lk 9,3 tiltja, hogy a tantvnyok botot vigyenek magukkal. Mrk egyedlll megfogalmazst vagy a mrskeltebb felfogs jelnek kell tekintennk, vagy az eredeti arm l (nem) sz helytelen olvasatnak (l kivve). se tarisznyt, se rzpnzt az vkben: A tarisznya vagy erszny jelents sszeg pnzt is tartalmazhatott, mg az vben csak viszonylag kicsiny sszeget vihetett magval az ember. Mindenfle anyagi forrs tilalom al esik. 9. saru legyen rajtuk: A Mt 10,10 s a Lk 10,4 tiltja a tantvnyoknak, hogy sarut vigyenek magukkal; valsznleg tartalk lbbelire kell gondolnunk, mert Palesztina kves talajn nehezen lehetett volna meztlb haladni. kt alsruht: A gr. chitn sz olyan alsruhra utal, amelyet az ember kzvetlenl a testn viselt. 10. ha valahol bementek egy hzba, maradjatok ott: Az ton lv misszionriusok r voltak utalva a helybliek vendgszeretetre. Ennek a parancsnak az volt a clja, hogy elejt vegye a trsadalmi trtetsnek, vagyis annak, hogy a misszionrius feleslegesen idt s energit pazaroljon a jobb szllshely keressre. Az utaz misszionriusok problmt is jelentettek a helyi kzssgeknek, amint ez a Did. 11,4-5-bl, illetve a benne megfogalmazott tancsbl kivilglik: az apostolt szvesen kell fogadni egy vagy kt napra, de ha tovbb marad, ez arra utal, hogy hamis prfta. 11. rzztok le a port a lbatokrl: Ha valamelyik helyen nem tallnak befogadsra, a tantvnyok nem erszakos megtorlsra, hanem csupn szimbolikus cselekedet vgrehajtsra kapnak indtst. E cselekedetnek az a szerepe, hogy elgondolkodsra ksztesse a helyi lakosokat. Lehetsges, hogy ez azzal a gyakorlattal ll sszefggsben, amely szerint a Palesztina fldjre visszatr zsid lerzta a port a lbrl. A gesztus mondanivalja az, hogy a bartsgtalan vros nem tartozik a valdi Izraelhez. 12. hirdettk az embereknek, hogy trjenek meg: A tantvnyi igehirdets Mrk-fle sszefoglalja azt a gondolatot hangslyozva, hogy a tantvny Jzus misszijbl rszesl, az 1,14-15-ben adott jzusi prdikci sszegzst visszhangozza. 13. sok rdgt kiztek, sok beteget megkentek olajjal s meggygytottak: Az olajjal val megkenstl eltekintve (ld. Lk 10,34; Jak 5,14) a beszmol az evangliumban mr elbeszlt jzusi tevkenysgre

21

emlkeztet. Az korban ltalnosan elterjedt szoks volt, hogy a gygytssal kapcsolatban olajat hasznltak. 41 (b) JNOS HALLA (6,14-29). A tantvnyok Jzus ltali kikldsrl (6,6b-13) s a visszatrskrl (6,30-34) szl elbeszlsek kz Mrk beilleszt egy rszletet, amely beszmol Herdes Antipsznak Jzus irnti rdekldsrl, illetve a Jzussal kapcsolatos npi vlemnyekrl (6,14-16). Mindez a Ker. Jn. hallra val elbeszli visszaemlkezshez (6,17-29) vezet. Azzal, hogy Mrk ezeket a trtneteket a tantvnyokrl szl szvegek kz sztte, jelezni kvnta, hogy a tantvnyi mivolt adott esetben milyen kvetkezmnyekkel jrhat. A Ker. Jn. hallrl szl beszmolval az evanglista clja elssorban az volt, hogy Jnos sorst prhuzamba lltsa Jzusval (illetve a tantvnyok sorsnak alakulsval). 14. Herdes kirly: Herdes Antipszrl van sz, aki Nagy Herdes fiainak egyike volt. Valjban a tetrarcha cmet viselte (v. Mt 14,1; Lk 9,7; 75:165). Nem valszn, hogy Herdes azrt rdekldtt Jzus irnt, mert a politikai fenyegets lehetsgt ltta benne. azt beszltk: Annak ellenre, hogy a kziratok tbbsgben az egyes szm elegen ige ll (azaz, Herdes azt mondta), a 6,15 vershez jobban illik a tbbes szm (azt beszltk). Az emberek Keresztel Jnossal, Illssel vagy valamelyik prftval azonostottk Jzust (ugyanezt a listt illeten ld. 8,28). Keresztel Jnos tmadt fel a hallbl: Az a vlemny, hogy Ker. Jn. kelt letre a hallbl, elremutat Jzus feltmadsa irnyba. A Jn 10,41 lltsa szerint Jnos egyetlen csodt sem tett. Ez azonban nem mond ellent annak, hogy Herdes azt gondolta, az jraledt (redivivus) Jnos kpes csodt tenni. 15. Ills : Az Ills visszatrsre vonatkoz elgondols alapja az volt, hogy a prfta az gbe ragadtatott (2Kir 2,11). Az eszkatologikus krnyezetben vrt visszatrst illeten ld. Mal 3,1.23. olyan, mint valamelyik prfta: A mondat vonatkozhat valamelyik prfta szemlyre, vagy a MTrv 18,15-ben meggrt, Mzeshez hasonl prftra. 16. Herdes gy szlt: az a Jnos tmadt fel, akit n lefejeztettem: Mrk keser (ez mr megint Ker. Jn.!) shajknt tnteti fel Herdes vlemnyt. A Keresztelre val utals ebben az sszefggsben Mrknak alkalmul szolgl arra, hogy elmondja, Herdes mennyiben volt felels Ker. Jn. hallrt. 17. testvrnek, Flp felesgnek, Herdisnak kedvrt: Herdis Herdes Antipsz unokahga volt. azonban nem Flphz, hanem Herdes Antipsznak egy msik testvrhez ment felesgl, akit szintn Herdesnek neveztek (Josephus Flavius: Ant., XVIII.5.4 136; 75:176). Vagy a hagyomny, vagy Mrk tvedett a rokonsgot illeten. Flpnek Szalme volt a felesge (v. Ant., XVIII.5.4 137). 18. nem jogszer egytt lned testvred felesgvel: Ker. Jn. vdja a Lev 18,16 s 20,21 verseire tmaszkodott, amelyek tiltottk a frfi szmra, hogy elvegye testvre felesgt. 19. szerette volna megletni: Mrk Keresztel Jnos hallt annak tulajdontja, hogy Herdis megharagudott r a Herdes Antipsszal kttt hzassgt elmarasztal prftai vdjai miatt; Josephus Flavius (Ant., XVIII.5.2 118) ellenben arra a politikai jelleg fenyegetsre vezeti vissza, amelyet Ker. Jn. nvekv npszersge eredmnyezett. Lehetsges, hogy Mrknak az 1Kir 21-ben szerepl Jezabel szolglt irodalmi mintul Herdis portrjnak megrajzolshoz. 20. Herdes flt Jnostl: Annak magyarzatt, hogy Herdis nem tudta megletni Keresztel Jnost, abban talljuk meg, hogy Herdes Antipsz csodlta t. 21. fembereinek, vezreinek s Galilea elkelinek: Ilyesfajta szemlyek jelenlte a Herdes szletsnapjn rendezett nnepsgen azt sugallja, hogy ezt Herdes fvrosban, a galileai Tibrisban tartottk. Josephus Flavius azonban azt mondja (Ant., XVIII.5.2 119), hogy Keresztel Jnost a Holt-tenger K-i partjn lv Machairus vrban vgeztk ki. Valsznleg az trtnt, hogy Herdes vakcira hvta ssze munkatrsait Machairus vrba, ahol Keresztel Jnost biztonsgi okokbl (vagyis azrt, hogy elrejtsk a nyilvnossg szeme ell) fogva tartottk. 23. akr orszgom felt is: Herdes ugyanolyan szavakkal szlal meg, mint amilyeneket a perzsa kirly, Ahasvros intz Eszterhez (v. Eszt 5,3). Az a mozzanat, hogy a leny megtetszett a kirlynak, az Eszt 2,9 verst visszhangozza, a kirlyi lakoma jelenete pedig az Eszt 1,1-22-ben lert lakoma esemnyre emlkeztet. m ha valaki ezt az evangliumi elbeszlst az sz-i Eszter-trtnet midrsaknt rtelmezi, messze tllp e csekly szm prhuzamon. 24. Keresztel Jnos fejt: A Szalme tancskrsre adott gyors vlasz azt a benyomst kelti, hogy Herdis mr elre kigondolta a jelenet forgatknyvt. Ez a krlmny elssorban t teszi felelss, mg Herdes Antipszt sajt ostoba gretnek ldozataknt tnteti fel. 25. egy tlon: A gr. pinax sz, amely eredetileg a tbla, deszkalemez jelentssel rendelkezett, ksbb a szles, lapos tl jellsre szolglt. A leny igyekezete a krs teljestsben (rgtn) s a htborzongat tlet (Ker. Jn. fejnek tlra helyezse a lakoma alkalmval) visszatetszst vlt ki az olvasban. 26. a kirly szomor lett eskje miatt: Az ostoba mdon eskt tev ember sz-i modellje Jefte (Br 11,29-40). Mrk kelepcbe kerlt emberknt mutatja be Herdes Antipszt, akit egyik oldalrl az a nyilvnos krkedse szorongat, hogy brmit kr is Szalme, megadja neki, a msik oldalrl pedig a krs konkrt valsga. A tny, hogy szavt s hrnevt fontosabbnak tartja, mint Ker. Jn. lett, fokozza a trtnet szrnysgt. 28. tadta a

22

lenynak: Az a krlmny, hogy a katona Ker. Jn. fejt tadja Szalmnak, pedig anyjnak, jabb borzalmas rszlete az elbeszlsnek. 29. tantvnyai eljttek, elvittk a holttestt, s egy srboltba helyeztk: Erre a lersra emlkeztet majd Jzus temetse a 15,45-46-ban. gy ltszik, ebben a rszletben Mrkot elssorban a Ker. Jn. s a Jzus sorsa kzti prhuzam krdse foglalkoztatta. 42 (c) A TANTVNYOK VISSZATRSE (6,30-34). Lehetne rveket felhozni amellett, hogy e versek az tezer ember tpllsrl szl trtnet (6,35-44) kezdett alkotjk. m a misszis feladattal (6,6b-13) val verblis kapcsolatuk s az a tny, hogy e kt rszlet a kzjk illesztett 6,14-29 verseivel egytt irodalmi egysget alkot, jelzi, a teljes szerkezetet figyelembe vve a 6,6b-29-hez tartoznak. Mindazonltal bizonyos elemek a 6,30-34-ben mr elksztik a sznt a kenyerek s a halak megszaportshoz. A perikpa hangslyozza a tantvnyok rszeslst Jzus szolglatbl, a np Jzus irnti lelkesedst s az egytt rz magatartst. 30. az apostolok: Annak magyarzata, hogy Mrk ezen a helyen az apostol kifejezst hasznlja, taln abban keresend, hogy a tantvnyok kifejezssel a 6,29-ben Ker. Jn. kvetit jellte. mindazt, amit tettek s tantottak: A tantvnyi misszinak ez a meglehetsen ltalnos sszefoglalsa a beszmolt Mrknak a misszis feladatra vonatkoz szerkeszti megjegyzseihez (6,7.12-13) kapcsolja, s azt sugallja, hogy ez is az evanglisttl szrmazik. 31. jjjetek ti magatok egyedl egy lakatlan helyre: Ez s a perikpa htralv versei elremutatnak a kenyrszaports irnyba (6,35-44). Az a krlmny, hogy Jzus s apostolai lakatlan helyen tartzkodnak, ahov csak sajt szksgleteik kielgtsre vittek elegend lelmet, megteremti a tgabb kereteket az tezer ember csodlatos megvendgelshez. 33. sszefutottak oda, s megelztk ket: Mrk azt akarja mondani, hogy a tmeg gyalogosan megelzi a hajban lv Jzust s tantvnyait. A sokasg vratlan feltnse alkotja a kenyrszaports szkebb kereteit. 34. mint a psztor nlkl val juhok: A mondat htterben a Szm 27,17, az 1Kir 22,17 s az Ez 34,5-6 versei llnak. 43 (B) Jzus hatalmnak megnyilvnulsai s egy vita (6,357,23). A szakasz szerkezete hasonlt a kvetkez (7,248,13) rszlet felptsre: a csods tetteket vita kveti. Valamennyi epizd kzppontjban a csodatv, a gygyt s a tant Jzus ll. Fontosabbak azonban a r vonatkoz burkolt krisztolgiai utalsok: a Messis (6,35-44), az Isten Fia (6,45-52) s az sz-i trvny hiteles rtelmezje (7,1-23). 44 (a) TEZER EMBER MEGVENDGELSE (6,35-44). A csods mdon nyjtott lelem a mltat illeten arra utal vissza, hogy Isten tpllta npt a pusztban, illetve Ills szz embert jllakatott (2Kir 4,42-44). A jvt illeten elremutat annak a felfogsnak irnyba, amely szerint az let az Isten orszgban olyan, mint valamifle lakoma, amelyen a Messis foglalja el a f helyet. Ily mdon a jelenettel az evanglista Isten eljvend orszgnak termszetrl ad tantst. A lersban tallhatunk nhny nyilvnval utalst az utols vacsorra (6,41; 14,22), amibl arra kvetkeztethetnk, hogy az elbeszls az eucharisztikus lakoma vonsait is tartalmazza. Mrk s olvasi ezt az epizdot az eucharisztikus kzssgben nnepelt utols vacsora s a messisi lakoma elvtelezseknt rtelmeztk. Az tezer ember Jzus ltali megvendgelsrl szl trtnetet mind a ngy evanglista elbeszli (v. Mt 14,15-21; Lk 9,12-17; Jn 6,1-15). Az elbeszls prhuzamt, amely szerint Jzus ngyezer embert vendgel meg, a Mk 8,1-10 s a Mt 15,32-39 verseiben talljuk. 35. tantvnyai: Mrk visszatr a szokvnyosabb kifejezshez, amellyel Jzus kvetit jellte. E trtnet els rszben (6,35-38) a tantvnyok prbeszdet folytatnak Jzussal, s nem rtik meg szndkt. A Jzussal kapcsolatos rtetlensgk tmjt az evanglium majd bvebben is kifejti. lakatlan hely ez, s az id mr ksre jr: A tantvnyok els lltsa vilgoss teszi, milyen nehzsgekbe tkzik a sokasg tpllsa. A 6,36-ban azt javasoljk Jzusnak, engedje el a npet, hogy lelmet vehessen magnak. Lehetsges, hogy a helynek az ermos (puszta, lakatlan) szval val jellse kapcsolatban ll az sz-i manna-motvummal, br ezt a teleplsektl vezett terletet aligha lehetett pusztnak nevezni. A kenyrszaports helyt a hagyomny et-Tabgha vidkre helyezi (Bagatti, E.: Salmanticensis 28 [1981] 293-298). 37. ti adjatok nekik enni: Az sszer javaslatukra adott jzusi vlasz kszletlenl ri ket. A ktszz dnr rtk kenyr vsrlsra vonatkoz kijelentsk szinte ellensges hangvtel. A munksok napi bre egy dnr volt (Mt 20,2). 38. kt hal: A halak emltse (6,41.43) a trtnet egsze folyamn utlagosan beillesztett elem benyomst kelti. Az elbeszlsben jtszott szerepk klnflekppen rtelmezhet: arra utalnak, hogy egyes korakeresztny eucharisztikus lakomkon a halat is fogyasztottk; olyan tkezsre alkalmas tengeri lnyeknek jelkpei, amelyekhez hasonlkkal Izrael tpllkozott a pusztban (Szm 11,31; Blcs 19,12); elkpei azoknak a tengermellki teremtmnyeknek, akik majd rszt vesznek a messisi lakomn (ApEsdr. 6,52; Ap.Br. 29,4). A legvalsznbbnek a harmadik rtelmezs ltszik. 40. csoportokban: A gr. prasia (virggy, csoport) kifejezs eredetileg prhagyma gyat jelent,

23

amelyet egyenes sorokba ltettek. A sokasgrl festett sznes kp a 6,39-40 versekben a rendezettsg s kessg benyomst keltve a messisi lakoma eszmjt idzi fel. 41. feltekintett az gre, megldotta s megtrte a kenyereket: A 6,41 s a 14,22 (az utols vacsort ler) versek szhasznlatnak hasonlsga mutatja, hogy ez az elhagyatott vidken lezajl tkezs az eucharisztikus lakoma elvtelezse, amely viszont a messisi lakoma elkpe. Az ldson valsznleg az tkezs eltti hagyomnyos zsid ldsmondst kell rtennk. tadta a tantvnyoknak, hogy tegyk az emberek el: Tekintettel arra, hogy a tantvnyok feladata a kenyr sztosztsa volt, az rtelmezk idnknt a tantvnyi tevkenysg lerst is az eucharisztia elvtelezett elemnek tekintettk. 42. mind ettek s jllaktak: Az elbeszls htterben meghzd msik elem valsznleg az a trtnet, amely szerint Ills szz embert tpllt csodlatos mdon (2Kir 4,42-44). Ebben az elbeszlsben is mindenki evett, s valami maradkot is hagyott. 43. kenyrdarabok tizenkt tele kosrral: A gr. klasmata (tredkek, darabok) kifejezs eucharisztikus szvegkrnyezetben a Did. 9-ben szerepel. A tizenkettes szm taln jelkpes utals Izraelre; v. a hetes szmmal (= pognyok?) a 8,8-ban. 44. tezer frfi: Az tkez szemlyek nagy szma mutatja, hogy Jzus csodlatos kenyrszaportsa messze fellmlja az Ills ltal vgbevitt csodt.
(Fowler, R. M.: Loaves and Fishes, SBLDS 54, Chico 1981; van Cangh, J.-M.: La multiplication des pains et lEucharistie, LD 86, Paris 1975.)

45 (b) A VZENJRS (6,45-52). A legkvetkezetesebben Mrk elbeszlse mutatja be e trtnetet epifniaknt, illetve teofniaknt. A lers kt gyjtpontjban Jzus s a tantvnyok llnak: 1) Jzus isteni mivoltra vzenjrsa, a tantvnyok mellett val elhaladsi szndka s n vagyok szavai utalnak. 2) A tantvnyokat klnfle rzelmek kertik hatalmukba, amelyek csodlkozsba torkollnak, s alkalmul szolglnak arra a mrki megjegyzsre, hogy nem ismertk fel Jzus valdi kiltt. 45. a tls partra Betszaida fel: Betszaida Julisz a Galileai-tenger K-i partjn fekdt. A 6,53 szerint azonban a t Ny-i partjra, a Kafarnaum alatt fekv Genezretbe rkeznek. 46. imdkozni: Jzus imja a kenyerek csodja utn s a vzen jrs eltt mutatja, hogy hatalmnak forrsa az Atya. 47. a haj a tenger kzepn volt: E mondat nem a Galileai-tenger fldrajzi kzppontjra utal, hanem arra, hogy a tantvnyok messze voltak a parttl, ahol Jzus llt. a parton egyedl volt: Az epi (-on, -en, n) elljrsz jelentsnek megfelelen Jzus a parton volt. Minthogy a prepozci itt ebben a jelentsben szerepel, az epi ts thalasss (a tengeren: 6,48) kifejezst aligha rtelmezhetjk gy: a tenger mellett. 48. mert ellenszelk volt: Jllehet a szl (v. 6,51) itt is az elbeszls eleme, nem az a szerepe, mint a vihar lecsendestsnek jelenetben (4,35-41). a negyedik jszakai rvlts idejn: A rmai szmts szerint a negyedik rvlts hajnali 3 s 6 ra kztt volt. a tengeren jrva: Mrk azt akarja mondani, hogy Jzus a tengeren s nem egyszeren a part mentn jr. Ebben az esetben nem alapozhatunk naturalisztikus rtelmezst az epi (-on, kzelben, mentn) prepozci klnfle jelentseire (ld. 6,47). Az Sz a vzen jrst Isten tulajdonsgaknt tnteti fel (ld. Jb 9,8; 38,16). Az brzols, amely a vzen jr Jzust bemutatja, ily mdon burkoltan az isteni mivoltt lltja. el akart menni mellettk: A burkolt krisztolgiai lltst megersti a parelthein (elvonul, elmegy valaki mellett) ige hasznlata is, amely a LXX-ban sszekapcsoldik a teofnia-hagyomnnyal (v. Kiv 33,19.22; 34,6; 1Kir 19,11). Az ige megjelense az m (LXX) 7,8 s 8,2 verseiben is amellett szl, hogy Jzus segteni akart tantvnyainak nehz helyzetkben (Fleddermann, H.: CBQ 45 [1983] 389395). 50. n vagyok: Az nkinyilatkoztats s a teofnia szvegkrnyezetben e kijelents bizonyra a Jahvra alkalmazott sz-i kinyilatkoztatsi formulra (Kiv 3,14; MTrv 32,39; Iz 41,4; 43,10) utal, s gy hozzjrul a szveg egsznek burkolt krisztolgiai zenethez. Az eg eimi (n vagyok) formula klnsen Jnosnl jtszik fontos szerepet. 52. nem okultak a kenyerekbl: A csodlkozst kommentl evanglista a tantvnyok szvnek kemnysgt emeli ki (v. 8,14-21, ahol e tma lesebben fogalmazdik meg). A problma Mrk szerint taln az volt, hogy a tantvnyoknak attl az rtelmezstl, amely Jzust a messisi lakoma f helyt elfoglal Messisnak tekintette (ld. 6,35-44), el kellett volna jutniuk annak megrtsig, hogy Isten Fia (ld. 1,1; 15,39), azaz isteni lny. 46 (c) BETEGGYGYTSOK (6,53-56). A perikpa szkincse jelzi, hogy felteheten a hagyomny alapjn Mrk lltotta ssze. Annak ellenre, hogy a rszlet a kenyrszaports s a vzen jrs elbeszlshez mrten kevsb drmai jelleg, az evangliumnak egyik kulcsfontossg szerepljt, a gygyt Jzust lltja kzppontba. A lelkes fogadtats, amelyben a kznp rszesti Jzust, ellenttben ll a kvetkez vitban (7,1-23) megjelen ellenfelek kteked magatartsval. 53. Genezretbe: A kezdetben Betszaida Julisz fel irnyul utazs a kiss tvolabb fekv Genezretben fejezdik be (ld. a 6,45-hz rt magyarzatot). Az tirny megvltozsa a szlnek (6,48) tulajdontand, vagy (s ez a valsznbb) annak, hogy Mrk itt eredetileg egymstl fggetlenl

24

ltez hagyomnytredkeket kapcsolt ssze. 56. hogy legalbb ruhja szeglyt rinthessk: Az evanglista itt azt az hajt ltalnostja, amely az asszony meggygytsnak trtnetben (5,25-34) is megfogalmazdik. meggygyultak: A gr. eszonto kifejezs jelentse az is lehet, hogy dvzltek. Biztos, hogy ebben az esetben elsdleges a bet szerinti meggygyultak jelents, m ez a szhasznlat a gygytst mindenkppen a keresztny krgma sszefggseibe helyezi. 47 (d) VITA A RITULIS TISZTASGRL (7,1-23). A vita, amely ennek a rsznek (v. 8,11-21) cscspontjt alkotja, a farizeusok s az rstudk rszrl indul felelssgre vonssal kezddik, mert a tantvnyok elmulasztjk az tkezs eltti ritulis mosdst (7,1-8). A jzusi kritika, amely szerint ellenfelei emberi hagyomnyokkal helyettestik az isteni parancsokat, a korbn-gyakorlatt hozza fel pldnak (7,9-13). Vgl Jzus nyilvnos kijelentst tesz, majd magnjelleg magyarzatot ad a zsid tkezsi trvnyek rvnytelensgvel kapcsolatban (7,14-23). Ily mdon a rszletet alkot perikpkat laza egysgbe fogjk a ritulis mosds, a korbn s az tkezsi trvnyek tmi. Teolgiai szempontbl Jzusnak az sz-i Trvnyhez val viszonyulsa ll a lers kzppontjban. Jzus elutastja a Trvny megtartsa fl helyezett farizeusi hagyomnyt, felemeli szavt az isteni parancsokat emberi tantsokkal helyettest, a trvnyt csupn a sajt felelssg alli mentestsre felhasznl gyakorlat ellen, s hatlyon kvl helyezi az sz-i tkezsi elrsokat. Mindezek mlyn az a burkolt krisztolgiai llts hzdik, hogy az sz-i Trvny hiteles rtelmezje. 1. a farizeusok s nhnyan az rstudk kzl: Ezeket az ellenfeleket mr ismerjk a 2,13,6 rszletben olvashat vitk sorozatbl. Az a tny, hogy az rstudk Jeruzslembl jttek, arra utal, az esemny Galileban trtnt, jllehet idejrl s helyrl nem tudunk meg semmilyen pontos adatot. 2. tiszttalan, vagyis mosdatlan kzzel: A reklamci oka az, hogy Jzus tantvnyai elhanyagoltk a ritulis tisztlkods hagyomnyos zsid gyakorlatt; teht nem egszsggyi krdsrl volt sz. A Mrk ltal adott (vagyis mosdatlan) magyarzat jelzi, hogy olyan olvaskznsgnek rt, amely eltt ismeretlenek voltak az ilyen gyakorlatok. 3. a farizeusok s ltalban a zsidk: A kzbevetett magyarzat (7,3-4) nyilvnvalan nem zsid kznsgnek szl, s gy rulkodik az evanglium cmzettjeirl, illetve cljrl. mg meg nem mostk kezket: A nehezen rtelmezhet gr. pygm kifejezs taln a pugnus v. pugillus (kl, marok) kifejezsen alapul latinizmus (maroknyi ti. vzzel). Mrk a zsid ritulis mosdsnl hasznlt vz mennyisgre utal (ld. m.Yad. 1,1; v. H. Balz: EWNT 3, 473). az sk hagyomnyai: A rabbik kialaktottak egy hagyomnyt, amelyben Izrael nagy tanti egszen a Snaihegy Mzesig visszanyl lncot alkottak (ld. m.Abot 1,1-12). A farizeusok a ritulis tisztasg trvnyeit, amelyek az Sz-ben a papokat kteleztk, minden izraelitra ki akartk terjeszteni, hogy ily mdon is lthatv tegyk a papi nemzet eszmjt. 4. poharak, korsk s rzednyek megmossa: Nhny kommenttor ironikus, trelmetlen hangvtelt vl felfedezni a listban. Egyes kziratok az gyak kifejezst is a lajstromhoz soroljk (v. Lev 15). Ms kziratok msoli taln vletlenl hagytk el ezt a szt, vagy esetleg azrt, mert kptelen tletnek tartottk az gyak megmosst. 6. tallan prftlt Izajs prfta rlatok, ti kpmutatk: Mrk az idzetet a farizeusok s az rstudk vallsi letstlusra alkalmazza. A gr. hypokrits (kpmutat) kifejezs olyan sznszre utal, akinek arct maszk fedte. Ebben az esetben a megnevezs a hamis jelentst is hordozza. ez a np csak ajkval tisztel engem: Az Iz 29,13 idzete nem a hber szvegbl, hanem a LXX-bl szrmazik, jllehet kiss az utbbitl is eltr. Mrk (vagy az ltala hasznlt hagyomny) taln a gr. fordtsnak egyik vltozatt hasznlta, amely felteheten valamilyen sz-i idzeteket tartalmaz antolginak volt a rsze. 7. hiba tisztelnek engem, ha olyan tantsokat tantanak, amelyek emberek parancsolatai: A LXX ezt mondja: ... emberi parancsokat s tanokat tantanak (v. Kol 2,22). A farizeusok s az rstudk csak ajkukkal tisztelik Istent, s emberi tantsukat isteni parancsokknt tntetik fel. Jzus idejben e vita httert taln az a farizeusi program alkotta, amelynek rtelmben a ritulis tisztasg ktelezettsgt egsz Izraelre ki akartk terjeszteni. Az segyhzban ez az esemny magyarzatot adott arra, hogy Jzus kveti mirt nem tartjk meg a zsid hagyomnyokat. 8. az Isten parancsolatt elhagyva az emberek hagyomnyhoz ragaszkodtok: A mondat vilgoss teszi azt, amit az Iz 29,13 idzete burkoltan tartalmazott. A farizeusok s az rstudk bizonyra hevesen tiltakoztak volna e vd ellen, mert k azt tartottk magukrl: gyakorlatiass s konkrtt teszik azokat a tanokat, amelyeket a trvny nem fogalmazott meg vilgosan. 9. flreteszitek az Isten parancsolatt azrt, hogy helybe llthasstok a magatok hagyomnyait: Ez a vd sszefoglalja a 7,1-8-ban megfogalmazd brlatot, s elkszti a korbnnal kapcsolatos illusztrcit (7,10-13). 10. Mzes ezt mondta: Az isteni parancs (ld. Mt 15,4: mert Isten ezt mondta) magban foglalja a szlk irnti tiszteletet (Kiv 20,12; MTrv 5,16) s azt, hogy az ember ne mondjon rosszat rluk, ne gyalzza ket (Kiv 21,17; Lev 20,9). 11. ti pedig azt mondjtok: A vers les ellenttbe lltja egymssal az isteni parancsot, valamint az rstudknak s a farizeusoknak a korbnra vonatkoz tantst. A gr. korban kifejezs az arm qorbn (felajnls, adomny) sznak bet szerinti trsa. Az adomny cmzettje Isten. Ha a fi

25

valamilyen vagyontrgyat vagy pnzt Istennek sznt ajndknak nyilvntott, mindenfle ignyt elutasthatott, amelyet ezekkel szemben ids szlei tmaszthattak. A korbn kifejezs egy Jeruzslem kzelben feltrt srfeliraton is lthat: Mindaz, amit valaki e srboltban sajt hasznra tudna fordtani, Istennek sznt ajndk a benne nyugvtl. E feliratnak nyilvnvalan az volt a rendeltetse, hogy visszatartsa a srrablkat a csontkamrban lv rtkes trgyak eltulajdontstl (Fitzmyer, J. A.: ESBNT, 93-100). 12. brmit tegyen apjrt vagy anyjrt: Jzus azt lltja, a korbn gyakorlatnak eredmnye az, hogy megfosztja a szlket attl, hogy rszeslhessenek gyermekeik javaibl, s ez egyenrtk a parancs (ld. 7,10) megszegsvel: az, ami jmbor magatartsnak ltszik, valjban nem ms, mint a vallsi ktelezettsg kijtszsa. Nhny ksbbi zsid tant ugyanazt a nzetet vallotta, mint Jzus (ld. m.Ned. 9,1-2). 13. rvnytelenn teszitek az Isten igjt hagyomnyotokkal: A befejez magyarzat visszatr a korbn-gyakorlat ltal megvilgtott ltalnos elvhez (7,8-9). A korbn nem egyedlll plda, hanem inkbb az rstudk s a farizeusok ltalnos rvny magatartsnak kifejezje. 14. ismt odahvta a sokasgot: Mrk elbeszli keretet alkotott azoknak a mondsoknak szmra, amelyeket a tisztasg, illetve a tiszttalansg tmja laza kapcsolatba hoz az elzmnyekkel. 15. nincs semmi, ami kvlrl jutva az emberbe tiszttalann tehetn t: Jzus szemmel lthatan hatlyon kvl akarja helyezni a ritulis tiszttalansggal s az tkezsekkel kapcsolatos sz-i trvnyeket (ld. Lev 11; MTrv 14), amelyek nemcsak a Pent.-nak alkottk jelents rszt, hanem bizonyra kzvetlenl befolysoltk a zsidsg htkznapi lett is. A jzusi llts radiklis volta s a zsid hagyomnytl val les elhatroldsa tbb kutatt arra indtott, hogy ezt az llsfoglalst habozs nlkl a fldi Jzusnak tulajdontsa (McEleney, N. J.: CBQ 34 [1972] 431-460; Lambrecht, J.: ETL 53 [1977] 24-82). Krds azonban, hogy ha ez a monds valban a zsid tkezsi trvnyekkel kapcsolatos jzusi tants, mirt nem hasznltk fel abban a vitban, amely arrl szlt, hogy a pognykeresztnyek ktelesek-e megtartani az tkezsi elrsokat (H. Risnen, JSNT 16 [1982] 79-100). 16. ha valakinek van fle a hallsra, hallja!: Ez a vers a hallsra buzdtsnak (7,14; v. 4,3) kvetkezmnye, s taln a 4,9-bl s (vagy) a 4,23-bl szrmazik. Az RSV tbb fontos kziratot kvetve elhagyja e verset. 17. a pldzat: A jelenet, amelyet Mrk alkot meg magyarzat cljbl, a 4,10-re emlkeztet (ahol Jzus kifejti a pldzatokban szls cljt s a magokrl szl pldabeszdet). A parabol sz jelentse ebben az esetben: rejtlyes beszd vagy talny (jllehet a 7,15 verse meglehetsen vilgosnak ltszik). 19. nem a szvbe megy: A kijelents els rsze (7,18b) csupn megismtli a 7,15 tantst. Ez a rsze ezt a magyarzatot adja: mivel az tel nem kerl a szvbe (amely a zsid felfogs szerint a gondolkods s az rzelem szkhelye), hanem csupn a gyomorba, a tiszttalan tpllk nem szennyezi be a szemly bels vilgt. E magyarzat a zsid hagyomnyban szokatlan mdon klnbsget ttelez fel a szemly bels vilga (valls s erklcs), valamint a kls szemly (ritualizmus) kztt. tisztnak nyilvntott minden telt: Ismt felvetdik az elbbi krds: ha Jzus ennyire vilgosan beszlt a zsid tkezsi trvnyek megtartsval kapcsolatban, mirt volt annyi vita az segyhzban e tmt illeten (v. Gal 2,11-14; Rm 14,14-20; Kol 2,20-23; Csel 10,14-15 stb.)? 20. ami az emberbl eljn: Mg a magyarzat els rsze (7,18b-19) azt lltja kzppontba, ami bemegy az emberbe, a msodik rsze azoknak a dolgoknak tulajdont valdi szennyez hatst, amelyek az emberbl jnnek el. Ez egyenrtk annak lltsval, hogy a gonosz cselekedetek s a bns hajlamok a rossz szemlyisgbl fakadnak. 21-22. gonosz gondolatok, parznasgok...: A bnkatalgus bns tetteket s hajlamokat egyarnt tartalmaz. Hasonl lajstromokat tallunk a Gal 5,19-21, a Rm 1,29-31 s az 1Pt 4,3 verseiben. Az ezekben olvashat kifejezsek gyakran elfordulnak Pl leveleiben. A katalgus-forma ltalnosan elterjedt volt a grgrmai vilgban, de ismertk a zsidsgban is (v. 1QS 4,9-11). 23. e gonoszsgok mind bellrl jnnek: A befejez mondat sszefoglalja a magyarzat msodik rszt (7,20-23). 48 (C) Jzus hatalmnak egyb megnyilvnulsai s egy vita (7,248,21). Ennek a (hrom csodt s egy vitt tartalmaz) szakasznak a felptse ugyanolyan, mint a 6,357,23 rszletnek. A kzppontban ismt Jzus s a r vonatkoz burkolt krisztolgiai kijelents ll. E rszletben azonban jobban kirajzoldik a tantvnyok rtetlensge Jzussal kapcsolatban s Jzus miattuk rzett aggodalma (ld. 8,14-21). 49 (a) A POGNY ASSZONY LENYNAK MEGGYGYTSA (7,24-30). Annak ellenre, hogy az esemny a beteggygytsi elbeszls jellemzit (tiszttalan llek, Jzus gygyti hatalma, a gygyuls igazolsa) mutatja, valjban a Jzus s a pogny asszony kztt zajl prbeszd ll a kzppontjban. A prbeszd sznhelye pogny fld. A lenya gygytst kr asszonynak vlaszolva Jzus olyasmit mond, ami a nem zsidkat kizrni ltszik csodatetteinek cmzettjei kzl. Az asszony felelete brlja ezt a kizrlagossgot, s rmutat, miknt lehet helyk a nem zsidknak is Isten tervben. Mrk pogny-keresztny olvasi e trtnetet az Isten npben val jelenltk magyarzatnak tekinthettk. 24. Trusz: Ez a vidk Galilea Ny-i rszn helyezkedett el, s

26

tlnyomrszt pognyok laktk. Arrl nem rteslnk, hogy Jzus milyen messzire hatolt be e terletre. Valsznleg pihenni s imdkozni vonult e helyre. A vidk lakossgnak Jzus irnti lelkesedst illeten ld. 3,8. 25. lba el borult: Az asszony a knyrg ember mozdulatval esedezik (v. 3,11; 5,22) lenya rdekben, akit tiszttalan llek szllt meg. Krst a 7,26 rja le. 26. grg, szr-fnciai szrmazs: Az asszony nem tartozott Trusz vidknek zsid lakossghoz: az els jelz vallsra utal (pogny; v. Mt 15,22: knani), a msodik pedig nemzetisgre. 27. hadd lakjanak jl elszr a gyermekek: A gyermekek bizonyosan a zsidk. A monds Pl apostolnak az dvtrtnetre vonatkoz elgondolsra emlkeztet (Rm 1,16: elszr a zsidnak, aztn a grgnek). nem j elvenni a gyermekek kenyert, s odadobni a kiskutyknak: A zsid rk a pognyokat idnknt kutyknak neveztk. A kiskutyk kicsinytst a kifejezs enyhtsnek tekinthetjk. 28. de a kiskutyk is esznek az asztal alatt a gyermekek morzsibl: Az asszony talpraesett vlasza Jzus kijelentsbl indul ki, s azt sajt hasznra fordtja. Anlkl, hogy tagadn Izrael dvtrtneti elsbbsgt s Jzus szolglatnak elsdleges cljt, elutastja azt a gondolatot, hogy Jzus hatalma kizrlag a zsidk javra adatott. Az asztal alatti morzsaevssel kapcsolatos sz-i kpet illeten ld. Br 1,7. 29. ezrt a szrt mondom, menj el: Jzus az asszony vlaszt az Isten tervbe s az hatalmba vetett hit jelnek tekinti. A szveg rja szemmel lthatan azt felttelezi, hogy Jzus a tvolbl meggygytotta a kislnyt, de az is lehet, hogy a csoda csupn abban llt, hogy Jzus tudomst szerzett a leny gygyulsrl. 30. az asszony ltta, hogy a gyermek az gyon fekszik, s az rdg mr kiment belle: E rszlet rendeltetse a teljes gygyuls igazolsa. 50 (b) A HALLSRA S A RENDES BESZDRE KPTELEN EMBER MEGGYGYTSA (7,31-37). Egy fldrajzi bevezet utn a rszlet a gygytsi elbeszlsek szokvnyos smjt kveti. A parancs, hogy a sokasg hallgasson a gygyulsrl (7,36), valamint az utastsnak ezt kvet megszegse felveti Jzus kiltnek problmjt, s azt sugallja, hogy az elbeszl nem csupn a gygyt tevkenysgt illeten akart beszlni rla. A sokasg Jzus irnti lelkesedst kifejez szavak (7,37) Iz egyik apokaliptikus rszletbl szrmaznak, s arra utalnak, hogy Jzus tevkenysgben jelen van az Isten orszga. 31. ment Szidonon t: A Jzus ltal tett kerl t felkeltette a kommenttorok rdekldst: A legjobb alexandriai s nyugati szvegek, nemklnben a fontos cezareai szvegtan olvasatnak megfelelen Jzus krutat tett: Truszbl szak fel ment Szidonon keresztl, onnan DK-re fordulva s a Leontszen tkelve Flp Cezareja mellett elhaladva dl fel folytatta tjt a Jordn keleti partja mentn, s gy kzeltette meg a Galileai-tenger keleti partjt Tzvros krzetn bell (TCGNT 95-96). Lehetsges, hogy Mrk a pogny fldn tett hossz t bemutatsval az egyhznak a pognyok fel irnyul misszijt akarta elvtelezni. 32. egy sketet, aki alig tudott beszlni: A gr. kphos sz a hallssal kapcsolatban hasznlva a sketet jelenti, a gr. mogilalos (nygve beszl, dadog) kifejezs pedig beszdhibra utal (v. 7,35: rendesen beszlt). tegye r kezt: A kzrttelek sszefggsben (ld. 5,23; 6,5; 8,23) Mrktl szokatlan a kz sz egyes szm hasznlata. 33. ujjait flbe dugta, majd kptt s megrintette nyelvt: Jzus flrevonja az embert a tmegbl, s gygytsi rtus keretben orvosolja. A jzusi gygytsokban a nyl hasznlatt illeten ld. Mk 8,23 s Jn 9,6. 34. az gre tekintve shajtott: Ezek a cselekedetek vilgosan arra utalnak, hogy Jzus Istenhez imdkozott, s megsznta az embert. Nem kell teht mgikus szertarts elemeire gondolnunk. ephphatha, azaz nylj meg: A nylj meg annak a semita kifejezsnek jelentse s magyarzata, amelyet ltalban az arm eppatta (=etpatta) szval szoktak azonostani (v. Morag, S.: JSS 17 [1972] 198-202). 35. megnylt a fle, nyelvnek bilincse is megolddott: A kijelents a teljes gygyulst hangslyozza. Egyes kziratok kiegsztsl a mondatba illesztik az euthes (azonnal) hatrozszt is. rendesen beszlt: Az orths hatrozszt taln leghelyesebb a rendesen szval fordtani, mert ez ltalnosabb, mint a helyesen, s nem olyan szigor, mint a hibtlanul kifejezs. 36. meghagyta nekik, hogy ezt senkinek se mondjk el: Azzal, hogy Jzus hallgatst parancsol a gygyulssal kapcsolatban, Mrk valsznleg azt akarja hangslyozni, Jzus tbb, mint egyszer gygyt, akinek igazi valja majd a kereszten s a feltmadsban fog nyilvnvalv vlni. A tilalom ellenkez hatst vlt ki. A sokasg reakcija tanstja a gygyuls tnyt, egyben kiemeli Jzus kiltnek tmjt. 37. a sketeket hallv teszi, a nmkat beszlv: A sokasg megllaptsa az Iz 35,5-6 verseire utal, amely az Izrael dicssges jvjre vonatkoz ltoms elemeknt az Iz 40-66 fejezeteivel ll kapcsolatban. Ennek az sz-i szvegnek alkalmazsa azt jelzi, hogy Izrael eljvend dicssge valamikppen mr jelen van a jzusi szolglatban. 51 (c) NGYEZER EMBER TPLLSA (8,1-10). Nyilvnval klnbsgek fedezhetk fel a ngyezer (8,1-10) s az tezer ember (6,35-44) szmra trtn kenyrszaports lersa kztt. Az els elbeszlsben: a sokasg hrom napot tlt Jzussal; a tantvnyok tudnak arrl, milyen kszlet ll rendelkezskre; a lers kt ldsrl tesz emltst; ht kosrnyi kenyrdarab marad; a jllakott emberek szma ngyezer. E klnbsgek ellenre a kt trtnet hasonlt is egymsra, ezrt a

27

kenyrszaportsi elbeszlseket az rtelmezk ltalban egy s ugyanazon esemnyrl szl beszmolknak tekintettk. A 8,1-10 ugyanolyan teolgiai motvumokat tartalmaz, mint a 6,35-44 rszlete: a npt a pusztban tpll Isten, a messisi lakoma s az eucharisztia elvtelezse. A megklnbztet teolgiai motvumot a kenyerek s a kenyrmaradkot tartalmaz kosarak szmban lthatjuk. A bibliamagyarzk ezt a szmot rendszerint a pognyok fel irnyul segyhzi misszira val utalsnak tekintettk. 2. sznakozom a sokasgon: Jzus egyttrzsnek oka az, hogy a tmeg mr hrom napja nem evett. A 6,34 szerint olyanok voltak, mint a psztor nlkl val juhok. Az els epizdban ltszlag minden egyetlen nap alatt zajlott le, a msodikban azonban hrom napra oszlanak el az esemnyek. 3. ha hesen bocstom ket haza: A 6,35-36-ban a tantvnyok azt tancsoljk Jzusnak, hogy bocsssa el a tmeget. 4. kenyrrel jllakatni a pusztban: A kenyr s a puszta fogalmnak sszekapcsolsa az sz-i manna-motvumra emlkeztet. Ebben a versben nem trtnik emlts a halakrl (v. 8,7). Az a tny, hogy a tantvnyok az els kenyrszaports (6,35-44) fnyben sem rtik, Jzus mit szndkozik tenni, hatrozottan arra utal: a msodik elbeszls csupn az els megismtlse. 5. ht: A 6,38 t kenyrrl tett emltst. Egyes rtelmezk gy ltjk, a hetes szm a pognyok kztt vgzett, a vilg hetven nemzete fel irnyul misszira utal, amelyet az Csel 6,1-7ben szerepl ht diaknus kezdett meg. A tantvnyok utnajrs (v. 6,38) nlkl is tudjk, mennyi lelem ll rendelkezskre. 6. telepedjk le a fldre: A sokasg leteleptsnek lersa nem olyan sznes s kidolgozott, mint a 6,39-40-ben, de ugyanazt az eredmnyt mutatja. hlt adott, megtrte s tantvnyainak adta: Miknt a 6,41-ben, Jzus cselekedete itt is azt elvtelezi, amit majd az utols vacsorn fog tenni (ld. 14,22), s ez a messisi lakoma, illetve az egyhz eucharisztijnak elkpe is. A tantvnyok ebben az esetben is az lelem kiosztiknt szerepelnek. 7. volt nhny kis haluk is: A halakra val utals a 6,38.41.43 verseihez hasonlan itt is utlagos megfontols eredmnynek ltszik. Ha azonban a jzusi tett eucharisztikus rtelmezse a halak emltsnek kikszblsre trekedett, felemltsk taln mgis amellett szl, hogy eredeti adattal van dolgunk. 8. maradkokat ht kosrral: Az els kenyrszaportsnl tizenkt kosr maradk szerepel (6,43). A maradkokat tartalmaz kosarak szmban tbb kommenttor a kvetkez szimbolizmust ltja: tizenkett = Izrael; ht = pognyok. 10. Dalmanuta vidkre: A vers els rsznek megfogalmazsa nagyon hasonlt a 6,45-re. Dalmanuta fldrajzi elhelyezkedsrl semmi biztosat nem tudunk, de ezzel kapcsolatban tbb tudomnyos feltevs is napvilgot ltott. Egyes kziratok Magdalval vagy Magadnnal (v. Mt 15,39) azonostjk. A telepls valsznleg a Galileai-tenger Ny-i partjn helyezkedett el. 52 (d) A JELEKKEL KAPCSOLATOS VITA (8,11-21). A rszlet cscspontjt alkot vita (v. 7,1-23) azzal kezddik, hogy a farizeusok gi jelet kvetelnek Jzussal kapcsolatban (8,11-13), s azoknak a meglehetsen kemny krdseknek elbeszlsvel folytatdik, amelyeket maga tesz fel tantvnyainak (8,14-21). Jzus elutastja a farizeusoknak azt a krst, hogy ltvnyos s nyilvnval tanjelt (smeion) adja messisi mivoltnak, majd elmagyarzza tantvnyainak, hogy nem rtik t, s kifejezi irntuk rzett aggodalmt. 11. a farizeusok: E heves vitban (miknt a 7,1-ben is) az ellenfelek a farizeusok (jllehet a korbbi sszetzsben rstudk is szerepelnek). Cselekedetk lersa (ksrtve t) rosszindulatukra utal, s emlkeztet arra a jelenetre, amelyben Jzust megksrti a Stn (v. 1,13). mennyei jelet: Mrk rendszerint a dynamis s nem a smeion (jel) kifejezst hasznlja Jzus csodinak jellsre. A smeion ignylst ebben az esetben taln a zsid lmessisnak, Theudasznak azzal az gretvel kell kapcsolatba hoznunk, amely szerint kettvlasztja a Jordn foly vizt, s ksretnek szabad utat biztost a foly medrn t (v. Josephus Flavius: Ant., XX.5.1 97-98). Msknt fogalmazva: a farizeusok azt akarjk, hogy Jzus ltvnyos s nyilvnval jellel igazolja messisi mivoltt. k termszetesen arra szmtanak, hogy nem llja ki a prbt, s gy elveszti majd a np tmogatst. Az a krsk, hogy a jel a mennybl jjjn, csupn ms megfogalmazsa annak, hogy Istentl kell erednie. 12. mirt kvn jelet e nemzedk?: Jzus megtagadja, hogy e nemzedknek (v. Mk 8,38; 9,19; 13,30) ilyen jelet adjon. V. a Mt 16,4-gyel, amely csupn Jns jelt gri, s ld. a Mt 12,39 s Lk 11,29 verseit is. 13. ismt hajba szllva: Ez a fldrajzi jelleg megjegyzs elkszti a vita msodik rszt, amelyben Jzus ellenfeleinek csoportjt sajt tantvnyai alkotjk. 14. mindssze egy kenyr volt velk: Az egyetlen kenyr szolgl a Jzus s a tantvnyok kztti flrerts kiindulpontjul. Jzus lelki skon akarja ket tantani, k azonban megrekednek az anyagias gondolkods szintjn. 15. a farizeusok kovsztl s Herdes (kovsztl): A kovsz bels s hatkony letervel rendelkez valsgot jelkpez. Ebben az esetben rossz hatsra utal, amely fertzs mdjn terjedhet. A monds a farizeusoknak a jelre vonatkoz krshez (8,11) fztt magyarzat. 16. nincs kenyernk: A megjegyzs, amelyet a tantvnyok a jzusi figyelmeztetshez (8,15) fznek, kiemeli szkltkrsgket, s elkszti a kvetkez krdsek sorozatt. Annak ellenre, hogy mindvgig tani voltak Jzus tevkenysgnek s tantsnak, egyre kevsb rtik meg t. 18. van szemetek, s mgsem lttok, fletek is van, s mgsem hallotok?: Jzus olyan szavakkal

28

szltja meg tantvnyait, mint a kvlllkat, akik nem rtettk meg pldzatait (v. 4,11-12). gy a tantvnyok a Jzussal kapcsolatos rtetlensgk miatt a kvlllkhoz hasonltanak. 19. t kenyeret megtrtem: Ez s a kvetkez vers a 6,35-44, illetve a 8,1-10 rszleteit foglalja ssze. A tantvnyoknak ebbl a kt epizdbl mr meg kellett volna tanulniuk, hogy Jzus kpes fizikai szksgleteik kielgtsre. 21. mg mindig nem rtitek?: E vgs krds sszefoglalja az egsz krdssort, s elremutat az evanglium kvetkez rsze fel, amelyben a tantvnyoknak szembeslnik kell a kereszt misztriumval, azaz Jzus valsgnak lnyegi vonsval. 53 (V) Jzus oktatja tantvnyait a Jeruzslembe vezet ton (8,2210,52). Az evangliumnak ezen a pontjn megszakad a galileai szolglatrl szl beszmol: Jzus tantvnyaival egytt a Galilea -i rszn tallhat Flp Cezarejtl Jeruzslem fel halad. A lers kzppontjban a tantvnyoknak szl oktats ll: ez egyrszt Jzus kiltre vonatkozik (krisztolgia), msrszt arra, hogy mit jelent Jzus kvetse (a tantvnyi mivolt). A rszlet egy vak ember meggygytsval kezddik s fejezdik be (8,22-26; 10,46-52). A lersok szimbolikus jelentse nyilvnval. Miutn Pter megvallja a Jzusba, mint Messisba vetett hitt (8,27-30), hrom olyan rsz kvetkezik, amelyeknek mindegyike tartalmaz egy-egy jvendlst a szenvedsrl (8,31; 9,31; 10,33-34), s megemlti a tantvnyok rtetlenkedst (8,32-33; 9,32-37; 10,35-45). Az els kt rszben e tmkat a tantvnyi mivolt kvetelmnyeire vonatkoz tants kveti. 54 (A) A vak ember meggygytsa (8,22-26). Ha van szimbolikus jelents mrki trtnet, bizonyra ilyenek a betszaidai vak (8,22-26), s a Bartimeus meggygytsrl (10,46-52) szl elbeszlsek. tkzben Jzus fel akarja trni tantvnyai szmra hallnak s feltmadsnak szksgszer voltt. k azonban nehzkesnek bizonyulnak ennek megrtsben. A betszaidai vak ember fokozatosan nyeri vissza ltst, azaz gygyulsa elszr nem teljes; emellett nem kveti Jzust. Bartimeus azonnal meggygyul, s kveti Jzust az ton. Annak lltsa, hogy e trtnetek jelkpesek, nem jelenti trtneti alapjuk tagadst, vagy azt, hogy csupn allegorikus clzattal jttek ltre. 22. Betszaidba: Jzus immr tantvnyaival egytt a 6,45-ben bejelentett t vgcljhoz rkezett. Egy vak embert visznek hozz, s krik, tegye r kezeit (v. 7,32). 23. szemre kpve: A gygytsban alkalmazott nyllal kapcsolatban ld. 7,33. A trtnet annyiban klnbzik a 7,31-37-ben elbeszlttl, hogy itt a gygyuls kt szakaszban megy vgbe. A 8,23 burkoltan arra utal, hogy Jzus rtette kezeit az ember szemre, majd a krds feltevse eltt levette rla (v. 8,25). 24. ltom az embereket...: E bonyolult szintaxis (ltom az embereket, mert olyasmiket ltok, mint valami jrkl fkat) miatt egyes kommenttorok arra gondolnak, hogy az arm de (aki, amely stb.) vonatkoz nvmst helytelenl fordtottk. A lnyeg az, hogy az ember gygyulsa fokozatosan trtnik, vagyis az els pillanatban mg nem teljes. 25. pedig krlnzett, s meggygyult, tisztn ltott mindent: A hrom ige azt emeli ki, hogy az els, csupn rszleges gygyts utn az ember teljesen meggygyult. 26. ne menj be a faluba!: Egyes kziratok e mondatot a senkinek se mondd (a faluban) kifejezssel helyettestik vagy egsztik ki, ami szemmel lthatan ksrlet annak magyarzatra, hogy az imnt gygyult embernek mirt nem lenne szabad a faluba mennie. Ez egy jzusi csodt kvet jabb hallgatsi parancs (v. 1,44; 5,43; 7,36). 55 (B) Jzus a Krisztus (8,27-30). Mrk evangliumnak fontos eleme az a tny, hogy Pter Messisnak/Krisztusnak vallja Jzust. A rszlet azt sugallja, hogy ez a (Jzust Keresztel Jnossal, Illssel vagy valamelyik prftval szembellt) felismers helyes, de a jelenetet kvet hrom oktatsban (klns tekintettel a Jzusra alkalmazott Messis, illetve Krisztus cm jelentsre) kiegszt magyarzatra szorul. A tantvnyoknak (s Mrk olvasinak) meg kell tudniuk, hogy a szenveds s a hall miknt tartozik hozz Jzus zsid messisi mivolthoz. 27. Flp Cezrejnak falvaiba: A vrost Flp pttette, s hogy megklnbztesse Caesarea Maritima-tl, Caesarea Philippi-nek (Flp Cezrejnak) nevezte el ( 73:57). A falvak kifejezs a vros krli teleplsekre utal. kinek mondanak engem az emberek?: Jzus ltalnossgban megfogalmazott rdekldse a tantvnyokhoz cmzett konkrtabb krdst (8,29) kszti el, egyben felveti az ton adott oktats tmjt (a krisztolgit s ennek kvetkezmnyeit a tantvnyok szmra). 28. Keresztel Jnosnak, msok Illsnek, ismt msok egynek a prftk kzl: Ugyanilyen felttelezsek lttak napvilgot a Herdes Antipsz parancsra kivgzett Keresztel Jnossal kapcsolatban is (6,14-16). A np nem nevezte Jzust Messisnak. 29. te vagy a Krisztus: A tantvnyokhoz intzett konkrt krds kapcsn Pter szvivknt megvallja, hogy Jzus a Messis. A hb. ma kifejezs gr. megfelelje a christos; mindkt sz ezt jelenti: felkent ( 78:34; 77:152154). Az antik Izraelben klnfle felkent szemlyek voltak, de a kifejezs elssorban a kirlyokat illette meg. Egyes Jzus korabeli rsok (klnsen a Ps.Sal. 17) Izrael eljvend vezrnek lersra hasznljk a kifejezst, aki az eszkatonban, illetve az ezt megelz idszakban fog uralkodni: fogja majd

29

beteljesteni az isteni greteken alapul izraelita remnyeket (v. PNT, 64-69). 30. senkinek se beszljenek rla: A tantvnyoknak cmzett hallgatsi parancs ltal Jzus elkerli, hogy helytelenl rtelmezzk az messisi mivoltt, s elkszti az ezt kvet hrom tantst. 56 (C) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint els tants (8,319,29). A tengerhez vezet ton tett csoda (8,22-26), s a Jzust a Krisztussal azonost valloms (8,27-30) bemutatsa utn Mrk elbeszlse arra ad magyarzatot, mit jelent Jzus krisztusi mivolta, s ez milyen kvetelmnyeket tmaszt a tantvnyokkal szemben. 57 (a) A SZENVEDS ELS MEGJVENDLSE S KVETKEZMNYEK A TANTVNYOK SZMRA (8,31-38). A 8,31-33 verseiben Jzus a szenveds els megjvendlse ltal vilgtja meg, mit jelent az messisi, illetve krisztusi mivolta. A prfcia heves elutastsa Pter rszrl ellenttben ll azzal, hogy Jzus nyomatkosan kiemeli szenvedst, hallt s feltmadst. A 8,34-38 a tantvnyi letformrl szl mondsok gyjtemnye, amely elssorban a szenvedst, vagyis az nmegtagads szksges voltt (8,34), az evangliumrt elvesztett letet (8,35), a valdi let rtkt (8,36-37) s azt hangslyozza, hogy a tantvny ne szgyellje az Emberfit (8,38). A kt epizd sszekapcsolsa mutatja, hogy az els elbeszlsben megfogalmazott krisztolgia milyen burkolt kvetkezmnyekkel jr a tantvnyok letben, amelyet a msodik epizd ngy mondsa krvonalaz: amilyen a mester sorsa, olyan a tantvny is. 31. az Emberfinak sokat kell szenvednie: Jzus nem Messisnak (Krisztusnak), hanem Emberfinak (v. 2,10.28) nevezi nmagt. A kell (dei) ige az isteni tervvel sszhangban ll szksgszersgre utal. Azt, hogy a hrom szenvedsjvendls (8,31; 9,31; 10,3334) megfogalmazsra milyen mrtkben hatottak a trtntek (vaticinia ex eventu), nehz volna megmondani. A verblis hatst (fleg a 10,33-34-ben) mindenkppen felttelezhetjk, ez azonban nem jelenti azt, hogy Jzus nem sejtette, milyen sors vr r Jeruzslemben. a vnektl, a fpapoktl s az rstudktl: Ebben az esetben nincs utals a farizeusokra; a Mrk-fle szenvedstrtnet szerint a farizeusok nem jtszanak hatrozott szerepet Jzus eltlsben s hallban. harmadnapon fel kell tmadnia: A dnt fordulatot jelent harmadik napot illeten ld. z 6,2; Jn 2,1; 3,3. Ez az sz-i httr valsznv teszi, hogy Jzus beszlt eljvend megdicslsrl, br ez taln nem volt olyan nyilvnval, mint amilyennek a jelenlegi szveg mutatja. 32. nyltan beszlt ezekrl a dolgokrl: Ezt megelzen Jzus sajt szemlyre vonatkoz feltevsekrl szerez tudomst, s hallgatst parancsol. 33. megdorglta Ptert, s ezt mondta: tvozz tlem, Stn: Pter heves reakcija megfelel az evangliumi hagyomnyban brzolt jellemnek; egybknt nehz is volna elkpzelni, hogy a korai keresztnyek kitalltak volna egy olyan trtnetet, amelyben Pter a Stn megnevezst kapja. Pter a Jzus messisi mivoltrl kialakult hamis vlemnyt fejezi ki, amelyet Mrk helyesbteni akart. Mindaz, aki tagadja Jzus szenvedst, hallt s feltmadst, a Stn oldaln ll (ld. Mt 4,10). Azltal, hogy Ptert Stnnak nevezi, Jzus arra utal, hogy az messisi mivoltnak hamis ltsa ksrts eredmnye (v. Jb 1-2; Zak 3,1-2). 34. a sokasgot tantvnyaival egytt: A szerkeszti keret, amelyet Mrk a tantvnyi mivoltrl szl mondsok szmra alkotott, a Jzus szenvedsre vonatkoz (a bels tantvnyi krben elhangz: 8,31-33) kijelentseket nyilvnos tantsokknt tnteti fel. vegye fel keresztjt: A keresztre fesztst a zsidk jl ismertk, mert a rmaiak hallbntetsknt alkalmaztk. Az eltlt a kereszt fels rszt (a keresztgerendt) hordozta (v. Mk 15,21). A kp (v. Mt 10,38; 16,24; Lk 9,23; 14,27) taln az isteni hatalomnak val alrendeldst fejezi ki annak hasonlsgra, ahogyan az eltlt bns is alvetette magt a rmai hatsgoknak. Biztosan nem tudjuk megllaptani, hogy vajon a fldi Jzus is hasznlta-e ezt a klns kpet sajt sorsnak jellsre, de az bizonyos, hogy az els keresztnyek Jzus hallnak ismeretben rtelmeztk. 35. aki elveszti az lett nrtem s az evangliumrt, megmenti azt: A csupn Mrknl szerepl s az evangliumrt (v. Mt 16,25; Lk 9,24) kifejezs nem az evanglium knyvre vagy irodalmi mfajra vonatkozik, hanem a Jzusrl szl rmhrre, vagy magra Jzusra. 37. mert mit adhat az ember vltsgdjul lelkrt?: A llek (gr. psych, hb. nepe) kifejezs ebben az esetben az ember valdi njre utal. A tantvnyok Jzus kvetsvel tallhatjk meg valdi njket, s ez a legfontosabb dolog. 38. az Emberfia is szgyellni fogja: Egyes kommenttorok gy vlik, klnbsget kell tenni Jzus (engem s az n beszdemet), valamint az eljvend Emberfia (v. Dn 7,13-14) kztt. Ktsges azonban, hogy az els keresztnyek ilyen megklnbztetssel ltek. A fldi Jzus gondolhatott arra, hogy az utols tleten gyvdi vagy vdli szerepe lesz a tantsra adott vlaszoknak megfelelen. 58 (b) JZUS SZNEVLTOZSA S AZ ILLSSEL KAPCSOLATOS KRDS (9,1-13). Az els esemny (9,1-8) Jzus s a szeretett Isten Fia dicssges azonossgt nyilvntja ki, a msodik pedig (9,9-13) az orszgra s a feltmadsra vonatkoz zsid vrakozsok keretbe illeszti istenfisgt. Az Ills eljvetelrl szl rszlet (9,9-13) azltal kapcsoldik a sznevltozs jelenethez, hogy mindkett

30

utal a prftra. Ez a klsdleges kapcsolat lehetv teszi Mrk szmra, hogy Jzusnak a sznevltozsban megmutatkoz dicssges vonsait sszhangba hozza a hallra s feltmadsra vonatkoz utalsokkal, fleg azok szemben, akik Jzus sorst Keresztel Jnosval sszefggsben ltjk. A tantvnyok szmra burkoltan ismt az fogalmazdik meg, hogy amilyen a mester sorsa, olyan a tantvny is. 1. mg meg nem ltjk a hatalommal br orszg eljvetelt: A legkzenfekvbbnek az ltszik, hogy Jzus grete az isteni orszgnak az emberi trtnelem vgn megvalsul teljes kibontakozsra vonatkozik: az orszg eljn, amikor a jelenlvk kzl mg nhnyan lni fognak. Jelenlegi szvegkrnyezetben a kijelents vonatkozhat a Jzus hallban s feltmadsban elvtelezd orszgra (v. 8,31), az tletre (v. 8,38) vagy a sznevltozsra (v. 9,2-8). A legmeggyzbb magyarzat szerint Mrk az isteni orszg vgs eljvetelnek elkpeknt vagy elvtelezseknt, s gy a 9,1 kommentrjaknt mutatja be a sznevltozst (Knzi, M.: Das Naherwartungslogion Markus 9,1 par, BGBE 21, Tbingen 1977). 2. hat nap mlva: Az idadat taln a hagyomnybl ered elbeszls eleme, vagy esetleg Izraelnek a Snai-hegynl val felkszlsvel s megtisztulsval ll kapcsolatban (v. Kiv 24,15-16). Tekintettel azonban arra, hogy a hatodik nap utn a hetedik kvetkezik, azt sem zrhatjuk ki, hogy az adat a jeruzslemi szenveds hetnek elvtelezst jelzi. Ptert, Jakabot s Jnost: V. az 5,37-hez rt magyarzattal. A Lk 9,28-ban azt olvassuk, hogy Jzus a hegyre ment imdkozni. Mrk ellenben nem mondja meg, mirt ment fel oda. magas hegyre: A hagyomny ltalban a Tbor- vagy a Hermon-hegyt tartja a sznevltozs helynek. A hegyek rendszerint a termszetfeletti kinyilatkoztatsok s teofnik sznhelyei. szemk lttra elvltozott: A metamorphth kifejezs arra utal, hogy Jzus kinzete megvltozott: a tantvnyok bepillantst nyerhettek megdicslt llapotba, amely halla s feltmadsa utn majd rkre megmarad (v. 2Kor 3,18). A lers taln Mzes megdicslsvel is kapcsolatban ll (v. Kiv 34,29). 4. Ills Mzessel egytt: Amennyiben a kt sz-i alak a Trvnyt s a Prftkat jelkpezi, a sorrend meglep (v. Mt 17,3). Elfordulhat, hogy a szveg itt az gbe ragadtatsukra (v. 2Kir 2,11; MTrv 34,6) vagy az eljvend orszgban betlttt szerepkkel kapcsolatos vrakozsra is utal (v. Mal 3,23-24; MTrv 18,15.18). 5. Rabbi, j neknk itt lennnk: A rabbi (mester) megszlts Jzussal kapcsolatban itt klns; Mtnl (17,4) az uram kifejezs szerepel, Lukcsnl (9,33) pedig az epistata (tant, mester). A j neknk itt lennnk kijelents alapja a tapasztalat egyedlll, dicssges atmoszfrja. Pter a hrom stor ptsre vonatkoz javaslatval prolonglni akarja az lmnyt. E vers valsznleg a strak nnepre is utal (v. Lev 23,39-43). 7. felh rnykolta be ket: Tekintettel arra, hogy az elbeszls tbbszr felidzi a Kiv knyvt, a felht az isteni jelenlt jelkpnek kell tekintennk (v. Kiv 16,10; 19,9; 24,15-16; 33,9). A felhbl elhangz szzat isteni hang. ez az n szeretett Fiam: Az gi hang kiigaztja Pter vallomst (v. 8,29), s Jzusnak a keresztsgnl kapott cmre is utal (v. 1,11). A Jzusra hallgats parancsa taln a szenvedsre vonatkoz jvendlseit tartja szem eltt (8,31; 9,31; 10,33-34). 8. egyedl csak Jzust kzelkben: Az lmny hirtelen vget r. Ltoms-jellege miatt gy kell felfognunk, mint Jzus rk dicssgnek elkpt. Mieltt azonban ez a dicssges llapota megkezddne, vgig kell jrnia Jeruzslembe vezet tjt. 9. amikor jttek lefel a hegyrl: Ez a mondat az Ills eljvetelrl szl beszlgetst a sznevltozs jelenethez kapcsolja, s gy ezt szoros sszefggsbe hozza Jzus szenvedsvel. csak akkor, amikor az Emberfia mr feltmadt a halottak kzl: A tbbi hallgatsi parancstl eltren ez a hatrozott idtartamra rvnyes tmutats (minthogy csak hrom tantvnyra vonatkozott) valsznleg elfogadsra tallt. 10. tanakodtak maguk kztt, mit jelent feltmadni a halottak kzl: A tantvnyok problmja az volt, hogyan tmadhat fel Jzus megelzve s kikerlve az ltalnos feltmadst, amelyet az emberi vrakozs az Isten orszgnak eljvetelhez kttt. 11. mirt mondjk az rstudk, hogy elbb Illsnek kell eljnnie?: A Mal 3,23-24 szerint Ills visszatrse az r nagy s flelmetes napjt fogja megelzni. A tantvnyoknak az okozott fejtrst, hogy Jzus hogyan tmadhat fel a hallbl Ills eljvetele eltt. 12. sok szenvedsben s megvetsben lesz rsze: Jzus elfogadja, hogy elbb el kell jnnie Illsnek, de azt is hangslyozza, hogy sajt feltmadst a szenvedsnek s hallnak kell megelznie. 13. Ills mr el is jtt: Az llts kzvetve azonostja Illst s Keresztel Jnost. Ker. Jn. vgzete (v. 6,14-29) elrevetti Jzusnak, az Emberfinak sorst is.
(Nardoni, E.: La transfiguracin de Jess y el dilogo sobre Elas ..., Buenos Aires 1977. Ntzel, J. M.: Die Verklrungserzhlung im Markusevangelium, FB 6, Wrzburg 1973.)

59 (c) A MEGSZLLOTT FI MEGGYGYTSA (9,14-29). E gygytsi trtnet hossza s sznes rszletei alapjn klnl el a prhuzamos beszmolktl (v. Mt 17,14-21 s Lk 9,37-43a). Az eleje (9,14-19) s a vge (9,28-29) azt emeli ki, hogy a tantvnyok nem tudjk meggygytani a fit. Kzps rszben (9,20-27) a kt kzponti szerepl az apa s a fi. Az elbeszls magjt az apa

31

Jzussal folytatott prbeszde (9,21-24) alkotja, amely csak Mrknl tallhat meg. Az apa hitvallsa a gygytsi folyamat szksgszer mozzanatnak mutatkozik. A tantvnyok kptelensge a gygytsra az elbeszls befejez rszben az Isten hatalmba vetett teljes bizalom fnyben kap magyarzatot (9,29). 14. amikor a tantvnyok kzelbe rtek, lttak: A tbbes szmban ll igk nincsenek sszhangban az elz trtnettel. Nhny fontos kzirat egyes szmra vltoztatja ezeket. nagy sokasgot: Jllehet a trtnet elejtl fogva felttelezi a sokasg jelenltt (v. 9,15.17), az elbeszls kzepn (v. 9,25) jra arrl rteslnk, hogy a tmeg kezd egybeverdni, vagy legalbbis nhny ember sszefut. rstudkat, akik vitatkoztak velk: Ebben az sszefggsben arra kell gondolnunk, hogy (Pter, Jakab s Jnos kivtelvel) kilenc tantvny keveredett vitba az rstudkkal. Ily mdon ltrejn a szntr Jzus hatalmi cselekedete szmra, amelyet egyedl csak tud vgbevinni. 18. gy leteperi t, hogy tajtkzik, fogt csikorgatja s megmerevedik: A nma llek (pneuma alalon) ltal megragadott fival trtnteket rendszerint epileptikus roham bemutatsaknt szoktk rtelmezni. Az a tny, hogy a tantvnyok nem boldogulnak ezzel az esettel, korbbi sikeres gygytsaik fnyben (v. 6,7.13.30) kiss meglep. 19. , hitetlen nemzedk: Jzus elkeseredett hangon beszl, mert nem kap megfelel vlaszt tantsra s tevkenysgre; szavai egsz nemzedkhez szlnak, s nem csupn a sokasgnak, az rstudknak s a tantvnyoknak. Lehetsges, hogy kijelentsvel hallra is utal. 20. amikor megltta t a llek, azonnal megrzta a fit: Jzus lttn a llek megrzza a fit, s ezltal teszi nyilvnvalv a 9,18-ban emltett tneteket. Megjegyzend, hogy az elbeszls dmoni megszllottsgot felttelez, s nem csupn orvosi problmt mutat be. 23. ha tudsz (hinni); Minden lehetsges annak, aki hisz: Jzus mondatnak els rsze krdre vons formjban ismtli meg az apa szavait (9,22). A megnyilatkozs msodik rsze azt felttelezi, hogy az apa hite elengedhetetlen eleme a Jzus ltal vgbevitt gygytsnak. 24. hiszek, segts a hitetlensgemen!: Az apa kesen szl knyrgssel vallja meg Jzus gygyt erejbe vetett hitt, de beismeri, hogy ebbe a hitbe mg ktsgek vegylnek. A trtnet folytatsbl kiderl, hogy ez a hitvalls mgis elegend volt, mert a gygyuls bekvetkezik. 25. nma s sket llek: E megnevezs eltt a llek a tiszttalan jelzt is megkapja, mg a 9,17 egyszeren nma lleknek nevezi. 26. olyan lett, mint a halott: A nyugalmi llapot alapjn, amelyet az rdgzs eredmnyez, a sokasg gy vli, hogy a fi meghalt. Ez a felttelezs elkszti a feltmadssal kapcsolatos kifejezsek megjelenst a kvetkez versben. A lers nem tesz emltst a sokasg csodlkozsrl vagy meghkkensrl. 27. felemelte, s az felkelt (feltmadt): A kt gr. igt (geir: felllt, felemel; anest: felkel, feltmad) az Sz szakkifejezsknt hasznlja a feltmadssal kapcsolatban. gy elfordulhat, hogy a gygytsi elbeszls a jzusi feltmads elhrnkeknt fogalmazdott meg, vagy legalbbis Jzus feltmadsa ll a trtnet htterben. 28. tantvnyai megkrdeztk tle maguk kztt: A figyelem jra a tantvnyokra tereldik, miknt a 9,14-19-ben. A Mrk-fle elbeszlsi keretben a tantvnyok azrt jnnek zavarba a fi meggygytsval kapcsolatos tehetetlensgk miatt, mert korbban megbzst (6,7) kaptak ilyesmire, s sikereik is voltak (6,13.30). 29. csak imdsggal: A jzusi magyarzat azt sugallja, hogy a tantvnyoknak az imdsg ltal jelkpezett isteni hatalomra kell hagyatkozniuk. Az egyes kziratokban olvashat s bjttel kifejezst ksbb toldottk a szveghez. 60 (D) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint msodik tants (9,3010,31). E klnfle tantsokat az Isten orszgnak s az abba val belps kvetelmnyeinek tmja kapcsolja ssze. Tbb kvetelmny nagyon radiklis. Ezek szemmel lthatan az els tantvnyokkal kapcsolatos jzusi tapasztalatban gykereznek, illetve az segyhznak abban a trekvsben, hogy ezt az nmegtagad letstlust kvetve jruljon hozz az Isten orszgnak meghirdetshez. 61 (a) A SZENVEDS MSODIK MEGJVENDLSE S KVETKEZMNYEI A TANTVNYOK SZMRA (9,30-50). A Jzus messisi mivoltrl szl msodik magyarzat szenvedsjvendlssel kezddik (9,30-32), eloszlat egy msik flrertst a tantvnyi lttel kapcsolatban (9,33-37), tartalmazza az ismeretlen rdgz trtnett (9,38-40), s klnfle mondsokkal fejezdik be (9,4150). Jzus valdi tantvnynak utolsv s mindenki szolgjv kell vlnia (9,35). A mesterkltnek ltsz kulcskifejezs-lncolatbl (nevemben, megbotrnkoztat, tz) arra kvetkeztethetnk, hogy a mondsok a memorizls s a katekzis cljbl mr a Mrk eltti hagyomnyban is sszekapcsoldtak egymssal. 30. keresztlmentek Galilen, de nem akarta, hogy felismerje t valaki: A Galilen tvezet t eltitkolsnak oka szemmel lthatan az volt, hogy Jzus szenvedsrl s feltmadsrl akart beszlni tantvnyainak (9,31). A galileai nyilvnos szolglat mr befejezdtt (v. 10,1). 31. az Emberfia emberek kezbe adatik: A szenvedstrtnet elrehaladtval a paradidotai (tadatni, kiszolgltatott vlni) ige egyre feltnbb vlik (v. 14,21.41; 15,1.10.15). Jllehet a sz utalhat valamikppen a Jds ltal elkvetett rulsra is, alapvet jelentse azzal az isteni tervvel ll kapcsolatban, amelynek sarkalatos pontja Jzus halla. miutn megltk: A szenveds

32

megjvendlseinek (8,31; 9,31; 10,33-34) egyike sem mondja meg pontosan, milyen mdon fog Jzus meghalni. 32. k azonban nem rtettk ezt a beszdet: A szenveds els megjvendlsnek (8,31) s az ezt kvet magyarzatoknak fnyben nehz elkpzelni, hogy a tantvnyok mg mindig rtetlenek voltak. Ha Mrk mgis hangslyozza e tmt, ez azt jelenti, egyre kedveztlenebb kpet akar festeni a tantvnyokrl. 33. megrkeztek Kafarnaumba, s amikor mr a hzban volt: A Flp Cezarejbl (8,27) Jeruzslembe vezet t llomsaknt Jzus tantvnyaival egytt megszll Kafarnaumban (v. 1,21; 2,1), valsznleg Pter hzban (1,29). 34. ki a legnagyobb?: A Mt 18,1 a krdshez fzi a mennyek orszgban kifejezst, s ugyanezt a tvlatot villantja fel a Mk 10,37 is. Ebben az esetben azonban valsznleg a tantvnyok csoportjra kerlt a hangsly (legalbbis a trtnet tovbbi rszben semmi sem kveteli meg az eszkatologikus belltst). 35. ha valaki els akar lenni, legyen mindenki kzt az utols s mindenki szolgja: Hasonl tants fogalmazdik meg a 10,43-44 rszletben is. Az evangliumi trtnet tovbbi rszeiben Jzus mutatja majd be, hogy az eszmnyi vezets valjban szolglat. 36. kzenfogva egy gyermeket: A gyermek nem annyira az rtatlan vagy az alzatos ember szimbluma, hanem inkbb olyasvalaki, aki nincs trvnyileg szablyozott trsadalmi helyzetben, s ezrt tmaszra szorul. A gyermek semmit sem tud tenni a tantvnyrt. Ezrt egy gyermeket befogadni annyi, mint a fldi viszonzs remnye nlkl jtettet vgrehajtani egy jelentktelen szemly rdekben. Tekintettel arra, hogy az arm aly sz nemcsak a gyermeket, hanem a szolgt is jelentheti, a 9,36-ban bemutatott magatarts taln jobban igazolja a 9,35 tantst, mint amennyire ez a modern fordtsokbl kivilglik. 37. aki ilyen gyermekek kzl egyet is befogad az n nevemben: A monds htterben az a gondolat hzdik meg, hogy ha az ember befogadja valakinek a kldttjt, magt a kld szemlyt fogadja be. gy aki befogad egy gyermeket, Jzust fogadja be, s aki befogadja Jzust, az t kld Istent fogadja be. A monds kulcskifejezse az n nevemben, amely a kvetkez (9,38-39), Jzus nevben vgrehajtott (ld. mg: 9,41) rdgzsrl szl epizdra irnytja a figyelmet. 38. eltiltottuk, mert nem kvetett minket: Az ismeretlen rdgzrl szl trtnet sz-i prhuzamt az Elddrl s Meddrl szl elbeszlsben ltjuk, akik (Szm 11,26-30; v. Csel 8,18; 19,13-14) bejegyzs hjn prftltak. Mzes trelmet tanstott irntuk. Az rdgz varzsszerknt hasznlta Jzus nevt (v. Mk 1,24; 5,7). 39. ne tiltstok el: Jzus trelmes magatartsa azon a meggondolson alapszik, hogy aki az nevben z rdgt, nehezen fog rosszat mondani rla. A trelemnek ezt a pldjt az segyhz valsznleg felhasznlta a kirekeszt s prtos szellemet kpvisel irnyzatok brlatra, de ez az alkalmazs nmagban aligha elegend a trtnet keletkezsnek magyarzatra. A 9,40 kzmondsos formban ltalnostja a 9,39-ben konkrtabban megfogalmazd tantst. 41. azon a nven, hogy Krisztusi vagytok: E monds nem annyira tartalma, hanem inkbb a nv kifejezs hasznlata alapjn (v. 9,37.38-39) kapcsoldik az elz rszhez. Itt fordtott a helyzet, mint a 9,37-ben: ebben az esetben ugyanis valaki a tantvnyoknak tesz szvessget Jzus nevben. 42. aki pedig csak egyet is megbotrnkoztat e kicsinyek kzl: A 9,42-48-ban olvashat (v. 9,42.43.45.47) mondsok egsz csokrnak kulcsszava a megbotrnkoztat (bnre csbt, akadlyt emel valakivel szemben) ige. A kicsinyek, akiket ez a vers emlt, valsznleg a tantvnyok csoportjnak tagjai (v. Mk 9,37). 43. ha megbotrnkoztat tged az egyik kezed: A 9,43.45.47 mondsai egyforma felptsek: ha tested valamelyik rsze bnre csbt, vgd le, hogy eljuthass az letre (az orszgba), s elkerld a Gyehennt. Minthogy az kori grg-rmai vilgban a test a kzssg metaforja is volt, valsznnek kell tartanunk, hogy e mondsok a gylekezeti lettel lltak kapcsolatban, s az egyhz slyosan vtkez tagjainak kizrsra utaltak. Gyehennra: A 2Kir 23,10 szerint a Hinnom-vlgye (hb. ghinnm) gyermekldozatok helye volt (v. Jer 7,31; 19,5-6). Jllehet a Gehenna kifejezs eredetileg a Jeruzslemtl DNy-ra fekv vlgyet jellte, egy id utn az rk bntets helynek megnevezsre is szolglt (v. 1Hn. 27,2; ApEsdr. 7,36). olthatatlan tzre: A Gyehenna e kiegszt lersa (v. 9,44.46.48) valsznleg az Iz 66,24 alapjn trtnt. 44. ahol frgk nem pusztul el...: Egyes kziratokban mindhrom vers (9,44.46.48) emlti az Iz 66,24-et. Az idzet a 9,48-ban jl igazolhat, de a legkorbbi s legjobb szvegtank a 9,44.46-bl elhagyjk. 47. bemenni az Isten orszgba: A botrnkoztatsrl szl hrom monds felptsben az orszgba bemenni (v. 10,15.23-25) annyi, mint eljutni az letre. 48. ahol frgk nem pusztul el...: A Gyehennnak ez a lersa az Iz 66,24-re tmaszkodik. A versnek az olthatatlan tzrl szl zradka a tz kulcskifejezs alapjn vonzotta maghoz a 9,49-50 mondsait. 49. mert tzzel sznak meg mindenkit: A s s a tz kpe valsznleg az isteni orszg vgrvnyes eljvetelt megelz szenveds (a messisi fjdalmak) idszaknak tisztulsi folyamatval ll kapcsolatban. 50. de ha a s ztelenn vlik: Ebben az esetben a s nem annyira tisztt, hanem inkbb zest tnyez. A s metaforja valsznleg a tantvnyoknak arra a szerepre utal, hogy k a fld sja (Mt 5,13) s a blcsessg terjeszti (v. Kol 4,6). legyen bennetek s: A sval kapcsolatos harmadik monds a Jzus kveti kzti vendgszeretetre s bartsgra utal.

33

62 (b) JZUS TANTSA A HZASSGRL S A VLSRL (10,1-12). A hzassgrl s a vlsrl szl jzusi tants jabb kihvs azok szmra, akik kvetni akarjk t. Nagyon valszn, hogy a Mk 10,1-12 radiklis tantsa (v. Lk 16,18) magnak Jzusnak a felfogst tkrzi. E tants pozitv megfogalmazsban azt hangslyozza, hogy a hzasprok egy testt lesznek, s ezrt kapcsolatuk nem oldhat fel; negatv megkzeltsben tiltja a vlst s az jrahzasodst. Ms sz-i rszletek (Mt 5,32; 19,9; 1Kor 7,10-16) nhny kivtelt csatolnak e szigor tmutatshoz. 2. farizeusok mentek hozz: Egyes kziratok a farizeusok emltse nlkl ltalnos alanyt hasznlnak a bevezetben (megkrdeztk tle; v. Mt 19,3). A vers vgn emltett mozzanat (ezzel ksrtettk) azonban amellett szl, hogy a farizeusokra trtn utals eredeti adat. Megjegyzend, hogy Jzus tanti mkdsnek szntert Galilebl Jdeba helyezte t. szabad-e a frfinak elbocstania a felesgt: A krds nem a vls okra (v. Mt 19,3), hanem trvnyes voltra irnyul. Megfogalmazsi mdja jelzi, hogy a krdezk tudjk, a Jzus-fle vlsi tilalom ellenttben ll a MTrv 24,1-4-ben felttelezett felfogssal. A krdst taln azzal a cllal tettk fel, hogy Jzust szembelltsk Herdes csaldjval, amelyben sok volt a vls. 3. mit parancsolt nektek Mzes?: A MTrv 24,1-4 termszetesnek tartja a vlst, s csupn arra sszpontost, hogyan kell eljrni, ha a frj elhatrozta, hogy elvlik felesgtl, illetve tiltja, hogy valaki az asszonyt ismt felesgl vegye, ha ennek esetleg mr a msodik hzassga is felbomlott. A vls indoka nagyon homlyosan fogalmazdik meg (ha valami szgyenteljest tall benne: bh erwat dbr). Ez a homlyos fogalmazs vezetett ahhoz a rabbinikus vithoz, amelyben megksreltk megllaptani e kifejezs pontos jelentst (v. m.Git. 9,10). Ebben az sszefggsben rtelmezendk a kivtelt emlt n. Mt-fle zradkok (Mt 5,32; 19,9). Mrknl a krds radiklisabban vetdik fel: szabad-e vlni? 4. Mzes megengedte a vllevl rst s az elbocstst: Jzus krdsre a farizeusok a MTrv 24,1-4 alapjn vlaszolnak. A vls a rgi zsid vilgban nem trvnyszk eltt lezajl nyilvnos cselekmny volt. A frj egyszeren nyilatkozatot rt (e napon felszabadtom, s elbocstom felesgemet), aztn ezt bemutatta felesgnek. 5. szvetek kemnysge miatt: Jzus a MTrv 24,1-4 tantst az emberi gyengesgnek tett engedmnynek tekintette, illetve felmentsnek a hzassgrl alkotott eredeti isteni elgondols all. A beszlgets tovbbi rszben Jzus az Sz egyik rszlett egy msikkal lltja szembe. 6. a teremts kezdete ta: Annak igazolsra, hogy vlsi tilalma bibliai alapokon nyugszik, Jzus a Ter 1,27 s 2,24 verseit idzi. Clja az, hogy kimutassa, Isten eredeti terve szerint a hzastrsak egy testet alkotnak, s ezrt tilos a vls. A MTrv 24,1-4 az emberi gyengesgnek tett engedmnyknt hagyta jv a vlst. Jzus tantsa a teremtssel kapcsolatos isteni terv helyrelltsa, s nem olyasvalami, ami ellenttben ll a Szentrssal. Nincs utals kivtelekre (v. Mt 5,32; 19,9; 1Kor 7,10-16). 8. tbb mr nem kt test, hanem egy: Ez a hzassgi eszmny a Ter 2,24 alapjn trtn levezets eredmnye, amely megadja a vls tilalmnak okt. 9. ember el ne vlassza: Az ember ebben az esetben a frjet jelenti, s nem egy harmadik szemlyt, mint pl. egy br. Minthogy a MTrv 24,1-4 szerint a frj szemlyesen kezdemnyezhette, s hajthatta vgre a vlst, nem volt szksg harmadik flre. Jzus itt hatlyon kvl helyezi az sz-i vlsi eljrst. 10. a hzban ismt megkrdeztk t tantvnyai: A hz nem lehet a kafarnaumi plet (v. 1,29; 9,33), mert Jzus s tantvnyai mr elhagytk Galilet. A magnjelleg oktats lehetsget nyjt a vlsrl s a hzassgrl szl nylt tantsra. 11. aki elbocstja felesgt, s mst vesz nl, hzassgtrst kvet el ellene: Ugyanez a felttlen tants fogalmazdik meg a Lk 16,18a versben is. gy ltszik, a qumrni CD 4,195,2 inkbb a tbbnejsget tiltja, mintsem a vls utni jrahzasodst, jllehet a 11QT 57,17-19 a vls utn kttt jabb hzassgot is ellenzi (Fitzmyer, J. A.: TAG, 79-111). 12. ha az asszony bocstja el frjt: ltalnosan elterjedt vlemny, hogy a zsid trvnykezs szerint csak a frj indthatott vlpert (v. MTrv 24,1-4; Josephus: Ant., XV.7.10 259). A Mk 10,12 tantst gyakran olyan llapotokra val alkalmazsknt rtelmeztk, amelyekben a (vlsi eljrs kezdemnyezst az asszony szmra is megenged) rmai jog volt rvnyben. Ismernk azonban olyan eseteket is, amelyekben zsid nk bocstottk el frjket (Bammel, E.: ZNW 61 [1970] 95-101). 63 (c) JZUS MEGLDJA A GYERMEKEKET (10,13-16). A hzassgrl szl rszlet utn ltszlag megfelel helyre kerlt a gyermekekkel kapcsolatos perikpa. Valjban azonban ez a szveg Isten orszgrl ad tantst s arrl, milyen belltottsg emberek remlhetik az orszgba jutst. Csak azok vrhatjk, hogy rszesei lesznek Isten orszgnak, akik felismerik ajndk-jellegt, s (az ajndkot elfogad gyermekhez hasonlan) adomnyknt fogadjk. Az orszg azoknak kszlt, akik nem trekszenek hatalomra s rangra, mert ez a birodalom fellml mindenfle emberi hatalmat s trsadalmi helyzetet. 13. hogy megrintse ket: A trtnet befejezse (10,16) nyilvnvalv teszi, hogy azok, akik a gyermekeket vittk, kzrttellel ksrt ldst krtek Jzustl. A gyermekek lehettek kicsinyektl kezdve egszen tizenkt ves korak is. 14. Jzus megharagudott: A felindultsg jabb emltsnek (v. 1,43; 3,5; 8,12; 14,33-34) oka az, hogy a tantvnyok kptelenek megrteni Jzust s

34

az ltala meghirdetett orszgot: ezttal is ellenttes httrl szolglnak Jzus pozitv tantsnak kiemelsben. ilyenek az Isten orszga: A gyermek alapvet tulajdonsga a befogadkszsg. Fizikai er s jogi rtelemben vett szemlyisg hjn a gyermekek tudjk a legjobban, hogyan kell valamit elfogadni. Az orszgot ajndkknt kell befogadni, mert ezt emberi hatalom, trsadalmi rang nem tudja megteremteni vagy kierszakolni. 15. aki gy fogadja az Isten orszgt, mint egy kisgyermek: A monds a 10,14 msodik rszt vilgtja meg, amikor rmutat, hogy csak azok vrhatjk az orszgba val belpst, akik ezt ajndkknt fogadjk. 16. kezt rjuk tve megldotta ket: A Jzus korabeli rsok a gyermekeket az oktalan viselkeds vagy a nevelsre szorul alany pldjaknt brzoltk. Ez a rszlet (v. 9,33-37) azonban szemlynek tekintve komolyan veszi ket, mert k is kapcsolatban llnak Jzussal s az orszggal. 64 (d) JZUS TANTSA A GAZDAGSGRL (10,17-31). A rszlet befejez szakaszt a gazdagsg s az orszg tmjrl szl hrom egysg alkotja: a gazdag ember trtnete (10,17-22), a tantvnyoknak szl jzusi oktats (10,23-27) s a gazdagsgrl lemond ember jutalmra vonatkoz tants (10,28-31). F teolgiai mondanivali: a gazdagsg akadly lehet a tantvny letben; a tantvny jutalma mrhetetlenl nagyobb, mint az ltala hozott ldozat. 17. odafutott hozz egy ember, s trdre borult eltte: Csak a trtnet vgn tudjuk meg, hogy gazdag volt (10,22); a szveg nem tesz emltst az ember letkorrl (v. Mt 19,20). j Mester, mit tegyek, hogy elnyerjem az rk letet?: A j mester megnevezs szokatlan. Taln a kifejezs mlengs s alzatoskod sznezete vltja ki a 10,18-ban megfogalmazd kteked vlaszt. Az rk let szkapcsolat az Isten orszgnak szinonimja (v. 9,43-47). 18. senki sem j az egy Istenen kvl: Jzus s Isten klnbsgnek eltlzsa ellenttben ll az evangliumi hagyomnnyal. A kijelentst rtelmezhetjk Jzus mogorva vlasza gyannt vagy az Isten Finak kiltt hangslyoz Mrk pedaggiai eszkzeknt. 19. tudod a parancsolatokat: A kvetkez lista fleg a Tzparancsolat msodik rszbl (Kiv 20,12-17; MTrv 5,16-21) szrmazik, amely az emberi kapcsolatokra vonatkozik. ne krosts meg senkit: Ez vagy a ne lopj felszltsnak tfogalmazsa, vagy a kilencedik s tizedik parancs sszefoglalsa, vagy pedig utals a korban-nal kapcsolatos vitra (7,9-13). 21. Jzus rtekintett, megkedvelte: A megkedvels alapja az volt, hogy az ember hiteles erfesztseket tett, s sikeresen megtartotta a parancsokat (v. 10,20). Ez a rokonszenvez elfogads abban ri el cscspontjt, hogy vgl a kvetsre is felszltst kap (10,21). menj, add el, amid van, s oszd szt a szegnyek kztt: A jzusi kihvst elssorban nem a keresztny let ltalnos princpiumnak vagy a magasabb rend szerzetesi letllapot alapjnak kell tekintennk, hanem az ember sajtsgos helyzetre vonatkoz vlasznak. A zsidsg a gazdagsgot ltalban az isteni jindulat jelnek tekintette, amellyel egytt jrt a szegnyeket illet alamizsna adsnak ktelezettsge. Az ember esetben az okozhatott nehzsget, hogy felszltst kapott, mg az alamizsna ads kivltsgrl is mondjon le azrt, hogy az orszg eljvetelnek meghirdetse folyamn osztozhasson a teljessggel Istentl fgg Jzus letstlusban. 22. mert nagy vagyona volt: A vagyonon valsznleg valamifle tulajdont s az ebbl szrmaz javadalmakat kell rteni. A vers els rsze szatirikus kpet fest a gazdag ember ltal hozott nehz dntsrl: a krdst tette fel, de Jzus vlasza tlzottan kemny volt szmra. 23. Jzus gy szlt tantvnyaihoz: A nyilvnos tantst ismt tantvnyoknak szl magnjelleg oktats kveti (v. 4,10-20.34; 9,28-29; 10,10-12). A monds ltalnos magyarzat az elz trtnetben szerepl gazdag ember magatartsra, aki nem tudta elfogadni a Jzus kvetsre vonatkoz meghvst. 24. a tantvnyok megdbbentek: A tantvnyok azon hkkennek meg, hogy Jzus ellenkezjt tantja annak az elgondolsnak, amely szerint a gazdagsg az Isten ltali kegyeltsg mutatja. 25. knnyebb a tevnek a t fokn tmenni: A groteszk kp rendeltetse annak a gondolatnak elmlytse, hogy a gazdag embernek gyakorlatilag lehetetlen bejutnia az Isten orszgba. A kamlon (teve) sznak a kamilon (ktl) kifejezssel val helyettestst egyes kziratokban, illetve azt a kpzeletszlte gondolatot, amely szerint volt Jeruzslemben egy kapu, amelyen a teve csak nehezen tudott tprseldni, valjban a hiperbola mrsklsre tett ksrletnek kell tekintennk. 27. az Istennek minden lehetsges: A tantvnyok csodlkoz krdsre (akkor ki dvzlhet?: 10,26) vlaszolva Jzus Isten hatalmt s az dvssg egyetlen lehetsges tjaknt a bel vetett bizalmat hangslyozza. gy a gazdagsgrl val lemonds (v. 10,17-22) nmagban vve mg nem biztosthatja az dvssget. 28. mi elhagytunk mindent, s kvetid lettnk: A tantvnyok szvivjeknt Pter sajt cselekedetket a gazdag ember ltal elszalasztott lehetsggel lltja szembe (10,17-22). lltsa mgtt ott rejtzik a krds: mi a jutalma a tantvnysgra szlt hvs elfogadsnak? 30. most ebben a vilgban... a jvend vilgban pedig az rk letet: Jzus nemcsak az eschaton-ban, hanem a jelen vilgra vonatkozan is jutalmat gr, amennyiben a tantvny trsadalmi s vallsi tren egyarnt sokak trsasgnak rvendhet. Az ldztetsekkel egytt kifejezs valsznleg Mrk szerkeszti betoldsa, ami azt sugallja, hogy a tantvnyi lt szksgszeren ldztetsekkel s szenvedssel jr. 31. sok utolsbl lesz els: A monds a Mrk-fle

35

szvegkrnyezetben (v. Mt 19,30; 20,16; Lk 13,30) a nagy fordulat valsgval kapcsolatban btortja a tantvnyokat. A tantvnyi lt jutalma a jelen vilgban s az eljvendben messze tlszrnyalja a vele jr ldozatokat. 65 (E) A krisztolgit s a tantvnyi mivoltot rint harmadik oktats (10,32-45). Ez a szakasz a 8,31 s a 9,31 verseinl rszletesebb harmadik szenvedsjvendlst (10,32-34) s egy olyan esemny lerst tartalmazza, amelybl kivilglik, a tantvnyok mg mindig nem rtettk meg a jzusi tants s plda mondanivaljt. 66 (a) A SZENVEDS HARMADIK MEGJVENDLSE (10,32-34). A harmadik prfcia a kvetkez esemnyeket jelzi elre: Jzust a fpapok kezre adjk (Mk 14,53); a fpapok eltlik t (14,64); tadjk a rmaiaknak (15,1); kignyoljk, lekpdsik, megkorbcsoljk (14,65; 15,15-20); kivgzik (15,24.37); vgl feltmad (16,1-8). Csupn Jzus hallnak mdjra, a keresztre fesztsre nem trtnik utals. 32. elttk haladt: Ez a Lk 9,51 vershez hasonlan hangzik: eszerint Jzus elhatrozta, felmegy Jeruzslembe, annak ellenre, hogy tudta, mi vr ott r. A rszlet jelzi: tudatosan vllalja sorst. 33. az Emberfia tadatik ... s tadjk: A gr. paradidmi igvel kapcsolatban ld. a 9,31-hez rt magyarzatot. 34. hrom nap mlva: Ezt a jellemzen mrki megfogalmazst (v. 8,31; 9,31) egyes kziratok az Sz-ben ltalnosabb harmadnapon kifejezsre vltoztattk. 67 (b) KVETKEZMNYEI A TANTVNYOK SZMRA (10,35-45). Vratlan esemny vilgt r a tantvnyok rtetlenked magatartsra. Jakab s Jnos krsre (10,37) Jzus hrom vlaszt ad: ahhoz, hogy az ember az orszgban helyet foglalhasson, szenvednie kell (10,38-39); nem Jzus eljoga a helyek kijellse az eljvend orszgban (10,40); vgl: a jzusi kzssgben vezet szerepet betlteni annyi, mint szolglni (10,41-45). 35. Jakab s Jnos: Pterrel egytt egyfajta bels krt alkottak a tantvnyok csoportjban (v. az 5,37-hez rt magyarzattal). Jzanabbak lehettek volna annl, minthogy ilyen krssel elhozakodjanak. szeretnnk: A Mt 20,20-ban anyjuk adja el a krst. Ezzel Mt valsznleg mrskelni akarja a tantvnyokrl adott negatv bellts mrki kpet. 37. add meg neknk, hogy egyiknk a jobb, msikunk a bal kezed fell ljn dicssges uralkodsod idejn: A krs az eljvend orszgban elfoglalt helyre vonatkozik. A kp alkotja valsznleg az eszkatologikus brknt trnol Jzust vagy (ami valsznbb) a messisi lakomn fhelyen l Messist tartja szem eltt. 38. ki tudjtok-e inni azt a serleget, amelyet n kiiszom, s meg tudtok-e keresztelkedni?: A serleg s a keresztsgi almerls kpe ebben a szvegkrnyezetben a szenvedsre s a hallra utal (ld. Iz 51,17-22; Zsolt 69,2-3.15). Ha ezek a kpek rendelkeznek is eucharisztikus vagy keresztsgi jelentssel, ez a Jzus szenvedst s hallt jelz elsdleges mondanivaljukbl szrmazik. A szenvedstrtnetben megjelen serleg kpt illeten ld. Mk 14,23; 14,36. 39. meg tudjuk tenni: A tantvnyok nhitt tiltakozsa ironikus hangvtelv vlik, ha figyelembe vesszk, milyen gyvk voltak a szenveds idejn. A vlaszol Jzus a vrtansgot s a sajt sorshoz kapcsold szenvedst helyezi szmukra kiltsba. 40. nem az n dolgom megadni: A Mt 20,23 ezt az eljogot az Atynak tulajdontja. A szveg burkoltan azt lltja, Jzus valamikppen alrendeldik az Atynak. Ez az oka annak, hogy a verset az arinusok is felhasznltk a korai krisztolgiai vitkban. Az, hogy a hely kiknek kszlt, nem vlik egszen vilgoss. 41. a tbbi tz megneheztelt: Ez a megjegyzs arra szolgl, hogy a keresztny szempontbl szolglatnak tekintend vezeti szereprl adott tantsokat sszekapcsolja az elz trtnettel, s ezeket a Jakab s Jnos krsre adott vlasz elemeiv tegye. 42. azok, akik a npek fejedelmeinek szmtanak: A versnek ez az els rsze ironikusan hangzik. Az uralkodnak rajtuk (katekyrieuusin) s a hatalmaskodnak felettk (katexusiazusin) igk igen alkalmasak a zsarnoki hatalom rtelmben vett vezets lersra. 43. aki naggy akar lenni kzttetek, az legyen szolgtok: V. 9,35. A kulcskifejezs mindkt versben a diakonos (sz szerint: felszolgl az asztalnl). Ez szges ellenttben ll az elz versnek a hatalomra utal kifejezseivel. 44. mindenki rabszolgja: Ebben az esetben a kulcssz a dulos, amely mg megalzbb, mint a diakonos kifejezs. 45. az Emberfia nem azrt jtt, hogy neki szolgljanak, hanem hogy szolgljon: A versnek ez a rsze j befejezst ad a 10,42-44-ben megfogalmazott tantshoz, s az utbbit Jzus pldjval alapozza meg. lett adja vltsgul sokakrt: Az let odaadsa az 1Makk 2,50; 6,44 verseinek vrtanira utal, a vltsg (lytron) kifejezs pedig olyan esemnyre, amelyben meghatrozott rtk kifizetse ellenben szabadon bocstanak valamilyen foglyot, rabszolgt vagy bnzt. A sokakrt sz az Iz 53,11-12 verseit visszhangozza. Az egsz mondat Jzus hallt olyan szabaduls okaknt tnteti fel, amelyet a sokak sajt erejkbl nem tudtak volna elrni. 68 (F) A vak Bartimeus meggygytsa (10,46-52). A 8,22-26-ban egy nvtelen embert visznek Jzushoz, akinek fokozatosan gygyul meg a szeme, s titokban kell tartania gygyulst. A 10,46-52ben Bartimeus sajt kezdemnyezsre fordul Jzushoz, azonnal meggygyul, s Jzus kvetjv

36

vlik az ton. A msodik trtnet nemcsak teljess teszi az ezt tartalmaz irodalmi egysget, hanem a Jzusba vetett hit ersdsrl is rulkodik. Inkbb meghvsi jelenetnek tekintend, mint gygytsi elbeszlsnek. A vlasz, amelyet Bartimeus ad Jzusnak s az a kszsg, amellyel tantvnyknt nyomba lp, ellenttben ll a tantvnyoknak az ton tanstott rtetlensgvel s vaksgval. 46. Jerik: A telepls Jeruzslemtl K-i irnyban 25 km-re, s a Jordn-folytl 8 km tvolsgban Nyra tallhat ( 73:66). Ily mdon a Flp Cezrejnl kezdd t lassan vgcljhoz, Jeruzslemhez kzeledik. Timeus fia, Bartimeus, egy vak koldus: Mrknl szokatlan a gygytand beteg nevnek megadsa (v. 5,22). A nv elszr gr. fordtsban szerepel, majd arm formjban. 47. Dvid Fia, knyrlj rajtam: Ez az els eset, hogy Jzus nyilvnosan megkapja a Dvid Fia messisi cmet. Ugyancsak elszr trtnik meg, hogy (Pter vallomst leszmtva) emberi lny, s nem dmon ismeri fel Jzus valdi kiltt. 50. ledobta ruhjt: A ruha lehet a felsruha, de valsznbb, hogy az a kpenyfle szvetdarab, amelyet Bartimeus maga el tertett az adomnyok sszegyjtse cljbl. A ruhra val szmos mrki utals (2,21; 5,25-30; 6,56; 9,3; 11,7-8; 13,16; 15,20.24) alapjn arra a mondanivalra is kvetkeztethetnk, hogy Bartimeus htat fordtott a rgi rendnek. 51. mit kvnsz, mit tegyek veled?: A krds alkalmat ad a Jzus gygyt hatalmba vetett hit megvallsra. 52. hited megmentett tged: V. az 5,23.28.34 versekhez rt magyarzattal. Az ember hite lnyeges felttele volt gygyulsnak. kvette t az ton: Az koluthei (kvette) igvel kapcsolatban ld. az 1,18-hoz rt magyarzatot. A 8,22-ben kezdd, s a Jeruzslembe felvezet t fnyben ez a megjegyzs azt sugallja, Bartimeus Jzus szenvedsnek is rszesv vlt. 69 (VI) A szenveds hetnek els rsze Jeruzslemben (11,113,37). A Jzus szenvedst megelz jeruzslemi mkds hromnapos keretben kerl bemutatsra (11,1.12.20). Ezek kzl a harmadikat mondsok, vitk, pldzatok s egy eszkatologikus beszd jellemzik. A rszlet szimbolikus cselekedetek ltal kszt fel a szenvedsre, megmutatja, kicsodk Jzus jeruzslemi ellenfelei, illetve mirt haragszanak, s vgl Jzus hallt s feltmadst az eschatonhoz vezet esemnyek krnyezetbe illeszti. 70 (A) Belps Jeruzslembe az els napon (11,1-11). Jzus jeruzslemi bevonulst leghelyesebb az sz-i prftk ltal vgrehajtott szimbolikus cselekedetek alapjn rtelmezni. A szimbolikus cselekmny kzppontjban az Olajfk-hegyrl Jeruzslembe lovagl Jzus alakjt ltjuk. A Zak 9,9 szerint az r isteni harcosknt szamrcsik htn lve fog bevonulni Jeruzslembe. A Zak 14,4-ben azt olvassuk, hogy nagy eszkatologikus kzdelem lesz az Olajfk-hegyn. A jelenet azt sugallja: Jzussal kezddnek az eszkatologikus esemnyek, s ezekben kulcsszerepet jtszik. 1. Jeruzslemhez, Betfaghoz s Betnihoz az Olajfk hegynl: A 8,2210,52-ben bemutatott t cljhoz, Jeruzslemhez rkezett. Az Olajfk-hegye prhuzamosan hzdik Jeruzslem vrosnak keleti oldalval. Josephus Flavius (Ant. 20.7.6 167-172) emltst tesz egy messisi ignyekkel fellp emberrl, aki azt hirdette, hogy az Olajfk-hegyn llva kpes lerombolni Jeruzslem falait. Betfag s Betnia: Jeruzslem kzelben lv kicsiny falvak ( 73:95). 2. talltok egy szamrcsikt: A plos sz jelenthetne fiatal lovat is. Ebben az esetben azonban tekintettel a Zak 9,9-re val vilgos utalsra (kirlyod rkezik hozzd, aki igaz s diadalmas: alzatos, s szamron l, szamrcsik htn) szamrcsikt jelent. A szvegbl nem derl ki egyrtelmen, vajon Jzus utastsait termszetfeletti tudsrl rulkod jvendlseknek kell-e tekintennk, vagy csupn az llat tulajdonosval kttt korbbi megllapodsra utal szavaknak. 3. az rnak van szksge r, de azonnal vissza is kldi: A kyrios (r) sz inkbb Jzusra utal, mintsem a tulajdonosra, jllehet a kifejezs jelentheti a gazdt vagy az urasgot is. A ksbbi keresztnyek bizonyra kihallottk e szbl a Jzus r voltval kapcsolatban kibontakoz krisztolgiai tantst is. A mondat msodik rsze ugyancsak Jzus parancshoz tartozik, aki meggri, hogy amint bevonult Jeruzslembe, visszakldi az llatot tulajdonosnak. 6. gy vlaszoltak, ahogy Jzus mondta: Ez a mondat azt a benyomst kelti, hogy beteljesedett a termszetfeletti tudson alapul jzusi jvendls. Mindenesetre minden az rendelkezsnek megfelelen trtnt. 7. fellt r: Ily mdon Jzus jeruzslemi bevonulsa valra vltja a Zak 9,9 prfcijt. E jvendls szemmel lthatan Jahvt azonostja a gyzedelmes harcos alakjval. 8. msok vgott lombos gakat: A Jn 12,13-tl eltren Mrk beszmolja nem nevezi az gakat plmknak. Valjban a plmagak jobban illennek a storos nnephez (v. Lev 23,39-43) vagy a hanukka-hoz (v. 2Mak 10,7; 1Makk 13,51), mint a hsvthoz. 9. hozsanna! ldott, aki jn az r nevben!: A sokasg a Zsolt 118,25-26-bl vett szavakkal dvzli Jzust. A gr. hsanna bet szerinti trsa a ha-n (ments meg!) kifejezsnek, jllehet ebben az esetben inkbb tiszteletnyilvnt ksznts, mintsem seglykrs. 10. ldott a mi atynknak, Dvidnak eljvend orszga: Ez a tmeg rszrl elhangz kommentr, amely nem sz-i idzet, a Ps.Sal. 17-ben megfogalmazott remnynek megfelelen messisi keretekbe illeszti az esemnyt: az Izrael fldi boldogulst visszallt s tkletess tev dicssges dvidi vezrre irnytja a figyelmet. a

37

magassgban: A magassg kifejezs az g legmagasabb rgiira utal, amelyekben Isten lakozik (v. Zsolt 148,1; Jb 16,19). 11. bement Jeruzslemben a templomba: Jzusnak s galileai trsainak esetben termszetes dolog volt, hogy a vrosba lps utn azonnal felkerestk a templomot. A Mt 21,12 s a Lk 19,45 verseivel ellenttben Mrk szerint egy jszaka telt el Jzus vrosba lpse s a templom megtiszttsa kztt. 71 (B) Prftai tantsok a msodik napon (11,12-19). A fgefa megtkozsnak jelenete (11,12-14) tbb szempontbl is rdekes vonsokat mutat: ez az egyetlen Jeruzslem krnykn tett csoda; Jzus msok tulajdont teszi tnkre (v. 5,1-20); viselkedse sszertlennek s rombolnak ltszik. Mrk a fgefa megtkozst s ennek eredmnyt (11,20-21) hatalmi cselekedetknt brzolja. Az is lehetsges azonban, hogy az evanglista eltti hagyomny alaktotta t Jzus egyik pldzatt (v. Lk 13,6-9) rla szl elbeszlss. A lers szimbolikja azt lltja kzppontba, hogy Izrael nem mutat kszsget Jzus (illetve az orszgrl szl jzusi tants) elfogadsra. A trtnet sz-i httert nvnyekrl s gymlcseikrl szl versek sorozata alkotja (ld. Iz 1,30; Ez 17; Joel 1; m 2,9; z 9,10.16; Jer 8,13; Mik 7,1; Jb 18,16; v. Mnderlein: NTS 10 [196364] 89-104; H. Giesen: BZ 20 [1976] 95-111). A templom megtiszttsnak (11,15-19) szimbolikus mondanivalja mg nyilvnvalbb, jllehet ennek az elbeszlsnek trtneti alapja biztosnak ltszik. Az utbbi esemnyt a Jn 2,14-22 Jzus nyilvnos mkdsnek elejre helyezi, s msknt beszli el. A Mrk-fle vltozat a prftai cselekedetek kztt harmadikknt tnteti fel: a dvidi Messis megtiszttja Isten hzt. Azzal, hogy Mrk ezt az epizdot a fgefrl szl elbeszls kt rsze (11,12-14 s 11,20-21) kz helyezi, jabb szendvicsszer sszeillesztssel l, s ezltal mindkt trtnet szimbolikjt gazdagtja. 13. nem volt fgers ideje: Ezt a magyarzatot Mrk fzte az elbeszlshez. A fgk Palesztinban jnius eltt nem rnek meg. A trtnet elbeszlsnek mdja azt sugallja, Jzus valban remlte, hogy tallni fog gymlcst a fn, s csaldsa miatt puszttja el azt. A mrki magyarzat szemmel lthatan mg sszertlenebb teszi Jzus cselekedett, akinek jl kellett volna tudnia, hogy hsvt tjn nem tallhat ilyen gymlcst. 14. senki ne egyk rlad gymlcst soha tbb: A jzusi tok hatsnak bemutatsra a harmadik nap kezdetn kerl sor (11,20-21), jllehet az elszrads bntetse az tok kimondsa utn azonnal bekvetkezik. 15. akik rustottak s vsroltak a templomban: Ezek az emberek ldozati llatokkal s a kultuszhoz szksges egyb trgyakkal kereskedtek a templom krzethez tartoz pognyok udvarban. A pnzvltk zsid vagy truszi pnzt (v. Kiv 30,11-16) adtak cserbe a zarndokok grg vagy rmai rmirt. A galambrusok az asszonyok (Lev 12,6-8; Lk 2,22-24), a leprsok (Lev 14,22) s msok (Lev 15,14.29) szmra elrt ldozatokhoz gondoskodtak llatokrl. 16. hogy valamit is tvigyen a templomon: Ebben az esetben ismt a templom ltalnos krzetrl van sz. A valami utalhat az rusok s vevk pnzeszskjaira, de az is lehet, hogy ltalnosabb tilalmat (v. m.Ber 9,5) tart szem eltt, amelynek rtelmben tilos volt mlht tvinni a templomon, illetve ezt trvidts cljbl ignybe venni. 17. az imdsg hza minden np szmra: A mondat az Iz 56,7-bl (LXX) vett idzet. A hz a jeruzslemi templom. Jllehet a minden np szmra kifejezs rzkeny hrokat pendthetett meg Mrk olvasiban, ebben a szvegkrnyezetben az sz-i idzet nem ezt a tmt emeli ki. rablk barlangjnak: A kifejezs a Jer 7,11-bl szrmazik. A Messis templomtisztt szerepvel kapcsolatban ld. Ps.Sal. 17,30. 18. a fpapok s az rstudk: Miknt a szenveds megjvendlseiben (8,31; 9,31; 10,33-34), itt sem trtnik utals a farizeusokra. Mrk azt lltja, hogy a fpapok s az rstudk kerestk a mdjt Jzus elvesztsnek, de npszersge miatt fltek ezt megtenni. Egy olyan zarndoknnepen, mint a hsvt, flelmk klnsen is indokolt lehetett. 72 (C) Egyb tantsok a harmadik napon (11,2013,37). Az elszradt fgefrl adott magyarzat (11,20-26) utn Mrk t vitt s egy pldzatot mutat be (11,2712,37), szembellt egymssal kt szemlyisgtpust (12,38-44), s elmondja eszkatologikus beszdt (13,1-37). A cl annak megmutatsa, kik voltak Jzus ellenfelei, s milyen krdsek miatt tmadtak kellemetlensgei a jeruzslemi hatsgokkal (Telford, W. R.: The Barren Temple and the Withered Tree, JSNTSup 1, Sheffield 1980). 73 (a) MAGYARZATOK (11,20-26). A harmadik nap a fgeft sjt tok kvetkezmnynek bemutatsval kezddik (11,20-21). Minthogy Mrk Jzus hatalmi cselekedeteknt rtelmezte a fgefa megtkozst, magyarzat formjban hrom olyan mondst fztt a jelenethez, amely az imdsgrl s a hitrl szl (11,23.24.25). Ezek a kulcskifejezsek alapjn mestersgesen sszekapcsolt mondsok a Mrk eltti hagyomnyban az imdsgrl szl katekzis rszt alkottk. Annak hangslyozsa, hogy az imdsg biztosan meghallgatsra tall, szemmel lthatan a jzusi tants jellemz eleme volt (v. Mt 7,7-11; Lk 11,9-13). 20. a fgefa gykerestl kiszradt: A 11,14-ben megfogalmazott tok a termketlensgre vonatkozott; a kiszrads ennl tbbet jelent. 21. Pter visszaemlkezve: Pter a

38

tantvnyok szvivjnek mutatkozik, akik maguk is hallottk a jzusi tkot (11,14). 22. Jzus gy vlaszolt: A 11,22-25 mondsait Mrk a fgefval kapcsolatos esemny magyarzataknt tnteti fel. Azzal, hogy a mondsokat az esemnyhez fzte, arra akarta felhvni a figyelmet, Jzus hatalmnak forrsa Isten. legyen istenhitetek: A pistin theu kifejezs (sz szerint: istenhit) gen. obiectivus: Istenbe vetett hit. A teljes mondat valsznleg a kvetkez mondsok cmsorul szolglt. Krdsnek is lehetne tekinteni: Van Istenbe vetett hitetek?. Ebben az esetben a kvetkez mondsok az eszmnyi hitet vilgtjk meg. 23. aki azt mondja ennek a hegynek, emelkedj fel: A logion prhuzamos vltozatait illeten ld. Mt 17,20; Lk 17,6; 1Kor 13,2. Ebben a szvegkrnyezetben a hegy vagy Jeruzslem egsze, vagy az Olajfk-hegye, de biztosan nem llthatjuk, hogy Jzus szavai ezeken a helyeken hangzottak el. A fgefa kiszrtsa csak kisebb mrv igazolsa Jzus hatalmnak, amely az Istennel val imdsgos kapcsolaton alapult. egybknt azt akarta, hogy e kapcsolatbl rszesljenek kveti is. 24. higgytek, hogy mindazt, amirt imdkoztok, s amit krtek, megkapjtok: Az imdsgrl szl msodik monds a higgytek kifejezs ltal kapcsoldik az elshz, a harmadikhoz pedig az imdsg sz ltal. 25. bocsssatok meg, ha valaki ellen valami panaszotok van: A harmadik logion valjban a megbocstsrl szl (v. Mt 6,14), s az amikor meglltok imdkozni bevezet ltal kapcsoldik a msik kt mondshoz. A hagyomnyos mrki kiegszts (Mk 11,26: ha pedig ti nem bocstotok meg, mennyei Atytok sem bocstja meg vtkeiteket) a Mrk-evanglium tbb fontos szvegtanjbl hinyzik. 74 (b) VITK (11,27-12,37). A 2,13,6-hoz hasonlan ez a rsz is t olyan vitt (s egy pldzatot) tartalmaz, amelyet Jzus ellenfeleivel folytat. Az t trtnet formai szempontbl s hangvtelben meglehetsen klnbzik egymstl. Vitatott, hogy vajon egy Mrk eltti gyjtemny rszt alkottk-e. 75 (i) Jzus hatalma (11,27-33). Az ellenfelek krdskkel csalrd mdon isteni eredet hatalmnak kinyilvntsra akarjk ksztetni Jzust, hogy gy megteremtsk az istenkromls vdjnak alapjt (v. 14,64). Jzus Ker. Jn. hatalmnak eredetre vonatkoz viszontkrdssel kerli meg ezt a nyilatkozatot. E stratgia eredmnyeknt az ellenfelek elhallgatnak, mikzben Jzus hatalmnak isteni eredete is nyilvnvalv vlik. 27. a fpapok, az rstudk s a vnek: Errl a hrom csoportrl mr emlts trtnt az els jvendlsben (8,31), s k azok, akik a Jzus elleni sszeeskvs f szerveziknt a szenveds elbeszlsben is meg fognak jelenni (14,43.53; 15,1). Ezen a helyen nem a teljes nagytancs, hanem ennek kicsiny kpviseli testlete lp fel. Krdsk felvetsre taln az adott alkalmat, hogy Jzus megtiszttotta a templomot (11,15-19). 28. milyen hatalommal cselekszed ezeket?: Az ezek a dolgok kifejezs nagy valsznsggel a templom megtiszttsra utal, de az is lehet, hogy Jzus jeruzslemi bevonulsa, st egsz tanti s gygyti tevkenysge is benne foglaltatik. 30. Jnos keresztsge a mennybl volt, vagy emberektl?: Jzus krdsnek mlyn az a burkolt igny hzdik meg, hogy Ker. Jn. hatalma isteni eredet. Annak a prhuzamnak fnyben, amelyet az evanglium Jnos s Jzus kz von, a krds Jzus tantsnak s gygyt tevkenysgnek isteni eredetre is utal. 31. ha azt mondjuk, a mennybl: Ha az ellenfelek elfogadjk Ker. Jn. hatalmnak isteni eredett, magyarzatot kellene adniuk arra, mirt nem hallgattak r. Emellett Jzus hatalmnak isteni eredett is el kellene fogadniuk. Amennyiben elutastjk Ker. Jn. hatalmnak isteni eredett, ez azzal a kockzattal jr, hogy a kznp ellenllsba tkznek, amely Istentl jv prftnak tartotta t. Felismerik, milyen dilemmba kerltek, s ezrt hallgatnak. 33. n sem mondom meg nektek: Jllehet a trsalgs ltszlag holtpontra jut, valjban az vlik vilgoss, hogy Jzus hatalma Istentl ered. Csapdba ejtette ellenfeleit, akik t akartk kelepcbe csalni. Hallgatsuk kes bizonytka Jzus gyzelmnek. 76 (ii) A szlrl szl pldzat (12,1-12). A pldabeszd a zsid vezetknek Jzussal szembeni ellensges magatartst magyarzza, s a vele szemben tanstott durva bnsmdot prhuzamba lltja azzal, amelyben Isten korbbi kldttei rszesltek. A parabola nhny nyilvnval allegorikus utalst tartalmaz: a szl = Izrael; a tulajdonos = Isten; a brlk = Izrael vezeti; a szeretett fi = Jzus. Azt mr nehezebb eldnteni, hogy a szolgk a prftkat, s a msok a pognyokat jelentik-e. A trtnet tbbi elemnek (svny, borsajt, rtorony) nincs allegorikus jelentse. Voltak, akik nhny meggondols (a 12,1.10-11 verseinek a LXX szerinti idzse; az a tny, hogy Jzus elre tud hallrl, s a 12,6-ban nyltan messisi ignyekkel lp fel; a Jeruzslem buksra s a 12,9-ben a pognyok misszijra trtn burkolt utalsok; az allegorizls) alapjn nem fogadtk el, hogy Jzus a jelenlegi formjban mondta el a pldabeszdet. m a jzusi pldzat eredeti formjnak rekonstrulsra tett ksrletek, illetve az a nzet, amely szerint a parabola teljessggel a korai keresztnyek alkotsa, pusztn a kpzelet jtkn alapulnak. 1. pldzatokban kezdett szlni hozzjuk: Jllehet formjt illeten a rszlet klnbzik a krltte lv szvegektl, tartalmi szempontbl ez is

39

Jzus s az ellenfelei kzti kapcsolatrl szl. Annak ellenre, hogy a pldzat sz tbbes szmban ll, a rsz csak egyetlen pldabeszdet tartalmaz. szlt ltetett: A lers szkincse az Iz 5,1-2 (LXX) verseibl szrmazik, ami nem hagy ktsget afell, hogy a szl Izraelt szimbolizlja. A svny az llatok tvoltartsra szolglt; a borsajtt a szl borr prselsre hasznltk; a torony az rk tartzkodsi helye, egyben menedkhely volt. brbe adta munksoknak: A szlk s ms gazdasgok brbeadsa ltalnos gyakorlat volt a Jzus korabeli Palesztinban. A grg-rmai gazdasgi rendszerben valjban mindentt akadtak olyan tulajdonosok, akik birtokaiktl tvol ltek. 2. amikor eljtt az ideje, elkldtt a munksokhoz egy szolgt: A megfelel id taln az tdik v (v. Lev 19,23-25). A hrom szolgval (12,2-3.4.5) egyre gorombbb mdon bnnak a brlk: megverik, megsebzik s gyalzzk, illetve meglik ket. Jllehet nagy a ksrts, hogy a szolgkat az sz-i prftk kpviselinek tekintsk, helyesebb, ha tgabb horizonton az Izraelhez irnytott isteni kldttekkel (Mzessel, Jzsuval, Dviddal, valamint a prftkkal) azonostjuk ket. 5. nmelyeket megvertek, msokat megltek: A hrom szolgbl ll sor bemutatsa utn a befejez lers ltalnossgban utal az Izraelhez irnytott isteni kldttek sorsra. 6. szeretett fia: A gazda azt felttelezte, hogy a brlk az fival tisztelettel fognak bnni, ha ezt szolgival nem is tettk meg. Minthogy a szeretett fiam (ho hyios mu agaptos) kifejezst az gi hang Jzusra alkalmazza megkeresztelkedsnl (1,11) s sznevltozsnl (9,7), nem ktsges, hogy Mrk s olvasi Jzust rtik a fin. 7. ez az rks: A brlk remnye nem trvnyes gyakorlaton alapult, hanem abban az elgondolsban gykerezett, hogy az esemnyt kvet zrzavarban megszerezhetik maguknak a tulajdont. 8. megltk s kidobtk a szln kvlre: E kijelents nem tesz emltst a keresztre fesztsrl, s tvolrl sem utal a feltmadsra. Az a mozzanat, hogy a fit kidobtk a szlbl, taln a Zsid 13,12-vel (Jzus a kapun kvl szenvedett) s azzal a tnnyel ll kapcsolatban, hogy Jzus keresztre fesztsnek helye Jeruzslem vrosnak hatrain kvl volt. 9. eljn, elveszti a munksokat, azutn msoknak adja a szlt: A Mt 21,41.43 azt a keresztny felfogst tkrzi, hogy Isten npnek szerept s az Isten orszgban elfoglalt helyt az egyhz tvette Izraeltl. Mrk azonban a 11-12. fejezetben inkbb Izrael vezetire sszpontost, gy az ltala bemutatott pldzat jelentse szkebb kr. A lers nem felttlenl a 70-es v utni llapotokat tkrzi, jllehet a Mt 21,41.43 s a Lk 20,18 szemmel lthatan ezt a helyzetet tartja szem eltt. Nem vilgos, vajon Mrk a msokon valban a pognyokat rtette-e. 10. a k, amelyet az ptk megvetettek: A 12,10-11 idzete a Zsolt 118,22-23bl (LXX) szrmazik. A megvetett k, azaz Krisztus (az plet falait egybetart) sarokkv, illetve (a boltvet vagy a bejrati vet koronz s fenntart) zrkv lesz. Ugyanezt az idzetet alkalmazza Jzusra az Csel 4,11 s az 1Pt 2,7 is. A k kpt Jzusra vonatkoztat egyb utalsokat illeten ld. Rm 9,33 s 1Pt 2,6.8. Ennek az azonostsnak magyarzata taln a hb. ben (fi) s eben (k) szavak hasonlsgban keresend. A Zsolt 118,22-23 verseinek a Mk 12,10-11-ben val megjelense ugyanazt a gondolatot hangslyozza, mint amelyet a 12,1-9 pldzata: az a tny, hogy Izrael vezeti megvetettk Isten Fit, tragikus tveds volt rszkrl. 12. rluk mondta a pldzatot: Mrk evangliumban szokatlan az a megjegyzs, hogy az ellenfelek megrtik a pldzatot (v. 4,10-12.3334). Ez a befejezs a vita-elbeszlsek jellemzje, amelyekben az ellenfelek rjnnek, hogy tljrtak az eszkn.
(Snodgrass, K.: The Parable of the Wicked Tenants, WUNT 27, Tbingen 1983.)

77 (iii) A csszrnak fizetett ad (12,13-17). A rszlet tmja a fejad, amelyet a zsidk fizettek a csszrnak. Jllehet az ellenfelek ravaszul prbljk kelepcbe csalni, s rossz hrbe hozni Jzust, elkerli csapdjukat, s krdsket alkalmul hasznlja arra, hogy tantst adjon az ember s Isten kapcsolatrl. A szvegbe valsznleg nem szabad erltetett mdon belemagyarzni az egyhz s az llam kapcsolatrl szl elvi szint tantst (a Rmai Birodalom ellensges hangvtel lerst illeten ld. Jel 1718. fej.). Ne tvesszk szem ell a sajtsgos helyzetet: zsidk krdezik Jzust, zsid honfitrsukat a rmai uralkodnak fizetend adrl. Jzus jvhagyja adfizetsi gyakorlatukat (v. Mt 17,24-27; Rm 13,1-7; 1Pt 2,13-17), de aztn arra szltja fel hallgatsgt, hogy Isten szolglatban is olyan gondosan jrjanak el, mint a csszr szolglsban. 13. a farizeusok s a Herdes-prtiak kzl nhnyat: A Herdes-prtiak megjelense egy jeruzslemi trtnetben klns mozzanat. A korbbi utalst a farizeusokkal val szvetsgket illeten ld. a 3,6 magyarzatban. Minthogy Herdes Antipsz politikai hatalmt a Rmai Birodalomnak ksznhette, a 12,14-ben feltett krdsre adott negatv vlasz esetn Jzusnak a rmaiakkal gylt volna meg a baja. A farizeusok nem voltak olyan lelkes nacionalistk, mint a zeltk, s inkbb a rmai hivatalnokokkal val bks egyttlsre trekedtek. 14. tudjuk, hogy igaz vagy: Az elismersnek, amelyben Jzust rszestik, az a clja, hogy kzvetlen vlaszadsra ksztessk, s gy kellemetlen helyzetbe hozzk t (v. a 11,27-33

40

verseivel, amelyekben Jzus megkerli a kzvetlen vlaszadst). Mrk vilgoss teszi, hogy az ellenfeleket alantas motvumok vezrlik (12,13: hogy trbe csaljk; 12,15: ismerve kpmutatsukat; mit ksrtetek engem?). szabad-e adt fizetni a csszrnak, vagy nem?: A gr. knsos kifejezs a latin census bet szerinti trsa; ez az ad, amelyet rmai pnzrmben kellett befizetni, a zsidk Rmnak val alvetettsgt jelkpezte. Ha Jzus pozitv vlaszt ad, a Rmval val egyttmkds miatt hitelt veszti a zsid nacionalistk szemben. Amennyiben negatv mdon vlaszol, forradalmrnak fog ltszani, olyan valakinek, aki veszlyt jelent a Rmai Birodalom szmra. 16. ki ez a kp s ez a felirat?: A Jzusnak nyjtott dnron valsznleg Tiberius csszr (Kr.u. 14-37) kpe volt lthat, ezzel a flirattal: Tiberius Caesar divi Augusti filius Augustus. 17. adjtok meg a csszrnak, ami a csszr, s Istennek, ami az Isten: Jzus pozitv mdon vlaszol a 12,14-ben neki szegezett krdsre: a csszrnak szabad fejadt fizetni. rvelse azonban azt is lehetv teszi, hogy elkerlje a szmra lltott csapdt: minthogy az rmk, amelyekkel az ad fizetend, a csszr tulajdonba tartoznak, az ad kifizetse nem ms, mint visszaadsa annak, ami korbban is a csszr tulajdona volt. Az Istennek, ami az Isten kiegsztssel Jzus az adval kapcsolatos nyilatkozatt vallsi jelleg intelemm alaktja: az embernek az Istennel szembeni ktelessgeit is ugyanolyan lelkiismeretesen kell teljestenie, mint az llammal szembeni feladatait. igen elcsodlkoztak rajta: A kommenttorok ltalban azt mondjk, a sokasg azon csodlkozott el, hogy Jzus tlzottan nagy srtsek nlkl (mg ha vlaszval a zsid nacionalistk nem is lehettek elgedettek) gyesen kikerlte a csapdt. Az is lehet azonban, hogy azon csodlkoztak, milyen sikeresen terelte a szt politikai skrl vallsi szintre. 78 (iv) A feltmads krdse (12,18-27). A szaddceusok a feltmads elutastst arra alapoztk, hogy a Pent. hallgat rla. A MTrv 25,5-10 egyik rszlett idzik, amely szerintk cfolhatatlanul igazolja llspontjukat. Ehhez olyan alkalmazst csatolnak, melynek az a rendeltetse, hogy bizonytsa a feltmads hitt vall emberek felfogsnak kptelen voltt. Kelepcjk alkalmat ad Jzusnak arra, hogy tantst adjon a feltmadt (a fldi lttl nagyon klnbz) let termszetrl, s igazolja: a feltmadsra vonatkoz tan legalbbis burkoltan benne rejlik abban, amit a Pent., illetve a Kiv 3,6.1516 Istenrl mond, amikor az lk Istennek nevezi t. A szveg teolgiai mondanivalja a kvetkez: a feltmadott letbe vetett remny alapja nem az emberi termszet vagy erfeszts, hanem Isten termszete, aki le tudja gyzni a hallt, s kpes arra, hogy j letet ajndkozzon. 18. a szaddceusok, akik azt mondjk, hogy nincs fltmads: A szaddceusok csak a Pent.-t fogadtk el zsinrmrtkl, s elutastottk az ehhez szhagyomny tjn kapcsolt trvny eszmjt (v. Josephus: Ant., XVIII.1.4 16-17). Az a nhny sz-i rszlet, amely a halottak feltmadsrl beszl (v. Iz 25,8; 26,19; Zsolt 73,24-25; Dn 12,1-3) nem alkotta rszt a Pent.-nak, s gy a szaddceusok nem tekintettk mrvadnak (v. Csel 23,8). A vitban Jzus feladata annak megmutatsa, hogy a feltmads tant mg a Pent. is tartalmazza (v. 12,26). A szaddceusok krdse elfelttelezi, hogy Jzus egyetrt a farizeusokkal a feltmads hitben. 19. Mzes elrta: A Mk 12,19 a MTrv 25,5-10 alapjn szabadon idzi Mzes elrsnak tartalmt, amely megszabja a levirtusi hzassg ktelezettsgt (v. Ter 38 s Rt). Ennek az sz-i gyakorlatnak indtka az volt, hogy a vagyon a frfi csaldjn bell maradjon. 20. volt ht testvr: A 12,20-23-ban elmondott trtnet kiindulsi pontja a MTrv 25,5-10, s rendeltetse a feltmadsba vetett hit kptelensgnek igazolsa, illetve annak kimutatsa, hogy ez sszeegyeztethetetlen a Pent. tantsval. Ht testvrnek volt ugyanaz az asszony a felesge; ki lesz a feltmadskor? 24. nem ismeritek az rsokat, sem az Isten hatalmt: A kvetkez magyarzatban Jzus elszr az Isten hatalmra (12,25), majd az rsokra (12,26-27) utalva vlaszol a szaddceusoknak. Isten hatalma kpes rr lenni a hallon, s letet tud ajndkozni. A feltmads hitt az rs burkoltan tartalmazza. 25. amikor mr feltmadtak a hallbl, nem nslnek, frjhez sem mennek: Az a trekvs, amellyel a szaddceusok a 12,20-23-ban a feltmads hitnek kptelensgt akarjk igazolni, a feltmadott let flrertelmezsn alapszik. A feltmadottak angyalokhoz hasonl letvel kapcsolatban ld. 1Kor 15,35-50; 1Hn. 15,6-7; 104,4; 2Ap.Br. 51,10; b.Ber. 17a. A feltmadott let alapveten klnbzni fog a flditl, gy a szaddceusok pldjnak sincs bizonyt ereje, mert nem veszi figyelembe az isteni hatalmat, amely le tudja gyzni a hallt, s kpes j letet fakasztani a pusztulsbl. 26. a csipkebokorrl szl rszben: A fejezet s versszmozs bevezetse eltt a zsidk ltalban gy utaltak a Kiv 3-ban emltett g csipkebokorra. brahm Istene, Izsk Istene s Jkob Istene: A Kiv 3,6.15-16, amelyben Jahve Izrael satyinak Isteneknt mutatkozik be, a Pent.-ban tallhat, gy e rszletet a szaddceusoknak is komolyan kell vennik. 27. nem a holtak Istene, hanem az lk: Jzus rtelmezsben a Kiv 3,6.15-16 burkoltan azt lltja, hogy brahm, Izsk s Jkob mg letben van, s kapcsolatban ll Istennel. Ily mdon a feltmads a Pent. tantsai kz tartozik. Az sz-i szvegek ilyesfajta mesterklt magyarzata sszhangban ll a korabeli zsid rtelmezsi mdokkal.

41

79 (v) A nagy parancsolat (12,28-34). A negyedik vita arrl szl, hogy az sz-i trvny 613 parancsa kzl melyik a legnagyobb. A krdsre, amelyet a legkivlbb zsid tantk is gyakorta felvetettek, Jzus kt sz-i idzet (MTrv 6,4-5 s Lev 19,18) sszekapcsolsval vlaszol. Ily mdon zsid tantknt egyrszt sajt ortodoxijt hangslyozza, msrszt tanjelt adja annak, hogy elszeretettel hatol a dolgok mlyre. A rszletet elssorban nem eredetisge, hanem az a tny teszi fontoss, hogy az ember bels s alapvet kszsgeire helyezi a hangslyt. A bels vilg radiklisabb hangslyozst illeten, ami egyes sz-i parancsok rvnytelentshez vezet, ld. a Mt 5,21-48 verseit. 28. az rstudk kzl egy: Ezt a krdezt az jellemzi, hogy nem tanst ellensges magatartst, s jvhagyja Jzus vlaszt (v. Mt 22,35; Lk 10,25). A krdst feltev ember magatartsa s szinte megrtsi vgya alapjn a jelenetet inkbb tanulsi gyakorlatnak s nem valdi vitnak kell tekintennk. melyik a legfbb az sszes parancsolat kzl?: A krdst gyakran tettk fel a zsid tantknak. Hilll hres vlasza a b.abb. 31a szerint gy hangzott: Amit nem szeretnl magadnak, azt ne tedd embertrsadnak. Ez az egsz Trvny, a tbbi csak magyarzat. Ez a vlasz egy prozelitnak adott felelet volt, aki annyi ideig volt hajland tanulni, ameddig fl lbon tud llni. Hilll szerint e monds az egsz Trvnyt sszefoglalja, s egysgest elvl szolgl a 613 elrshoz. Az els keresztnyek a Trvny Jzus ltal adott szintzist felhatalmazsnak tekintettk a Trvny ritulis elrsainak elhagysra. Az azonban nem vilgos, hogy Jzusnak ebben az esetben pontosan ez volt-e a szndka. 29. az els ez: Halljad, Izrael, az r, a mi Istennk, az egyetlen r: Jzus vlasza a MTrv 6,4-5-bl vett idzet, vagyis az els abbl a hrom szvegbl, amelyet a jmbor zsid naponta ktszer (MTrv 6,4-9; Szm 15,37-41) elimdkozott. Az Isten irnti szeretet parancsa abbl a tnybl fakad, hogy az egyedli Isten. A 12,30 ngy kifejezse (szv, llek, elme, er) nem a szemly klnfle sszetevire utal, hanem azt hangslyozza, hogy az embernek minden lehetsges erejvel kell szeretnie Istent. 31. a msodik ez: szeresd felebartodat, mint magadat: Jllehet a krds csak egy parancsra vonatkozott, Jzus hozzfz egy msikat is. Ebben az esetben nincs ksrlet a kt parancs sszehasonltsra vagy egysgess ttelre (v. Lk 10,27). A msodik parancs a Lev 19,18bl vett idzet (v. Rm 13,9; Gal 5,14; Jak 2,8). A kt parancsot a szeretni kifejezs kti ssze: egyms mell helyezsk eredeti teolgiai eljrs volt Jzus rszrl. A Lev 19,18 vagy ksbbi megfogalmazsai az Sz-ben nem rulkodnak az nbecslssel kapcsolatos modern llektani felfedezseknek s annak ismeretrl, hogy a msik ember irnti szeretet lehetsgnek elfelttele az nszeretet. 32. helyesen mondtad, Mester: Az rstud azzal fejezi ki a Jzussal val egyetrtst, hogy lltst az ellensgeskeds vagy az irnia legcseklyebb jele nlkl parafrzisknt megismtli. 33. sokkal tbb az minden g s vres ldozatnl: Az rstud ltal tett sszehasonlts csupn az Oz 6,6 s az 1Sm 15,22 visszhangja, amelyet nem kell az ldozati szertarts-rendszer eltlsnek tartanunk. Ebben a szvegkrnyezetben ez a jelentse: az Isten s a felebart irnti szeretet alkotja az ldozati rendszer alapjul szolgl legfontosabb elvet. 34. nem vagy messze az Isten orszgtl: E kijelents szerint az Isten orszga nem annyira eljvend, mint inkbb a jelenben is elrhet valsg, amelynek gy ltszik, trbeli kiterjedse is van. Az a tny, hogy az rstud helyesen ismeri fel, mi a legfontosabb az sz-i Trvnyben, kzel viszi t az eljvend orszghoz, s segti ennek megfelel befogadsban (v. 10,13-16). 80 (vi) Dvid Fia (12,35-37). A Zsolt 110,1 bonyolult magyarzatban a httri cl annak kimutatsa, hogy a Dvid Fia nv nem minden szempontbl megfelel s hinytalan lersa a Messisnak. A Kyrios (r) nvhez hasonl fennkltebb cm szksges Jzus messisi mivoltnak kifejezshez. 36. maga Dvid mondta ezt a Szentllek ltal: A Zsolt 110,1 versn alapul rv megrtshez tudnunk kell, hogy a zsoltr szerzjnek Dvidot tartottk. A Zsolt 110,1 egyb sz-i idzseit illeten ld. Csel 2,34-35; 1Kor 15,25; Zsid 1,13. Ezzel kapcsolatos tovbbi utalsok lthatk a kvetkez rszletekben is: Mk 14,62 prh.; 16,19; Rm 8,34; Ef 1,20; Kol 3,1; Zsid 1,3; 8,1; 10,1213. Annak alapjn, hogy a zsoltrt az sz-i iratok sokflekppen hasznljk, arra kvetkeztethetnk, hogy egy olyan sz-i idzeteket tartalmaz antolgia rsze volt, amelyeket jl lehetett Jzusra alkalmazni. 37. maga Dvid mondja t Urnak, akkor hogyan lehet a Fia?: Felttelezvn, hogy a Zsolt 110,1-ben Dvid beszl, olyasvalakirl kell szlnia, aki klnbzik tle. Az els r maga Isten. A msodik Uram kifejezsnek olyasvalakire kell utalnia, aki klnbzik Istentl, s magasabb rend, mint Dvid. Ily mdon a Dvid Fia kifejezs nem rja le megfelel s hinytalan mdon a Messist. 81 (c) AZ RSTUDK S EGY ZVEGY (12,38-44). E rszlet kt jelenete (12,38-40; 12,41-44) diptichont alkot, amely szembelltja egymssal a benne szerepl szemlyeket. A versekben brlt krked s kpmutat rstudk ellenplust mutatjk annak, amit Jzus tantvnyaitl kvn. Felemeli ellenk szavt, mert csak a megtiszteltetst, a tekintlyt hajhsszk, s mikzben nagy jmborsgot sznlelnek (12,40), felemsztik az zvegyek javait. A rszletet, amely megkzeltleg sem olyan

42

szigor, mint a Mt 23, a mltban antiszemita rzelmek szolglatba lltottk. m e versek nem minden rstudt brlnak, hanem ezeknek csak egyik tpust (v. 12,28-34), s mg kevsb irnyulnak valamennyi zsid ellen. 38. szeretnek hossz kntsben jrni: Az rstudk az sz-i Trvny rtelmezi voltak, s egyfajta gyvdi szerepet tltttek be az kori zsid vilgban. Az itt brlt rstudk azok, akik (fleg vallsi tren) a nyilvnossg eltti feltnsre trekedtek. Kntseik (stolai) valsznleg a tekintlyk s megbecsltsgk kiemelst szolgl ltzkek voltak, s nem szksgszeren olyan vallsi jelleg ruhadarabok, mint a Mt 23,5-ben. 40. felemsztik az zvegyek hzt, s sznlelsbl hosszan imdkoznak: Az gyvdek az korban az zvegyi hagyatk megbzott gondnokaiv vlhattak. Fizetsgket ltalban gy nyertk el, hogy megszereztek egy rszt a hagyatkbl. A jmborsg hrben ll gyvdek elnyben voltak abban a tekintetben, hogy nvelni tudtk az ilyen gyekben val rszvtelk eslyeit (Derrett, J. D. M.: NovT 14 [1972] 1-9). Ezek az gyvdek kapzsisguk s kpmutatsuk eredmnyeknt szigor elmarasztalst kapnak az utols tleten, a minden trvnyszket fellml brsgon. 82 A szegny zvegyasszonyrl szl trtnet, amelyet az zvegy sz kt ssze az elz jelenettel, ellenplust rajzolja meg az rstudi magatartsnak. Az asszony bels odaadottsga s nagylelksge egyben a szenveds elbeszlst is elkszti, amelyben Jzus ezekhez hasonl tulajdonsgokat fog mutatni. 42. kt fillrt, azaz egy krajcrt: A kt fillr (lepta) a legkisebb forgalomban lv pnz volt. A magyarz (ho estin kodrants, azaz egy krajcrt) kifejezsben feltnik a lat. quadrans klcsnsz, ami jabb rv lehet a Mrk-evanglium rmai eredete mellett. 43. ez a szegny zvegyasszony mindenkinl tbbet dobott a perselybe: A kommentrknt elhangz els jzusi szavak paradox hatst keltenek, ezrt tovbbi magyarzatra szorulnak (12,44). A megolds az, hogy az zvegy valdi ldozatot hozott a templom fenntartsa rdekben, mg a gazdagok csupn feleslegkbl adakoztak. 83 (d) JZUS VGS BESZDJE (13,1-37). A templom pusztulsnak megjvendlse utn (13,2) Jzus olyan esemnyekrl beszl, amelyek az szempontjbl a jvben fognak bekvetkezni, de Mrk kzssge szmra legalbbis rszben a jelenhez tartoznak (13,5-13). Ezutn lerja a nagy megprbltatst (13,14-23), az Emberfia diadalt (13,24-27), vgl bizalomra s virrasztsra buzdt (13,28-37). Az 1860-as vektl kezdden a kutatk azt feltteleztk, hogy a Mk 13 alapjul egy kicsiny zsid vagy zsid-keresztny apokalipszis szolglt, amelyet Mrk (vagy valamelyik eldje) publiklt, bvtett, s adott Jzus ajkra (ami nem zrja ki, hogy az rs nhny jzusi mondst is tartalmazott). Ha tekintetbe vesszk a szveg eredetre s fejldsre vonatkoz, egymsnak ellentmond feltevseket, taln helyesebb, ha gy fogadjuk el, ahogyan keznkben van, s megvizsgljuk, mit jelenthetett a mrki kzssg szmra. E beszddel Mrk az eszkatologikus flelmeket akarta csillaptani, egyben trelmes llhatatossgra prblt buzdtani. Figyelmeztet az ldzs s a szenveds elkerlhetetlensgre, ugyanakkor btortja is a kzssget: abban a meggyzdsben szembesljn a jv mindenfle elkpzelhet borzalmval, hogy az emberi trtnelem cscspontja az Emberfinak s az Isten orszgnak eljvetele.
(Hartmann, L.: Prophecy Interpreted, ConBNT 1, Lund 1966. Lambrecht, J. L.: Die Redaktion der MarkusApokalypse, AnBib 28, Roma 1967. Pesch, R.: Naherwartungen, Dsseldorf 1968).

84 (i) Bevezets (13,1-4). Bizonyos feszltsg hzdik a templom lerombolsra vonatkoz jzusi jvendls (13,2) s a beszd tovbbi rszei kztt, amelyek (legalbbis a keznkben lv szveg szerint) a vilg vgre utalnak. 1. egyik tantvnya gy szlt: Az a tny, hogy a tantvnyok elcsodlkoznak a templom pleteinek nagysgn s pompjn, alkalmul szolgl Jzusnak a 13,2-ben szerepl kijelents megfogalmazsra. A tantvny reakcija sszhangban ll a Jzus s tantvnyai rszrl egyetlen jeruzslemi ltogatst felttelez mrki kronolgival, mert azt a benyomst kelti, hogy els alkalommal ltjk Jeruzslemet. 2. nem marad itt k kvn: Tbb sz-i szveg is lltja, hogy Jzus megjvendlte Jeruzslem lerombolst (Mk 14,57-58; 15,29; Jn 2,19; Mt 26,61; Csel 6,14). A templom pusztulsnak elre jelzsvel Jzus az sz-i prftk hagyomnyt folytatja (v. Mik 3,12; Jer 26,18). Nem szksges felttelezni, hogy a prfcia a Kr.u. 70-es v esemnyeit tkrzi, jllehet az els keresztnyek a jzusi jvendls beteljeslst lttk ezekben a trtnsekben. 3. az Olajfk-hegyn, a templommal tellenben: Ha figyelembe vesszk az Olajfk-hegynek eszkatologikus vonatkozsait a Zak 14,4-ben (v. Mk 11,1), a helyszn jl illik az eszkatologikus beszdhez. A hallgatsgot a ngy els tantvny alkotja (v. 1,16-20), akik kzl hrom Jzus bizalmi krhez tartozott (v. az 5,37 magyarzatval). 4. mikor fognak ezek a dolgok bekvetkezni?:

43

A tantvnyok krdse logikusan mutat vissza a templommal kapcsolatos jvendlsre (13,2), de a jelenlegi szvegkrnyezetben elre is utal, a beszd tovbbi rszeire. 85 (ii) A fjdalmak kezdete (13,5-13). A jvend bemutatsnak els szakaszban Jzus nagy horderej esemnyekrl (13,5-8) s a tantvnyok sorsrl (13,9-13) beszl. tfog meghirdetsknt a kozmikus katasztrfkkal s az ldzsekkel szemben is megvalsul, trelmes helytllsra buzdt. Azok a szavak, amelyek a tantvnyok szenvedst lerjk (klnsen a paradidmi, azaz tadatni kifejezs) elremutatnak a szenvedstrtnet jzusi gytrelmei fel, s a kvetk szenvedst a mester szenvedseinek vonalba illesztik. 5. vigyzzatok, meg ne tvesszen valaki titeket!: A beszd kezdmondata elrulja a beszl cljt: le akarja hteni az eszkatologikus lelkesedst, s az Isten eljvend orszgval kapcsolatban vatosan vrakoz, virraszt magatartst ajnl. 6. sokan jnnek majd az n nevemben, s azt mondjk: n vagyok: A szveg valsznleg tbbre utal, mint a zsid vilgban messisi ignyekkel fellp szemlyekre (v. Csel 5,36-37), hiszen a sokak Jzus nevben jnnek. Az eg eimi (n vagyok) kifejezst illeten ld. a 6,50 magyarzatt. Egyes kora-keresztny gygytk s tantk taln azzal az ignnyel lptek fel, hogy k Jzus jra-megtesteslsei. A jelenlegi szvegkrnyezet azt sugallja, hogy ezek az Isten jobbjrl visszatr Jzusnak tartottk magukat (ld. 14,62). A hamis krisztusok meghirdetseivel kapcsolatban ld. 13,21-23. 8. a vajds knjainak kezdete: A jvendls arra utal, hogy az isteni terv szerint az orszg eljvetelt hbork, hbors hrek, felkelsek, fldrengsek s hnsgek elzik meg. Ezeket a megprbltatsokat a szveg szerzje a szls els szakaszhoz hasonltja (v. m.Sot. 9,15). m brmilyen slyosak is, ezekkel mg nem jtt el az eschaton. 9. brsgoknak adnak t titeket: A kozmikus esemnyekrl a tantvnyok sorsra tereldik a figyelem, akik szmra a prfta ldzseket s szenvedseket helyez kiltsba. A brsgok (synedria) a helyi zsid trvnyszkek (v. 2Kor 11,24), amelyek megbntethettk a zsid trvnyszegket. Az utals a helytartkra s a kirlyokra nem felttelez szksgszeren Palesztinn kvli terletet; Piltus s Herdes Antipsz j pldi lehetnek ezeknek. Jzus tantvnyai zsidk s pognyok krben egyarnt ellenllsra fognak tallni. 10. elbb azonban minden np kztt hirdetni kell az evangliumot: A mrki szkincs alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy a kijelentst az evanglista illesztette a 13,9 s a 13,11 kz. A felttelezst egyrszt az a tny ersti, hogy a 13,11 logikusan folytatja a 13,9 verst, msrszt a kvetkez meggondols: ha a fldi Jzus ilyen egyrtelmen nyilatkozott e tmban, a korai keresztnyek nem vitatkoztak volna a pognyok misszijrl (v. Gal 2; Csel 15). A mondat beillesztsnek itt az volt a rendeltetse, hogy (tekintettel a Palesztinn kvl teend nagy kerltra) drmaian lelasstsa az eszkatologikus menetrendet. 11. nem ti vagytok, akik szltok, hanem a Szentllek: A figyelmeztets csak az elre aggdstl v (m promerimnate), de nem a gondolkodstl vagy az elkszlettl. 12. testvr a testvrt adja majd hallra: Az a nzet, hogy az eschaton a szemlyes ellenttek kialakulsnak idszaka, ltalnosan elterjedt vlemny volt a zsid apokaliptikus rsokban (ld. Ap.Esdr. 5,9; 6,24; Jub. 23,19; Ap.Br. 70,3; v. m.So. 9,15). 13. aki mindvgig kitart, az dvzl: E befejez monds sszefoglalja Mrk zenett: aki trelmesen helytll a Messis szletsi fjdalmainak idejn, az dvssget kapja vgs jutalmul. 86 (iii) A nagy szorongattats (13,14-23). A jv jzusi bemutatsnak msodik szakasza Mrknak s els olvasinak lmnyvilgn tlmutatva olyan esemnyekre vonatkozik, amelyek az szempontjukbl a jvben kvetkeznek majd be. Ezeket a trtnseket a szorongattats (thlipsis) kifejezs foglalja ssze. Annak ellenre, hogy kpei hbors idket tkrznek, a szorongattats teljesen j sszefggsekbe kerl. Az esemnyek elre jelzsvel Jzus felkszti kvetit ezek vrsra, s segti ket a trelmes helytllsban. 14. a pusztt utlatossgot: A kifejezs a Dn 9,27; 11,31; 12,11 verseibl szrmazik. Ezekben arra a pogny oltrra vonatkozik (v. 1Mak 1,59), amelyet Kr.e. 168-ban IV. Antichosz Epifnsz emeltetett az egszen elg ldozatok oltra fl a jeruzslemi templomban. A hmnem egyes szm participium a gr. szvegben (hestkota: ott llni, ott ll) a dolog megszemlyestst sugallja, azaz szinte azt vrja az olvastl, hogy az utlatossgot valakivel azonostsa. aki olvassa, rtse meg!: E kommentr taln azokra az esemnyekre vonatkozik, amelyek a templom 70-ben bekvetkez lerombolshoz vezettek. A homlyos kifejezsnek felteheten az volt a rendeltetse, hogy rejtjeles zenetknt elkerlhetv tegye a rmai ellensgeskeds kiprovoklst. Amennyiben a kommentr a Mrk eltti forrs rszt alkotta, taln Caligula csszrnak arra a sikertelen tervre utal, hogy sajt szobrt 40-ben felllttatja a jeruzslemi templomban (v. Josephus: Ant., XVIII.8.2 261; Philn: De legat., 188, 207-208; Tacitus: Hist., 5,9; 75:173174). Msknt fogalmazva: A Caligula-fle tervet az Antichosz ltal vgrehajtott cselekedet ismtldseknt mutatja be. akik Jdeban vannak, menekljenek a hegyekbe: A 13,15-16 szerint a szorongattats olyan vratlanul kvetkezik be, hogy az embernek nem lesz lehetsge brmit is kimentenie a hzbl. A 13,17 szerint a vrands s a szoptats asszonyokra is kemny

44

megprbltatsok vrnak. 18. hogy ne tlen legyen ez: A tl Palesztinban hideg, s az es miatt lehetetlen tkelni az egybknt kiapadt folymedreken. Ilyenkor termnyek sincsenek, amelyekkel a menekltek tpllkozhatnnak. 19. olyan nyomorsg, amely a teremtett vilg kezdete ta egszen mostanig nem volt: Ez a megjegyzs azt mutatja, hogy nem valamifle hborrl van sz, hanem ennl sokkal slyosabb szorongattatsrl. A lers a Dn 12,1-re utal: Nyomorsgos id lesz, amilyen nem volt, mita npek vannak, addig az idig (v. Jel 1,9; 7,14). 20. ha az r nem rvidten meg azokat a napokat: A kijelents azt felttelezi, hogy az orszg eljvetelnek idejt Isten hatrozta meg (v. Dn 12,7). Az id megrvidtsvel kapcsolatban ld.: 1Hn. 80,2; 2Ap.Br. 20,1-2; 83,1.6). 21. itt a Krisztus: Annak ellenre, hogy a 13,21-23 sok tekintetben hasonlt a 13,5-6 verseire, nyilvnval, hogy ez a rszlet nem annyira azokra utal, akik a parziakor visszatr Krisztusnak mondjk magukat, mint inkbb a messisi ignyekkel fellp szemlyekre s a hamis prftkra (v. 13,22). E hamis messisok s lprftk megjelense alkotja a nagy szorongattats cscspontjt (v. 13,24). 23. elre megmondtam nektek mindent: A beszd visszakanyarodik a hallgatsgot alkot ngy tantvnyhoz. Trelmesen helyt kell llniuk az esemnyek kzepette, mert elre figyelmeztetst kaptak arrl, hogy ezek bekvetkeznek, s immr tudjk, hogy trelmes helytllsukrt dvssg az osztlyrszk (v. 13,13). 87 (iv) Az Emberfia gyzelme (13,24-27). A kozmikus jeleket feltntet sz-i nyelvezet az Emberfia s a vgs egybegyls kpt olyan j sszefggsben montrozza egymsra, amelynek kzponti esemnye Jzusnak, az Emberfinak eszkatologikus rkezse. Isten gyzelmnek vgs bizonytka Jzus dicssges eljvetele lesz az eschatonban. A re val vrakozs vlik a beszdben ajnlott trelmes helytlls alapjv. 24. a nap elsttedik: Az Emberfia rkezst elre mutat kozmikus jelek sz-i szvegeket visszhangoznak: Iz 13,10; Ez 32,7; m 8,9; Jo 2,10.31; 4,15; Iz 34,4; Agg 2,6.21. Ezek a jelek azonban az Sz-ben nem az Emberfia eljvetelt elzik meg. Az eljelek listja sajtos megfogalmazsa annak, hogy az egsz teremts jelezni fogja az eljvetelt. 26. ltni fogjk az Emberfit eljnni a felhkn: A lers a Dn 7,13-bl szrmazik. Az Emberfia Mrknl azonban nyilvnvalan Jzus, s nem a Dn 7,13 angyali lnye emberi alakban. Vitatott, hogy Jzus hasznlt-e ilyen kifejezseket nmagval kapcsolatban ( 78:3841; de v. 14:6162-vel is). 27. sszegyjti vlasztottait a vilg ngy tjrl: Az Emberfia tevkenysge ppen ellentettje a Zak 2,10ben lertaknak. A vlasztott npet egybegyjt Isten tevkenysgrl beszl a MTrv 30,4; Iz 11,11.16; 27,12; Ez 39,27. Ugyancsak emltst tesznek errl ms sz-i s zsid iratok is, de az Sz sehol sem utal arra, hogy az egybegyjtst az Emberfia vgzi. 88 (v) Bizalomra s virrasztsra buzdts (13,28-37). A buzdtst pldzat (13,28-29), az eschaton idejre vonatkoz monds (13,30), a Jzus hatalmrl szl logion (13,31), az eschaton kezdetnek idpontjra utal jabb monds (13,32) s egy msik pldzat (13,33-37) alkotja. A klnfle tmkat az ezek, az elmlik, a legyetek bren s az ajt kulcskifejezsek kapcsoljk ssze egymssal. Az ennek a nemzedknek letben vgbemen mindezekre vonatkoz mondst (13,30) ellenslyozza az a feltevs, amely szerint csak Isten ismeri az esemnyek pontos idpontjt (13,32). A vg vilgos jeleirl szl pldzatot (13,28-29) az lland virrasztsra buzdt pldabeszd (13,33-37) hozza egyenslyba. 28. tanuljatok a fgefa pldjbl: A fgefa tavaszi s nyri nvekedsnek termszetes folyamata hasonlt azoknak az esemnyeknek a sorozathoz, amelyek az Emberfia eljvetelhez vezetnek: amikor ltjtok, hogy ezek trtnnek, tudjtok, hogy kzel van az Emberfia eljvetele. 30. nem mlik el ez a nemzedk, amg mindezek vgbe nem mennek: A mindezek kifejezsnek az Emberfia eljvetelhez vezet esemnyekre kell utalnia (v. 13,29), jllehet a korai keresztnyek taln Jzus hallra s feltmadsra, illetve Jeruzslem lerombolsra vonatkoztattk (v. Mk 9,1). A monds hatrozottsgt mrskli a 13,32 verse. 31. az g s a fld elmlik: Jzus az Iz 51,6 s 40,8 nyelvezett hasznlja annak kiemelsre, hogy tantsa isteni tekintllyel rendelkezik. A mondsokat az elmlik kulcskifejezs kti ssze az elzmnyekkel. 32. senki sem tudja: rthet, hogy a pontos idt csak Isten ismeri, de meglep, hogy az angyalokkal s az emberekkel egytt a Fi is a nem tudk kz tartozik. A Jzus istensgvel kapcsolatos patrisztikus vitkban ezt a mondst ellenrvknt hasznltk. 34. ahogy az idegenbe kszl ember: A msodik pldzat az orszggal kapcsolatos virrasztst ahhoz az bersghez hasonltja, amelyet az ajtrtl kvetelnek, akinek idegenbe tvozik a gazdja: nem tudjtok, mikor jn meg a hz ura. Minthogy az esemny pontos ideje bizonytalan, az embernek llandan virrasztania kell. 89 (VII) Jzus halla Jeruzslemben (14,116,20). Mrk evangliuma egy hossz bevezetvel elltott szenvedstrtnetnek kszlt. Ez az szrevtel azt emeli ki, hogy az evanglium befejez rsze nagyon fontos az rs egsznek megrtse szempontjbl. Jzus elre tudja, mi vr re. Mindvgig gy viselkedik, mint a Szenved Szolga, aki ellenfelei gnyoldsa s vaksga ellenre is a zsidk

45

kirlynak mutatja magt. Tantvnyai azonban Jds rulsval s Pter tagadsval igazoljk, hogy lanyhul lelkesedsk mlypontjra jutottak.
(Dormeyer, D.: Die Passion Jesu als Verhaltensmodell, NTAbh 11, Mnster 1974. Kelber, W. H. (szerk.): The Passion in Mark, Philadelphia 1976. Schenk, W.: Der Passionsbericht, Gtersloh 1974.)

90 (A) A megkens s az utols vacsora (14,1-31). A Mrk-fle szenvedstrtnet bevezet rsze Jzust Messisknt tnteti fel (14,1-11), hallt a zsid pszka-nnep krnyezetbe illeszti (14,12-16), s rvilgt ldozatnak nkntes voltra (14,17-31). Jzus tudja, mi trtnik vele, s mlt ellenflnek bizonyul azokkal szemben, akik tmadjk t. 91 (a) A CSELSZVS S A MEGKENS (14,1-11). Ennek a szenveds-elbeszlshez bevezetl szolgl rsznek kzppontjban az a beszmol ll, amely szerint egy nvtelen asszony megkeni Jzust (14,3-9): ezzel rmutat messisi (felkent) mivoltra, s elvtelezi temetsi szertartst. Az asszony intucija s nagylelksge szges ellenttben ll a fpapok, az rstudk (14,1-2) s Jds (14,10-11) lelki vaksgval. A trtnet magvt a 14,7 mondsa alkotja, amely Jzus napjait klnleges idknt tnteti fel. 1. a pszka s a kovsztalan kenyerek nnepe: A kovsztalan kenyerek tavaszi fldmves-nnepe sszekapcsoldott azzal az nnepsg-sorozattal, amelyen a rgi Izraelnek az egyiptomi szolgasgbl val szabadulsra emlkeztek (v. Kiv 12,15-20; 34,18-20). Ez Niszn (mrcius-prilis) h 15-n kezddtt, s nyolc napig tartott. a fpapok s az rstudk: E szereplk kztt lehettek szaddceusok is, mert k is kpviseltettk magukat a templomra felgyelk krben. A fpapok s az rstudk cselszvsrl mr a 11,18 s a 12,12 is emltst tett. 2. ne az nnepen: Minthogy a kovsztalan kenyerek nnepe zarndoknnep volt, amely nagy tmegeket vonzott Jeruzslembe, Jzus nyilvnos kivgzse lzadst vlthatott volna ki. Nyitott krds, hogy a papok az nnep eltt vagy utn akartk-e Jzust elfogni. Az utbbi feltevs ltszik elfogadhatbbnak. Jds rulsra val kszsge indtotta ket arra, hogy Jzust az nnepen (Mrk szerint), vagy (ami trtneti szempontbl valsznbb) az nnep eltti napon vgezzk ki. 3. Betniban, a leprs Simon hzban: A helynek s a nvnek ez a pontos megadsa olyannyira szokatlan Mrknl, hogy a rszletet az eredeti trtnet alkotelemnek kell tekintennk. Az alabstrom edny gmbly illatszertart volt, amely ritka indiai nvnyekbl ksztett kenetet tartalmazott. 300 dnrra val rtkelse (14,5) mutatja, hogy valban drga olajrl volt sz (v. Mt 20,2). rnttte a kenetet Jzus fejre: V. a Lk 7,38 s a Jn 12,3 verseivel, amelyek szerint az asszony Jzus lbt keni meg. A kenet Jzus fejre ntse az messisi mltsgnak elismerst jelenti (v. 2Kir 9,6). 7. n nem leszek mindig veletek: A monds magyarzatot ad a 14,6-ban tanstott trelmes jzusi magatartsra, s arra, hogy az asszony cselekedett jtettnek minstette. A kijelents Jzus jelenltre helyezi a hangslyt, s nem arra, hogy a szegnysg maradand trsadalmi problma. Azzal, hogy megkente fejt, az asszony jelezte: Jzus a Messis. A fpapokkal, az rstudkkal s Jdssal ellenttben egyedl az asszony fedezte fel Jzus kiltt s az fizikai jelenvalsgnak klnleges jelentsgt. Jzus szavt a vlegnyrl szl mondshoz (Mk 2,19) hasonl krisztolgiai kijelentsknt kell rtelmeznnk, s nem szocilis helyzetre utal kommentrknt. 8. elre megkente testemet a temetsre: Jzus az asszony cselekedetnek msodik rtelmezsben a tettet sajt hallval s temetsvel hozza sszefggsbe: a Messisnak a temetsre val megkense alkotja a szenvedstrtnet valdi kezdett. A verset idnknt utlagos kiegsztsnek tekintettk, amelynek lltlag az volt a clja, hogy elkendzze a tantvnyok knos helyzett, akik nem kentk meg Jzus testt a temets eltt (v. 16,1). 9. elmondjk majd az emlkezetre: Az asszony cselekedetrl szl elbeszls a Jzus szenvedst, hallt s feltmadst tartalmaz trtnet rszv vlik. Az asszony a nvtelensg homlyban marad (v. a Jn 12,3 versvel, amely az asszonyt Mrival, Lzr testvrvel azonostja). 10. iskariti Jds: rulsa ellenttben ll az asszony hsgvel. Jds kezdemnyezse tette lehetv a fpapoknak s az rstudknak, hogy valra vltsk cselszv tervket. 11. meggrtk, hogy pnzt adnak neki: A tbbi evanglista kifejezett teszi Jds indtkt: a kapzsisg (v. Mt 26,15), a stn (Lk 22,3), a stn s az a tny, hogy tolvaj volt (Jn 13,2; 12,6). 92 (b) A ZSID HSVTI LAKOMA ELKSZTSE (14,12-16). Ez a rszlet az utols vacsort a szoros rtelemben vett zsid hsvti lakomval azonostja, amelyet Niszn hnap 15. napjn tartottak. A szinoptikusok e tekintetben Mrk kronolgijt kvetik. A Jn 19,14 azonban Niszn 14. napjnak dlutnjra helyezi Jzus hallt, s gy az utols vacsort egy el-hsvti lakomnak tekinti. Jnos kronolgija helyesebbnek ltszik, mert nem valszn, hogy a fpapok s az rstudk a zsid hsvt els napjn gy jrtak volna el, mint ahogyan cselekedtek. Az utols vacsora s egy zsid hsvti lakoma azonostsval Mrk kzelebb akarta vinni Jzus hallt az ldozat s a szabaduls nagy

46

hsvti tmihoz. 12. a kovsztalan kenyerek els napjn, amikor a hsvti brnyt szoktk ldozni: Az ldozatot Niszn 14-n dlutn, az alkonyatkor kezdd els nap eltt mutattk be. A tantvnyok teht arra kaptak megbzst, hogy ksztsk el a Niszn 15. napjnak kezdetn tartott hsvti lakomt. A kt idmegjellssel kapcsolatban ld. az 1,32-hz rt magyarzatot. 13. egy ember, aki egy kors vizet visz: Krds, hogy ez a mondat Jzus rendkvli elre-tudsra utal-e, vagy csupn valamilyen elzetes megllapodsra. A 11,1-6 rszlete is ehhez hasonl problmt vet fel. 15. emeleti termet, berendezve, kszen: Jzus s a tizenkett egy jeruzslemi hznak a vendgek szmra fenntartott emeleti termt vette ignybe. Az a tny, hogy a 14,16 nem tesz emltst a tantvnyok csodlkozsrl, a Jzus s a kors vizet viv ember kzti elzetes megllapodsra mutat. 93 (c) AZ UTOLS VACSORA (14,17-31). Az elbeszls Jzusnak az utols vacsorn mondott szavait s vgzett cselekedett (14,22-25) a Jds rulsrl (14,17-21), valamint a Pter tagadsrl (14,26-31) szl jvendlsek kz illeszti. Ez a szendvicsszer sszeilleszts Jzus nfelldozsnak kiemelst szolglja, amely ellenttben ll Jds s Pter magatartsval. 94 (i) Jds rulsnak megjvendlse (14,17-21). Az utols vacsorrl szl elbeszls els epizdja a Jds rul cselszvsvel kapcsolatos elzetes jzusi tudsra helyezi a hangslyt, s arra, hogy Jzus szenvedsben s hallban nknt veti al magt Isten akaratnak. 17. amikor beesteledett, odament a tizenkettvel: A 14,12-16 fnyben azt kell mondanunk, hogy Niszn 15. napjnak kezdetrl van sz (a zsidk ugyanis a naplementtl szmtottk az j nap kezdett). A 14,12-16 szerint kt tantvny mr az emltett helyen tartzkodik, ez a vers azonban azt lltja, hogy k is az oda igyekvk trsasgban vannak. 18. kzletek egy, aki egytt eszik velem, el fog rulni engem: A jvendlsben elhangz magyarzat taln a Zsolt 41,10-re utal (v. Jn 13,18). A prfcia mutatja, hogy Jds rulsa nem rte Jzust vratlanul. Az egytt tkezs rszletnek (v. 14,20) emltse az ruls szgyenteljes voltnak kiemelsre szolgl. 21. az Emberfia elmegy, amint meg van rva rla: Jllehet az Sz beteljeslse a Mrk-fle szenvedstrtnet fontos tmi kz tartozik, nincs olyan sz-i rszlet, amely az Emberfia szenvedsrl szl. A jvendls msodik rsze azt hangslyozza, hogy ha Jzus halla az isteni tervbe tartozik is, ez nem menti fel Jdst a felelssg all. 95 (ii) A vacsora (14,22-25). Az utols vacsorrl szl elbeszlsek mrki vltozata (v. Mt 26,20-29; v. 1Kor 11,23-25; Lk 22,15-20) a kenyeret s a bort, amelyet Jzus utols lakomjn tantvnyai trsasgban elfogyasztott, az kzelg hallval hozza sszefggsbe, s az sz-i ldozati hagyomnyok (v. Kiv 24,8; Iz 53,12) fnyben, illetve az Isten orszgban elklttt messisi lakoma remnyben rtelmezi. 22. vegytek, ez az n testem: A tantvnyok arra kapnak felszltst, hogy rszesljenek Krisztus ldozati hallban. Azok a fordtsok, amelyek a megjelenti vagy jelkpezi kifejezseket hasznljk, nem llnak sszhangban a szavak realizmusval. 23. aztn vette a serleget: A zsid hsvti lakomn a rsztvevk az tkezs elejn rszesltek a kenyrbl, a serlegbl (valjban hrombl) pedig a lakoma folyamn ittak (v. 1Kor 11,25; Lk 22,20). Ebben az esetben a serleg tartalmnak megosztsa a kenyr sztosztsa utn kvetkezik, ami azt jelzi, hogy nem a hivatalos hsvti lakomra kell gondolnunk. 24. ez az n vrem, a szvetsg vre, amely sokakrt kiontatik: A szvetsg vre kifejezs a Kiv 24,8 versre utal, amely szerint Mzes azzal pecsteli meg a szvetsget, hogy az ldozati llatok vrvel meghinti Izraelt. A sokakrt kiontatik llts az Iz 53,12 verst (a Szenved Szolgrl szl rszletek egyikt) idzi emlkezetbe, s ldozati dimenzit ad a cselekmnynek. A kt sz-i idzet rendeltetse az, hogy Jzus hallt msokrt hozott ldozatknt jellemezze. A hyper polln (sokakrt) kifejezs az Iz 53,12 hber szvegbl szrmazik; nem azt jelenti, hogy egyvalakirt vagy nhny emberrt, hanem azt, hogy mindenkirt. 25. amg majd az jat nem iszom az Isten orszgban: A befejez mondat az utols vacsort a messisi lakomval (v. 6,35-44; 8,1-10) hozza kapcsolatba. Az utols vacsorban (s az eucharisztiban) nem izollt esemnyt kell ltnunk, hanem sszefggsbe kell hoznunk Jzusnak a vmosok s a bnsk trsasgban elklttt korbbi tkezseivel (v. 2,16) s az eljvend eszkatologikus lakomval is. 96 (iii) Pter tagadsnak megjvendlse (14,26-31). A harmadik esemny a sorozat els epizdjra (14,17-21) emlkeztet. Aligha gondolhatjuk, hogy ezt a Pterre nzve igen elmarasztal tagadsi trtnetet az els keresztnyek talltk ki. 26. miutn himnuszt nekeltek: A himnuszt az rtelmezk ltalban a Zsolt 113-118-cal azonostjk. 27. megverem a psztort: Jzus psztorknt val feltntetsvel kapcsolatban ld. 6,34. A Zak 13,7 megjvendli Jzus hallt s a tantvnyok megfutamodst. 28. elttetek megyek Galileba: Ez a kijelents elremutat a Mk 16,7-re, ahol valsznleg a Feltmadott galileai megjelenseire utal. Egyes rtelmezk a fldi Jzus vgre nem hajtott tervnek tekintik, vagy a parzia megjvendlsnek (v. 13,24-27). 30. mieltt ktszer megszlal a kakas, hromszor tagadsz meg engem: A prfcia elre jelzi Pter hrmas tagadst

47

(14,66-72), amely nmagt kivtelnek feltntet nyilatkozata (14,29) s tiltakozsa (14,31) ellenre is bekvetkezik. 97 (B) Jzus imja s elfogatsa (14,32-52). A kt esemny kzelebb viszi Jzust a kereszthez, s megmutatja, hogy bartaitl elhagyatva miknt szembeslt a halllal. Csak az Istennel val egyedlll kapcsolata s az a meggyzds adott neki ert, hogy az rsokban kinyilvntott isteni akarat beteljeslse van folyamatban. 98 (a) A GETSZEMNI-KERT (14,32-42). A kertbeli halltusrl szl elbeszls mrki vltozata Isten engedelmes fiaknt mutatja be Jzust, aki harcol azrt, hogy szenvedsben el tudja fogadni Isten akaratt. A lers kerlend pldaknt brzolja a tantvnyok magatartst, akik remnytelenl rtetlenek az esemnyeket illeten. 32. Getszemni: Ez a hely kicsiny kert volt Jeruzslem vrosnak keleti falain kvl az Olajfk-hegyn. Nevnek jelentse: olajprs. 33. rettegni kezdett s gytrdni: Az ekthambeisthai (rettegni) s az admonein (gytrdni) gr. ige rzkletesen jelzi Jzus rzelmi megrendltsgt. A kijelents arra a mly rzelmi rintettsgre utal, amelyet a kszbnll hallval val szembesls vltott ki benne. Ez a megllapts nem mond ellent szksgszeren annak, hogy az elz rsz Jzus elre-tudst s az isteni akaratot elfogad magatartst hangslyozza, mert az ember a r vr esemny tudattl is elborzadhat (v. pl. a rkos beteg esetvel). 34. szomor az n lelkem mindhallig: A hrom tantvny fel fordulva Jzus a Zsolt 42,6.12 szavait hasznlja. 36. Abba, Atym, ... vedd el tlem ezt a serleget: Az imdsg s az ezt kvet tmutats (14,38: hogy ksrtsbe ne essetek) valamikppen az r imdsgra emlkeztet (Mt 6,9-13; Lk 11,2-4). A serleg a szenveds kelyhe (v. 10,39), amelynek eucharisztikus vonatkozsa is van (v. 14,24). ne gy legyen, ahogy n akarom, hanem amint te: A krs azt jelzi, hogy Jzusnak meg kellett tanulnia szenvedsnek elfogadst (v. Mt 6,10). 38. ksrtsbe: Amint ezt a Mt 6,13-bl is ltjuk, a ksrts elssorban az eszkatologikus prbatt idszaka, amely megelzi Isten orszgnak eljvetelt (v. 13,9-13). Ez a beszdmd Jzus szenvedsnek eszkatologikus jelentst hangslyozza. 41. eljtt az ra! me, tadatik az Emberfia: Jzus hromszor ment tantvnyaihoz, s alva tallta ket (14,37.40.41). Mg Pter is elaludt, pedig kinyilvntotta, hogy meg is halna Jzusrt (14,31). Jds rulsnak rjt a jzusi szolglat cscspontjnak kell tekintennk. A hrom jvendls a szenvedsrl immr beteljeslt (v. 8,31; 9,31; 10,33-34). 99 (b) AZ ELFOGATS (14,43-52). Ez a perikpa tbb rvid epizdbl ll: Jzus foglyul ejtse (14,43-46), egy fl vagy flcimpa levgsa (14,47), Jzus megjegyzse (14,48-49) s a tantvnyok elmeneklse (14,50-52). A rszlet mr ismert tmkat fejteget: Jds rulsa, Jzus elre-tudsa, az rsok beteljeslse s a tantvnyok Jzussal szembeni htlensge. 43. sokasg: Mrk szerint nem a templomrsg (v. Lk 22,52) vagy a rmai katonasg (v. Jn 18,3.12), hanem inkbb valamifle cscselk fogta el Jzust. A letartztatsrt felels csoportokat illeten ld. 14,1.53. 44. akit megcskolok: A hsvti nnepi zarndoklat idejn Jeruzslem tlzsfolt volt. Emellett lehetsges, hogy akiket Jzus elfogsra kldtek, nem ismertk t ltsbl sem. A jel (a mesternek szl hagyomnyos ksznts), amelyben megegyezett velk, csak fokozza Jds tettnek szgyenteljes voltt. 47. valaki az ott llk kzl kirntotta kardjt: A Jn 18,10 szerint Pter vgta le egy Malkus nev szolga flt. A Lk 22,50-51-ben azt olvassuk, hogy Jzus meggygytotta az ember flt. Az tarion (fl) kicsinyt alak alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy flnek csak egy rsze vagy flcimpja srlt meg. 48. mint valami rabl ellen: Jzus elfogsa mdjnak s az eljrs helytelentsnek bemutatsval a kijelents vilgoss teszi, hogy Jzus nem volt rabl (gr. lsts; a kifejezs egybknt a rmai kormnyzat ellen fellp forradalmrt is jelenthette). 49. naponta: Ez a Jzus tantsra vonatkoz llts szemmel lthatan ellenttben ll Mrk kronolgijval, amely szerint Jzus csak hrom napig tartzkodott a vrosban (hacsak az evanglista nem ezt rtette a kath hmeran, a naponta kifejezsen). az rsoknak be kell teljeslnik: A monds nyilvnvalan a 14,27 versre utal (amely a Zak 13,7-et idzi), de rthetjk tgabb rtelemben is, miknt a 14,21-ben (az Emberfia elmegy, amint meg van rva rla). 51. kvette t egy ifj: A meztelenl elfut ifj kiltnek krdse klnfle tallgatsokra adott alkalmat a szzadok folyamn. Ki vagy mifle ember lehetett? nem tudjuk. A jelenlegi szvegsszefggsben csak annyit tudunk rla, hogy egyike azoknak, akiket a 14,50 gy jellemez: mindnyjan elhagytk t s elfutottak. 100 (C) A brsgi trgyalsok (14,5315,15). Mrk kt pert mutat be: az egyik a zsid vezetk, a msik Piltus eltt zajlik. Az evanglista a zsidk eltt foly pert fontosabbnak tartja, jllehet jogi szempontbl a rmai trvnyszki eljrsnak nagyobb jelentsge volt. A perek folyamn Jzus, az rtatlan szenved, szinte mindvgig hallgatsba burkolzik (v. Iz 53,7). 101 (a) A FPAP ELTTI PER; PTER TAGADSA (14,53-72). A jzusi hsg s Pter gyvasgnak prhuzamba lltsa rdekben Mrk jra alkalmazza a szendvicsszer sszeilleszts technikjt. A

48

fpap hzban hsvt els napjnak estjn lezajl kihallgatst teljesen szablyos trvnykezsknt tnteti fel (brzolsval kapcsolatban azonban komoly trtneti nehzsgeink vannak). A per folyamn kt vd merl fel Jzus ellen: azzal fenyegetztt, hogy lerombolja a jeruzslemi templomot, s kromkodott. 53. Jzust a fpaphoz vittk: A zsid trvnykezs sznhelye a fpap hza. Krds, hogy egybegylhetett-e ott az egsz nagytancs (v. 14,64). Az is ktsges, hogy a tancstagok sszegylhettek-e ott hsvt els jszakjn. E problmk alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy a hsvt els alkonyt megelz este Jzust elzetesen kihallgattk a fpap hzban (v. 14,12-16). Az elzetes kihallgatst a zsid vezetknek csak kicsiny csoportja vagy kpviselete vezette. 54. Pter: A Pterre val utals ezen a ponton a trtnetet szendvicsszer irodalmi alakzatt formlja, amely Jzus mltsgot sugrz hallgatst szembelltja Pter gyva tagadsval (v. 14,66-72). 55. a fpapok s az egsz nagytancs: Mrk clja az, hogy a kihallgatst az egsz nagytancs eltt lezajl szablyos perknt tntesse fel. Ez a szndka valsznleg jl illik ahhoz az ltalnos keresztny trekvshez, amely Jzus hallval kapcsolatban cskkenteni prblta a rmaiak szerept, s fel akarta ersteni a zsidkt. 56. vallomsaik nem egyeztek: Azt a zsid jogi alapelvet illeten, amely szerint legalbb kt tan szksges valamilyen bntny igazolshoz, ld. a MTrv 19,15 verst (az elvet a Zsuzsannrl szl trtnet dramatizlja, amely Dn gr. vltozatban olvashat). 58. mi hallottuk, amikor ezt mondta: n lerombolom ezt a templomot: Jzus a korabeli templomi kultuszt taln azzal az istentisztelettel lltotta szembe, amely akkor fog rvnyre jutni, amikor eljn Isten orszga. Az n szemlyes nvms utalhat Istenre, de az nevben beszl Jzusra is. A monds felteheten a templom megtiszttsnak esemnyvel llt kapcsolatban (v. 11,15-19). A ksbbi sz-i rk annak a tnynek fnyben, hogy Kr.u. 70-ben nem Jzus, hanem a rmaiak romboltk le a templomot, megprbltk spiritualizlni a kijelentst (v. Mt 26,61; Jn 2,21; Csel 6,14). 61. azonban hallgatott, s nem vlaszolt semmit: Jzus hallgatsa az Iz 53,7 s a Zsolt 38,13-15 szavainak beteljeslse. A fpapnak az a krdse, hogy vajon Jzus azonos-e az ldottnak a Fival, mr ismert azonost formulkat (8,29; 1,11; 9,7) kapcsol ssze egymssal. 62. n vagyok; s megltjtok az Emberfit: Az n vagyok megjegyzst illeten ld. a 6,50-hez rt magyarzatot. A dicssges Emberfival kapcsolatos vrakozsokat illeten ld. a 13,24-27 rtelmezst. 64. hallotttok az istenkromlst: A kromkods vdja tg rtelemben veend, mert a Lev 24,10-23 szerint a kromkodshoz, amelyet megkvezssel bntettek, hozztartozott Isten nevnek kiejtse is. egyttesen kimondtk az tletet, hogy mlt a hallra: Jzust valsznleg valamifle zsid politikai s vallsi lzadnak tekintettk (v. Josephus Flavius: Ant., XVII.10.4-88 269-285; XVIII.4.1 85-87; XX.8.6 167-172), aki veszlyeztette mind a rmaiak, mind a zsid vezetk hatalmt. Mrk az tletet a teljes nagytancs trvnyes dntseknt brzolja. Krds, hogy az egyttesen kifejezsbe bele kell-e rtennk Arimateai Jzsefet is (v. 15,43). A problma alternatv megoldsait illeten ld. Mt 27,57; Lk 23,5051. 65. prftlj: A kegyetlen bnsmd, amelyben Jzust rszestettk s az ezzel prosul kvetels ironikusan fejezi ki, hogy e bnsmdban a Szenved Szolgra vonatkoz sz-i jvendlsek (v. Iz 50,4-6; 53,3-5) vlnak valra. A felszlts utalhat arra a npi felfogsra is, amely Jzust prftnak tekintette (v. Mk 6,15; 8,28). 66. amikor Pter lenn volt az udvaron: A 14,54-ben kezdd trtnet ily mdon a jzusi hsget Pter htlensgvel szembellt brzolsban folytatdik. Pter tagadsa mind a ngy evangliumban szerepel (v. Mt 26,69-75; Lk 22,56-62; Jn 18,17.25-27). Megjegyzend, hogy a Pter tagadst hallk szma az elbeszls folyamn nvekszik: egy szolgllny (14,66), a szolgllny s az ott llk kzl nhnyan (14,69), a mellette llk (14,70). 68. azonban tagadta: Fordtott viszonyt fedezhetnk fel a hrom vd (14,67: te is a nzreti Jzussal voltl; 14,69: ez kzlk val; 14,70: bizony, kzlk val vagy, hiszen Galilebl val vagy te is) s a pteri tagadsok hevessgi foka (rtetlensg a 14,68-ban; egyszer tagads a 14,70-ben; eskdzs a 14,71ben) kztt. 72. s megszlalt egy kakas msodszor is: Pter harmadik tagadsval beteljesl a Mk 14,30-ban megfogalmazott jvendls.
(Donahue, J. R.: Are You the Christ? The Trial Narrative in the Gospel of Mark, SBLDS 10, Missoula 1973. Juel, D.: Messiash and Temple: The Trial of Jesus in the Gospel of Mark, SBLDS 31, Missoula 1977.)

102 (b) A PILTUS ELTTI PER (15,1-15). Jogi szempontbl a rmai helytart, Poncius Piltus volt a felels Jzus kereszthallrt. A megfeszts alapjul szolgl vd az, hogy Jzus a zsidk kirlynak nevezte magt; ennek a cmnek a rmaiak szmra forradalmi felhangja volt. Mrk s a tbbi evanglista a zsid hatsgokat tnteti fel f indtvnyozknt, s Piltust csupn olyasvalakinek, aki enged az taktikai nyomsuknak. Ez az brzols a korai keresztnyeknek azt a trekvst tkrzi, amellyel cskkenteni akartk a rmaiaknak Jzus hallban jtszott szerept, s nvelni a zsidk felelssgt. A Piltus eltti perrl szl mrki beszmol valjban nem is utal az

49

tletre. Jzus olyan magatartst tanst, mint az Iz 53,7-ben a hallgatsba burkolz Szenved Szolga. 1. korn reggel: Ez a vers szemmel lthatan azt felttelezi, hogy reggel a nagytancs msodszor is hivatalos lst tartott (v. Mt 26,66; 27,1). Ennek eredmnyeknt Jzust tadtk a rmai hatsgoknak (v. 9,31; 10,33). 2. Piltus: Poncius Piltus Kr.u. 26-tl 37-ig volt Jdea prefektusa ( 75:168). Az a kp, amelyet az evangliumok a hatrozatlan s az igazsgot keres Piltusrl festenek, ellenttben ll ms kori forrsokkal, amelyek kegyetlensgrl s konoksgrl adnak hrt. Piltus fhadiszllsa Caesarea Maritimban volt. Az esetleges zavargsok kitrsnek elkerlse vgett ment Jeruzslembe, hogy felgyelje a hsvti zarndoklatot. te vagy a zsidk kirlya?: Piltus krdse a messisi s az Isten Fia cmet politikai nyelvre fordtja. rdekldse jelzi: a Jzus elleni stratgia megprblta kapcsolatba hozni t a korabeli politikai jelleg messisi mozgalmakkal, hogy aztn forradalmrknt eltlhessk. te mondod: Jzus semleges vlaszt ad Piltusnak, amennyiben vgs fokon nem utastja el a r alkalmazott zsidk kirlya cmet, de nem fogadja el azt a politikai jelentst, amelyet Piltus tulajdont a megnevezsnek (Matera, F. J.: The Kingship of Jesus, SBLDS 66, Chico 1982). 3. a fpapok sok vdat felhoztak ellene: Mrk a zsid vezetket a Jzus elleni vdak f indtvnyoziknt tnteti fel, mert felttelezi, hogy ezek az emberek gyztk meg Piltust Jzus keresztre fesztsnek szksges voltrl. Ismtelt vdaskodsuk ellenttben ll Jzus hallgatsval (v. Iz 53,7; Zsolt 38,1315). 6. el szokott bocstani nekik egy foglyot: Nincsenek Biblin kvli tanbizonysgaink arra a szoksra vonatkozan, hogy hsvtkor szabadon bocstottak egy foglyot. Az evanglistk vagy forrsaik taln egy alkalmi amnesztit tntettek fel szoksknt. 7. Barabbs: Ez a nv az arm barabb (az atya fia) kifejezs bet szerinti trsa. A fogoly lzad s gyilkos volt, azaz olyasvalaki, akitl a rmaiak leginkbb tartottak. 9. elbocsssam nektek a zsidk kirlyt?: A beszmol tsiklik afltt, hogy mr kellett lennie egy Piltus eltti pernek, amelyben Jzust bnsnek tltk. Piltus teht azt javasolja a tmegnek, hogy vlasszon a kt eltlt fogoly kzl. 13. fesztsd meg: A keresztre feszts rmai bntets volt, amelyet rmai katonk hajtottak vgre. A beszmol azt sugallja, hogy Piltus nem bns volta miatt feszttette keresztre Jzust, hanem azrt, mert a fpapok a tmegen keresztl nyomst gyakoroltak r (eleget akart tenni a sokasg kvnsgnak olvassuk a 15,15-ben). 15. megostoroztatta Jzust: A megfeszts elksztseknt kirtt ostorozst k- vagy fmdarabokat tartalmaz brkorbcsokkal hajtottk vgre; az ostorozs idejre az ldozatot egy oszlophoz ktztk. 103 (D) A keresztre feszts s a hall (15,16-47). A szenvedstrtnetnek s az egsz evangliumnak e cscspontjhoz tartoz ngy epizd az Sz-gel sszhangban beszli el Jzusnak, a zsidk kirlynak hallt. 104 (a) A GNYOLDS (15,16-20). A megfeszts vgrehajtsa eltt katonk egy csoportja a zsidk kirlya cmre hivatkozva kignyolja Jzust. A jelenet paradox voltt az adja, hogy a katonk igazat mondanak, amikor Jzust a zsidk kirlynak nevezik. 16. a katonk: Ezek az emberek a rmaiak ltal toborzott palesztinai s szriai szrmazs szemlyek voltak. Az egsz csapat kifejezst valsznleg tgan kell rtennk, mert a speira (a cohors megfelelje) nagyjbl 200-600 katonbl llt. a praetoriumba (a helytartsgra): A praetorium eredetileg a fvezr stra volt a harcmezn, majd ksbb a fhadiszllst jelentette. Vita folyik arrl, hogy vajon a praetorium Herdes palotjban volt-e Jeruzslem vrosban, vagy az Antnia-vrban ( 74:151). 17. tvisbl font koront: A tviskorona a gnyolds egyik mozzanata volt. 18. dvzlgy, zsidk kirlya: A katonk kszntse a vdra utal, amelynek alapjn Jzust eltltk (v. 15,2.9.12) s a rmai csszrt megillet (Ave Caesar, victor, imperator) dvzlst parodizlja. 105 (b) A KERESZTRE FESZTS (15,21-32). A megfeszts trtnete egyszer, s nem idzik Jzus fizikai szenvedseinek rszleteinl (jllehet a perikpa ezeket is tartalmazza). A beszmol nem kisebbtve a krlelhetetlen gylletet, amelyet ellenfelei tanstottak Jzussal szemben (v. 14,21), azt hangslyozza, hogy Jzus halla az sz-i jvendlseknek megfelelen trtnt. 21. cirnei Simont: Simon az -afrikai Cirnbl szrmaz zsid volt; azt nem tudjuk, hogy zarndokton tartzkodott-e Jeruzslemben, vagy lland lakosa volt a vrosnak. Alexander s Rufusz nev fiainak emltsbl (v. Rm 16,13) arra lehet kvetkeztetni, hogy az els keresztnyek ismertk ket. Simont knyszertettk, hogy vigye Jzus keresztjt. Az a megjegyzs, amely szerint Simon a mezrl jtt, utalhat arra, hogy valamelyik majorban dolgozott, de arra is, hogy ltogatban jrt ott. 22. Golgota: Ez a gr. helynv az arm gulgult (koponya) sz bet szerinti trsa, amely a hely alakjra vagy rendeltetsre utal. Jzus korban ez a terlet Jeruzslem vrosnak falain kvl volt. A hagyomnyos Klvria elnevezs a koponyt jell lat. calvaria szbl szrmazik. 23. mirhs bort adtak neki: A Pld 31,6-7 alapjn e kifejezsen ltalban bdtszert rtettek, amely a haldokl knjainak enyhtsre szolglt. 24. keresztre fesztettk: Az evanglista a lehet legrvidebb s legkifejezbb mdon rja le a

50

megfesztst. Jzus ruhzata a kivgzst vgrehajt katonk birtokba kerlt. A Mrk-fle szenvedstrtnetben (a Zsolt 22 prfcijnak fnyben) a katonk eljrsmdjt is a Zsolt 22,19 beteljeslsnek kell tartanunk. 25. a harmadik ra: A harmadik ra a de. kilenc rnak felel meg. A mrki kronolgia ellenttben ll a Jn 19,14 versvel, amely szerint Jzust a hatodik ra krl (dlben) tltk el. 26. a zsidk kirlya: Ez a hivatalos vd elhangzott mr a Piltus eltti perben is (v. 15,2.9.12), s nem egyezik azzal a kt terhel adattal, amely a fpap szne eltti trvnykezsen merlt fel (v. 14,58.64). Nagyon valszn, hogy az tlet hivatalos indoka a trtneti szitucit tkrzi: Jzust azrt vgeztk ki a rmaiak, mert a vd szerint kirlynak nyilvntotta magt. A 15,1620-hoz hasonlan ez a helyzet is paradox, mert Mrk szempontjbl Jzus valban a zsidk kirlya. 27. kt rablt: Ezek olyan Barabbshoz hasonl politikai forradalmrok lehettek, amilyennek a rmaiak Jzust is vltk. 29. az arra jrk: A gnyoldk els csoportja a 14,58-ban olvashat (a templom lerombolsnak fenyegetsrl szl) vdat ismtli. 31. a fpapok: A gnyoldk msodik csoportja azt a vdat (v. 14,61) visszhangozza, amely szerint Jzus messisi ignyekkel lpett fel. 32. akik vele egytt voltak megfesztve: Mg egy harmadik csoport is gnyolja Jzust. V. a Lk 23,39-43 verseivel, amelyek szerint az egyik lator elismeri Jzus rtatlansgt, s kri, emlkezzen meg rla, amikor eljut orszgba. 106 (c) JZUS HALLA (15,33-39). Jzus halla az Sz-ben kinyilvntott isteni akaratnak megfelelen kvetkezett be. A templom krpitjnak ketthasadsa s a szzados hitvallsa a rgi Izraelt s a pognyok misszijt illeten j dimenzit ad Jzus hallnak. 33. sttsg az egsz fldn: A fldn valsznleg Jdet kell rtennk. A hatodiktl (kilenctl) a kilencedik (du. hrom) rig terjed sttsget klnflekppen rtelmeztk: homokvihar, napfogyatkozs (v. Lk 23,45), illetve az m 8,9 beteljeslse. 34. Eli, Eli, lema sabachthani?: Jzus kiltsa a szenved igaz imjt, az Istenbe vetett bizalommal befejezd Zsolt 22 arm vltozatnak kezd szavait ismtli. A Zsolt 22 idzse nem zrja ki azt, hogy Jzus rzelmileg mlysgesen tlte az elhagyatottsgot (v. 14,32-42). 35. nzd, Illst hvja: Az Eli, Eli Istenhez szl fohszt (taln rosszhiszemen) Ills hvsaknt rtelmezik. Az orszg elfutrnak tartott Illssel kapcsolatban ld. Mk 1,6; 9,11-13. 36. ecettel telt szivacsot: A cselekedet rendeltetse taln Jzus szenvedseinek enyhtse volt (v. 15,23). Mindenesetre ebben az esemnyben a Zsolt 69,22 (szomjsgomban ecettel itattak) szavai is beteljesednek. 37. Jzus hangosan felkiltott, s kilehelte lelkt: Az evanglium vratlan, erszakos hall-esemnyre utal, s nem emeli ki a rszleteket. Ebbl a lersbl nem tudjuk meg, hogy mi volt Jzus utols kiltsnak tartalma (v. Lk 23,46; Jn 19,30). 38. a templom krpitja ketthasadt: A krpit vlasztotta el a szentlyt a szentek szentjtl (v. Kiv 26,33). Az a tny, hogy Jzus hallakor ketthasad, az Izraellel kttt rgi szvetsg vgt jelzi. 39. ez az ember valban Isten Fia volt: A szzados hitvallsa az evanglium kezd szavait visszhangozza (1,1). E pogny ember hitvallsnak s a templomi krpit ketthasadsnak (15,38) egyms mell helyezse a pognyok fel irnyul misszi szimbolikus jelentsvel is felruhzza a szzados szavait. 107 (d) A TEMETS (15,40-47). A temets lersa szksgszer felkszts az res srrl szl trtnetre. 40. Mria Magdolna: Szemlye biztostja a tank folytonossgt: volt az, aki ltta Jzust meghalni (15,40), tudta, hov temettk Jzust (15,47), s hsvtkor is ment a srhoz (16,1). A msik Mria (nem Jzus anyja; v. 6,3) a 15,47-ben is szerepel. Szalmra csak a 16,1 utal. Mrk nem tesz emltst arrl, hogy az asszonyok felkszltek a Jzusnak tett szolglatra (v. Lk 8,1-3), vagy hogy az tantvnyai lettek volna. 42. szombat eltti nap: A szombat a pntek dlutni naplementvel kezddtt, gy a temetsnek a pihennap kezdete eltt kellett megtrtnnie. 43. Arimateai Jzsef: Az Arimateai kifejezs valsznleg Ramtaim-Szfimra utal (1Sm 1,1). Mrk nem lltja, hogy Jzsef Jzus kvetje volt (v. Mt 27,57), ellenben azt felttelezi, hogy is a nagytancshoz tartozott, amely eltlte Jzust (v. Lk 23,50-51). 45. amikor megtudta a szzadostl: Piltus rdekldse hivatalosan is megersti, hogy Jzus valban meghalt (a kmba ess, illetve a sokk nyilvnvalan bekvetkezett). 46. elhelyezte egy srboltba: Jeruzslem krnykt Jzus korban risi temetknt rtk le. Jzsef srboltja barlangszer mszkvjat volt, amelyet egy nagy, kerekded k zrt le. A holttesteket ltalban a padozatszer regbe tettk, s az enyszetre hagytk egy esztendn keresztl. Ezutn a csontokat sszegyjtttk s ldba (ossariumba) helyeztk. 108 (E) Az res sr (16,1-8). Az res sr nem bizonytotta a feltmadst, de szksgszer elfelttele volt annak, hogy a tantvnyok hirdethessk: Jzus feltmadt (azzal a zsid vddal kapcsolatban, hogy a tantvnyok loptk el a holttestet, ld. Mt 28,11-15). Az Sz ms iratai a feltmadt Jzus megjelenseire helyezik a hangslyt (v. 1Kor 15,3-8; Mt 28; Lk 24; Jn 20-21). Mrk valsznleg azt felttelezte, hogy olvasi ismerik a megjelensi hagyomnyokat, s ezrt dnttt gy, hogy az evangliumot elegnsan s drmaian befejezve az olvaskra bzza a feltmads elfogadst s

51

a parzia irnyba val elretekintst. 1. Mria Magdalna: Mria tanja volt Jzus hallnak (15,40), s ltta a srboltot, amelybe helyeztk (15,47). A msik Mria ktfle megnevezse a 15,47-ben (Jszsz Mrija) s a 16,1-ben (Jakab Mrija) az rtelmezk egy rszt arra a felttelezsre indtotta, hogy kt klnbz szemlyre kell gondolnunk (ld. 15,40; v. 6,3). megkenjk t: A Jn 19,40 szerint Jzus holttestt mr elksztettk a temetsre, de a Mk 14,8 s 16,1 azt felttelezi, hogy az elksztst nem fejeztk be. A Mt 28,1 arrl rtest, hogy az asszonyok csak azrt mennek, hogy megnzzk a srt. 2. a ht els napjn: A zsid idszmts szerint a vasrnap volt a ht els napja. A szenveds megjvendlseiben szerepl hrom nap mlva (8,31; 9,31; 10,34) kifejezs megfelel a harmadnapnak, ha a napokat pntek esttl (Niszn 15-tl) vasrnap reggelig (Niszn 17-ig) szmoljuk. 3. ki hengerti el a kvet?: A k nagymret, kr alak ktbla, amelyet a srbarlang bejratnl lv vjatba illesztettek. Nem kapunk magyarzatot arra, hogy az asszonyok mirt nem gondoltak erre mr tra kelsk eltt. Az sem vilgos, hogy a k miknt kerlt el a sr bejrattl. 5. egy ifj: A Mt 28,5 szerint a hrnk egy angyal volt. A Mrk ltal hasznlt neaniskos (ifj) kifejezs korbban abban a trtnetben szerepelt, amely szerint egy ifj meztelenl meneklt Jzus letartztatsakor (14,51-52). 6. feltmadt, nincs itt: Az a tny, hogy a padozatszer reg vagy flke, amelybe Jzus holttestt helyeztk (v. 15,46), res volt, a feltmadsra utal kifejezsek ltal kap magyarzatot. A passzv gerth (feltmadt) igealak azt felttelezi, hogy Isten tmasztotta fel Jzust. 7. elttetek megy Galileba: A hrads egyrszt Jzus prfcijra (14,28: elttetek megyek Galileba) utal vissza, msrszt elremutat a tantvnyoknak Jeruzslembl val visszatrte utn bekvetkez feltmadsi jelensekre (v. Mt 28,9-10). A Lk 24,13-49 s a Jn 20 jeruzslemi jelensekrl is hrt ad. 8. fltek ugyanis: Az asszonyok remegnek, s csendben maradnak a hr hallatra, amit Mrk flelmknek tulajdont (ephobunto gar). Vajon Mrk ezen a ponton akarta befejezni evangliumt? Amennyiben igen, ez bizonyra azrt volt gy, mert felttelezte, hogy olvasi tudnak a feltmadt Jzus jelenseirl (14,28; 16,7). Ismeretes, hogy knyvek befejezdhettek a gar (ugyanis, mert) szval (van der Horst, P. W.: JTS 23 [1972] 121-124). Mrk is zrt le trtneteket a gar szval kezdd magyarzatokkal (6,52; 14,2), illetve a szereplk rzelmi reakcijnak lersval (6,52; 9,32; 12,17). 109 (F) A ksbbi befejezsek (16,9-20). A hagyomnyosan Mrknak tulajdontott hosszabb befejezs (16,9-20), amely szkincsben s stlusban eltr az evanglium tbbi rsztl, hinyzik a ma ismert legjobb s legsibb kziratokbl, s nem szerepelt a patrisztikus kor kzirataiban. Nagyon valszn, hogy ez egy megjelensi trtneteket sszegz, II. sz.-bl szrmaz kompendium, amely a Jn 20 ltal is befolysolva elssorban a Lk 24-re tmaszkodik. Rszei: megjelens Mria Magdolnnak a 16,9-11-ben (v. Mt 28,9-10; Lk 24,10-11; Jn 20,14-18), kt utaznak a 16,12-13-ban (v. Lk 24,1335), a tizenegy tantvnynak a 16,14-18-ban (v. Lk 24,36-43; Jn 20,19-23.26-29; Mt 28,16-20) s vgl Jzus mennybemenetele a 16,19-20-ban (v. Lk 24,50-51; Csel 1,9-11). V. a knon tmjval 66:91. Az n. rvidebb befejezs elemei: az asszonyok beszmolja Pternek, s a tantvnyoknak adott jzusi megbzs az evanglium hirdetsre. A Mrktl idegen nyelvezet s a szvegtank gyengesge ebben az esetben is amellett szl, hogy nem ez a rszlet zrta le az evangliumot. A hosszabb befejezs 16,14 vershez kapcsold n. Freer-logion a W kdexben ksbbi glossza, amelynek az volt a rendeltetse, hogy mrskelje a tantvnyoknak szl (16,14) elmarasztalst. A kzirat-hagyomnyban a zradkokat azrt kapcsoltk Mrk evangliumhoz, mert a msolk a 16,1-8 rszlett nem tartottk megfelel befejezsnek. Az az llts, hogy a fennmaradt befejezsek egyike sem szrmazik az evanglisttl, nem egyenrtk annak igazolsval, hogy Mrk a 16,8 versvel zrta le evangliumt. Vgl is elkpzelhet, hogy a megjelensi trtneteket tartalmaz befejezs elveszett. Az is elfordulhatott, hogy Mrk nem tudta befejezni rst. Ugyanakkor azonban komoly irodalmi s teolgiai megfontolsok szlnak amellett is, hogy az evanglium a 16,8 versvel vgzdtt (Hug, J.: La finale de lvangile de Marc (Mc 16,9-20), EBib, Paris 1978).

52

42 EVANGLIUM MT
SZERINT

Benedict T. Viviano O.P. IRODALOM


1 Beare, F. W.: The Godpel according to Matthew, San Francisco 1981. Benoit, P.: LEvangile selon Saint Matthieu, Paris 1972. Bornkamm, G. Barth, G. Held, M. J.: Tradition and Interpretation in Matthew, Philadelphia 1963. Cope, L.: Matthew, CBQMS 5, Washington 1976. Davies, W. D.: The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge 1966. Didier, M. (szerk.): LEvangile selon Matthieu, BETL 29, Gembloux 1972. Dupont, J.: Etudes sur les vangiles synoptiques, BETL 70A-B, Leuven 1985. Ellis, P. F.: Matthew, Collegeville 1974. Frankemlle, H.: Jahwebund und Kirche Christi, NTAbh 10, Mnster 1974; Biblische Handlungsanweisungen, Mainz 1983. Giesen, H.: Christliches Handeln, Frankfurt 1982. Goulder, M. J.: Midrash and Lection in Matthew, London 1974. Grundmann, W.: Das Evangelium nach Matthus, Berlin 1972. Gundry, R. H.: Matthew, Grand Rapids 1982. Hare, D. R. A.: The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel according to St. Matthew, SNTSMS 6, Cambridge 1967. Hummel, R.: Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthus-Evangelium, BEvT 33, Mnchen 1966. Kilpatrick, G. D.: The Origins of the Gospel according to St. Matthew, Oxford 1946. Kingsbury, J. D.: Matthew, Philadelphia 1976. Kretzer, A.: Die Herrschraft der Himmel und die Shne des Reiches, SBM 10, Stuttgart 1971. Knzel, G.: Studien zum Gemeindeverstndnis des Matthus-Evangeliums, Stuttgart 1978. Lagrange, M.-J.: Evangile selon Saint Matthieu, EBib, Paris 1927. Luz, U.: Das Evangelium nach Matthus, EKKNT 1/1, Zrich 1985. Marguerat, D.: Le jugement dans lvangile de Matthieu, Geneva 1981. Meier, J. P.: Matthew, NTM 3, Wilmington 1981. Mohrlang, R.: Matthew and Paul, SNTSMS 48, Cambridge 1985. Pregeant, R.: Christology beyond Dogma, Philadelphia 1978. Przybylski, B.: Righteousness in Matthew, SNTSMS 41, Cambridge 1980. Sand, A.: Das Gesetz und die Propheten, Regensburg 1974. Schweizer, E.: The Good News according to Matthew, Atlanta 1975. Senior, D.: What Are They Saying About Matthew?, New York 1983. Shuler, P. I.: A Genre for the Gospels, Philadelphia 1982. Stanton, G.: The Interpretation of Matthew, Philadelphia 1983. Stendahl, K.: The School of St. Matthew, Philadelphia 1968. Strecker, G.: Der Weg der Gerechtigkeit, FRLANT 82, Gttingen 1971. Trilling, W.: Das wahre Israel, SANT 10; Mnchen 1964. Viviano, B. T.: Study as Worship, SJLA 26, Leiden 1978. Walker, R.: Die Heilsgeschichte in ersten Evangelium, FRLANT 91, Gttingen 1967. Zumstein, J.: La condotion du croyant dans lvangile selon Metthieu, OBO 16, Fribourg 1977. DBSup 5. kt., 940-956. IDBSup, 580-583. Kmmel: INT, 101-121. Wik-Schm.: ENT, 224-247.

BEVEZETS
2 (I) Szerzsg: keletkezsi ideje s helye. Ez az evanglium nem csupn bennfoglalt rtkei (pl. a Hegyi beszd, 57. fej.) miatt mr korn elismersre tett szert, hanem amiatt is, hogy egy (a 9,9 s 10,3-ban emltett) apostol nevt viselte. Minthogy a vgs, grg szveg szerzje lthatan a Mrk szerinti evanglium teljes szvegt msolta t nmi mdostsokkal, ma ltalban gy gondoljk, hogy nem valszn, hogy a jelen formjban egy szemtan apostol munkja lenne. Mirt lenne szksge egy szemtannak arra, hogy msoljon valakirl, aki nem szemtan? Az evanglium jelen formjt leginkbb egy rett szintzisknt rtelmezik, amely egyesti a legkorbbi, mrki evangliumot a Jzusmondsok egy korai gyjtemnyvel (n. Logien-Quelle vagy Q), amelyben osztozik a Lukcs szerinti evangliummal. Mindamellett Mt apostol ott lehetett az evangliumi hagyomny kezdeteinl, amennyiben gyjttte ssze a Jzus-mondsokat egy Q-szer gyjtemnybe. Ezt veti fel a legkorbbi (kb. Kr.u. 125) patrisztikus tannk, Hierapoliszi Papiasz: Mt sszelltotta az arm nyelv Mondsok-at, s mindenki ms legjobb tudsa szerint fordtotta ket (Euszebiosz: ET., III.39.16). Ha ezt igaznak is fogadjuk el, mg mindig megoldatlan marad annak krdse, hogy ki rta le a teljes evangliumot grgl, ahogyan az rnk hagyomnyozdott. Errl a nvtelen evanglistrl hallgatnak a patrisztikus forrsok. Magt az evangliumot kell megnznnk ezrt az informcirt. Elszr is az egyrtelm, hogy az evanglista egy korai keresztny tant s egyhzi vezet volt. A ksbbiekben az is felvetdtt, hogy egy megtrt rabbi s katekta lett volna. Ez a vltozat a rabbi 1

kifejezst tg rtelemben s pontatlanul alkalmazza. Maga az evanglium az rstudnak egy nem annyira prth, hanem inkbb bibliai alakjt mutatja be. A Minden rstud, aki jrtas a mennyek orszgnak tantsban, hasonlt a hzigazdhoz, aki kincseibl jat s rgit hoz el (13,52) verset gyakran tekintik az evanglista s munkamdszere lersnak. Ez a vers bizonyosan sokkal informatvabb, mint a vmos meghvsrl szl trtnet (9,9-13). Nem zrja ki annak a kzs munka lehetsgt sem, amelyben az evanglium egy nagyobb helyi egyhz ltal tmogatott s elfogadott, magasabb bibliai tanulmnyokkal foglalkoz korai iskola mve lenne (Stendahl). Az evangliumban van nhny bels ellentmonds s nehzsg, pl. a pogny misszival kapcsolatban (v. 15,24; 10,6 s 28,19 verseket), amely az ugyanazon kzssgen bell jelenlv klnbz vlemnyek bemutatsaknt rtelmezhet. Ms magyarzatok is lehetsgesek, mint pl. a korai hagyomnyok s a vgs redakci kztti tvolsg. Nhny exegta (Frankemlle) azt hangslyozza, hogy az evanglium egyetlen szerz keztl szrmaz irodalmi m, eszerint brmifle kzs munkt ersen meghatroztak volna az evanglista vgs dntsei. 3 Az evanglium jellegnek meghatrozsa nehz krds. Hagyomnyosan gy rtelmeztk, hogy az evanglium szemlletmdjban zsid-keresztny. A kzelmltban azt lltottk, hogy az evanglium vgs szakasza pogny-keresztny, s hogy a judaizmussal val kapcsolata megszakadt. Habr ez a nzet ebben a formban nem teljesen helyes, segtett a dolog tisztzsban. Vajon Mt a judaizmuson bell vagy kvl ll? Ez a krds egyenesnek ltszik, de van benne egy ktrtelmsg. Feltve, hogy amint az most valsznnek tnik Mt kzssgt a jamniai rabbik a birkat hammnm-nak nevezett tiltssal (kb. Kr.u. 80) a judaizmuson kvl helyeztk, az mg mindig lehetsges, hogy a kzssg szmos vezetje zsidnak rezte magt. Az odatartozsnak s annak az rzse, hogy valjban k az igazi Izrael, megmagyarzhatja a jamniai rabbik elleni kemny polmit a 23. fejezetben. Ez egy keser, csaldon belli harc. Ezrt az evanglium, br nyitott a pogny misszira, elssorban a zsid-keresztny nzetet mutatja be, a jamniai judaizmus keretein kvl mgis a judaizmus rivlis formival szembenllnak rtelmezve magt. Ld. az 5,17-20 magyarzatt s G. N. Stanton cikkt The Origin and Purpose of Matthews Gospel: Matthean Scholarship from 1945 to 1980, ANRW II/25.3, 1890-1951. 4 Ami az alkots idejt s helyt illeti, Mt evangliuma Mrk (Kr.u. 6469) utn s Kr.u. 110 eltt keletkezhetett, mivel gy ltszik, hogy Antichiai Ignatiosz mr ismerte. Ha biztosra vesszk, hogy az evanglista prbeszdben llt a kb. Kr.u. 75 s 90 kztt mkd Jamnia/Yavneh-i rabbinikus akadmival, akkor indokolt az evangliumot a 80 s 90 kzti vtizedre keltezni, ezen bell is inkbb a korbbi, mint a ksbbi vekre. Az alkots helynek nmagban nincs tl nagy jelentsge, kivve akkor, ha az evanglium jellemz tulajdonsgaihoz htteret biztostana. A legkorbbi hagyomny Jdet tekinti az arm evanglium sznhelynek. A modern idkben a grg evangliumra vonatkozan szmos ms helyszn merlt fel: Antichia, Trusz s Szidon fnciai vrosok, Dl-Szria, st Alexandria s Edessza is. A dl-fnciai felvets elfogadhat, de tovbbi pontostsra szorul. DlSzria magba foglalhatja a fnciai vrosokat, amelyek kz tartozott egy idben a tengermellki Cezrea, vagy a Tzvros, pl. Damaszkusz s Pella. A fenti lehetsgek kztti vlaszts attl fgg, hogy az ember mekkora slyt fektet a tengermellki hivatkozsokra (8,32; 14,28-29; ld. G. D. Kilpatrick: Origins, 132), vagy a Jordntl K-re val utalsokra, amelyet nhnyan a 4,15 s 19,1-ben ltnak. n a tengermellki Cezrea mellett soroltam fel indokokat (CBQ 41 [1979] 533-546). 5 (II) Irodalmi szerkezete s tartalma. Az evanglista hsges kzvettje az segyhztl kapott, mind Jzusra, mind a keresztny letre vonatkoz hagyomnyoknak, ugyanakkor alkot mdon, j hangslyokkal, j kombincikba formlja ezeket a hagyomnyokat. Az rssal szmos clja van: hogy tantsa, s buzdtsa kzssge tagjait, taln hogy anyagot biztostson a liturgikus olvasmnyokhoz s prdikcikhoz, de azrt is r, hogy lehetsget adjon a j szndk kvlllk misszis megszltsra, valamint hitvdelemmel s hitvitval forduljon a rossz szndk kritikusok s rivlisok fel. Ezen klnbz clok elrsnek rdekben kt ltalnos eszkzt alkalmaz: elbeszlseket s beszdeket. Nem csoda, hogy tekintve az evanglium cljainak s eszkzeinek gazdag kombinciit, egyes magyarzk erre, msok arra a szempontra fektettk a hangslyt, mintha az lenne az evanglista teljes vagy f clja s eszkze. Ezrt egyesek liturgikus olvasmnyos knyvnek, msok az egyhzi vezetk kziknyvnek, vagy elsdlegesen trtnetnek tekintettk az evangliumot. Ismt msok megprbljk sszekapcsolni ezeket a clokat olyan formulkba, mint amilyen egy istentiszteletre, tantsra s prdikcira szolgl knyv (Strecker), vagy az sz-i deuteronomista trtnetr s krniks mvein alapul trtnelem-rtelmezs (Frankemlle), vagy egy olvasmnyos knyv s egy homiletikai midrs tvzete (Goulder). Figyelembe vve az evanglista erfesztst, hogy kzssgt gy hatrozza meg, mint ami szemben ll a jamniai rabbiknak a farizeusi judaizmus trvnybe foglalsra, s ezzel megmentsre irnyul erfesztseivel, nhnyan 2

az evanglium hitvitz jellegt hangslyozzk, akr Jamnia (Davies), akr a pli egyhzak (Weiss) irnyban. Ha az evangliumban komolyan szemgyre vesszk az elbeszlsek s beszdek kombincijt, s azt gy rtelmezzk, mint ami legalbb is rszben a Q mondsoknak a mrki elbeszlsek keretbe helyezsnek ksznhet, megcsodlhatjuk az evanglista ltal elrt finom egyenslyt. De ha megfigyeljk az t nagy beszdet ti. a Hegyi beszdet (57 fej.), a misszis beszdet (10. fej.), a pldabeszdeket (13. fej.), a kzssgrl szl beszdet (18. fej.), s az apokaliptikus tletrl szl beszdet (2325. fej.) , amelyekbe Mt oly sok tantst gyjttt ssze, s ha figyelembe vesszk azt a nyilvnval gondossgot s tkletessget, amellyel mindezeket egymshoz illesztette, akkor megltjuk Mt kifejezett rdekldsnek s alkotsnak kzppontjt. (A hitvd s hitvitz anyagot a 23. fejezet kivtelvel ltalban az elbeszlsekbe illeszti be.) Bizonyos, hogy a ksbbi keresztnyek ezekben a beszdekben hamar rtalltak az evanglium remekeire. Ezrt azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy Mt elsdleges szndka az volt, hogy kziknyvet rjon az egyhz vezetinek, amely segtsgkre van a prdiklsban, tantsban, istentiszteletben, missziban s hitvitban. De ezt a kziknyvet egy l szemlynek, Jzus Krisztusnak a trtnetbe illesztette, s ezzel megrizte attl, hogy egy pusztn akadmiai vagy gnosztikus doktrnv vljk, a kzppontba pedig Krisztust s az kirlysgt, mint az dvssg jhrt helyezte. 6 (III) Mt teolgija. Ennek az evangliumnak kt fkusza van: Jzus, mint a Krisztus, s a Jzus ltal hirdetett Isten orszgnak kzeli eljvetele. Ezt a kt pontot nem kellene elvlasztani egymstl, br a teljes evanglium csak egyiket vagy msikat szem eltt tartva is elolvashat. A kt tma az evanglium kezdetnl ll a legkzelebb egymshoz, ahol Jzus Isten kirlyi Fiaknt s Emnuelknt, Velnk-az-Isten-knt ll elttnk, s az evanglium vgn, ahol Jzusnak, mint az Emberfinak adatik minden (isteni) hatalom az Isten orszga fltt a mennyben s a fldn. jabb tanulmnyok klnsen fontosnak ltjk az Isten Fia kifejezst, amely a trtnet dnt pillanataiban szerepel: a keresztsgnl (3,17), Pter vallomsnl (16,16, kifejezvn az egyhz vallomst s hitt), a sznevltozsnl (17,5), valamint az eltlsnl s keresztnl (26,63; 27,40.43.54). Ezzel a szereppel van sszhangban a Dvid Fia cm (Mtnl tzszer, pl. 9,27). Amikor Jzust ezzel a cmmel illeti, j Salamon-knt lttatja, felruhzva a gygyt s a blcs frfi mellkrtelemmel. Jzus a megtesteslt blcsessgknt beszl a 11,25-30 s a 23,37-39-ben ( 136). Ezzel egyenrang, ha nem mg fontosabb, Jzusnak az el nem ismert, de nyilvnos Emberfia cme, amely vgigvonul az evangliumon, s a 28,18-20 nagy finljban jut cscspontjra. Ez a cm Dn 7,13-14 titokzatos alakjtl ered, ahol a kirlysg tmjval is kapcsolatban ll. A fldi Jzusnak ezzel a mennyei alakkal val azonostsa valsznleg mr a Q-ban megtrtnt, (nem maga Jzus azonostotta magt vele), de ha gy is van, Mt ezt a kapcsoldst sokkal tovbb viszi. Az Isten orszga a remnynek, imdsgnak (6,10) s meghirdetsnek (3,2; 4,17) nagyszer trgya, ami a teljes evangliumot klnsen az t beszdet egysgesti, s eszkatolgiai horizontot s clt ad neki. Isten hatrozott s vgs grett tartalmazza a megvltott emberisg dvssgre vonatkozan a fldn s a mennyben, az idben s az rkkvalsgban, szocilis, politikai s szemlyes rtelemben egyarnt. Igazsgot (6,33), bkt (5,9) s rmt (13,44) foglal magban. Erklcsi tartalma miatt termszetszerleg Mt evangliumnak kt msik tmjhoz vezet: az igazsghoz vagy igazsgossghoz s a trvnyhez. Az igazsg Mtnl sajtos hangslyt kap (3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32), s tbbsgben inkbb az Atya akaratra adott engedelmes vlaszra vonatkozik, mintsem a bnbocsnat adomnyra, ahogyan ez Pl rsaiban megjelenik. A trvny vagy a mzesi Tra, mint egsz, s mint maradand jelentsg dolog, megerstst nyer, de, br nhny szertartsra vonatkoz szablyt fenntart (a szombat megtartsa, 12,1-8), a Tra farizeusi kifejtst hatrozottan elutastja Jzus Tra-rtelmezsnek rdekben. Gyakorlatilag Jzus fleg erklcsi szablyokrl beszl, a tzparancsolatrl, az Isten- s felebarti szeretet fparancsrl; ms dolgokrl (pl. vlsrl, 5,31-32; 19,1-10) csak annyiban, amennyiben azoknak erklcsi vonatkozsuk van. 7 Mt kt msik jellegzetes tulajdonsga: kifejezetten aggdik az Egyhzrt, (16,18; 18,18-ban [ktszer] szerepel, egybknt a ngy evangliumban sehol mshol nincs megemltve), s az Sz-et sajtosan hasznlja. Mint a keresztnyek msodik vagy harmadik genercijnak kpviselje, Mt felttelezi a Krisztusban val hitet, s megprbl irnyelvekrl s hiteles vezetkrl gondoskodni a hvk kzssge szmra. Az irnyvonalak a nagy beszdekben tallhatk, klnsen a 18. fejezetben, ahol konfliktushelyzetre vonatkozan a dntshozatalra val felhatalmazsrl s a megolds folyamatrl rendelkezik. Ezen bell ms kzponti tmk is jelen vannak: aggds az elveszett brnyrt s a kicsinyekrt, megbocsts s alzatossg. Mtnl nincs meg a szolglat (vagy hierarchia) hrmas pspki, papi s diaknusi flosztsa, de kifejezetten emlti a kpzett vezetket 3

s rstudkat. Ott vannak az apostolok (10,2), lkn Pterrel, aki magnak Krisztusnak a hatalmban osztozik (10,40; 9,8). Utnuk jnnek a prftk, rstudk s blcsek (10,41; 13,52; 23,43). A legfelsbb frumot Pter kpviseli (16,19). Mivel a hatalom br szksgszer - veszlyes dolog, a vezetknek alzatossgra van szksgk (18,1-9). Mtnak nincsenek illzii az Egyhzrl. Mindenki elbukhat (mg Pter is, 26,69-75), lehetnek hamis prftk (7,15), s az Egyhzban a vgs sztvlasztsig szentek s bnsk keverednek (13,36-43; 22,11-14; 25). Ennek ellenre az Egyhznak vilgmret misszira van hivatsa (28,18-20). Az apostoli vagy misszionrius letstlusrl a 9,36 11,1-ben r. Vgl az egsz evangliumot egy szvetsgi formula keretezi, amelyben Isten Jzus Krisztuson keresztl egyesl npvel (1,23 s 28,18-20). A rgi Izrael kitasztottjai (21,31-32) a pogny megtrtekkel egytt Isten j npv lesznek (21,43). A szvetsgi keret termszetesen vezet Mt Sz-hasznlatnak megfontolshoz. Az sz-i keret s sok sz-i utals s idzet mellett, amelyeket az evanglista forrsaibl szrmaztat, hozztesz mg egy 10 (egyesek szerint 11 vagy 12) sz-i idzetbl ll sorozatot, amelyek az Ez azrt trtnt, hogy beteljesedjk, amit az r a prfta ltal mondott-hoz hasonl formulval kezddnek. E formula miatt ezeket beteljesedsi idzetek-nek nevezzk: 1,23; 2,[6].15.18.23; 4,15-16; 8,17; 12,18-21; 13,35; 21,5; [25,56]; 27,9-10. Ezen idzeteknek csaknem a fele a gyermeksgtrtnetben fordul el, a tbbi Jzus nyilvnos mkdsre, jeruzslemi bevonulsra, szenvedsre s hallra vonatkoznak. Az evanglista elmlkedseknt hatnak a megrktett esemnyek fltt. Az idzetek szvege az Sz mind hber, mind grg formjnak gondos hasznlatra utal. A sorozat a maga egszben Mtnak azt a meggyzdst tkrzi, miszerint Jzus nem azrt jtt, hogy megszntesse, hanem hogy beteljestse (5,17) a rgi greteket. Ezrt Isten tervben folyamatossg tallhat a szakaszossgon bell. A sorozat kifejezi Mtnak azt a meggyzdst is, hogy az Sz segtsgl hvsval az ember magyarzatot tallhat Jzus letnek rejtlyes vagy botrnyos vonsaira is, klnsen Jzus kereszthallra, s kldetsnek elutastsra a zsid vezetk s kvetik rszrl. Nhny mai szerz prblja megtallni az evangliumban az dvssg trtnetnek egyfajta vzlatt, s ezltal feloldani nhny feszltsget. Ltezik egy hrmas korszakols: 1) Izrael ideje brahmtl Keresztel Jnosig; 2) Jzus letnek idszaka; 3) az Egyhz ideje Jzus feltmadstl a vilg vgig (a finom klnbsgek rszletezse nlkl sszegezve, Walker, Strecker s Meier szerint). Kingsbury kt rszbl ll vzlatot ajnl: 1) Izrael, 2) Jzus s az Egyhz. Msok mindenestl elutastjk az dvssgtrtneti kategrikat, mestersgesnek s Mttl idegennek tartva ket, s a szvetsgi teolgit rszestik elnyben (Frankemlle). Msok az evanglium megrtshez a kiindulpontnak az utols verseket tartjk (28,18-20). Ezt lehet gy rtelmezni, hogy ezek a versek rvnytelentenek az evangliumban mindent, ami zsid-keresztny perspektvt kpvisel, pl. 5,18; 10,5-6; 15,24, bennfoglaltan a krlmetlst is. Minthogy azonban itt Jzus azt mondja tantvnyainak, hogy tantstok meg ket mindannak a megtartsra, amit parancsoltam nektek s ez magba foglalhatja a fenti zavarba ejt verseket is , a legblcsebb azt feltteleznnk, hogy Mt pontosan a maga dialektikus feszltsgben akarta megersteni Jzus minden parancst. Nem kellene rerszakolnunk az segyhzra egy olyan harmnit, amely nincs benne, s nem kellene az evangliumba beleolvasnunk ksbbi rtelmezseket. Csak az Egyhz zajl lete oldott fel nhny feszltsget, de nhny feszltsg fenn fog maradni az idk vgig. 8 (IV) Tartalom. Az elmlt vekben az evanglium tartalmi felosztsnak szmos lehetsge felmerlt. Az egyik egy egyszer hrmas szerkezet, mely az ettl fogva Jzus elkezdett szavakon alapul, amely a 4,17 s 16,21-ben fordul el (v. 26,16). Eszerint az 1,14,16 mutatn be Jzus Krisztus szemlyt, a 4,1716,20 Jzus Krisztus igehirdetst, s a 16,2128,20 Jzus Krisztus szenvedst, hallt s feltmadst (Kingsbury szerint). Ez a vz annyira ltalnos s hatrozatlan, s olyan szorosan kveti a mrki szerkezetet, hogy nem alkalmas arra, hogy lthatv tegye az els evanglium sajtosan Mtra jellemz vonsait. Egy msik egyszer sma azt jegyzi meg, hogy Mt legersebb szerkeszti tevkenysge az 19. fejezetekben tallhat, ahol Jzust szavai s tettei alapjn Messisknt mutatja be. A 1018. fejezetekben kveti legjobban a mrki sorrendet, de folytonosan felvetve az Egyhzzal kapcsolatos tmkat. A 1819. fejezetekben tallhat a jeruzslemi t s a konfliktusokkal s figyelmeztetsekkel teli jeruzslemi mkds, amely a hallban, feltmadsban s a galileai elbcszsban ri el cscspontjt. Itt Mt mg szorosabban kveti Mrkot, mikzben folyamatosan kiegszti szerkeszti mvszetvel, sajt forrsaibl. A legegysgesebb s legrszletesebb tartalmi felosztst C. H. Lohr adja (CBQ 23 [1961] 427). Ez a klasszikus alkotsok szimmetrijn alapul, s alkalmazza az inklzinak, azaz keretbe foglalsnak, valamint a khiazmusnak, azaz az irodalmi elemek keresztben val elhelyezsnek fogalmt, s a gyr-kompozcis technikt. Mt esetben egymssal vltakoznak az elbeszlsek s prdikcik vagy beszdek gyri, melyek a mennyek orszgrl szl ht pldabeszd kzponti szakasza kr plnek 4

fel. Megjegyzend, hogy ez a feloszts megrzi az t nagy beszd megklnbztetst Mt-nl, de egy szlesebb, rendezettebb egysgbe foglalja ket. Nem fogadja el a mti pentateuchus t elbeszlst s beszdet tartalmaz knyv gondolatt, mivel ez a szenveds-feltmads elbeszlst a szerkezeten kvl hagyn. (A kzelmltban W. Wilkens az NTS 31 [1985] 24-38. oldalain hat rszre val felosztst ajnl, ami jobban egyhzkzpont, s a 22,1-tl kezdden nem nagyon alkalmazhat). Lohr felosztsa a kvetkez:
14 Elbeszls: Jzus szletse s a kezdetek 57 Beszd: Boldogsgok, belps a mennyek orszgba 89 Elbeszls: Jzus hatalma s meghvsok 10 Beszd: Misszis beszd 1112 Elbeszls: Ennek a genercinak az elutastsa 13 Beszd: A mennyek orszgrl szl pldabeszdek 1417 Elbeszls: Jzust Messisknt ismerik el a tantvnyok 18 Beszd: Kzssgi beszd 1922 Elbeszls: Jzus hatalma s meghvsok 2325 Beszd: Jajok, a mennyek orszgnak eljvetele 2628 Elbeszls: Hall s jjszlets

Vegyk szre az els s utols, valamint a msodik s negyedik beszd kztti kiegyenslyozottsgot. Nmi szimmetria feltnik az elbeszl rszekben is, br ott nem olyan kvetkezetes, mint a beszdekben. Nhny szakasznak a cme lehetne egy kicsit konkrtabb, pl. a 8. s 9. fejezetben lehetne beszlni a tz csodnak a trtnetrl, melyek megmutatjk Jzus hatalmt, s meghvnak a tantvnysgra. Az evanglium a minden fejezetben megjelen kirly s kirlysg tmja krl is egysgesthet lenne. Kommentrunkban a Mt szerinti evanglium tartalmi felosztsa a kvetkez:
(I) Jzus szletse s a kezdetek (1,14,22) (A) Jzus sei (1,1-17) (B) Jzus szletse (1,18-25) (C) A blcsek ltogatsa (2,1-12) (D) Menekls Egyiptomba (2,13-15) (E) A betlehemi gyermekmszrls (2,16-18) (F) Visszatrs Egyiptombl (2,19-23) (G) Keresztel Jnos prdikcija (3,1-12) (H) Jzus megkeresztelkedse (3,13-17) (I) Jzus megksrtse (4,1-11) (J) A galileai mkds kezdete (4,12-17) (K) A tantvnyok meghvsa (4,18-22) (II) A Hegyi beszd (4,237,29) (A) Bevezets (4,235,2) (B) Exordium (5,3-16) (a) A nyolc boldogsg (5,3-12) (b) S s vilgossg (5,13-16) (C) Az j erklcs: alapvet jogi vezrelvei s hat ttele (5,17-48) (a) A magasabb rend igazsg (5,17-20) (b) A harag (5,21-26) (c) A hzassgtrs (5,27-30) (d) A vls (5,31-32) (e) Az esk (5,33-37) (f) A megtorls/bossz (5,38-42) (g) Az ellensg szeretete (5,43-48) (D) A jmborsg cselekedeteinek megreformlsa (6,1-18) (a) Az alamizsnlkods (6,1-4) (b) Az imdsg (6,5-15) (c) A bjt (6,16-18) (E) Tovbbi utastsok (6,197,12) (a) Kincs a mennyben (6,19-21) (b) Az p szem (6,22-23) (c) Isten s Mammon (6,24) (d) A gondoskodsrl s aggdsrl (6,25-34)

(e) Az tlkezs (7,1-6) (f) Krjetek, keressetek, zrgessetek (7,7-12) (F) A beszd befejezse (7,13-27) (a) A szk kapu (7,13-14) (b) A hamis prftk (7,15-20) (c) Az utols tlet egy epizdjnak lersa (7,21-23) (d) A sziklra s a homokra ptett hz (7,24-29) (III) Jzus hatalma s meghvsok (8,19,38) (A) A leprs megtiszttsa (8,1-4) (B) A szzados szolgjnak meggygytsa (8,5-13) (C) Pter anysnak meggygytsa (8,14-15) (D) Az este meggygytott betegek (8,16-17) (E) Jzus kvetse (8,18-22) (F) A vihar lecsendestse (8,23-27) (G) A gadarai rdngsk meggygytsa (8,28-34) (H) A bna meggygytsa (9,1-8) (I) Mt, a vmos meghvsa (9,9-13) (J) A bjt krdse (9,14-17) (K) Az elljr lnynak meggygytsa (9,18-26) (L) A kt vak meggygytsa (9,27-31) (M) A nma rdngs meggygytsa (9,32-34) (N) Jzus egyttrzse (9,35-38) (IV) A misszis beszd (10,1-42) (A) A tizenkt apostol kldetse (10,1-4) (B) A Tizenkett megbzsa (10,5-16) (C) Hogyan nzzenek szembe az eljvend ldzsekkel (10,17-25) (D) A helynval s nem helynval flelem (10,26-31) (E) Jzus megvallsa az emberek eltt (10,32-39) (F) A tantvnysg jutalma (10,40-42) (V) Ennek a genercinak az elutastsa (11,112,50) (A) Keresztel Jnos s Jzus (11,1-19) (B) A vrosokra kimondott jajok (11,20-24) (C) rmkilts s a Megvlt elhivatottsga (11,25-30) (D) Kalszszeds szombaton (12,1-8) (E) A bna kez ember meggygytsa (12,9-14) (F) A kivlasztott szolga (12,15-21) (G) Jzus s Belzebub (12,22-32) (H) A fa s gymlcsei (12,33-37) (I) Jns prfta jele (12,38-42) (J) A gonosz llek visszatrse (12,43-45) (K) Jzus csaldja (12,46-50) (VI) A mennyek orszgrl szl pldabeszdek (13,1-52) (A) A magvetrl szl pldabeszd (13,1-9) (B) A pldabeszdek clja (13,10-17) (C) A magvetrl szl pldabeszd magyarzata (13,18-23) (D) A bzrl s konkolyrl szl pldabeszd (13,24-30) (E) A mustrmagrl s a kovszrl szl pldabeszd (13,31-33) (F) Mirt beszl Jzus pldabeszdekben (13,34-35) (G) A konkolyrl szl pldabeszd magyarzata (13,36-43) (H) A kincsrl, a gyngyrl s a hlrl szl pldabeszdek (13,44-50) (I) Rgi s j (13,51-52) (VII) Jzust Messisknt ismerik el a tantvnyok (13,5317,27) (A) Jzus elutastsa sajt hazjban (13,53-58) (B) Keresztel Jnos halla (14,1-12) (C) Az els kenyrszaports (14,13-21) (D) Jzus a vzen jr (14,22-33) (E) A genezreti betegek meggygytsa (14,34-36) (F) Jzus s a farizeusi hagyomnyok a tisztasgrl s a fogadalmakrl (15,1-20) (G) A knani asszony hite (15,21-28) (H) Sokak meggygytsa (15,29-31) (I) A msodik kenyrszaports (15,32-39) (J) Jel kvetelse (16,1-4)

(K) A farizeusok s szadduceusok kovsza (16,5-12) (L) Pter vallomsa (16,13-20) (M) Els jvendls a szenvedsrl, s a tantvnysgra vonatkoz mondsok (16,21-28) (N) A sznevltozs (17,1-13) (O) A holdkros fi meggygytsa (17,14-21) (P) Msodik jvendls a szenvedsrl (17,22-23) (Q) A sztatr a hal szjban (17,24-27) (VIII) A kzssgi beszd (18,1-35) (A) Az igazi nagysg (18,1-5) (B) A kicsinyeket megbotrnkoztat vezetk (18,6-9) (C) Az elveszett brnyrl szl pldabeszd (18,10-14) (D) A testvr figyelmeztetse (18,15-20) (E) A szvtelen szolgrl szl pldabeszd (18,21-35) (IX) Jzus hatalma s meghvsok (19,122,46) (A) Tants a vlsrl (19,1-12) (B) A gyermekek megldsa (19,13-15) (C) A gazdag ifj (19,16-30) (D) A szlmunksokrl szl pldabeszd (20,1-16) (E) Harmadik jvendls a szenvedsrl (20,17-19) (F) Zebedeus fiainak krse (20,20-28) (G) A kt vak meggygytsa (20,29-34) (H) Dicssges bevonuls Jeruzslembe (21,1-11) (I) A templom megtiszttsa (21,12-17) (J) A fgefa megtkozsa (21,18-22) (K) Jzus hatalmnak megkrdjelezse (21,23-27) (L) A kt firl szl pldabeszd (21,28-32) (M) A gonosz szlmunksokrl szl pldabeszd (21,33-46) (N) A menyegzrl szl pldabeszd (22,1-14) (O) Adfizets a csszrnak (22,15-22) (P) A feltmads krdse (22,23-33) (Q) A fparancs (22,34-40) (R) Krds Dvid Firl (22,41-46) (X) Jajok s az eszkatologikus beszd (23,125,46) (A) Jajok a farizeusok s rstudk ellen (23,1-36) (B) Jeruzslem figyelmeztetse (23,37-39) (C) Az eszkatologikus beszd (24,125,46) (a) A templom lerombolsa s a csapsok kezdete (24,1-14) (b) A nagy megprbltats (24,15-28) (c) Az Emberfia eljvetele (24,29-31) (d) A fgefrl szl hasonlat (24,32-35) (e) A nap s az ra ismeretlen (24,36-44) (f) A h s a htlen szolga (24,45-51) (g) A blcs s az oktalan szzek (25,1-13) (h) A talentumokrl szl pldabeszd (25,14-30) (i) A nemzetek megtlse (25,31-46) (XI) Hall s jjszlets (26,128,20) (A) Jzus szenvedse s halla (26,1-27,66) (a) Elhatrozzk Jzus hallt (26,1-5) (b) A betniai felkens (26,6-13) (c) Jds rulsa (26,14-16) (d) Az utols vacsora a tantvnyokkal (26,17-25) (e) Az rvacsora alaptsa (26,26-30) (f) Pter tagadsnak megjvendlse (26,31-35) (g) Ima a Getszemni kertben (26,36-46) (h) Jzus elrulsa s elfogsa (26,47-56) (i) Jzus a ftancs eltt (26,57-68) (j) Pter megtagadja Jzust (26,69-75) (k) Jzus Piltus eltt (27,1-2) (l) Jds halla (27,3-10) (m) Piltus krdsei Jzushoz (27,11-14) (n) Jzust hallra tlik (27,15-26) (o) A katonk kignyoljk Jzust (27,27-31)

(p) Jzus keresztre fesztse (27,32-44) (q) Jzus halla (27,45-56) (r) Jzus temetse (27,57-61) (s) rk a srnl (27,62-66) (B) A feltmads s az apostolok kldetse (28,1-20) (a) Jzus feltmadsa (28,1-10) (b) Az rk jelentse (28,11-15) (c) Az apostolok nagy megbzatsa (28,16-20)

KOMMENTR
(I) Szlets s a kezdetek (1,14,22) (A) Jzus sei (1,1-17) 1. knyv: Azltal, hogy mvt Mt knyvnek nevezi, felteheten azt sugallja, hogy rsa egy (elbeszl keretbe helyezett) egyhzi vezetk rszre kszlt szveg- vagy kziknyv. Ezzel ellenttben Mrk sajt rst evanglium-nak (a prdikci egy formjnak), Lukcs pedig az vt elbeszls-nek hvja (a kezd versekben). A Mt-hoz legkzelebb ll sz-i prhuzam a Jn 20,30-ban szerepl biblion. nemzetsgtbla (genealgia): A grg genesis szt az sz-i Ter-re val utals mellett lehet szlets-nek, kezdet-nek, genealgi-nak is fordtani. Nehz eldnteni, hol is van a hangsly. A sz egyszer, a 18. versben, szlets rtelemben fordul el. Itt a 2-16. versekben tallhat nemzetsgtbla bevezetseknt szerepel. Jzus Krisztus: A knyv kzponti alakjt mutatja be: a Jzus nvnek a Joshua grg formjnak npi etimolgia szerinti jelentse dvzt vagy Isten dvzt, (eredeti s pontosabb jelentse Jahve, segts!). Krisztus a messis grg formja jelentse a felkent. Jzus idejben tbb felkent dvzt szemlyre, kirlyi, papi s prftai alakra (1QS 9,10-11) vrakoztak Izraelben. A grgben a Krisztus sznak kedves mellkrtelme is van, mivel hasonlan hangzik egy ilyen jelents szhoz. Dvid Fia: A kifejezs itt Dvid kirly vgidkbeli utdjt, Izraelnek, mint Isten szabad s fggetlen npnek helyrelltjt jelenti. Br Jzust a Zsid kivtelvel az Sz sszes nagyobb rsa Dvid finak hvja, egyedl Mt hangslyozza Jzus kirlyi Krisztus mivoltt. Ez a cm csaldi hagyomnyra vezethet vissza. Szk rtelm kifejezs, amelyet hamar mdost az brahm fia, egy sokkal tbbet magba foglal cm, hiszen brahm atyja volt mindenkinek, aki hisz (Rm 4,11), belertve a pognyokat is (Gal 3,7-9). A vers kt fontos elemet srt magba. A 17. verssel egytt keretet forml a nemzetsgtbla kr. Ez a keret vagy inklzi khiazmust vagy gyr-elrendezst mutat, s a 2-16. versek szerkezett tartalmazza fordtott sorrendben: Krisztus, Dvid, brahm, mg a 17. versben a sorrend: brahm, Dvid, Krisztus. De az 1. vers (rtelemszeren) a 28,19-vel keretet alkot az egsz knyv kr is, amelyben a Krisztusban val hitet elszr Izraelnek (10,6; 15,24), majd a pognyoknak vagy nemzeteknek (28,19) ajnlja fel. 10 2-16. Jzus nemzetsgtblja brahmtl Jzsefig (v. Lk 3,23-38). Ritkn fordul el, hogy egy ennyire fontos knyv ilyen elrettenten kezddik. Ez a knyvkezdsnek egy Kzel-Keleti mdja (ld. Szm, Jzs, Krn, vagy a jordniai Abdullah kirly emlkiratait, amely azzal kezddik, hogy seit visszavezeti Mohamedig). Akrmilyen nehz is ez a mai olvas szmra, a genealgia fontos dolgot tant meg. Jzus kzvetlen httereknt rviden belefoglalja az evangliumba az egsz sz-i trtnelmet s gondolkodst. Valjban ezt mondja: ha meg akarod ismerni, s ha meg akarod rteni Jzust, akkor olvasd az Sz-et (s a kt szvetsg kztti irodalmat). Ez ennek a rendkvli tmrsgnek a magyarzata. A nemzetsgtbla hrom rszre oszlik, minden rsznek 14 nemzedket kell tartalmaznia (17. v.). Ez azt sugallja, hogy az elrendezs sematikus s nem abszolt trtneti, legalbb is abban az rtelemben, hogy a msodik rszbl t nv kimaradt annak rdekben, hogy a vgs szm 14 legyen. A forrsmvek az els rszhez a kvetkezk: Rt 4,18-22 s 1Krn 1,342,15, amely kiegszl mg kt ni nvvel, Rhbbal s Rttal (Tmr az 1Krn-ban szerepel); a msodik rszhez a forrsm 1Krn 3,1-16; a szmzetsrl szl rszhez (11-12 v., ld. 2Kir 24,14; Jer 27,20); s a harmadik rsz els hrom nevhez Ezd 3,2; Agg 2,2; 1Krn 3,16-19. Az ezt kvet nevek szjhagyomnybl szrmazhatnak. Mind bibliaiak, de msklnben genealgiailag nem kapcsoldnak. A nemzetsgtbla egyhangsgt megtri Dvid cmnek emltse, a szmzetsre val utals, s klnsen az t n: Tmr (ld. Ter 38), Rhb (ld. Jzs 2), Rt, Uris felesge Batseba (ld. 2Sm 11,1-27), s Mria emltse. Mirt vannak megemltve ezek a nk? Egy korbbi magyarzat szerint azrt, mert Mria kivtelvel mind bnsk voltak (de beleillik-e ebbe Rt?), vagy mert mind pognyok vagy prozelitk voltak (Luther szerint, de ez tisztzatlan krds marad). Ma azt gondoljuk, hogy azrt, mert (a) volt 9 8

valami rendkvli vagy rendhagy a hzastrsi egyeslskben; (b) kezdemnyezk voltak s fontos szerepet jtszottak Isten tervben. Ezeknek a nknek a jelenlte annl is inkbb meglep, mivel Mt nem kedveli klnsebben a nket (ld. tovbb MNT, 77-83). 16. Ez a mondat gondosan gy van megszerkesztve, hogy ne mondja azt, hogy Jzus Jzsef fia volt. Jzus szrmazsnak Jzsefen t val levezetsben itt egy paradoxon van, csupn azrt, hogy a vgn megtrje a megszokott mintt. De a mintk megtrse az egsz evangliumon vgigvonul jellegzetessg. 17. A szmszer mintnak az anyagra erltetse egy gematria (a geometria meghamistsa) nev rabbinikus technikt tkrz. A szmszimbolizmus itt Dvid hb. neve dwd mssalhangzinak szmrtkt foglalhatta magba (d = 4, w = 6; teht 4 + 6 + 4 = 14). Ezrt az egsz lista dvidi lehet. Szintn 14 nv szerepel a rabbinikus hagyomnyok lncolatban az m.Abot s Abot R.Nat.-ban, de itt Mzestl Hilllig tart. Ez nem a vrszerinti leszrmazottak, hanem a tantsban val utdok nevnek sora, s taln a grg filozfiai iskolk vezetinek listja szolglt mintjul. A nevek harmadik csoportja egy msik problmt vet fel, mivel 14 helyett csak 13 nevet emlt. Ennek a nehzsgnek a megoldsra klnbz megoldsokat javasolnak: Krisztus a tizennegyedik? Vagy a tizennegyedik hely fenn van tartva az eljvend Emberfinak? Vagy Mt odartene egy genercit a msodik s harmadik szakasz kz: Joachin apja Joakim volt. A krds megoldatlan. 11 (B) Jzus szletse (1,18-25). A nemzetsgtblnak e rszhez kapcsoldsa, a kt taln klnbz eredet epizd (az angyal megjelense az lomban s a szlets hrladsa) egyestse, s egy beteljesedsi idzet teszik ezt a szakaszt a szletstrtnet legbonyolultabb rszv. Szerkezeti hasonlsgokat mutat a 21,1-7-tel. 18. Jzus Krisztus szletse: Jdeban az eljegyzs magban foglalta az egyttls jogt, s m.Yebam. 6,4; m.Nid. 5,6.7 a lnyok eljegyzsnek szoksos kort tizenkt s fl vben adja meg, de ezeket a szablyokat taln nem tartottk meg Galileban. A szveg Jzus szzi fogantatst tantja, de br nem zrja ki hallgat Mria rk szzessgrl. Izrael hitben hagyomny volt az isteni beavatkozs Isten vlasztottjnak szletsbe (Izsk Ter 18,11-14; Jkob Ter 25,21; Smuel 1Sm 1,4-20), de Mt a frfiszerep behelyettestsvel tovbb megy ennl. a Szentllek: Ez egy ksi sz-i formula arra, amire ltalnosabban Isten lelke-knt utalnak. Csak hromszor fordul el a TM-ban (Zsolt 61,13; Iz 63,10-11). Isten lelke az emberi let oka Ez 37,1-14; Jb 27,3; Iz 42,5-ben, s aktv a teremtsben a Ter 1,2-ben. Itt ennek a teremt aktivitsnak egy klnleges, konkrt s sajtos esett ltjuk. (Gyakran idzett biblin kvli prhuzamok: Plutarch: Life of Numa Pompilius 4.4; Philn: De cher. 40-52; 2Hn. 23 (71), de ezek nem kzeli prhuzamok.) A szzi fogantatst tekinthetjk gy, mint kls, fizikai jelenlte egy lthatatlan bels valsgnak, Isten Fia szletsnek. 19. igaz ember: Jzsef igaz mivolta a trvnynek val engedelmessgben ll (MTrv 22,20.21), de ezt mrskeli egyttrzse, amely megakadlyozza abban, hogy kvetelje a trvny szerinti teljes bntetst, a megkvezst. titokban: Ellenttben az tokhoz vz ltali prbval (Szm 5,11-31). 20. me: Ez Mt egyik kedvenc bevezet szava. lom: A gr. onar kifejezs a Bibliban csak Mt-nl s csak az 1. s 2. fejezetben, valamint a 27,19-ben tallhat. az r angyala: Elmagyarzza Jzsefnek, amit az olvas mr tud a 18. versbl: mirt nem hzassgtr Mria. 21. bneitl: Az evanglista felhasznlja Jzus nevnek npi etimolgijt (ld. az 1. vers magyarzatt). A bnktl val megszabadtst hasznlja, mivel az elnyomst, szmzetst s idegen uralmat gyakran a bnk bntetsnek tekintettk, s az elnyoms az Istentl val elszakadst, a bn lnyegt is magban foglalta, mivel megakadlyozta, hogy engedelmeskedjenek a parancsoknak. Jzus ezt a megszabadtst halla ltal valstja meg (26,28), de Isten orszgnak hirdetse ltal is (4,17). Ezt az rtelmezst tmasztja al a 2. fejezetben a konfliktus egy kegyetlen kirllyal. 22. Ez a vers egy sz-i idzetet bevezet formult tartalmaz. A beteljesedsi formula tzszer fordul el Mt-nl ( 7). A formula rdekldst mutat a Szentrs beteljesedse, ltalban a teljessg irnt, s a kt szenved szerkezet, a beteljesedjk s mondatott felttelezi, hogy Isten a cselekv, s ezzel hangslyozza az isteni kezdemnyezst. Az idzetek az evanglista reflexiiknt szerepelnek, amint Jzus lete esemnyeinek jelentsrl elmlkedik, s folyamatossgot hordoznak abban a szakaszossgban, amely Isten Krisztusban val j cselekvsvel jr. 23. anya lesz a szz: Vlheten a tz idzet-formulhoz hasznlt szveg ltalban az evanglista sajt sszelltsa, mely az Sz hber, grg s arm vltozatainak tanulmnyozsn alapul. Mivel ezt knyvtr nlkl nem lehet megtenni, azt felttelezzk, hogy az evanglium egy korai keresztny felsfok bibliai iskola alkotsa. Az itteni idzet Iz 7,14-bl val, melynek hber szvegben almh, fiatal n szerepel azon a helyen, ahol a grg szvegben parthenos, szz van. Mt nagy valsznsggel ismerte mindkt olvasatot, s tudatosan vlasztotta az utbbit. A fi kirlyi gyermek. Emmnuel, velnk az Isten: Ez ers krisztolgiai szemlletmdot kpvisel, ennek ellenre inkbb biblikus gyakorlati, mintsem hellenisztikus ontolgiai nyelven van kifejezve. Kt sz-i tma rejlik mgtte. A szvetsg legklasszikusabb formulja gy szl: n leszek a ti Istenetek, ti pedig az n npem lesztek. Itt rvidebb formban fordul el: Velnk az Isten. Ez a formula visszhangzik a 18,20-ban, s erteljesen 9

visszatr a 28,20-ban, az evanglium zrmondatban. Az utbbi vers az 1,23-mal egytt egy nagy szvetsgi keretet alkot. A msodik tma Isten dicssge vagy jelenlte (eknh), amely alatt ltalban egyedek s csoportok fltt lebeg ragyog fnyessget rtenek. Az Sz eltt egyszeren nem vitattk vagy analizltk a ekinah, mint Istentl klnbz valsg anyagi, rzkelhet, testi, mg kevsb szemlyes mivoltt. gy ltszik, hogy az sz-i szerzk, klnsen Mt az, aki elsknt azonostja a ekinah-t egy szemllyel. De ez az azonosts mr Iz 8,8.10-ben megszilrdult. Salamonnak az 1Kir 8,27-ben feltett krdse j mdon nyer megvlaszolst. 24. gy tett: Jzsef engedelmeskedik az isteni utastsnak, ahogyan a ptrirkk a Ter-ben. 25. mg: A kifejezs nmagban se nem ersti meg, se nem tagadja Mria rk szzessgt. Amikor Jzsef nevet ad a gyermeknek, trvnyes apaknt cselekszik, de ellentmondsos, hogy nem az Emnuel, hanem a Jzus nevet adja neki. A szvegsszefggs azt sugallja, hogy Jzusban teljesedett be az Emnuel-prfcia. 12 (C) A blcsek ltogatsa (2,1-12). amikor Jzus megszletett: A szletsrl befejezett mltban szmol be, s azonnal kapcsolatba hozza a tgabb politikai s trsadalmi esemnyekkel. Herdes: Nagy Herdes a rmai csszrnak alrendelt vazallus kirly (rex socius) volt, Kr.e. 37-tl Kr.u. 4-ig uralkodott, rendkvli meghatroz szemlyisg ( 75:156159). Ld. Lk 1,5. Az itt megrktett esemnyek mshonnan nem ismertek, de jellemzek. blcsek: Blcs frfiak (mgusok) kasztja, akik lomfejtssel, zoroasztrizmussal, csillagjslssal s mgival lltak kapcsolatban. A ksbbi keresztny hagyomnyban a Zsolt 72,10; Iz 49,7; s Iz 60,10 hatsra kirly lett bellk. A hrom ajndkbl (11. v.) kvetkezen szmuk hrom lett. Vgl is a nyugati egyhzban Gsprnak, Menyhrtnek s Boldizsrnak neveztk el ket, s Gsprt feketnek tartottk. Azon pogny vilg kpviselinek tekintettk ket, amely az sszes faji klnbzsgeivel egytt Krisztushoz trt. napkeletrl: Ez lehetett Perzsia, Kelet-Szria vagy Arbia. 2. a zsidk kirlya: Jzust kirlyi Messisnak nevezi. csillagt: A Krisztushoz vezet csillag valsznleg midrs-elem, amely a Szm 22-24-bl, a Bilem elbeszlsbl szrmazik, klnsen 24,17-bl, a negyedik orkulumbl; a csillag azonos a Messissal a Tg.Onq. s Tg.Yer.I-ben. Trtnetileg lehetett szupernova, stks (ld. Virgilius: nesz II.694: egy meteort vezet nagyon fnyes csillag), vagy bolygk egyttllsa. 5. Betlehem: Az alzatos Dvid vrosa, Herdes Jeruzslemnek ellentte. Betlehem volt Dvid snek, Rtnak (Rt 1,1-4) s kzvetlen csaldjnak (1Sm 16; 17,12) vrosa, mgsem tnik gy Mik 5,2 ellenre sem , hogy abban az idben az lett volna az uralkod hit, hogy a Messis ott szletne (ld. Jn 7,42). 6. Az idzet Mik 5,2-bl val, de Mt Jda nemzetsgei-t Jda fejedelmei-re (PB) vltoztatja, hogy kiemelje a messisi vonatkozst, s kiegszti a 2Sm 5,2 s 1Krn 11,2-bl az aki npemnek, Izraelnek psztora lesz rsszel. 8. Klasszikus politikai ktsznsg. 11. a gyermeket anyjval, Mrival: A blcsek az egszsges mariolgia pldakpei, ahogyan Krisztust imdjk mris sszefggsben. aranyat, tmjnt s mirht: Az ajndkok sort taln Iz 60,6.11.13 ihlette, amely bennfoglaltan a Zsolt 72,10-11-gyel egytt idz. A ksbbi hagyomnyban az arany Krisztus kirlysgnak, a tmjn istensgnek, a mirha pedig megvlt szenvedsnek, illetve az ernynek, az imdsgnak s a szenvedsnek a kifejezje lett. Az skeresztnyek kzl nhnyakat megbotrnkoztatott ez az elbeszls a csillag szerepe miatt. Csaknem helyesli a csillagjslst? A trsadalmi zrzavart tapasztal kori embereket a csillagok kiszmthat rendszeressge miatt vonzotta az asztrolgia. De ez a valls terhess vlt, mert azt az rzst keltette az emberekben, hogy tehetetlenek a heimarmen, a sors nknyuralmval szemben. Mtt nem rdekli ez a problma. De a csillag itt Isten cljt szolglja, s elvezeti a blcseket Jzushoz, ezrt mondhatjuk, hogy a csillagok determinl ereje ezzel megtrt. 13 (D) Menekls Egyiptomba (2,13-15). 15. Egyiptombl: Az idzet z 11,1-bl val; az alapvet dvssgi tapasztalatra, az egyiptomi fogsgbl val kivonulsra utal. A prfciban a fi Izraelt, Isten npt jelenti. Mt itt a kivonuls-tipolgit egy egynre, Jzusra alkalmazza, aki egsz Izrael helyrelltsa kezdetnek kpviselje (19,28; 21,43). Az Isten finak ez a ketts jelentse mind egyn, mind kzssg visszatr majd a 4,1-11-ben. Jzusban Izrael trtnelme, npe s intzmnyei sszpontosulnak az dvssg kvetkez korszaka elleni tmads miatt. Ez a menekls egy j exodus, egy j s hatalmasabb Mzessel. Mt a Josephus Flavius: Ant., II.9.2-6 205-231-ben talaktott Mzes-hagyomnyokat hasznlja fel. 14 (E) A betlehemi gyermekmszrls (2,16-18). 16. Herdes minden figyermeket megletett: Herdes r jellemzen cselekszik. A trtnet taln nem trtnelmi esemny, de van valsznsge, s emlkeztet a franak az Izraelitk elsszltteinek meglsre vonatkoz parancsra (Kiv 1,16). Klasszikus plda a hatalommal val visszalsnek a npirtsban megnyilvnul formjra. Ha az esemny trtnelmi, a meglt gyermekek szma nem haladhatta meg a hszat. 18. Mt Jer 31,15-bl vett idzete igen meghat. Egy anya szmra gyermeknek elvesztse egyedlll fjdalmat jelent. A Ter 35,16-20-ban Rchel nem fia halla miatt bnkdik, hanem amiatt, hogy hal bele a szlsbe, Jeremisnl pedig fiai, Jzsef s Benjamin szmzetse miatt sr. Lehet, hogy Jer 10

idzsvel Mt szeretn sszekapcsolni Jeremis alakjt Jzussal, mint az jszvetsg szenved prftjval (Jer 31,31-34; Mt 26,28). Jeremis alakja tovbb lt a zsidsg vgidkhz kapcsold remnyeiben (2Makk 2,1-12; 15,13-16). 15 (F) Visszatrs Egyiptombl (2,19-23). A 19-22. versek megmagyarzzk, hogy Jdea helyett mirt inkbb Galileban telepedett le Jzsef a csaldjval. A 20. vers ersen a Kiv 4,19-et visszhangozza. 23. Nzret vrosban telepedett le: Az ptmestersggel foglalkoz Jzsef taln azrt Nzretben telepedett le, mert bsgesen tallhatott munkt a szomszdos Szepphriszban, melyet akkoriban pttetett jj fvrosaknt Herdes Antipsz. A prfcira val hivatkozs itt klasszikus rtelmezsi problmt vet fel, mivel egyetlen ismert sz-i szvegben sincs pontos megfelelje. Taln azrt helyezte ide Mt, hogy szmos elem megfontolsra provoklja az olvast: 1) utals egy kis vrosra, melyet nem emlt az Sz; 2) utals a Messisra, mint vesszre, hajtsra (ner) Iz 11,1-ben s mshol; s legrdekesebb mdon, 3) utals Jzusra mint nzr-ra, megszentelt szemly-re Smson s Smuel sorban. A Szm 6,1-21-ben talljuk a nzr mivolt feltteleit; a Br 1316-ban pedig egy egsz letben nzr-knt l szemlynek, Smsonnak, egy hsies megvlt alaknak a trtnett olvassuk. Tovbbi utalsok: m 2,11-12; Josephus Flavius: Ant., XIX.6.1 294; Csel 21,24; 4QSamb (= 1Sm 1,22): m.Nazir; Euszebiosz: ET., II.23.4-5. Ha Mtnak szndkban llt ez a harmadik utals, ez azt mondhatja, hogy Jzusnak van ereje npe megmentshez, (s nem azt, hogy aszketikus letet lt, amely inkbb a kvetkez versben szerepl Keresztel Jnosra mutat). 16 Ha visszatekintnk az els kt fejezetre, lthatjuk, hogy Mt a genealgiban brahm fiaknt, az 1,18-25-ben Isten Fiaknt s Emnuelknt, a 2,1-12-ben Dvid fiaknt, a 2,13-15-ben j Mzesknt, a 2,16-18-ban j Jeremisknt, s a 2,19-23-ban j Smsonknt mutatja be Jzust az olvasnak. a megvlt teljes rtelemben vett alakja. E kt fejezet irodalmi mfajt sokat vitattk. Szzadokon t csaldi trtnelemnek tekintettk, br sok rszletben nehz harmonizlni Lk 12-vel. Az elmlt vtizedekben ltalnoss vlt, hogy zsidkeresztny midrsnak tartjk. A midrs az Sz homiletikai rtelmezse, mely gyakran alkalmaz trtneteket. Mivel Mt 12 elsdlegesen nem sz-i szvegeknek, hanem egy szemlynek, Jzusnak az rtelmezse, szoros rtelemben vve nem tekinthet midrsnak, de ktsgtelenl alkalmaz midrsi rtelmezstechnikkat. Ez azt jelenti, hogy nhny trtnelmi adaton kvl van benne nhny legends elem is. R. E. Brown a hres emberek gyermekkornak elbeszlsei mfajt javasolta, mely lehetv teszi, hogy tfogjuk ezeket a klnbz szempontokat (BBM, 561). Mt s Lk elbeszlseinek kzeli sszehasonltsa 11 kzs pontot eredmnyez (BBM, 34-35). A hrom legfontosabb: Jzus Dvid fia (azaz Jda trzsbl szrmazik), Betlehemben szletett s Nzretben nevelkedett, s szzen fogantatott. Knyelmes lenne ezeket a pontokat az elbeszlsek trtnelmi magvnak tekinteni, de valjban a trtnelmi valsznsg klnbz szintjein llnak. Az elsnek van a legnagyobb eslye a trtnetisgre. Mind a betlehemi szletst, mind a szzi fogantatst oly nagyban befolysolhatta az, hogy a szerzk olvastk az sz-i prfcit, hogy a trtnsz ttovzik ott, ahol a hvnek erre nincs szksge. Mgis az a valsznbb, hogy elszr a trtnetek lteztek a formula-idzetek nlkl, mintsem hogy az idzetek keretbe foglalsra alkottk meg a trtneteket. Az t idzetet Mt adja hozz az tvett hagyomnyhoz, s ezt folytatja a 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13,35; 21,4-5; 27,9-10 versekben. Az skeresztnyek Jzust elszr a fltmadsnl (Pl), azutn a megkeresztelkedsnl (Mt), azutn a fogantatsnl (Mt/Lk) ismertk fel Isten Fiaknt. A prolgus az elutastsrl s az isteni dicssgrl szl trtnetvel kicsiben tartalmazza az evanglium trtnett. Elrevetti a zsidk s pognyok egysgt egy j, egyetemes kirlysgban, s megmutatja, hogy Isten termkenny teheti a meddt, hogy a gyengesgben az ereje rejlik, az terve valsul meg.
(Brown, R. E.: The Birth of the Messiah, Garden City 1977. Nolan, B. M.: The Royal Son of God, OBO 23, Fribourg 1979. Soares Prabhu, G. M.: The Formula Quotations in the Infancy Narrative of Matthew, AnBib 63, Rome 1976. Vgtle, A.: Messias und Gottessohn, Dsseldorf 1971.)

17 Keresztel Jnos prdikcija (3,1-12). Mt elg hirtelen tr t Jzus gyermeksgtrtnetrl nyilvnos mkdsnek kezdetre. Mt itt kapcsoldik Mk elbeszlshez, melyhez hozztesz mondatokat s mondsokat a Q-bl (itt a 7-12. versekben, rszben a 11. v.-ben, a 12. v. egszben); ez megbonyoltja az irodalmi helyzetet. Mt Keresztel Jnos tevkenysgvel kezd. 1. ezekben a napokban: Kb. Kr.u. 26. Keresztel Jnos: Jnos, a megtrs zsid hirdetje, papi esszneus krnyezetbl lp el, s bibliai forrsokon kvl is ismert Josephus Flavius: Ant., XVIII.5.2. 116-119-bl. Mt itt mutatja be, egyrszt a hagyomnyai miatt, msrszt azrt, mert az skeresztnyek gy reztk, hogy br volt kzttk klnbsg Jnos s Jzus kapcsolatban lltak prftai 11

prdiklsuk, vallsi komolysguk, keresztelsi gyakorlatuk, s a vgidk kzeljvbeli vrsa ltal. Nhny tantvnya Ker. Jn. mozgalmt a keresztnysg vetlytrsv fejlesztette (Mt 11,2), a keresztnyek mgis Jzus elfutrnak kezdtk tekinteni vrtansga miatt, s mert Jzus tisztelte t. Mt a tbbi evanglistnl tovbb megy azltal, hogy Jnost kicsi Jzuss teszi, szjba adja Jzus kzponti zenett (v. a 2. verset a 4,17-tel), s azonostja Keresztel Jnost Illssel (11,14; 17,10-13). 2. tartsatok bnbnatot: A gr. metanoein a gondolkodsmd megvltoztatst jelenti, a hb. b jelentse (vissza)tr (a bntl s Isten fel), ez az sz-i prftk egyik f tmja (a megtrs rabbinikus gondolathoz ld. m.Yoma 8,8-9; Moore, G. F.: Judaism, Cambridge, MA. 1927, 1. kt., 507-534; Urbach E. E.: The Sages, Jerusalem 1975, 2. kt., 462-471; Behm, J.: TDNT 4. kt., 9751008; Ker. Jn. prdikciihoz klasszikus analgiaknt a knikus-sztoikus beszdekben ld. Stowers, S. K.: The Diatribe, SBLDS 57, Chico 1981). kzel van a mennyek orszga: Ld. a 4,17 magyarzatt. A tbbi szinoptikustl eltren Mt a bnk bocsnatt kitolja a 26,28-ig. 3. Iz 40,3-t itt a LXX szerint idzi, a Jahvra vonatkoz utalsokat Jzusra alkalmazza. Ez az els idzet DtIz-tl, a vigasztalsok prftjtl, a megszabaduls jhrnek s a szmzetsbl val visszatrsnek hirdetjtl. DtIz egyfajta proto-evangliumknt nagyon fontos az Sz szmra, de az Sz megfosztja nemzeti vonsaitl, s eltvoltja belle a bossz hangjt. Ez a szakasz az esszneusoknak is fontos volt (1QS 8,14). 4. teveszr: A ruhzat prft (1Kir 1,8; Zak 13,4), klnsen Ills. sska s vadmz: tkezse vadon term telre utal. A ksbbi hagyomnyban Keresztel Jnos a szerzetesek modellje lett, akik nem szndkoztak hst enni; s mivel a sska egyfajta hs volt, szentjnoskenyrknt rtelmeztk jra. 5. a Jordn egsz vidke: Ez magba foglalhatott egy szles terletet, nem csak Galilet, hanem Transzjordnit s az Ainon-medenct (Jn 1,28; 3,23) is. 6. megkeresztelte: A gr. baptizein sz jelentse bemrt, megmert, s taln nneplyesen nt is. A keresztsg itt a tisztts, megtisztuls vallsos rtusa, analgiban az sz-i papi, farizeusi s qumrni mosakodsokkal. Itt nem a bnbn vgzi egyedl, hanem Jnos ltal trtnik. megvallottk bneiket: Az erklcsi bnssg rzse, amint megvallsnak szksglete is, ltalnos, de nagyon klnbz formkat lt. Nem vilgos, hogy itt hogyan trtnt, de taln az Engesztels napjra kell gondolunk, amikor a megszegett gretek miatti ltalnos bnbevalls trtnt. 7. A Q itt kezddik. Mt a farizeusokra s szaddceusokra szkti le a megszltottak krt (v. Lk 3,7). Mirt ez a szigorsg a kt csoport irnyba? Josephus Flavius szerint (Bell., II.8.2-14 119-166) ebben az idben a vallsos judaizmuson bell hrom nagyobb szekta ltezett: a farizeusok, a szaddceusok s az esszneusok; a negyedik csoportot gyakran hoztk kapcsolatba a ksbbi zeltkkal. Br a farizeusok nem mindig voltak ellensgesek Jzussal (Lk 13,31), s Mrknl nincs rszk Jzus hallban, Jzus ktelessgnek rezte, hogy komolyan brlja ket (pl. 23. fej.), ppen azrt, mert vallsi vezeti szerepk ilyen fontos volt. Br a mozgalom kezdetben (a makkabeusi idkben) segtett a judaizmus megrzsben, mostanra veszlyesen merevv s msokat kizrv vlt. Mt korra rkseik, a rabbik lettek a keresztnysg f zsid ellenzi, s Mt elhatrozza, hogy megmutatja: a keresztnysg kpviseli a valdi Izraelt. A szaddceusok a szorosan a templomhoz kapcsold papi prtot alkottk, kvetkezskppen kzvetlenebb szerepk volt Jzus hallban (26,3-4). viperk fajzata: Ez a frzis ismtldik a 13,34-ben; ld. Jel 12,9; Jn 8,44. kzelg harag: Br az alapgondolat egyids a prftkkal ( 77:99102), a megtrsre szl felhvsban ott van egy j, eszkatologikus srget hang: kzel van az Isten tlete. 8. gymlcs: Jcselekedetek, melyek tlmutatnak a bnbnat jszndkn. 9. brahmnak fiakat: Az dvssg nem rkldik. Ez utal Mt egyik alaptmjra: a pognyok is dvzlhetnek. V. mosz 3,2. Isten nem rszrehajl sem etnikailag, sem trsadalmilag (MTrv 1,17; 16,19; 2Krn 19,17; Csel 10,34; Rm 2,11; Gal 2,6; Ef 6,4; Kol 3,25). 10. mr: A helyzet politikailag s lelkileg feszlt s srget. fejsze: Iz 10,34; Jer 46,22. fk: Mt 7,19. 11. nem vagyok mlt, hogy a sarujt hordozzam: Mt eltr a tbbi evangliumtl s az Csel 13,25-tl abban, hogy hordozst emlt megolds helyett. Ez taln ksbbi, rabbinikus finomtst tkrz, amelynek tantsa szerint a tantvnynak mindent meg kell tennie mesternek, amit egy rabszolga tenne, kivve a saruk levtelt (b.Ketub. 96a). tzzel: Itt meg kell klnbztetnnk a ksbbi keresztny kiegsztst attl, amit valsznleg Ker. Jn. mondott. Ha mint ksbbi kiegsztst kihagyjuk a Szentllekkel s szavakat, akkor Ker. Jn. magnak Istennek az tletre mutat r. 12. bza pelyva: Az arats nyjtja a kpeket az tletkor trtn sztvlasztshoz. tzbe: Ld. Iz 48,10, 6,24; Jer 7,20; stb. 18 (H) Jzus megkeresztelkedse (3,13-17). Jzusnak Keresztel Jnos ltali megkeresztelse a Jordnban teolgiailag annyira fontos, hogy mind a ngy evanglista foglalkozik vele a maga sajtos mdjn. Mrk kzvetlen beszmolja (1,9-11) teolgiailag naiv s fesztelen. De a trtnet rviddel a lersa utn knoss vlt az segyhz szmra, mivel elfogadhatatlannak gondoltk, hogy a bntelen Jzust meg kellene keresztelni a bnei miatt. Ezrt Mt kihagyja a Mk 1,4-ben lv utalst a bnk bocsnatra, s hozzteszi a 14. s 15. verset. 15. hagyd ezt most: Ez a vers idbeli korltot fejez ki, burkoltan a kereszt s a feltmads, vagy a Keresztel Jnos halla utni vltozsra utal. ami el van 12

rva (KB), igazsg (PB): Igazsg s jogossg ugyanazon gr. sz, a dikaiosyn kt fordtsa. Mt msodik nagy teolgiai tmja az igazsg, amely szoros kapcsolatban ll az els nagy tmval, Isten orszgval (6,33). Itt ahogyan az evangliumban mshol is az let erklcsi igazsgra, jogossgra vonatkozik. mindent megtegynk, ami el van rva (KB), gy tltsnk be minden igazsgot (PB): Azaz pontosan azt tegyk, ami igaz s igazz tesz, mert az ember engedelmes Isten akaratnak. A mindent beteljest, betlt tmja szintn hangslyos Mtnl. (Itt, mint mshol is, Jzus azonosul az emberekkel, ahogyan a bnskkel egy asztalhoz lve kifejezi velk val szolidaritst.) Lk 3,21-22 a keresztsget egy alrendelt mondatba helyezi, kiegszti a Jzusra jellemz imval, s a kzppontba a Szentllek leszllst helyezi; az esemny gy egy kis Pnksdd vlik. A Jn 1,29-34 olyan ersen rzi a keresztsg zavarba ejt voltt, hogy egyltaln nem emlti meg. Ehelyett Keresztel Jnos Jzust az Isten Brnyaknt ksznti. Ebbl a hagyomnytrtnetbl egyrtelmen az kvetkezik, hogy Keresztel Jnos valban megkeresztelte Jzust a Jordnban. Az segyhz megrizte ezt az esemnyt, br zavarban volt miatta. De a szveg kvetkez rsze, a 16-17. versek egy termszetfeletti esemnyt mutat be, amelyet a korbbi kritika mtosznak tartott. Ennek ellenre ma hitelesebbnek ltszik, gy rtelmez ltomsnak (Deutevision) tekinthetjk, hasonlan a Ter 22,10; 28,12 lersaihoz (Lentzen-Deis szerint), melyek magt az esemnyt magyarzzk. 16. megkeresztelkedse utn: Mt a megkeresztelkedst befejezett mltban emlti, a menny megnylsrl s a mennyei szzatrl nyilvnos, objektv dologknt beszl, br Isten Lelknek leereszkedst (sz-i kifejezsmd) Jzus sajt egyni tapasztalataknt rja le (ltta), Mrkhoz hasonlan (v. Lk). galamb: Ld. Ter 1,2. A Llek leereszkedse Jzusra azt jelenti, hogy ezltal Messisknt felkent lett (Csel 10,37-38), azaz megkapta az ehhez a szerephez szksges hatalmat, blcsessget s szentsget. 17. szzat: A rabbik ezt batql-nak hvtk, (sz szerint egy hang lenya, azaz hangocska vagy suttogs), egyesek szmra a kinyilatkoztats egyik tnyezje, a ksbbi rabbik mgis ltalban elutastottk, mint olyan dolgot, ami jogi esetekben semmis, rvnytelen (b.Pesa. 1114a; b.Yebam. 102a). V. Mt 17,5. ez az n szeretett Fiam: Ezek a szavak Iz 42,1-re utalnak, de nmi vonatkozssal a Ter 22,2-re s a Zsolt 2,7-re. Azt jelzik, hogy Jzus Isten Szenved Szolgja, s csakis ebben az alzatos rtelemben Messis. A szolga titokzatos alak, aki br rtatlan, szenved nprt. rla szl DtIz ngy neke (42,1-4; 49,1-7; 50,4-11; 52,13-53,12). A hber olvasatban nem fi, hanem szolga szerepel. Filolgiailag a vltozst a gr. pais sz tette lehetv, melyet a LXX-ban idnknt az ebed, szolga fordtsra hasznltak, de kisfi, gyermek jelentse is van. Ettl az rtelmezstl mr csak egy kis lps a valakinek a fia jelents. Azonban a vltoztats lehetett szndkos, mely Jzus egyedlll fisgnak szolgasgknt val felismersnek ksznhet. M. D. Hooker ellenvetse miszerint abban az idben a szolga nem szmtott rendkvli szemlynek nem klnsebben jelents, mivel az Sz-ben folyamatosan jelen van az sz-i s zsid messianisztikus gondolatok jrartelmezse, egybeolvadsa s talakulsa. Jzus magra vonatkoztatja az dvzti cmeket. A ksbbi keresztny hagyomnyban a keresztsget a Szenthromsg els kinyilatkoztatsnak tekintik, mivel itt egytt van az Atya, a Fi s a Llek (Jeromos), s Jzus megkeresztelse lesz a keresztny keresztels mintja.
(Cullmann, O.: Baptism in the New Testament, Naperville 1950. Hooker, M. D.: Jesus and the Servant, London 1959. Lentzen-Deis, F.: Die Taufe Jesu, Frankfurt 1970. Wink, W.: John the Baptist in the Gospel Tradition, Cambridge 1969.)

19 (I) Jzus megksrtse (4,1-11). Mrk ezt az esemnyt mindssze kt versben (1,12-13) mondja el. Beszl a ksrts tnyrl, de nem emlti a rszleteket. Ez fontos, mivel valsznleg pontosan tkrzi a tantvnyok helyzett ezzel az esemnnyel kapcsolatban: tudtk, hogy Jzus megksrtetett, (az esemny trtnetisge nem ktsges), de mivel a ksrts lnyegileg egy szemlyes, bens tapasztalat, nem tudtk pontosan, mi ment vgbe Jzus tudatban. Ezrt Mt-nl s Lk-nl a Q vltozat gy mutatja be ezen esemny elbeszl midrst vagy rtelmezst, hogy lelkipsztori szempontbl hasznos legyen a hveknek. Ez gy trtnik, hogy kapcsolatba hozza Mzes s Ills 40 napos bjtjvel a sivatagban, Isten trelmnek nagy prbra ttelvel, amikor a kivonul np fllzadt az isteni tpllk (a manna) ellen, s az aranyborjt imdta, s azonostja Jzust az Isten Fival (3. v.), ezalatt Izraelt, Isten npt (ld. 2,15) s nem a Messist rtve. Mindaz, amit Jzus a ksrtnek felelt, idzet a MTrv 6-8-bl. Az egyes ksrtsek Mtnl nem annyira bizarrak, mint amennyire els ltsra tnnek. Mind az Istent teljes szvvel, teljes llekkel s teljes ervel szeretni (MTrv 6,5), azaz a fparancs elleni vtkezs klnbz mdjain alapulnak, ahogyan ezt a parancsot a rgi rabbik rtelmeztk. A szv az rzelem ktfle j s rossz indttatsaira, sztnzseire vonatkozik, a llek letet, akr vrtansgot is jelent; az er gazdagsgot, tulajdont s ms kls birtokolt dolgokat jelent (m.Ber. 9,5). Az Isten szeretetnek ez az alaptmja fogja egysgbe az egsz 13

elbeszlst. 3. Isten Fia: A ksrt gy, azaz Izrael kpviseljnek szltja Jzust. kvek: A kvek kenyrr vltoztatsa az isteni akarat elleni lzads bnt foglaln magba. 4. nemcsak kenyrrel: Jzus vlasza a MTrv 8,3-bl val. Teljes jelentsgnek megrtshez el kell olvasni a MTrv 6-8. fejezetek egsz szvegsszefggst. Isten szava jelenti a f tpllkot. 5. Csak az els ksrts trtnik a pusztban. a szent vros: Jeruzslem. 6. Isten Fia: Jzust jra a np kpviseljeknt szltja meg, s arra hvja, hogy tegye prbra Isten gondvisel gondoskodst azzal, hogy szksgtelenl kockra teszi lett, megcsfolja a valdi vrtansgot s a jvend szenvedstrtnetet. angyalok: A stn az rsokat idzi, ebben az esetben a Zsolt 91,11-12 grg formjt. 7. ne ksrtsd Uradat: Jzus vlasza a MTrv 6,16-bl val (ld. 1Kor 10,9). Az embernek az r szolglatba kell lltania az lett, de nem knnyelmen. 8. a vilg minden orszga s dicssge: A dicssg a ragyogsnak s gazdagsgnak, a lt teljessgnek kifejezsre, bemutatsra hasznlt bibliai kifejezs. Itt a hatalom s gazdagsg elnyben rszestsnek ksrtst jelenti Isten szeretetvel szemben, amely alatt a vele kttt szvetsghez val hsg rtend. 10. csak neki szolglj: Jzus vlasza a MTrv 6,13-bl val, amely sszefoglalja az erklcsi monoteizmus nagy sz-i zenett. Egyedl Isten mlt imdsunkra. Jzus megksrtsnek egyetemes jelentsge van: (a) Jzus Izraelt kpviseli, mivel Isten j npnek a kezdete, egy j emberisg megalaptja; (b) az alapksrts Istent nem szeretni teljes szvvel, az let kockztatsval, a gazdagsg rn. Jzus itt gy mutatkozik meg, mint aki tkletesen szereti Istent (Zsid 4,15).
(Dupont, J.: La tentation de Jsus, Tournai 1967. Gerhadsson, B.: The Testing of Gods Son, Lund 1966.)

20 (J) A galileai mkds kezdete (4,12-17). 12. Miutn Keresztel Jnost brtnbe vetettk, Jzus Galileba megy. A visszavonuls ppgy rtelmezhet szolglata btor felvllalsnak, mint biztonsgosabb helyre kltzsnek. 13. Nzret: Itt Nazara-nak rjk (v. Lk 4,16), tlsgosan kzponti hely volt a biztonsg szempontjbl, kzel fekdt Szepphrisz kormnyzsi kzpontjhoz. kltztt: A katoikein ige egy hz megszerzsre utal Kafarnaumban ( 73:61), a Galileai tenger Ny-i partjn. Innen knny volt elmeneklni Dekapoliszba vagy valamelyik ms politikai illetkessg terletre: az ember jszaka hajval elosonhatott. Mt br az korra ezek a nevek mr kimentek a hasznlatbl a rgi Izraelita trzsi neveket hasznlja (Kafarnaum Naftliban van), mivel inkbb ezen a vratlan helyen, mintsem a vallsi fvrosban, Jeruzslemben vagy a pusztban szeretn vdelmezni a Messis tevkenysgt. 14. A hatodik idzet-formula Iz 8,239,1-bl val ( 7). 15-16. Az idzet a TM-on alapul, de az els fele annyira tmrtett, hogy gy csak a fldrajzi utalsok maradtak meg belle. Ez az t utals -Galilera s Transzjordnira mutat, melyek Kr.e. 734-ben az asszrok kezre kerltek ( 75:102104). Izajsnak ezen terletek felszabadulsra vonatkoz grett Mt Jzus elrkezsvel ltja beteljesedni. a tenger menti t: Ez lehetett a Damaszkuszbl a tengerhez vezet ft (az asszr invzi felttelezett tvonala, 2Kir 15,29), vagy a tengerparti t. Mindkt esetben a tenger eredetileg a Fldkzi tengerre vonatkozott, nem a Galileai tengerre. a pognyok Galileja: Eredeti jelentse: pognyok kre, azaz a pognyok ltal bekertett. Mt korban Galilea lakossgnak legalbb fele pogny volt, flpogny kultuszokkal (v. Dni Vnusz), s kt nyelvet (grg s arm) hasznlt. Ezeknek a tnyeknek lehetett nmi hatsuk Jzusra s a legels keresztnyekre, megnyitvn a keresztnysget a pogny misszira, mely gyakran grgl fejezte ki magt, s oly mdon alaktotta a zsid alapkrnyezetbe helyezett zenett, hogy gy knnyebben rthet legyen a jakarat pognyok szmra. A lgkr klnbztt a jdeai judaizmustl. Az evanglium sajtos idben s helyen szletik. a np, amely sttsgben lt: Eredetileg ez az elnyomott izraelitkra vonatkozott, de itt a np taln magba foglalja a pognyokat is. A vilgossg-sttsg szimbolizmus nem olyan gyakori Mt-nl, mint Jn-nl, az 1QM-ben vagy a gnosztikus rsokban, de itt jelen van: a mennyek orszgt hirdet Jzus a vigasztals fnye a szenved np szmra (v. Lk 1,79). 17. ettl fogva Jzus elkezdett: Ez a bevezet formula (mely csak a 16,21-ben fordul el jra) nneplyesen bevezeti Jzus szolglatt. tartsatok bnbnatot: Ld. a 3,2 magyarzatt. kzel van a mennyek orszga: Az Isten orszga kzeli eljvetelnek a meghirdetse Jzus kzponti zenete, s a feltmadssal egytt a keresztny remny alapja s trgya. Dniel jszakai ltomsbl szrmaztatva (Dn 7,13-14) a jvt kpviseli, az egsz emberisg vgs szocilis, politikai s lelki dvssgt, mely azltal valsul meg, hogy Isten korltlan uralmat gyakorol, s megvalstja az igazsgot s bkt a fldn ppgy, mint a mennyben (6,33; Rm 14,17). A Dn 7,13-14-ben ez az uralom odaadatik valakinek, aki olyan, mint az Emberfia; a Q s Mt ezt a titokzatos alakot a dicssgben jra eljv Jzussal azonostja. Ezrt a keresztnyek szmra a mennyek orszgnak remnye magban foglalja a hitet Krisztusban, mint a vgs idk dvztjben. Mivel Krisztus mr eljtt (alzatossgban s szenvedsben), mr megismertk a mennyek orszgnak elzt (12,28), klnsen a gygytsokban s a sokasg jllakatsban br a teljessg mg nem rkezett el. Mt tiszteletbl kerli Isten 14

nevnek kzvetlen emltst. Tiszteletteljesen krlrja, mint pl. a mennyek orszga kifejezssel, br ebben nem kvetkezetes, s ngy alkalommal Isten orszgt r (12,28; 19,24; 21,31.43), ahogyan ezt a tbbi szinoptikus teszi. A krlrs nem szerencss, mivel flrevezeti az embereket, azt gondolhatjk, hogy a kirlysg csak a mennyben van, s a fldn nincs (6,10). A mennyek orszga lesz majd a tmja a tantvnyok tantsnak is (10,7).
(Fitzmayer, J. A.: The Languages of Palestine in the First Century A.D., WA, 29-56. Freyne, S.: Galilee from Alexander the Great to Hadrian, 323 B.C. to 135 A.D., Wilmington 1980. Perrin, N.: The Kingdom of God in the Teaching of Jesus, Philadelphia 1963. Schnackenburg, R.: Gods Rule and Kingdom, New York 1963. Weiss, J.: Jesus Proclamation of the Kingdom of God, Philadelphia 1971.

21 (K) A tantvnyok meghvsa (4,18-22). Mt itt szorosan kveti Mk-ot (1,16-20). 18. Pter: Mt elvtelezi, hogy Jzus Simont j nven Petros-nak hvja (16,18), mely az arm kf, szikla grg megfelelje (ebbl szrmazik a Kfa, ld. Jn 1,42; 81:138). A galileai halszat elg sikeres iparg volt, s jelents tvolsgokra exportlta termkeit. 19. kvessetek: Ez egy tantnak a tantvnyaihoz intzett hivatalos nyelve. Mgis, Jzus tllp a szoksos tant-tantvny kapcsolaton azltal, hogy kezdemnyez. A tantvnyok sszegyjtse a legkzelebbi kapcsolatban van Jzus egyhzalaptsval a keresztre feszts eltt (ld. 16,17-19). emberek halsza: Ez lehetett egy szakmjukkal kapcsolatos kzmondsban szerepl alak, vagy irodalmi figura (Jer 16,16). Ez az egyike annak a kt kpnek, melyet az Sz a szolglatra hasznl; a msik kp a psztor, mely kevsb hordoz kzvetlen misszis felhangot. 20. nyomban otthagytk hljukat: Az, hogy Jzus radiklis, azonnali engedelmessget vrt kvetitl, taln lthat a 8,21-22-bl. Mindazonltal a trtnet itt rendkvl nagyfok tmrtsen mehetett keresztl; a valsgban taln volt valami lehetsg a pszicholgiai fejldsre a vonzdsban, ami rthetbb tesz egy ilyen jelents dntst (v. Jn 1,35-51). A ksbbi hagyomnyban a hlt a fldi ragaszkodsok szimblumaknt rtelmezhettk. 21. Zebedeus fiaival a bels kr teljes vlik (v. 17,1-8). Mt itt s a 18. versben is hangslyt helyez a testvrekre, a kzssgi let tmjaknt rdeklik a testvrek. 22. nyomba szegdtek: Jzus kvetse nha a csaldi ktelkek elszaktst jelenti, ennek ellenre Jzus ellenzi a szlk elhanyagolst reg korukban (15,4-6).
(Wuellner, W.: The Meaning of Fishers of Men, Philadelphia 1967.)

(II) A Hegyi beszd (4,237,29). (A) Bevezets (4,235,2). 23. Ez a fontos mondat sszefoglal beszmolt nyjt Jzus mkdsrl. Egy fmondatbl s az azt kvet hrom mellkmondatbl ll, amelyek hrmas egysget alkotnak. Magnak a hrmas egysgnek gyr-szerkezete van, A-B-A, melyben a B elem, a hirdette orszga evangliumt kpezi a magot, a legfontosabb mondanivalt. Ezt keretezi a tantott a zsinaggkban s a gygytott. A hrom elem kztti kapcsolat a kvetkez: a mennyek orszgnak evangliuma hirdettetik, s kezd megvalsulni az ige s a szksgben lvk szolglata ltal. A 23. vers a 9,35-tel egytt keretet alkot. Mt Jzust az ige szolgjaknt brzolja az 5-7. fejezetekben, s a szksgben lvk szolgjaknt a 89. fejezetekben. zsinaggikban: Szemben a mi zsid-keresztny zsinagginkkal (Jak 2,2). orszga evangliumt: Ez a frzis Mt sajtja (hromszor fordul el: itt, 9,35; 24,14). Az, hogy az Isten orszgnak zenete megelzi a Hegyi beszdet, amely Isten irnti ktelessgeinkrl beszl, azt jelenti, hogy Isten a kezdemnyezs elsbbsge; vgs bizalmunkat bel vetjk, nem nmagunkba. gygytott minden betegsget s (minden) fogyatkossgot: Az, hogy Jzus egy gygyt volt, a ksbbi keresztnyek szmra zavarba ejt dolognak szmtott, ezrt bizonyosan trtnelmi tny. Tbbek kztt galileai vndor-csodatv is volt, mint Ills. A minden ismtldse tkrzi, hogy Mt vgyakozik a teljessgre. 24. egsz Szria: Szria, rmai provincia, ngy rszbl llt (Strabn: Geogr., 16.2.2.): Commagene (Szamoszata), Seleucia (Antichia), Cleszria (Damaszkusz), Fncia-Palesztina. Josephus Flaviusnl gy tnik, hogy Szria magban foglalja Galilet s a Gza-i tengerpartot, de Jdet nem. Hozz tartozik Trusz, Szidon s Idmea (v. Mk). Az egsz a teljessg hangulatt hordozza. rdgtl megszllottak, holdkrosok, bnk: A betegsgek e hrom tpusa mind idegrendszeri, pszichoszomatikus rendellenessg, amelyeket nha ers egynisgek meg tudnak gygytani. 25. Galilea: Ld. a 15. vers magyarzatt. Dekapolisz: Tg fldrajzi fogalom tz, dl-szriai helln vros lersra; felsorolsuk nincs rgztve, de Plinius szerint (Hist.Nat., V.16.74) Damaszkusz, Philadelphia-Amman, Raphana, Szknthopolisz-Btsan, Gadara, Hippo-Szuszita, Dion, Pella, Gerza s Canatha tartozik ide. Jeruzslem s Jdea: Az utols eltti helyen llnak, br a zsid elvrsok szerint ezek lennnek az elsk hangslyeltoldst jelent a farizeusi judaizmusrl. Mindent egybevetve, nagy terletre 22 15

kiterjed hats lersa (ld. S. T. Parker: JBL 94 [1975] 437-441; I. Browing: Jerash and Dacepolis, London 1982). 5,1. Ezen vers alapjn azt gondolhatnnk, hogy a beszd csak a tantvnyokhoz szlt, de a 7,28-ban tmeg hallgatja Jzust s reagl tantsra. gy a tantvnyok alkotjk a corona fratrum-ot (v. Neh 8,4), a tmeg pedig a msodik koncentrikus krt. a hegy: Nincs megnevezve, de szerepe szerint a kinyilatkoztats hegye (mint gyakran mshol is a Bibliban s Mt-nl), egy jelkpes Snai-hegy. Nem szksges sszehangolni Lk 6,17-tel, egy sk terep-pel. lelt: Ez a keleti tantk egyik testtartsa. A szabad g alatti tants Jzus mkdsnek egyik jellegzetessge. 2. nneplyes bevezets. A beszd Mt alkotsa, a Q-ban (v. Lk 6,20-4), Mrknl s ms anyagokban sztszrt elemekbl lltotta ssze. Nincs okunk ktelkedni, hogy a legtbbje magtl Jzustl szrmazik, de minden esetet kln kell mrlegelni, s az egyes mondsokat revzi al kell venni. Egyes felttelezsek szerint Mt nem igazn fogadja el a beszdet olyannak, ami mg alkalmazhat olvasi szmra, vagy amely beleillik evangliuma tbbi rszbe; de ez a szemllet nehezen tarthat a 4,23 s 9,35, valamint az 5,1-2 s 28,19-20 szakaszok alkotta keretek fnyben. 23 A Hegyi beszd az els az evanglium t nagy beszde kzl ( 8). Mt mestermve; korbban ez volt a leggyakrabban idzett szakasz. Irodalmi mfaja vitatott. G. Bornkamm (NTS 24 [197778] 419-432) gy tartja, hogy nincs valdi analgija. H. D. Kennedy (New Testament Interpretation through Rhetorical Criticism, Chapel Hill 1984, 39-72) a vitz retorika darabjaknt elemzi, amely arrl gyz meg minket, hogy legynk tevkenyek a jvben, s amely az egsz evanglium felvetseknt vagy tziseknt szolgl, rtelmi megnyugvst s biztonsgot nyjtva. Biblikusan tekinthetjk eszkatolgiai, erklcsi, jogi blcsessgnek, vagy utastst ad trvnynek (Tra) a mennyek orszga szemlletben, mely nem knyszert, hanem eszkatologikusan jut rvnyre; tekinthetjk tbb sz-i mfaj egybeolvadsnak. A beszd uralkod tmi az Isten orszga s az igazsg. Szerkezete lthat az evanglium tartalmbl ( 8): exordium (5,3-16) a boldogsgokkal, a srl s vilgossgrl szl mondsokkal (amelyek a tantvnyok letnek misszionrius jelentst fejtik ki). Az j erklcs (5,177,12); annak alapvet jogi vezrelvei (5,17-20); hat ttele (5,21-48); a jmborsg cselekedeteinek megreformlsa (6,1-18); tovbbi utastsok (6,197,12), hogyan szeresse az ember Istent teljes szvvel, szeretettel s ervel (az utastsok nagyjbl az letszksgletek krl vannak elrendezve, s az aranyszablyban jutnak el a cscspontra). Vgkvetkeztets (7,13-27), tants a kt trl, a szvetsg formula, amely Mt-t a deuteronomikus trtnelemteolgia sz-i folytatsv teszi; s egy zr pldabeszd. A beszd meglehetsen szisztematikus, fedi az erklcsi s vallsi let fbb terleteit az izraeli rtelmezs szerint. Nem csupn nknyesen vlogat, s nem is mert ki minden tmt, hanem kzponti pldk ltal illusztrlt figyelmeztetsek sorozata. A beszdet kritikval illettk, mondvn, hogy tl magas kvetelmnyeket llt, amelyek teljesthetetlenek (nem tudsz a Hegyibeszddel kormnyozni [Bismarck]); de zsid htterben rtelmezve teljesthet, mgis magas erklcsi kvetelmnyt jelenti az letrl szl erklcsi blcsessgnek. 24 (B) Exordium (5,3-16). (a) A NYOLC BOLDOGSG (5,3-12). V. Lk 6,20b-23. A kt vltozat sszehasonltsbl ltszik, hogy Lk-nl ngy (3+1) boldogsg van, Mt-nl pedig nyolc (7+1). Valsznleg csak a Lk-nl szerepl els hrom boldogsg hiteles, a negyedik az segyhztl szrmazik; Mt tovbbi boldogsgai sajt a zsoltrokbl ered kiegsztsei. A kzs forrs a Q, valamint az, hogy Jzus magra alkalmazta Iz 61,1-4-et. Formailag egy-egy boldogsg egy-egy gratull felkilts, mely a boldogsg mr ltez llapott ismeri el, s a hb. ar fnvvel vagy a gr. makarios mn-vel kezddik. Az evanglium itt rmkiltssal kezddik, melynek alapja az, hogy kzel az Isten orszga. Az eredeti boldogsgok a szegnyek-rl, a gyszolk-rl s az hezk-rl kifejezik Jzus kldetst Izrael szksget szenvedihez, s az dvssgtrtnet j korszaknak hajnalt jelentik. Mindhrom ugyanazokra az emberekre vonatkozik. A szegnyek, stb. nem azrt boldogok, mert erklcsileg jobbak msoknl, hanem azrt, mert Isten klns gondot visel rjuk. Istent gy kpzeltk el, mint egy K-i kirlyt, s egy kirlynak ktelessge volt a gyengk vdelme. Az utols, hossz, az ldzttekrl szl boldogsg az segyhznak a vrtansgrl szerzett tapasztalatt tkrzi, s kifejezetten krisztolgiai jelleg (1-12. v.). Mt szerkeszti kiegsztsei tbb helyen megtallhatk. Elszr az igazsg-ot teszi hozz a 6. s 10. versekhez, mindktszer formai vlasztvonalknt, s evangliuma egyik f tmjaknt. A boldogok a szegnyek-et kiegszti a llekben kifejezssel. A szegnyek Izrael szksget szenved tagjai, anwm vagy am hre, akik jobban kedvelik Isten szolglatt az anyagi elnyknl. Szegnysgk valdi s gazdasgi, de lelki dimenzija is van. Mt-nl a llekben kifejezs hozzadsa thelyezi a hangslyt a szocilis-gazdasgi szempontrl a szemlyes-erklcsire: az alzatossgra, a gazdagsgtl val fggetlensgre, az nkntes szegnysgre. A Bibliban az anyagi szegnysg rossz, amin vltoztatni kell (MTrv 15,11), a gazdagsg pedig nem rossz nmagban, 16

valjban szksges a kirlysg jlthez, de magban hordozza Isten s a szegnyek elhanyagolsnak a kockzatt. szeldek: Ez a kifejezs a Zsolt 37,11-bl szrmazik, lassan haragvt, msokkal gyengdet jelent, msodlagos jelentse a szeretetszolglat egy formja. szomorak: Azrt szomorak, mert ltjk a gonosz uralmt a fldn (eredetileg Izrael fltt). irgalmasok: Ez a felebartnak val megbocstsra vonatkozik (Mt 6,12.14-15; 18,35), s a szeretetre (9,13; 12,7; 23,23) klnsen a szksgben lvk irnt (Mt 25,31-46), st mg az ellensg irnt is (5,44-47). Minden bosszlls ki van zrva. tisztaszvek: Az Sz-ben ez a megtisztult ritulis s erklcsi tiszttalansgra utal (Zsolt 24,4; 51; Iz 1,10-20). Mt-nl a tisztaszvsg kzel ll az igazsghoz, s magban foglalja a szvetsghez s Isten parancsaihoz val hsget, az szinte imdst. bkessgben lk: Ez a kifejezs az sz-i lm szn alapul, a teljes jlt sokszn fogalmn. A rabbik a kirly kirlyi ideolgijt bkeszerzv demokratizltk, s mindenkinek lelkre ktttk. Mt-nl a bkessgszerzs szoros kapcsolatban ll a felebart szeretetvel, kvetkezskppen az irgalmasok boldogsgval. gy Mt egy rvid messisi kiltvnyt letprogramm alakt, kvnatos tulajdonsgok s ernyek listjv. Mindegyik boldogsg mestersges prhuzamra pl. Az sszes jutalom Isten orszgban fog majd megvalsulni. A jutalomrl szl mellkmondatokban az igk passzv alakja teolgiai passzv formt jelent: Isten az, aki majd megvigasztal, eltlt, irgalmat gyakorol, hv (ZBG, 236). Az els s az utols kivtelvel az sszes jutalomra vonatkoz ige jvidben van; mindvgig az eljvend eszkatolgia uralkodik.
(Broer, I.: Die Seligpreisungen der Bergpredigt, BBB 61, Bonn 1986. Dupont, J.: Les Batitudes, 3 ktet, Paris 196573.)

25 (b) S S VILGOSSG (5,13-16). Mt felhasznlvn a s s a fny metaforjt si mondsokat vesz t a Jzus-hagyomnybl (Mk 9,50; 4,21; Lk 8,16; 11,33; 14,34-35), s a beszd hallgatira alkalmazza ket. V. Plinius: Nat.Hist. 31,102: a snl s a napstsnl semmi sem hasznosabb. A ti ismtlsvel Mt hangslyozza a szemlyes megszltst. Gyakorlatilag ezt mondja a tantvnyoknak: br ldznek titeket, hivatsotok a vilghoz szl. 13. ha a s zt veszti: Azaz nem j semmire. Szoros rtelemben a s nem vesztheti el az zt, s megmarad snak, de a judaizmusban tiszttalann vlhat, s gy ki kell dobni. A s egyarnt zest s tartst. gy tesz a j tant is. A s sorsnak lersa az isteni tlet kpeit hasznlja. 14. vilgossg: A vilgossg kpe itt vonatkozik Istenre, Izraelre (Rm 2,19). Az Sz-ben Jzusra vonatkozik (Mt 4,16; Lk 1,79; 2,32; Fil 2,15; Ef 5,8). a hegyen plt vros: Ld. Iz 2,2-5. Ha sajtos galileai hegytetre plt vrosrl van sz, j plda erre Hipposz; egybknt Jeruzslemet is jelentheti. A hit bizalmval a tantvnyok nem fognak visszariadni vilgra szl kldetsktl. 15. A kp egy palesztinai egyszobs hzat, egy kznsges agyag olajlmpst s egy vkt felttelez. A tantvny nemcsak nmagrt, hanem msokrt l; v. 25,26; 2Kor 4,7. 16. ugyangy a ti vilgossgotok is vilgtson: Mt levonja a kvetkeztetst a hagyomnybl tvett elemek alapjn. Nagyon finom egyenslyra trekvs van ebben a versben: tedd a jt, ugyanakkor ne lgy ntelt s ne vrj elismerst. A tantvnysgra jellemz letnek, mely a beszd tbbi rszben van lerva, nem gghz, hanem sokak megtrshez kellene vezetni Atytokhoz, aki a mennyben van. Jzusra jellemz, hogy Istent Atynak szltja; Mtra jellemz, hogy az Aty-hoz hozzkapcsolja az (enym/tid/titek) a mennyben (vagy a mennyei) szavakat. Ld. 5,45; 6,1.9.14.26.32; 7,11; stb. az e.sz. els vagy msodik szemly, ill. t.sz. msodik szemly birtokos szemlyragokat. 26 (C) Az j erklcs: alapvet jogi vezrelvei s hat ttele (5,17-48) (a) A MAGASABB REND IGAZSG (5,17-20). Ezek a versek adjk meg a beszd alapvet jogi vezrelveit. Ezek Mt legellentmondsosabb versei, rtelmezskben nincs ltalnos megegyezs. Az rtelmeznek meg kell prblnia vilgosan felvetni a problmt, s trtnetileg igaz tletet alkotni, akr a teolgiai rendezettsg felldozsa rn is. A problma abban ll, hogy a szavak kznapi rtelme szerint Jzus megersti a Tra maradand rvnyessgt, de ez ellentmond Pl tantsnak (pl. Gal 2,15; Rm 3,21-31). Tovbb egyetlen keresztny egyhz sem kveteli meg az sz-i trvny mind a 613 erklcsi s szertartsokra vonatkoz szablynak betartst, csak az erklcsi parancsokt, amilyen a tzparancsolat, az Isten s felebart szeretetnek parancsai. Ezrt szakadk van az itt szerepl tants s az egyhzak tantsa s gyakorlata kztt. Az itt elfogadott llspont a kvetkez: (a) Az Sz-en bell vannak ellentmondsok a nem tl nagy jelentsg dolgokban; ez nem jelent felttlenl htrnyt, mivel nvelheti a keresztny trelmet az egyhzon belli klnbzsgek irnt, s segtheti az kumenizmust (ld. E. Ksemann: The Canon of the New Testament and the Unity of the Church ENTT, 95-107; H. Kng: The Canon of the New Testament as an Ecumenical Problem, The Council in Action, New York 1964). (b) Trtnelmileg Mt (s Jakab) az skeresztny hitvitkban inkbb a zsid-keresztny oldal fel hajlott, br Mt egyrtelmen nyitott a pogny misszira (28,19-20). 17

Mgis, sosem tesz emltst a krlmetlsrl, arrl a tmrl, ami a legnagyobb vlemnyklnbsg trgya Pl s Jakab kztt, br taln elfelttelezi, mint kvnatos, noha nem felttlenl szksges dolgot. Tovbb Mt 5,21-48 nem vitatja rszletesen a szertartsokra vonatkoz szablyokat, hanem az erklcsiekre koncentrl. Kt ltalnos exegetikai stratgia ltezik e versek kzvetlen rtelmnek megkerlsre: (a) jrartelmezs, klnsen a 18d. versen keresztl; de v. 23,23; (b) a hitelessg tagadsa. Ez utbbi megkzelts sok igazsgot tartalmaz. A 18. vers kivtelvel ezek a versek valsznleg a feltmads utni eredetek, s a zsid-keresztnysg szemlletmdjt tkrzik, amely mint klnll mozgalom vgl is veresget szenvedett a paulinizmustl, s kihalt (taln hogy ms formban, iszlmknt jjszlessen; ld. H.-J. Schoeps: Jewish Christianity, Philadelphia 1969; J. Danilou: The Theology of Jewish Christianity, London 1964). De a 17., 19. s 20. versek eredetisgnek tagadsa nem jelenti azt, hogy Jzus ugyanazt a nzetet vallotta, amit Pl. 27 A trvny Mtnl. Jzus alapelveiben valsznleg nem szaktott a Trval, csak a farizeusi halakval. Mgis szabad llek volt, aki felvllalta a kzvetlen sszetkzst, gygytsaival s pldabeszdeivel megoldott lethelyzeteket, anlkl hogy gondosan idzte volna az rsokat. Mt megmarad a Trhoz val hsg ezen irnyvonalban, de a fontosabb rtkekre sszpontost (23,23), s gyvdi aggodalommal gondoskodik arrl, hogy az jtsokat altmassza az rsokkal. Pl a jogi szemllet etiknl jobban kedveli az erklcsi rtkeket, mint a hit, remny, szeretet, a Llek szerinti let, de gy idzi a tzparancsolatot, mint ami alkalmazhat a keresztnyekre (Rm 13,8-10), br az ltala hirdetett rmhr szerint a pogny megtrket nem ktik a szertartsokra vonatkoz trvnyek. Ami a legtbb mai keresztnyt illeti: a harcot Pl nyerte meg, s gy t kvetik. De Mt, azltal, hogy ers befolyssal volt az Egyhz letre, mrskl hatst gyakorolt a radiklis pli irnyzatra, amely knnyen szabadelvsgg s ellentmondsoss alakul. Pl s Mt egyarnt megrzi, s a szeretetre sszpontostja a tzparancsolatot. 28 17. ne gondoljtok: Ez a bevezet mondat korriglsra szorul tves nzetet felttelez. a trvny s a prftk: Gyakori formula Mt-nl (7,12; 11,13; 22,40), Isten teljes kinyilatkoztatsra vonatkozik az Sz-ben. megszntet teljess tesz: Ez az ellent azt tantja, hogy Jzus lnyegben pozitvan s rokonszenvvel viszonyult a zsid rksghez, habr hozzllsban volt kritika bizonyos ltala veszlyesnek tartott fejldsi vonalak irnyban (ld. 15. s 23. fej.). Hozzllsa j korszak kezdett jelenti. Az ellentt htterben rabbinikus kifejezspr ll: qwm s btl. A qwm jelentse: megerst, ltrehoz egy trvnyt a jobb exegetikai megalapozs ltal (ld. Rm 3,31); a btl jelentse rvnytelent, eltrl, felfggeszt, elhanyagol, semmiss tesz egy trvnyt. De Mt szvegezse a ltrehoz szt a teljess tesz szval helyettesti, mely a puszta jogi rtelmezsen tlmutat egy szlesebb, krisztolgiai perspektva fel. 18. mg az g s fld el nem mlik: Ez ennek az egysgnek az alapvet verse, mert Jzus szavban gykerezik (Q: Lk 16,17). Kijelenti a trvny llandsgt, amg a fizikai vilg fennll. Mt nneplyes bevezetssel indtja a mondst: bizony mondom nektek, s a kzponti rszt (egy ita sem) kt szoros prhuzamban ll idhatrozi mellkmondattal keretezi (mg mg), amelyek pontosan ugyanazt jelentik: a vilg vgt. Amikor a kommenttorok elfogadhatatlannak tartjk ezt a jelentst, a msodik mg-gel kezdd mondatot gyakran gy rtelmezik, hogy az Jzus keresztre fesztsre vonatkozik, de kevs rv tmasztja ezt al; ld. 24,34 kv. A vers jelentse ketts: 1) Az Sz egsznek van vallsi rtke Jzus kveti szmra, s folyamatosan megrizni, imdkozni, tanulmnyozni s tantani kellene abban a mozgalomba, melyet elindtott. 2) A trvny elrsai mg ktik Jzus kzvetlen (zsidpalesztin) kvetit; ld. Iz 40,8. ita vagy egy vesszcske: Az ita a hber bc legkisebb betjre, a yd-ra vonatkozik, a vesszcske egy kicsi kezet a hber betn, mely megklnbzteti ms, hasonl alak betktl. 19. aki teht csak egyet is eltrl: Ez a vers a zsid-keresztnyeknek a hellenizld keresztnyekkel, klnsen Pllal s kvetivel folytatott vitjbl ered. Azt tantja, hogy a trvnyben mg a legkisebb dolog is fontos (ld. m.Abot 2,1; 3,18; 4,21; Mt 23,23). A vers mgis gyel arra, hogy ne zrja ki a lazbb erklcseket a mennyek orszgbl, ket egyszeren csak kisebb-eknek nevezi. Ez a harcnak egy nagyon finom, kumenikus mdjt tkrzi: kpviseled az llspontodat, de nem tled el, aki ellenttes vlemnyen van. megtartja s tantja: Ez a jellegzetes sorrend mutatja Mt iszonyodst a kpmutatstl, amikor valaki mst tesz, mint amit tant. Jzus ksbb megadja az Egyhz vezetinek az olds s kts hatalmt (16,19; 18,18). 20. igazsgtok: Ez a vers szinte biztosan Mt szerkesztsbl szrmazik, s tematikus cmet ad a fejezet htralv rsznek: magasabb rend igazsg. A bsgnek, az eddigiek fllmlsnak (perisseuein) rzse jellemz az skeresztnysg minden szintjre. Mt szmra egy magasabb rend erklcs, egy fokozottabb igazsg a lnyege mindannak, amit Jzus hozott a fldre. Az jmborsga erklcsi. Nagy ellenfelei a jamniai farizeusok rabbinikus rksei. Figyeljk meg, hogy nem mondja kifejezetten, hogy a farizeusok nem mennek be a mennyek orszgba. A vers a keresztnyeknek szl figyelmeztets. 18

29 (b) A HARAG (5,21-26). Ez az els a hat ttel kzl. ltalban antitziseknek mondjk ket, mert a magyarzkra nagy hatst gyakorolt Jzus korltlan hatalma az sz-i Tra fltt, s azok az esetek, amikor tantsa ellentmondani ltszik az Sz-nek, vagy szemben ll vele, pl. a vls esetben, amelyet az Sz felttelez, s amelyet Jzus megtilt (vagy megszigort). Jelen rtelmezs inkbb azt hangslyozza, hogy Jzus, gy tnik, meghaladja az sz-i tantst azltal, hogy elmlyti s radikalizlja, visszatr Isten eredeti akarathoz, de azt is hangslyozza, hogy sosem megy az erklcsi lazasg irnyba, amelybl a hipertzis kiindul (P. Lapide). Az is megjegyzend, hogy a mondatott a rgieknek n pedig azt mondom formula kzel ll egy a rabbinikus iskolkban kzismert exegetikai formulhoz: elszr a bibliai idzet, utna Ti taln azt gondoljtok, hogy ez azt jelenti, de n azt mondom nektek Lnyegben itt a beszdben sz-i szveget kvet egy hamis rtelmezs, melyet azutn Jzus kijavt; ld. 5,43 esetben. Mgis ezek a hipertzisek, br formjuk exegetikai, Mt szmra a kinyilatkoztats anyagt kpezik. 21. hallotttok: Olyan hallgatsgot felttelez, amely megtanulta a zsid trvnyt. ezt a parancsot kaptk (KB), megmondatott (PB): Az ige formja: passivum theologicum; Isten mondta (ld. ZBG 236). a rgieknek: A Snai-hegyi szvetsg nemzedkre utal, amely elsknt hallotta a trvnyt Mzestl. ne lj: Kiv 20,13; MTv 5,17. A bibliai trvnynek kt formja van: apodiktikus s kazuisztikus. Az apodiktikus a tzparancsolatbl ismert ne formj; a kazuisztikus formja: Ha valaki, vagy Aki, vagy Abban az estben Itt egy apodiktikus parancsot kvet egy esetre vonatkoz trvny: Aki l, lltsk trvnyszk el. Ez a parancs hagyomnyos rtelmezse. 22. n pedig azt mondom: Jzus a hagyomnyos rtelmezst nem tartja megfelelnek, br nem tartja hamisnak sem. thelyezi az alapot a gyilkossg cselekedetrl a gyilkossg rzelmi elzmnyre, a haragra. Ennek eredmnyekpp befel halad, eljut az erklcsi cselekvs gykereihez. Mivel a gyilkossg viszonylag ritka ksrts, a harag viszont ltalnos tapasztalat, lthatjuk a tendencit, amely a tzparancsolat trzsi vezeti trvnyt lehozza az tlagos izraelitk mindennapi letnek szintjre, lthatjuk a Tra demokratizlsra irnyul tendencit. (A farizeusok is ebbe az irnyba haladtak, de annyiban msok voltak, hogy elnyben rszestettk a bonyolultsgot az egyszersggel szemben.) A problma ma is ltezik, a modern pszicholgia azt tantja, hogy a neurotikusan elnyomott harag a gykere sok elmebetegsgnek. Ezrt vatosnak kell lennnk, ne gondoljuk azt, hogy Jzus a neurotikusan elnyomott rzelmek mellett szll skra. El kell ismernnk rzelmeinket, de ne dhrohamban, vagy gyilkossgban, vagy ms erszakoskodsban ljk ki ket. ostoba: A raka taln az arm rq, resfej sz gr. fordtsa (EWNT 3. kt., 497). Lehet fokozatossg a bntetsben, a trvnyszktl a nagytancson t a Gyehenn-ig (A Gyehenna a Hinnom vlgye Jeruzslemen kvl, mely az ipari salak, a fmolvaszt kemenck, s a lepra ldozatainak ott elgetett teste miatt a pokol tznek szimblumv vlt.) E hrom eset mindegyike kazuisztikus formban fejezdik ki. Ugyanez ll a kvetkez esetre. 23-24. Ez az eset felttelezi a jeruzslemi templom fennllst, ezrt Kr.u. 70 eltti idkbl kell szrmaznia. Azt is felttelezi, hogy Jzus helyesli a templomot s az ldozatbemutats rendszert. A keresztre feszts utn nhny keresztny gy tekintett a templomi rendszerre (vagy adminisztrcira), mint lelki csdtmegre. gy tett a qumrni kzssg is, br msok folytattk a templomi istentiszteleteket. elbb aztn: Az erklcs elsbbsge a kultusz fltt az sz-i prftk tantst tkrzi: igazsg nlkl nem ltezhet Isten igazi imdsa. Ezt a tant rviden erklcsi monoteizmusnak nevezik, s gyakran tartjk az Sz kzppontjnak. Mivel a tkletes igazsg nem valsul meg a mennyek orszga eljvetele eltt, knytelenek vagyunk Istent tkletlenl imdni, bzvn az irgalmban. bklj ki: A kibkls az Sz-ben elssorban Pl tmja. V. Mk 11,25. 2526. Az e kt versben szerepl tancs megegyezni brsg nlkl mg ma is hasznosnak bizonyul. lgy engedkeny: Ez a vers egy tipikus grg fogalmat alkalmaz: eunoia, rendezett gondolkods, jakarat, szeret. A bntetsek slyosbodnak: br, poroszl, brtn. 30 (c) A HZASSGTRS (5,27-30). 27. Rvid bevezet formula utn a Kiv 20,14; MTrv 5,18at idzi. A 21. vers analgijra az idzet utn behelyezhetnnk a nem megfelel rtelmezst: Aki hzassgot tr, lltsk trvnyszk el. Jzus kijavtja ezt a szemlletet, s mlyebb jelentst ad neki. 28. aki bns vggyal asszonyra nz: Jzus elmozdul a tettek szintjrl a kjvgy szndk szintjre. Mivel ez a vers sok lelkiismeretet megzavart, (sokszor egszsgtelenl), fontos, hogy a lehet legpontosabban prbljuk megragadni a lnyegt. Mivel a hzassgtrs slyos dolog, bn az igazsg s a tisztasg ellen, az olyan tettek, amelyek hzassgtrshez vezetnek, pl. az rzelmi elidegeneds, erklcsileg szintn slyosan rosszak. Jzus szavait itt szigoran a hzassgtrsre kell vonatkoztatni. Nem tlnek el mindenfle gondolkodst szexulis tmkrl, mintha ide tartoznnak az orvosi tanulmnyok is. szvben mr hzassgtrst kvet el vele: Azt a tapasztalatbl szrmaz igazsgot tantja, hogy amikor valaki komolyan elhatrozta, hogy bnt kvet el, az erklcsi rossz mr jelen van, habr mg nvekedhet a jvben az elkvetett cselekedet ltal. 29-30. ha jobb szemed bnre csbt: Ezek a versek prhuzamosak Mk 9,43-47-tel, de Lk kihagyja ket, taln azrt, mert knnyen 19

flrerthetk a keleti, tlz kifejezsmd miatt. A lnyeg az, hogy Jzus a prioritsok radiklis rendezsre hv fel. Az ember dntseinek s erklcsi vlasztsainak a logikja fontos dolog. Jobb, ha az ember felldozza erklcsi szabadsgnak egy rszt, mintha az egszet elveszten. 31 (d) A VLS (5,31-32). Ez az egysg csak kt versbl ll; rendkvl rvid egy olyan trgyban, ami emberileg vgtelenl jelents s rzkeny: a hzassg, csald s klnls trgyban (ld. a tma tovbbi kezelst Mt 19,1-12; Mk 10,1-12; Lk 16,18-ban). Slyos dologrl, az emberi trsadalom alapjrl van sz: A csaldi letben az a vls, mint ami az llamban a polgrhbor (Arisztotelsz). Az rtelmezs feladata, hogy leleplezze az elfelttelezseket, s visszakeresse a szveg eredeti krdsfelvetst s mly szndkait. Hatalmas irodalma van ennek a tmnak, a f llspontokat a kvetkez mvek mutatjk be: Bonsirven, J.: La divorce dans le Nouveau Testament, Paris 1948; Dupont, J.: Mariage et divorce dans lEvangile, Bruges 1959; klnsen pedig Maucci, C.: Parole di Ges sul divorzio, Brescia 1982. A lervidtett bevezet formula sejteti, hogy ez a szakasz az elznek alrendelt, vagy legalbbis kzeli kapcsolatban van annak tmjval, a hzassgtrssel. Forrskritikailag itt Mrk-Q tfedst tallunk; ez a tbbszrs si hitelests ersen arra utal, hogy rgi, eredetileg Jzustl szrmaz anyagrl van sz, amit megerst egy prhuzam az 1Kor 7,10-16-ban. Trtnelmileg nem ktsges, hogy Jzusnak igen magas szint tantsa volt a hzassgrl, m. annak felbonthatatlansgrl. Olyan llspont ez, amelynek megfelel valsznleg nem ltezett a korabeli judaizmusban, br volt nmi prftai plda r (Mal 2,13-16). Formailag ez az egysg egy rvid halaka szer dntst kpvisel egy idzett bibliai szveg kommentlsnak formjban, a teljes vltozat a 19,1-12-ben egy klasszikus skolasztikus dialgus. 31. Tmrtett formban a MTrv 24,1-4-et idzi. A teljes szveg bonyolult, s klns tredke a rgi trvnynek, amely kzvetlenl csak a msodik hzassg sajtos esetre vonatkozik, amikor a frfi azzal a nvel kt hzassgot, akitl elvlt, s aki azta elvltknt lt. Kifejezetten se ez, se brmelyik ms szveg a hber Sz-ben nem nyilvntja a vlst megengedettnek, s nem is szablyozza azt jogilag. Indirekt mdon a MTrv 24,1-4 lerja a vlst, kvetkezskppen bennfoglaltan jvhagyja. (Sr 25,26 tancsolja az engedetlen felesgtl val elvlst.) Malakis prfta (2,13-16) meghat szavakkal rja le a knnyelm vlst, s hangslyozza a szvetsgi kapcsolatot a hzassgban. Qumrnban a CD 4,19-5,11; 13,15-17; 11QTemp 57,17-19 tiltja a tbbnejsget s a vrfertzst, de magt a vlst nem (legalbb is nem kifejezetten). Mt megrtshez fontos tudnunk, hogy az izraelita trvnyben a hzassgtr nt ltalban halllal bntetik (Lev 18,20; 20,10; MTrv 22,20-21; Jn 8,1-11). Egy, a rabbiktl szrmaz szveg is szorosan ide illik: Shammaj iskolja szerint: A frfi nem vlhat el felesgtl, hacsak nem tallja t brmiben is illetlennek/szemrmetlennek/neveletlennek Hilll iskolja pedig ezt mondja: A frfi akkor is elvlhat a ntl, ha az elrontotta a szmra ksztett telt, mivel rva van: Ha brmiben illetlennek/neveletlennek rzi t. R. Akiba mondja: Akr akkor is, ha a frfi tallt valakit, aki tetszetsebb, mint a felesge, hiszen rva van: gy legyen, ha a n nem tall tetszsre frje szemben (m.Gi. 9,10). 32 sszefoglals a hzassg intzmnynek fejldsrl Izraelben. Eleinte nem ltezett szerzds, a tbbnejsg ltalnos volt, a vls pedig knny, meghatrozott forma nlkli. Azutn az rsbelisg elterjedsvel kialakult a jogi szablyozs. Ltezett egy rott hzassgi szerzds (ketubbh, ld. Tb 7,12-14), s nha egy rott bizonytvny a vlsrl (g), amely vdelmet jelentett a n szmra, biztostotta a msik frfit, hogy szabad az jbli hzassgra. Harmadik lpsknt a LXX-ban megjelenik az egynejsgre trekv mozgalom; ennek vltozata a Ter 2,24-hez hozzadja a ketten-t az egy test lesznek mondathoz. Negyedszer, ltezett egy prftai reakci a knnyelm vlsra. Ezutn Jzus eltrli a vlst a frfi szmra (a n nem szmtott). Vgl Mk 10,12 eltrli a vlst a n szmra is, alkalmazva Jzus tantst a pogny krlmnyekre. A tendencia az gy finomtsra, stabilizlsra, s mindkt fl rdekeinek vdelmre irnyul, de a frfiak felsbbrendsgnek helyzetbl indul ki, a nknek nincsenek jogaik, kivve, amit csaldjuk ki tudott knyszerteni szmukra. Jzus az idelisat tzi ki clul, Isten paradicsomi akaratt (ld. 19,8 s a kirlysg analgijt 1Sm 8,7-9-ben), nem pedig egy minimalista szemlletet. Ez a httr felkszt minket arra, amit Mt a kvetkez vershez hozztesz (D. Daube: Concessions to Sinfulness in Jewish Law, JJS 10 [1959] 113). 32. hacsak nem parznasga miatt: A tbbi prhuzamos helytl eltren (1Kor 7,11; Mk 10,11; Lk 16,18) Mt-nak itt s a 19,9-ben van egy hres kivtelt tev mellkmondata. ltalban gy tartjk, hogy ez az szerkeszti kiegsztse, vagy hogy a hagyomnybl szrmazik. A porneia, melyet itt parznasg-nak fordtanak, trvnytelen szexulis viselkedst jelent, amely magba foglalhatja a hzassgtrst is, de arra ms a szakkifejezs (moicheia). Hrom fbb megoldst ajnlanak az ebben a mellkmondatban felvetett nehz krdsre. 1) Az n. grg ortodox megolds gy tartja, hogy a mellkmondat tnylegesen kivtelt jelent a vls s a msodik hzassg abszolt tilalma szmra. Ebben az esetben Mt szemllete azonos lenne a sammaitkval, s klnbzne Jzustl. Az egyik 20

nehzsg az, hogy e szemllet szerint a szvegben moicheia-t kellene olvasnunk, s nem porneia-t. A kzelmltban hosszasan vdelmbe vette ezt a szemlletet Marucci, aki azt bizonygatja, hogy e mellkmondat clja az, hogy megvdje Augustus Lex Iulia de adulteriis coercendis trvnytl azokat a keresztnyeket, akik rmai polgrok voltak. Ez a trvny a lenocinium megszegse miatti vd bntetsnek terhe alatt knyszertette a frjet, hogy vdolja be hzassgtr felesgt. Ez az rvels tovbbra is nagyon bizonytalan. 2) A klasszikus katolikus megolds (Dupont) gy tartja, hogy a mellkmondat nem tartalmaz valdi kivtelt, mivel nem a vlsra utal, hanem az jrahzasods nlkli klnlsre, hzassgtr felesg esetn (akit az izraelita trvny alapjn meg kellene kvezni). jra csak azt mondhatjuk, hogy a szveg nem hasznlja a hzassgtrs szt. 3) A rabbinikus megolds szerint sem tartalmaz ez a mondat valdi kivtelt a vls tilalma szmra, mert a porneia kulcsszt a hb. zent, prostitci fordtsaknt rtelmezi, s ez alatt egy hzassg okn ltrejtt vrfertz egyeslst rt, a tiltott rokonsgi fokon bell. Az ilyen egyesls egyltaln nem volt valdi hzassg, s gy nem volt vlsra szksg, csak egy nyilatkozatra a semmissgrl vagy a semmiss nyilvntsrl. A porneia sz, ahogyan azt az Csel 15,23-29 hasznlja, ehhez a jelentshez ll kzel, ugyangy a zent sz is a qumrni dokumentumokban (pl. CD 4,20-21). Ez a megolds illik legjobban a szveghez, kifejezi Mt jogi rtelemben vett helyessgt s Jzushoz val hsgt (ld. Bonsirven: Le divorce; Baltensweiler, H.: Die Ehe im NT, Zrich 1967, 87-102; Fitzmyer, A.: TAG, 79-111). Mivel a vls tmja gyakran fjdalmas, j, ha megjegyezzk, hogy Jzus szndka nem az volt, hogy fjdalmat okozzon, hanem az, hogy vilgos s magasrend idelt lltson fel az emberi kapcsolatok szmra, a hzassgot gy lttassa, mint a jegyesek kztti szemlyes szeretet szvetsgt, mely az Isten s az npe kztti szvetsgi kapcsolatot tkrzi. Sajnos, a hzassgnak ez a ltomsa nem mindig fr bele az emberi szv szeszlyessgbe (Jer 17,9). 33 (e) AZ ESK (5,33-37) 33. is: A folytatsban lv utals arra cloz, hogy j rsz kezddik, eljutottunk a fltra. A teljes bevezet formula utn sz-i idzetek sszelltsa tallhat: Lev 19,12 (inkbb, mint Kiv 20,7 vagy annak sszefoglalsa); Szm 30,3. gy tnik, hogy logikai feszltsg van az els rsz, a ne eskdjl, s a msodik rsz, a tartsd meg az rnak tett eskdet kztt (mely azt felttelezi, hogy mgis eskszl). Lehetsges, hogy a msodik rsz rtelmezhet az els rsz egy ltalnosan ismert hamis exegzisnek, amelyet azutn Jzus kijavt majd a 34a-ban a maga eszkatologikus radikalitsval. 34. egyltaln ne eskdjetek: Negatv formban alkotott parancs. Az ezt kvet pldk a 34,b.35.36-ban (idzvn Iz 66,1 s Zsolt 48,4-t) eskformk, amelyek gyesen megkerlik Isten nevnek emltst, melynek kiejtst az jtatos hvk prbltk elkerlni. De az ilyen kerlutak alkalmazsval a valtlansg, az igaztalansg egy eleme jelent meg abban, ami eredetileg az igazsg megerstsre irnyult. Jzus utal r (36. v.), hogy a teremtsben semmi sincs, ami nem Istentl szrmazna, ne tle fggne, s ne az teremt dicssgt tkrzn. 37. igen, igen, nem, nem: Ez ennek az egysgnek a leglnyegesebb verse, mivel pozitv parancsot ad a beszd (logos) jellegzetessgrl, hogy ellenslyozza a 34. vers negatv parancst. A pozitv parancsot tmr indokls kveti. Ezen egysg sz-i prhuzamai csak a kvetkezk: Mt 23,16-22 s Jak 5,12 (amely taln jobban tkrzi az eredeti jzusi hagyomnyt, mint Mt tovbbfejlesztett formi); v. 2Kor 1,17-19 (amely megvallja, hogy Jzus Isten folyamatos igenje szmunkra). A problma, mellyel mindegyikk foglalkozik, a nyelv krdse (v. a ebuot, Nedarim s Nazir Misna-szakaszokkal, amelyek mind a fogadalmakkal s eskkkel foglalkoznak; Diog. Laertius 8,22; 2Hn. 49,1; Pseudo-Phocylides 1,16). Jzus itt szembefordul a kpmutatssal, az lokoskodssal, az let tudomnyoskod magyarzatval, s ezek helyre az egyszersg s az egyenes beszd eszmjt helyezi. Ez az eszme nem lltand szembe a kltszettel vagy a hasonlatokkal (ld. Jzus pldabeszdeit), vagy az eskformkkal, amennyiben azok igazak. (A b.Sanh. 36a szerint az igen s a nem eskv vlik, ha ismtlik ket, ahogyan Jzus teszi ebben az esetben.). Jzus itt a tzparancsolat vonalt kveti. A tzparancsolat nem mond semmit az eskkrl s fogadalmakrl, de azt mondja, hogy Isten nevt hiba ne vegyed, s hogy hamis tansgot ne tgy, azaz fontos gyekben igazat beszlj. Jzus itt sszekapcsolja a kt parancsot, amikor azt mondja, hogy ne eskdj Isten nevre, se annak brmilyen helyettestjre, s hogy beszded legyen egyszeren igaz. A grg filozfiai hagyomny ugyanebbe az irnyba haladt, kezdve a delphi jsdtl s a ptagreusoktl Jzus kornak sztoikusaiig (TDNT 5. kt., 176-185, 457467). 34 (f) A ROSSZ VISSZAFIZETSE (5,38-42). Ez s a kvetkez ttel az ellensg szeretetrl mondanivaljukban kzeli kapcsolatban llnak. Az egymshoz s az si hagyomnyhoz val viszonyukkal a 48. vers utn foglalkozunk. Ez az egysg kibvti a Q mondsokat (ld. Lk 6,29-30). 38. szemet szemrt: Idzi a bosszra s a srlsek megtorlsra vonatkoz jogi szablyt (talion), (Kiv 21,22-25; Lev 24,20; MTrv 19,21).Ugyanez a szably tallhat Hammurabi kdexben, a 12 tbls rmai jog 8-ban, s Aiszkhlosz: ldozatvivk, 309-310-ben. Br ez a szably ma mr barbrnak tnik, eredetileg humanitrius szndkkal hoztk, hogy a bosszt a pontos klcsnssgre korltozzk 21

(csak egy szemet egy szemrt, s nem kettt vagy hrmat). Amikor bevezettk, valdi erklcsi haladst jelentett. Jzus idejre a rabbik mr tl durvnak reztk, s kezdtk a bntetst pnzbrsgra vltoztatni, de a megfelel krptls alapelve uralkod maradt a jogi gondolkodsban. (A talion etimolgiailag a lat. talis szbl szrmazik, amelynek jelentse pontosan ugyanaz.) 39. ne szlljatok szembe a gonosszal: Jzus a testi erszak s srts elkerlsnek rtelmben tantja ezt. Nyitva hagyja a pszicholgiai vagy erklcsi szembeszlls lehetsgt, a mdiahbort, melyekre Mahatma Gandhi s Martin Luther King a plda. A Rm 12,19-21-ben lv, a Pld 25,21-22-n alapul prhuzamos hely fontos annak bemutatsban, hogy Jzus tantsa gyztes stratgia, s nem a passzv beletrdsre, vagy a gonosszal szembeni kzmbssgre irnyul. A cl az, hogy szvnek megvltoztatsra ksztessk az ellenfelet. Felttelezi az ellenfl megfelel hozzllst, ami nem mindig van meg. Ilyen nehz esetekben szksgess vlhat, hogy ms bibliai alapelvekhez folyamodjunk (ld. a 48. v. magyarzatt). tartsd oda a msik (arcodat) is: A jobb arc megtse a kz htoldalval klnsen megszgyent dolognak szmt a m.B.Qam. 8,6-ban; v. Jn 18,22-23; Iz 50,6; Siral 3,30. 40. perbe fog: Az ember kerlje a pereskedst; ld. 25. vers. Emltsre mlt prhuzam tallhat egy hber, cserpre rt, Kr.e. VII-VI. sz-bl szrmaz bri feljelentsben, amelyet 1960-ban talltak meg Mead Hashavyahu-nl (ld. D. Pardee: Maarav 1 [1978] 33.66). 41. egy mrfldnyire knyszert: A gr. angareuein, knyszert sz perzsa jvevnysz, a csszri hrviv szolglatra utal, melynek futrai vltott lovakkal jrtak, mint a rgi postakocsik, de nem fizettek a lovakrt. 42. adj: A koldusoknak s klcsnkrknek val adakozs meghaladja azt, hogy nem szllunk szembe a gonosszal, prtolja az ltalnos kedvessget, trelmet, nagylelksget s az emberek irnti nyitott magatartst. 35 (g) AZ ELLENSG SZERETETE (5,43-48). 43. szeresd embertrsadat: Az egysg a Lev 19,18 hinyos idzsvel kezddik, kihagyja a fontos mint nmagad kifejezst. Ezt kvetik a nem bibliai eredet gylld ellensgedet szavak; negatv szemllet, mely szeretetnket bezrn egy szk, etnocentrikus keretbe. Sajnlatos, hogy egyes fordtsok ezeket a szavakat egy idzjelbe teszik a bibliai idzettel. Jzus szembeszll az Sz hamis rtelmezsvel. Ennek a szemlletnek nincs pontos megfelelje az Sz-ben, de benne lehet az 1QS 1,9-10-ben: s k (a szentek) szerethetik a vilgossg sszes gyermekt, mindegyiket osztlyrsze (grl) szerint az Isten Tancsban; s gyllhetik a sttsg sszes gyermekt, mindegyiket vtke szerint az Isten bosszllsban. Az Sz-ben is tallhat utals erre (pl. MTrv 7,2). 44. szeresstek ellensgeiteket, s imdkozzatok ldzitekrt: Ez nem remnytelen idealizmus, hanem blcs stratgia az ldzn val fellkerekedsre. A vrtan hsies viselkedse rossz sznben tnteti fel az ldzt, s ezt a hatalmon levk (vezetk) nem tudjk befolysolni. Az skeresztny vrtank rossz lelkiismeretet bresztettek a ksi korban. A keresztnysg nem befel fordtott agresszi, hanem a szeretet blcsessge ltal gyztes stratgiv alaktott agresszi. 45. fiai mennyei Atytoknak: A fogadott fisg szentpli tma is (Rm 8). A j, gonosz, igaz, bns szavak khiasztikus szerkezetet formlnak. 46. V. Lk 14,12-14. jutalom: Jzus itt bennfoglaltan klnbsget tesz a fldi, emberi jutalom s az Istentl szrmaz jutalom kztt. Ha azokat szereted, akik szeretnek tged, jutalmad az, hogy gyarapodsz szeretetkben. Ha azokat szereted, akik gyllnek tged, jutalmad az, hogy gyarapodsz Isten szeretetben. Egyes teolgiai szemlletek a jutalomrl, mint erklcsi motivcirl szl minden beszdet a keresztnysg rangjn alulinak tartanak, de ez idegen az evangliumoktl. Ennek ellenre nem szabad azt gondolnunk, hogy Istent ahelyett, hogy alzatosan knyrgnnk - az igazsg szigor megkvetelse ltal knyszerteni tudjuk. A jutalomnak klnbz lersait talljuk: a mennyek orszga vagy Isten megltsa (5,3.8). vmosok: k az alacsony erklcsi sznvonal jelkpei, mert gyakran zsaroltak, s egyttmkdtek a rmai megszllkkal. Jzus bartkozik velk, de sosem hagyja jv bneiket (v. Lk 19,1-10). 47. ha kszntitek: A Kzel-Keleten a ksznts ld imdsg a ksznttt fltt (m.Abot 4,15). pognyok: Ez a kifejezs arra utal, hogy a szveg eredetileg zsid-keresztnyekhez szlt. 48. legyetek tkletesek: Ez a vers kt sz-i szveg bonyolult egybeolvadsa Mt szerkesztsben. A MTrv 18,13-ban tmm, feddhetetlen szerepel a tkletes helyett; a Lev 19,2ben qedm, szent olvashat, de Lk (6,36) irgalmas-nak rtelmezi. A teleios, tkletes sz ritka az evangliumokban, (csak itt s a 19,21-ben tallhat), br Pl s Jakab hasznlja. Gyakori a grg gondolkodsban, ahol az isteni idelnak val megfelelst jelenthet. A QL-ben az a tkletes ember, aki megtartja a teljes trvnyt. Lk vltozata a szvetsghez val hsget s a kitart szeretetet hangslyozza. Ezek a klnbz hangslyok mind jelen lehettek Mt-nl, gazdagtva s sokatmondv tve a szveget. Az 5,20 verssel egytt inklzit alkot. 36 ltalnos kvetkeztets a rossz visszafizetsrl s az ellensgszeretetrl. E tmt illeten a bibliai gondolkodsban egy t szakaszbl ll fejldst vzolhatunk fl: 1) korltlan bosszlls (Ter 4,15.24); 2) tali jog (ius talionis) vagy korltozott bosszlls (MTrv 19,16-21); 3) az ezstszably, Ne tedd azt msoknak, amit nem akarsz, hogy k tegyenek neked (Tb 4,15; Hilll, b.abb. 31a); 4) 22

az aranyszably (Mt 7,12, pozitvabb az ezstszablynl: megnyls a jcselekedetek fel, a jakarat lgkrnek megteremtsben kezdemnyez szerep vllalsa); 5) ellensgszeretet, meghvs az erklcsi hsiessgre s a szentsgre. Ez az utols a legemelkedettebb szint. Hinyzik-e belle az erklcsi jzansg, ahogyan ezt kritikusai felvetik? Meglehetsen hatsos lehet (Gandhi). Nincs benne kevesebb jzansg, mint egy ltalnos sztrjkban. A megvlaszoland krds a kvetkez: Ez-e az egyetlen trvnyes szably a keresztnyek konfliktushelyzetben val viselkedsre vonatkozan? A bibliai tants korbbi szakaszai egyszeren rvnyket vesztettk? Nem. A korbbi szakaszok maradand forrst jelentenek a hvk szmra, amikor azok alkalmazsa megfelel. Az ellensg erklcsi szintjtl fgg, hogy a bibliai erklcsnek mely szintjt kell alkalmazni. A lehetsgek e szles vlasztkt figyelembe vve Bismarck szkepticizmusa ellenre tudsz kormnyozni a Hegyibeszddel, feltve, ha belefoglalod a korbbi erklcsi idszakokat is, amelyeket a beszd elfelttelez. A Hegyi beszd nem a teljes kinyilatkoztats, de tnylegesen kpviseli az erklcsi blcsessg egyfajta sszefoglalst, melynek rvnyessge igazolja nmagt, amikor blcsen alkalmazzk. 37 (D) A jmborsg cselekedeteinek megreformlsa (6,1-18). (a) AZ ALAMIZSNLKODS (6,1-4). Az 1-18. versek a jmborsg hrom cselekedetvel, az alamizsnlkodssal, az imdsggal s a bjttel foglalkoznak. Istennel val kapcsolatunkra vonatkoznak, a hagyomnyos hozzlls reformjt alkotjk. Zsid felsorols, br egyltaln nincs benne sz a templomrl; a MTrv 6,5-n alapulhat. A bevezet vers utn hrom nagyon hasonl szerkezet egysg kvetkezik, 2-4., 5-6. s 16-18., amelyeknek nincs prhuzamos helyk a szinoptikusoknl. A mintt megtri egy rgebbi anyagnak a betoldsa a 7-15. versekben, amely magban foglalja az r imjt. Formailag hasonlt egy katekizmusra. 1. gyeljetek, hogy a jt ne az emberek szeme lttra tegytek: A dikaiosyn, igazsgossg, egyenessg, igazsg egyrszt tematikus sz az evangliumban, msrszt gyesen bevezet az alamizsnlkods tmjba, mivel arm megfelelje, a edqh alamizsnlkodst jelentett. jutalom: Ld. az 5,46 magyarzatt. V. m.Abot 1,13; Seneca: Ep. 19.4.32: Aki nyilvnossgra hozza ernyt, nem az ernyen, hanem a dicssgn munklkodik. A szveg teljes egszben azzal foglalkozik, hogy Istennel val kapcsolatunk legyen l s szemlyes. 2. alamizsna: Az si judaizmusban az alamizsnlkods jlszervezett dolog volt, (ld. Moore: Judaism 2. kt., 162-179), nagyon rtkesnek tartottk; az m.Abot 1,2-ben ez a vilg hrom tartoszlopnak egyike; v. m.Abot 2,7; m.Pea 1,1. kpmutatk: Az evangliumok kztt ez egy sajtosan Mtra jellemz hangsly, tematikus itt s a 23. fejezetben, ahol a farizeusokkal s rstudkkal ll kapcsolatban. Eredetileg a gr. hypokrits sznhzi kifejezs volt, sznszt jelentett. Mt 23-ban majd az rsok hamis rtelmezire vonatkozik, azokra a vallsi tantkra, akik visszalnek felelssgkkel. 38 (b) AZ IMDSG (6,5-15). Az 5-8. versek pozitv tantsa az, hogy az imdsg szinte, szemlyes kzssg legyen Istennel, s rvidnek kell lennie, mert a mi javunkat szolglja, nem Istent, mivel tudja, mire van szksgnk. Az imdsg a hit tpllka. Ez a tants nem cskkenti a nyilvnos istentiszteletnek, mint olyannak az rtkt, hiszen Jzus maga is rszt vett a zsinaggai szolglatban (Mk1,21), erre pt a Miatynk-ban, br is imdkozott egyedl. 39 9-13. Ezek a versek pldt adnak a rvid imra, hasonl a zsinaggai liturgia 18 ldshoz s Qaddishoz, melyhez hozzteszi Istennek, mint Atynak a megszltst (Jzus jellemzje) s a megbocstsrl szl megjegyzst (ld. Sr 28,2). Mt egszti ki valsznleg a Lk 11,2-4-ben tallhat legsibb formt a mienk, aki a mennyekben vagy szavakkal, mivel zavarban van az Abba benssges csaldiassga miatt. Elmagyarzza, hogy az orszg Isten akaratt jelenti a fldn, s az utols krst kiegszti az dvssg kifejezett krsvel. 9. Atynk, aki a mennyekben vagy: Ld. az 5,16 magyarzatt. Ez a megszlts lp az sz-i Jahve helybe, mint Isten megszltsnak jellegzetes sz-i mdja; gyermeki bizalmat, benssgessget, elrhetsget fejez ki; ld. Rm 5,2; Ef 2,18; 3,12; Zsid 10,17-20. 10. jjjn el az orszgod: Ez a krs szoros prhuzamban ll a legyen meg az akaratod krsvel. Isten akarata a bkre s igazsgra irnyul (Rm 14,17). Az imdsg felttelezi, hogy a mennyek orszga mg nem rkezett el a maga teljessgben, ezrt eljvend eszkatolgit kpvisel. mint a mennyben, gy a fldn is: Az imdsg Isten akaratnak fldi, evilgi megvalsulst vrja. Felttelez egy bizonyos analgit a menny s a fld kztt, amely megtallhat mind a grg filozfiban (Platn mtosza a barlangrl), mind az si Kzel-Keleten (babiloni elkpzelsek a templomrl s a ziggurat-rl; Kiv 25,9.40). Mivel az orszg az Emberfia ltal jn el, itt bennfoglalt krisztolgia tallhat. 11. kenyr: Ez vonatkozhat a napi szksgletekre, a messisi lakomra, vagy az skeresztny rtelmezs szerint az eukarisztira, mint a messisi lakoma elzre. mindennapi: Az epiusion egy ritka gr. sz, melynek pontos jelentse s etimolgija vitatott. A ngy lehetsges fordts a kvetkez: holnapi, napi, szksges s jvbeli. E ngy jelents sszekapcsolhat: 23

a kenyr, fldi kenyr, a szegnyek s szksget szenvedk kenyere, ugyanakkor az eszkatologikus ra miatt, amikor ezrt a kenyrrt imdkozunk s megesszk a jv kenyere ezen a mai napon, a kivlasztottak s megldottak kenyere (Lohmeyer). 12. bocssd meg a vtkeinket: Ld. Mk 11,25. A vtek, adssg sz finomabb arm kifejezs a bn szra. amint mi is megbocstunk: Ez a mellkmondat klcsnssget felttelez, s kijelenti, hogy kapcsolat van akztt, ahogyan mi bnunk egymssal, s ahogyan Isten bnik velnk, de ez nem jelent pontosan egyenes arnyt. Isten irgalmasabb s nagylelkbb nlunk; v. 18,21-35; 20,1-16. Felelsek vagyunk azrt, hogy utnozzuk Istent, s kvessk vezetst a megbocstsban. A megbocsts trsadalmi szksglet, ha a trsadalom nem akarja, hogy az emberek felgylemlett egyms irnti srelmei megbntsk a mkdst. Hagyomnyosan ldozat ltal nyerhet el, de a 18 ldsbl a hatodik egy ima a megbocstsrt. 13. ne vigyl minket: Ez taln azt jelenti, hogy ne engedd, hogy elvessznk a vgs tletkor, vagy ne engedd, hogy elbukjunk a ksrts idejn. gonosz: Ez szinte biztosan a Gonoszra, az rdgre, a megszemlyestett gonoszra vonatkozik. A Miatynk az alapja az sszes imdsggal foglalkoz patrisztikus rtekezsnek. Az imdsg nem valami nehz dolog, hiszen ezt az imt mindenki tudja mondani. Tertullianus az egsz evanglium foglalatnak nevezi.
(Jeremias, J.: The Prayers of Jesus, London 1967. Lohmeyer, E.: Our Father, New York 1966. Petuchowski, J. Brocke, M.: The Lords Prayer and Jewish Liturgy, New York 1979.)

40 (c) A BJT (6,16-18). A bjtls ltalnos vallsi gyakorlat, lehet mind nyilvnos, mind magnjelleg. A Hegyi beszd felttelezi a jogossgt. A Mk 2,18-20-ban (= Mt 9,14-15) arrl van sz, hogy a tantvnyok nem bjtlnek Jzus letben, de ez megersti a bjt ksbbi jogossgt. A zsidknak nincs olyan bjti idszakuk, mint amilyen a nagybjti id, de van nhny nap, amikor kzsen bjtlnek, klnsen is ilyen a jm kippr, vagyis az engesztels napja Abia hnap 9-n. A Did. 8,1 szerint a zsidk htfn s cstrtkn tartottak magnbjtt, mg a keresztnyek a szerdt s pnteket vlasztottk (utbbit Jzus szenvedsnek emlkre). A bjtt gy rtelmeztk, mint az ember megalzkodst Isten eltt (Iz 58,3-9), mint ami ersti az imt (Tb 12,8; 2Krn 20,3), mint ami kapcsoldik az alamizsnlkodshoz (A bjt rdeme arnyos az elvgzett jcselekedetekkel. b.Ber. 6b), mint a szomorsg egyfajta kifejezst (Mt 9,14-15). 16. komorr vltoztatjk arcukat: Szjtk a gr. aphanizusin, takar s phansin, ltszik szavakkal. 17. mosd meg arcodat: Ez a vers khiasztikus szerkezet, s gy tnik, ellentmond a m.Yoma 8,1-nek, amely szerint az engesztels napjn ne mosakodj, s olajjal ne kend meg magad. 18. ne lssk: A rszletek nem fontosak, amennyiben a lnyeges dolgot megtartjuk, azaz a bjt tnylegesen Istenre irnyul s nem emberekre. Megkveteli a hitet (ld. Moore: Judaism 2. kt., 55-69, 257-266; TDNT 4. kt., 924-935). 41 (E) Tovbbi utastsok (6,19-7,12). A Hegyibeszdnek ez a szakasza tovbbi utastsokat tartalmaz arrl, hogyan szeresse az ember Istent teljes szvvel (21. v.), az ember kt yesrm-jrl (24. v.), teljes lelkvel (azaz letvel, 25. v.) s erejvel (gazdagsg, 19-34); v. MTrv 6,5. gy is rtelmeztk, mint a szeret kedvessg cselekedeteinek felsorolst (m.Abot 1,2), vagy mint egy kommentrt az r imjnak msodik rszrl: kenyr (6,19-34), megbocsts (7,1-12), ksrts (7,1320), megszabaduls a gonosztl (7,21-27) (Grundmann, Bornkamm, Lambrecht szerint). Az els kt kisebb egysg, a 19-21. s 22-23. versek kt kpek segtsgvel kifejezett blcs tantst tartalmaznak az igazi rtkekrl. 42 (a) KINCS A MENNYBEN (6,19-21). Egy Q-monds, amely figyelemre mltan tdolgozott a Lk 12,33-34-ben megrztt formhoz kpest. Formailag az egysg egy negatv s egy pozitv parancsbl ll, melyet egy kzmonds kvet, ami igazolja a parancsokat. Mt-nl az egsz khiasztikus szerkezet. 19. kincs: Mtra jellemz rdekessg; v. 13,44. A 19-20. versekben az ellentt a romland s romolhatatlan kincsek kztt van. Ezt a tantst nem kellene tl spiritualizlnunk, hogy platni, kizrlag tlvilgi kincsekknt rtelmezzk. Jobb, ha gy rtelmezzk a szveget, hogy olyan kincsekre vonatkozik, melyeket mr megtapasztaltunk ebben az letben, de az rkkvalsgban is rtkesek lesznek. V. m.Pea 1,1: Ezek olyan dolgok, amelyek gymlcst az ember ezen a vilgon lvezi, mikzben a lnyeges dolgok felhalmozdnak szmra az eljvend vilgban: a szlk tisztelete, a szeret kedvessg cselekedetei, bkessgszerzs az emberek kztt; s mindezekhez a trvny tanulmnyozsa vezet. V. Sir 20,30 s 41,14. 43 (b) AZ P SZEM (6,22-23). A Q-bl szrmazik, ez a forma rvidebb s taln eredetibb, mint Lk 11,34-36. Szerkezete ngy rszbl ll: egy meghatrozs, melyet kt feltteles mondat kvet ellenttes, antitetikus prhuzamban, azutn egy vgs feltteles mondat, ami egy baljslat, nyitott krdssel vgzdik. Az sz-i httrhez ld. Pld 22,3; Sr 13,25 kv; 14,8.10; valamint Test.Benj. 4; m.Abot 2,8-9, mely gy szl: R. Yohanan ben Zakkai ezt mondta t tantvnynak: Menjetek, s lsstok, mi az, amihez az embernek ragaszkodnia kell. R. Eliezer ekkor gy szlt: J szem, mire 24

R. Eleazr gy szlt: J szv. Eleazr nyert. Mt s az Abot mondsok, br klnbz terminolgit hasznlnak, a lnyegben egyetrtenek: az ember szemlyes lte alapjnak pnek, egszsgesnek kell lennie. Ha leted alapirnyultsga, alapvet vlasztsod p, a vgeredmny pozitv lesz. Ezzel a tantssal vissza lehet lni, de ha helyesen hasznljk, meg tudja kmlni a hv embert a hamis vagy flsleges agglyossgtl. ha szemed p: A gr. p sz fordthat egyszernek, egyedlllnak, egszsgesnek, osztatlannak, tkletesnek is (ld. 5,48). A kifejezs az egyetlen clra, a tiszta szvre (5,8), osztatlan hsgre utal. De mi gyakran lelknkben megosztottak vagyunk (Jak 1,7-8). A lleknek ezt a teljessgt s harmnijt ajndkknt kell fogadnunk. (A helln httrhez ld. Betz, H. D.: Essays on the Sermon on the Mount, Philadelphia 1985, 71-87). 44 (c) ISTEN S MAMMON (6,24). Ez egy msik Q-monds (ld. Lk 16,13). jra csak azt tantja, hogy lehetetlen Istent megosztott szvvel szeretni, vagy pozitv megfogalmazsban: az embernek dntst kell hoznia arrl, hogy minden ms dolog fltt Istent szereti, s ms dolgokat csak annyiban szeret, amennyiben ez beleillik ebbe az alapszeretetbe. A msik r lehet brmi vagy brki, de a vers vge ad egy pldt, a mammon-t, amely egy semita sz a pnzre vagy gazdagsgra. A vers kommentrt nyjt a MTrv 6,5-hz; v. Mt 19,22.23; m.Git. 4,5. 45 (d) A GONDOSKODSRL S AGGDSRL (6,25-34). Ez a szakasz Q-bl szrmaz anyagot tartalmaz, kivve a 34. verset s nhny szerkeszti javtst. A tants felttelezi a galileai jltet, s rzketlen lenne szegny helyeken vagy helyzetekben. Taln egy fiatal szemly rdekldst tkrzi az emberi ltezs korltjainak felfedezse irnt, a valdi szksgletek s az let igazi rtkei irnt. Az alapvet emberi szksgletekhez, az evshez, ivshoz, ltzkdshez fz megjegyzseket (a hajlkhoz nem, mivel ez nem volt tlsgosan srget szksglet a Kzel-Keleten), amennyiben ezek blvnyokk lehetnek az ember szmra. (Klvin meghatrozsa szerint brmi lehet blvny, ami Isten s mikztnk ll; ebben az rtelemben az emberi rtelem gyrtja a blvnyokat.) A kulcsfogalom mindvgig a merimna, aggodalmaskodok ige. N. Baumert szerint (Ehelosigkeit und Ehe in Herrn, FB 47, Wrzburg 1984, 479-504) e kifejezs jelentse nem aggodalmaskodok, hanem fontolgatok, gondolkodok valamirl, itt abban az rtelemben, hogy az ember figyelmt egszen lekti valami, teljesen elmerl valamiben. A 25. s 34. vers inklzit alkot. H. D. Betz hiszi, hogy az egsz szakasz egy vdbeszd az isteni gondvisels mellett, szembeslvn a gondviselsbe vetett hit krzisvel. A szakasz blcsessgi teolgia s eszkatolgia kombincija. A termszet rendje j, de ez a szemllet nem annyira a Ter 1-en, mint a mindennapos tapasztalaton alapul. A termszet nincs romantizlva, vannak benne veszlyek, mint az es, rvz, vihar. De Isten atyasga elviselhetv teszi a vilgot, s lehetsget ad a megtrsre az emberi ostobasgbl s bnbl. A gondviselsbe vetett hit az Istennel val sajtos kapcsolatban gykerezik: a mennyei Atya gyermekei vagyunk. Az erklcss viselkeds abban ll, ha megtanuljuk az tjt-mdjt annak, ahogyan Isten szereti s megrzi a vilgot. 28. nem fradoznak, nem sznek-fonnak: A kt ige taln a frfiak munkaterletre s a nk hzimunkjra utal. Br nem egyrtelm, hogy ezt a megklnbztetst fenntartottk-e a KzelKeleten; a szveg mindkt munkt egyformn kezeli. 33. elssorban az Isten orszgt s annak igazsgt keresstek: Ez a legkiemelkedbb vers az egsz fejezetben. Minden tevkenysgnk vgs clja a legnagyobb rtk, Isten orszga kell legyen, mely itt igazsgknt szerepel (v. Rm 14,17 s Mt 6,10). A vers irodalmi szerepe az, hogy beleolvassza a 19-34. verseket a Hegyi beszd tbbi rszbe; az 5,20 s 6,1 verseknek hasonl a funkcija. Mt-nl a mennyek orszgnak s az igazsgnak keresse nem kt klnbz dolog; azt akarja mondani, hogy a mennyek orszgnak hiteles keresse nem ltezik azon keressen kvl, amelynek kzvetlen clja az igazsg (Dupont: Batitudes 3, 197). Ez a felvzolt igazsg nem csak Istenben ltezik, hanem olyan, amit mi magunk is megvalsthatunk a fldn. 46 (e) AZ TLKEZS (7,1-6). 1. V. Lk 6,37-40. Mt lervidti s talaktja az eredeti semita ne tlkezz s mellrendelst egy grgl jobban hangz s vilgosabb logikj ne tlkezz, hogy fltted se tlkezzenek mondatt. Ez a vers szabadd tesz minket attl a szksglettl, hogy mindenkinek lelkiismerete s erklcsbrja legynk, de nem szabadt meg az tletalkots szksgessgtl. Minden egyszer mondat - mint pl. Ez a tehn barna egy tlet, s a felntt letben nem meneklhetnk el attl a ktelessgtl, hogy bizonyos tleteket alkossunk, mg akr msok erklcsi tulajdonsgairl is. Szlknek, jegyeseknek, munkaadknak, polgri brknak, egyhzi gyvivknek stb. ez ktelessgk. Jzus tantsa arra figyelmeztet, hogy ne bitoroljuk el Isten dnt tlett, hiszen egyedl ismeri az ember szvt. Ezzel szemben a mi tletnk csak prblkoz, rszrehajl s elgtelen lehet (ld. 1Sm 16,7; Jer 17,10). De amikor csak lehetsges, meg kell prblnunk a sajt dolgunkkal foglalkozni, s nem beleavatkozni msokba. 2. fognak majd flttetek tlkezni fognak majd nektek is visszamrni: Az igk passivum theologicum formban vannak: Isten a cselekv fl (ld. ZBG 236). V. m.Soa 1,7-9. A mrtk formula visszavezethet a Kr.e.-i els vezredbl szrmaz, egyiptomi demotikus kereskedelmi papiruszokra s grg szvegekre 25

(Couroyer, B.: RB 77 [1970] 366-370). 3-5. Ezek a versek a kpmutat tlkezstl v figyelmeztetst tartalmaznak, amely ennek ellenre felttelezi, hogy msok bizonyos megtlsre szksg van. V. Jn 8,1-11. 6. Ezen vers rtelme bizonytalan. a szent: Az Sz-ben az ldozati hsra vonatkozik (Kiv 29,33); itt az Isten orszgnak zenett jelenti; ksbb az eukarisztit fogja jelenteni (Did. 9,5; 10,6). gyngyk: Ebben a szvegsszefggsben a gyngyk jelenthetik Isten orszgnak zenett vagy magt a Hegyi beszdet. A szrs, odavets hb. szava a yrh. Egy ezzel azonos hangzs szbl szrmazik a trh, utasts, tmutats sz (felttelezheten onnan szrmazik, hogy a psztor egy kavicsot dob abba az irnyba, amelyet az utaz megkrdez tle); gy esetleg a Tra tantsval kapcsolatos szjtk lehet a versben. kutyk sertsek: az Sz-ben tiszttalan llatok, a rabbinikus irodalomban a tiszttalan frfiak (v. Zsolt 22,17.21), pognyok (Abot R. Nat. 34,2; Mt 15,26); s eretnekek (2Pt 2,20-22) brzolsra hasznljk. Itt taln a kznys hallgatkra vonatkozik. 47 (f) KRJETEK, KERESSETEK, ZRGESSETEK (7,7-12). 7. keressetek: Ebben az sszefggsben az sszes ige az imdsgra vonatkozik, ahogyan a 6,33-ban az embernek szintn az imdsgban kell mindenekeltt az Isten orszgt s az igazsgot keresnie. A hb. keres sz a dra, amibl a midrs kifejezs ered: tanulmnyozni/kutatni az rst. Taln ennek az intellektulisabb szhasznlatnak a tudatban emeltk ki az skeresztny gnosztikusok a keressetek, s talltok mondatot szvegsszefggsbl, s sajt teolgiai spekulciik igazolsra hasznltk. Az egyhzatyk elszr elutastottk ezt a szvegalkalmazst, de goston idejre a hith keresztnyek is hasznltk teolgiai reflexiik megalapozsra. A krdezs a gondolkods jmborsga. 7-11. Isten vlasza az imdsgra. 11. ti, br gonoszok vagytok: Ez a frzis egy nem elgg tgondolt felttelezst vet fel az eredeti bn tanrl vagy a felnttek bnssgrl. jt: Lk ehelyett Szentlelket r, amely lehet egy eredetileg anyagi jelleg vrakozs spiritualizlsa. 12. Az aranyszably ( 36). Irodalmi szempontbl ez a Hegyi beszd vge, tartalmi sszefoglalsa a zr szvetsgi tkok s ldsok eltt. Kapcsoldik ms szerkezeti elemekhez, 5,17.20; 6,1.33-hoz; de a 22,34-40-hez is, ahol visszatr az ez a trvny s a prftk formula. A szablynak hossz eltrtnete van. Valami hasonlt tartalmaz a MTrv 15,13; Tb 4,15; Ep.Arist. 207; Sr 31,15; Abd 15. Ksbb a b.abb. 31a-ban Hilll az rdekld prozelitknak ezt a szablyt adja negatv, ezst formban, s azutn ezt mondja: A tbbi csak magyarzat, most menjetek s tanulmnyozztok. A szablynak van grg eltrtnete is, a Kr.e. V. sz.-ban jelenik meg a npies/kznapi etikban a szofistk hatsra (ld. Arisztotelsz: Rhet. 2.6.19 [1384b]). Ez az etika a jutalmazs-bntets elvn s az erklcsn, mint a ktelessgek egyenslyn alapszik. A j fogalmnak kell kontrolllnia. Egy mazochista a feje tetejre lltan ezt a szablyt (ld. IDBSup, 369-370). 48 (F) A beszd befejezse (7,13-27). (a) A SZK KAPU (7,13-14). Ezek a versek a kt t szvetsgi teolgijt fejezik ki; az egyik az letre vezet, a msik a hallra (MTrv 28; 30,15; Did. 1,1; Barn. 18,1; 1QS 3,18-25); ld. K. Baltzer: The Covenant Formulary, Philadelphia 1971; s Mt-hoz Frankemlle: Jahwebund ( 1). 49 (b) A HAMIS PRFTK (7,15-20). V. Lk 6,43-44; ez s a kvetkez egysg (21-23. v.) bonyolult kapcsolatban van a Q-val, mivel a szerkeszt, aki bevezeti a hamis prftk j tmjt, jelentsen tdolgozta ket. gymlcseikrl ismeritek fel ket: Ez a 16. s 20. vers ltal alkotott keret adja meg ennek az egysgnek a tmjt. A gymlcsk az letre vltott hitet s az erklcsi magatartst jelentik: egy j embernek a prbatteleit. 15. hamis prftk: A prftasg a Llekhez kapcsold vagy karizmatikus tevkenysg. Nhnyan azt gondoljk, hogy Mt karizmatikussgellenes volt, s evangliumban httrbe szortotta a Llek szerept. Msok kimutatjk, hogy megemlti a prftasgot s a prftkat ott, ahol nem volt jelen a forrsmvben; ez azt mutatja, hogy rdekelte a tma, s arra enged kvetkeztetni, hogy kzssgben voltak prftk. Mt valsznleg inkbb a prftls szablyozsval s a prftlst erklcsi keretek kztt tartva a visszalsektl val visszatartsval volt elfoglalva, mintsem annak nylt elnyomsval. Ktsgtelenl jelen van Mtnl egy jzan erklcsi tnus, s a figyelmet Jzus tantsra sszpontostja. De Mt tlsgosan tant s tlsgosan rdekelt volt az alkot munkban (ld. a 13,52 magyarzatt) ahhoz, hogy szembehelyezkedjen a prftlssal vagy egszben vve a Llek munklkodsval. Tehetsges, aggd lelkipsztor, s nem inkviztor. 50 (c) AZ UTOLS TLET EGY EPIZDJNAK LERSA (7,21-23) Isten a br, Jzus pedig az gyvd, a kzbenjr (szemben Mt 25,31-46-tal). A 22. verset Jer 14,14 s 27,15 (34,15 LXX) befolysolta. 23. tvozzatok sznem ell, ti gonosztevk: A Zsolt 6,9-bl ered. Egyetlen szinoptikus forrsa a Q (ld. Lk 6,46). Prhuzamos helyek: Mt 10,32-33; 25,1-13.31-46; Lk 13,23-30; Mk 8,38; Jel 3,5; 2Kel. 3-4; Jusztinosz: 1Apol., 16,9-11; Dial., 76,5.

26

Az uralkod gondolat a 13-23. versekben az, hogy az utols tletkor senki sem kerlhet ki dicssges gyztesknt csupn a megfelel szavak vagy a lelki hatalommal vgbevitt nagyszer tettek alapjn. Csak a szeretetben s igazsgban lelt let fog szmtani. Ez a pont mutatja, hogy Mtnl jellegzetes kapcsolat van az erklcs s az eszkatolgia kztt, s tkrzi ehhez kapcsold egyhzszemllett, miszerint az Egyhz szentekbl s bnskbl ll egszen a vgs sztvlogatsig, melyet majd Isten vgez (szemben azzal a tannal, mely szerint az Egyhz a szentek lthatatlan kzssge). Mt szemllete kihvst jelent a keresztny nelgltsg s az dvssgben val ggs bizonyossg szmra. Ez a felfogs ellenttesnek tnhet Pl szemlletvel, de Pl is trekedett arra, hogy megvdje kvetit attl, hogy erklcstelen kvetkeztetseket vonjanak le igehirdetsbl, s figyelmeztette a keresztnyeket, hogy k is megtltetnek majd (pl. 1Kor 3,13-15). A lelkipsztori hangslyok mgis eltrek lehetnek, az egyik a tlsgosan agglyosokhoz, a msik a laza erklcsekhez szl. 51 (d) A SZIKLRA S HOMOKRA PTETT HZ (7,24-29). V. Lk 6,47-49. Ez a pldabeszd melyet Mt a blcs s balga emberrl szl pldabeszdd forml lezrja a Hegyi beszdet azltal, hogy visszatr a szvetsgi teolgia kt t tmjhoz (ld. a 7,13-14 magyarzatt). A Misnban megszokott dolog, hogy egy jogi szakaszt egy trtnettel vagy pldabeszddel zrnak le. A pontos antitzises prhuzamban lert ellentt itt a hallgatni s tettekre vltani, valamint a hallgatni s tettekre nem vltani kztt feszl, mg a 21-23. versekben az ellentt a mondani s tenni vagy nem tenni kztt volt. 24. ezeket a szavaimat (KB), hallja tlem ezeket a beszdeket (PB): Ez a frzis visszautal magra a Hegyi beszdre, mint egyfajta Trra. Mt szmra Jzus szavainak kvetse azonos az letblcsessggel. (Ez a blcsessgre fektetett hangsly hinyzik Lk-nl.) 25. szakadt a zpor: A termszeti kp azt a fajta hirtelen radst jelenti meg, amely gyakori a Szentfldn a tli ess idszakban. 28-29. A beszd hatsa. 28a. ezzel Jzus befejezte ezeket a beszdeket (KB), amikor Jzus befejezte ezeket a beszdeket (PB): Ez egy Mtra jellemz formula (megismtldik 11,1; 13,53; 19,1; 26,1-ben), mely mind az t nagy tantsi egysg vgn megjelenik, segtvn az evanglium szerkezeti elrendezst. 28b-29. Mt itt jra kapcsoldik a mrki forrshoz (1,21.22). Az rstudk szt kiegszti rstudik-ra (KNB), mivel az egyhzban is voltak rstudk (13,52; 23,34), amely szent szolglat volt Izraelben Ezdrs kortl kezdve, ppgy, mint a prftk, blcsek, apostolok s igazak szolglata (olyan szemlyek, akik szenvedtek hitkrt, 10,41). hatalom: Az korban a hatalom a hagyomnyhoz val hsgbl szrmazott. Mind Jzus, mind a zsid rstudk bizonyos hatalommal (rt) tantottak, amely a hagyomnyon alapult. De abban az idben az rstudk nem gy mutatkoztak be, mint a kinyilatkoztats alakjai, akik kzvetlen kapcsolatban lettek volna az Atya akaratval (7,21). A tmegek, az skeresztnyek s Mt szmra Jzus ilyen alak volt, aki kzvetlenebb kapcsolatban llt az Atyval s az let valsgval is, s a bibliai hagyomny szlesebb krvel llt kapcsolatban, mint az elssorban a halakhoz kapcsold rstudk. Jzus hatalma ebbl az egyedlll, sszetett valsgbl fakad.
(Betz, H. D.: Essays [ 43]. Davies, W. D.: The Setting of the Sermon on the Mount [ 1]. Lambrecht, J.: The Sermon on the Mount, Wilmington 1985. Lapide, P.: The Sermon on the Mount, Maryknoll 1986.)

52 (III) Jzus hatalma s meghvsok (8,19,38). Miutn Mt a szavak, az ige Messisaknt bemutatta Jzust, most a tettek Messisaknt mutatja be (11,2). Mt itt jra Mrk elbeszl szerkezethez kapcsoldik (1,402,22), amelyet kibvt ms forrsokbl szrmaz csodkkal. Kilenc csodval foglalkoz perikpja van, de ebben tz egyedi csodt r le (Jairus lenynak feltmasztsa belekeldik a vrfolysos asszony trtnetbe). A tz csodbl ll sorozatot gyakran tartjk a tz egyiptomi csaps megfeleljnek, amelyet Mzes s ron idzett el a fogsgbl val szabaduls elfeltteleknt (Kiv 7,811,10). Mt a sorozat monotnijt tallkozs-trtnetekkel tri meg (8,1822; 9,9-17). A csodk kezelsben Mt klnbzik Mk-tl. Lervidti ket, megfosztja a novellisztikus rszletektl, s rtelmi tpus lvn kihagyja bellk az ers rzelmeket. Pozitv megfogalmazsban azt mondhatjuk, hogy paradigmatikus beszlgetsekk formlja ket, melyek ngy tmt hangslyoznak: a krisztolgit (vagy Jzus hatalmt), a hitet, a tantvnysgot s a szterolgit. A felvilgosods kora ta a csodk az evanglium ellentmondsos trtnetei kz szmtanak. Thomas Jefferson megszerkesztette az evangliumoknak egy olyan vltozatt, amelybl kihagyta a csodkat, s csak a tantst tartotta meg. Trtnelmi szempontbl ktsgtelen, hogy Jzus tja sorn gygytott s tett csodkat, amelyek bmulatba ejtettk a szemllket, br taln nem vilgos, hogy pontosan mi trtnt az egyes esetekben. Ebben a rgi galileai csodatv vndorprftkat, Illst s Elizeust kvette. Legrgibb keresztny s talmudi forrsaink megegyeznek Jzus tevkenysge ezen aspektusnak tovbbadsban. Egyes filozfusok, mint pl. Hume, klnbsget tesznek a gygyt 27

csodk (melyek hihetek, de szigoran vve nem csodsak) s a termszeti csodk (a vihar lecsendestse, a vzen jrs, a kenyerek s halak megsokastsa, a halottak feltmasztsa) kztt. Utbbiak hihetetlennek szmtanak, hacsak nem prbljuk racionalizlva megmagyarzni ket. Ez a klnbsgttel nem bibliai. A Biblia inkbb azzal trdik, hogy a csodk ne vljanak a hit (Jn 2,23-25; 6,25-29) s a szeretet (1Kor 13,2) ptlkv. A csodkon alapul hit nem tekinthet megfelelnek, de gyakran szksges, s a lehet leggyorsabban meghaladand kiindulpontot jelent. Elmondhatjuk, hogy gygyt-dvzt mkdsben Jzus a csodkat egyarnt hasznlta figyelemfelkelt eszkzknt s Isten szeretetnek, egyttrzsnek s npt megment hatalmnak kifejezseknt. A kenyrszaports klnsen Mtnl olyan nagyszm embert rint, hogy trsadalmi jelentsget hordoz s Isten orszgnak elzv vlik (ld. a 14,13-21 s 15,32-39 magyarzatt). Ahogy a bibliai idkben, gy ma is igaz, hogy vannak olyanok, akiket rdekelnek a karizmatikus gygytsok s a zarndokhelyekhez (pl. Lourdes-hez) kapcsold gygyulsok, msokat pedig nem rdekelnek. A gygyt csodk mindkt csoport szmra hasznosak abban, hogy megmutatjk: a valsg nem megvltoztathatatlan s nincs statisztikailag rgztve. Ezekben a trtnetekben Jzus tlpi a trsadalmi valsgok hatrait is, hogy az dvssget elrhetv tegye mg a kitasztottak szmra is.
(Gerhardsson, B.: The Mighty Acts of Jesus according to Matthew, Lund 1979. Heil, J. P.: Sigificant Aspects of the Healing Miracles in Matthew, CBQ 41 [1979] 274-287. Held, H. J.: Matthew as Interpreter of the Miracle Stories, in Bornkamm G. s msok: Tradition and Interpretation in Matthew, Philadelphia 1963, 165-299. Kingsbury, J. D.: Observations on the Miracle Chapters of Matthew 8-9, CBQ 40 [1978] 559-573. Theissen, G.: The Miracle Stories of the Early Christian Tradition, Philadelphia 1983. Thompson, W. G.: Reflections on the Composition of Mt 8,1-9,34, CBQ 33 [1971] 365-388.)

53 (A) A leprs megtiszttsa (8,1-4). Ld. Mk 1,40-45. 1. nagy npsokasg kvette: Ez azt sejteti, hogy az emberek bizonyos mrtkig tantvnyai lettek. 2. egy leprs: A lepra itt jelenthet tnylegesen leprt, vagy ms brbetegsget (ld. IDB 3. kt., 111-113; v. Lev 13). Uram: Mt a szveg vallsi erejt nveli azltal, hogy a leprs gy szltja Jzust s imdja t. 3. megrintette: Jzus szeretete elrte a szeretetre mltatlant is, s Jzus nem flt kapcsolatba lpni vele. 4. mutasd meg magad a papnak: Ld. Lev 13,49; 14,2-32. Ez az utasts azt mutatja, hogy Jzus engedelmeskedik a Trnak (5,18), s tisztelettel van a templom papjai irnt, akik ksbb majd sszeesksznek a letartztatsra. bizonysgul: Ez a mondat ktrtelm; vonatkozhat a papokra vagy a npre. 54 (B) A szzados szolgjnak meggygytsa (8,5-13). Ez az epizd figyelemre mlt megfelelje az elznek, egy izraelita meggygytsnak, a Tra normi szerint. zelt a pogny misszibl (28,19 kv.). A trtnet nincs meg Mrknl, de megvan Lukcsnl (7,1-10), s elgg klnbz formban tallhat a Jn 4,46-54-ben. Mt kiegszti az alaptrtnetet a 11. s 12. verssel (v. Lk 13,28-29). Ezrt Mt alkotsa valsznleg a Q-ban s a szjhagyomnyban megrztt si hagyomnybl szrmazik. 5. szzados: Szz ember parancsnoka, pogny, aki valsznleg Herdes Antipsz szolglatban ll ebben a helyrsgi vrosban. 6. szolga: A gr. pais sz jelentse lehet kisfi, gy valakinek a fia is (Jn 4,46). 8. csak szlj egy szt: A szzados szavai udvariassgt, alzatt s rzkenysgt mutatjk a trvnytisztel zsidk irnt, akik vonakodtak attl, hogy egy pogny hzba lpjenek, nehogy ritulisan tiszttalann vljanak (m.Ohol. 18,7; Jn 18,28; Csel 10,1 11,18). Ezek a szavak annyira jelentsek, hogy bekerltek az eukarisztia latin rtus liturgijba az r fogadsra val mltatlansg megvallsaknt. 9. alrendelt: A hatalom tmja a rmai hivatalnokok szmra sajtos jelentsggel br. 10. ekkora hitet: Mt kzssgt megbotrnkoztatta az a hitetlensg (Jzusban mint Messisban), amely az izraelitk tbbsgben volt. Ez a botrny uralkod tmv vlik az evanglium ksbbi rszben. 11. A kifejezsmd a Zsolt 107,3; Iz 49,21; 59,19; Mal 1,11-bl ered. 12. az orszg fiai: Itt a zsidkra, de mshol Mtnl a keresztnyekre vonatkozik (13,42.51; 22,13; 24,51; 25,30). Mt figyelmeztet mindenfle vallsi nelgltsg veszlyre. 13. abban az rban: A gygyts tvolrl trtnik, ahogyan egy msik pogny hv esetben is (15,2128). 55 (C) Pter anysnak meggygytsa (8,14-15). Ld. Mk 1,29-31. Mt nagyobb hatsnak mutatja be az egyszer trtnetet, hogy kiemelje Jzusnak, mint rnak a hatalmt. 14. tallta (KB), ltta (KNB): Jzusnak nem kell mondani, hogy beteg, azonnal ltja. 15. megrintette: Gygyt rintse elegend ahhoz, hogy elmljon az asszony lza. A maga rszrl nem kell mltsghoz nem ill nagy erfesztst tennie. Pter anysa visszakapja egszsgt s mltsgt, hogy aktvan szolglhassa Krisztust (t s nem ket, mint Mk-nl). 56 (D) Az este meggygytott betegek (8,16-17). Ld. Mk 1,32-34. Mt itt trendezhette az sszefoglal lerst, hogy prhuzamba lltsa az sz-i idzettel, mellyel lekerekti a trtnetet. gy a gonosz lelkek kizse az idzetben a bajokkal s gyengesgekkel, a betegek meggygytsa pedig a 28

betegsgekkel van sszhangban. A beteljesedsi formulval bevezetett idzet kzvetlenl Iz 53,4 hber szvegbl ered, azaz a szenved Szolgrl szl negyedik nekbl, amely dnt jelentsg az evangliumban Jzus hallnak megrtsben. A LXX a betegsget s fjdalmat gyssz s szomorsgg spiritualizlja. Az nek arrl szl, hogy a szolga szemlyesen magra veszi a betegsgeket, mg az evanglium itt arra utal, hogy Jzus elvette a betegsgeket. Az idzet lnyege az, hogy rmutasson: Jzus gygyt mkdsnek megvan a prftai httere. Mt megjegyzi, hogy a gonosz lelkek kizse Jzus szavra trtnt, de nem megy rszletekbe a gygytsokat illeten. 57 (E) Jzus kvetse (8,18-22). Ld. a Q prhuzamos helyt Lk 9,57-62-ben. Ltezik egy sz-i prhuzam az 1Kir 19,19-21-ben, ahol Ills meghvja Elizeust a prftasgra; erre trtnik utals Lk 9,62-ben. Elizeus esete kevsb radiklisnak tnik a tantvnyoknl, mert Ills megengedi neki, hogy elbcszzon, de ez is elg radiklis, mert Elizeus elgeti ekit, vilgi meglhetst biztost eszkzeit. 19. rstud: Mt hozzteszi a forrsmhz az rstud s mester hivatst jelent szavakat. kvetlek: Ez annak szmt, mintha ezt mondan: Tantvnyod leszek. Az rstudk tanult vezet szemlyisgek voltak a kzssgekben s vallsi prtokban. Taln Mt maga is rstud volt. Ld. a 6,28b-29 magyarzatt. A mester (mreh, melammd, rab, rabbn, rabb) s tantvny (talmd) terminolgia ritka az Sz-ben, nagyobb jelentsgre akkor tett szert a vallsos zsidk krben, amikor prbltk kialaktani sajt iskolikat, hogy versenyre keljenek a kulturlis tekintlynek rvend grg gimnziumokkal (2Makk 4,9.10). A kifejezs tudomnyos, iskols htteret tkrz, de mivel a tanulmnyok trgya az Istennek tetsz let volt, a kifejezsnek van egy tgabb jelentst hordoz, egzisztencilisabb felhangja. 20. a rkknak van vackuk: Jzus jelkpes beszddel vlaszol, amely azt tantja, hogy mivel az lete kockzatos, letelepeds nlkli vndorlet, a tantvny sem szmthat jobbra. Emberfia: Itt fordul el Mtnl elszr ez a sajtos kifejezs. Feltehetleg Mk 2,10 prh.-bl ered, az evangliumokban csak Jzus ajkairl hangzik el. Ez a tny valsznleg azt a hiteles hagyomnyt tkrzi, hogy Jzus gy utalt magra ( 78:3841). 21. engedd meg, hogy elbb elmenjek: Ez s a kvetkez vers nyomatkos tantst tartalmaz a jzusi tantvnysg radiklis, eszkatologikus s karizmatikus jellegrl, amely messze meghaladja a farizeus mesterek ltal megkvetelteket. A kulcssz itt az elbb. A keresztnyek szmra a tantvnysgnak kell lennie a legfontosabb prioritsnak. 22. hagyd a halottakra, hadd temessk halottaikat: Jzus vlasza sokkolan hathatott a m.Ber. 3,1 tantshoz szokott hallgatsgra: akinek temetetlen halottja van, fel van mentve a ema s a Tefillah mondsa, valamint az imaszj viselse all (minden, a trvny ltal elrt ktelezettsg all). A tantvnysgnak a Mt szerinti teljes, sszetett rtelmezse csak fokozatosan bontakozik ki az egsz evanglium folyamn (ld. Hengel, M.: The Charismatic Leader and His Followers, New York 1981). 58 (F) A vihar lecsendestse (8,23-27). A csoda rtelmezshez ld. Mk 4,35-41. Lehetsges, hogy nmileg befolysolta a Zsolt 107,23-32 s 104,5-9, de ez bizonytalan. Mt gy alaktja t a trtnetet, hogy a feltmads utn hasznlhat legyen az Egyhz letrl szl oktatsban. (E tmban mutatott rdekldse miatt Mt evangliumt az Egyhz nagy evangliumnak hvjk.) Mk trtnetvel ellenttben Jzus itt mindvgig kzpponti s tisztelettel kezelt alak, Mt csak az alvsnak egy rvid emberi pillanatt rzi meg. A tantvnyokkal folytatott prbeszdet a csoda el helyezi, ezltal kifejezi az oktatsi szempont elsdlegessgt. 24. nagy vihar: Mt-nl gyakorlatilag fldrengs-rl van sz, (seismos szt hasznl ott, ahol Mk lailaps-ot); ld. mg 24,7; 27,45; 28,2, ahol a seismos sz gyakran az utols napok borzalmaira utal. 25. Uram, ments meg minket, elvesznk: Ez lett az imdsga minden korok fenyegetettsgben l Egyhznak, amelyet a mvszet gyakran brzol trkeny, viharban hnykold brkaknt. 26. kishitek: Mt kishitek vltozata Mk nincs bennetek hit kifejezsbl szrmazik (a kishit leginkbb Mt-ra jellemz kifejezs, 6,30; 14,31; 16,8; v. Lk 12,28). A kishitsg felttelez valami hitet, ezrt megtrst is, de olyan hitre utal, amely tl gyenge vagy bna ahhoz, hogy cselekedjen. Ez a problmja a keresztnyek msodik s harmadik nemzedknek (v. 24,21). 27. az emberek: Ez a ksbbi Egyhz tagjaira utalhat (ld. G. Bornkamm: Tradition and Interpretation, 52-57). 59 (G) A gadarai rdngsk meggygytsa (8,28-34). Ezen rdgz trtnet teljes vltozathoz nlklzhetetlen Mk 5,1-20 tanulmnyozsa. Ez az a hely, ahol az evangliumok a legkzelebb llnak a trfs elbeszlsekhez. Az izraelitk szmra a sertsek nem csupn tiszttalanok, hanem mulatsgosak is voltak, a pognyok szmra pedig a zsidknak a sertsektl val iszonyodsa volt nevetsg s viccelds trgya (v. 2Makk 6,18; 7,1; Josephus Flavius: Ant., XII.5.4 253; XIII.8.2 243; Juvenal: Sat., 6,159). Mt alaposan lervidti a trtnetet, de megmaradnak Mrk f pontjai: Jzusnak van hatalma az rdgk kizsre; az Isten Fia (29. v.); az rdgk egy sertscsordt szllnak meg; a csorda lerohan a meredeken, s megfullad. Mivel a trtnet nyilvnvalan pogny terleten jtszdik (Mk 5,20, Tzvros), felszn alatt rejtzhet benne valamifle megjegyzs a pognyok tiszttalansgra, s kvetkezskppen Jzus elfogadsra val alkalmatlansgukra, de ez 29

nem egyrtelm. Gadara: A Mk-nl szerepl, a tengertl 50 km-re fekv Gerzt Mt a tengertl 10 km-re lv Gadarval helyettesti. A megszllottak szmt is flemeli kettre. 29. id eltt: Mt ezen megjegyzse azt a szvetsgkzi gondolatot tkrzi, hogy az rdgk szabadon hborgathatjk az emberisget a vgs idkig (1Hn. 15-16; Jub. 10,8-9, Test.Lvi 18,12). 30. messze tlk: Ez a vros s a tenger kzti mrfldeket jelenti. 34. A hatrozott befejezs a vroslakk knyrgnek Jzusnak, hogy hagyja el ket nem felttlenl jelenti Jzus vgleges elutastst, hanem zavarodottsgra s flelemre utal a megdbbent esemnysorozat lttn, nem is szlva azon llatok elpusztulsa miatti haragjukrl, amelyek szmukra rtkesek voltak, de amelyekrl tudtk, hogy tartsuk miatt a zsidk becsmreltk, s gnyoltk ket. gy a trtnetben az rdgk kt dolgot is megvallanak: kzvetlenl azt, hogy Jzus az Isten Fia, kzvetve pedig azt, hogy a sertsek annyira tiszttalanok, amennyire k maguk azok (Lk 15,20; Mt 7,6; 2Pt 2,22). 60 (H) A bna meggygytsa (9,1-8). Ld. Mk 2,1-12. Mrk kett, egymstl knnyen elvlaszthat trtnetet mond el: egy gygyt csodt (1-5a. s 11-12 v.) s a megbocsts tettt (5b10. v.); ez taln az kzbeiktat rstechnikjt, vagy a szjhagyomny fejldst tkrzi. Mt a kt rszt szorosabban egybeolvasztja, s kihagyja a sznes rszleteket arrl, hogy a beteget a hztetn keresztl engedik le, mg az utols versben a trtnetet elltja egy ers, ketts teolgiai lltssal. Jegyezzk meg, hogy ebben s a kvetkez kt trtnetben hrom csoport ll szemben Jzussal: az rstudk (3. v.), a farizeusok (11. v.) s Keresztel Jnos tantvnyai (14. v.). Ez Mt gondossgt tkrzi arra vonatkozan, hogy a helyzetet vilgosan s szisztematikusan mutassa be. 3. kromkodik: Az rstudk pontosan felismerik, hogy az Istent srt bnk megbocstsa Istennek fenntartott tevkenysg. Aki a trsadalomban a megbocsts mdjt a kezben tartja, az irnytja a trsadalmat (H. Arendt), ezrt nagy a tt. A kromkods vdja az, amely Mt-nl vgl is Jzus keresztre fesztshez vezet majd. 4. mi knnyebb: Ez egy zavarba ejt krds. Knnyebb azt mondani, hogy bocsnatot nyernek bneid, mivel ennek nincsenek lthat jelei; nehezebb viszont megtenni, mivel egyedl Isten kpes r. (Hacsak nem te vagy Jzus), nehezebb azt mondani, hogy kelj fl s jrj, mivel a szavak eredmnyessge ellenrizhet a vgeredmny meglte vagy hinya alapjn. 8. embereknek ekkora hatalmat: Ez Mt leglnyegesebb vltoztatsa Mk-hoz kpest. Mt a figyelem kzppontjba nem a csoda miatti megdbbenst lltja, hanem thelyezi a hangslyt a teolgiai tmra: Jzusnak, mint az Emberfinak (6. v.) megvan a hatalma a bnk megbocstsra (mr Mknl is), s ezutn ezt a hatalmat kiterjeszti az Egyhz tagjaira is. Ez utal Mt rdekldsre az Egyhz irnt (16,18; 18,17). Tkrzi aggodalmt az irnt, hogy Krisztus hatalma elrhet legyen az Egyhzban s az Egyhz ltal, mely a keresztnyek msodik s harmadik nemzedknek problmja, s mely felttelezi a Krisztusba vetett hitet. 61 (I) Mt, a vmos meghvsa (9,9-13). Ld. Mk 2,13-17 s Lk 5,27-32. A trtnetnek kt rsze van: Mt meghvst nagyon rviden mondja el a 9. versben; ennek kvetkezmnye a 10-13. versekben lert tkezs a bnskkel. A 14-17. verssel egytt ez az egysg kpezi a msodik megszaktst a tz csoda lersnak sorozatban. Formai szempontbl a 14. vers egy meghvselbeszls (v. 4,18-22), a 10-13. versek pedig vels mondsokat (apoftegma) tartalmaznak, amelyekben a hangsly az utols hrom mondatra esik. Mt-nl ez az egyetlen lers arrl, hogy Jzus bnskkel eszik egytt (de v. 8,11.12; 21,31.32; Lk 19,1-10). gy tnik, hogy ez a trtnelmi Jzus eredeti gyakorlata volt, s segt abban, hogy meglssuk mkdse eredetisgnek s sajtossgnak egy fontos szempontjt. Vilgosan szakt a farizeusi jzansg modelljvel, nem azrt, hogy lerombolja a judaizmust, hanem pontosan azrt, hogy megmentse egyre inkbb a peremre szorul tagjait (10,6; 15,24). Ugyanaz a clja, ami az (si) farizeizmus volt, de a stratgija klnbz. (Jzus tkezseirl ld. E. Schillebeeckx: Jesus, New York 1979, 200-218.) 9. Mt: Mirt ez a neve, amikor a tbbi szinoptikus Lvinek hvja? Taln ezen evanglium megrsnak idejre Lvi mr nem volt fontos, de Mt, mint apostol, tovbbra is lnyeges maradt. A 10,3 vmosnak nevezi, ezrt ez a szakasz bekerl az elbeszls fbb jellegzetessgeinek krbe. Nem lehetetlen, hogy egy tanult apostol (egy vmosnak tudnia kellett rni) ll az evangliumi hagyomny kezdetnl, taln a Jzus-mondsok sszegyjtjeknt. De nem a szerzje a Mt evanglium vgs grg formjnak. A szerz lerst legjobb a 13,52-ben megnzni. felllt s nyomba szegdtt: A hvsnak val azonnali engedelmessg pszicholgiailag valszntlen. Egy ilyen vlasz felttelez nmi elzetes ismeretet Jzusrl s kldetsrl, s nmi reflexit az ember lehetsges helyrl ebben a kldetsben. Ez a rendkvli tmrsg magyarzhat a szjhagyomny s az kori knyvkszts kvetelmnyeivel, s az olvas kpzelete fllemelkedhet rajta. 10. sok vmos meg bns: A szveg felttelezi, hogy ezek az emberek a trsadalom kikzstettjei. Mirt? A vmosok egyttmkdtek a rmai csszri hatsgokkal, ezrt htleneknek tartottk, s hazarulssal gyanstottk ket. Mivel gy jutottak tbbletbevtelhez, hogy a trvnyesnl tbb adt kveteltek, kizskmnyolknak is tekintettk ket. bnsk: Szakkifejezs a lenzett szakmk folytatira, akikrl azt gondoltk, hogy hajlamosak a ritulis tiszttalansgra s ms 30

becstelensgekre (egyik felsorolsuk szerint [m.Qidd. 4,14]: szamrhajcsr, tevehajcsr, hajs, sznsz, konds, zlettulajdonos, orvos (= rvgst alkalmaz), mszros; ms felsorolsok kiegsztik a tmr, frdi szolga s vmos foglalkozsokkal). Tovbbi ismeretekhez ld. J. Jeremias: Jerusalem, Philadelphia 1969, 303-312; J. R. Donahue: CBQ 33 (1971) 39-61. 12. nem az egszsgeseknek kell az orvos: Jzus egy ltalnosan ismert kzmondssal felel, amely megtallhat Sztobaeosznl, Plutarkhosznl s Diogensz Laertiosznl; a grg gondolkodk a filozfusokat a llek orvosainak gondoltk. Az orvos knytelen magt kitennie a fertz betegsgek (itt a trvny szerinti tiszttalansg) veszlynek, hogy meg tudja gygytani ket. 13. Mt itt s a 12,7-ben hozzad a szveghez egy idzetet az z 6,6-bl. Ez a szveg fontoss vlt a Yohanan ben Zakkai-hoz hasonl rabbik szmra (Kr.u. 70-tl), hogy ellenslyozni tudjk a templomi ldozatoknak, mint a bnbocsnat elnyerse eszkzeinek elvesztst. A Tra tanulmnyozst s a szeret kedvessg tetteit helyettest rtknek tartottk (Abot R.Nat. 4). nem azrt jttem, hogy az igazakat hvjam: Ez a mondat akr tanbeli kiegszts, akr eredeti Jzus-monds pontosan lerja Jzus mkdsnek szocilis irnyultsgt. 62 (J) A bjt krdse (9,14-17). Jzusi jdonsg. sszetett szakasz, amely egy ellentmondsos prbeszdet (14-15. v., legersebb sora a 15a) s kt kis pldzatot tartalmaz (16.17. v.), kzttk az egyest kapocs a Jzus jelenlte ltal okozott klnbsg. Az egysg prhuzamos helye Mk 2,18-22. 14. bjtls: Ld. a 6,16-18 magyarzatt. a te tantvnyaid: Vegyk szre a krdst feltevk udvariassgt, akik nem krdeznek r Jzus sajt bjtlsi gyakorlatra. 15. bsul (KB), gyszol (KNB): Mt a bjtlst a gyszol bnkds jeleknt rtelmezi azltal, hogy Mk bjtl igjt kicserli a gyszol szra. nsznp: Semita kifejezsmd. Jzus a tantvnyokat eskvi vendgekhez, azaz egy rmteli esemny rsztvevihez hasonltja. Az n rabbinikus rtelmezsben ltalban magt Isten rtik a vlegny alatt. eljn a nap: Ez egy prftai jelleg formula, amely dvssgtrtneti tvlatot sugall. Van ideje Jzusnak, azutn van Jzus utni id, de a vg mg nincs itt. Ebben a kztes idben lesz a megprbltatsok, kvetkezskppen a bjtlsi alkalmak ideje. 16. Mt Mrktl eltren nem hasznlja az j szt ebben a pldabeszdben. De kt sz ketts rtelm: a plrma, folt sz (sz szerint teljessg); s a schisma, szakt sz, mely skizmt, egyhzszakadst is jelent. Ezrt Mt gy rtelmezi a keresztnyek s a farizeusok tantvnyai kztti szakadst vagy elklnlst, mint a rgi (s j) s a j teljessge kztti klnbsget. 17. Mt egy kiegszts hozzadsval ugyanilyen rtelemben mdostja a kvetkez pldzatot is. ez is, az is megmarad: A rgi is j, s meg kell maradnia a Jzusban lv novum-ban s novum-mal egytt. Ld. J. A. Ziesler: NTS 19 (197273) 190-194. 63 (K) Az elljr lnynak meggygytsa (9,18-26). A teljes vltozathoz ld. Mk 5,21-43. Mt alaposan lervidti a trtnetet. Kt rsze kz beilleszt egy msik gygytsrl szl elbeszlst (a vrfolysos asszonyt). Kt n gygyul meg. Az egyik trtnetben maga a n kezdemnyez, keres segtsget Jzusnl. A msik n fiatalkor, gy az rdekben apja fordul Jzushoz. 18. meghalt a lnyom: Mt fokozza az elljr hitt azltal, hogy azt mondatja vele, hogy a lnya mr halott, amikor Jzushoz fordul krsvel. A tbbi szinoptikusnl ez csak ksbb lesz ismertt, amikor egy hrviv rkezik. 20. vrfolys: A zsid trvnyek szerint egy ilyen nre gy tekintettek, mint aki llandan menstrul, ezrt folyamatosan tiszttalan (m.Nid.), ezrt a korbbi leprshoz s a szzados szolgjhoz hasonlan is a trsadalombl kitasztott pria. Piltus cselekedetei-ben az asszony neve Bernice. Euszebiosz jegyzi fl a trtnetet (ET., VII.18.1-3), miszerint az asszony Flp Cezrejbl szrmaz pogny volt. ruhja szeglye: A vallsos zsidk ltal viselt imakend rsze, a knts cscskre varrt bojt (Szm 15,38-41; MTrv 22,12). A bojt megragadsa a krs gesztusa, amely ismert az 1Sm 15,27 s Zak 8,23-bl, valamint az akkd imkbl (M. Hutter: ZNW 75 [1984] 13336). 22. attl az rtl fogva egszsges lett az asszony: Mt hangslyozza Jzus gygyt szavnak azonnali hatsossgt. 23. fuvolsok: A gysznekek ksrsre (Josephus Falvius: Bell. III.9.5 437), de mulatsgokon is (Jel 18,22) alkalmaztk ket. 25. Az ilyenfajta gygyts sz-i prhuzamai: 1Kir 17,17-24; 2Kir 4,17-37. 64 (L) A kt vak meggygytsa (9,27-31). Ez az egysg rokonsgban ll a 20,29-34-gyel s Mk 10,46-52-vel. A 89. fejezetekben lert tz csoda mindegyike klnbz problmval foglalkozik: leprval, szolgasggal, lzzal, termszeti csapssal (vihar), megszllottsggal, bnasggal, halllal, vrfolyssal, vaksggal, nmasggal. Ltszik a trekvs, hogy szisztematikusan minden alapbaj rintve legyen. Jzust egy j s nagyobb Aszklepiosznak, Iz 35,4-6 beteljestjnek, minden baj meggygytjnak mutatja be (Mt 4,23; 9,35; 11,5 programja). Az segyhz szvesen alkalmazza a fizikai vaksgot a lelki tompasg jelkpeknt; v. Jn 9, egy egyetemes tma. 27. Dvid fia: Ld. 1,1; 15,22; 20,30; 21,9.15. A krds a kvetkez: Mirt hvja a gygytt Dvid finak, hiszen Dvid nem gygytott? Ma mr van nmi bizonytk arra, hogy Salamont, Dvid fit s utdjt a zsidsg krben az Sz korban gygytnak tekintettk (ld. D. C. Duling: HTR 68 [1975] 235-252). 31

65 (M) A nma rdngs meggygytsa (9,32-34). Az elz egysghez hasonlan ez a trtnet is ktszer fordul el Mt-nl (Mt 12,22-24). A trtnetet rviden mondja el, magt a gygytst csak egy alrendelt mondatban emlti. A tmeg reakcija a 33. versben arra utal, hogy Jzus csodatev tevkenysge jelents Izrael szmra. 34. a gonosz lelkek fejedelmnek segtsgvel: A farizeusok nem mehetnek el sz nlkl emellett az rtkels mellett. Jzusra itt rvetl az sszetkzs s a kereszt rnyka. Jzus nem egy veszlytelen varzsl. Gygytsainak vallsi tartalma van. A beszd s az azzal val visszals fontossgrl ld. az 5,33-37 magyarzatt. 66 (N) Jzus egyttrzse (9,35-38). Ez a ngy vers egyrtelmen tmenetet jelent; lezrja a 4,23-9,24 szakaszt, amely Jzust szavaiban s tetteiben Messisknt mutatja be, s megnyitja az utat a tantvnyok kldetshez s a 10. fejezet misszis beszdhez. Ezt az sszetettsget tkrzik a felhasznlt forrsmvek; Mk-tl s a Q-bl szrmaz rszletek szvdnek egybe. 35. Ld. a 4,23 magyarzatt. 36. megesett rajta a szve: A gr. splanchnizein a bels szervek, belek, zsigerek szbl, mint az rzelmek szkhelybl szrmazik. tmeg: Jzus szeretete s irgalma kiterjed a tmegre, azaz szocilis jelleg. A lelkipsztori munka melletti elktelezettsge gykereinl ott ll az embereknek a lelki irnytsra vonatkoz ignynek megtapasztalsa. mint psztor nlkl a juhok: A psztor kpnek a politikai s vallsi vezetkre vonatkoztatsa ltalnos az egsz Bibliban (Szm 27,17; Ez 34,5; 1Kir 22,17; 2Krn 18,16; Zak 10,2; 13,7). Visszatr majd Mt 10,6; 15,24; 18,12; 26,31-ben. 37. az aratni val sok: Jzus a problmt lehetsgg alaktja. a munks kevs: Ez teljesen szksgszer s lland dolog, mivel a lelkipsztori munka lelkileg ignybe veszi az embert akkor is, ha fizikailag nem megerltet. 38. krjtek ht: Csak olyan kzssg alkalmas arra, hogy tbb lelkipsztori munkatrsat kapjon s teremjen, amely hathats imval tpllja hitt. V. m.Abot 2,15: R. Trafon gy szlt: A nap rvid, a feladat nagy, a munksok ttlenek, a munkabr bsges, a hz ura srget. 67 (IV) A misszis beszd (10,1-42) (A) A tizenkt apostol kldetse (10,1-4). Ez a szakasz a 9,36-38-cal egytt az evanglium msodik nagy beszdnek, a tizenkt apostolhoz intzett misszis beszdnek a bevezetsl szolgl. S. Brown inkbb kzponti szakasz-nak nevezi, mert magba foglal egy elbeszlst is (9,36; 10,1-5a), amely mai rtelemben vve nem misszis jelleg. A hegyi beszdhez hasonlan ez a szakasz is Mrktl s a Q-bl szrmaz rszekbl van sszelltva, tbbsgket maga Mt ersen tdolgozta. Sajtosan Mt-ra jellemz versek: 5a-8, 16b, 41. A legmerszebb vltoztats a 17-25. versek thozatala a 24. fejezet (= Mk 13) apokaliptikus beszdbl. Mt szerkesztsben az egsz beszd a rgi kzssghez, de Mt sajt kzssghez is szl. 1. tizenkt tantvny: ltalban a tantvnyok nagyobb csoportot alkotnak, de itt s mshol is (18. fej.) Mt leszkti a ltszmot tizenkettre. gy sszetartja a Tizenkettt a tbbi tantvnnyal, mgis kivlasztja ket, mint klnleges tantvnyokat. hatalmat adott nekik: Az sszes szinoptikus hangslyozza annak fontossgt, hogy Jzus kldtteinek tle szrmaz vals erejk s hatalmuk van. Meghvsukban Jzus a kezdemnyez szerep. A tizenkettes szm Izrael trzseinek szmbl szrmazik (Mt 19,28), s Izrael helyrelltsnak jelkpe. Mt felttelezi, hogy Jzus mindegyikket mr korbban meghvta, br csak ngynek a meghvst rja le (4,18-22). 2. a tizenkt apostol neve: Az apostol sz egyedl itt fordul el Mt-nl. Az apostolos eredetrl s jelentsrl 81:149152. Ennek az idnknt vilgi kldetsi funkcinak az evangliumi vallsos jellege a kldetst adnak (Jzusnak) a termszetbl s az zenet tartalmbl (7. v.) ered. A rabbik s az Sz szmra is ismert a kzssg (2Kor 8,23) s egynek (1Kor 1,1) kldtteinek fogalma. Mt s Mrk 6,30 nagyon egyszer, funkcionlis szemllete sszetettebb s fejlettebb jelentst kap Lukcsnl s Plnl. Az apostolok felsorolsa kis vltozsokkal megjelenik Mk 3,16-19; Lk 6,12-16; Csel 1,13-ban is. az els Simon: Elssgrl ld. 16,17-19. Mt testvre mell helyezi Andrst is. 3. Mt: A vmos-knt megblyegzett; v. 9,9. 4. kariti Jds: A vezetknv jelentse lehet Karitba val frfi vagy hazug. 68 (B) A Tizenkett megbzsa (10,5-16). Ld. Mk 6,7-13; Lk 9,1-6. 5. a pognyokhoz viv utakra ne trjetek r: A pognyok s szamariaiak evangelizcijnak elkerlsre vonatkoz parancs Jzus sajt gyakorlatnak kvetst jelenti, ahogy azt a 15,24-ben olvassuk. Nagy nehzsget jelent, hogyan egyeztessk ssze ezeket a verseket a 28,19 nagy misszis parancsval. Nem knny vlaszolni, de a pognyok fel val nyits mshol is rzkelhet Mt-nl (10,18; 3,9; 8,11 kv; 21,43; 22,1-14; 23,38-39). Taln Mt azrt helyezte ide ezt a parancsot, mert fontos volt kzssge tagjai szmra, s kifejezte sajt hagyomnynak ersen zsid ntudatt. A 18. vers mgis mr ltez, msok ltal vgzett pogny misszira utal, a Gal 2,9 llapotra. A 28,19 tovbbra is meglep deus ex machina marad az elzetes finom elkszts ellenre. Az irodalomjegyzkhez ld. 72. 6. Izrael hznak elveszett juhai: Ez a kifejezs (Ez 34,2-6) mindenekeltt Izraelre, mint egszre vonatkozik, belertve az elveszett trzseket is. De vonatkozik egy Izraelen belli csoportra is, az am hre-re, amely 32

sz szerint a fld npt jelenti, olyan embereket, akik brmi okbl (a meglhets biztostsa, rosszhr foglalkozs, rdeklds vagy oktats hinya miatt) a trsadalom peremre szorultak, elidegenedtek a vallsi vezets s buzgsg f kreitl. Ezekrt Jzus klnsen, de nem kizrlagosan aggdik. Nem az volt a clja, hogy Isten npt gyengtse, hanem hogy sszeksse. Ezek az elveszett juhok vlaszoltak gondoskodsra. 7. kzel van a mennyek orszga: Az apostolok zenete ugyanaz, mint ami Keresztel Jnos s Jzus (ld.3,2; 4,17). 8. ingyen kapttok: Meglep, Plra jellemz kifejezs (Rm 3,24; 2Kor 11,7), melynek lnyege az, hogy az dvssg isteni igazsgai oly fontosak mindenki szmra, hogy a hallgatk fizetkpessgtl fggetlenl kell ket tantaniuk. Ebben a gondolatban a rabbik is osztoznak, pl. Hilll ezt mondta: Aki a koront fldi clra hasznlja, haljon meg (m.Abot 1,13; 2,20; 3,18; 4,5). E gondolatot mrskli a 10b vers realitsa: a munks mlt az telre (Szm 18,31). A misszionriusnak meg kell lnie. A kt alapelv kztti feszltsg nem feloldhatatlan, de az egyensly nagyon rzkeny. 9. ne szerezzetek aranypnzt: A felsorols az utaz felszerelsbl ll. M.Ber. 9.5 szerint tiltott dolog ebben a felszerelsben belpni a templom udvarra. Mrk prhuzamos helye (6,8-11) megengedi a sarut s a vndorbotot (a vadllatok s a rablk elriasztsra). Ez a kemnyebb szably a kldets szent srgetst hangslyozza. 11. ha egy vrosba betrtek: A misszionriusok a helyiek vendgszeretettl fggenek, osztoznak azon emberek letben, akikhez kldetsk szl, annak sszes kockzatval s knyelmetlensgvel egytt. 16. okosak, mint a kgyk: Ez a tants sajtosan jellemz Mtra (v. Rm 16,19; 1Kor 14,20; Midr.Cant. 2,14: Isten ezt mondja az izraelitkrl: velem olyan szintk, mint a galambok, de a pognyokkal olyan okosak, mint a kgyk. Ksbbi szveg, amely azt mutathatja, hogy Mt szvege ismert volt, vagy hogy a monds kzmondsbl szrmazik). A monds fontos az rtatlansg s a naiv hiszkenysg kztti klnbsgttelben. V. Lk 16,8. 69 (C) Hogyan nzzenek szembe az eljvend ldzsekkel (10,17-25). Errl a tmrl ld. D. R. A. Hare: The Theme of Jewish Persecution. E szakasz nagy rszt Mt Mrktl veszi t, s vltoztatsokkal megismtli Mt 24,9-14-ben. 17. zsinaggik: Taln ellenttben a zsid-keresztny zsinaggkkal (Jak 2,2), de taln arra utal, hogy Mt kzssgt mr kitiltottk a zsinaggbl. A szanhedrinben zajl bri eljrsrl ld. m.Sanh,; a megostorozsrl ld. m.Mak. 18. helytartk s kirlyok el hurcolnak: A helytartk a rmai tartomnyok kormnyzi; a kirlyok lehetnek a csszrnak alrendelt vazallus uralkodk, mint Herdes Agrippa (Csel 12,2), vagy maguk a csszrok. tegyetek a pognyok eltt tansgot: Nem szksgszeren misszis prdiklsrl van sz (v. 5. v.), hanem az ldzsek elviselse ltali llsfoglalsrl (28,19). 19. megadatik nektek, hogyan beszljetek: Ezt a verset nha rgyknt hasznljk, hogy mirt nem kszltek a szentbeszdre, pedig a szvegsszefggs csak vszhelyzetekre vonatkozik. 20. Atytok Lelke: Lukcs prhuzamos helyvel ellenttben Mt hangslyozza, hogy a Szentllek az Atyaisten Lelke. 21b. Ld. Mik 7,6. 22. aki mindvgig kitart: Mt szmra a hit megrzst ez a kitart trelem jelenti az eszkatologikus szenvedssel (a vggel) szembeslve. 23. Izrael vrosai: Strecker (Weg, 41-42) gy gondolja, hogy ez minden vrosra vonatkozik, ahol csak zsidk lnek a vilgon, de ez erltetett szvegmagyarzat. Mk 9,1 s 13,30-cal egytt ez a vers vezette A. Schweitzert arra a gondolatra, hogy Jzus az Emberfia eljvetelt az apostolok letben bekvetkez esemnynek jvendlte meg, s hogy ebben tvedett (ld. tovbb M. Knzi: Das Naherwartungslogion Matt 10,23, 2. ktet, BGBE 9,21, Tbingen 1970, 1977). Jzus tudsrl ld. R. E. Brown: Jesus God and Man, New York 1967, 39-102. A legegyszerbb megolds az, hogy Jzus az eljvetelt egy rszleteiben meg nem hatrozott idszak eltelte utnra vrta (Mk 13,32). Trtnelmileg a zsid-keresztnyek elmenekltek Dekapoliszba, Pella vrosba (Euszebiosz: ET., III.5.3). 24. nem nagyobb a tantvny mesternl: Ez s a kvetkez versek fontosak a tantvnysg megrtshez az evangliumban (ld. Viviano: Study, 158-171). A tantvny tanult vagy dikot jelent. Jzus kveti letk vgig Jzus tantvnyai, dikjai maradnak, mert amit tant, az magrl az letrl szl blcsessg. A httrben ott van a korabeli zsid iskolk kapcsolatrendszere, de pontosan ebben ll a veszly. Egy szoksos iskolai kapcsolatban, miutn a tantvny megtanulta, amit mestere tantott, tovbbmegy egy msik mesterhez, vagy maga is mesterr vlik. Ezt tettk a gnosztikusok: szerintk Jzus egy a sok ms mester kztt. Mt azrt formlta t, s vette bele a sem a szolga urnl szavakat Jzus eredeti egyszer lltsba, hogy megakadlyozza annak lehetsgt, hogy rtelmezse gnosztikus irnyt vegyen. Ez azt jelenti, hogy a hv szmra Jzus nemcsak egy tant, hanem rk r is. (A gnosztikus szemllethez ld. Ev.Tam. 13.) 70 (D) A helynval s nem helynval flelem (10,26-31). A Q-prhuzamot ld. Lk 12,2-7-ben. Mt gondosan talaktotta mvt, gy az nem csak a flelem tmjval fejezdik be, hanem azzal is kezddik, egy inklzit alkotva Mt egysgbe foglalja az anyagot. Abban is megvltoztatta a forrsmvet, hogy nla ellentt van Jzus rejtett mkdse s a tantvnyok nyilvnos(abb) mkdse kztt a 27. versben. Hasonltsuk ssze Lukcs passivum theologicum alakjaival (ZBG 236), amelyek egy jvbeli isteni beavatkozsra vrnak. Mt a 27. vers erteljes felhvsnak alapjaknt 33

tartja meg a passzv alakokat a 26. versben. 26. ne fljetek ht tlk: Az igehirdets szolglata tnylegesen ijeszt. Csak a kinyilatkoztat s tl Istenbe vetett hit tud fllemelkedni rajta. 28. attl fljetek, aki a testet is, a lelket is el tudja puszttani: Az itt felttelezett pszicholgia hellenisztikusnak tnik, nevezetesen azt felttelezi, hogy a llek lnyegben halhatatlan (v. 1Tim 6,16). Az elpusztt ige jelentsnek erssge bizonytalan. Azt jelenti, hogy Isten meg fogja semmisteni a testet s a lelket is, s hogy a pokol megsemmislst jelent? Vagy zaklat, gytr a jelentse? 29. kt verb: A piacon a legolcsbb letrl van sz, Isten gondvisel jsga mgis kiterjed r. 30. sokkal tbbet rtek a verebeknl: Rabbinikus indoklst (qal w-mer, egy knny dolognak egy nehzhez val hasonltsa) hasznl a flelmen val fellemelkedsre s arra, hogy Istenbe vetett bizalomra btortsa a tantvnyokat. 71 (E) Jzus megvallsa az emberek eltt (10,32-39). V. Lk 12,8-9. Kt prhuzamos vers, amely Jzusnak az emberek eltti megvallsrl vagy megtagadsrl, s az ennek megfelel Isten eltti kvetkezmnyekrl szl; v. Mk 8,38; Lk 9,26. E versek MkQ tfedst kpviselhetnek, ezrt nagyon rgiek s jelentsek; eredeti formjukban taln Mk 8,38 mutatja be ket a legjobban. Mk klnbsget felttelez Jzus s az eljvend Emberfia kztt. Ez a klnbsg azonban csak bennfoglalt, korltozza a f mondanival: jvbeli sorsodat az dvssg szempontjbl az fogja meghatrozni, hogyan vlaszolsz Jzusnak. Mt felttelezi, hogy Jzus azonos az Emberfival ez a kapcsolat mr a Q-ban is megvan. Ehhez hasonlan, br Mt gyakran utal az angyalokra, itt inkbb a mennyei Atyra sszpontost. E kt vers mintja elszr az 1Sm 2,30-ban tallhat meg, ahol Isten mondja ezeket a szavakat (ld. R. Pesch: ber die Autoritt Jesu, Die Kirche des Anfangs [Fest. H. Schrmann, szerk. R. Schnackengurg s msok] Leipzig 1977, 25-55). Itt a tantvnysggal jr gytrelmekre vonatkozik (10,34-39). Ld. Lk 12,51-53; 14,25-27; 17,33; ezek a mondsok a Q-bl szrmaznak. Vegyk szre Lukcs bevezetjt is (12,49.50). Mt elrendezsben elszr Jzus letben ltjuk az isteni akaratnak val engedelmessg eredmnyt, utna a tantvnyaiban. 34. jttem: Ez a fontos formula (hromszor fordul el itt s a 35. versben) Jzus kldetst hangslyozza (ld. E. Arens: The lthon-Sayings in he Synoptic Tradition, OBO 10, Fribourg 1976, 64-89). nem bkt hanem kardot: A kard nem gy rtend, mint ami zelta felkelsre utal, hanem annak a feszltsgnek s megosztottsgnak sajnlatos mellkhatsaknt, amelyet a mennyek orszgnak meg nem alkuv hirdetse eredmnyez. Mshol Jzus boldognak mondja a bkeszerzket (5,9). 35. szembelltsam az embert apjval: Mt pontosabban s teljesebben idzi Mik 7,6-ot, mint Lukcs, csak a fi szt hagyja ki. 36. tulajdon csaldja: Ezek a szavak br az sz-i utals rszei jl kifejezik a testvrek kztti fjdalmas kzdelmet az sz-i rksgrt Mt kzssgnek tagjai s a rivlis mozgalomhoz tartoz zsid trsaik kztt. A kzdelem nmagban nem cl, hanem annak az abszolt hsgnek a kvetkezmnye, melyet Jzus tantvnyaitl kvetel. 37. aki apjt vagy anyjt jobban szereti, mint engem: Ld. a bels prhuzamokat a 16,24-25; 19,29-ben; v. Mk 8,34-35; 10,2930. Lehet, hogy itt a MkQ tfeds jabb esetrl van sz, a Jzus-hagyomny kt korai, fggetlen forrsnak tfedsrl. Ezrt nagy a trtnelmi valsznsge annak, hogy Jzus mondott valami ehhez hasonlt, s hogy nhnyakat meghvott a radiklis tantvnysgra, de a pontos szvegezs rszletes meghatrozsa nehezebb dolog. Lukcs vltozatval sszevetve gy tnik, hogy Mt egyszerbb s vilgosabb tette a 37. verset azltal, hogy az eredeti semita, de knnyen flrerthet gyll nyelvi fordulatot a teljesen kifogstalan jobban szeret frzisra cserlte, s kevsb blcsen nem mlt-val helyettestette a nem lehet az n tantvnyom mondatot. Mikor a csaldtagok felsorolsra kerl a sor, nehezebb eldnteni, melyik evanglista hsgesebb. Lukcs felesgrl, fivrekrl s nvrekrl beszl. Ez arra utalna, hogy a radiklis tantvnysghoz hozztartozik a clibtus. E. Schssler Fiorenza (In Memory of Her, New York 1983, 145) szerint ez kizrja a nket az effajta tantvnysgbl, pedig valjban a szveg hitves-rl beszl. Mivel Lk a 18,29-ben a felesg sz hozzadsval megvltoztatta a Mk 10,29 szvegt, a legtbb szerz gy beszl errl a szrl, mint ami Lukcs szerkeszti megjegyzse, de lttuk, Mt hogyan enyhti a Q-bl szrmaz, a szegnysggel s vlssal kapcsolatos radiklis mondsokat. Ezrt taln a Q-ban lehetett a nehezebb forma, amit Lukcs hsgesen visszaadott, s azutn vette t Mrk Q-nak megfelel szvegt. Jzus radiklis kvetelsei csaldellenesnek tnhetnek, de a 15,4-6 mutatja, hogy nem errl van sz. Inkbb Isten orszgnak srget elsbbsge teszi szksgess ezeket a kvetelseit, s az adott trsadalmi sszefggsben (az akkori idk zsid csaldjban) biztonsggal felttelezhette, hogy a legtbb csald lett ez nem fogja megzavarni. Egyes kultrkban olyan szlssges a csaldi sszetarts, hogy a szociolgusok azt mondjk rluk, hogy erklcstelen familizmustl szenvednek. 38-39. Ld. a 16,24-25 magyarzatt. 72 (F) A tantvnysg jutalma (10,40-42). Jelen formjukban ezek a versek Mt keze munkjnak gondossgt mutatjk, de legalbb a 40. s 42. versnek vissza kell nylnia az si hagyomnyhoz; ld. Lk 10,16; Jn 13,20; Mk 9,37.41; Mt 18,5. A 41. verset taln Mt fogalmazza meg 34

az elzek alapjn. 40. aki titeket befogad, engem fogad be: Fontos vers, mivel a zsid kvetekre vonatkoz jogi alapelv alapjn magyarzza meg az apostoli szolglat termszett: Egy frfi kpviselje olyan, mintha maga lenne (m.Ber 5,5). Az apostolsg vallsi alapjt mlyti az, hogy vgs soron magtl Istentl eredezteti egy rksdsi sorban, amelynek kzvettje Jzus, aki maga is az Atya apostola. Az e sorhoz tartoz keresztny szolglattevk mltsga valban nagy, de teljesen attl fgg, hogy szabadon befogadjk-e ket. 41. aki prftt fogad be: gy tnik, hogy Mt kzssgben voltak prftk (7,15-16; 23,34; Did. 11,3-6). aki igaz embert fogad be: Klnbz magyarzatok vetdnek fel az igaz ember azonostsra: a h keresztny, a mester, aki hitrt ldzst szenvedett, s a kzssgben marad, mint tiszteletben ll tan. 42. a legkisebbek (KB), e kicsinyek (PB): A kicsiny vonatkozhat az apostolokra/tantvnyokra, de valsznbb, hogy a kzssg tanulatlan tagjaira utal (ld. 18,6.10.14). Ebben az esetben a 40-42. vers Mt kzssge szerkezetnek vzlatt mutatnk (ld. 23,34). Megjegyezzk, hogy ha Isten megjutalmazza azt, aki egy pohr hideg vizet ad egy tantvnynak, mennyivel inkbb meg fogja jutalmazni azt, aki egy egsz vrost lt el vzvezetkkel.
(A 10. fej.-rl: Beare, F. W.: The Mission of the Disciples and the Mission Charge: Matthew 110 and Parallels, JBL 89 [1970] 1-13. Brown, S.: The Mission to Israel in Matthews Central Section (Mt 9,3511,1), ZNW 69 [1978] 73-90; The Twofold Representation of the Mission in Matthews Gospel, ST 31 [1977] 21-32; The Matthean Community and the Gentile Mission, NovT 22 [1980] 193-221. Hengel, M.: Between Jesus and Paul, Philadelphia, 1983, 48-64. Jeremias, J.: Jesus Promise to the Nations, SBT 24, London 1967. Meyer, P. D.: The Gentile Mission in Q, JBL 89 [1970] 405-417.)

(V) Ennek a nemzedknek az elutast magatartsa (11,112,50). (A) Keresztel Jnos s Jzus (11,1-19). Ez s a kvetkez szakasz szinte teljes egszben a Q-bl szrmazik; v. Lk 7,18-35; 10,12-15. Az 1. s 20. vers tisztn szerkeszti sszeilleszts; a 1415. vers szrmazhat a szerkeszttl vagy a szjhagyomnybl. 1. amikor Jzus befejezte: Ld. a 7,28a magyarzatt. 2-6. Ezek a versek valsznleg fltmads utni keletkeztek, s Keresztel Jnos tantvnyai s a keresztnyek kztti elmleti vitt tartalmaznak Jzus kldetsnek termszetrl. 2. a Messis tettei: Ez a Mt alkotta meglep mondat a vitt Jzus messisi mivoltnak termszetrl szl vitv alaktja, de eredetileg taln arrl szlt, hogy Jzus vajon Illshez hasonl isteni kldtt volt-e (ld. B. V. Malchow: The Messenger of the Covenant in Mal 3,1, JBL 103 [1984] 252-255; s M. M. Faierstein, D. C. Allison s J. A. Fitzmyer jabb vitjt: JBL 100 [1981] 75-86; 103 [1984] 256-258; 104 [1985] 295-296). 5. vakok ltnak: Ez sszegezi Jzusnak a 4-6. versben adott vlaszt, a szakasz legmeglepbb mondanivaljt. Jzus a vrakozssal ellenttben nem az uralkodsban s tlkezsben hatrozza meg sajt szerept, hanem a szksget szenvedk megldsban, boldogg ttelben. Az 5. vers rszben Iz 28,18-19; 35,5-6; 42,18; 61,1-re pl, de ezek a szakaszok nem emltik a leprsokat s a halottakat. Mivel ez a megvlt alakjnak j modelljt jelenti, a 6. vers boldognak mondja azokat, akiknek ez az j modell nem okoz csaldst. 7. mit mentetek ki ltni a pusztba? A 710. vers Jzus tansgttele Keresztel Jnosrl, elszr tz vele kapcsolatos klti krdsben, majd hrom pozitv lltsban. Ker. Jn. prfta, de ennl tbb is: Isten kldttje (Mal 3,1; Kiv 23,20), s a legnagyobb az emberek kztt (minden magyarzat nlkl). A 11b. vers taln skeresztny megjegyzs. Ker. Jn. kldttknt implicit mdon azonos Illssel; a 14. vers teszi majd kifejezett ezt az azonostst. 12. erszakosok szerzik meg: Rejtlyes monds, taln azt jelenti, hogy a rmaiak erszakkal elfoglaljk Izraelt, s rosszul bnnak Keresztel Jnossal, aki a mennyek orszgt hirdeti. 13. Jnosig mind ezt jvendltk: Az dvssgtrtnet egy szakaszra vonatkoz lltst tartalmaz. Keresztel Jnosig tartott a prftai gretek ideje, most megkezddtt a beteljeseds ideje. 14. Ld. Mal 3,23. 16-19. Jzusnak e nemzedk fltti tlete egy rvid pldzatbl (16-17. v.), a pldzat magyarzatbl (18.19a. v.), s egy blcsessgi mondsbl (19b. v.) ll, a 19b. vers taln ksbbi kiegszts. A pldzatot nehz megmagyarzni. A legvalsznbb magyarzat gy szl: a gyerekek Jnos s Jzus; a meghvs arra szl, hogy jtsszanak lakodalmat, azutn temetst; a tbbiek a korabeli palesztinok, akik mind Jnos kemny tjt, mind Jzus knny igjt visszautastjk. 19. a blcsessg igazolja magt: Az eredeti forma taln a Lk-nl szerepl a blcsessget minden fia elismerte igaznak, gy Jnos s Jzus a blcsessg gyermekei. Mt vltoztatsa: a tetteivel sz inklzit forml a 2. verssel. 73
(Linton, O.: The Parable of the Childrens Game, NTS 22 [197576] 159-179. Meier, J. P.: John the Baptist in Matts Gospel, JBL 99 [1980] 383-405. Schnle, V.: Johannes, Jesus und die Juden, Frankfurt 1982. Suggs, M. J.: Wisdom, Christology, and Law in Matthews Gospel, Cambridge 1970, 33-61.)

35

74 (B) A vrosokra kimondott jajok (11,20-24). Ld. Lk 10,13-15. 20. akkor korholni kezdte a vrosokat: Mt alkot egy cmet a csodkat s a bnbnatot hangslyoz 21-24. versekhez, amelyek a Q-bl szrmaznak. 21. jaj neked, Korozain: Ez az els a kt egysgbl ll sorozatban, melynek szerkezete a kvetkez: tlet, magyarzat, sszehasonlts. A vrosokat gy szltja meg, mintha szemlyek lennnek. A kt vros kzel van a Galileai tengerhez, s ma mr romokban hever, Korozain zsinaggja mg lthat. Trusz s Szidon a prftk ltal eltlt pogny vrosok voltak Fnciban (Iz 23,1-18; Ez 26-28). 23. s te Kafarnaum: Szerkezetileg hasonl a 21-22. vershez, de nagyobb az rzelmi tltse. Kafarnaum Jzus sajt lakhelye (4,13), kzvetlenl megszltja, clozva Iz 14,13-15 s Ez 26,20-ra. Szodoma sorst a Ter 19,24-28 mondja el. A csoda azrt trtnt, hogy nemzeti megtrst vltson ki. Ezt elmulasztottk, gy alapot teremtettek a tragdia megtrtnthez (ld. J. A. Comber, CBQ 39 [1977] 497-504). 75 (C) rmkilts s a Megvlt elhivatottsga (11,25-30). A 25-27. vers Q-prhuzamhoz ld. Lk 10,21-22. A szakasz egy kinyilatkoztatsi beszdet tartalmaz, amelyben Jzus isteni blcsessg kinyilatkoztatjaknt jelenik meg. Szerkezetileg az egysget taln hrom szakaszra lehet bontani: (a) 25.26. vers: hlaads a kinyilatkoztatsrt; (b) 27.vers: a kinyilatkoztats tartalma;(c) 28-30. vers: meghvs a kinyilatkoztatsra. Hasonlt a Sr 51,1-12.13-22.23-30-hoz, de csak az 51,23-30 ll valban kzel a 28-30. versekhez. A forrsokat illeten a hitelessg krdse gyakran vitatott. Benne volt-e a 28-30. vers a Q-ban? Lehetne rvelni az igenl vlasz mellett, mivel ezek a versek szksges szerkezeti elemek, s az, hogy Lukcs elhagyja ket, megmagyarzhat a zsid szimbolizmus alapjn, ami rthetetlen lehetett a pogny olvask szmra. De valsznbb, hogy ezek a versek Mt kiegsztsei, br a szkszlete nem jellemz r. Ha a leglnyegesebb 27. vers hiteles, ahogy valsznleg az, az megadhatja a legfontosabb kulcsot Jzus nrtelmezshez az abszolt Atya abszolt Fiaknt. Stlusbeli tfeds MkQ kztt, v. Mk 13,32. 25. dicstelek, Atym: Jellegzetes zsid ldsforma, kiegsztve Jzus Abba-Atya benssges megszltsval (hrom versen bell tszr). kicsinyek: Sz szerint egyszerek, tanulatlanok. kinyilatkoztattad: Az isteni kzls hatalmas, megvltoztathatatlan vallsi titok. 26. gy tetszett: Azaz Isten eldnttte, hogy kivlaszt egyeseket az dvssgre. 27. mindent tadott: Jzus a megszemlyeslt isteni hagyomnyozs. senki sem ismeri: Ez a vers az Atya ismeretvel s szeretetvel val kapcsolatba kerls egyedlll mivoltt, s az ismeret s szeretet klcsnssgt hirdeti. Jzus az Atya kizrlagos kinyilatkoztatsa (v. 1,23; 28,18; Jn 3,35; 10,15; 13,3). Harnack ezt a verset tekinti minden ksbbi krisztolgia trtnelmi csrjnak. 28. gyertek hozzm: Itt Jzus a megszemlyestett, nies tulajdonsgokkal br Blcsessgknt szl (Pld 8), nyugalmat s vigasztalst adknt, tovbb fokozva a nagyszer meghvst. mind, akik terhet hordoztok: Eredetileg mind a farizeusok ltal kirekesztettekre (am hre), mind magukra a farizeusokra vonatkozik. 29. vegytek magatokra igmat: A rabbik a Tra s a kirlysg igjrl beszlnek. Itt Jzus trvnyrtelmezsre vonatkozik. tanuljatok tlem: A tantvny lete vgig tanul. Jzus alzatos szemlyknt egyarnt jelenti a tant modelljt s az idelis tananyagot is, hiszen a megszemlyeslt Tra (ld. a 18,20 magyarzatt). A szombati pihens Isten uralmnak szimbluma (Jer 6,16). 30. az n igm des: A farizeusok halakjval sszehasonltva Jzus tantsa mennyisgileg knnyebb, mert rvidebb s a lnyegesre sszpontost. De az 5,20-ban megkvetelt rendkvli igazsg szempontjbl minsgileg nehezebb, mert Isten s a felebart szeretetnek kvetelmnye kimerthetetlen (ld. Suggs: Wisdom [ 73] 71-97; Viviano: Study, 183192). 76 (D) Kalszszeds szombaton (12,1.8). Ld. Mk 2,23-28; Lk 6,1-5. Mt most felveszi a 9,18nl elhagyott mrki fonalat. Ebben a fejezetben a kortrsaival konfliktusba kerl Jzust mutatja be. Kt vitt tartalmaz trtnetben (1-8. s 9-14. v.) Mt szerkesztse arra hajlik, hogy a vita jogerejt szktse. gy vilgoss vlik, hogy Jzus nincs sem a Tra, sem a szombat ellen, hanem a farizeusoknak a szombattal kapcsolatos tlszablyozsval helyezkedik szembe, mely odig jutott, hogy sajt szavaikkal lve hajszlon fgg hegy lett, mert nagyon kevs benne a biblia, s nagyon sok a szably (m.Hag. 1,8). Az Sz valjban egy egyszer szablyt ad a szombat megszentelsre (Kiv 20,8-11; MTrv 5,12-15), de a rabbik tovbb mentek, s meghatroztak 39-fle tiltott munkt (m. abb. 7,2), belertve az aratst is. 1. tantvnyai megheztek: A tantvnyok a szablyszegk, nem maga Jzus. Mt emberbarti alapon hozzteszi az hsg tnyezjt (a rabbik megengedtk az letments elsbbsgt a trvny megtartsval szemben), s azrt, hogy a tantvnyok viselkedst szorosabb kapcsolatba hozza Dvid esetvel a 3. versben. 3-4. Ld. 1Sm 21,1-7-et a Lev 24,8-cal, amely azt mutatja, hogy az esemny szombaton trtnt. 5. a papok: Mt itt a Szm 28,9-10-en alapul, mg trvnyesebb rvet hoz. Ezen fell, az omer betakartsa (Lev 23,10-14) hatlytalantja a szombatot a rabbinikus trvnyben, de a szaddceusi trvnyben nem (m.Menah. 10,1.3.9). 6. nagyobb dolog: Mi ez? Akr a Messis, akr az Emberfia (Dn 7,13 s 18), akr az Isten orszga. 7. A Mt 9,13-ban mr idzett z 6,6. Mivel az evanglium vgs formjnak kialaktsa idejn a templom 36

mr nem ltezett, meg kellett tallni a helyettestit. Itt a szeret kedvessg cselekedetei helyettestik. 8. ura a szombatnak: Kifejezett vlik a krisztolgiai kvetkeztets, melyre a 6. versben mg csak utals van.
(Daube, D.: The New Testament and Rabbinic Judaism, London 1956, 67-71. Levine, E.: The Sabbath Controversy According to Matthew, NTS 22 [197576] 480-483.)

77 (E) A bna kez ember meggygytsa (12,9-14). Ld. Mk 3,1-6; Lk 6,6-11. A helyszn a mezkrl a falakon bellre kerl, s a szombatot illet vita sszekapcsoldik egy gygytssal, mely isteni hatalommal ersti meg Jzus humnus szombat-rtelmezst. Mt minden rzelemtl megfosztja Mrk vltozatt, s a 11-12. versben kiegszti egy jogi rvvel. 11. valaki kzletek: Ez a visszakrdezs egy jogi esetet (maaeh) mutat be, ezt az rvet a ksbbi Talmud ismerte fel (b.abb. 128b; b.B.Mes. 32b), s egy qal wmer rvvel ( 70) zrul (12. v.). Ebbl az kvetkezik, hogy trvnyes dolog szombaton jt tenni. Jzus a trvnyen bell marad, mgis forradalmastja a trvnyt. Ez csak neheztelst vlt ki vele szemben. Mt az ellenzk krt leszkti a farizeusokra, de a legrgebbi forrsban, Mrknl k nincsenek megemltve a szenvedstrtnet folyamn. 78 (F) A kivlasztott Szolga (12,15-21). Ld. Mk 3,7-12. Mt sszegzi Jzus gygyt tevkenysgt, s azutn egy beteljesedsi idzettel magyarzza ( 7). Ez alkalommal az idzet Iz 42,1-4-bl val, a Szenved Szolgrl szl els nekbl. ( 21:17). A prfcia Istennek a Szolga irnti szeretetrl szl; a Szolga eltelt Llekkel. A kpek a gyengkkel, elbtortalanodottakkal, megsebzettekkel val gyengd, csendes trdst tkrzik. De ismtldik benne az tlet a pognyoknak kifejezs. A befejezsben felragyog a remny s gyzelem grete. Az idzet szvegformja klnbzik mind a TM-tl, mind a LXX-tl; az Sz gondos telmlkedst s rtelmezst mutatja. 79 (G) Jzus s Belzebub (12,22-32). Ld. Mt 9,32-34; Mk 3,20-30; Lk 11,14-23; 12,10. Ez az elgg sszetett egysg azzal kezddik, hogy Jzus meggygyt egy vak s nma megszllottat. A csoda vezeti az embereket arra a gondolatra, hogy Jzus lehet a Messis, Dvid Fia (ld. Mt 9,27; 15,22). 24. Belzebub nevben: Az emberek nvekv csodlata kivltja a vallsi vezetk ellenkezst. Ezek Mt-nl ltalban a farizeusok, mivel csak k ltk tl a Kr.u. 70-es sszeomlst elegend ervel ahhoz, hogy bajt okozzanak Mt egyhznak (Mk-nl rstudkrl van sz). A csodk termszetknl fogva ktrtelmek; trtnhetnek j s rossz clbl is, s az embernek meg kell vizsglnia a mgttk ll szellemet. A farizeusok negatv kvetkeztetsre jutnak, sszhangban azzal, ahogyan ksbb elutastjk a mennyei szzatot a trvny meghatrozsban (b.Pesa 114a). Mivel a csodk tnylegesen tovbbra is ktrtelmek maradnak, a ksbbi Egyhz ltalban elvesztette rdekldst irntuk, mint teolgiai bizonytkok irnt. A tmegekre gyakorolt vonzereje azonban ltalban ers maradt. A 25-27. vers tartalmazza Jzusnak a vdra adott vlaszt. 25. minden nmagval meghasonlott orszg: A megosztott orszgrl szl monds a politikai tudomny egyik alapleckjt tantja: egysgben az er. A Stn birodalmt egy orszgknt rja le, (mely harcban ll Isten orszgval). Az let olyan kzdelem, amelyben Isten csak rettenetes ron gyz. Mivel Jzus csodattelnek sajtos formja a dmonok kizse s ez nemkvnatos eredmnyt hozna, ha maga is megszllott lenne , az rvels helytll, de csak ilyenfajta csodkra vonatkozan. 27. a fiaitok kinek a segtsgvel zik ki?: Ez a vers taln gnyos megjegyzst tartalmaz, hogy a farizeusok nem gyakoroljk a gygytsnak ezt a formjt. Amikor mgis (Csel 19,13-19), az eredmny nem tl hatsos (ld. Jusztinosz: Dial., 1.2.85; v. Urbach: The Sages, 115 ( 17). 28. ha n Isten Lelkvel: Mt megvltoztatta az ujj szt a teolgiaibb Llek-re; ez emlkeztet 12,28-ra s elremutat a 31.32. versekre. Isten orszga: Csak itt s a 19,24; 21,31.43-ban hasznlja ezt a kifejezst a mennyek orszga helyett. elrkezett hozztok: A phthan, eltte jn, megelz ige csak itt fordul el Mtnl, s azt jelenti, hogy az orszg tnylegesen elrkezett, elvtelezskpp, Jzus mkdsben (BAGD, 856). Ez a trvnyes alap a megvalsult eszkatolgia szmra, de nem zrja ki Isten orszgnak a maga teljessgben val jvbeli eljvetelt (6,10). rdemes idzni Bultmann megtlst: [Ez a vers] nzetem szerint a Jzusnak tulajdontott mondsok kzl ignyt tarthat a legmagasabb fok hitelessgre: tele van az eszkatologikus hatalom rzsvel, melynek Jzus tevkenysgt jellemeznie kellett (HST 162; ld. tovb B. Chilton (szerk.): The Kingdom of God in the teaching of Jesus, Philadelphia 1984, 52-71). 29. az ers embert megktzi: A prbajrl szl kis pldzat a Stn fltt gyzedelmesked Jzust mutatja be, taln a megksrtsre val utals (4,111 prh.). 30. aki nincs velem: Ez az kumenizmust nlklz hozzlls ellenttes Mk 9,40 s Lk 9,50 szeld nzetvel, s taln az segyhz tapasztalatt tkrzi (7,21-23). 31. a Llek kromlsa: Ezt a nehz mondst mind Mrk, mind a Q tovbbadja. Mt itt megprblja egyesteni ket. A Q-formra a ktlpcss szerkezet jellemz: az Emberfia elleni bn megbocsthat, a Szentllek elleni bn 37

megbocsthatatlan. A trtnelem folyamn ezt a bnt klnbz mdon rtelmeztk: annak felttelezseknt, hogy az dvssg elnyerhet hit s szeretet nlkl; az dvssgbe vetett remny elvesztseknt; bnben vagy eltvelyedsben val makacs kitartsknt; a vgs bnbnat hinyaknt; hittagadsknt. Exegetikailag a legvalsznbb magyarzat a kitarts a Llek befolysolsnak val teljes s konok ellenllsban(FGL, 964). Teolgiailag az utols rtelmezs az dvssg remnyt nyjthatja azoknak, akiknek nincs kifejezett hitk Jzus Krisztusban, bennfoglaltan mgis nyitottak dvzt erejre a trtnetileg kevsb lesen meghatrozott Llekbe vetett bizalmuk ltal. Ez a szemllet tkzik a 30. verssel, de a dialektika taln szndkos (ld. R. Scroggs: JBL 84 [1965] 359373). 80 (H) A fa s gymlcsei (12,33-37). Mt a Q anyagt veszi alapul (v. Lk 6,43-45), melyet rszben mr hasznlt a 7,16-20-ban, s a kzismert bibliai rszek (Pld 12,6; Mt 15,18; Lk 19,22; Jak 3,6; Jd 15; Rm 4,12) trbl hozzteszi a bevezetst (34a. v.) s a befejezst (36.37. v.). Mindezt gy formlja meg, hogy kifejezze jellegzetes hangslyt az tletre vonatkozan. Az 5,33-37; 23,22hz hasonlan, a nyelv s a beszddel val visszals problmi miatt aggdik. Legrosszabb esetben ez csupn egy intellektualista s verblis elfogultsgot tkrzhet, legjobb esetben erklcsi s vallsi rzkenysget, miszerint az ember kpes a szavaival lni, kpes vtkezni a Llek ellen. 81 (I) Jns prfta jele (12,38-42). Ld. Mk 8,11-12; Lk 11,29-32. Ez a szakasz az eredetileg klnll mondsok s rtelmez megjegyzsek sszekapcsolsa ltal az evangliumi hagyomny fejldsnek megkap pldja. Mt a mrki formt reproduklja a 16,1-4-ben, itt pedig a Q-formt. Utbbihoz hozzteszi sz-i idzett (Jn 2,1) s annak alkalmazst a 40. versben. Ebben a formban a szakasz tbb dolgot tant: (a) a csodajelek keressnek hibavalsgt (39. v.); (b) Jns sorst, mint Jzus feltmadsnak elkpt (40. v.), amely a hvk szmra a mindenek fltt ll csodajel; (c) a prdikls s bnbnattarts fontossgt (41. v.); (d) hogy a pognyok nha jobban elfogadjk Isten kldtteit, mint a zsidk (41-42. v.); (e) az isteni blcsessg krsnek fontossgt, amelyben a nk is osztoznak s idnknt kiemelkednek (42. v.); (f) hogy Jzus nagyobb, mint az eddigi prftk s blcsek (41.42.v.), mivel az Atya tkletes kinyilatkoztatsa (11,27). A szveg gazdag, s egszen a bels ellentmondsig menen sokrt (ld. tovbb FGL, 929-938, R. A. Edwards: The Sign of Jonah, SBT 2/18, Naperville 1971; E. H. Merrill: JETS 23 [1980] 23-30). 38. jelet szeretnnk tled ltni: A smeion, jel szt gyakran hasznlja Jnos evangliuma Jzus csodira, mely inkbb az rzkszervekkel felfoghat pomps jelre vonatkozik, ami igazolja Jzus hatalmt. 39. gonosz s hzassgtr nemzedk: Ld. 16,4; v. Mk 8,38. Jns prfta jele: Ebben az evangliumban ktszer fordul el: Jns a hal gyomrban (40. v. a Q formhoz a szerkeszt ltal hozzadott rtelmez megjegyzs), s Jns prdikcija (41. v.). 40. a hal gyomrban: Ld. Jn 2,1. hrom: Mindkt szls napot szmtva hrmat kapunk. a fld szvben: gy szmolta az segyhz Jzus temetst a jnosi szmts szerint: a hsvtra/szombatra val elkszlet napja, maga az nnepnap s a ht els napja. 41. ninivei frfiak: Ld. Jn 3,5. nagyobb, mint Jns: Mt folytatja Jzus sszehasonltst a judaizmus szmra kedves szemlyekkel s trgyakkal; ld. 11,11b; 12,6; v. 18,1.4. 42. Dl kirlynje: Sba kirlynje nem az sz-i Jns-trtnet szereplje; az 1Kir 10,1-13-ban jelenik meg, s az epizdnak a Q-beli formja szerepel itt. Ott blcs Salamon kontrasztjaknt, itt magnak Jzusnak a kontrasztjaknt jelenik meg, aki mg Salamonnl is nagyobb. Mgis az tletkor mg is, a ninivei frfiakkal egytt, eltli majd a csodajelet kvetelket. Jnshoz s Jzushoz hasonlan a fld vgs hatrrl jtt. 82 (J) A gonosz llek visszatrse (12,43-45). Ld. Lk 11,24-26. Els ltsra zavarba ejt trtnet. Emlkeznnk kell, hogy Jzus rdgz, s ebben az rtelemben a zaklatott emberek gygytja. Itt mkdsnek eredmnyeire utal, meglepen, a kiztt dmon szempontjbl. Az eredmnyek nem felttlenl maradandak. A baj visszatrhet, ha az ember nem tlti meg az eltvozott rdg ltal htrahagyott res helyet hittel, remnnyel, szeretettel, j lettel. 43. sivr helyek (KB), vz nlkli helyek (KNB): Ld. Lev 16,10; v. Iz 34,13-14. 45c. hasonl sors vr erre a gonosz nemzedkre is: Ez a mondat Mt kiegsztse (nincs meg Lk-nl), hogy a benssges beltshoz polmikus trsadalmi alkalmazst nyjtson sajt kora s helye szmra, s hogy sszekapcsolja a 39. verssel. 83 (K) Jzus csaldja (12,46-50). Ld. Mk 3,31-35; Lk 8,19-21. Mt gy alaktja ezt a trtnetet, hogy cscspontja, Jzusnak a 48-50. versben elhangz vlasza jl elrendezett legyen, s hogy a klnbz elemek klcsnsen megvilgtsk egymst. Ha a 47. vers nem lenne a szvegben, ahogyan Mt lerta, (a legjobb kziratok kzl nhnybl hinyzik), akkor az elbeszl bevezets egszen minimlisra cskken. 49. kitrta tantvnyai fel karjt: Mt Jzus igazi csaldjt a tantvnyokban hatrozza meg, s olyan mozdulattal ksri, mely szinte a felszentelsnek felel meg (v. 17,7). A monds lnyege nem a termszetes csaldi ktelkek tagadsa, hanem azon j kzssgben kialaktott ktelkek elsdlegessgnek megerstse, melyet Jzus kezdett el egybegyjteni. 50. aki teljesti 38

mennyei Atym akaratt: E meghatrozs szerint azok az igazi tantvnyok, akik engedelmeskednek Istennek, s tettekre vltjk hitket. A vers Mrk szerinti formja eredetileg nllan lehetett ismert (ld. W. Trilling: Das wahre Israel, 29-32). 84 (VI) A mennyek orszgrl szl pldabeszdek (13,1-52). A harmadik nagy beszd (13,152) ht pldabeszdbl s azok nmi magyarzatbl ll. Szerkezetileg ez az egsz evanglium kzppontja s cscspontja. Mindennek a kzppontjban a mennyek orszga ll, ami ennek ellenre mgis titokzatos marad (13,11). A 35. versig az egsz anyagnak van prhuzamos helye Mrknl vagy Lukcsnl, de a 36. verstl Mt a sajt tjt jrja. Ezt a vltozst a nyilvnos beszdrl egy benssgesebb, a tantvnyokhoz a hzban intzett beszdre val ttrs jelzi. A kvetkez szakaszban a hrom pldzatbl kett (44-46. v.) egy egynnek a mennyek orszgra adott reakcijt jelenti meg, mg a tbbiek egy csoportot tartanak szem eltt. A pldabeszd, mint a tants egy mdja, jzusi sajtossg, de az Sz-ben is megtallhat (2Sm 12,1-14; 14,1-11; 1Kir 20,35-41; 81:5988). Valsznleg maguk az evanglistk is alkottak pldabeszdeket a jzusi tants szempontjainak megvilgtsra, s t is alaktottk Jzus pldabeszdeit az j krlmnyeknek megfelelen. A pldabeszd meghatrozsrl ld. a Mk 4,2 magyarzatt. Br a 13. fejezet az egyetlen beszd, olyan beszd ez, amely elbeszlsekbl ll. gy az evanglium mindkt formai alkotelemnek, a beszdnek s az elbeszlsnek keverke, magasabb fok szintzise. Ezrt ez a fejezet cscspont, mind formailag, mind szerkezetileg, mind tartalmilag (a mennyek orszga).
(Carlston, C. E.: Parable and Allegory Revisited, CBQ 43 [1981] 228-242. Dupont, J.: Le point de vue de Matthieu dans le chaptre des paraboles, LEvangile selon Matthieu [szerk. M. Didier] BETL 29, Gembloux 1972, 221-259. Gerhardsson, B.: The Parable of the Sower and Its Interpretation, NTS 14 [196768] 165-193; The Seven Parables in Matthew XIII, NTS 19 [197273] 16-37. Kingsbury, J. D.: The Parables of Jesus in Matthew 13, Richmond 1969.)

85 (A) A magvetrl szl pldabeszd (13,1-9). Ld. Mk 4,1-9, Lk 8,4-8. 1. lelt a t partjn: Jzus szvesebben tant a szabadban, mint tudomnyos veghzban. 2. nagy tmeg: A tmeg nyomsnak valban nagynak kellett lennie, hogy igazolja a hajbl val tants plda nlkli s furcsa helyzett. 3. magvet: A magvetrl szl pldabeszd a vidki munksokbl ll hallgatsg rdekldst veszi figyelembe. 4. az tszl: Az els fajta talaj, amelyre a mag hullott. Az utat nem lehetett felszntani, gy a mag a felsznn van, ahol hozzfrhettek a madarak. 5. kves talaj: Palesztina nagy rsze kves, s a termrteg gyakran elg vkony. A mag tl hamar, a mlyebb talaj vdelme nlkl kicsrzik, s nem kpes gykeret ereszteni. 6. elszradt: A palesztinai napstsben a csrk elgnek s kiszradnak. 7. szrs bogncsok kz esett: Itt a talaj elegenden mly, de ms problma addik: mr elfoglaltk azok a magok, amelyek elg ersek ahhoz, hogy elfojtsk az j hajtsokat. 8. j fld: Amikor a magok mly, szabad fldbe hullnak, bsgesen, br nem egyenl arnyban hoznak termst. Furcsa mdon a grg szveg a pldabeszdben gyakorlatilag sehol nem hasznlja a sperma, mag szt. 9. akinek fle van, hallja meg: Ez a kzismert refrn (11,15; 13,43) a hallgatsghoz intzett felhvs arra, hogy gondolkodjanak el a kp emberi alkalmazsn. A hallgatsgnak aktvan rszt kell vennie ahhoz, hogy a pldabeszd hatsos legyen. A pldabeszd magyarzata a 18-23. versekben lesz. Feltve, hogy a magyarzat ksbbi eredet, vlhetjk a magvett Istennek, Jzusnak, Isten egyik kldttnek, vagy akr a Blcsessgnek is. A mag lehet akr isteni kinyilatkoztats, akr Isten orszga. A klnbz talajok a klnbz emberi fogadtatst kpviselik. Az zenet az, hogy nmi kudarc ellenre is a magvet munkja vgs soron tbbnyire eredmnyes. Az eredmnyessg jele a befogadk gymlcstermse. A trtnet remnyt s btortst nyjt. 86 (B) A pldabeszdek clja (13,10-17). Ld. Mk 4,10-12; Lk 8,9-10. 10. mirt beszlsz nekik?: A tantvnyok alkalmatlankod krdse Jzusnak a tmeghez intzett beszdre vonatkozik. Ha az 12. versekben lert helyzetet komolyan vesszk, akkor a tmegnek is hallania kell Jzus nyomaszt vlaszt. De az a valsznbb, hogy Mrk tztt be egy teolgiai megfontolst erre a helyre. Mt kveti Mrkot, de anlkl, hogy azt lltan, hogy Jzus egyedl volt, amikor krdeztk (v. Mk 4,10). 11. a mennyek orszgnak titkai: Mt a Mrknl e.sz.-ban szerepl mystrion szt t.sz.-ra vltoztatja, s mrskeli a hallgatk exoterikus s ezoterikus kre kzti klnbsg gondolatt. A titok sz itt a Dn-ben s QL-ben tallhat semita rz sz rtelmben szerepel; Isten rejtett terveit jelenti a trtnelem szmra, klnsen is igazsgos uralmnak megvalstst a gonosz erinek legyzse ltal (ld. R. E. Brown: The Semitic Background of the Term Mystery in the New Testament, FBBS 21, Philadelphia 1968). 12. akinek van, annak mg adnak: Itt s az elz versben is passivum theologicum szerepel (ZBG, 236): Isten fog adni. Ennek keser igazsga nem gazdasgi rtelm, (br gyakran gy is igaz), hanem lelki, intellektulis rtelemben veend: ha hitben s remnyben megnylsz 39

Isten dvzt tervnek kinyilatkoztatsra, gyorsan haladhatsz annak megrtsben. Ha bezrulsz, elvesztheted az ajnlatot. 13. mert van ugyan szemk, de nem ltnak: A szvegmagyarzk kztt nagy harc folyik a mert sz rtelmezse krl: azt jelenti-e, hogy Jzusnak az a szndka, hogy az emberek ne rtsenek, vagy csupn arrl van sz, hogy sok esetben ez volt a (nem szndkos) eredmny? Mt az utbbi rtelemben - egyrtelmen lgytott Mrk szvegn. De a nehezebb mrki szveg az eleve elrendels s kivlaszts bibliai nyelvn alapul, egy olyan nyelven, melynek az a szndka, hogy megerstse: Isten a vgs hatalom s a vgs gyzelem. 14-15. Ezutn Mt idzi Iz 6,9-10 teljes szvegt, melyre a 13. versben utalt, hogy gy az olvas flfedezhesse az dvztsre irnyul pozitv szndkot, mely a legvgn vlik lthatv: meggygytsam ket. 16. a ti szemetek boldog: Mt a Q-bl hozztesz egy ehhez kapcsold boldogsgot (Lk 10,23-24), a kirlyokat igaz emberekre vltoztatva (nagy tminak egyike az igazsg). A boldogsg kifejezi a tantvnyoknak, mint szemtanknak kivltsgos szerept. 87 (C) A magvetrl szl pldabeszd magyarzata (13,18-23). Ld. Mk 4,13-20; Lk 8,11-15. Az elejn s vgn lev vltoztatsoktl eltekintve Mt elg szorosan kveti Mrkot, a teljes megformls mgis a jelents fontos bvlshez vezet. 19. tantst (KB), igt (KNB): Ksbb az orszgrl szl tantsknt pontostja, s befogadsnak elmulasztsa nem a meghallsnak, hanem a megrtsnek elmulasztsa. a gonosz: Ez a Stnnak a hatrozatlanabb neve; a buks helye az ember szve. 23. megszvleli (KB), rti (KNB): A megrts a cselekvssel egytt ismt a j tantvny jellemzjeknt szerepel. A 21. versben a kudarc oka a szorongats, ldzs; a 22. versben a csalka gazdagsg. Mindkett Mrktl szrmazik. Az egsz ugyanazt a tantst tartalmazza, amit a 4,11. Csak az fogadja be igazn Isten igjt, aki szvvel, llekkel (egszen az ldzsek alatti vrtansgig) s ervel (gazdagsggal) (MTrv 6,5; m.Ber. 9,5) szereti t. A buksok a szv, llek vagy er hibibl szrmaznak (Gerhardsson). Ezrt az egsz magyarzat Isten tiszta szeretetre, mint az orszgrl szl tants befogadsnak s megrtsnek mdjra sszpontosul. A zsid prhuzamot ld. 2Esdr. 8,41-44-ben. 88 (D) A bzrl s konkolyrl szl pldabeszd (13,24-30). A hagyomnyos rtelmezs szerint ennek a pldabeszdnek nincs prhuzamos helye, de mostanban kezdik felismerni, hogy ez a Mk 4,26-29, vagyis a titokban nvekv vetsrl szl pldabeszd Mt szerinti tirata. Mt nem csak sajt korra alkalmazta a rgi pldabeszdet, hogy megfeleljen kzssge szksgleteinek, hanem egy kimunklt allegorikus rtelmezssel is elltta (36-43. v.). nmagban tekintve ez az els kifejezetten a mennyek orszgrl szl pldabeszd (v. 19. v.). A tovbbi t pldabeszd is a mennyek orszgval kezddik. 24. ember: Vgl kiderl, hogy egy gazda, szolgkkal (27. v.). A szolgk megbotrnkoznak a gyomok ltn. 30. hadd njn mind a kett az aratsig: Ez a vlasz leglnyegesebb pontja, tmogatja a vgs sztvlogatsig tart trelmet s elnzst. Az sszegyjts ngyszeri emltse azt sejteti, hogy a pldabeszd valahogyan a kzssggel foglalkozik. Az alkalmazshoz ld. a 36-43. verseket. 89 (E) A mustrmagrl s a kovszrl szl pldabeszd (13,31-33). Ld. Mk 4,30-32; Lk 13,18-21. Ezek a pldabeszdek prban llnak Mk-nl s Lk-nl; az egyik egy frfirl, a msik egy nrl szl, kifejezvn Jzus elfogulatlansgt mindkt nem irnt. Forrskritikailag a helyzet sszetett: az els pldabeszdet Mrk s a Q-forma is megrzi, a msodik Q-pldabeszd. Mt mindkt forrsbl mert. 31-32. A mustrmagrl szl pldabeszd lnyege a mennyek orszgnak hirtelen, meglep vltozsa a szinte lthatatlansgbl a teljes ragyogsba, s egyetemes, mindenkire kiterjed vendgszeretetbe. A 32. vers utalst tartalmaz a Zsolt 104,12; Dn 4,9.12.18.21.22; Ez 17,22-24; 31,29-re. 33. a kovsz, melyet fogott az asszony: Abban a korban, amikor a hztarts els asszonynak kivltsga volt a kenyr dagasztsa az egsz csald s szemlyzet szmra, ismers hztartsi tapasztalat volt a belekevert kis darab leszt hatsra megkel tszta ltvnya. Jzus itt arra hasznlja, hogy rmutasson arra a meglep hatsra, amelyet egy kis mozgalom tehet a trsadalom egszre; Isten terve szinte lthatatlanul mkdve ri el cljt. A zsid hagyomnyban az leszt gyakran szimbolikusan a gonosznak, az egyn bnre val hajlamnak jelentst hordozta, kapcsolatban a zsid hsvttal, mint a kovsztalan kenyr nnepvel (Kiv 12,19; 13,7; MTrv 16,3; 1Kor 5,6-8), de Jzus itt az lesztt pozitv rtelemben, Isten erejnek szimblumaknt hasznlja. E pldabeszd mellkhatsa, hogy az ember a htkznapi dolgokban, ha csodlattal nzi ket meglthatja Isten jelenltt s mkdst.
(Crossan, J. D.: The Seed Parables of Jesus, JBL 92 [1973] 244-266. Dahl, N. A.: Jesus in the Memory of the Early Church, Minneapolis 1976, 141-166.)

90 (F) Mirt beszl Jzus pldabeszdekben (13,34-35). Ld. Mk 4,33-34. 34. pldabeszdekben: Ez a vers szinte klti a maga antitetikus prhuzamnak gondosan 40

kiegyenslyozott szerkezetvel. Mt elhagyja azt, hogy Jzusnak szksges lenne mindent megmagyarzni a tantvnyainak, mivel k ltalban megrtik tantst (36. v. ellenttben az 51-52. v.-kel). 35. gy beteljesedett (KB), hogy beteljesedjk (KNB): Egy jabb beteljesedsi idzet, most a Zsolt 78,2-bl, hogy megmagyarzza, mirt beszl pldabeszdekben Jzus, Dvid Fia. Az els sor pontosan kveti a LXX-t, de a msodik, a hirdetem, ami a vilg teremtstl fogva el volt rejtve, egy fggetlen tdolgozs, mely visszatr a 10-17. versek gondolathoz, a mennyek orszga titokzatossghoz. Jzusnak tudomsa van az isteni szndkrl, mondja Mt. Ez az egysg tkzknt szolgl, mely megtri a pldabeszdek sorozatt, s meghvja a hallgatsgot, hogy reflektljon az eddig hallottakra. 91 (G) A konkolyrl szl pldabeszd magyarzata (13,36-43). Mt most teljes allegorikus rszletessggel feltrja a 24-30. versek jelentst. A 37-39. versekben meglehetsen statikus mdon megadja a pldabeszd ht elemnek eszkatologikus megfelelit. A magyarzat msodik rszben (40-43. v.) dinamikusan mutatja be az utols tletet, s az ezzel jr sztvlasztst a trvnyszegknek s az igazaknak. 38. a szntfld a vilg: A kosmos itt az emberi vilgra, az emberisgre vonatkozik. a gonoszsg fia: A gonoszt az 5,37; 6,13; 13,19-hez hasonlan megszemlyesti, a kvetkez versben stn-knt meg is nevezi. 41. orszgban: A mltban ezt a kifejezst arra hasznltk, hogy megklnbztessk a Fi orszgt (a jelen egyhzat) Isten orszgtl, de ez a klnbsgttel megalapozatlannak tnik. Az Isten orszga az Emberfinak adatott, s hozza majd el a fldre a maga teljessgben a vilg vgn (39.40. v.). 42. tzes kemence: Sz szerint a tz kemencje. Mt itt s mshol is (pl. 25,31-45) lelkipsztori szempontbl alkalmazza a pokol apokaliptikus vzijt. srs s fogcsikorgats: Mtnl szinte kzhely (8,12; 13,50; 24,51; 25,30); v. Lk 13,28. 43. akkor az igazak: Ez a ders mondat Dn 12,3-t visszhangozza, de szmos fontos vltoztatssal: itt blcsek helyett igazak azok, akik ragyogni fognak; ragyogsuk helye a mennyek orszga. A rszleteknek nem kellene elhomlyostaniuk a pldabeszd f mondanivaljt: az orszg itt a fldn szentekbl s bnskbl ll, egszen az Isten kpviseli ltal vgrehajtott vgs sztvlasztsig. Ezrt trelemre s bketrsre van szksg. Senkinek sem kellene elbitorolnia az isteni tletet. Ez a szemllet kzhelynek tnhet, pedig tnylegesen klnbzik egy kicsit Pl szemllettl a szentek egyhzrl. Ez vezetett arra nhny ksbbi teolgust, hogy az igaz Egyhzrl, mint rejtett vagy lthatatlan valsgrl beszljenek, mg msok ragaszkodtak a lthatsghoz. A minden bns kizrsval prblkoz puritn csoportok kicsi vagy rvid let kzssgekknt vgzik. Mindent egybevetve, Mt szemllete az tletre val felkszlsre srget, s megvdi a kzssget a kpmutatstl. Ezzel a szemllettel az a problma, hogy egy kis tlzssal gy is rtelmezhet, hogy semmit sem tehetnk a kzttnk lv gonosszal; ebben az esetben az egyetlen megolds a passzv kzmbssg lenne. De ez nem lehet a teljes igazsg. Az ellenrizetlenl hagyott gyom elfojthatja a bzt (7. v.), ezrt az embernek figyelemmel kell ksrnie, mg akkor is, ha nem lehet teljesen kiirtani. Az egyhznak szksge van az lland megjulsra s pozitv cselekvsre, belertve a szentsgre val trekvst is, ugyanakkor kerlnie kell az irrelis purizmust s angelizmust). Ez jelenti a nehezen meghatrozhat, de szksges egyenslyt. Egyetlen pldabeszd nem mondhat el mindent. A hlrl szl pldabeszdnek (47-50. v.) ugyanez a lnyege: az orszg egy vegyes testlet, melyhez trelemre van szksg, s az embernek a sztvlogatst Istenre kell hagynia. 92 (H) A kincsrl, a gyngyrl s a hlrl szl pldabeszdek (13,44-50). Mind a hrom sajtosan Mtra jellemz pldabeszd a mennyek orszgrl. Az els kettben az rtelmezs nehzsgt annak eldntse jelenti, hogy vajon a lnyeg a kincs vagy a gyngy vgtelen rtke-e, vagy azok viselkedse, akik mindent eladnak azrt, hogy birtokolhassk, amit talltak. Az utbbi hangsly vilgos a gyngykeresked trtnetben, s valsznleg a kincsre is igaz. 44. rm: E megjegyzs fltt nem szabad elsiklanunk: az orszg olyan hatrtalan rtk kincs, hogy egy blcs ember rmmel eladna mindent annak rdekben, hogy megszerezze; ez egy egsz letre szl lehetsg. Flszvvel nem lehet Isten orszgba jutni (ld. J. Dupont: Les paraboles du trsor et de la perle, NTS 14 [1967 68] 408-418; J. D. Crossan: Finding is the First Act, Philadelphia 1979). 47. hl: A tulajdonkppeni pldabeszd a 47-48. versekben van, a 49-50. versekben kveti az rtelmezs. A lnyege ugyanaz, mint a konkolyrl szl pldabeszd (24-30. v.) s magyarzat (36-43. v.): az orszg szentekbl s bnskbl (j s romlott halakbl) ll csoport. A vgs sztvlogatst Istenre s angyali kpviselire kell hagynunk, addig pedig a trelemnek kell irnytania az Egyhzban lvk viselkedst. 93 (I) Rgi s j (13,51-52). 51. megrtetttek: A tantvnyok vlasza hatrozott igen. Mtnl a megrts a j tantvny jellemz tulajdonsga (v. Mk 8,17-21). 52. minden rstud, aki jrtas a mennyek orszgnak tantsban (KB), minden rstud, aki tantvnyv lett a mennyek orszgnak (PB): Ez a vers szmos szempontbl fontos. Elszr is, a kzvetlen 41

szvegsszefggsben ez az a pldabeszd, amely lezrja a ht msik pldabeszdbl ll fejezetet. Ez a pldabeszd a pldabeszdek alkotsrl szl, egy metaparabola, mely meghvja az olvast/hallgatt, hogy j pldabeszdek alkotsval lpjen be a parabolikus folyamatba, s adja hozz ket az elbbiekhez. j s rgi: Az rtelmezs problmja ennek a mondatnak az rtelmtl fgg. A legltalnosabb szemllet rginek az Sz-et, jnak pedig Jzusnak a mennyek orszgrl szl tantst tartja. De A. Schlatter (Der Evangelist Matthus, Stuttgart 19574, 450-451) amellett rvel, hogy a rgi mind az Sz-et, mind Jzus tantst magba foglalja, az j pedig az, ami ezutn kvetkezik, a keresztrefeszts, stb. J. Dupont ellenveti, hogy ez a szemllet messze ll Mt gondolkodstl (5,17-19). Itt szksges, hogy klnbsget tegynk: Mt nem tz ki clul jtst az erklcsi trvny (halaka) tern, hanem a trvny tetszetsebb s rthetbb ttele rdekben alkalmaz elbeszlseket (haggada), s erre msokat is btort. Msodszor, a vers Mt egyhzban keresztny rstudk ltezsre s tevkenysgre enged kvetkeztetni (23,34). Harmadszor, ezt a verset jogosan tekintettk az evanglista nletrajznak vagy rott portrjnak. Ez Plra is illene.
(Dupont, J.: Etudes sur les vangiles synoptiques 2. kt., 920-928. Zeller, D.: Zu einer jdischen Vorlage von Mt 13,52, BZ 20 [1976] 223-226.)

(VII) Jzust Messisknt ismerik el a tantvnyok (13,5317,27). (A) Jzus elutastsa sajt hazjban (13,53-58). Ld. Mk 6,1-6; Lk 4,16-30. Az evanglium j szakasza kezddik itt, mely fleg Mrktl szrmaz elbeszlseket tartalmaz, amelyekben Mt kibontakoztatja a Pterre vonatkoz elemeket (14,28-31; 16,16-19; 17,24-27). Jzus kifejezettebben megkezdi a kereszthez vezet tjt, s megjvendli szenvedst, ugyanakkor formlja tantvnyait, hogy majd tovbb dolgozzanak az eltvozsa utn. Ennek megfelelen a szakasz egy elutastsrl szl trtnettel kezddik. 53. amikor ezeket elmondta: Ld. a 7,28a magyarzatt. 54. zsinaggjukban: Az egysg innentl kezdve szorosan kveti Mrkot. Mt jra megvltoztatja a zsinagga szt zsinaggjuk-ra (ld. a 4,23; 10,17 magyarzatt). 55. az csnak a fia: Mt megvltoztatja Mrk Jzus, az cs (vagy kmves) kifejezst a nemesebb az cs fi-ra. A Talmud megdicsri az csokat s asztalosokat (naggr) Tra-ismeretk miatt (y.Yebam. 8.9b; y.Qidd. 4.66b). testvrei: A kifejezs vonatkozhat fltestvrekre vagy a frfirokonokra ltalban (ld. FGL, 723-724; MNT, 65-72; 81:142). 56. Az ismertsg megvetst szl. A Jzus vidkrl valk nem ismerik fel benne Isten jelenltt, egyszeren azrt, mert ismerik alzatos emberi szrmazst s krnyezett, melynek maguk is rszei. Jzus lenzsvel nmagukat nzik le. 57. a prftnak nincs becslete: A monds taln kzmonds eredet, de Jzust prftnak tartja. 58. nem tett: Mt megvltoztatja a Mrknl szerepl nem tudott tenni (nem szndkos kudarc) kifejezst nem tett-re (szndkos, szabad elhatrozs). 94
(Batey, R. A.: Is Not This the Carpenter?, NTS 30 [1984] 249-258.)

95 (B) Keresztel Jnos halla (14,1-12). Ld. Mk 6,14-29; Lk 9,7-9. Mt lervidti Mrk trtnett, ahogyan a csodknl is teszi. A trtnetet kevsb benssges s erklcsi, mint inkbb politikai szempontbl elmondja Josephus Flavius: Ant., XVIII.5.2. 116-119 is. 1. Herdes negyedes fejedelem: Antipsz, Nagy Herdes s Malthace fia ( 75:165). 3. Herdis: Nagy Herdes unokahga s IV. Aristobolus lenya, felesgl ment Flp nev nagybtyjhoz, Herdes fihoz, aki magnemberknt Rmban lt. Josephus Flavius Herdis els frjt Herdes Boethus-nak nevezi. Egyetlen lnya Salome volt. Miutn Herdis tallkozott a hozz hasonlan nagyravgy Antipsszal, elhagyta frjt s Antipszt kvette. Herdes Antipsz elvlt felesgtl, IV. Aretasznak, a nabateusok kirlynak lnytl, hogy felesgl vegye Herdist ( 75:165). 4. nem lehet: Keresztel Jnos gy tlte meg, hogy Herdes bnt kvetett el azzal, hogy mg testvrnek felesgt mg annak letben elvette, kvetkezskppen hzassgtr s vrfertz, melyet tilt a Lev 20,10.21. 5. flt a nptl: Mt itt ersen tdolgozza Mrk szvegt, elhallgatja a ni intrikt, s Josephus Flaviushoz hasonlan a Keresztel Jnostl val flelmet megvltoztatja a nptl val flelemre. 7. eskvel grte: Ez az esk jelenthetett trvnyes ktelezettsget. Megszegse eskszegst vagy politikai kvetkezetlensget foglalt magba. Mt a minimlisra cskkenti Herdes klnckdst, de knnyelmnek s az intrikk clpontjnak brzolja. Vegyk szre Eszt 5,3.6; 7,2; 1Kir 13,8; 19,2.10.14. itteni visszhangjait. 10. lefejeztette a brtnben: Josephus Flavius a brtnt a transzjordniai Machariusszal azonostja. 12. hrl adtk Jzusnak: E mondat hozzadsval Mt az egsz epizdot kapcsolatba hozza kzponti alakjval. Keresztel Jnost bri eljrs nlkl fejeztk le, mg csak nem is sznleltek pert.
(Derrett, J. D. M.. Law in the New Testament, London 1970, 339-358).

42

96 (C) Az els kenyrszaports (14,13-21). Ld. Mk 6,30-44; Lk 9,10-17. Egy msik kenyrszaportsi csoda a 15,32-39-ben jelenik meg. 13. a hr hallatra: Keresztel Jnos halla az oka Jzus visszavonulsnak; v. Mk 6,30.31. 14. meggygytotta betegeiket: Jzus egyttrzse gygytshoz vezet s nem tantshoz, mint Mk-nl. 16. ti adjatok nekik enni: Jzus arra tantja a tantvnyokat, hogy legyen nbizalmuk, legyenek kezdemnyezek, vezetk (v. a 19. v.-sel). 17. kt hal: Mivel a hal nem illik bele az eucharisztikus mellkrtelembe, Mt csak egyszer emlti jra; Mrk hromszor. 19. megldotta, megtrte, odaadta: A mindennapi zsid tkezs szertartsa, de a formula elremutat az utols vacsorra (26,26). A tantvnyok Jzus s a tmeg kztti kzvettknt cselekszenek. 20. mindnyjan ettek: A tmeg a Jzus ltal egybegyjttt egsz Izraelt kpviseli. Tizenkt kosr: A kosarak a 12 tantvny alatt ll 12 trzset kpviselik (v. 19,28). 21. az asszonyokat s a gyerekeket nem szmtva: Mtnak ez a kiegsztse nagyon fontos, mert a teljes ltszm lehetett akr 20-30 ezer is; s ez jra megtrtnik (15,38). Mivel Palesztina teljes zsid lakossgt arra az idre flmillira becslik, Jzust itt gy bemutatja be, mint aki a lakossg egytizedt tpllja. Ez a kt kenyrszaportsi trtnetnek szocilis jelleget ad, ami megklnbzteti azokat a gygytsi trtnetektl. A termszeti s erklcsi csodk (az emberek megosztottk lelmket, gy mindenkinek elg jutott) mellett ltnunk kell a trsadalmi csodkat is. Az esemnyeket gy rja le, hogy a Kiv 16, Szm 11 (a manna s a frjek), s a 2Kir 4,17.42-44 (Ills megszaportja az olajat s a kenyeret) visszhangozzk bennk. Ahogyan itt Izrael kap tpllkot, a 15. fejezetben szerepl kenyrszaportsrl gyakran mondjk, hogy az a pognyok tpllst kpviseli. Ahogyan a kenyrszaports elvtelezi az eucharisztit, gy az eukarisztia elvtelezi a mennyek orszgnak messisi lakomjt.
(Fowler, R. M.: Loaves and Fishes, Chico 1981. Masuda, S.: The Good News of the Miracle of the Bread, NTS 28 [1982] 191-219.)

97 (D) Jzus a vzen jr (14,22-23). Ld. Mk 6,45-52; Jn 6,15-21. 22. evezzenek t a tls partra (KB): tmenvn a tantvnyok pogny terletre jutnak. 23. hogy egyedl imdkozzk: Jzus magnyos jszakai imja plda a keresztnyek szmra, akiknek a kzssgben mondott ima mellett idnknt szksgk van csendes idszakokra, hogy szemlyesen imdkozzanak a termszetben. 24. ellenszl: Ebben az idelis jelenetben a szl a vilg rosszindulat erit jelkpezi. 25. a vz tkrn elindult: A knanita mtoszban s az Sz-ben az r fllemelkedik a hall hullmain (Zsolt 77,19; Jb 9,8; 38,16; Iz 43,16; Sr 24,5-6). 27. n vagyok: Jzus osztozik Isten dvzt erejben (Zsolt 18,17-18; 144,7; Kiv 3,14; Iz 43,10; 51,12). 29. Pter elindult a vzen: Mt ngy versnyi (28-31. v.) betoldsa a mrki forrsba kiemelked szerepet ad Pternek, ahogyan a msik kt sajtosan mti hagyomny (16,17-19; 17,24-27) is teszi. Pter magatartsnak nincs rtelme, hacsak nem a lobbankony szeretet s a ktelkeds miatt meggyenglt hit kombincijaknt tekintjk. Az egyedlllan szemlyes s a tipikus elemek fondnak itt egybe (v. Jn 20,28.29). 33. valban Isten Fia vagy: Mrk befejezsvel ellenttben a tantvnyok itt rtenek s hisznek; rszben elvtelezik is Pter vallomst (16,16). A trtnet egszben egy termszeti csodt mond el, melyet a tengerbl val megmeneklssel kapcsolatos isteni megnyilvnulsok kz sorolnak. Hasonlt a 8,18-27-hez, a vihar lecsendestshez abban, hogy ez is az ostromlott Egyhzrl szl pldabeszd, s azt a hitet jelkpezi, ami ers, kilp az ismeretlenbe, mgis sebezhet.
(Heil, J. P.: Jesus Walking on the Sea, AnBib 87, Rome 1981.)

98 (E) A genezreti betegek meggygytsa (14,34-36). Ld. Mk 6,53-56. sszegz beszmol, amelyet Mt Mrktl tvve lervidt. Ez a kis szakasz Jzus gygyt tevkenysgt trsadalmi esemnny ltalnostja, s tmenetet biztost az ezt kvet, a ritulis tisztasgrl szl vithoz. 34. Genezret: Kafarnaum s Tibris kztt elterl termkeny sksg. 36. ruhja szeglyt rinthessk: V. 9,20. A szegly Jzus imakendjnek rsze volt. Megrintsvel az emberek bennfoglaltan kifejeztk hitket, ugyanakkor farizeusi szempontbl nhny esetben a ritulis tiszttalansgukat hoztk Jzus tudomsra. 99 (F) Jzus s a farizeusi hagyomnyok a tisztasgrl s a fogadalmakrl (15,1-20). Ld. Mk 7,1-23. Mt itt gondosan s finoman trta Mrkot, hogy vilgoss tegye: br Jzus (s Mt egyhza) szaktott a farizeusi halakval, mgis hsges maradt a Trhoz, amikor sajt mdjn rtelmezte azt (ld. az 5,17-20 magyarzatt). Mt gy teszi ezt, hogy elhallgat kt mrki mondatot: a nem szennyezheti be (7,18) mondatot, s az anakronisztikus megjegyzst a 7,19b-ben: ezzel tisztnak minstett minden telt. Trtnelmi tny, hogy Jzus nem trlte el a szertartsokra vonatkoz 43

trvnyt, mint olyat, hiszen klnben rthetetlen lenne az segyhznak a Gal 2; Csel 10 s 15-ben lert kzdelme. Szintn Mt kiegsztse a 15,20b: Az, hogy mosatlan kzzel eszik, nem szennyezi be az embert. Ez az olvas figyelmt a kzmossra s a qorbn fogadalmakra, a sajtosan farizeusi gyakorlat kt olyan pontjra irnytja, mely nem szerepel az rott trvnyben, mg eltereli a figyelmet a kser tel rzkeny tmjrl, ami viszont szerepel a trvnyben. Mt a 11. versben megrzi ezt a radiklis mondst, de alkalmazst megprblja korltozni, gy anlkl, hogy a trvnyt alsn, erklcsi tartalmat ad neki. Taln van benne utals Istennek szvvel (18. v.), llekkel (13.14? v.) s vagyonnal (5. v.) val szeretetre (MTrv 6,5), mint a trvnynek val engedelmessg vezrelvre is. 2. az sk hagyomnyai: A farizeusok gy hittk, hogy hagyomnyuk s szbeli trvnyeik a Snaihegyrl, azaz Istentl szrmaznak (m.Abot 1,1). Jzus, mint az Istentl ered hagyomny elfogadja tmjhoz ld. 11,27. A kzmosshoz val alapvet rabbinikus viszonyuls a m.Yad.-ban tallhat. 3. Isten parancsa: Jzus lnyegbevgan fontos klnbsget tesz a Tra s a farizeusi hagyomny kztt. 4. Ld. Kiv 20,12; MTrv 5,16; Kiv 21,17; Lev 20,9. 5. Az m.Ned. trakttus foglalkozik a qorbn fogadalmakkal; ld. mg J. A. Fitzmyer: ESBNT, 93-100. 8-9. Ld. Iz 29,13. 11. ami elhagyja: A kser telre vonatkoz trvnyek kevsb fontosak, mint az erklcss viselkeds s beszd. A mrki forrshoz ktszer hozzadva a szj szt Mt korltozza a monds tartalmt. 13. minden nvny: Ez a monds s a 14. vers Mt szerkeszti kiegsztse (v. Lk 6,39); azt hangslyozza, hogy a farizeusokat nem kell tbb kvetni. 19. gonosz gondolatok: Mt Mrktl eltren leszkti a felsorolst a bibliai bnkre. Vegyk szre, hogy az egsz szakasz a megszltottak szemlye alapjn strukturldik: rstudk (1-9. v.), emberek (10-11. v.), tantvnyok (12-14. v.), Pter (15-20. v.).
(Neusner, J.: The Idea of Purity in Ancient Judaism, Leiden 1973.)

100 (G) A knani asszony hite (15,21-28). Ld. Mk 7,24-30. Mt nem a csodt, hanem a prbeszdet helyezi a kzppontba. 22. knani asszony: Mt ezt az archaikus bibliai nevet vlasztja a korabeli, Mrk ltal hasznlt szr-fnciai sz helyett, hogy emlkeztessen minket az 1,5-re. Az asszony ktszeresen is peremre szorult: egyedlll n a frfiak vilgban, valamint pogny, kvetkezskpp tiszttalan, olyan valaki, aki a blcstl fogva menstrul (m.Nid. 4,1; v. Mt 15,120). Dvidnak fia: Ld. a 9,27 magyarzatt. 23. szra sem mltatta: Jzus furcsa hallgatsnak magyarzata a kvetkez versben van: nem akar tllpni Istentl kapott kldetse hatrain. 24. csak Izrael hznak elveszett juhaihoz: V. 10,6. Ez az llts a trtnelmi Jzus szoksos eljrsmdjt tkrzi; kldetst, hogy a vgidk esemnyeire egsz Izraelt sszegyjtse, de v. 28,19. 26. a kiskutyknak: Mt megrzi ezt a Mrktl szrmaz kemny mondst, de anlkl a nyersesgt enyht Hagyd jllakni elbb a gyermekeket mondat nlkl, aminek dvssgtrtneti tvlata van: elszr a zsidk, utna a pognyok kvetkeznek (Rm 1,16). 27. a kiskutyk is: Az asszony gyorsan belehelyezkedik Jzus vlasznak kpvilgba, s nteltsg nlkl sajt elnyre fordtja azt. Nagy alzatossgval legyzi Jzust a vitban. 28. nagy a hited: Jzus nagyvonal a dicsretben (Mtnl csak ennek az asszonynak mondja, hogy nagy hite van) s gygyt hatalmban. A szerkeszts szintjn Mt kzssgbl kt hangot hallunk ki: az elklnlsre s az egyetemessgre trekvkt (ld. A. Dermience: ETL 58 [1982] 25-49). 101 (H) Sokak meggygytsa (15,29-31). Ld. Mk 7,31-37. Ez egy jabb gygytsokat sszegz beszmol (v. 14,34-36). 29. flment a hegyre s lelt: Emlkezznk vissza az 5,1-re. Jzus klnfle betegeket gygyt, de a sketek nincsenek megemltve; v. Mk 7,32-36-tal, ahol Jzus egy sketnmt gygyt meg. A betegsgek fajti emlkeztetnek Iz 35,5-5; 29,18-19-re. 31. dicstette Izrael Istent: Ez Mt befejezse, taln Iz 29,23 befolysa alatt. Lehetsges, hogy a meggygytott emberek pognyok, gy Jzus mkdse ltal rszv vlnak az jra sszegyjttt Izraelnek. Ugyanennek a tmegnek ad enni Jzus a kvetkez szakaszban. 102 (I) A msodik kenyrszaports (15,32-39). Ld. Mk 8,1-10. Br a 14,13-21 prja, a rszletek megformlsa a pognyok tpllsv teszi a trtnetet. 32. sszehvta tantvnyait: Az esemnyt Jzus egyttrzse motivlja, amint kezbe veszi a kezdemnyezst. 33. pusztban kenyeret: A kifejezs emlkeztet az izraelitk mannval val tpllsra (Kiv 16,4-12). 36. hlt adott: Az eucharistsas sz az eukarisztira utal. 37. ht kosr: A szm Knan npeire (Csel 13,19) s a grg asztalszolgkra (Csel 6,5; 21,8) emlkeztet, kvetkezskpp a pognyokra, akik beleolvadtak Izrael teljessgbe. 38. az asszonyokat s a gyerekeket nem szmtva: Mt hozzteszi ezt a kiegsztst, ami mg jelentsebb trsadalmi esemnny teszi a trtnteket; ld. a 14,21 magyarzatt. 39. Magadn: Ismeretlen helyszn. 103 (J) Jel kvetelse (16,1-4). Ld. Mk 8,11-13; Lk 12,54-56. Egy bels prhuzamos helye is van Mt 12,38-39-ben. Szvegkritikailag a 2-3. versek rtelmezse nem biztos. Csak az els s az utols 44

versek prhuzamosak Mk 8,11-12-vel. gy tnik, Mt itt egybeolvaszt klnbz forrsokat. Ezek figyelmeztet vagy fenyeget mondsok. 1. farizeusok s szaddceusok: Furcsa kombincija kt ellensges prtnak, nem tallhat meg Mt forrsaiban. A szaddceusok mr nem lteztek Mt korban. A kt prt neve egytt a Jzussal szemben ll zsid vezetsget szimbolizlja. jel: Ld. a 12,38 magyarzatt, v. 1Kor 1,22-vel: A zsidk jelet kvetelnek. 2. j id: A mezgazdasgban dolgozknak az idjrsra vonatkoz tisztnltsa elvezethetn az embereket arra, vagy pldja lehetne annak, hogy Istennek az kpviselje, Jzus ltali mkdst meglssk a trtnelemben, de ez gyakran nem gy trtnik. 3. az idk jelei: Isten minden korban ad akaratra vonatkoz tmutatst, de a hveknek figyelmesnek kell lennik. A monds meghvst jelent a trtnelem rtelmezsre, s mint ilyen, lland kihvs az Egyhz szmra. 4. Jns jele: A mrki forrshoz hozzadott mti kereszt-hivatkozs (a 12,39-re); a jel valsznleg Jzus mkdse (ld. a 12,39 magyarzatt). 104 (K) A farizeusok s szadduceusok kovsza (16,5-12). Ld. Mk 8,14-21. Az elz egysghez hasonlan Mt ismt egybeolvasztja forrsait, kihagyva azt, amirl gy tli meg, hogy Mrk tlsgosan nyersen fogalmaz a tantvnyok rtetlenkedsvel kapcsolatban, s hozzadva a 12. verset, hogy kifejezze sajt polmijt jamniai rivlisaival szemben. Ezen evanglium minden vltozata figyelmeztets. Mt a hamis tantsra, Lukcs a kpmutatsra hvja fel a figyelmet. Mrk eredeti gondolatnak a pognyok s zsidk kztti asztalkzssg ltszik, ahol elegend lenne egy kenyr (gy tartja N. A. Beck: CBQ 43 [1981] 49-56). 6. farizeusok s szaddceusok kovsza: Az lesztrl, mint a romlottsg jelkprl ld. a 13,33 magyarzatt. A kt prtrl ld. az 1. vers magyarzatt. 9. nem rtitek?: Mt itt lervidti Mrkot, mert a 12. versben azt fogja mondani, hogy a tantvnyok rtik. 12. megrettk: Mt szmra a j tantvny az, aki megrti Jzus tantst, s hsges marad hozz, szemben a felbukkan rabbinikus tantssal s a szaddceusok ltal kpviselt brmifle nosztalgival a templom irnt. 105 (L) Pter vallomsa (16,13-20). Ld. Mk 8,27-30; Lk 9,18-21. Ez az egysg a 8,31-9,13-mal egytt alkotja Mrk evangliumnak cscspontjt. Mt itt kiegszti a 16b-19. versekkel, melyek Pter vallomsnak hres egyhztani kiegsztst jelentik. 13-16. Ezekhez a versekhez, amelyek Pter Jzusba vetett hitnek nagy megvallst tartalmazzk, ld. Mk 8,27-30 magyarzatt ( 41:55). De vegyk szre a kvetkez, sajtosan Mtra jellemz pontokat. 13. az Emberfia: Ez a Mrknl szerepl engem szt helyettesti. Mt a Q-bl rklte a fldi Jzus azonostst az Emberfival (v. Dn 7,13). 14. Jeremis: Mt azrt emlti itt ezt a prftt, mert az a prfta, aki sajt elutastottsgnak s szenvedsnek tapasztalatval meghirdeti a Messis elutastst s szenvedst (Menken, M. J. J.: ETL 60 [1984] 5-24). 16. az l Isten Fia: Mt hozzteszi ezt a mellkmondatot (v. 14,33) Mrk hatrozott a Krisztus szavhoz, hogy azt Jzus fisgnak (11,27) egyedlll tudatossgnak irnyban rtelmezze. Az AtyaFi kapcsolat felidzsvel Mt eltereli figyelmnket a messis cm katonai-nemzeti felhangjrl. 17-19. Mrk vltozatban Jzus nem ad kielgt vlaszt Pter vallomsra, csak egy hallgatsra vonatkoz parancsot. Mt felvllalja, hogy gondoskodjk egy megfelel vlaszrl, melyet valsznleg egy korbbi forrsbl mert. Formailag a 17. vers makarizmus, mg a 18.19. verseket tekinthetjk Pter nvvltozst magyarz etiolgiai legendnak. A 17-19. versek egyttesen alaptrtnetet jelentenek a Hsvt utn az egyhzban betlttt hatalomhoz, s gondoskodnak a vezetsre szl meghatalmazsrl. 17. nyilatkoztatta ki ezt neked: Ez szemben llhat Pl kijelentsvel a Gal 1,15.16-ban (Dupont, J.: RSR 52 [1964] 411-420). 18. szikla: Szjtk Pter nevvel (Petros, petra); armul mindkett kf lenne (v. Iz 28,14-22; 51,1.2; 1QH 313-18; 6,25-27; ld. J. A. Fitzmyer, TAG, 112-124). egyhz: Az ekklsia sz csak itt s a 18,17-ben szerepel a ngy evangliumban. Isten egybegyjttt npre utal. az alvilg kapui: V. Iz 38,10; Jb 38,17; Zsolt 9,14; Blcs 16,13. 19. kulcsok: Iz 22,22.23; Jb 12,14; 1Hn. 1-16 (Nickelsburg, G. W. E.: JBL 100 [1981] 575-600). mennyek orszga: Itt Mt kapcsolatba hozza az Egyhzat a mennyek orszgval: az Egyhz egy tmeneti intzmny, mely kzvetti az dvssget a Jzus fldi mkdse s a mennyek orszgnak jvbeli eljvetele kztti idben. meg lesz ktve: Ez s az ezzel prhuzamos fel lesz oldva passivum theologicum formk (ZBG 236); Isten fogja megktni s feloldani azt, amit Pter megkt s felold. Ez a vers risi hatalmat ad Pternek. Mi a termszete ennek a hatalomnak? Az olds s kts rabbinikus szakkifejezsek, amelyek rdgzskor a gonosz megktzsre vonatkoznak (Hiers, R. H.: JBL 104 [1985] 233-250), a kikzsts s a vgleges hatrozathozatal bri aktusra (a tantsnak trvnykezs s szablyok megalkotsa ltali formjra). Ld. J. Jeremias, TDNT 3. kt., 744-753. Az olds s kts hatalmt a 18,18-ban megkapjk a tantvnyok, de egyedl Pternek adatik meg a kinyilatkoztats, az alapk szerep (Ef 2,20), s klnsen a kulcsok. A Ev.Tam. 12-ben Jakab, a zsid-keresztnyek vezetje kapja a kulcsszerepet. A pogny-keresztnyek szmra Pl lehetett a kedveltebb jellt a vezetsre. Pter ezrt kompromisszumot kpvisel, mely az segyhz mindkt tendencijt kpes megtartani egy kicsit nehzkes szintzisben. Mt itt tansgot tesz az kumenizmus irnti rzkrl. Az a trtnelmi 45

emlk is jelen van itt, hogy Jzus mkdse alatt Pter volt a tantvnyok szszlja. Egszben vve a 17-19. versek sz-i klti kpek s intzmnyes trvnykezs keverkt alkotjk. Az ilyenfajta kombinci nem ritka a rabbinikus irodalomban, de itt figyelemre mlt srsget r el. 20. hogy a Krisztus: Mt vgl sszefoglalja a f kinyilatkoztatst, hogy egybefogja az egszet. Ld. mg PNT 83-107. 106 (M) Els jvendls a szenvedsrl s a tantvnysgra vonatkoz mondsok (16,21-28). Ld. Mk 8,31-9,1; Lk 9,22-27. A msik kt jvendls a 17,22-23 s 20,17-19-ben kvetkezik majd; v. 26,1-2. 21. ettl kezdve: Ezzel a kifejezssel Mt Mrktl eltren elvlasztja a szenveds megjvendlst Pter vallomstl. Jeruzslem: Ebben a vrosban halnak meg a prftk (23,29-39). vnek, fpapok, rstudk: A vezetk hrom csoportja alkotja a szanhedrint; a vnek vilgi vezetk voltak. Vegyk szre, hogy a farizeusok, mint olyan, nincsenek megemltve. a harmadik nap: Utals Oz 6,2-re. Nem valszn, hogy Jzus ilyen pontos meghatrozsokban beszlt volna sorsrl, (br sem a keresztre feszts, sem a pognyok nincsenek megemltve). Ilyen rtelemben ez egy utlagos prfcia. De Jzus nagy valsznsggel elgondolkodott kzelg, a helyi hatsgok ltali halln, s ennek jelentsrl Isten dvzt tervben (Schrmann, H.: Jesu ureigener Tod, Freiburg 1975). 22. szemrehnyst tett neki: Pter csak a kegyelem s dicssg teolgijt akarja, el akarja vlasztani Krisztust a keresztjtl. 23. stn: Ehhez a nyers megszltshoz Mt hozzteszi: botrnkoztatsz, ami ironikus a 16,18 utn. 24-28. A prhuzamos helyet ld. 10,38-39-ben. Mtnl az t monds csak a tantvnyokhoz szl. Az els hrom a tantvnysg rrl rtelmezhet az Istent teljes szvvel, llekkel s ervel val szeretetre vonatkoz fparancs (MTrv 6,5; ld. a Mt 4,1-11-re vonatkoz megjegyzst) kommentrjaknt. 24. A nmegtagads az Isten akaratnak val engedelmessget jelenti. vegye keresztjt: Nem Jzus keresztre fesztsre val utals. Ez a szrny hall ltalnosan ismert volt az korban, s a kereszt a szenvedsre, agnira vonatkoz szlsokban elfordul kifejezs volt. 25. megmenti lelkt (lett): A vrtansg elkerlsvel. 26. az egsz vilgot megszerzi: Azaz nagy gazdagsgra tesz szert. Meglep az Isten szeretetre vonatkoz parancsnak az tvitele Jzus szeretetnek (kvetsnek) parancsra. A mondsok mly pszicholgiai igazsgot fejeznek ki, miszerint a boldogsg elkerli azokat, akik kzvetlenl azt keresik, ahelyett, hogy elszr Isten akaratt keresnk, azaz azt, ami helyes. 27-28. Az utols kt vers a tantvnyok jutalmnak apokaliptikus kpt tartalmazza. Az Emberfia brknt cselekszik, s v a mennyek orszga. 27. megfizet: Utals a Zsolt 62,13-ra. 28. nem halnak meg: Az idmeghatrozs nem helyes, ha a mennyek orszgnak a maga teljessgben val eljvetelre vonatkozik (v. Mk 13,32), de nhnyan ennek az gretnek beteljesedst ltjk a sznevltozsban (17,1-9; melyet a 9. v. ltomsnak nevez). 107 (N) A sznevltozs (17,1-13). Ld. Mk 9,2-13; Lk 9,28-36. 1. hat nap mlva: V. Kiv 24,1316-tal, ahol Isten hat nap utn nyilatkoztatja ki magt Mzesnek; MTrv 16,13-15, a Storos nnep utols napja. Pter, Jakab, Jnos: A hrmas csoport megjelenik majd a Getszemni kertben (Mt 26,37). egy magas hegy: Egy kinyilatkoztatst jelkpez, a galileai Snai-hegyhez hasonl hegy, taln inkbb a Krmel, vagy a ltvny alapjn megfelel Hermon, mint a hagyomnyosan ismert Tbor hegy, br nem szksges a pontos helymeghatrozs. 2. elvltozott: Az tvltozsnak ez az alapgondolata annyira ltalnos a klasszikus pognysgban, (v. Ovidius: Methamorphoses), hogy Lukcs jobbnak ltta teljesen elkerlni ezt a kifejezst. mint a fny: Jzus fnylnny vlik; termszete ragyogv, ttetszv lesz a tantvnyok szeme lttra. Ez a kzponti mondanival (v. Kiv 34,29,35tel). 3. Mzes s Ills: Isten kiemelked prfti az Sz-ben, mindketten kapcsolatban lltak a Snai/Hrebbel, a trvny illetve a (galileai, vndorl, csodatv) prftk kpviseli. 4. Uram: Mt pontosan fordtja le Mrk rabbi kifejezst, amely Mrknl nem a zsid tantkra vonatkozik, hanem egy rgebbi arm szhasznlatot kpvisel. Sz szerinti jelentse hatalmassgom, tiszteletteljes megszltsa Istennek, az angyaloknak s fldi uralkodknak. hrom stor: Ktsgtelenl a zsid storos nnepre utal, (a strakat a Sukkt, kunyh rtelemben hasznlva, Lev 23,42; Neh 8,14-18). Ez a liturgikus helyzet a nyitja az esemny jelentsnek. 5. fnyes felh: Az isteni jelenltet, a ekinaht, az ismeretlen felhjt jelkpezi, melyben Istennel lehet tallkozni s hallani lehet t. Kpi megjelentshez ld. a Bt Alpha-i mozaikon a fekete felht (ld. E. L. Sukenik: The Ancient Synagogue of Beth Alpha, Jerusalem 1932). ez az n szeretett fiam: Mrk utalsait, a Zsolt 2,7 s MTrv 18,15-t Mt kiegszti mg eggyel, az Iz 42,1-gyel. Jzust itt Isten Finak, a Szenved Szolgnak s Mzeshez hasonl prftnak mondja. A trvny, a prftk s a blcsessgi knyvek tansgot tesznek Jzusrl. 6. igen megrmltek: Mt itt a flelem trgyt megvltoztatja; inkbb az isteni parancsra, mint magra a ltomsra (Mrk) adott reakci. 7. megrintette ket: Jzus rintse kiemeli ket flelmkbl, s taln felszenteli ket ksbbi szolglatokra. 8. csak egyedl Jzust: Mzes s Ills visszahzdik, azaz cskken a jelentsgk a Jzusban adott teljesebb kinyilatkoztats jelenltben. 9. a ltoms: Mt azltal, hogy ltomsnak tartja, megadhatja az esemny termszetnek nyitjt: egyesek Pter ltomsnak tekintik a storos nnep alatti szentrs46

tanulmnyozs sorn, mely ltal betekintst nyer Jzus szerepbe. Ezrt a trtnet tekinthet egy bels lelki esemny kls megjelentsnek, lehetetlen megmondani, hogy hsvt eltt vagy utn trtnt-e. Vegyk szre a Dn 8,17; 10,9-10 apokaliptikus befolyst. Az esemnynek a keresztnyek sorsra val alkalmazsa jelenik meg a Rm 12,2; 2Kor 3,18-ban; v. Pt 1,16-18; 2Tim 1,8.10-zel. 11. Ills: Ld. Mal 3,23-24 (angol nyelv bibliban 4,5-6). elbb kell eljnnie: Ez nem azt jelenti, hogy a Messis eltt, hanem hogy a halottak fltmadsa eltt (Dn 12,2), vagy mieltt az Emberfia feltmad a hallbl (ld. J. A. Fitzmyer: JBL 104 [1985] 295-296). 12. Ld. 1Kir 19,2,10; Zsolt 22,6; Iz 53,3. 13. Keresztel Jnost mr azonostotta Illssel a 11,14-ben; Mtnl a tantvnyok megrtettk, mg Mrk semmit sem mond errl.
(Chilton, B. D.: The Transfiguration, NTS 27 [198081] 115-124. Ntzel, J. M.: Die Verklrungserzhlung im Markusevangelium, Wrzburg 1973.)

108 (O) A holdkros fi meggygytsa (17,14-20). Ld. Mk 9,14-29; Lk 9,37-43. Mt itt is nagyon lervidti a mrki forrst. 15. Uram: Mt megvltoztatja Mrk mester szavt a tiszteletteljesebb Uram megszltsra, s hitnek kifejezsekpp letrdelteti az embert. holdkros: A gr. selniazesthai, a hold ltal megvert kifejezs az epilepszia lersnak si mdja, egy olyan idegrendszeri betegsg, mely idnknt ers rohamokat okoz. Segtsg hinyban az epilepszis beteg meghalhat egy ilyen roham kvetkeztben, pl. tzbe vagy vzbe eshet. 16. nem tudtk meggygytani: Felbukkan egy utals, hogy Jzus tantvnyai nem lesznek olyan hatkony gygytk, mint maga Jzus volt, de v. Jn 14,12-vel. 17. hitetlen: Ld. MTrv 32,5.20. A tantvnyok esetben a 20. vers kishitsgre enyhti majd a vdat. 20. akkora hit, mint a mustrmag: A tantvnyok hite megrtsen s beleegyezsen, de nem elegend bizalmon alapul. Mtnak ez a kpe a Q-bl szrmazik (Lk 17,6). A hegy tengerbe vetsnek kpe kzs Mk 11,23-mal. nem lesz nektek semmi sem lehetetlen: V. Mk 9,23. gy az egsz epizd a tantvnyoknak a bizalmon alapul hit hatalmrl szl oktatsv vlik. 109 (P) Msodik jvendls a szenvedsrl (17,22-23). Ld. Mk 9,30-32; Lk 9,43-45. Ez a legrvidebb s leghatrozatlanabb jvendls (ld. 16,21; 20,18.19), s taln a legkorbbi vltozatot kpviseli. 22. Mt elhallgatja a Mrknl szerepl titkossgra vonatkoz motvumot. Azonostja Jzussal az Emberfit, aki szenvedsre rendeltetett; ez a gondolat nem tallhat meg Dn 7,13-ban. az emberek kezre adjk (KB), emberek kezbe adatik (PB): A szenved igealak isteni mkdst jelenthet (Jds ltal). emberek: Sem a zsidknak, sem a pognyoknak nem tesz szemrehnyst. 23. meglik: A kivgzs eszkze nincs megemltve. feltmad: Az eredetiben szenved szerkezet (passivum theologicum); ismt Isten a cselekv alany. igen elszomorodtak: A tantvnyok szomorsga arra enged kvetkeztetni, hogy legalbb rszben megrtettk Jzus tragikus sorst. 110 (Q) A sztatr a hal szjban (17,24-27). Ez a zavarba ejt esemny csak Mtnl tallhat meg. A legtbb szerz gy tartja, hogy a szban forg ad a templomad volt, de gyakorlatilag ngyfle adt is tarthatunk az elbeszls trgynak. Ha polgri ad volt, akkor a trtnet jelentse ugyanaz, mint a 22,15-22 szakasz. Ha a trtnet Jzus letnek egy esemnyrl szmol be, akkor az ad lehet a Templom fenntartsra szolgl vallsi ad (ld. Kiv 30,13-14). Ha a trtnet Mt szerkesztsbl szrmazik ahogy ez a legvalsznbbnek ltszik , s a 70 utni helyzetre utal, akkor az ad vonatkozhat a Jupiter Capitolinus rmai templomt tmogat adra, (mely a pogny istentisztelethez val hozzjrulsknt visszataszt lenne a zsidk s keresztnyek szmra), vagy vonatkozhat a jamniai (rivlis) iskola tmogatsra szolgl gyjtsre, mint a ms zsidkkal val szolidarits jelre (W. G. Thompson szerint). Ez utbbi rtelem nagyon paradox lenne, mivel Jamnia addigra mr elzte a zsid-keresztnyeket. Mind ebben az rtelemben, mind abban, hogy elismerte maga fltt Jzus uralmt, Mt egyhza szaktott a msik zsinaggval; ugyanakkor mg nem szakadt meg a trvny irnti odaadottsga s az az rzse, hogy Izrael igazi beteljesedse. Ezrt a Jamninak fizetend sszeg lehetett a szban forg ad, de lehetetlen bizonyosat mondani errl. A jelenet kt rszbl ll: az els az adszed s Pter kztti prbeszd (24. v.), ezutn kvetkezik a Jzus s Pter kztti prbeszd, iskolai vita formjban (25-27. v.). 26. a fiak teht mentesek: Ersen pli gondolkodsmd jelenik meg (Rm 14,13; 1Kor 8,13; 9,1). Az itt trgyalt szabadsg nem a trvnytl, hanem Jamnitl (s a rmai uralomtl) val szabadsg. 27. hogy meg ne botrnkoztassuk ket: Mt itt kumenikus diplomciai s j lelkipsztori rzkrl tesz tansgot. A botrny lesz a 18. fejezet ftmja, melyhez ez az egysg eljtkul szolgl. A trtnet nem csodrl szl trtnet, mivel maga a csoda nem szerepel benne (Cassidy, R. J.: CBQ 41 [1979] 571-580). 111 (VIII) A kzssgi beszd (8,1-35). A 18. fejezet tartalmazza Mt evangliumnak negyedik nagy beszdt, Pterhez s a tbbi vezet tantvnyhoz cmezve. Tmja: a kzssgi kapcsolatok. Szablyokat ad Isten hznpnek a mennyek orszga eljvetelig. A beszd klnbz szakaszai a kvlllkkal, a vezetkkel, s a kzssg minden tagjhoz fzd kapcsolatokkal foglalkoznak. 47

(Thompson, W. G.: Matthews Advice to a Divided Community, AnBib 44, Rome 1970.)

112 (A) Az igazi nagysg (18,1-5). Ld. Mk 9,33-37; Lk 9,46-48; Mt 20,20-28. Ez az egysg kapcsolatba hozza a tagoknak a jelen kzssgben elfoglalt helyt a vgs cllal, a mennyek orszgban val lettel (1.3.4. v.). 1. a tantvnyok: A tudsok vlemnye megoszlik annak tekintetben, hogy vajon a tantvnyok sz az egsz kzssgre, vagy az egyhz vezetire vonatkozik-e. Vegyk szre a kicsinyek jelenltt a 6.10.14. versekben, melyek szembelltjk a vezet tantvnyokat azokkal, akiket vezetnek. Mt egyhzban nem volt hierarchia, de voltak hatalommal rendelkez vezetk (23,34). A szembenlls folytatdik a 21. versig, ahol megtrtnik a vlts az embertrsam szra, mely arra utal, hogy amikor a megbocstsrl van sz, akkor mindenki ugyanazon a szinten ll. gy mindkt vlemnynek van alapja a szvegrszben. 2. gyerek: Itt egy valdi gyermek szerepel az alzatossg jelkpeknt, nem azrt, mert a gyerekek termszetknl fogva alzatosak, hanem azrt, mert msoktl fggenek. 3. ha meg nem trtek: A (meg)trs semita kifejezs a vltozsra, megtrsre (v. Mt 19,14). 4. aki megalzza magt: Ez az els versben feltett krdsre a teljes vlasz. nmagunk megalzsa nknt vllalt korltokat jelent; az nkontroll ellenrzse alatt tartja a hajlamot az nteltsgre, mely hatalmi helyzetre pl. Ez a megolds nem mindig mkdik, ezekben a helyetekben fordulnak el a lzads klnbz formi. 5. V. 10,40-42vel. 113 (B) A kicsinyeket megbotrnkoztat vezetk (18,6-9). Ld. Mk 9,42-48; Lk 9,49-50; 17,1-2. Mt itt egybeszvi forrsait, s elhagyja a trelemre val figyelmeztetst. 6. hisznek bennem: Azltal, hogy a forrst kiegszti a bennem kifejezssel, Mt kiemeli a hit krisztolgiai trgyt. a tenger fenekre vetnk: A szkszlet kisfok megvltoztatsval Mt fokozza a harag hangnemt, mikzben finomtja a nyelvezetet. 7. elkerlhetetlen (KB), szksges (KNB): Mt gondosan talaktotta a Q forrst, inklzi formjban, kt jaj kz keretbe foglalta a kzponti lltst. Mirt szksgesek a bnk? Mert Isten erklcsi szabadsggal, erklcsi vvdsra s klcsns befolysolsra val kpessggel teremtette az embereket, s k ezt a szabadsgot ahogy a tapasztalat mutatja a bnre hasznltk. Ahogy a 14. versbl lthat, ez nem metafizikai szksgszersg. 8-9. Ld. 5,29-30. let: Ez a kifejezs ltalban az let teljessgre vonatkozik Isten orszgban. 114 (C) Az elveszett brnyrl szl pldabeszd (18,10-14). Ld. Lk 15,3-7. 10. ne vessetek meg egyet se e kicsik kzl: A kicsik a kzssg alrendelt tagjai, s a figyelmeztets a vezetk nteltsgre irnyul. angyalaik: A kicsinyeknek hathats kapcsolataik vannak az angyalokkal s Istennel. Mt itt egynekre vonatkoztatja a nemzetek angyalainak gondolatt (Dn 10,13.20-21). V. Ter 48,16; Csel 12,15. mennyei Atym arct: A K-i kirlyi udvarok szertartsaibl klcsnztt kifejezs, mely szerint az udvaroncok meghatrozott helye az uralkod eltt van (v. 2Sm 14,24; 2Kir 25,19; Tb 12,15). 12. eltved: Mtnl a brny nem elveszett, mint Lukcsnl, hanem elkborolt a nyjtl, ami a kalandvgy jele. nem hagyja ott: A psztor vatossga sokkol hinynak tnik az sszes juh veszlybe sodrsa egyetlen juh miatt. A vals letben a kutya, ms psztorok, vagy a juhok eleve meglv flnksge sszetarthatja ket, de itt nem ez a lnyeg. A lnyeg a kockzaton van. a hegyen: Ld. Ez 34,12-16. hogy megkeresse az egy elveszettet: Mtnl ez a pldabeszd pldt mutat arra, hogyan kell trdni a kzssg eltvedt tagjaival, mg Lukcsnl arra a krdsre vlaszol, hogy hogyan viszonyul Jzus a bnskhz. 13. az el nem tvedt kilencvenkilenc: Lelkipsztori szempontbl idknt rdemes kockra tenni a kevsb mersz tagok sorst egyetlen nagyon lelkes emberrt, aki miutn hitre trt kpes msokat is meggyzni s hordozni. 14. mennyei Atytok: Mt a 12-13. versekben lert kis pldabeszdet gondosan keretbe foglalja kedvenc terminolgijval: mennyei Atya, angyalok, kicsinyek. 115 (D) A testvr figyelmeztetse (18,15-20). A Q-ban szerepl (Lk 17,3), a testvri figyelmeztetsrl szl rvid intelem alapjn Mt a 15-17. versekben egy teljes, hrom szakaszos brsgi eljrst szerkeszt meg az ellenszegl testvr figyelmeztetsre. A 18-20. versekben e bri dntsekhez isteni htteret ad, elmozdulva a trvnytl a teolgia irnyba. 15. Az els lps magnjelleg szembests s figyelmeztets. megnyered testvred: A megnyer rabbinikus szakkifejezs a hittrt megtrsre (Lev 19,17.18). 16. kt vagy hrom tan: A MTrv 19,15-bl szrmaz idzet. A qumrniak (1QS 5,26-6,1; CD 9,2-4.17-22) s a rabbik (m.Mak. 1,6-9) vitatkoznak a problmrl: Mi trtnik, ha csak egy tan van? E szveg vlasza szerint akr egy is elegend; ez jogi klnbsget jelent az elbb emltett hagyomnyoktl. 17. jelentsd az egyhznak: Az egyhz szt itt a helyi kzssg rtelemben hasznlja. vedd gy, mintha pogny volna vagy vmos: Ez annyit jelent, hogy legyen kikzstett, a kzssgbl kizrt; ami egy olyan drasztikus lps, amelyet csak abban a slyos esetben kell megtenni, amikor a kzssg jllte forog kockn. Jzus szeretettel 48

fogadta a vmosokat, de csak akkor, ha kinyilvntottk hitket s megbntk bneiket (9,9-13). Ld. Gal 6,1; Tit 3,10; Jak 5,19-20. 18. meg lesz ktve: Teolgiai passzv alak (ZBG 236); Isten fogja megktni. A tantvnyoknak megadatik az olds-ktsnek ugyanaz a hatalma, ami Pternek, de nem adatik meg nekik a kulcsok hatalma. Az oldsrl s ktsrl ld. a 16,19 magyarzatt. 19. ha ketten valamiben egyetrtenek s gy krik, megkapjk: Ez a fordts a kifejezsek jogi rtelmt hangslyozza, mintha klcsns megegyezsrl szl perben vagy brsgi rendelkezsben hasznln ket. A symphnein, egybehangzik, egyetrt ige a hangok harmnijra utal. 20. ahol ketten vagy hrman sszegylnek a nevemben: sszegylhetnek imdkozni, tanulni, vagy mint ebben az esetben, dntst hozni (v. Jn 15,7). Az m.Abot 3,2.6; 4,11-ben lv prhuzamos helyek szemlletben ez a vers mind a Trval, mind az isteni jelenlttel (1,23; 28,20) azonostja Jzust.
(Caba, J.: El polder de la peticin comunitaria (Mt 18,19-20), Greg 54 (1973) 609-654. Derrett, J. D. M.: Where Two or Three Are Convened in My Name: A Sad Misunderstanding, ExpTim 91 [1979] 83-86. Forkman, G.: The Limits of the Religious Community, ConBNT 5, Lund 1972. Galot, J.: Quil soit pour toi comme le paen et le publicain, NRT 96 [1974] 1009-30. Murphy-OConnor, J.: Sin and Community in the NT, Sin and Repentance, D. OCallaghan (szerk.); Dublin 1967, 18-50. Neusner, J.: By the Testimony of Two Witnesses, RevQ 8 [197275] 197-217.)

116 (E) A szvtelen szolgrl szl pldabeszd (18,21-35). Ld. Lk 17,4. Mt egy, a Q-bl szrmaz, Jzus szjbl elhangz mondst talakt Pter s Jzus prbeszdv, amelyben Lmek vrszomjas dicsekvst ellenkezjre fordtja (Ter 4,15.24); ld. a Llek elleni bn (Mt 12,31) magyarzatt. Az ezt kvet pldabeszd a 23-35. versekben csak lazn kapcsoldik ehhez a tantshoz. Valjban egy homiletikai midrs a Mt 6,12.14.15 tantshoz, melyet valsznleg maga az evanglista lltott ssze, hogy az r imjnak egy rszt lv tegye npe szmra. 23. A mennyek orszgrl szl pldabeszd. szolgk: Sz-i fogalmazsmd, mely nem csak a szolgkra, hanem mint itt is az udvari hivatalnokokra s miniszterekre is utal. Ebben a pldabeszdben a szolgk sz az adszedkre vagy pnzgyminiszterekre vonatkozhatott. 24. tzezer talentummal tartozott: Sz szerint talentumok miridjaival. Mivel az ezst talentum tbb mint ezer dollr rtk, ez egy vgtelenl nagy sszeg kifejezse. 26-27. Mr ltjuk, hogy a pldabeszd lnyege, hogy ne ljnk vissza az isteni trelemmel s irgalommal. 28. A pldabeszd hrom cselekmnybl ll: az els a kirly s szolgja, a msodik a szolgk kztt, a harmadik ismt a kirly s szolgja kztt zajlik. 3435. Az isteni irgalom nem vgtelen. A pldabeszd az isteni irgalom utnzsnak szksgessgt tantja (ld. B. B. Scott: JBL 104 [1985] 429-442). 117 (IX) Jzus hatalma s meghvsok (19,122,46). (A) Tants a vlsrl (19,1-12). Ld. Mk 10,1-12. Amint Jzus elhagyja Galilet, mkdsnek fldrajzilag j szakasza kezddik, de tantvnyainak formlst tovbb folytatja azltal, hogy tantja ket a hzassgrl s clibtusrl, a gyerekekrl, a gazdagokrl s a szegnyekrl, eljvend szenvedsrl s a jogtalan hatalomra trekvs ksrtsrl (19-20. fej.-ek). Mt ismt felveszi Mrk elbeszlseinek fonalt, s menet kzben kiegsztve ms anyagokkal kveti azt egszen a szenvedstrtnetig. 1. amikor Jzus befejezte: Ld. a 7,28a magyarzatt. Jdea hatrba ment, a Jordnon tlra: Nem egyrtelm, hogy Jdea valaha is tovbb terjedt volna a Jordnnl; taln az s szcska elveszett a Jdea s a Jordnon tl kzl; v. Mk 10,1. A lnyeg az, hogy Jzus elkerlte Szamarit; v. 10,5. 2. meggygytotta ket: Mrk itt azt mondja, hogy tantotta ket; Mtnl Jzus tant is, de a tants hatst gy tekinti, mint ami gygyt a tmeg, Isten j npnek kezdete szmra (14,14). 3. elbocstani: Ld. az 5,31-32 magyarzatt. valamilyen okbl: Ez a MTrv 24,1-en alapul frzis a Hilll s Sammai kzti vitra utal (m Git. 9,10; 31). 4. Ld. Ter 1,27; 5,2. 5. Ld. Ter 2,24. a kett: Ez nincs benne a TM-ban, de benne van a LXX-ban; 32. 6. ember ne vlassza szt: Jzus a Teremt eredeti akaratra alapozza a hzaspr maradand egysgnek hangslyozst. 8. szvetek kemnysge: Hasonl engedmny tallhat 1Sm10,17-19-ben. kezdetben: Vegyk szre a 4. verssel alkotott inklzit. 9. Mt megvltoztatja Jzusnak a tantvnyokhoz intzett magyarzatt a nyilvnossghoz intzett magyarzatra, hozzteszi a kivtelt tartalmaz mellkmondatot, s kihagyja azt az esetet, amikor az asszony kezdemnyezi a vlst. hacsak nem parznasga miatt: Jzus egyszeren ellene van a vlsnak. A kivtelt tartalmaz mellkmondatrl ld. az 5,32 magyarzatt. 10. Mt itt megkezdi az iskolai vita magnbeszlgets rszt. 11. akinek megadatott: Vegyk szre a passivum theologicum formt (ZBG 236); Isten az, aki kpess tesz arra, hogy a mennyek orszga kedvrt ne hzasodjunk meg. 12. kptelen a hzassgra: Hrom formja van felsorolva: akik testileg betegek; akiket a frfiak kegyetlensge kasztrlt, hogy hremrknt s udvaroncknt alkalmazzk ket (a MTrv 23,1 helytelenti); s azok, akik nknt tartzkodnak a hzassgtl (az eunuchizein szt itt metaforikus rtelemben hasznlja), hogy teljesebben szenteljk magukat a mennyek orszgnak 49

srget kvnalmainak (ugyanez szerepel a 8,22; 1Kor 7,17.25-35-ben). E kemny tants zsid httere megtallhat Qumrnban s Iz 56,3-5-ben (ld. A. Sand: Reich Gottes und Eheverzicht im Evangelium nach Matthus, SBS 109, Stuttgart 1983). 118 (B) A gyermekek megldsa (19,13-15). Ld. Mk 10,13-16; Lk 18,15-17. 13. tegye rjuk kezt, s imdkozzk: Mt talaktja a Mrknl szerepl ismers s gygyt rintst egy nneplyes vallsi rtuss. Jzus egyedlll az si vallsi s filozfiai tantk kztt abban, hogy jelentsnek tartva ket fogadja a gyermekeket. A tantvnyok erre nem voltak felkszlve. 14. ne akadlyozztok meg ket: Az segyhz erre alapozva engedte meg a gyermekkeresztsget. 15. Ld. 2Kir 4,8-37 (ld. S. Lgasse: Jsus et lenfant, Paris 1969) 119 (C) A gazdag ifj (19,16-30). Ld. Mk 10,17-31; Lk 18,18-30. Az elbeszl trtnet Mrknl egy olyan prbeszddel kezddik, amely megbotrnkoztatta a ksbbi keresztnyeket, mert tartalmazott egy olyan lltst, amiben Jzus tagadja, hogy Isten (v. Jn 1,1). Mt gondosan trja a prbeszdet, hogy gy elkerlje ezt a botrnyt, mikzben bemutatja Jzus Isten irnti teljes tisztelett. j rk let: Ennek megfelel prhuzamok vannak a 21.23.25. versekben. Eljutni az letre ugyanaz, mint eljutni a mennyek orszgba (23. v.). 18-19. A Tzparancsolat msodik tbljt (Kiv 20,13-16; MTrv 5,17-20) kiegszti a felebart szeretetnek parancsval (Lev 19,18). A Tzparancsolat hasznlatrl az skeresztnysgben ld. R. M. Grant: HTR 40 (1947) 1-18. 20. ifj: Egyedl Mt teszi vilgoss, hogy fiatal s hogy rez valami tkletlensget az letben. 21. ha tkletes akarsz lenni: Ez Mt fontos kiegsztse a trtnethez. A teleios jelentse lehet teljes, rett, vagy Isten minden trtvnyt megtart (v. 5,48). Ez a mondat vezetett a ksbbiekben a klnbsgttelre a (minden hvnek szl) parancsok s a (kevesekhez intzett) evangliumi tancsok kztt. Mt 5,48-ban a tkletessgre szl meghvs mindenkinek szl. A klnbsg a ktelezettsg fokban ll: mindenkinek meg kell tartani a parancsokat (megbocstva a bnbn bnsnek), de nem mindenkinek kell megtartani a clibtust (19,12), vagy nem mindenkinek kell eladnia mindent. 23. a gazdagnak nehz: A gazdagsg lelki veszlyt jelent, mert nha bncselekmny rn tesznek r szert, s miutn mr megvan, eltvolthat Istentl, elszakthat a tbbi embertl, s kizskmnyolshoz s elnyomshoz vezethet. De a gazdagsgot lehet arra is hasznlni, hogy sok jt tegynk. 24. a tevnek tmenni a t fokn: Ez egy szlssges keleti tlzs, sznes kp a legyzhetetlen nehzsg rzkeltetsre. 26. Istennek minden lehetsges: Ld. Ter 18,14; Jb 42,2. A gazdagok dvzlsnek remnyt az isteni kezdemnyezs elsdlegessge nyjtja. Vgs soron a gazdagok dvzlsnek mdja nem klnbzik msoktl. 27. Mt kt rszletben vlaszoltatja meg Jzussal Pter krdst: egy, a Tizenkettnek cmzett sajtos gretben (28. v.; v. Lk 22,28-30 = Q); s egy minden tantvnynak szl ltalnos gretben (29. v.). 28. a megjulskor: Br itt egy ritka szt (palingenesia) hasznl, az rtelme ugyanaz, mint a mennyek orszgban kifejezsnek. az Emberfia dicssges trnjra l: Az gret egy jvbeli apokaliptikus tlet jelenete irnyba tekint (25,31; Jel 21,1-22,5). tizenkt trnon tlkezni fogtok Izrael tizenkt trzse fltt: Ebben a formban az gret leszkl a Tizenkettre, de az 1Kor 6,2-ben minden szenthez szl. Az tlkezs jelenthet bri trgyalst, vagy mg szlesebb rtelemben uralkodst. Jzus ezt a hatalmt meg fogja osztani kvetivel. A tizenkt trzs, mint olyan, nem ltezett mr, de Jzus azrt jtt, hogy sszegyjtse Izrael sztszrt gyermekeit (10,6; 15,24) a vgs idkre, hogy beteljestse Ez 47,13-t; s ez lehetett a hv pognyok befogadsnak mdja is. A Tizenkett Jzussal egytt testletileg fog tlkezni mind a tizenkt trzs fltt, nem pedig egyms fltt. E vers eredetisgt megkrdjeleztk, de si jellege, a Dn 7-tel val kapcsolata s eszkatologikus vrakozsa arra enged kvetkeztetni, hogy jzusi eredet. A Tizenkett emltse s a 20,23-mal val feszltsge nem dnt rvek e nzettel szemben, mivel mindkett lehetett feltmads eltti eredet. Ez a vers nem rinti kzvetlenl az Egyhz kormnyzsnak krdst, de analgiaknt szolglhat hozz. 29. Ez a vers jutalmat gr minden elktelezett tantvnynak (ld 10,37), de Mrktl eltren csak a kvetkez korszakban, s Lukcstl eltren a felesg emltse nlkl. 30. utolskbl elsk: A sma a szerencse eszkatologikus megfordulsrl szl (20,16; ld. J. Dupont: Bib 45 [1964] 355-392). 120 (D) A szlmunksokrl szl pldabeszd (20,1-16). V. a msik szlskert tmj pldabeszddel a 21,33-44-ben. Ez a pldabeszd a 19,30-ban s 20,16-ban tallhat mondattal kapcsoldik az elzmnyekhez, s valsznleg egy midrs, mely a tantvnyok jutalmt s az elsk s utolsk sorsa ellenttesre fordulsnak tmjt (8. v.) illusztrlja. De a trtnet kibontakozsa sorn Isten nagylelksgnek trtnetv vlik. 1. szl: Izrael szimbluma (v. Iz 5; Jer 2,10). 2. egy dnr: Ennyi volt a szoksos napi munkabr. 3. A gazda de. 6, 9 s 12, du. 3 s 5 rakor vesz fel munksokat. Keleten megszokott dolog, hogy akik munkt keresnek, ezt a keresztutaknl s a piacon teszik. 4. ami jr: A munkabr igazsgos, de nincs meghatrozva. 6. a tizenegyedik ra tjban: Kb. naplemente eltt egy rval, amikor a munkt befejezik. 7. nem fogadott fel minket senki: Akarnak dolgozni, de a munkanlklisg tktl szenvednek; ttlensgk nem lustasgot jelent. A munka ebben 50

a szemlletben tisztessgesebb dolog a semmittevsnl. 8. kezdve az utolskon: E frzis teszi a pldabeszdet a 19,30 midrsv. 10. azt hittk: A korbban alkalmazott munksok a nvekv elvrsok ldozatai, innen ered elgedetlensgk. 11. zgoldni kezdtek: V. Kiv 16,3-8. 12. ugyangy mint velnk: A br azonos, mgsem ugyanaz, mert a gazda nagylelkbb a ksn jvkhz. Beszmtotta volna, hogy akartak dolgozni? V. 21,31-gyel. 13. nem kvetek el veled szemben igazsgtalansgot: A gazda nem tesz semmi rosszat. 14. fogd, ami a tied: Ez az igazsg klasszikus meghatrozst tkrzi: megadni mindeninek azt, ami jr. 15. j vagyok: A sorsok ellenttesre vltozsa Isten nagylelksgnek s jsgnak, a leginkbb szksget szenvedk irnti szeretetnek tulajdonthat, nem pedig valamifle bosszllsnak. 16. Ld. a 19,30-at, ahol a monds fordtott szrendben, khiasztikus formt alkotva jelenik meg. 121 (E) Harmadik jvendls a szenvedsrl (20,17-19). Ld. Mk 10,32-24; Lk 18,31-34. 17. maga mell: Mt kihagyja a tantvnyok flelmt s lmlkodst. 18. kezre adjk: Ez a jvendls kifejezettebb a 17,22-23-ban lev msodiknl. A felels szemlyek itt a zsid vezetk; ld. a 16,21 magyarzatt. 19. a pognyok: A vezetk egyttmkdnek az idegen elnyomknak tartott rmaiakkal. keresztre fesztsk: Mt pontostja a hall mdjt, de elhagyja a Mk 10,34-ben emltett, Jzushoz mltatlan lekpdsst (v. Mt 26,67; 27,30). 122 (F) Zebedeus fiainak krse (20,20-28). Ld. Mk 10,35-45. Ez a szakasz egyesti a 20-23. versekben szerepl prbeszdet egy eredetileg ettl klnll, a keresztny vezetsi stlusrl szl mondsgyjtemnnyel (Lk 22,24-27). 20. Zebedeus fiainak anyja: Mt, hogy mentegesse a tantvnyokat, a kezdeti krst egy asszony szjba adja (27,56), de ennl tovbb is megy azzal, hogy nem emlti meg Jakab s Jnos nevt sem itt, sem a 24. versben (v. 26,37; 27,56). gy vdelmezi a zsid-keresztnyek ltal nagyon tisztelt Jakabnak a becslett. Pldakpe az 1Kir 1,11-31 volt, belertve a tiszteletads tettt is. 21. ljn: Nem a messisi lakomn, hanem a vgs tletkor, trsuralkodknt (19,28). 22. kehely: A kehely a szenveds szimbluma (Iz 51,17.22; Jer 25,15.17.28; 49,12; Siral 4,21; Zsolt 75,8; v. Mt 26,39, Getszemni kert). Mt zavarnak tartja, gy elhagyja a Mrknl szerepl keresztsget. 23. akiknek sznta: Jzus nem szidja meg a fiakat. Biztostja ket, hogy osztozni fognak sorsban (taln utals a vrtansgra; v. ApCsel 12,2), s hogy Isten mr eltervezte a dicssges jvt. 24. a tbbi tz: Nem csak ez a kett nagyravgy. 25. a vilg urai: A vilgi politikai modell nem illik a mennyek orszghoz. 26-27. Jzus a hatalom gyakorlsnak kt msik mdjt ajnlja, a szabadon vllalt szolglatot, s a nem nkntes rabszolgasgot. A msodik radiklisabb, mint az els, de mindkett fontos. Ezeket a tantsokat alapozza meg a kvetkezkben sajt pldjval. 28. nem azrt jtt, hogy neki szolgljanak, hanem hogy szolgljon msoknak: Maga Jzus a pldja a kzssg alzatos szolglatnak, mint vezetsi stlusnak, ellenttben a szoksos hatalomhsggel s uralomvggyal. odaadja az lett vltsgul sokakrt: Br jl beleillik a jelen szvegkrnyezetbe, Jzus halla jelentsgnek e nagyon tmr rtelmezse taln kln trtnettel brt (hinyzik Lukcs prhuzamos helyrl). Egyarnt tkrzi az 1Makk 2,51; 6,44 teolgijt a vrtansgrl, s Jahve Szolgjnak helyettest szenvedst (Iz 53,10-12). A lytron, vltsg sz ritkn fordul el, ltalban a rabszolgk kivltsrt vagy felszabadtsrt fizetett pnzre utal rtelemben hasznljk; v. 1Tim 2,5-6. (ld. S. Lgasse: NTS 20 [197374] 161-177; J. Roloff: NTS 19 [197273] 38-64; W. J. Moulder: NTS 24 [197778] 120-127.) 123 (G) A kt vak meggygytsa (20,29-34). Ld. Mk 10,46-52; Lk 18,35-43; Mt 9,27-31. Mt lervidti Mrk trtnett, s megktszerezi a vakok szmt, taln azrt, hogy ne keltse azt a benyomst, hogy csupn magngyrl van sz. Kt ember mr trsadalmi kapcsolatot alkot. 29. Jerik: Csak 25 km Jeruzslemtl ( 73:66). 30. Uram, knyrlj rajtunk: A vakok hromszor szltjk Jzust rnak (itt, a 31. s 33. versben); eltren Mrk evangliumtl, aki az archaikus rabbuni kifejezst hasznlja, melynek jelentse szinte ugyanaz: Mester. E megszlts gyorsan tment a liturgikus szhasznlatba. Dvid Fia: Ld. a 9,27 magyarzatt. 32. mit akartok: Jzus alzatosan megkrdezi, (v. 24-28. versekkel), br a vlasz egyrtelm. 33. hogy megnyljk a szemnk: A sz szerinti jelentsen kvl a krs sok potencilis tantvnynak a hitbeli megrts utni vgyra is utal. 34. megrintette: Mt kiegszti a trtnetet Jzus egyttrzsnek s gygyt rintsnek megemltsvel, mg elhagyja a hit gygyt erejrl szl szavakat. A keresztig kitart tantvnysg a gygyulsnak az eredmnye (ld. V. K. Robbins: JBL 92 [1973] 24-243; E. S. Johnson: CBQ 40 [1978] 191-204; R. A. Culpepper: JBL 101 [1982] 131-132). 124 (H) Dicssges bevonuls Jeruzslembe (21,1-11). Ld. Mk 11,1-11; Lk 19,28-38; Jn 12,1219. Mt itt Mrkot kveti, mgis mindent megvltoztat azzal, hogy beilleszti a beteljesedsi idzetet a 4.5. versbe. Az egsz egy vidm, nnepi felvonulst r le messisi felhangokkal. 1. Jeruzslem: Jdea fvrosa, azonos Sionnal, a templom jelenlte miatt a np vallsos letnek kzppontja ( 73:92 94). az Olajfk hegye: Jeruzslemtl keletre emelkedett a vros fl, de nem volt sajt vzelltsa, gy 51

csak kevs falu volt rajta, mint pl. Betfag. 2. a szemkzti falu: Valsznleg Betnia. Kt llat szerepel, mivel Mt a prfcit sz szerint rtelmezte. 3. az r: A szoksosnl jobban hangslyozza azt, hogy Jzus az r, s elre tudja sorst. Mtnak nincs ideje Mrk kicsinyes szempontjra, hogy a szamr visszakerljn Betniba. Az nnepi bkezsggel egytt messisi forradalmi trvny uralkodik. 5. mondjtok meg: A 13,35 ta az els beteljesedsi idzet, ez az utols (27,9; 7) eltti. 5. Mt egybeolvasztja Iz 62,11-et Zak 9,9-cel. nzd, kirlyod: Mt tformlja az idzetet, hogy kiemelje a kirly alzatossgt s bkessgt. A hber prhuzamos hely egyetlen llatra utal ktfle mdon: szamr, szamrnak csikja, Mt tvesen beszl kt llatrl. 7. fellt rjuk: Mt gy brzolja Jzust, hogy kt llaton l egyszerre, amit elg nehz elkpzelni. A nehzsg elkerlhet, ha a t.sz.-ot a ruhkra vonatkoztatjuk. 9. hozsanna Dvid finak: A hb. hsanna jelentse segtsgrt (vagy megmentsrt) imdkozom. Itt a Zsolt 118,25.26-bl szrmaz idzetknt szerepel, ahol egy egyszer liturgikus ljenzss vlt, jelentse dvzlgy! vagy ldott lgy!. Ezt a zsoltrt hasznljk a zsid nnepek liturgiin. magassg: Istenre utalhat. A kt hozsanna-forma inclusio-t alkot a kzppontban ll lds krl. Mt kihagyja a Mrknl szerepl msodik ldst, mely az orszgot emlti (v. Did. 10,6). 10. az egsz vros izgalomba jtt: V. 2,3-mal. Felmerl Jzus valdi kiltnek krdse. 11. ez Jzus, a prfta, Nzretbl: A tmeg keveset tud a krisztolgirl, s ez teszi nzett trtnelmileg valsznv (ld. B. A. Mastin: The Date of the Triumphal Entry, NTS [196970] 76-82). 125 (I) A templom megtiszttsa (21,12-17). Ld. Mk 11,15-19; Lk 19,45-48; Jn 2,13-22. Ez a prftai tett az egyetlen olyan evangliumi jelenet, mely Jzust erszakkal hozza sszefggsbe. Mt elhagyja Mrk lerst a templom ostromzr al vtelrl, hogy enyhtse az j Jzus-kpet. A pognyok udvara, ahol az ldozatokhoz szksges galambokat s ms llatokat rultk, s ahol a lertkelt pnzt becserltk kemny truszi skelre, elg nagy terlet volt. Nehz elkpzelni, hogyan tudta ezt egyetlen ember ellenrzse al venni. Az esemny trtnelmi rszletei tovbbra is bizonytalanok, de kifejezik Jzus vallsjti buzgsgt s a tnkrement rendszerrel szemben rzett utlatt; s kifejezi Mt tlett is a templomrl, mely az evanglium megrsa idejn mr romokban hevert. 13. meg van rva: Az sz-i idzetet a maga teljes szvegsszefggsben kell olvasni. imdsg hza: Iz 56,7-bl szrmazik, de ld. 56,3-8-at. rablk barlangja: Ez Jer 7,11-bl ered, de a Jer 7,1-5ben olvashat nagy beszd a Templomba vetett tlsgos bizalomrl is lerntja a leplet. V. Zak 14,21. Mt elhagyja Mrk minden np kifejezst, v. 28,19. 14. vakok s sntk mentek hozz: Ezzel a verssel Mt nagyszeren kiegszti az egysget. sszefggsben lecsendesti az elz esemny hatst. A Lev 21,16-23 s 2Sm 5,6-8-ban tallhat httr ellenben bemutatja azt a vgtelenl nagy vltozst, amit Jzus hozott az emberi letbe, bemutatja Jzus csendes forradalmt, mely zavarja a vallsi vezetket (15. v.). Jzus Izrael lenzettjeit (9,10-13; 11,5; s a gyermekeket a 15.versben) hvja meg az dvssgre. 15. a fpapok s rstudk: A papok megltjk a veszly, amelyet Jzus jelent status quo-juk, a rmaiakkal val egyttmkdsk szmra. 16. Trtnelmileg valszntlen, hogy Jzus a LXX-bl idzi a Zsolt 8,3-t. 17. Betnia: Falu az Olajfk-hegyn, Jn 11,1 szerint itt volt Mria, Mrta s Lzr otthona ( 73:95). 126 (J) A fgefa megtkozsa (21,18-22). Ld. Mk 11,12-14.20-24. Mt egyesti s lervidti Mrk trtnetnek kt rszt. Lukcs elhagyja a trtneti formjt, mert pldabeszd formjt mr fljegyezte a 13,5-9-ben. 19. fgefa: A fa az let jelkpe; a fge, mint Kelet legdesebb gymlcse, a boldogsg bibliai szimbluma. Ezrt a termketlen fgefa a meghisult gret, a kudarc jelkpe. Itt taln a farizeusoknak s szaddceusoknak az emberek letnek megjtsa tern bekvetkezett kudarct kpviseli (21,43). Mt elhagyja azt a Mrk ltal emltett rszletet, hogy nem volt fgers ideje, mivel ez Jzus elvrst indokolatlannak s szeszlyesnek mutatn; valamint a kvnsgot tokk vltoztatja. Fokozza a csods elemet azzal, hogy a fa azonnal kiszrad, nem csak msnapra. 20. Furcsa mdon Mt kihagyja Pter szerept. 21. ha lesz bennetek hit, s nem ktelkedtek: Mtnl a hit ltalban keveredik a ktelkedssel (14,31; 28,17). 22. krtek az imdsgban: A hit elvezet az imdsghoz, ami a hit kifejezse. 127 (K) Jzus hatalmnak megkrdjelezse (21,23-37). Ld. Mk 11,27-33; Lk 20,1-8. Mt szorosan kveti Mrkot. E szakasz gy kapcsoldik a kvetkezkhz, hogy miutn lezajlik az alapvita az isteni hatalom krdsrl (23-27. v.), hrom kemny pldabeszd kvetkezik az tletrl (28-32; 3346; 22,1-14), majd ezutn jn ngy vitzbb prbeszd sajtos tmkrl: az adfizetsrl, a feltmadsrl, a fparancsrl s Dvid Firl (22,15-22.23-33.34-40.41-46). Mindezek egytt vezetnek ahhoz a konfliktushoz Jzus s a jeruzslemi vezetk kztt, ami majd a knhallhoz vezet. 23. rstudk s a np vnei (KB), fpapok s a np vnei (KNB): Ezek kln-kln a vallsi s polgri vezetkre utalnak. mifle hatalom birtokban: A gr. exusia sz egyarnt jelent ert s hatalmat. Vallsi dolgokban egy kvlll ezt nehezen tudja megvalstani, s Jzus nem zsid pap Lvi trzsbl. A szoksos bizonytsi mdszer a csodval altmasztott kzvetlen odaforduls 52

Istenhez, vagy az sk hagyomnyaihoz val folyamods. Jnos hosszasan vitatja ezt a krdst evangliumban (510. fej.), ott Jzus cselekedeteihez folyamodik tansgrt (10,25.38). ezeket: ltalban vve Jzus mkdsre utal: a templom megtiszttsra, a gygytsokra, a tmeg dicstsnek elfogadsra, a tantsra. Rabbinikus mdra Jzus visszakrdez. 25. Jelen pldval, Keresztel Jnosval, Jzus a prftai hagyomnyhoz fordul. Ez valsgos hagyomny Izraelben (s az egyhzban), de a vezetk nehezen tudjk kezelni, mivel kvl esik a trvnyen. A trvny ugyan prblt prbkat lltani a prftk megtlsre (MTrv 13,1-5), de a Jeremisnl tallhat vitk (pl. 29,21.23.31.9) mutatjk, milyen nehz volt alkalmazni ezeket. 27. nem tudjuk: Ezzel a felelettel a vezetk megvalljk a vallsi dolgokban val tehetetlensgket, ez azonban nem akadlyozza meg ket abban, hogy rszk legyen Jzus hallban (ld. Daube: The New Testament and Rabbinic Judaism 151-157, 217-223 [ 76]). 128 (L) A kt firl szl pldabeszd (21,28-32). Ez a pldabeszd az els az tletrl szl pldabeszdek trilgijban. Ez Mt alkotsa, a msodik Mrktl ered, a harmadik a Q-bl. Mikzben elre mutat, szoros kapcsolatban ll az elz vitval is. Valjban midrs-szer kommentr a 21,23-27-hez; tmenetet jelent, elbeszl jelleg kapocs. Mind a hrom pldabeszd ugyanahhoz a hallgatsghoz szl: a fpapokhoz s a np vneihez (23. v.). Ez a szakasz bnsnek nyilvntja ket. 28. volt kt fia: Ki a kt fi? A klnbsg nem a zsidk s pognyok kztt van, hanem a ktfajta zsidsg, a hitetlen vezetk s a hv kitasztottak (31. v.), a hamis s igaz Izrael kztt. Ilyen szempontbl a megtrt pognyok is a hv bnsk kz sorolhatk. szl: Ld. a 20,1 magyarzatt. 30. megyek, Uram: V. 7,21-gyel. 31. eleget tett apja kvnsgnak: Mtnl mindig az engedelmes hit a vgs prba. A vmosok s utcank a zsid am hre, a tudatlan s tiszttalan bnsk kz tartoznak. Az evanglium kzppontjban az a sokkol paradoxon ll, hogy k a tbbieket megelzve fognak bejutni a mennyek orszgba; v. Lk 7,29-30. 32. az igazsg tja: Ez a kifejezs gyakori a blcsessgi irodalomban (Pld 8,20; 12,28; Zsolt 23,3), nem is szlva a kt t tantsrl a QL-ben. A Keresztel Jnosra val utals mindezt a 21,23-27-re vonatkoztatja. ennek lttra sem tartottatok bnbnatot: Ez a befejezs ironikus fordulatot tartalmaz. A nyilvnos bnsk (a fi, aki elszr nemet mondott) tudtk, hogy szksgk van megtrsre. Ezzel szemben a vezetk gy gondoltk, hogy k igazak, s nincs szksgk megtrsre. A pldabeszd legismertebb evangliumi megfeleljhez, a tkozl firl szl pldabeszdhez (Lk 15,11-32) hasonlan pszicholgiai igazsgot tartalmaz: az a fi, aki elszr nemet mond, feloldja dipusz-komplexust azzal, hogy elszr lzad, majd engedelmeskedik (ld. J. Dupont: Batitudes 3. kt., 213-225; H. Merkel: NTS 20 [197374] 254-261; A. Ogawa: NovT 21 [1979] 121-149). 129 (M) A gonosz szlmunksokrl szl pldabeszd (21,33-46). Ld. Mk 12,1-12; Lk 20,919. 33. gazda: Mt egyik kedvenc szava, amely rendszeresen tvollv fldbirtokosra utal. Szabad idzet Iz 5,1-7-bl. 34. amikor eljtt a szret ideje: Mt gy alaktja ezt a mondatot, hogy az olvas Isten orszgnak kzeli eljvetelre gondoljon (43. v.). 35. az egyiket megvertk: Mt ezt a rszt kiegszti a gyilkossggal s megkvezssel (Jakab?). 36-37. Mt sszegzi Mrk trtnett, s kihagyja a szeretett jelzt a fia sz ell. 38. ljk meg: A szlmvesek irrelis kvetkeztetsre jutnak; a szl tulajdonosa mg letben van s megbntetheti ket. 39. Mt gy alaktja az esemnyek sorrendjt, hogy illeszkedjk abba a szemlletbe, hogy Jzus a vroson kvl halt meg (Jn 19,17; Zsid 3,12-13). 41-42. Mt megalkot egy prbeszdet, amelyben a kemny vlasz ppen a trtnetben megvdolt fpapok szjbl hangzik el. 42. A Zsolt 118,22-23-bl val idzet. 43. elveszik tletek az Isten orszgt, s olyan np kapja meg, amely megtermi gymlcst: Ez Mt f mondanivalja a pldabeszd rtelmezsben, mely jelen formjban az dvssgtrtnet allegrija. A kldttek a Jzusban, mint fiban kicscsosod prftkat jelentik, akiket meglt Izrael npe. Az orszg jelenthet Isten kegynek s vdelmnek jelen birtoklshoz hasonl dolgokat, de a jv idej passzv igealakok azt valsznstik, hogy a vgidk teljes boldogsgnak gretre vonatkozik. A np az Egyhzra vonatkozik, mely Mt szmra fknt hv zsidkbl, de megtrt pognyokbl is ll, akik egytt alkotjk Isten j npt, az igazi Izraelt. A vgkvetkeztets enyhbb, mint a pldabeszd; a gonosz szlmunksok nem semmislnek meg, de az gretet visszavonjk tlk.
(Dillon, R. J.: Toward a Tradition-History of Parables of the True Israel, Bib 47 [1966] 1-42. Hengel, M.: Das Gleichnis von den Weingrtnern Mc 12,1-12 im Lichte der Zenonpapyri und rabbinischen Glechnisse, ZNW 59 [1968] 1-39. Hubaut, M.: La Parabole des vignerons homicides, Paris 1976. Snodgrass, K.: The Parable of the Wicked Tenants, WUNT 27, Tbingen 1983.)

130 (N) A menyegzrl szl pldabeszd (22,1-14). Ld. Lk 14,15-24. A pldabeszd hrom cselekmnybl ll: (a) 2-7. versek, kt, a megfelel vendgekhez intzett meghvs; (b) 8-10. versek, a kitasztottakhoz intzett meghvs; (c) 11-14. versek, a vendgek sztvlogatsa a menyegzn. 2. 53

menyegz: Az Iz 25,6-10-bl szrmaz messisi lakoma kpnek megvilgtsban brzolja a mennyek orszgt. 3. szolgi: A prftk. a meghvottak: A meghvs szvessgbl fakad szabad tett; Istennek nem ktelessge, hogy meghvjon. 4. minden kszen van: A ksz, elksztett fogalma hromszor jelenik meg, ktszer itt s egyszer a 8. versben. Rendkvli eszkatologikus srgetst jelent: az telek forrk. 5. nem trdtek vele: Valjban a meghvottak tagadjk a dolog srgssgt, gondatlanul bnnak Isten dolgaival. 6-7. Ezek a versek megtrik a trtnet logikjt, a pldabeszdnek trtnelmi tartalmat adnak, utalvn Jeruzslem rmai megszllsra Kr.u. 70-ben. 8. mlt: A vendgeknek megfelel erklcsi s lelki vlaszt kell tanstaniuk: v. 10,10.11.13.37-38. 9. tkeresztezdsek: Egy keleti vros kapui s piacai, ahol hemzseg a tmeg. Az ott lv emberek Izrael kitasztottjai, a vmosok s a lenzett foglalkozsok kpviseli. 10. jkat, gonoszakat: A bnsk is meghvottak, a trtnelemben l Egyhz szentek s bnsk egyttesbl ll csoport, mint a 13,3743.47-50-ben. 11. menyegzs ruhba ltzve: Ez egy jcselekedetekkel teli, megtrt letet jelent. A bnsk meghvottak, de elvrjk tlk, hogy megtrjenek. 13. ktzztek meg kezt-lbt: Ez a kemny bnsmd beleillik az dvssgtrtnetbe, de nem illik bele a trtnet vonalba, br nagy sszejveteleken nha szksg van a garzda vendgek eltvoltsra (v. 18,17; m.Abot 4,16). 14. sokan vannak a meghvottak: Mt klnbsget tesz az dvssgre szl kezdeti meghvs s a vgs kivlaszts s llhatatossg kztt. Az utbbi nem automatikus, ezrt figyelmezteti a hvket, nehogy elbzzk magukat. Mt a hagyomnyt a gonosz szlmvesekrl szl pldabeszd (21,33-46) alapjn alkotta meg (ld. tovbb FGL, 1058-59; C. H. Kim: JBL 94 [1975] 391-402). 131 (O) Adfizets a csszrnak (22,15-22). Ld. Mk 12,13-17; Lk 20,20-26. Ez az els abbl a ngy egysgbl, amelyek vitkat tartalmaznak a klnbz zsid vezetkkel, a farizeusokkal, Herdes-prtiakkal s szaddceusokkal. 15. szavaiba belektni: A trbe csals ma is trvnyes tmadsnak szmt. 16. a Herdes-prtiakkal egytt: Ld. Mk 3,6 magyarzatt. Mt alrendeli ket a farizeusoknak, mert k a farizeusok rkseitl eltren mr nem jelentenek fenyegetst egyhza szmra. igazat mondasz (KB), igaz vagy (KNB): Ez azt jelenti: megtartod a szavadat. A dicsret annyira finom, hogy jl leplezi csalrdsgukat. nem vagy tekintettel senki szemlyre: Ez a furcsa nyelvezet az igazsg bibliai gondolatnak alapvet szempontjt fejezi ki, az elfogulatlansgot, mely visszautastja a megvesztegetst s rszrehajlst a szegnyebb peres fl rdekben. Ez a bibliai alapja a szegnyek kedvezmnyes elvteli jognak, v. TDNT 6. kt., 779-780. 17. szabad adt fizetni a csszrnak?: Ez valdi lelkiismereti krds lehetett volna a farizeusok szmra, de nem a Herdesprtiak szmra. Az adfizets azt jelentette, hogy elismerik az idegen pogny uralmat Izrael fltt. 18. kpmutatk: Mt a srt szt kzvetlen prbeszdd alaktja. Ld. a 6,2 magyarzatt; v. 23,1329-cel. 19. dnr: Ld. a 20,2 magyarzatt. 20. felirat: Ez olvashat rajta: Tibriusz csszr, az isteni Augusztusz fia, hatalmas fpap. 21. adjtok meg a csszrnak: Ez a szkapcsolat tartalmazza az egsz monds lnyegt. Nincs sem ironikus (mely a zeltk erszakos lzadst btortan), sem jmbor mdon belenyugv rtelme (v. Hilll: m.Abot 1,12). Elfogadja az llamot, ahogy van, mint kt rossz kzl a kisebbet; a nagyobb rossz az anarchia lenne. V. m.Abot 3,2: Imdkozz a kormnyz hatalom bkjrt, mert klnben a tle val flelem miatt az emberek lve felfalnk egymst. Nem fogadja el az llam ignyt arra, hogy isteni eredetnek tartsk. (Az llam akr rdgi is lehet; ld. Jel 13.) Jzus erszakmentes trsadalmi vltozst vrt (5,38-48), s a hamarosan elrkez Isten orszgt. Amit Isten kr, az jelentsebb dolog, mint amit az llam ignyel. V. 17,24-27; Rm 13,1-7; 1Pt 2,13-17; ld. tovbb O. Cullmann: The State in the New Testament, New York 1957. 132 (P) A feltmads krdse (22,23-33). Ld. Mk 12,18-27; Lk 20,27-40. 23. szaddcesok: k alkottk a konzervatv prtot, amely csak Mzes t knyvt fogadta el kinyilatkoztatsknt. Mzes t knyve s ltalban az Sz nem tantja kzvetlenl a feltmadst (a nagy kivtel Dn 12,2; ksbbi). V. Csel 23,8-cal, ami azt jelenti, hogy a szaddceusok nem fogadtk el a hall utni lettel kapcsolatban se a grgk rtelmezst, azaz a llek halhatatlansgt, se a farizeusi szemlletet, azaz a test feltmadst. 24. sszeolvad a MTrv 25,5.6 s a Ter 38,8; Rt 4,1-12-hz hasonlan a sgorhzassg intzmnyre utal ( 6:41). 25-28. Kitallt eset a feltmadsba vetett hit problminak bemutatsra. 29. sem az rsokat, sem Isten hatalmt: A knyvbl szerzett ismeret nem elegend, hinned kell egy cselekv Istenben (v. 1Kor 1,24-30). 30. mint Isten angyalai a mennyben: Jzus farizeusi minta szerint felel krdskre. Az eszkatonban ms lesz az let (v. 1Kor 15,44). 31. nem olvasttok?: Jzus most az alapkrdsre tereli a beszlgetst: Tantja-e a Tra a feltmadst? 32. Jzus vlaszban idzi a Kiv 3,6-ot s ennek alapjn rvel, mely azzal vgzdik, hogy a ptrirkk halhatatlanok. Mivel a szaddceusok a hall utni letnek ezt a formjt is tagadjk, meglehetsen tallva rzik magukat. De hamarosan bosszt llnak a szenvedstrtnet sorn. 133 (Q) A fparancs (22,34-40). Ld. Mk 12,28-34; Lk 10,25-28. 34. Ezt a verset Mt alkotja meg tvezetsknt. 35. trvnytud: A gr. nomikos sz Mt evangliumban csak itt fordul el, de hatszor tallhat meg Lukcsnl; jelentse ugyanaz, mint az rstud: olyan szemly, aki ismeri a 54

Trt. 36. fparancs: Valjban a krs Izrael trvnynek sszefoglalsra, vagy mg mlyebb rtelemben, a kzppontjnak, lnyegnek meghatrozsra vonatkozik. A farizeusok, mint npprt, rdekeltek voltak a kzoktatsban, s ehhez nlklzhetetlenek voltak az sszegzsek. A jelentktelen trvnyek farizeusi tlfejlesztse ugyanakkor fenyegette a lnyeg megragadst (v. 7,12). 37. szeresd: Jzus a MTrv 6,5-t idzi. A szeretet elssorban nem rzelem, hanem hsg a szvetsghez, akarat s cselekvs krdse. teljes szvedbl lelkedbl elmdbl: A rabbik a parancsolatnak ezt a rszt hangslyoztk: a szv az akaratot, a llek az letet, az er a gazdagsgot jelentette. Itt Mt nem er-t fordt, hanem a szv sznak egy msik fordtst, az elm-t; v. a 4,1-11 kommentrjval. 38. Jzus egysges egsznek ltja a trvnyt. Az Isten szeretetbl az sszes tbbi trvny levezethet s altmaszthat. 39. szeresd embertrsadat, mint sajt magadat: Jzus most a Lev 19,18-at idzi, mely kevsb kzpponti szveg a zsid liturgiban, de fontoss vlik az Sz-ben (Mt 5,43; 19,19; Rm 13,8-10; Gal 5,14; Jak 2,8). A parancsolat magba foglalja az nszeretet helyes formjt is. E kt parancs kombincija a Jzus eltti tantsban nem tallt vilgos indoklst; fontos erklcsi haladst jelez; v. 1Jn 3,17. 40. ezen a kt parancson alapszik az egsz trvny s a prftk: A rabbik azt mondtk, hogy a vilg a Trn, a templomi szolglaton s a szeret kedvessg cselekedetein alapszik, vagy az igazsgon, tleten s bkn (m.Abot 1,2.18). Mt magt a trvnyt is a szeretet cselekedeteitl teszi fggv.
(Moran, W. L.: The Ancient Near Eastern Background of the Love of God in Deuteronomy, CBQ 25 [1963] 77-87. Wallis, G.: TDOT 1. kt., 101-118.)

134 (R) Krds Dvid Firl (22,41-46). Ld. Mk 12,35-37; Lk 20,41-44. Jzus itt a farizeusokat faggatja. Ebben a vitban Mt egyrtelmv teszi a mrki forrst s meghosszabbtja a prbeszdet. 42. mit gondoltok a Krisztusrl?: Ahogy kzeledik a passi, a fkusz a mennyek orszgrl Krisztusra szkl. A krds vals, mivel a zsidsg krben abban az idben nem voltak egysgesek a messisi elmletek; klnfle messisi alakokat vrtak ( 77:152154). A farizeusok vlasza itt beleillik Mt sajt szemlletbe; Mt az 1,1-tl kezdve lltja, hogy Jzus Dvid Fia. 43.45. ha Dvid Urnak nevezi, hogy lehet a fia?: Ez a ktszer megismtelt krds tkrzi az alapkonfliktust a mlt (hagyomnyok s sk) felsbbrendsge s az j m (az Isten orszga s Krisztus) kztt, amin Isten munklkodik, s fogja befejezni; a kezdetek mtosza s a jv hatalma kztt. Mindkettnek van rtke, ahogy a rgi s j bornak is, de Jzus az jra val nyitottsgrt kzd, Dvid finak felsbbrendsgrt Dvid fltt. 44. gy szlt az r az n Uramhoz: Az idzet a Zsolt 110,1-bl val, olyan szvegbl, amely rendkvli mrtkben befolysolta az segyhzat; ld. Csel 2,29-36; Zsid 1,13; 1Kor 15,25-28. 46. nem akadt senki, aki tudott volna neki egy szt is felelni: A mennyek orszgval s Krisztussal kapcsolatban a kor vallsi vezetinek tanbeli tehetetlensge, csdje az elzmnye a kvetkez fejezetben (23. fej.) tallhat nagy tmadsnak, s a mennyek orszgba vezet vgidk jajairl szl nagy beszdnek. Egyetlen vlaszuk a passi. A viszontvlasz a feltmads s az apostolok kldetse (ld. tovbb J. A. Fitzmayer: The Son of David Traditions and Mt 22,41-46 and Parallels, ESBTN, 113-126). 135 (X) Jajok s az eszkatologikus beszd (23,125,46). (A) Jajok a farizeusok s rstudk ellen (23,1-36). Ld. Mk 12,38-40; Lk 11,37-52; 20,4547. Ez a fejezet egy kapocs, amely lezrja az tletrl szl pldabeszdek s a zsid vezetkkel val vitk 21,23-ban elkezdett sorozatt, ugyanakkor bevezeti a 24-25. fejezetben tallhat utols nagy beszdet, amely a parzirl szl. Mrktl, a Q-bl szrmaz anyagokbl, s Mt sajt anyagbl formldott/lltottk ssze. Br egyfajta csnya vitt tartalmaz, ennek trtneti jelentsge van. Egyrszt azrt, mert segt abban, hogy lssuk a keresztre feszts httert, msrszt azrt, mert Mt kzssgt a rivlis jamniai iskolval val vitban mutatja be. 2. Mzes szkben lnek (KB), Mzes szkbe ltek (PB): A mlt idej ige arra utal, hogy hatalmuk mr a mlt. Mzes szke Mzes hatalmt jelkpezi. A farizeusok Mzes utdainak hirdettk magukat (m.Abot 1,1). A kifejezs utalhat jamniai szk-kre. 3. tegyetek meg mindent: Tantsuk nagyrszt igaz volt, legalbb is Isten s az Sz irnti lelkesedsben, de Mt szerint gyakorlatuk nem ezt mutatta. A vers rtelme nem vilgos, ha nem irninak tartjuk. 4. V. 11,28-30. 5. V. 6,1.5.16. 6. V. Lk 14,7-11. 8. ne hvasstok magatokat rabbinak: A 8-10. versek a titulusoknak Mt ltal gondosan megszerkesztett kritikjt tartalmazza. A rabbi (sz szerint hatalmassgom) megszlts csak a kzelmltban (Kr.u. 6080) kerlt hasznlatba a felhatalmazott zsid blcs tant megszltsra szolgl szakkifejezsknt. Ennek elutastsa rsze Mt harcnak e cm viselivel. 9. Saul ben Batnith (80120 k.) volt az els zsid blcs, aki az Abba, atya cmet viselte. A tilts ellenre ez a cm visszaszivrgott a keresztnysgbe a monasztikus mozgalmon keresztl, ahol elszr a lelkivezet megnevezsre szolgl kifejezs volt. Mt az ltala kedvelt megszltsokat a 34. versben sorolja majd fel. 10. 55

tant: A keresztnyeknek abban az rtelemben, hogy k egsz letkben egyedl Jzus tantvnyai egyetlen tantjuk van, Krisztus. Ms tantknak csak tmeneti szerepk van. 11. nagyobb (KB), legnagyobb (KNB): Mt a 20,26.27-re val utalssal s a Q felhasznlsval (Lk 14,11) megersti az alzatossgrl szl tantst. 13-33. Most kvetkezik a ht jaj rettenetes szakasza, mely sszhangban van az 5. fejezetben lv nyolc boldogsggal, s melynek Iz 5,8.11.18.20.21.22 szolglt mintjul. 13. jaj nektek, rstudk s farizeusok, ti kpmutatk: Mt leegyszersti a valjban sokirny Jzussal szembeni ellenllst, s gy egyesti, hogy megfeleljen sajt egyhza ellenzinek. De ezek a jajok sajt egyhznak is szlnak, figyelmeztetsl, nehogy nteltek legyenek. A kpmutatk szrl ld. a 6,2 magyarzatt. Vgs soron a farizeusokat itt azzal vdolja, hogy hamis tantk, mert nem fogadjk el Jzusnak, mint a Krisztusnak tanti kldetst. 15. bejrtok tengert s szrazfldet: Ez egy ktl dicsret a farizeusok diaspra-misszijrt, melynek alapjaira Pl ptkezett (ld. B. J. Bamberger: Proselytism in the Talmudic Period, Cincinnati 1939). 16-22. V. 5,33-37. 23. V. Lev 27,30; MTrv 14,22.23; Zak 7,9; Mik 6,8. ami fontosabb a trvnyben: Ezeket a rabbik elutastottk, klnbsget tvn knny s nehz szablyok kztt (m.Abot 2,1; 3,19; 4,2; m.ag. 1,8). azt nem szabad elhagyni: Ez Mt zsid-keresztny szemllett kpviseli, miszerint az egsz Trt meg kell tartani, de Jzus rtelmezse szerint (5,17-20). 25-26. Ezek a versek a Hillel s Shammai krnyezetben aktulisan zajl vitval foglalkoznak, s a vitt erklcsi tmra terelik: az emberek szmtanak s nem az ednyek (Neusner, J.: NTS 22 [197576] 486-495). 34. prftkat, blcseket s rstudkat kldk hozztok: Ez a vezetk listja Mt egyhzban. A gr. apostell, kld ige az apostolokra utal. Ld. a 10,40-42 magyarzatt. A titulusok sz-i eredetek. 35. bel: Ld. Ter 4,8.10. Zakaris, Barakis fia: Itt valami tveds van. A tizenkt kisprfta kzl a tizenegyedik nevt viseli, akit Add finak is neveznek (Ezd 5,1), de rla nem tudjuk, hogy meggyilkoltk volna. Taln Zakarisrl, Jehejeda firl (2Krn 24,20-22) van sz. Nhny kommenttor a Josephus Flavius: Bell. IV.5.4 334-344-bl ismert Zakarisra, Baris vagy Bruk fira gondol. 136 (B) Jeruzslem figyelmeztetse (23,37-39). Ld. Lk 13,34-35; v. Lk 19,41-44. Ez a Q-bl szrmaz szakasz jelenti a 23. fejezet megrendt cscspontjt. Jzust a megszemlyeslt isteni blcsessgknt mutatja be, aki az Istentl szrmaz dvssg zenett hordozza (v. 11,28-30; Sr 24,7-12; Siral). Mt kihagyja a szegnyasszony kt fillrjnek trtnett, hogy ezt a fejezetet a 24. fejezethez kapcsolja. Jeruzslem: Az ismtelt megszlts sz-i stlus. Erre az idre a prftk erszakos halla szoksoss vlt (Csel 7,52). hnyszor: Jzus gyakran ment Jeruzslembe, br Mt csak egy ltogatst jegyez fel. A csibirl gondoskod tyk kpe gondozst, vdelmet s szeretetet sugall (v. Iz 31,5; MTrv 32,11; Zsolt 36,7). 38. hz: Utals Jer 22,5-re s a Kr.u. 70-ben bekvetkez esemnyekre. 39. Vegyk szre a 21,9-cel alkotott inklzit, ahol a Zsolt 118,26-ot is idzi. A prftai figyelmeztets a mennyek orszga s az Emberfia eljvetelt vrja az tlettel. Figyeljk meg a mostantl kifejezs ismtldst a 26,29.64-ben.
(Frankemlle, H.: Biblische Handlungsanweisungen 133-190. Garland, D. E.: The Intention of Matt 23, NovTSup 52, Leiden 1979. Stanton, G. N.: The Gospel of Matthew and Judaism, BJRL 66 [1984] 264-288.)

(C) Az eszkatologikus beszd (24,125,46). (a) A TEMPLOM LEROMBOLSA S A CSAPSOK KEZDETE (24,1-14). Ld. Mk 13,1-13, Lk 21,519. Most kezddik a szorosabb rtelemben vett apokaliptikus beszd ( 19:34, 23), mely a 25. fej. vgig tart, s koncentrikusan elrendezdik a 24,29-31-ben lert parzia kr (J. Dupont). Mt Mrk 13. fejezetre pt, de elssorban az utols tlet nagyszer lersban kicscsosod kzbevetett hangslyaival ktharmadnyival megnveli forrst. Mt a templomrl s annak a herdesi kor ptszetre jellemz szpsgrl ttereli figyelmnket az egsz vros sorsra (v. Mik 3,12). 3. Olajfk hegye: Innen j kilts nylik a vrosra s a templomra. Mt kiszlesti a beszd hallgatsgt a Mrknl szerepl ngy szemlyrl a tantvnyok-ra, mint csoportra. Bevezeti a parusia, eljvetel, elrkezs kifejezst itt s a 27.37.39. versekben. Br az apostoli levelekben gyakori ez a kifejezs, az evanglistk kzl az egyetlen, aki hasznlja. Eredetileg a helln kirly mltsgteljes bevonulsra vonatkozott. A beszd kzppontjban az Emberfinak parzija ll. vilg vge: V. 28,20. 5. n vagyok a Krisztus: Mt szmra a tveds nagy veszlye a krisztolgiban van. 6. a vg: V. Dn 2,28. Mr kszldben volt a hbor, mely Kr.u. 6670 kztt dlt. 7. nemzet nemzet ellen: V. Iz 19,2; 2Krn 15,6. 8. ez mg csak kezdete a gytrelmeknek: A zsid apokaliptikus irodalomban a csapsokat a messis szlsi fjdalmainak nevezik. 9. Mt itt eltr Mrktl, mivel ezt az anyagot mr felhasznlta a 10,17-22-ben. minden nemzet: V. 28,19-cel. 10. eltntorodnak: V. Dn 11,41. A kzssget sjt csapsok a hittagadsig s rulsig men botrny, s a gylletig terjed bels megosztottsgok olyanok, amilyenek minden nehz helyzetben lv kzssget sjtanak, de a vgs idkben ezek szlssgess vlnak. 11. hamis prfta: Ez Mtt klnsen is aggasztja (7,22). 12. a 137 56

gonoszsg elhatalmasodsval sokakban kihl a szeretet: A lelkipsztor szakrti szemvel nzve Mt dermeszt kifejezsekkel diagnosztizlja a kzssg betegsgt (ld. tovbb J. Dupont: Les trois apocalypses synoptiques, LD 121, Paris 1985). 138 (b) A NAGY MEGPRBLTATS (24,15-28). Ld. Mk 13,14-23; Lk 21,20-24. 15. iszonyatos pusztuls: Utals az 1Makk 1,54; 6,7-ben lert esemnyre, a szently megszentsgtelentsre; a kifejezsek Dn 9,27; 11,31; 12,11-bl szrmaznak. Mt nyelvtanilag kijavtja, valamint pontostja a Dnielre s a helysznre val utalsokat. Az ltala kialaktott szvegsszefggsben az olvasnak Dnielhez, nem pedig Jzus beszdhez kell fordulnia tancsrt. 16. menekljn a hegyekbe: Jdea kis hegyekbl ll. A mondanival ez lehet: vlgylakk, menjetek a hegyekbe; a kisebb vrosokba, sivatagi barlangokba, s a Jordnon tli Mob hegyeibe. 18. ne trjen vissza: Utals Lt felesgre (Ter 19,26.17). 19. Ez tovbbi, nknek adott tancsokhoz vezet. 20. ne szombaton: Ez a Mt ltal hozzadott megjegyzs arra utal, hogy kzssge megtartotta a szombatot. 21. V. Dn 12,1. Az akkora sz Mt kiegsztse. 22. ha nem rvidlnnek meg azok a napok: Mt passivum theologicum-ot hasznl (ZBG 236): Isten fogja megrvidteni ket. Ez a vers koncentrikus szerkezet. A vlasztottak azok, akiket Isten szeret, klnsen is a szenvedk. Az esemnyek irnytsa Isten kezben van, gy mg a megprbltatsok kzepette sincs ok elkeseredsre. 24. V. a 11. verssel. 25. elre megmondtam nektek: A beszd lnyege az, hogy kpess tegye a hvket arra, hogy felkszljenek a megprbltatsra. 26. V. a 23. verssel. A Messis eljvetele ekkor nem alzatos s rejtett lesz. 27. az Emberfinak eljvetele: Mt gy nevezi az egsz esemnyt, mely egyetemes s mindent magba foglal lesz. 28. oda gylnek a keselyk: Egy nyilvnos esemnyre val utals egy npi szls segtsgvel (Jb 39,27-30). 139 (c) AZ EMBERFIA ELJVETELE (24,29-31). Ld. Mk 13,24-27; Lk 21,25. Ez a szakasz a 24. fejezet kzps rsze, mely mikzben kijavtja, megvlaszolja a 3. versben feltett krdst. Mt kibvti Mrkot az Sz teljesebb hasznlatval s a krisztolgiai vons kiemelsvel a 30. versben. 29. a nap elhomlyosul: A vget Iz 13,10-bl szrmaz kozmikus csodajelekkel brzolja. 30. az Emberfia jele: A jel maga az Emberfia. Mt grg szjtkot alkalmaz: kopsontai, veri a mellt, opsontai, lt. hatalommal s dicssggel: Az Isten orszgra val utalsnak egy mdja. A Zak 12,10 s Dn7,13.14-bl szrmaz sszetett idzet jra megjelenik a Jel 1,17-ben. 31. angyalai: Isten angyalai lesznek az Emberfia kpviseli a vlasztottaknak az egsz vilgegyetembl val sszegyjtsekor. V. Iz 27,13; Zak 2,6; MTrv 30,4. 140 (d) A FGEFRL SZL HASONLAT (24,32-35). Ld. Mk 13,28-31; Lk 21,29-33. A koncentrikus kr visszatr a 15. vers tmjhoz. amikor: Ez a parzit kzvetlen megelz idre utal. 32. kzel van a nyr: Az idbeli kzelsgre utal nyelvezet emlkeztet a mennyek orszga kzelsgnek kezdeti meghirdetsre (3,2; 4,17). A grg szvegben szerepl alany hmnemnek, nnemnek s semlegesnemnek is fordthat: /az kzel van. Lukcs gy alaktja, hogy a mennyek orszgra vonatkozzon. Gyakorlatilag az Isten orszga s az Emberfia elvlaszthatatlanok, egyik magba foglalja a msikat. 34. nem mlik el ez a nemzedk, mg: Ez a vers nehezen rthet. Jzus halla s fltmadsa, mint elvtelezett parzia, rszben beteljesti, ahogyan Jeruzslem buksa is Kr.u. 70-ben, de egyik sem teljesti be mindezeket. A legnagyobb esemny, az Emberfia eljvetele az orszgval, mg mindig eljvend (5,18). Mt vlasza erre a nehz krdsre, a parzia ismeretlen napjra, rjra s kslekedsre vonatkozan a 36. versben kezddik, s a 25. fejezet vgig tart. 35. az n szavaim nem mlnak el soha: V. Iz 40,8. Jzus szava olyan, mint Isten szava az Sz-ben: igaz s megbzhat marad mindrkre. 141 (e) A NAP S AZ RA ISMERETLEN (24,36-44). Ld. Mk13,32-37; Lk 17,26-30,34-36. Ebben a szakaszban Mt a Q-bl mert, kivve a 36. s a 42. verset (ezek Mrktl valk). 36. sem a Fi, csak az Atya: Ez a vers azt az alapelvet tantja, hogy a parzia pontos idejt senki sem tudja. Ez az alapelv uralkodik az egsz szakaszban, mg a 42. versben meg nem kezddik a kvetkeztetsek levonsa, amely a 25,13-ig folytatdik. nmagban vve ez a vers lelltja a vg idpontjra vonatkoz tallgatsokat. Mt hangslyozza, hogy csak az Atya tudja. Mivel (Isten) Fia sem tudja az rt, ennek a versnek a krisztolgija gyengbb, mint a 30. vers, azonban az Atya s Fi kifejezsek tkletes hasznlata a 11,27-re emlkeztet, s a szhasznlat MkQ tfedsre utal, mely a hitelessg egyik felttele. A Fi az emberi termszetnkben val osztozssal egytt rszleges tudatlansgunkban is osztozott. 37. No: V. Ter 6,11-13, s vegyk szre a 39. verssel egytt alkotott inklzit. 38. No kortrsai rossz kvetkeztetsre jutottak, mivel nem tudtk az znvz idejt, s gondatlanok voltak az Istenre vonatkoz dolgokban. 39. semmit sem sejtettek: Buta s bns tudatlansgukat Mt nyilvnvalv teszi. 40.41. Ezek a versek tmenetet jeleznek egy erklcsi figyelmeztets fel. 40. a mezn: Mt mltbb helyzetet vlaszt Lukcsnl (ketten egy gyban). 41. kt asszony: A frfiakrl s nkrl szl pldabeszd-prok mintja folytatdik. 42. legyetek ht berek: Az Isten akaratra 57

val figyelmessg, eszkatolgiai bersg lesz a f tma a 25,13-ig. 43. ha a hz ura tudn: Egy msik kis pldzat kifejezett teszi az bersggel val kapcsolatot (Mt-nl, nem pedig Lukcs prhuzamos helyn). 44. legyetek ht kszen: Mt j kifejezs, a hetoimoi, ksz, felkszlt alkalmazsval vonja le ennek az egysgnek a vgkvetkeztetst, hogy vltozatoss tegye a virrasztsra vonatkoz nyelvezetet. 142 (f) A H S A HTLEN SZOLGA (24,45-51). Ld. Lk 21,41-48. Mt most egy Q-bl szrmaz pldabeszdet hoz, mely szembelltja azt a kt mdot, ahogyan az r szolgja lhet, mg Ura visszatrsre vr. Gondolhatunk kt klnbz szemlyre, de mg jobb, ha ugyanazt a szemlyt tartjuk szemnk eltt, aki klnbz mdon reaglhat helyzetre. 45. h s okos: A 24. fejezet szvegsszefggsben ezek a tulajdonsgok ugyanazt jelentik, mint az ber (43. v.) vagy ksz (44. v.) jelzk. 46. boldog az a szolga: Az a szolga, aki ura kslekedse alatt is hsges marad, dicsretben s jutalomban rszesl. 48. de ha az a szolga hitvny: Mt alig vrja, hogy moralizlhasson. Gonosznak nevezi a szolgt, mieltt bemutatn, mi rosszat tett. ksik a gazdm: A kzponti problma az r visszatrsnek ksse: a szolga abban hibzik, hogy gy szmol az Ura kssvel, mintha tudn, hogy mikor fog visszatrni, vagy mintha a kslekeds sokig tartana. 49. tni-verni kezdi a tbbi szolgt: A szolga a szeretet s a felelssgtudat hinyval vtkezik. Nem utnozza Isten hossztrst. 50. nem vrja: A szolga meglepdik, szmtgatsa mersznek bizonyult. 51. kegyetlenl megbnteti (KB), darabokra szabdalja (KNB): Azaz a gazda a legnagyobb szigorsggal fogja megbntetni. srs s fogcsikorgats: Azt az eszkatologikus fenyegetst, amit forrsaiban csak egyszer tallt meg (Mt 8,12 = Lk 13,28), Mt tszr megismtli: 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30 (ld. tovbb F. W. Burnett: The Testament of Jesus-Sophia, Lanham 1981). 143 (g) A BLCS S AZ OKTALAN SZZEK (25,1-13). Ez egy jabb iker-pldabeszd, a 24,45-51ben tallhat pldabeszd nkrl szl prja. Rszben allegria, Mt szerkeszti alkotsa annak az utalsnak alapjn, mely Lk 12,35-38-ban tallhat Jzus ltalnos eszkatolgiai tantsval egytt. A pontos hzassgi helyzetet lehetetlen rekonstrulni (A tz szz egyetlen vlegny jegyese? Hol van a menyasszony?). Az n-ben szerepl lakodalmi kpet a rabbik Isten s az npe kztti kapcsolatra alkalmaztk, v. Mt 9,14.15; 22,1-14. 1. tz hajadon: A tantvnyokat, a vrakoz hvket kpviselik (2Kor 11,2). 2. balga okos: Az id eltti megblyegzs a 7,24.2; 10,16; 23,17.19; 24,25-re emlkeztet. A szban forg blcsessg az dvssgre vonatkoz gyakorlati blcsessg. 5. ksett: A parzia kslekedse problmt jelent, a szeretet kihlsnek veszlyt (24,12). valamennyien elaludtak: Ebbl az kvetkezik, hogy (a 13. v. ellenre) nem annyira a tkletes bersgrl, mint inkbb a kszenltrl (10. v.) van sz. 6. jflkor: Az Emberfia a meglepetsek Ura. A kilts az segyhz vgyakozst fejezi ki a mennyek orszgnak beteljesedsre. 8. Az olaj a jcselekedeteket jelkpezi (v. Num. Rab. 13,15.16). A balgknak nincsenek elegend jtetteik. 9. nem lesz elg: A blcs szzek visszautast magatartsa nem a szeretet vagy segtkszsg hinyt jelenti. Jcselekedeteiket nem tudjk teljes egszben tadni. A tbbiek tudnak ugyan segteni, de az dvssg elfogadsra val kszsg vgs soron szemlyes felelssg krdse. 10. kszen voltak: Azaz a vlegny szmra; ez a pldabeszd lnyege. A bezrult ajt azt jelenti, hogy a bejuts nem automatikus. 11-12. V. 7,22.23. 13. V. 24,42.
(Donfried, K. P.: The Allegory of the Virgins, JBL 93 [1974] 415-428. Puig i Trreh, A.: La parabole des vierges, AnBib 102, Rome 1983.)

144 (h) A TALENTUMOKRL SZL PLDABESZD (25,14-30). A legrdekesebb s legsokrtbb trtnet. Ktsgtelenl a Q-bl szrmazik, br csrjban vagy nyomokban ott van Mk 13,34-ben is. Mk 4,25-rl szl kommentrnak is rtelmezhet. Mt megrzi az egyszerbb, korbbi vltozatot, mg Lukcs egybeolvasztja egy trnkvetelrl (Archelaus, Kr.e. 4?) szl trtnettel. De valsznleg Lukcs szvege az eredeti a benne szerepl sszeget illeten, inkbb a hsz dollrt r mnrl van sz, mint az ezer dollrt r talentumrl. A pldabeszd zenett is sokflekppen lehet rtelmezni. Jelen sszefggsben letstlust ajnl az Emberfia visszatrse eltti tmeneti idszakra, arra biztatvn minket, hogy a mester javait felelssggel, az eljvend tletet szem eltt tartva hasznljuk. Erklcsi kvetkeztetseket is le lehet vonni a helyzetbl, hasonlan a 24,48-51-hez. De korbbi szakaszban a trtnet taln szemrehnyst jelenthetett a vallsi hagyomnyhoz val statikus (szaddceusi?) hozzlls szmra, mely visszautastotta a fejldst. Ez a szemllet a rbz, tad sznak mely a hagyomnyra vonatkoz szakkifejezs a 14.20.22. versekben val jelenltn alapul. 15. talentum: Ld. a 18,24 magyarzatt. kinek-kinek rtermettsge szerint: A kincstri talentum kifejezsnek a rtermettsg szval val kzeli kombincija vezetett oda a modern nyelvekben, hogy a talentum szt adottsg, rtermettsg, hajlam rtelemben hasznljk. Az emberi kpessgek klnbzsgnek felismerse s a jutalom tipikusan Mtra jellemz tma (13,23). 16. elkezdett vele 58

kereskedni (KB), dolgozott velk (KNB): A bizonytalan jelents ige rtelmezhet kereskedsnek vagy befektetsnek. nyert: Vallsos sszefggsben az igt a megtrk megnyersre hasznljk. 18. sott egy gdrt: Knnyen megoldotta a hagyomny statikus megrzst (Abot R.Nat. 14). 19. hossz id elteltvel: Ez a parzia s az utols tletkor esedkes elszmols kslekedsre utal. 21. hsges: Itt megbzhatt, kockzatvllalt s hvt is jelent. urad rme: Isten orszgra vonatkozik (Rm 14,17). 24-25. V. Jb 23,13-17, m.Abot 1,3; 2,15; 3,17. 27. kamatostl: Ltszlag helyesli a kamatszedst s a mrskelt kapitalizmust. 29. annak, akinek van: V. Mk 4,25; Mt 13,12; Lk 8,18. A passzv igealakok Isten cselekvsre utalnak. Ld. tovbb L. C. McGaughy: JBL 94 (1975) 235-245. 145 (i) A NEMZETEK MEGTLSE (25,31-46). Az egysg formja szerint apokaliptikus kinyilatkoztat beszd, sok prbeszddel. A 32. s a 33. vers kivtelvel nem pldabeszd. Ez a szakasz egy mesterm, az t beszdnek s Jzus nyilvnos mkdsnek cscspontja s nagy finlja. De vajon Jzustl, Mttl, az segyhztl, vagy ahogy Bultmann felveti a zsidsgbl szrmazike? A szinoptikusoknl nincs prhuzamos helye (v. Jn 5,29), jl illeszkedik Mt teolgijba, s hasznl nhny sajtosan Mtra jellemz szt (angyalok, Atym, igaz), kvetkezskppen lehet Mt alkotsa. A vgs formtl eltekintve ezek nem dnt rvek, s a szakasz mindenkppen tkrzi Jzus sajt felkszlst is a mennyek orszgba val belpsre. Ez a nagyon kedvelt szveg a szeret kedvessgbl fakad gyakorlati vallsos cselekedeteket, a felebarti szeretetet mutatja be. Tlzs azt mondani, hogy se a Krisztus-hit, se az Egyhzhoz tartozs nem szksges az dvssghez; valjban ez a beszd a keresztny tantvnyokhoz szl a tantvnysg alatt nagyon merszen a szksgben lvkkel val trdst rtve. Ez nem a hit megtagadsa; ez a hit lnyege. 31. Emberfia: V. Dn 7,9.13.14; Zak 145. Az Emberfia itt Isten helyben cselekszik. 32. elbe gylnek (KB), sszegyjtenek elje (KNB): Isten gyjti ket ssze (passivum theologicum [ZBG 236]). mind a nemzetek: V. 24,9.14; klnsen 28,19. Minden nemzetre vonatkozik, nem csak a pognyokat, hanem Izraelt is belertve. kosok: Az itt hasznlt eriphos sz kecskt jelent, ezrt ebben az esetben taln kisebb rtk llatra utal. 34. kirly: Az Emberfia kirlyknt viszi vgbe Atyja akaratt. Egy ldssal hvja meg az dvzlteket az orszgba val belpsre, mely mindig is ltezik, de amelybe akkor lpnk majd be, amikor gy hatroz, hogy elrkezzk orszga, s hogy minket oda befogad. 35-36. A kateketikai hagyomnyban ismert irgalmassg testi cselekedetei kzl hatot felsorol, (a ksbb hozztett hetedik a holtak eltemetse, a 8,22 ellenre). beteg voltam s megltogattatok: A gr. episkeptomai ige pontosabb jelentse gondoskodik rla, pol. V. m.Pea 1,1. 37-39. Mt igazaknak nevezi ket, s k meglepdnek ezen. Nem prbltk lekenyerezni vagy brmire is knyszerteni Istent. 40. amit e legkisebb testvreim kzl eggyel is tettetek, velem tetttek: Ez a nagyszer felelet azonostja a szksgben lvk szolglatt Krisztus szeretetvel. Jelenleg sokat vitatkoznak arrl, hogy vajon a testvreim csak a keresztnyekre, vagy minden szksget szenved emberre vonatkozik-e. Vegyk szre, hogy a 45. versbl kimarad a testvreim sz. Figyeljk meg Mt nyelvhasznlatt, amikor nem vr szerinti testvrekrl r: kt rtelmezs lehetsges: az egyik sorozatban (12,48-50; 18,15.21.35; 23,8; 28,10) az adelphos sz a keresztny kzssg tagjra vonatkozik; a msikban (5,22.23.24.47; 7,3.4.5) brmely emberre, akivel szemben erklcsi ktelessgeink vannak. A 40. verset ebben a tgabb, erklcsi rtelemben kell rtelmezni. 41-43. Ez a ketts gondolkods taln bnt egyeseket. A deuteronomisztikus teolgibl ered, ahol a szvetsg az emberi ktelessg-teljeststl fgg (szemben a felttel nlkli isteni elktelezettsgen alapul szvetsggel, melyet Pl teolgija kpvisel az Sz-ben). Felttelezi az ember erklcsi felelssgt s a lelkiismeretet, s azt, hogy Isten komolyan veszi az emberi cselekedeteket. 46. V. Dn 12,1.
(Agbanou, V. K.: Le discours eschatologique de Matthieu 24-25, EBib, Paris 1983. Brandenburger, E.: Das Recht des Weltenrichters, SBS 99; Stuttgart 1980. Donahue, J. R.: The Parable of the Sheep and Goats, TS 47 [1986] 3-31. Marguerat, D.: Le jugement dans lvangile de Matthieu, Geneva 1981.)

146 (XI) Hall s jjszlets (26,128,20). Most kezddik a szenvedstrtnet s hall elbeszlse. A szenvedstrtnetben (2627. fej.) Mt szorosan kveti forrst, Mrkot (a Q-nak nincs szenvedstrtnet-elbeszlse). Szmos kiegsztse az utols vacsornl, Jzus elfogsnl, Jds sorsban, a Piltus eltti perben (vrdj, Piltus felesgnek lma, kzmoss), a kozmikus jelek Jzus hallakor Mrk elbeszlsnek logikjbl kvetkezik. A srnl ll rkkel (27,62-66) s beszmoljukkal (28,11-15) apologetikus okokbl egszti ki a trtnetet. Az evanglium egy rvid s fnsges meghatalmazsi jelenettel vgzdik. Mt kibontja a forrsmben tallt hrom f tmt: a krisztolgit (elssorban prftai tuds s beteljeseds), a zsid vezetk s tmogatik felelssgre helyezett polmikus hangslyt, s az erklcsi pldk sorozatt (elssorban Jzus pldjt, de Ptert, Jdst, az asszonyokt, a tbbi tantvnyt s a pogny katonkt is). 59

(Benoit, P.: The Passion and Resurrection of Jesus Christ, New York 1970. Senior, D. P.: The Passion Narrative according to Matthew, BETL 39, Leuven 1975.)

(A) Jzus szenvedse s halla (26,127,66). (a) ELHATROZZK JZUS HALLT (26,1-5). Ld. Mk 14,1-2; Lk 22,1-2; Jn 11,45-53. 1. amikor Jzus befejezte: Ld. a 7,28a magyarzatt. Itt Mt kiegszti a mindezeket szval. Jzus egsz nyilvnos mkdsre, klnsen a tantsra vonatkozik. gy kapcsoldik ssze a szolglat s a szenveds. 2. az Emberfit kereszthallra adjk (KB), az Emberfia tadatik, hogy megfesztsk (PB): Jzus a sorsval kapcsolatos prftai tudsrl tesz tansgot (vegyk szre a prftai jelenidt). Mt kiegszti ezzel a jvendlssel azt a hrmat, amit Mrktl vett t (Mt 16,21; 17,22; 20,1). A passzv tadatik igealak mutatja, hogy Isten uralja a helyzetet; a szenvedstrtnet rsze az isteni tervnek. 3. a fpapok s a np vnei: Ld. a 16,21 magyarzatt. Mt Mrkot kvetve nem tesz emltst a farizeusokrl a szenvedstrtnet folyamn. k, mint olyan, nem voltak felelsek a trtntekrt. A 27,62, a temets utn jelennek meg majd jra. 148 (b) A BETNIAI FELKENS (26,6-13). Ld. Mk 14,3-9; Jn 11,1-8. Mt itt rvidt. Az egsz szakasz egy tettekben megnyilvnul prfcia Jzus hallrl. 6. a leprs Simon: Taln a Lk 7,36-50ben szerepl farizeus. Jnos evangliumban a frfit Lzrnak hvjk, a n pedig testvre, Mria. 7. ahogy ott lt (sz szerint: ahogyan fekve tmaszkodott): Grg szoksoknak megfelel testtarts tkezs kzben. A n gesztusa tlz, amely szerelem vagy nagy nnepsg esetn lenne megfelel, ezrt a tantvnyok nem rtik. 10. jt tett: Jzus megersti, hogy a hasznosnak s mindennapinak nem kellene kizrlagos hatalmnak lennie. 11. szegnyek mindig lesznek veletek: Mt kihagyta a Mrknl kzpen szerepl akkor tehettek jt velk, amikor akartok mondatot. gy vilgosabb tette a prhuzamot a megmarad kt mondat kztt, de krt tett Jzus a MTrv 15,11-en alapul vlasznak tantsban, s veszlyes rgyet szolgltatott azoknak, akik rzketlenek maradtak a szegnyek irnt. 12. temetsemre: A cselekedetnek itt adott rtelmezse szerint a halott temets eltti bebalzsamozsrl van sz. Msok messisi felkenst ltnak benne (1Sm 10,1; 2Kir 9,6; Csel 10,38), vagy anakronisztikusan egy szlssges vallsi felkensi rtust. 13. az evangliumot: Ez klnsen a szenveds, hall s feltmads zenetre vonatkozik. megemlkeznek majd: Trtnelmileg a nk munkjt ltalban nem jegyeztk fel (s nem rtkeltk). Jzus szembehelyezkedik ezzel az igazsgtalansggal. A nk elismerse visszatr majd a keresztnl is (27,55.56). 147
(Holst, R.: The One Anointing of Jesus, JBL 95 [1976] 435-446. Schssler-Fiorenza, E.: In Memory of Her [ 71].)

149 (c) JDS RULSA (26,14-16). Ld. Mk 14,10-11; Lk 22,3-6. 14. a tizenkett kzl az egyik: Mt szembelltja az asszony hsges szeretett az apostol rulsval. 15. Mt az egsz gyletet dialguss alaktja. Jds alkut kt Messisra, s a papok azonnal fizetnek (v. Mk). azok harminc ezstt fizettek neki: Zak 11,12-re (ld. Mt 27,3.9.); Kiv 21,32-re utal; minden az isteni terv szerint trtnik. 16. attl kezdve: Ez a formula fontos fordulpontokat jelez Jzus letben (4,17; 16,21). j szakasz kezddik, a szereplk bemutatkoztak, kezddhet a drma. 150 (d) AZ UTOLS VACSORA A TANTVNYOKKAL (26,17-25). Ld. Mk 14,12-21; Lk 22,7-14.2123; Jn 13,21-30. 17. ksztsk el a hsvti vacsort: Az egsz nnep egy htig s egy napig tartott. A vros zsfolva volt zarndokokkal, akik kibreltk a helyeket. A vros lakossga kb. 30 ezer volt; a zarndokok kb. 130 ezren lehettek, ezrt szksg volt a helyek lefoglalsa. Ld. J. Jeremias: Jerusalem 77-84. 18. Mt a Mrknl szerepl jel elhagysval melynek nincs trtnelmi bizonytka lervidti a trtnetet (v. a Zak 9,9-en alapul Mt 21,1-9-cel). kzel az idm: A szenvedstrtnet nem a parzia rsze, hanem az dvssgtrtnet egyik legjelentsebb pillanata, ami az eszkatonra irnyul. Ebben a tg rtelemben vve eszkatologikus. nlad tartom meg a hsvti vacsort: Prftai jelenid. 19. ahogy Jzus meghagyta nekik: Mt hangslyozza a tantvnyok engedelmessgt Jzus parancsnak kivitelezsben. v az irnyt szerep. 20. asztalhoz lt a tizenkt tantvnnyal: Fontos megjegyzs, mert vilgoss teszi, hogy senki ms nem volt jelen az utols vacsorn, szemben a szder-vacsora szoksos csaldi jellegvel, ahol asszonyok s gyermekek is vannak. A tantvnyokrl ld. a kritikai megjegyzseket. A 21-24. versben Mt szorosan kveti Mrkot, de a 22. versben a hsges tantvnyok rnak szltjk Jzust, ellenttben Jds mester megszltsval (25. v.). 23. aki velem egyszerre nyl a tlba: A vers rvid, hogy vilgoss tegye, hogy Jzus pontosan tudja, ki az rul; v. Mk 14,20. 25. Ez a vers csak Mtnl van meg, s az rul s az elrult szemly kzvetlen szembestsre szolgl.

60

151 (e) AZ UTOLS VACSORA ALAPTSA (26,26-30). Ld. Mk 14,22-26; Lk 22,15-20; 1Kor 11,2325. Mt szorosan kveti Mrkot, de a 26. versben kiegszti az egyetek paranccsal, a 27. versben pedig az ittak kijelentst egy msik paranccs, igyatok-k alaktja. Ezzel ersti Jzus hatalmt s a cselekmny liturgikus rtus jellegt. 28. sokakrt kiontanak a bnk bocsnatra: Az utols mondat Mt kiegsztse, tvoli sszefggsben van a Lev 17,11-gyel (ldozatbemutatsra vonatkoz szablyok), hogy sszefggsbe hozza az eukarisztia szertartst a kszbn ll kereszthalllal, amelynek engesztel, dvzt jelentsge van (v. Kiv 24,8; Jer 31,31-34). Megtagadta ezt a jelentsget Jnos keresztsgtl (Mt 3,2; v. Mk 1,4-gyel), hogy most a kereszthez s az eucharisztihoz kapcsolja. 29. mostantl: Mt hozzteszi ezt a szt, hogy jelezze a dnt fordulpontot az dvssgtrtnetben. A szenveds s feltmads utn a mennyek orszgnak teljessgn kvl a hvek semmi mst nem vrhatnak mr Istentl. veletek: Ez a kifejezs Mt kiegsztse az Emmnuel-prfcia (1,23) visszhangjaknt (v. 18,20; 28,20). Utal az Sz szvetsgformuljra is, melynek teljes formja gy szl: n leszek a ti Istenetek, ti pedig az n npem lesztek. Mt ezzel hangslyozza az tkezs szvetsgi jellegt, melyet mr a 28. versben is lltott. Az tkezst a maga egszben gy mutatja be, mint egy jrartelmezett hsvti vacsort. Jzus a kereszten megtrt s vrz testvel azonostja a vacsora egyes elemeit. Mivel ez elre tudst jelent, nhny kritikus megkrdjelezi e szavak hitelessgt, de abban mind egyetrtenek, hogy a 29. vers hitelesen tkrzi Jzus kirlysgba vetett hitt s a messisi lakoma elvtelezst (Iz 25,6). Ez az tkezs a cscspontja Jzus korbbi, tantvnyaival s bnskkel val tkezseinek (9,9-13). 30. ezutn elnekeltk a zsoltrt: A szban forg nek a Hallel: Zsolt 115-118. Olajfk hegye: V. Dvid meneklsvel Absalom lzadsa ell (2Sm 15,30.31). A Tg.Neof. Exod 12,42 szerint az dvssgtrtnet ngy nagy esemnye trtnt vagy fog megtrtnni Hsvt jszakjn: a vilg teremtse, Izsk megktzse (Ter 22), a kivonuls Egyiptombl, s a Messis eljvetele (ld. R. Le Daut: La nuit pascale, AnBib 22, Rome 1963). 152 (f) PTER TAGADSNAK MEGJVENDLSE (26,31-35). Ld. Mk 14,27-31; Lk 22,31-34; Jn 13,36-38. Ebben a rvid szakaszban Jzus hrom jvendlst mond, s a trtnet htralv rszben ezek mind beteljesednek. Emlkezznk vissza a korbbi jvendlsre Jdssal kapcsolatban (26,2025). Itt kt jvendls szl a gyva rulsrl, egy pedig a feltmadsrl s kvetkezmnyrl. 31. mindnyjan: Jzus els jvendlse ltalnos rulsrl szl. Mt pontosabban utal arra, akit elrulnak, s arra az idpontra, amikor ez megtrtnik (ma jszaka). A szemlyre val utalst jra beszrja majd a 33. versbe, az idre val utalst pedig a 34. versbe; v. Mk 14,27. Jzus Zak 13,7-et idzi. Klasszikus politikai manver a vezet orrra koppintani a tmeg megflemltse rdekben, de ebben az esetben ez nem mkdik a feltmads, valamint Pter maradk hite s btorsga miatt, annak ellenre, hogy pillanatnyilag megtagadja Jzust. A jvendls a 26,56-ban teljesedik be. 32. elttetek megyek: A msodik jvendlsre jra utal majd a 28,7.10-ben, s az a 28,16-20-ban teljesedik majd be. A feltmadst itt alrendeli a Galileban val jbli sszegyls burkolt parancsnak. 34. megtagadsz: A harmadik jvendls szemlyesen a lobbankony Pterhez szl. A 26,69-75-ben teljesedik majd be. 35. a tbbi tantvny is: Felfuvalkodott bszkesgk ironikusan lelohad s leleplezdik majd; mindnyjan elmeneklnek a 26,56-ban. 153 (g) IMA A GETSZEMNI KERTBEN (26,36-46). Ld. Mk 14,32-42, Lk 22,39-46. Mt kzel marad Mrkhoz, de Jzus imjnak hrom momentumt jobban kiemeli, s a figyelmet a tantvnyokhoz val visszatrsrl az imdsgba val visszavonulsra tereli. 36. velk: Mt jra a szvetsg-formulra utal; ld. a 26,29 magyarzatt. Getszemni kert: A nv olajprs-t jelent, a kert a Kedron vlgyben volt. Ez a szakasz s a 6,5-15 alkotjk Mt evangliumnak nagy imdsgos szvegrszeit (v. 14,23). 37. Pter s Zebedeus kt fia: A 20,20-hoz hasonlan Mt kihagyja a kt fi nevt. 38. hallosan szomor: Jzus imja a Zsolt 42,6.12; 43,5-t visszhangozza. 39. de ne gy legyen, ahogy n akarom: Jzus engedelmessgben alrendeli sajt akaratt az isteni akaratnak. A kehely hallnak keser kelyhe (v. 20,22; 26,27.28). 40. nem tudtok velem virrasztani?: Nem ez az utols alkalom, amikor tantvnyai csaldst okoznak neki. 41. a llek a test: Ezek a rabbinikus pszicholgiban a kt hajlamnak (jerm), a jnak s a gonosznak felel meg. 42. imdkozott: Mt a 6,10 alapjn alkotja meg a msodik imt. 45-46. A zr mondatok szimmetrikusan kiegyenslyozottak s lekerektettek. Az els Jzus sorsnak, az igazsgnak, a legfbb megprbltatsnak az r-jrl beszl. A msodik megszemlyesti ezt az rt Jds szemlyben, aki elrul. Isten prbra tette Fit, hogy lssa, mi lakik a szvben (v. 2Krn 32,31). Az ima hatsra Jzus most szembe tud nzni ellensgeivel. A megksrtshez (4,1-11) hasonlan az egsz jelenet ppgy, mint az egsz szenvedstrtnet rtelmezhet az Isten teljes szvvel, llekkel s ervel val szeretetre vonatkoz parancs kommentrjaknt, melyben Jzus Mennyei Atyjt tkletesen szereti akaratval (39.v.), lelkvel (38. v.) s kls jl-ltvel (45. v.). 61

(Barbour, R. S.: Gethsemane in the Tradition of the Passion, NTS 16 [196970] 231-251. Feuillet, A.: LAgonie de Gethsemani, Paris 1977. Gerhardsson, B.: Jsus livr et abandonn daprs la passion de Saint Matthieu, RB 76 [1969] 206-227. Stanley, D. M.: Jesus in Gethsemane, Ramsey 1980.)

154 (h) JZUS ELRULSA S ELFOGSA (26,47-56). Ld. Mk 14,43-50; Lk 22,47-53; Jn 18,3-12. Mtnl ez a jelenet a cscspont, ez Jzus tragikus sorsnak rja. 47. fpapok s np vnei: Mt kihagyja az rstudkat a cselszvk kzl (de v. 26,57; 27,41), gy a farizeusokat implicite flmenti . 48. jel: Jds eltorztja a bartsg jelt, amikor cskot hasznl jell az elfogsra. 49. dvzllek: Mt hozzteszi ezt a szt a hamisszvsg tovbbi jeleknt. 50. Mt beszr egy kis prbeszdet. bartom: Ezt a kiss formlis s ironikus megszltst a 20,13 s 22,12-ben is hasznlja. mirt jttl: Az eph ho parei mondatot nehz lefordtani. A csk az (az ruls cskja, mellyel megkezddnek a szenvedstrtnet esemnyei), amirt jssz fordtst tartjk a legjobb rtelmezsnek. Ettl a pillanattl kezdve Jzusnak nincs hatalma a teste fltt. 51. kirntotta (kardjt): Az egyik tantvny levgja a fpap szolgjnak flcimpjt. Ez nem vletlenl trtnik a dulakodsban, hanem szndkos, jelkpes tett. A szolga nem jelentktelen hziszolga volt, hanem a templom-vezets msodik legfontosabb embere, gy a fpap kpviselje. A LXX-ban a Lev 21,18 szerint a megcsonktott fl alkalmatlann teszi az illett arra, hogy a fpap szolgja legyen. Ezrt a fl levgsnak gesztusa azt jelenti, hogy egy olyan pap, aki elfogatn Isten kldttt, lelki rtelemben megbukott, alkalmatlan erre a hivatalra. 52-54. Ez a bvts sok Mtra jellemz, didaktikai s erklcsi szerkeszti hangslyt magba foglal, valamint kifejezi Isten atyasga, az angyalok s a Szentrs beteljesedse irnti rdekldst is. Az 52. versben lv monds azt mutatja, hogy Jzus elnyben rszesti az erszakmentes ellenllst (5,39). V. Jel 13,10. Lukcstl eltren, Jzus itt nem gygytja meg a szolga flt. 56. Mt rvilgt a Szentrs prftai jellegre. Minden az isteni terv szerint trtnik. erre a tantvnyok mind elhagytk s elmenekltek: Az, hogy kveti elhagytk, ugyanolyan fjdalmat okozott neki, mint fizikai szenvedse. 155 (i) JZUS A FTANCS ELTT (26,57-68). Ld. Mk 14,53-65; Lk 22,54-55.63-71; Jn 18,1214.19-24. A szanhedrin eltti kihallgats tnynek trtnetisge vitatott. Valsznleg volt egy ilyen kihallgats, ami azonban nem ttte meg a mrtkt egy teljes bri trgyalsnak, s tervben taln a rmaiaknak is rszk lehetett. Mt beszmolja tmrebb, mint Mrk. 57. Kaifs: Egyedl Mt nevezi nevn a fpapot. V. Jn 18,13. 58. hogy lssa, mi lesz a dolog vge: Mtnak ez a kifejezse komolyabb, mint a Mrknl szerepl melegedni kifejezs. 61. V. Mk 13,2. 63. eskvel knyszertelek: Mt a fpap krdst egy esk-formulval vezeti be. 64. magad mondtad: Amint a 26,25-ben knnyebben rthet formban, gy itt is ez a nem egszen egyrtelm kifejezs valsznleg egy flig jvhagy vlaszt jelent, ezrt megegyezhet a Mrk 14,62-ben olvashat n vagyok mondattal. Jzus ezutn rmutat jvbeli felmagasztalsra. Vlasznak ez a rsze Dn 7,13bl s Zsolt 110,1-bl val rszleteket olvaszt egybe. 65. kromkodott: Mt azrt teszi hozz ezt az lltst, hogy megmagyarzza, mirt szaggatja meg ruhjt a fpap. 66. mlt a hallra: A kromkodst halllal bntethettk (Lev 24,16). 67-68. Jzus szeme bektsnek s a szolgknak a kihagysval (ld. Mk 14,65) Mt egy kicsit zavaross teszi a helyzetet. gy tnik, mintha maguk a ftancs tagjai vernk Jzust. Krdsk trgya gy megvltozik, nem a bekttt szemmel nem lthat, hanem az ismeretlen gnyoldk azonostst krik tle.
(Sloyan, G. S.: Jesus on Trial, Philadelphia 1973.)

156 (j) PTER MEGTAGADJA JZUST (26,69-75). Ld. Mk 14,66-72; Lk 22,56-62; Jn 18,15-18.2527. A hromszoros vdolstagads sma nem haszontalan ismtls. A zsid erklcsteolgiban a hittagads krdsben az ldztets alatt a nem nyilvnos tagads kevsb slyos a nyilvnosnl, s a kitr vlaszban megnyilvnul tagads kevsb slyos a kifejezettnl. Mrk evangliumban ez a kazuisztika Pter bne slyossgnak nvelse irnyba hat: az els egy nem nyilvnos, kitr vlasszal megfogalmazott tagads, a msodik egy nyilvnos, kitr vlasszal megfogalmazott tagads, az utols pedig egy nyilvnos s kifejezett tagads. Mt sszezavarta ezt a mintt azzal, hogy a 70. versben nyilvnos tagadsrl, a 72. versben eskrl, a 74. versben pedig a tagadsnak egy bizonytalanabb formjrl rt, viszont mvszi keretbe foglalta ezt a szakaszt a kint, kiment szavakkal (69.75. v.), a legvgt pedig kiegsztette az rzelemfest keserves kifejezssel. Az egsz egysg pontosan beteljesti Jzusnak a 34. versben lert prfcijt. Ez az utols alkalom, ahol Pter nv szerint szerepel (de v. Mk 16,7); de neki is ott kellett lennie a 28,16-ban emltett tizenegy tantvny kztt (ld. tovbb D. Daube, Limitations on Self-Sacrifice in Jewish Law and Tradition, Theology 72 [1969] 291-304). 62

157 (k) JZUS PILTUS ELTT (27,1-2). Ld. Mk 15,1; Lk 23,1-2; Jn 18,28-32. Mt nagy gonddal alkotta meg ezt a hd-szerepet betlt szakaszt. A dntshozk sorbl ismt kihagyja az rstudkat, vilgoss teszi dntsk tartalmt: hallra adjk, s azt a benyomst kelti, mintha a 27,57-68-ban lert kihallgats egsz jszaka tartott volna. 2. Piltus: Mt itt emlti elszr, ltalnos titulusa, a helytart kifejezssel egytt ( 75:168). 158 (l) JDS HALLA (27,3-10). Ld. Csel 1,18-19. Ez az sszetett szakasz csak Mtnl van meg. Valsznleg etiolgiai legendaknt keletkezett annak magyarzatra, hogyan lett a fazekas fldjnek neve Vrmez. Helyi szjhagyomnyon alapul, s egyezik a Csel-ben szerepl vltozattal abban, hogy Jds erszakos hallt szenvedett, valamint hogy kapcsolat volt az halla s a vrmez kztt. A kt vltozat klnbzik viszont a hall mdjban: Mtnl felakasztja magt, az Csel-ben lezuhan s sztroncsoldik. Mt azrt mondja el a trtnetet itt, hogy kifejezze a 26,24-ben szerepl prfcia beteljesedst. 3. harminc ezst: Ld. a 26,15 magyarzatt, v. 27,9-cel. 4. igaz vr: V. 27,24-gyel. 5. felakasztotta magt: Jds ngyilkossgt rtelmezhetjk becsletvesztsi esetnek, az erklcsi tarts elvesztsnek, miutn ruljv lett lete rtelmnek (ld. E. Durkheim: Suicide, Paris 1897; s 2Sm 17,23). 7. idegenek szmra temet: A pestis ldozatai, bnzk s szegnyek temetsi helyl is hasznltk. 9. Ez a tizenegy beteljesedsi idzetbl az utols ( 7), sszetett felhasznlsa Zak 11,12.13; Kiv 9,12; Jer 32,6-15, klnsen 7.vers; 18,2; 19,1-2; 7,30-34-nek. Br Jeremisra csak utals trtnik, a bevezets mgis megemlti, mert a szomorsg embere, az tlet prftja volt.
(Benoit, .: Jesus and the Gospel, New York 1973, 1. kt., 189-207. Senior, D. P.: Passion Narrative [ 147] 343-397.)

159 (m) PILTUS KRDSEI JZUSHOZ (27,11-14). Ld. Mk 15,2-5; Lk 23,3-5; Jn 18,33-38. 11. Mt formlis, trvnyes, rmai bri trgyalst r le. te vagy a zsidk kirlya?: Piltus krdse a rmai elljr, ellenttben a fpap Te vagy-e a Krisztus? krdsvel (26,63), de a Krisztus titulus jra megjelenik a 17. s 22. versben. A zsidk kirlya megszltshoz ld. 2,22; 27,29.37.42-43. Jzus vlasza flig jvhagy, mint a 26,25.64-ben. Gyakorlatilag ezt mondja Piltusnak: megvlaszoltad a krdsedet. 12. Ha senki sem hoz fel klns vdakat, akkor nem lehet trgyals; csak Lk 23,2-ben szerepel a vdak konkrt felsorolsa (v. Jn 11,48). 160 (n) JZUST HALLRA TLIK (27,15-26). Ld. Mk 15,6-15; Lk 23,13-25; Jn 18,39-19,16. 15. szabadon szokott bocstani egy rabot: Az n. privilegium paschale vagy hsvti amnesztia szoksra nincs bizonytk az evangliumokon kvl, br a sajtos alkalmakkor gyakorolt amnesztia gondolata nem volt ismeretlen, s az Egyiptombl szrmaz Papyrus Florentinus 61.59-64 tartalmazhat rszleges prhuzamot. Mt trtelmezi Mrkot, amikor szoksrl beszl. 16. Barabs: Nhny rgi kziratban Jzus Barabs szerepel. Barabs jelentse az atya fia, azrt egyfajta ellentt van Jzus Barabs s Jzus Krisztus kztt. Jzust, akit Krisztusnak mondanak helyett Mrknl a zsidk kirlya olvashat (Mk 15,9). 18. irigysgbl: Ez a zsid vezetk gyarl motivcijrl szl megjegyzs vezeti arra Mtt, hogy a kvetkez versben megjelentse ennek ellenttt. 19. felesge: Piltus felesgnek lma szerkeszti betolds. Mtnl az lmok isteni vezetst jelenteknek. Itt az zenet, hogy Jzus igaz ember, azt sugallja, hogy szabadon kellene bocstani (v. 24. v.). 20. a np: Ez az els alkalom, amikor a np belekeveredik a tves bri tletbe, majd a 25. versben lv kiablsban ri el tetpontjt. Mt kifejezetten megmondja, mi a Barabs szabadon bocstshoz kapcsold vlasztsi lehetsg: Jzus halla. 21. melyiket a kett kzl: Mt szerkesztse hangslyozza a tmeg szabad vlasztsi lehetsgt. 22. Mt megvltoztatja a Mrknl szerepl a zsidk kirlya kifejezst Jzus Krisztus-ra. keresztre vele: Ez az els a hrom hallbntetst kvetel kiltsbl (v. 23.25. v.-kel). 23. mi rosszat tett?: Jzus rtatlansgnak indirekt lltsa. A msodik hallbntetst kvetel kilts slyosabb bnt jelent, hiszen pp ezeltt sugallja Piltus, hogy Jzus rtatlan. 24-25. Ezek a versek kpviselik Mt legfontosabb szerkeszti beavatkozst a jelenetbe. 24. megmosta kezt: Ez a gesztus a bri trgyalson nem rmai, hanem sz-i gyakorlat: MTrv 21,6-9; Zsolt 26,6; 73,13. Piltus mind gesztussal, mind szval kinyilvntja Isten eltti rtatlansgt, br ez a nem tl meggyz a 26. versben lert hallgatlagos beleegyezse lttn. ti lsstok: V. a 4. verssel. 25. az egsz tmeg: Beletartoznak a papok, a vilgi vezetk s a tmeg is. vre rajtunk: V. 2Sm 1,16, Jer 26,15; 51,35; 1Kir 2,33. Mt szembelltja azt, ahogyan Piltus rtatlannak vallja magt, s ahogyan a np vllalja a felelssget. Az 1Kir 2,33-tl eltren ez a vres tok nem tartalmazza a minden idre kifejezst. A vers keser s csf jellegt csak gy rthetjk meg, ha a Mt-korabeli polmia eredmnynek tekintjk, s Mt trtnelmi tvlatnak fnyben szemlljk (ld. a 21,43 magyarzatt). Ezek emberi szavak, nem pedig Isteni vagy Jzusi. A 26,28ban talljuk Jzus szavait vrnek jelentsrl. 26. megostoroztatta: A rabokat azrt ostoroztk meg, hogy legyengtsk ket, s gy megrvidtsk a kereszthall szrny agnijt. tadta nekik: Vgs 63

soron s konkrtan Piltus marad a felels az esemnyekrt Mt szerkeszti erfesztsei ellenre is.
(Kampling, R.: Das Blut Christi und die Juden, NTAbh 16, Mnster 1984. Mora, V.: Le Refus dIsral, LD 124, Paris 1986.)

161 (o) A KATONK KIGNYOLJK JZUST (27,27-31). Ld. Mk 15,16-20; Jn 19,2-3. Jzusnak, mint kirlynak a kignyolsa a pillanatnyilag fennll erklcsi kosz kifejezdse, amely rokonsgot mutat a rmai Saturnalia-fesztivllal s minden kirly-gnyol alkalommal egszen az si Babilniig visszamenen. Jzust mr durvn kignyoltk a 26,67-68-ban. Mt helyrelltja a Mrknl szerepl sorrendet: Elszr Jzust megfosztjk ruhitl (br ennek mr korbban meg kellett trtnnie a megostorozshoz a 26. versben), azutn adnak r vrs kntst, azutn jra levetik rla ruhjt, azutn ltztetik htkznapi ruhba. 28. bborszn knts (KB), vrs katonakpeny (KNB): A katonk vrs kpenyt viseltek, ezrt trtnetileg ez a valsznbb, mint a Mrknl szerepl bborszn. 29. ndszl: Mt kiegsztse, hogy jogarknt alkalmazva fokozza a groteszk hatst. 162 (p) JZUS KERESZTRE FESZTSE (27,32-44). Ld. Mk 15,21-32; Lk 23,26-43; Jn 19,17-27. Mt itt szorosan kveti Mrkot, de megersti a Zsolt 22 s 69-cel val kapcsolatot. Jzust hrom csoport gnyolja ki: akik ppen arra jrnak, a hatalom kpviseli s a rablk. A megalz, dicstelen knhall minden mitikus tendencit eloszlat Jzus letre vonatkozan. Egy rabszolga kereszthalla nem kltszet, hanem keser trtnelmi valsg. Mt szerkesztse bemutat nhny mitikus elemet az 51-53. versekben, hogy magyarzatot adjon a keresztre, de maga a kereszt tovbbra is szilrd trtnelmi valsg marad. 32. Simon: Mt elhagyja e cirenei ember fiainak nevt (v. Mk 15,21). vigye a keresztet: Jn 19,17-ben maga Jzus viszi a keresztjt. 33. Golgota: Alacsony khegy, kzvetlen a vrosfalon kvl, egy elhagyott kbnya kzelben. 34. Mt szorosabban utal a Zsolt 69,22-re, ezrt elhagyja a Mrknl szerepl fjdalomcsillapt szert. A tovbbi utalst ld. a 48. versnl. 35. Ld. Zsolt 22,19. 36. A 27,62-66; 28,11-15-hz hasonlan Mt itt is hangslyozza az rk jelenltt. 37. ez Jzus: Mt egszti ki ezekkel a szavakkal a kereszten lev felirat Mrknl szerepl formjt, ami a kivgzs jogi alapjt hirdeti. a zsidk kirlya: Ezt a cmet klnbzkppen rtelmeztk a zsidk s a rmaiak; elbbiek azt lttk benne, hogy messisnak vallotta magt, utbbiak pedig a csszr elleni lzads jelt. 39. V. Zsolt 22,8; 109,25; v. Siral 2,15. 40. ha Isten Fia vagy: Ezeket a szavakat Mt teszi hozz, hogy emelje a gnyols teolgiai szintjt; v. a gonosz llek gnyos megjegyzsvel a 4,3.6-ban. 41. Mt felsorolja a Jzus hallrt felels sszes vezett; ld. a 16,21 magyarzatt. 42. A keresztny hit szempontjbl Jzus nem azltal dvzt, hogy elkerli a keresztet, hanem azltal, hogy elviseli azt. 43. V. Zsolt 22,9. 44. gonosztevk (KB), rablk (KNB): Mt a 38. versben szereplkre val kifejezett utalssal tisztzza a gyalzkodk kiltt.
(Hengel, M.: Crucifixion, Philadelphia 1977. Kuhn, H-W.: Die Kreuzesstrafe, ANRW II/25. 1. kt., 648-793; Stauros, ou, EWNT 3. kt., 639-649)

163 (q) JZUS HALLA (27,45-56). Ld. Mk 15,33-41; Lk 22,44-49; Jn 19,28-30. 45. sttsg: V. Ter 1,2; Kiv 10,22; m 8,9. Mk 15,25.33-34. szerint Jzus kb. hat rn t szenvedett a kereszten. Mt kihagyja az els utalst az idpontra. 46. li, li: Jzus elhagyatottsgbl fakad kiltsa a Zsolt 22,1-bl szrmazik. Az utols sz, az arm ebaq, elhagy, magra hagy kivtelvel Mt hberl idzhette a szveget. A szavak Jzus elhagyatottsgt fejezik ki, nem pedig ktsgbeesst, hiszen Istenhez intzett imdsg szavai. 47. Illst hvja: Szjtk az El, Istenem s az Eliyyh, Ills szavakkal. 48. V. Zsolt 69,22-vel s Mt 27,34-gyel. 49. hogy megszabadtsa: Mt megvltoztatja a Mrknl szerepl levegye (KNB) szt a teolgiailag megfelelbb megszabadtsa szra. 50. V. 46. vers. kilehelte lelkt: Mt szhasznlata hangslyozza Jzus hallnak nkntes voltt. 51. a templom fggnye: A szthasadt fggny az dvssgtrtnet j korszakt jelkpezi, amelyben a Templom mr nem egy plet lesz. 51b-53. Ezek a versek Mt midrs-szer magyarz jegyzeteit alkotjk, mellrendel stlusban. Hasonl kozmikus jelek tallhatk a 2,2-ben. Az sz-i apokaliptikus httr Jo 2,10; Ez 37,12; Iz 26,19; Nh 1,5-6; Dn 12,2-ben tallhat. Ezek a versek egyttesen vlaszolnak a 27,43 csfoldsra, s megkezdik az isteni igazsg rvnyeslsnek folyamatt: Jzus halla letad hall. 54. a szzados: Mt bepti sajt perspektvjba ennek az embernek a vallomst (mely azonos a tantvnyokval a 14,33-ban), azltal, hogy az 51-53. versekben elmondott esemnyekkel motivlja, s msokkal is kapcsolatba hozva kruss alaktja. 55. tbb asszony: Mt kijavtja Mrk szvegt azzal, hogy az ltalnos lltst a rszletekre vonatkoz el helyezi, s hozzteszi a Jakab, Jzsef s Zebedeus fiainak anyjra vonatkoz utalst (ld. a 20,20 magyarzatt). A 64

hsges s btor asszonyok jelenlte ellenttben ll a tizenkt apostol tvolltvel, s megmutatja a szeretet erejt.
(Senior, D. P.: The Death of Jesus ad the Resurrection of the Holy Ones (Mt 27,51-53), CBQ 38 [1976] 312329.)

164 (r) JZUS TEMETSE (27,57-61). Ld. Mk 15,42-47; Lk 23,50-56; Jn 19,38-42. Mt a rvidtsen kvl is elgg megvltoztatja a mrki forrst. A rszletek zsid jellegt cskkenti, s keresztny jellegt nveli, s fokozza az esemnyek mltsgt s nagyszersgt. ltalban vve a temets lersa arra szolgl, hogy hangslyozza Jzus hallnak valsgt (szemben a gnosztikusokkal s msokkal, akik ezt tagadtk), s hogy elksztsen a feltmadsrl szl beszmolra. 57. estre jrt: Mt elcssztatja Mrk szombatra val utalst a 62. versbe, s mg ott is csak homlyosan utal r. Arimateai Jzsef: A Liddtl -ra fekv Ramathaimbl val; tbb mr nem nevezi a ftancs tagjnak, amely vgs soron Jzus hallrt felels, hanem inkbb Jzus tantvnynak hvja (v. Lk 23,51), ez az Isten orszgra val vrakozsnak keresztnyibb mdja (Mrk). Jmd-nak mondja, hogy megmagyarzza a sr kiemelt sttuszt. 58. bement Piltushoz: Mt kihagyja a Mk 15,44-ben szerepl jelenetet (Piltus hivatja a szzadost), mivel a 62-66; 28,11-15. versekben ms clra fogja hasznlni a katonasgot. 59. gyolcs: A Mrknl szerepl kznsges rszletet, mely szerint Jzsef gyolcsot vsrolt, Mt egy emelkedettebb rszlettel helyettesti, mely szerint a gyolcs tiszta volt. 60. srbolt: A sr most j (ellenttben Mk 15,46-tal), Jzsef magnak vjatta; az eltte lev k pedig nagy (Mk 15,46-bl szrmaz rszlet). Ezeknek az eltlzott rszleteknek nincs valsznsgk, mivel a kzelmltban trtnt satsok szerint a sr ktsgtelenl egy elhagyatott kbnyban volt, azaz nem egy pomps helyen ( 74:150). Mrk mrskeltebb beszmolja jobban megfelel a helynek. A gonosztevket kivgzsk napjn kellett eltemetni (MTrv 21,22-23). 61. A hsges asszonyok a pontos hely taniknt is jelen vannak, nemcsak gyszolkknt. Mivel a nk tansgttelnek kevs rtke volt a zsid trvnykezsben, ez a rszlet mlt arra, hogy trtnetileg hitelesnek tartsuk.
(Coasnon, C.: The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem, Oxford 1974. Parrot, A.: Golgotha and the Holy Sepulchre, London 1957. Smith, R. H.: Holy Sepulcher, Church of the, IDBSup, 413-415.)

165 (s) RK A SRNL (27,62-66). Ez a rsz s a 28,11-15-ben tallhat ksr szakasza sajtosan Mtra jellemzek, amelyeket a ksbbi apologetika motivlt. Mt mr emltette az rket (26.54. vers). A kulcsszavak: riz (hromszor), csal (ktszer), s a meglep latin custodia, rsg (ktszer). 62. a kszlet napjnak elmltval: Nhny rtelmez szerint Piltus megltogatsa a szombati nyugalom megszegse lehetett, de ez nem biztos, s a szveg nem hangslyozza. Mind az idpont, mind az rsg Mk 15,42.44.45 alapjn alakult ki. jra megjelennek a farizeusok (utoljra a 23,26-ban esett sz rluk), taln Mt sajt kornak polemikus helyzetre val utalsknt. 63. Ld. 16,21; 17,23; 20,19; v. 12,40; 26,61; 27,40. 66. A sr lepecstelse taln Dnielre utal az oroszlnok barlangjban (Dn 6,17). 166 (B) A feltmads s az apostolok kldetse (28,1-20). (a) JZUS FELTMADSA (28,1-10). Ld. Mk 16,1-8; Lk 24,1-12; Jn 20,1-10. A 27,51-54-ben elvtelezett ltalnos igazols utn Isten Jzus szemlyt igazolja azltal, hogy testileg feltmasztja t a hallbl. Ez a csak hittel megkzelthet esemny mg nem jelenti Isten orszgnak teljessgt a fldn, hanem rmutat az rk orszgra a mennyben. Mt bemutatsban nagyobb mltsg s ragyogs jellemzi, mint a mrki forrsban. 1. hajnal: A ragyog esemny a korahajnali sttsgben kezddik. Mt jra elhagyja a vsrlst (ez alkalommal az illatszerekt), ppgy a balzsamozst is, mivel az rk miatt ez lehetetlen lett volna. Az asszonyok (ketten, mely megfelel a 27,61-nek, s nem hrman, mint Mrknl) azrt jnnek, hogy hosszasan elidzzenek s gyszoljanak a srnl. 2. nagy fldrengs: A 27,51-54-re emlkeztet. angyal: A Mrknl szerepl ifj lett itt angyall. elhengertette a kvet: A srt lezr k a hall gyzelmnek jelkpe. Elhengertve s a rajta l angyallal a hall fltti gyzelem jelkpv vlik. A szzi fogantatshoz hasonlan ez is egy nagyobb lthatatlan valsg kis, kls jele. 3. mint a h: Az angyal klseje a sznevltozs Krisztusra emlkeztet (17,2). 4. V. 27,54-gyel. A flelem s tisztelet tmja az 5. s 8. versekben visszatr. 5. tudom: Mt hangslyozza az angyal ismerett, ebben a tekintetben az angyal olyan, mint egy j tantvny (13,51). 6. ahogy elre megmondta: Ld. a 27,63 magyarzatt. Mt kiegszti a prftai beteljeseds megjegyzsvel, mely t klnsen rdekl tma (v. 12,40; 16,21; 17,23; 20,19; 26,32). 7. feltmadt a hallbl: Ez a hitvalls-formula Mt kiegsztse, hogy a feltmads zenett kifejezett tegye. Nem emlti Ptert, taln azrt, mert a 16,17-19-ben foglalkozott vele, s azrt is, mert nla Jzus a tantvnyokat utoljra csoportknt szltja meg. Az, hogy Galileban fognak tallkozni a feltmadt 65

rral, arra utal, hogy (a) rulsuk bocsnatot nyert, (b) Galilea a ltoms s kegyelem helye. 8. siettek: Mt felgyorstja az iramot, de nagy rmmel kti ssze az asszonyok flelmt (a Mrknl szerepl dbbenet helyett). Az egyszerre jelentkez flelem s rm pszicholgiai kettssge hasonlt a hzassgktskor jelenlv rzelmekre. Az asszonyok az apostolok apostolaiv lesznek, s tansgttelk ppen azrt, mert a rabbinikus trvnykezsben nem sokat szmt trtnetileg hiteless vlik. 9. Jzus jtt velk szemben: A hagyomny, mely szerint a feltmadt Krisztus megjelent az asszonyoknak, az skeresztnysgben mshol is ismert volt (Jn 20,11-18), de Mt hozzteszi a 10. verset. Az asszonyok gesztusa imdst fejez ki, de a feltmadt test valsgossgt is bizonytja (v. 1Kor 15,44). 10. Az zenet az 5. s 7. versek ismtlse, de Jzus most kvetit Jn 20,17; Mt 12,4650-hez hasonlan testvrei-nek nevezi. Magba foglalja a megbocstst is. Az res sr felfedezse nem felttlen lnyeges a legszkebb rtelemben vett keresztny hithez (nem emltik a hitvallsok s az els tansgttelek, pl. 1Kor 15,3-5), de kls tmaszt jelent a hit szmra. Szigor logikval nzve a feltmads s az res sr nem felttlenl jr egytt; Jzus feltmadhatott volna gy, hogy holtteste a srban marad; anlkl is lehetett volna a sr res, hogy Jzus feltmadt volna (holttestt ellophattk volna). De a kett jl megfelel egymsnak, s az evanglistk lltjk, hogy gy volt.
(Fuller, R. H.: The Formation of the Resurrection Narratives, Philadelphia 1980. Perkins, P.: Resurrection, Garden City 1984.)

167 (b) AZ RK JELENTSE (2,11-15). Ez a sajtosan mti szakasz felveszi a 27,62-66; 28,4 fonalt, s ezekkel egytt a Kr.u. nyolcvanas-kilencvenes vek apologetikjt s polmijt tkrzi, ahogyan erre a 15. vers utal, br az adminisztrcival val takardzs s a hallgatsrt fizetett kenpnz minden korban ismers jelensgek. 11. nhny r: Ezek a kldttek a ni evanglistk ellenttei. Azt mutatja, hogy ugyanazt az zenetet egyesek j, msok katasztroflis hrknt fogadhatjk. 12. egy csom pnzt: V. 27,3-10. 13. mondjtok: Azon tl, hogy a katonkat megvesztegetik, a vezetk mg azt is krik tlk, hogy hazudjanak, s alibit szolgltatnak ktelessgmulasztsukhoz. Ez ironikus ellenttben ll a 27,64-gyel. 14. ha tudomst szerez rla a helytart: Az esetlegesen bekvetkez szerencstlen esetre kidolgozott terv mutatja a zavaros eljrs nehzsgeit. 15. gy jrtak el, ahogy meghagytk nekik: A vezetk a bn tantiv lettek. A lelki csd ltalban anyagiakkal prblja leplezni ressgt. a mai napig a zsidk kztt: Az eredeti szvegben a nvel hinya a zsidk eltt jelenthet nhny zsid-t, mivel a zsid sz eltt normlis esetben nvel ll az evangliumi szhasznlatban. Mt kzssgnek nhny tagja mg mindig zsidnak tartotta magt (10,6; 15,24), habr olyan zsidnak, aki inkbb Jzust kvette, mint a farizeusi halakt, s aki hitt abban, hogy Jzus sszegyjti Isten megjult npt a mennyek orszgra val tekintettel; de a jamniai rabbikat kvet zsidknak ktelessgk volt ennek elutastsa. Mt egyhzt a jamniai zsinagga kikzstette, de tovbbra is polemikus prbeszdben marad vele. Ennek ellenre tallhat itt utals olyan ksbbi sz-i knyvek (Csel s Jn) hasznlatra, melyekben a keresztnyek inkbb a zsidkkal szemben ll testletknt, mintsem a zsidsgon belli megjulsi mozgalomknt szerepelnek. Az egsz szakasz negatv formban tanskodik a feltmads veszlyes hatalmrl, amelyrl nhnyan gy rzik, hogy minden ron el kell nyomniuk. 168 (c) AZ APOSTOLOK NAGY MEGBZATSA (28,16-20). Ld. Mk 16,14-18; Lk 24,36-49; Jn 20,1923; ApCsel 1,9-11. Ez a rvid befejezs olyan gazdag, hogy nehz lenne tbb vagy nagyszerbb dolgot mondani ugyanilyen kevs szval. Elvtelezett parzinak mondjk, Dnielnek az Emberfirl szl ltomsa rszleges beteljesedsnek. Mfaja sszekapcsolja az sz-i trnra emelsi elemeket az apostoli megbzatssal. 16. a tizenegy tantvny: Ez a szm utal Jds szomor sorsra. a hegy, ahov Jzus rendelte ket: Ez a kinyilatkoztats hegye (17,1), ahol Jzus megrintette ket (17,7). 17. meglttk: A tantvnyok ltjk a fltmadt Jzus megjelenst, de inkbb a szavai, mintsem a kinzete a hangslyos. Leborulsuk mutatja hitket, amibe mgis ktely vegyl, megfelelve egy ltalnos pszicholgiai tapasztalatnak, s ez remnyt ad a mai embernek is. 18-20. Jzus bcsszavait hrom rszre lehet osztani, melyek kln-kln a mltra, jelenre s jvre vonatkoznak. 18. nekem adatott minden hatalom: Vegyk szre a mlt idt s a passivum theologicum hasznlatt (ZBG 236), Isten az, aki isteni hatalmat adott Jzusnak, mint az Emberfinak. Ez a hatalom az Isten orszgnak hatalma (v. Dn 7,14; 2Krn 36,23; Mt 6,10). 19. menjetek teht: A nagy misszis megbzats a jelenre vonatkozik. Egy ltalnos parancsbl (menjetek, tegytek tantvnyomm) s kt alrendelt mondatbl ll, mely elmagyarzza, hogyan kell a parancsot vgrehajtani. mind a npeket: Ez az egyetemes felhvs minden nphez szl, belertve miden kultrt, st, azokat a zsidkat is, akik mg nem tantvnyok. A 10,6; 15,24 klnllsra val trekvse utn ez a parancs egy kicsit meglep, br a pogny misszira mr volt utals a 2,1-12; 4,15.16.23-25; 8,5-13; 10,18; 1,21-28; 22,1-10; 24,14; 25,32; 26,13-ban. Atya Fi Szentllek: E hrmas formula sz-i gykerei a Dn 7, Ez 1-ben 66

(v. 1Hn. 14) tallhat apokaliptikus tridban Isten, az Emberfia vagy Kivlasztott, Angyal vannak. Krlmetlsrl nincs sz, valsznleg az Csel 15,1-29 miatt. 20. tantstok meg ket mindannak a megtartsra, amit parancsoltam nektek: A tantvnyok tovbb folytatjk Jzus tanti szolglatt, gy lefektetik a keresztny oktats, teolgia s ms szellemi tevkenysg alapjait. A tants trgyt Mt evangliumnak nagy beszdei kpezik, klnsen is a hegyi beszd, mely az Sz-et rtelmezi. Az egsz feladat olyan ijeszt, hogy az utols versnek jvbeli tmogatst kell grnie. n veletek vagyok: Azaz most is s a jvben is veletek leszek. A szvetsgi formula inklzit alkot az 1,23-mal, v. 18,20-szal. Jzus Emmnuel, isteni jelenlt (ekinah) npe szmra, amikor az dntst hoz, tanul, imdkozik, prdikl, keresztel s tant. Jn 20,22; Csel 2,1-4-gyel ellenttben a Llek ajndkairl itt kifejezetten nem esik sz, de Pl rsaiban a Llek nem ms, mint Jzus jelenlte kzttnk (2Kor 3,17). a vilg vgig: Ez Isten orszgnak a maga teljessgben val eljvetelre vonatkozik.
(Hubbard, B. J.: The Matthean Redaction of a Primitive Apostolic Commissioning, SBLDS 19, Missoula 1974. Lange, J.: Das Erscheinen des Auferstandenen, Wrzburg 1973. Schaberg, J.: The Father, the Son and the Holy Spirit, SBLDS 61, Chico 1982.)

67

43 E VA N G I U M L U K C S
SZERINT

Robert J. Karris, O.F.M. IRODALOM


1 Bovon, F.: Luc le thologien, Neuchtel 1978. Cadbury, H. J.: The Making of Luke-Acts, London 19582. Caird, G. B.: The Gospel of St. Luke, PC, Baltimore 1963. Conzelmann, H.: The Theology of St. Luke, London 1960. Creed, J. M.: The Gospel According to St. Luke, London 1930. Danker, F. W.: Jesus and the New Age According to St Luke, St. Louis 1972. Ellis, E. E.: The Gospel of Luke, NCB, Grand Rapids 1974. Ernst, J.: Das Evangelium nach Lukas bersetzt und erklrt, RNT, Regensburg 1977. Fitzmyer, J. A.: The Gospel According to Luke, AB 28, 28A, Garden City 1981, 1985. Ford, J. M.: My Enemy is My Guest, Maryknoll 1984. Grundmann, W.: Das Evangelium nach Lukas, THK 3, K-Berlin 19612. Jeremias, J.: Die Sprache des Lukasevangeliums, MeyerK, Gttingen 1980. Jervell, J.: Luke and the People of God, Minneapolis 1972. Karris, R. J.: Luke: Artist and Theologian, TI, New York 1985. Klostermann, E.: Das Lukasevangelium, HNT 5, Tbingen 19753. Lagrange, M.-J.: vangile selon Saint Luc, EBib, Paris 19488. LaVerdiere, E.: Luke, NTM 5, Wilmington 19822. Maddox, R.: The Purpose of Luke-Acts, Studies of the New Testament and its World, Edinburgh 1982. Marshall, I. H.: The Gospel of Luke, NIGTC, Grand Rapids 1978. O'Toole, R. F.: The Unity of Luke's Theology, GNS 9, Wilmington 1984. Plummer, A.: A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke, ICC, New York 1922. Richard, E.: Luke Writer, Theologian, Historian, BTB 13 (1983) 3-15. Schneider, G.: Das Evangelium nach Lukas, TK 3/1-2; Gtersloh 1977. Schrmann, H.: Das Lukasevangelium, HTKNT 3/1, Freiburg 1969. Schweizer, E.: The Good News According to Luke, Atlanta 1984. Talbert, C. H.: Literary Patterns, Theological Themes, and the Genre of Luke-Acts, SLBMS 20, Missoula 1974. Reading Luke, New York 1982. Thompson, G. H. P.: The Gospel According to Luke in the Revised Standard Version, NClarB, New York 1972. Tiede, D. L.: Prophecy and History in Luke-Acts, Philadelphia 1980. DBSup 5. ktet, 545-594. IDBSup, 588-560. Kmmel: INT, 122-151. Wik-Schm, ENT, 247-272.

BEVEZETS
2 (I) Szerzsg; a megrs helye s ideje. Ht nagyobb kori tan ll rendelkezsre a szerzvel kapcsolatban: a Muratori knon, Ireneusz (II. sz. vgi): Elsz az Evangliumhoz, Tertullianus, rigensz, Euszebiosz s Jeromos. Tansgttelkben el kell vlasztani azokat a rszeket, amelyek az Sz-bl nem ismertek (Lukcs a szerz, aki antichiai szr volt, Pltl szrmaz evangliumot rt; Akhjban rta [vagy Rmban vagy Bithniban]) azoktl az elemektl, amelyek az Sz-bl levezethetk (orvos volt, Pl titrsa vagy munkatrsa). El kell fogadnunk azt a hagyomnyt, hogy Lukcs fogalmazta ezt az evangliumot, hiszen nincs nyilvnval oka annak, hogy az segyhzban valaki kitallta volna ezt az adatot, s egy viszonylag obskurus figurt az evanglium szerzjnek tett volna meg. Nincs okunk arra sem, hogy ktelkedjnk abban, hogy Lukcs a szriai Antichibl szrmazott. Mivel az Csel-bl gy ltszik, hogy Lukcs csak kevss ismerte Pl teolgijt, Pl leveleit pedig egyltaln nem, Pllal val kapcsolata valsznleg a korai idkre tehet, mieltt Pl teolgija teljesen kifejldtt volna, s mieltt Pl gylekezeteivel komoly levelezsbe fogott, s mg a jeruzslemi zsinatot megelzen. Akrhogy is, Lk-ban s az Csel-ben hiba keresnnk Pl teolgijbl tbbet egy csipetnyinl. Mivel gy tnik, hogy Lukcs a szriai Antichibl szrmazik, nincs knyszert ok arra, hogy a Lk s Csel megrsnak sznhelyt ne itt, a Rmai Birodalom harmadik legnagyobb, vegyes lakossg, zsidk ltal is lakott vrosban keressk. Annak ellenre, hogy W. K. Hobart megksrelte az si hagyomnyt azzal altmasztani, hogy bebizonytja, Lukcs nyelvezete valban egy orvos (The Medical Language of St. Luke, Dublin 1882), ksbbi kutatsok

kimutattk, hogy Lukcs nyelvezete nem szakmaibb jelleg, mint kornak ms szerzi, akikrl tudjuk, hogy nem voltak orvosok. 3 Az kori tank hagyomnya nem nyjt klnsebb segtsget Lukcs evangliuma keletkezsi idejnek megllaptshoz. Ehhez szvegen belli tmpontokat kell keresnnk. Lukcs felhasznlta Mrk-ot, amely kevssel a Kr.u. 6670-es zsid hbor eltt rdott. Lk 21,5-38 felttelezi, hogy Jeruzslem mr elpusztult; gy 70 utni idpontra tehetjk. Lk s Csel nem tkrz ismereteket arrl a kegyetlen keresztnyldzsrl, ami Domitianus uralkodsnak (Kr.u. 8196) msodik felben kvetkezett be. Azt a komoly ellenttet sem tkrzi, amely a judaizmusnak Jamnban trtnt farizeusi jjalkotsa (Kr.u. 8590) utn az Egyhz s a zsinagga kztt fennllt. E megfontolsok utn Kr.u. 8085-re tehetjk a Lk s Csel megrsnak idejt (ld. FGL, 35-62; eltr vlemnyt ld. Maddox: Purpose). 4 (II) Irodalmi stlus s jellemzk. Lukcs mvszi s teolgiai ernyei, melyek kzl sokat kiemelnk majd ebben a kommentrban, tbbek kztt a kvetkezk: mesterien bnik a grg nyelvvel, tud elegns grg nyelven rni, mint az 1,1-4-ben, s a LXX grg nyelvn is, ahogyan az 1,52,52 mutatja. Grg irodalmi formkat alkalmaz zenetnek kzvettsre, pl. a szimpzium mfajt a 7,36-50-ben, a 11,37-54-ben s a 14,1-24-ben; a bcsbeszd mfajt a 22,14-38-ban (s az Csel 20,17-38-ban). Lukcs kreatv mdon hasznlja fel forrsait. A parallelizmus segtsgvel mint pl. Keresztel Jnos s Jzus szletsnek meghirdetse, illetve szletsk kztti prhuzam Lukcs az 1,52,52ben klnbz hagyomnyokat kapcsol ssze azrt, hogy krisztolgijt kifejtse. Jzus mkdsrl szl beszmoljban teolgijnak szolglatba lltva felhasznlja Mrk-ot, a logion-forrst (Q-t), s sajt anyagt (SLk-t). Ily mdon, br Mrk-nak kb. 60%-t tveszi, hinyzik nla a mrki bbeszdsg, s pl. a mrki kenyrszaports-trtnetnek csak az egyik vltozatt hozza. tveszi Jzus jeruzslemi tjnak mrki tmjt s szerkezett (8,2710,52), s a Q s SLk anyagaival egszti ki, hogy a maga sszetveszthetetlen teolgijt megalkossa Jzusnak s a keresztnyeknek Istenhez vezet tjrl (9,5119,27). Jzus utols napjairl szl beszmoljban Lukcs tszerkeszti Mrk-ot, s sok olyan tmt sszegez, amelyet evangliumban korbban kifejtett ( 40:13). Lukcs klnsen is tehetsgesen hasznlja fel a klnbz irodalmi formkat arra, hogy hagyomnyokat s forrsokat sszekapcsoljon. Az elbeszls sorn megjsolt esemnyek be is teljesednek, amint Lukcs az gret s beteljeseds irodalmi eszkzvel l. Plda erre Simeon jvendlse arrl, hogy Jzus sokaknak elessre s felemelsre rendeltetett Izraelben (2,34), ami gyakran be is teljesl a Lk s az Csel folyamn. Lukcs kedveli az irodalmi inklzit, pl. az evanglium a templomban kezddik s fejezdik be. rme telik a prhuzamokban is; pl. Jzus megtrsre szltja a jeruzslemieket a szent vrosba val belpsekor s tvozsakor egyarnt. Ha gondosan tolvasnnk a LkCsel-t kitev 52 fejezet mindegyikt, mg tbb prhuzamra akadnnk, pl. a haldokl Jzus imja, hogy ellensgei bocsnatot nyerjenek, megfelel Istvn hasonl imdsgnak. Lukcs egy uralkod fldrajzi smt hasznl krgmatikus trtnetben: Galilebl Jzus tja Jeruzslembe s Istenhez vezet; Jeruzslembl a meggrt Szentllekkel megajndkozott egyhz tja a fld vgs hatrig tart (Csel 1,8). Mg a teolgiai fldrajz alkalmazsa sorn is fenntartja Lukcs a prhuzamossg irnti szeretett, ahogyan bemutatja, amint Pl az Csel-ben Jeruzslembe megy Isten akarata szerint Urhoz, Jzushoz hasonlan. A lukcsi tmk is sszetartjk a klnbz anyagokat. Vegyk pldul az imdsg tmjt: a dicst imdsg ragyogja be az egsz 1,52,52-ig terjed szakaszt; Jzus mkdse imdsggal kezddik s vgzdik; a Szentllek az imdkoz sgylekezetre szll al. 5 (III) Lukcs teolgija s Sitz im Leben-je. Lukcs, aki a Kr.u. kilencedik vtized els veinek sokszn szriai Antichijban r, elssorban tehets tagokkal br pogny kzssget szlt meg, akiknek fjdalmasan jra kell gondolniuk misszis tevkenysgket egy ellensges krnyezetben. Ehhez az ellensges kzeghez kls s bels ellenttek jrulnak hozz. Lukcs gylekezeteinek kulcskrdse az istentan: ha Isten nem volt hsges vlasztott npnek tett greteihez, s megengedte, hogy szent vrosukat s templomukat leromboljk, mi okuk van azoknak a pogny-keresztnyeknek, akik ebben az Istenben hisznek, arra, hogy azt gondoljk, Isten a nekik tett gretekhez majd hsges lesz? Lukcs vlasza egy krgmatikus trtnet formjt lti, amelyet LkCsel-nek neveznk. Ebben Lukcs megmutatja, hogy Isten Jzus ltal h volt az Izraelnek tett gretekhez, de olyan vratlan mdon, amely magban foglalja a pognyokat, a tiszttalanokat, a szegnyeket, a nket, a

szamaritnusokat, a gazdag vmszedket, s a klnfle egyb kitasztottakat, valamint azokat a vlasztottakat, akik megbntk, hogy elszr elutastottk Jzust, Isten prftjt s vlasztottjt. Ezt az Izraelt hvjk jjalkotott Izraelnek. Ebben valsul meg a rgi folytatsa. 6 (A) A rgi folytatsa. Evangliumban Lukcs olyan Jzust mutat be, aki br idnknt flreteszi a trvny elrsait, mgis kill a trvny rvnyessge mellett (ld. pl. 16,17). Pl is vdekezik az Csel-ben azok ellen a vdak ellen, melyek szerint a trvny s a templom ellen van. Lukcs Plja szerint a keresztnysg a zsidsg legjobb hagyomnyait kveti, nevezetesen a farizeizmust (ld. Pl trgyalsait az Csel 2126-ban). A judaizmusban rgi s nemes hagyomnya volt az imdsgnak. Jzus s az a kzssg, amely az tjn jr, ezt a nemes hagyomnyt kveti. A zsidsg a tizenkt trzs alapjn ll. Amikor Lukcs elmondja, hogyan teremti meg Isten az jjalkotott Izraelt, elmondja, hogy Jzus miknt vlasztotta ki a tizenkettt (6,12-16), s hogyan llt helyre ez a tizenkett Jds halla utn (Csel 1,15-26). Az evanglium Jeruzslemben s a templomban kezddik. Jeruzslembl indul tjra Isten igje minden nphez (Csel 1,8). 7 (B) Kls s bels ellenttek. Lukcs kt fronton folytat teolgiai kzdelmet. Belsleg a zsid-keresztnyekkel bocstkozik vitba, akik a belps tl szigor feltteleit szeretnk alkalmazni azokkal szemben, akik az jjalkotott Izraelhez csatlakoznnak. Ezek a zsid-keresztnyek az evanglium farizeusai, akik kifogsoljk Jzus tkezsi szoksait s kzssgvllalst a bnskkel s vmszedkkel. Ellenk Lukcs a szimpzium mfajt alkalmazza, s csak azrt hvatja meg velk Jzust vacsorra, hogy meghallgassk, mit felel kifogsaikra. Szintn ellenk fejti ki Lukcs a nzeteit arrl, hogy kik brahm gyermekei (pl. 13,10-17; 19,1-10) s ezrt Isten greteinek rksei. Lukcs tovbb azzal tmadja llspontjukat, hogy kitgtja Isten szegnyeinek krt, amely az Sz-ben s a qumrni rsokban hasznlatos kp a vlasztottak lersra. A trsadalmi helyzet, a nemzeti rksg, s a vallsos nigazsg nem rdemest ezen exkluzv csoporthoz tartozsra. A vlasztottak csoportjhoz most a bnk, a vakok s a nyomorkok tartoznak (ld. a 14,13.21-et), valamint azok a tehets pognykeresztnyek, akik megosztjk javaikat a szksget szenvedkkel (6,17-49). Ld. mg az 1,51-53; 4,1819.25-28; 16,23-ra vonatkoz megjegyzst. Vgl az jjalkotott Izraelben a nk kitasztott osztlya prominens szerepet jtszik; pl. a 7,36-50-ben. Mondanunk sem kell, hogy az ilyen bels kifogsok, ha fennmaradnak, nagyban korltoznk Lukcs gylekezeteinek misszis mkdst. A lukcsi farizeusokra vonatkoz tovbbi rszletekhez ld. 7577. 8 Azok a fbb kls problmk, melyekkel Lukcs gylekezeteinek szembe kell nznik, az ldzsbl fakadnak, klnsen a helyi zsid zsinaggai elljrk rszrl. Ld. 21,11-19 s Pter, Jnos, Istvn, Barnabs s Pl problmit az Csel-ben. Ahogyan Pter, Istvn s Pl prdikcii jelzik tovbb, ezek a problmk magukba foglaljk az rsrtelmezst, klnsen azzal kapcsolatban, hogy Jzus mi mdon jelenti Isten greteinek beteljesedst. Az ilyen rsrtelmezs pedig fontos krds a zsidk krben vgzett misszi szempontjbl. 9 (C) Lukcs Jzusa. Ahogyan az imnt (A)-ban s (B)-ben rzkeltettk, Lukcs f vlasza a gylekezeteit izgat istentan krdsre az, ahogyan Jzust bemutatja. Jzus azzal, hogy knyrlettel fordult mindenki fel, s kivlasztotta a tizenkettt, megalapozta az jjptend Izraelt. Jzus kldetse befogad, hiszen az elveszetteket s a bnsket keresi meg, s visszalltja Istennel val kzssgket. gy tnik, Jzus mint prfta mkdse hibaval, hiszen a vallsi vezetk elutastjk. A np (laos) azonban nem olyan vakon s makacsul tasztja el Jzust, mint vezeti. Elgondolkodnak Jzus keresztre fesztsnek rtelmn (23,35), s vgl megbnjk azt a bnket, hogy Jzust Barabs kedvrt elutastottk (23,48). Ezekbl a bnbn emberekbl fonja Jzus a folytonossg ktelkt a rgi s j kztt az jjalaktott Izraelen bell. Az elutastott prfta lukcsi tmja tovbbi rnyalattal gazdagtja Jzus portrjt. Az elutastott prfta smjnak ngy sszetevje van: Isten knyrletesen prftt kld; a prftt elutastjk; bntets; jabb prfta elkldse. (A rszletekhez ld. 61.) Jzust taln elutastottk a vallsi vezetk, de ez az elutasts nem zrja be a kaput Isten irgalma eltt. Hiszen ahogyan az elutastott prfta smja vilgoss teszi, a bntets utn jra az irgalom felknlsa kvetkezik. Lukcs elbeszli ezt az j kegyelmi ajnlatot (pl. az Csel 2. fejezetben), miszerint Pter pnksdi prdikcijnak hatsra a vilg minden rszrl rkezett hromezer zsid bnbnatot tart. k lesznek, akik az jjptett Izrael megalkotsban segtenek.

Lukcs Jzus-kpnek mg egy rnyalata van, s ez Jzus Istennek a hsgt rinti. Lukcs ezzel a tmval kezdi el evangliumt, ahogyan elmesli, hogyan teljesedtek be gretek Jzus szletsvel, s ezzel a tmval fejezi be elmondva, hogyan teljestette be Isten greteit Jzus feltmasztsval. Ez az Isten, aki nem engedte, hogy Jzus, Isten szentje romlst lsson (Csel 2,27), bizonnyal hsges lesz a Jzus kvetinek tett gretekhez, akik a Fld minden sarkbl tra kelnek, hogy elfoglaljk helyket a mennyei lakomn brahm, Izsk s Jkob oldaln. Ld. J. Jervell: Luke and the People of God; L. T. Johnson: The Writings of the New Testament, Philadelphia 1986, 197-240; R. J. Karris: CBQ 41 (1979) 80-97. 10 (IV) Tartalom. Lk-t a kvetkezkppen lehet felosztani:

(I) Bevezets (1,1-4) (II) Isten gretei teljesedsnek hajnala (1,52,52) (A) Gbriel a templomban bejelenti Jnos szletst Zakarisnak (1,5-25) (B) Gbriel a jelentktelen Nzretben bejelenti Jzus szletst Mrinak (1,26-38) (C) Erzsbet s Mria kijelentsei Jzus szereprl Isten dvtervben (1,39-56) (A) Zakaris kijelentse Jnos szereprl Isten dvtervben (1,57-80) (B) Az angyalok kijelentse a jszolban fekv gyermek Jzus jelentsgrl (2,1-20) (C) Simeon kijelentse a templomban megjelent jszltt Jzus jelentsgrl (2,21-40) (D) tvezet rsz: A lukcsi nyitny befejezse, Jzus kijelentse nmagrl, s Jzus, Isten Fia jvend, Galilebl Jeruzslembe tart tjnak elvtelezse (2,41-52) (III) Jzus nyilvnos mkdsnek elksztse (3,14,13) (A) Keresztel Jnos igehirdetse (3,1-20) (B) Jzus megkeresztelse (3,21-22) (C) Jzus, Isten teremt s dvtrtneti tervnek betetzse (3,23-38) (D) Jzus, Isten fia s szolgja, legyzi az rdgt (4,1-13) (IV) Jzus galileai mkdse (4,149,50) (A) Jzus galileai mkdsnek megelz lersa (4,14-15) (B) Isten gretei mindenki szmra beteljesednek Jzusban (4,16-30) (C) Isten orszga visszalltja a frfiak s nk teljes embersgt (4,31-44) (D) Pozitv reakci Jzusnak az Orszgrl szl zenetre (5,1-11) (E) Jzus korltokat ttr szolglata a kitasztottak rdekben (5,12-16) (F) Vallsi vezetk szembeszllnak Jzusnak az Orszgrl szl zenetvel (5,176,11) (a) Jzus hatalma a bnk bocsnatra (5,17-26) (b) Jzus kldetse a bnsknek szl (5,27-32) (c) Jzus a vlegny s az j bor adja (5,33-39) (d) A szombat al van vetve Jzusnak (6,1-5) (e) Az irgalmas Jzus szombatnapon gygyt (6,6-11) (G) Az jjalkotott Izrael sszegyjtse (6,12-49) (a) Jzus kivlasztja a tizenkt apostolt (6,12-16) (b) A sksgi beszd (6,17-49) (H) Jzusnak az Orszgrl szl tantsa frfiak s nk, s megsznteti a tiszta s tiszttalan kztti hatrt (7,19,6) (a) A tiszttalan pognyok nyitottak Jzus Isten orszgrl szl zenetre (7,1-10) (b) Isten prftja, Jzus megknyrl egy zvegyen (7,11-17) (c) Jnos s Jzus szerepe Isten dvtervben (7,18-35) (d) Egy bns n elfogadja Isten bnbocsnatnak ajndkt (7,36-50) (e) Jzus ni tantvnyai (8,1-3) (f) Isten igje meghallsnak klnbz mdjai (8,4-21) (g) Jzus legyzi a koszt (8,22-25) (h) Jzus visszahelyez egy hborodott pognyt az emberi kzssgbe (8,26-39) (i) Jzus hatalma tllp a ritulis tisztasgon s letet ad kt nnek (8,40-56) (j) A tizenkett folytatja Jzusnak az Orszgrl szl kldetst (9,1-6) (I) Jzushoz val viszonyulsok, amint galileai mkdse a vghez r (9,7-50) (a) Jzus elfutrnak sorsa az s kvetinek sorsa is (9,7-9)

(b) Jzus tel-ajndka sszekapcsoldik keresztjvel (9,10-17) (c) A kereszt a Messis s tantvnyai letben (9,18-27) (d) Jzus megdicslse s a kereszt tjnak isteni megerstse (9,28-36) (e) Hogyan rtelmezi a kereszt Jzus irgalmas cselekedeteit (9,37-45) (f) A tantvnyok flrertik Jzus kvetsnek rtelmt (9,46-50) (V) Jzus tja Jeruzslembe (9,5119,27) (A) A keresztny trl szl tants els rsze (9,5113,21) (a) A szamaritnusok elutast magatartsa, bosszt nem lls (9,51-56) (b) A tantvnysg ra (9,57-62) (c) Jzus tantsa a misszirl (10,1-24) (d) A keresztny misszi s a trvny betartsa (10,25-37) (e) Tantvnysg frfiaknak s nknek (10,38-42) (f) Jzus tantvnyai s az imdsg (11,1-13) (g) A vitk felfedik Jzus tjnak rtelmt (11,14-36) (h) Az adakozs tisztv tesz Isten eltt (11,37-54) (i) A tantvnyok kls s bels ellenllssal tallkoznak (12,1-59) (j) Mindenkinek meg kell trnie (13,1-9) (k) Illusztrci Isten orszgnak mibenltrl (13,11-17) (l) Az ellenlls dacra Isten orszga nvekszik (13,18-21) (B) A keresztny trl szl tants msodik rsze (13,2217,10) (a) jra hangslyozza a megtrs szksgessgt (13,22-30) (b) Jzus engedelmesen tra kel Jeruzslem fel (13,31-35) (c) Jzus orszga lakomjnak befogad jellege (14,1-24) (d) Megismtli a tantvnysg kvetelmnyeit (14,25-35) (e) Hromszor szemllteti Isten bnsk irnti irgalmt (15,1-32) (f) Szksges, hogy javainkat megosszuk a szklkdkkel (16,1-31) (g) A tantvnyok bels megjulsa (17,1-10) (C) A keresztny trl szl tants harmadik rsze (17,1119,27) (a) A leprs szamaritnus hlja s hite (17,11-19) (b) Hsgesen kell vrakozni az Emberfia eljvetelre (17,2018,8) (c) A tantvnyoknak inkbb Istenben kell bzniuk, mint nmagukban (18,9-17) (d) A vagyonosoknak nagyon nehz Isten orszgba bejutniuk (18,18-30) (e) Jzus jra elre jelzi szenvedst s igazolst (18,31-34) (f) sszegzs Jzusnak a kitasztottakrt vgzett szolglatrl (18,3519,10) (g) A tantvnyoknak kockzatokat kell vllalniuk Jzusnak, a Kirlynak kvetsben (19,11-27) (VI) Jeruzslem elutastja Isten prftjt, Fit s templomt (19,2821,38) (A) Jzus elfoglalja a jeruzslemi templomot (19,28-48) (a) Jzust kirlyknt dvzlik (19,28-40) (b) Jzus siratja Jeruzslemet (19,41-44) (c) Jzus birtokba veszi a templomot s maga a Templom (19,45-46) (d) A np s a vallsi vezetk viszonyulsa Jzushoz (19,47-48) (B) Jzus kinyilvntja, hogy van hatalma Isten nevben szlni (20,121,4) (a) Jzus Isten ltal megbzott prfta (20,1-8) (b) Jzus Isten Fia s az jjalaktott Izrael sarokkve (20,9-19) (c) Jzus igazn Isten tjaira tant (20,20-26) (d) Jzus Istene olyan Isten, aki letet ad s fenntartja azt a sron tl is (20,27-40) (e) Jzus, a Messis, Dvid fia s Ura (20,41-44) (f) Istentisztelet s igazsgos let (20,4521,4) (C) Milyen kvetkezmnyekkel jr, hogy Jeruzslem nem hallgat Isten prftjra (21,5-38) (VII) Jzus utols vacsorja s kzssge a bnskkel (22,123,56a) (A) Jzus bcsbeszde a vacsorn (22,1-38) (a) Elkszlet Jzus tantvnyainak mondott bcsbeszdre (22,1-13) (b) Az eukarisztia, mint a Jzus ltal az egyhzra hagyott rksg (22,14-20) (c) Elruljk-e a jvend tantvnyok Jzust? (22,21-23) (d) A vezets jelentsge Lukcs gylekezeteiben (22,24-30) (e) Pter szerepe az egyhzban (22,31-34)

(f) Lukcs gylekezetei megvltozott misszii gyakorlatnak igazolsa (22,35-38) (B) Jzus hsge s a tantvnyok kudarca a megprbltats idejn (22,39-71) (a) Jzus s tantvnyai mskppen viselkednek az imdkozskor (22,39-46) (b) A htlensg s a hsg szembelltsa (22,47-53) (c) Jzus, Isten Fia s Pter hsgnek szembelltsa (22,54-71) (C) Az rtatlan Jzus az utols pillanatig kzssget vllal a bnskkel (23,1-56a) (a) Az ldztt, igaz Jzust tadjk, hogy keresztre fesztsk (23,1-25) (b) Jzus, az elvetett prfta megtrsre hv (23,26-31) (c) Jzus a bnsk kztt megbocstsrt imdkozik (23,32-34) (d) Negatv s pozitv viszonyulsok Jzushoz (23,35-49) (e) Jzus kirlyi temetsben rszesl (23,50-56a) (VIII) Jzus igazolsa, a Llek grete, s a mennybemenetel (23,56b24,53) (A) A nk, mint az evanglium hirdeti (23,56b24,12) (B) Emmausz s visszatrs a tantvnysg tjra (24,13-35) (C) Megbzs s mennybemenetel (24,36-53)

KOMMENTR
11 (I) Bevezets (1,1-4). Lukcs az egyetlen az evanglistk kzl, aki finoman kimunklt, periodikus grg mondattal vezeti be mvt. Az els s msodik vers szolgltatja a mondat miutn mellkmondatt; a harmadik vers a fmondat; a negyedik pedig clhatrozi mellkmondat. Amint a Josephus Flaviusszal val sszehasonlts (Cont.Ap. 1.1. 1-3; Ep.Ariszt. 1) jelzi, a lukcsi szkincs j rsze konvencionlis. A szavak jelentst elssorban Lukcs ktktetes munkjnak prhuzamos szhasznlatbl s teolgijbl rthetjk meg. gy az olyan szavakat, mint a digsis, elbeszls, nem szabad pusztn a lukcshoz hasonl elszavak alapjn rtelmezni, s gy tekinteni, hogy Lukcs nem krgmt fogalmazott meg, hanem az evanglium trtneti alapjt. 1. miutn: Az epeidper irodalmi kifejezst egyedl itt talljuk meg a grg Bibliban. tudstsanak: Az irodalmi prhuzamok esetben (pl. Ep.Ariszt. 1) a digsis rendezett beszmolt jelent, nem pusztn anekdotk vagy jegyzetek sszefzst. Magn a LkCsel-en bell a digesthai alapige gazdag jelentsben tallhat Lk 8,39-ben s Csel 12,17-ben, amely megfelel a hirdetni ignek. A digsis-t krgmatikus elbeszlsnek lehetne fordtani. Br Lukcs, Mrkkal ellenttben nem nevezi munkjt evangliumnak, szndka ugyanaz: hitet breszteni. a kzttnk beteljesedett esemnyekrl: Hogy Lukcs clja nem pusztn a trtnetrs, annak vilgos bizonytka ez a kifejezs, amely egy uralkod lukcsi motvumot elvtelez (ld. 4,16-21; 22,37; 24,25.27.44-47). Lukcs olyan esemnyeket beszl el, melyeket gy rtelmez, hogy azokat Isten teljestette be az emberek dvssgre. 2. akik szolgi voltak az ignek: Egy bizonyos csoportra gondol. Amint azt a lts lukcsi tmja vilgoss teszi, klnsen a 24. fejezetben, a lts nem elegend a tanskodshoz. Isten greteinek s a feltmadott Jzusban trtnt beteljesedsknek hitbeli integrlsa tesz valakit az Ige hirdetjv. 3. sorjban megrjam: A kathexs vonatkozhat idbeli, trbeli vagy logikai sorrendre. Az Csel 11,4-ben tallhat prhuzam azt jelzi, hogy itt logikai sorrendisgrl van sz. Az elbeszls sorrendisgt Lukcsnak Isten cselekvsrl vallott gret-beteljeseds elkpzelsnek logikja hatrozza meg. gy pl. gy tnik, hogy Lk 4,16-30 eltr az idrendtl, de mgis a helyn van, hiszen elindtja azt a lukcsi programot, amely arrl szl, hogyan teljesltek be Isten gretei Jzusnak a szegnyek s szerencstlenek fel fordul szolglatban. Teofil: Esetleg Lukcs patrnusa; ugyanakkor egy szlesebb kznsget is kpvisel, amelynek szksge van a hitbeli plsre. 4. ktsgtelen valsgot: Az asphaleia-t taln leginkbb Csel 2,36 alapjn rtelmezhetjk. E szerint Lukcs clja nem az, hogy eretnekekkel szemben az igaz tantst kpviselje, vagy mltbeli esemnyek rtelmezetlen krnikjt adja. Ehelyett (mint Pter az Csel-ben) biztostja olvasit arrl, hogy az ltala hirdetett esemnyek beleillenek Isten dvtervbe, s meghvja ket arra, hogy hitben vlaszoljanak krgmatikus elbeszlsre. Egy ilyen elbeszls azonban nem mentesti az olvaskat attl a kockzattl, hogy amellett dntsenek, hogy Isten gretei valban beteljesedtek kzttnk s dvssgnkre. Ld. R. J. Dillon: CBQ 43 (1981) 205-227. Ellenkez vlemnyt ld. Conzelmann (TSL, 11-15).

12 (II) Isten grete beteljesedsnek hajnala (1,52,52). Br megszokott dolog az 1,52,52-t gyermeksgtrtnetnek nevezni, ez a titulus pontatlan, hiszen csak a 2,1-40 foglalkozik Jzus szletsvel, s az 1,52,52 lnyege nem az elbeszlsben, hanem Gbriel, Mria, Zakaris, a psztoroknak megjelen angyal, Simeon s a tizenkt ves Jzus kijelentseiben rejlik. Helyesebb, ha az 1,52,52-t az evanglium nyitnynak tekintjk. Benne Lukcs megszlaltatja fbb teolgiai tmit, klnsen Istennek greteihez val hsgrl. A J. Navone ltal megvizsglt hsz lukcsi tma (Themes of St Luke, Rome 1970) mr az 1,52,52-ben megjelenik: lakoma, megtrs, hit, atyasg, kegyelem, Jeruzslem, rm, kirlysg, kegyelem, szksg, szegnysg, ima, prfta, megvlts, llek, ksrts, ma, univerzalizmus, t, tansgttel. Ez a nyitny evanglium abban az rtelemben, hogy intenzvebb hitvallsra akarja indtani olvasit Istenrl, aki hsges s megbzhat, s Jzusrl, aki Krisztus, Megvlt s Isten Fia (ld. Schrmann: Lukasevangelium, 24). Amit R. Tannehill (JBL 93 [1974] 265) Mria Magnificat-jrl mondott, az igaz az egsz 1,52,52-re nzve, ezek a kijelentsek megszaktjk a cselekmnyt, s az olvasban mlyebb tudatossgot bresztenek arra vonatkozan, mi is trtnik. Ahogyan a BBM tblzata (248-249) mutatja, sokan megksreltk, hogy flvzoljk az 1,52,52 mvszi szerkezett. Az itt hasznlt vzlat a tartalomra koncentrl. 13 Ami az 1,52,52 anyagainak trtneti hitelessgt illeti, I. H. Marshall blcs tancst ajnlatos kvetnnk: Brmit mond Lewis Carroll, a Chesire-i macska vigyora nem ltezik a Chesire-i macska nlkl. Lukcs nyitnynak megalkotsakor felhasznlt hagyomnyokat, azonban csodlatos mdon, s Istennek greteihez val hsgbe vetett mly hittel rtelmezte ezeket a hagyomnyokat Gbriel, Mria, Zakaris, az angyal s Simeon kijelentsei ltal. Azltal, hogy ily mdon interpretlta a hagyomnyokat, hasonlan r, mint az Csel beszdei esetben ( 44:7). A hagyomnyokat tbbnyire abbl a tizenkt elembl lehet levezetni, melyek Lukcsnl s Mtnl kzsek, a nagyobb eltrsek ellenre (pl. Lukcsnl hinyzik a hrom napkeleti blcs trtnete):
1) Jzus szletse Nagy Herdes idejvel van kapcsolatban (Lk 1,5; Mt 2,1). 2) Mria, Jzus jvend anyja, Jzsefnek szz jegyese, de mg nem lnek egytt (Lk 1,27.34; Mt 1,18). 3) Jzsef Dvid hzbl szrmazik (Lk 1,27; 2,4; Mt 1,16.,20). 4) Mennyei angyal jelenti be Jzus kzelg szletst (Lk 1,28-30 Mt 1,20-21). 5) Jzust magt is Dvid finak mondjk (Lk 1,32; Mt 1,1). 6) Jzus fogantatsa a Szentllek ltal trtnik (Lk 1,35; Mt 1,18.20). 7) Jzsefnek nincs rsze Jzus fogantatsban (Lk 1,34; Mt 1,18-25). 8) A Jzus nv a mennybl adatik Jzus szletse eltt (Lk 1,31; Mt 1,21). 9) Az angyal azt mondja, hogy Jzus dvzt (Lk 2,11; Mt 1,21). 10) Jzus akkor szletik meg, miutn Mria s Jzsef sszehzasodtak/mr egytt lnek (Lk 2,4-7; Mt 1,2425). 11) Jzus Betlehemben szletik meg (Lk 2,4-7; Mt 2,1). 12) Jzus Mrival s Jzseffel egytt letelepedik a galileai Nzretben (Lk 2,39.51; Mt 2,22-23).

Ld. FGL, 307; TAG, 41-78, klnsen az 53-54. old. A tulajdonkppeni kommentr foglalkozik e hagyomnyoknak s ms hagyomnyoknak a lukcsi mdostsval. 14 Az 1,52,52 egyes rszleteinek trtnetisgre vonatkoz heves vitk kzepette (ld. R. Laurentin: The Truth of Christmas Beyond the Myths, Petersham 1985) nem szabad szem ell tvesztennk azt a tnyt, hogy Lukcs azzal a cllal r, hogy Teofil s a tbbi keresztny hitt elmlytse (ld. 1,1-4). Lukcs azt szeretn, ha Teofil s bartai hitben megltnk, hogy Jzusban Istennek minden grete beteljesedett. Lukcs arra hvja ket, hogy ne csak Jzus feltmadsval s keresztsgvel kapcsolatos reflexiik alapjn tegyenek vallst Jzusrl, mint dvztrl, rrl s Krisztusrl, hanem Jzusnak Istenben lt lete kezdetrl val gondolkods alapjn is. Lukcs egy olyan Istenbe vetett mlyebb hitre akarja ket indtani, akinek a kegyelme szuvern s mrtken fell nagylelk, s aki visszjra fordtja az emberi elvrsokat, s lehetetlen helyzetekben teremt emberi lehetsgeket. Lukcs szndka az, hogy olvasi az 1,52,52-rl val elmlkedsk sorn egszsges dzist kapjanak abbl az rmbl, bizalombl, hitbl, remnybl, kitartsbl, vrakozsbl s

ujjongsbl, amelyet azok reznek, akik a hsges Isten cselekedeteire vlaszoltak letkben. Ld. P. S. Minear: Lukes use of the Birth Stories, StLA, 111-130. Azok kzl, akik feleltek Isten cselekedetre, Lukcs Mrira koncentrl, a szolglra, a megalzottra, a hvk pldakpre. Ld. MNT, 105-177. 15 (A) Gbriel a templomban bejelenti Jnos szletst Zakarisnak (1,5-25). Ami ennek a beszmolnak a trtnetisgt illeti, Marshallnak (Gospel, 50) igaza van: Semmi valszntlen nincs abban a nzetben, hogy Zakarisnak s Erzsbetnek viszonylag ksn szletett gyerekk, s ezt az esemnyt az Sz hasonl esemnyeinek fnyben szemlltk. Ehhez a gondolathoz hozz kell tennnk azt a megfigyelst, hogy a 13-17. versek azoknak a Keresztel Jnosra vonatkoz hagyomnyoknak lukcsi tdolgozsbl erednek, amelyek a 3,1-20-ban s a 7,18-35-ben tallhatk, s nem egy kln, a Keresztelrl szl forrs szlttei (BBM, 272-279). Lukcs a hagyomny ltal Jnos szletsrl szlltott informcit az sz-i szlets-hrladsok smjba lltja bele. Szemben R. E. Brownnal (BBM, 156, 272) ennek a smnak nem t, hanem hrom rsze van: szlets hrl adsa (1113d v.), a gyermek nevnek megadsa (13. v.), s a gyermek sorsnak megjellse (14-17. v.) Ld. E. W. Conrad: CBQ 47 (1985) 656-663. Ez a hrads-nvads-sors (tovbbiakban: HNS) sma tallhat a Ter 16,11-12-ben (Izmael), a Ter 17,19-ben (Izsk), a 1Kir 13,2-ben (Jozija), az Iz 7,14-17-ben (Immnuel), s a 1Krn 22,9-10-ben (Salamon). Figyeljk meg, hogy az utols hrom szvegrsz egyegy dvidi kirly szletsvel foglalkozik. Tovbb ez a sma jra megjelenik a Lk 1,28-33-ban, amely egy dvidi kirly, Jzus szletsrl szl. Lukcs oly mdon is rtelmezte a Jnos szletsrl szl hagyomnyt, hogy Zakarist s Erzsbetet (ld. mg Mrit) az sz-i gyermektelen prok mintjra rajzolta meg, klnsen brahmra s Srra (Ter 16 s 18), valamint Elkanra s Hannra (1Sm 12), akiknek gyermekei, Izsk s Smuel kulcsszerepet tltttek be az dvtrtnetben, az egyik satyaknt, a msik prftaknt. Isten jra megcselekszi az greten s beteljesedsen keresztl, amit megtett a mltban: a lehetetlent, gyermeket ajndkozva egy ids medd hzasprnak. Az utols sz-i eszkz, amelyet Lukcs felhasznl a Jnos szletsrl szl hagyomny (s Jzus letnek esemnyei) rtelmezsben, Dn 9,20-24; 10,7-17 s Mal 2,6; 3,1.23-24-bl szrmazik: az 1,52,52 trtnseivel elkezddtt az igazsg messisi korszaka, a bnbocsnatra eljv r Napj, s Jzusnak, az rnak az r templomba lps. J. A. Fitzmyer (FGL, 316) megadta ezeknek a kulcsfontossg, de gyakran finom sz-i utalsoknak a helyeit: Lk 1,12-13 = Dn 10,7.12; Lk 1,16 = Mal 2,6; Lk 1,17= Mal 3,1.2324 (ld. Sr 48,1.3.10); Lk 1,19 = Dn 9,20-21; Lk 1,64-65 = Dn 10,16-17; Lk 1,76 = Mal 3,1.23; Lk 2,11.22.42 = Mal 3,1. 16 5. Herdes: Az idmegjells bizonytalan, hiszen Nagy Herdes Kr.e. 37-4-ig uralkodott. Zakaris: A nv jelentse Jahve nem felejtett el. Erzsbet: Neve vagy azt jelenti, Istenem az, akinek nevre eskdni kell vagy Istenem a teljessg. Lukcs taln azt akarta, hogy olvasi kzl nhnyan megrtsk e nevek mgtti rtelmet, akrcsak Jnos, Gbriel, Jzsef, Mria, Jzus, Simeon s Anna esetben, s dicstsk az Istent, aki cselekedett npe rdekben. Mg fontosabb, hogy Lukcs ezeket az embereket, hasonlan a 2,8-20-beli psztorokhoz, arra hasznlja, hogy a vrakoz s Isten kinyilatkoztatsra vlaszol Izraelt kpviseljk. 6. igazak: Ez a papi hzaspr Isten akaratnak, klnsen a trvnyben megjelen akaratnak megfelelen l. Azzal, hogy gy mutatja be Jnos szleit, Lukcs olyan tmt kezd el, amely vgighzdik egsz evangliumn, s a szzados hitvallsban cscsosodik ki, aki igaznak nevezi Jzust (23,47), valamint arimateai Jzsef jcselekedetben, aki igaz, s vrja Isten orszgnak eljvetelt (23,50-51). Lukcs evangliumban Izrael vallsi vezeti kzl sokakrl kiderl, hogy nem igazak, ellenttben az igaz Zakaris pappal. Ld. Karris: Luke, 23-46. Mivel egyesti a papi szrmazst s a Trvny tkletes megtartst, Zakaris s Erzsbet jelenti Lukcs szmra azt, ami legjobb Izrael vallsban; s mint maradk, akik befogadjk az evangliumot (1,19), az dvtrtnet folytonossgt szemlyestik meg (BBM, 268). 7. nem volt gyermekk: Ahogyan a 25. vers bizonytja, a zsidsg krben egy hzaspr szmra a gyermektelensg nagy szerencstlensg, ha nem egyenesen szgyen volt. sz-i medd nk, klnsen Sra, emlke bukkan fel, akik ksbb hres gyermekeket szltek: Sra (Ter 16,1), Rebekka (Ter 25,21), Rchel (Ter 30,1), Smson anyja (Br 13,2) s Hanna (1Sm 1-2). 17 8-10. Ezzel a lerssal, amely Zakarist a templom szentlyben, tmjn-ldozat bemutatsa kzben brzolja, Lukcs bevezeti a templom tmjt, amelyet az 1,21-23-ban s a 2,21-42-ben fejt majd ki. Isten vgleges dvzt tervnek j hrt elszr azon a szent helyen kellett meghirdetni, amely Izraelben az jelenlthez kapcsoldik (BBM, 270). 11. Az angyal neve a 19. versig nem

hangzik el. Dn 9,21-ben Gbriel az esti ldozat idejn jelent meg Dnielnek. 13. Jnosnak: Br Lukcs nem kzli Jnos nevnek jelentst Jahve megmutatta jakaratt a gyermek nevnek fontossga jra megjelenik az 1,57-67-ben. 14. Az Isten gretnek teljesedse felett rzett rm fejezdik itt ki. 15. Az, hogy Jnos tartzkodni fog a rszegt italoktl, taln utals a Szm 6,3-ra, valamint Smuel s Smson alakjra, akik szletsktl fogva nazirknt az rnak voltak szentelve. 1617. Jnos eljvetele Mal 3,23-24 beteljesedse. 18 18-20. A bibliai szlets-jelentseknek azon elemzseiben, amelyek az t lps mellett kardoskodnak, a 18. vers a negyedik (ellenkezs) s a 19-20. versek az tdik lps (jel). Valsznbbnek ltszik, hogy a 18-20. versekben Lukcs tszerkeszt egy hromlpcss HNS-smt. A Ter 15,8-ban s 17,7-ben tallhatkhoz hasonl krdsekkel lnktve elbeszlst, Lukcs azrt teszi hozz a 18-20. verseket, hogy 1) Dn 9,21-24 s 10,15 nyomn megemltse a Gbriel nevet (Isten az n harcosom); hogy 2) elksztse Jnos szletsnek bejelentst az 1,57-80-ban; hogy 3) elksztse Mria prhuzamos krdseit az 1,34-ben; s hogy 4) elksztse a 24,50-53-at. gy Zakarisnak Gbriel ltali elhallgattatsa nem a hitetlen ellenvets bntetse, hanem Dniel Gbriel ltali elhallgattatsnak (Dn 10,15) lukcsi megfelelje. A Lk 1,57-80 valjban nem az 1,20-ban jelzett megerst jel, hanem annak a pldja, amit lukcsi redundancinak nevezhetnnk: ami fontos, azt meg kell ismtelni. Fontos, hogy a gyermeket jra a Jahve megmutatta jakaratt nven nevezze, s hogy az emberek olyannak ismerjk el Istenket, aki mg az emberileg lehetetlennel szemben is hsges. Zakaris krdse (1,18), ahogyan Mri is (1,34) Lukcs mvszi s teolgiai eszkze arra, hogy a drmt tvezesse a kvetkez felvonsba, s nem tekintendk ellenkezsnek. S ez az j felvons a templom lukcsi tmjt tartalmazza, s taln a legfontosabb ok arra, hogy ne tekintsk a 18-20. verseket egy sztereotip sma negyedik s tdik lpsnek. Azzal, hogy Zakarist nmnak brzolja, Lukcs tulajdonkppen azt mondja, hogy kptelen befejezni az ltala elkezdett liturgit, hiszen nem tudja megldani az embereket (1,21-23). A trtnet-teolginak ezzel az elemvel Lukcs annak az inklzinak az egyik plust teremti meg, amelynek msik tartpillre a 24,50-53-ban tallhat. A 24,50-53-ban Jzus, aki elfoglalta Isten templomt s maga Isten temploma (19,28-44), aki az jjalkotott Izrael templomnak sarokkve (20,9-19), s aki Isten jelenlte az emberek kztt (23,44-45), most megldja tantvnyait, miutn befejezte lete liturgijt. Tantvnyait pedig a templomban talljuk, amely az Sz gretei s a jzusi beteljeseds folytonossgnak szimbluma Lukcsnl. 24.25. Lukcs azrt emlti Erzsbet elrejtzst, hogy az 1,36-ot elksztse, s gy mg szorosabban sszekapcsolja Jnos szletsnek bejelentst Jzusval. 19 (B) Gbriel a jelentktelen Nzretben bejelenti Jzus szletst Mrinak (1,26-38). Ezen versek mgtti hagyomnyok a 13 2)-8) alatt tallhatk. Rviden, az a trtneti alap, amelyre Lukcs pt, az, hogy Mria ldott llapotba kerlt, mieltt nemi kapcsolatra lpett volna Jzseffel. Ezt az alapot klnbz mdokon dstottk fel. 1) A Rm 1,3-4-be beptett 50 eltti hitvalls bizonytkot nyjt arra, hogy a keresztnyek gy gondoltak Jzusra, mint aki Dvidtl szrmazik s a Szentllek ltal Isten Finak bizonyul feltmadsakor. Az 1,31-35 alapjul szolgl krisztolgiai reflexi fejlettebb, mint a Rm 1,3-4-ben tallhat, s azt hirdeti, hogy a dvidi Jzus a Szentllek ltal Isten Fia egszen fogantatstl kezdve. Mria fogansa teht szzi s a Szentllek erejvel trtnik. Ld. BBM, 517-533; J. A. Fitzmyer: A Christological Cathecism, New York 1982, 67-71. 2) Ugyanannak a HNSsma felhasznlsval az 1,5-25-ben s az 1,26-38-ban Lukcs sszehasonltja, s ellenttbe lltja Jnost s Jzust, klnsen az S rszben: mg Jnos nagy lesz az r eltt (1,15), Jzus a Magassgos Fia, elfoglal Dvid trnjt, s uralkodsnak nem lesz vge (1,33). Jnos szletse taln klnleges volt, hiszen ids szlktl szletett, Jzus mg klnlegesebb, hiszen szztl szletett. 3) Gbriel alakja sszekti a szletsek hrl adst, s arra szlt fel, hogy Jzus szletst, mint Dn 9,24-27 beteljesedst szemlljk: a hetven ht (490 nap) beteljesedik (Erzsbet terhessgnek 180 napja utn Mria terhessgnek 270 napja kezddik, amelyet 40 nap utn kvet Jzus megjelense a templomban); elkezddik az igazsg uralma. Vgl Mria hite kerl reflektorfnybe, amint Lukcs a 8,19-21 hagyomnya alapjn megfesti Mrinak, a hvk pldakpnek portrjt. Lukcs az egsz 1,26-38-ban erteljesen kidombortja az egyedl kegyelem tmjt. Ld. W. Klaiber: Eine lukanische Fassung des sola gratia: Beobachtungen zu Lk 1,5-56, Rechtf, 211-228. 20 26. Nzretbe: Ennek a kb. 150 lakos, jelentktelen vrosknak (ld. Jn 1,45) a megnevezse abba a tipikusan lukcsi tmakrbe tartozik, amelyben Isten szuverenn mvt, az emberi

trtnelemben val kegyelmi munklkodst mutatja be. 27. Jzsef: A nv jelentse Adjon az Isten. Mria: A nv kivlsgot jelent. 28. kegyelembe fogadott: A Mrinak szl hrom dvzls kzl a kecharitmen a legjelentsebb. Ez indtja Mrit arra, hogy megkrdezze: (29. v.), milyen mdon fogadta t Isten kegyelmbe. Gbriel a 30-33. versekben adja meg a vlaszt. 31. Jzus: A nv jelentse Isten megszabadt. 32-33. Lk htralv rsze fejti ki, milyen mdon kirly Jzus. Ld. klnsen azt, hogyan testesti meg Jzus Isten orszgt, amely a kitasztottakrt jtt el, s milyen gyakran nevezik Jzust kirlynak (pl. 23,3.37.38) a szenvedstrtnetben, amikor hatalma ltszlag a mlypontjn van. 34. hogyan: Mria krdse visszhangozza Zakarist (1,18), s ez Lukcs eszkze arra, hogy a drma kvetkez fzist bevezesse. 35. Mria fogansa nem ms, mint Isten ajndka Isten lelknek hatalma ltal. 36. a te rokonod: Lukcs sszekti a kt szlets hrl adst, s elvtelezi a kapcsolatot az 1,3956 esemnyeivel. Egy msik utalst tve a terhessg hnapjra (ld. 1,25), Lukcs reflexira akar indtani arrl, hogyan teljesedik be Dn 9,24 grete. 37. Utals hangzik el Izsk szletsnek bejelentsre (Ter 18,14), s megismtldik az a lukcsi mondanival, hogy Isten a semmibl teremt valamit. 38. A nzreti Mria a hv s szolgl mintakpe, aki teljes szvvel beleegyezik Isten tervbe, s elfutra Lukcsnl azon semmirevalk trsasgnak (nk, bnsk, kisemberek), akikrl senki sem ttelezn fel, hogy Isten kinyilatkoztatsra igenlen vlaszolnak. 21 (C) Erzsbet s Mria kijelentsei Jzus szereprl Isten dvtervben (1,39-56). Az, hogy mit jelent a tny, hogy Jzusban Isten az dvtrtnet utols szakaszt indtja el, olyan gazdag teolgiai tartalomban, hogy Lukcs mg ktszer rtelmezi, az 1,39-45-ben s az 1,46-56-ban. 39. sietve elment: Nem rtjk meg Lukcs szndkt a 39-56. versekben, ha Mria szeretett s kzssgvllal aggodalmt hangslyozzuk a tnyben, hogy megltogatja ids, vrands rokont, Erzsbetet. Ha Lukcs hangslyozni akarn, hogy Mria a jsg mintakpe, nem rta volna meg az 56. verset, amelyben Mria a legnagyobb szksg idejn otthagyja Erzsbetet. Az is nehezen hihet, hogy egy tizenngy ves zsid szz egyedl tesz meg egy ngynapos utat. A ltogatssal Lukcs clja inkbb irodalmi s teolgiai. sszehozza a kt jvend anyt (1,25 s 1,36), hogy mindketten dicsthessk Istent azrt, amit letkben tesz, s hogy Erzsbet gyermekt, mint Mria gyermeknek elfutrt mutathassa be. Lukcs Mrit Jnos szletse eltt eltnteti a sznrl, gy, hogy mindkt szletstrtnetben a neki megfelel hrom szemly szerepeljen: Zakaris, Erzsbet s Jnos, illetve Jzsef, Mria s Jzus. 41. megmozdult: zsau s Jkob megmozdulsa Rebekka mhben (Ter 25,22 LXX) szolgltat prhuzamot Jnos megmozdulshoz: ez a mozzanat elrevetti a jvend kapcsolatot. A kontextus, klnsen a 44. vers vilgoss teszi, hogy Jnos azrt mozdul meg, mert felismeri Urt, Jzust. A Szentllek ajndka teszi kpess Erzsbetet, hogy rtelmezze Jnos megmozdulst. 42. Erzsbet szavai visszaidzik, hogyan szabadtotta meg Jhel (Br 5,24) s Judit (Jud 13,18) npket, s gy dicsri Mrit, aki azzal jrul hozz a szabadtshoz, hogy megszli azt, aki elhozza a bkessget (2,14). 43. az n Uram: Jnos azrt mozdult meg Erzsbet mhben, mert Mria Urukat hordozza. 44. ujjongva: Jnos rme a megfelel vlasz arra, hogy Isten Jzusban beteljesti grett. 45. boldog: Mrit, mint a hvk mintakpt (ld. 1,38) dicsri azrt, mert bzik Isten hsgben. 22 Mria Magnificat-ja (1,46-55), amely reflexira szlt annak az Istennek a termszetrl, aki Jzus fogantatsban cselekszik, knnyen kt rszre oszthat: 1,46-50 s 1,51-55. Az els versszak Mrirl szl, a msodik pedig Mria tapasztalatt ltalnostja arrl gondolkodva, hogyan bnik Isten az egsz emberisggel. Ld. R. C. Tannehill: JBL 93 (1974) 263-275. Ezeknek a verseknek sok sz-i prhuzama van, klnsen Hanna neke az 1Sm 2,1-11-ben (ld. BBM, 358-360). Lukcs eltti forrsbl szrmaznak. Lukcs mdostotta ennek a forradalmi neknek a teolgijt, mely szerint a dolgok ellenttkbe fordulnak, azzal, hogy megrta a 48. verset, s az egszet belehelyezte evangliuma menetbe, mely a gazdagokat arra inti, hogy osszk meg vagyonukat, s bkre, az ellensg szeretetre szlt. 23 46. Mria pedig ezt mondta: Br az nek tartalma taln jobban illik Erzsbet helyzetre, mint Mrira, ez nem elegend ok arra, hogy megkrdjelezzk az sszes grg kzirat tansgt, miszerint Mria a beszl, s elfogadjuk a VL-vltozat hrom pldnyt, miszerint Erzsbet lenne az. Mria dicsti Istent azrt, amit az emberekrt tesz az gyermeke ltal. 47. ujjong: Az Isten gretnek teljesedse feletti rvendezs tmja bukkan el jra. 48. Ezt a verset joggal tekinthetjk Lukcs hozzadsnak a hagyomnyos nekhez, hogy szorosabban kapcsolja j krnyezethez. Figyeljk meg,

10

a dul, szolgllny hogyan idzi az 1,38-at, s a boldog az 1,45-t. Mrit, a megalzott szolgllnyt mindenki dicsti majd az dvssg ama j korszakban, melyet Isten az fiban kezd el. 49. hatalmas: Mria kicsinysgt Isten hatalmassgval lltja szembe, aki szmra nincs lehetetlen (ld. 1,37). 50. Ez a vers zrja le az els versszakot, s tvezet a msodikba: amit Isten Mrirt tett, kiterjeszti az t flkre is. 51-53. Problmk sora vetdik fel. Lukcs hat grg igt hasznl (mlt idej) aoristosban: hatalmas dolgot cselekedett s sztszrta (51. v.); lednttt s felemelt (52. v.), elltott s elkldtt (53. v.) Mivel nem teljesen vilgos, hogyan vitte vghez Isten mindezt Jzus puszta fogantatsa ltal, a tudsok klnbzkppen magyarzzk a hat mlt idej igt. Legelfogadottabb az a nzet, mely szerint Isten olyan, aki jellemzen gy cselekszik (gnomikus aor.), s most is gy kezd cselekedni Jzus fogantatsval (inceptv aor.). Ld. J. Dupont: NRT 102 (1980) 331-335. Msik krds, hogy kik a bvelkedk (hatalmasok, felfuvalkodottak), s kik az hezk (megalzottak). R. E. Brown (BBM, 350-365) szerint a megalzottak a zsid-keresztny anawim. D. P. Seccombe (Possessions and the Poor in LukeActs, SNTU B/6, Linz 1982, 70-83) arra gondol, hogy a megalzottak Izrael, s a gazdagok annak pogny elnyomi. J. A. Fitzmyer szmra (FGL, 361) a szegnyek Izrael anyagilag szegnyei, valamint a szerencstlenek, a betegek, megalzottak s elnyomottak; a gazdagok a materilisan gazdagok, valamint a bszkk, az nteltek s azok, akik nem rzik Isten hinyt. J. M. Ford (My Enemy, 19-23) alhzza az 51-53. versek militris, szent-hbors jellegt. F. W. Horn (Glaube und Handeln in der Theologie des Lukas, GTA 26, Gttingen 1983, 137-144. 181-183) azt tartja, hogy az 51-53. versek ebionita nzetet kpviselnek, azaz a gazdagokat pusztn azrt utastja el, mert gazdagok, a szegnyeket pedig pusztn azrt magasztalja fel, mert szegnyek. A szegnysg llapota felttele Isten kegyelme elnyersnek. Azzal, hogy a 2,1-20-ban Lukcs hangslyozza az isteni megvlts tkletesen ingyenes voltt, mdost ezen a nzeten, amely jelen van a 6,20-26-ban s a 16,19-26-ban is. Sok minden szl Horn vlemnye mellett. Azzal, hogy Lukcs megtartja ezt az ebionita hagyomnyt, azt jelzi, hogy Isten, akinek ers karja (51. v.) j exodust teremtett, szerinte is rszrehajl az elnyomottakkal szemben, s ez a kedvezs megmutatkozik fiban, Jzusban s tantvnyainak misszijban is. Az elnyomottak helyzete (akiket Mria szemlyest meg, ld. a 48. versben Lukcs vltoztatst) az ellenkezjre fordul majd. Abbl azonban, ahogyan Lukcs a kzvetlen kontextust elnk lltja, kitnik, hogy az elnyomottaknak is vlaszolniuk kell Isten j hrre (ld. a psztorokat a 2,6-20-ban). Lukcs evangliuma tovbbi rszeiben tovbb mdosul az 1,51-53, klnsen azokban a lukcsi tmkban, amelyek a gazdagok javainak megosztsrl, a bkrl s az ellensg szeretetrl szlnak. Ld. Ford: My Enemy, 36; s Karris: RR 42 (1983) 903-908. Lukcs szmra Isten szegnyeihez tartozni nem a trsadalmi helyzet vagy a nemzeti hagyomny krdse. 54-55. jra megjelenik Isten greteihez val hsgnek tmja. brahmnak: Ez az egyik kiterjedt lukcsi motvum els elfordulsa. Ld. 1,72-73; 3,7-11.34; 13,16; 13,28-29; 19,9; 20,37; Csel 3,13.25; 7,17.32; 13,26; 26,6; 28,20. Br igaz az, hogy Isten az j dvtrtnetet az brahmnak adott rgi gretekre pti fel, az jjptett Izraelhez tartozs Isten ajndka, amely elhvja a megfelel magatarts vlaszt, s nem fgg pusztn az brahm-gyermeksg nemzeti rksgtl. 56. Mria visszatrt otthonba: Lukcs ezzel az irodalmi mdszerrel tesskeli ki Mrit a jelenetbl, hogy csak a megfelel szemlyek legyenek jelen Jnos szletsnek s nvadsnak kvetkez jelenetnl. 24 (A) Zakaris kijelentse Jnos szereprl Isten dvtervben (1,57-80). Ez a szakasz kt rszre oszthat. Miutn Lukcs a trtnet sodrhoz megfelel szm narratv rszletet produklt (1,5766), meglltja a cselekmnyt, s az 1,67-80 neknek segtsgvel rtelmezi azt. Mindkt rsz azt a lukcsi teolgit sugrozza, hogy Isten cselekedete beteljesti korbbi greteit. 25 58. egytt rltek vele: Amit Gbriel az 1,14-ben meggrt, az beteljesedett. Az, hogy Isten kegyelmesen cselekedett akkor, amikor ez emberileg lehetetlennek ltszott, ismt okot ad az rmre. 59. krlmetlni: Jnos krlmetlsnek s nvadsnak esemnye prhuzamos Jzusval a 2,21-ben. A krlmetls ltal mind Jnos, mind Jzus Izrael tagjv vlik. Mivel Lukcs szmra a keresztnysg a zsidsg logikus folytatsa, meg kell mutatnia, hogy azok, akik meghirdetik s megalaptjk, rszei a zsidsgnak (FGL, 376). 60. Jnos: Ami mindenki szemben csodlatra mlt, az, hogy Erzsbet is s Zakaris is, aki sket lvn nem hallja, mit mond Erzsbet, azt mondja, hogy a gyermek neve legyen Jnos: Isten megmutatta jakaratt. 64. ldotta: Zakarisnak, aki az 1,20 teljesedsekppen most mr tud beszlni, els szava Isten dicsrete. 65-66. Jnos jvend szerepnek krdst az 1,76-79-ben vlaszolja meg elszr, rszletesebben pedig a 3,1-20-ban (ld. mg 7,17-35).

11

26 Zakaris Benedictus-rl (1,67-79) szles krben elismerik, hogy nem egysges darab, hiszen azzal kezddik, hogy dicsri Istent azrt, amit Jzusban Izraelrt tett (1,68-75), azutn teolgiai szempontbl Ker. Jn. elkvetkez szereprl jvendl (1,76-77), majd visszatr Jzus szerepnek hirdetshez (1,78-79). Sokfle megolds ltezik erre a problmra. R. E. Brown (BBM, 377-392) gy gondolja, hogy egy Lukcs eltti zsid-keresztny anawim-nekbe Lukcs bekelte a 76-77. verseket Keresztel Jnosrl, hogy ezzel az neket az j szvegkrnyezethez kapcsolja (hasonl szerkeszti tevkenysget vgzett a Magnificat esetben az 1,48-cal kapcsolva a Lukcs eltti neket kontextushoz). Szerencssebb Schrmann megoldsa (Lukas evangelium, 84-94): Lukcs kt zsidkeresztny himnuszt dolgozott t, s kapcsolt ssze: az 1,68-75-t s az 1,76-79-et. Az utbbi anyag hangslyozza Jnosnak, mint Jzus elfutrnak a jelentsgt. 67. eltelt Szentllekkel: Ugyanezt a lerst alkalmazta Lukcs Erzsbetre, Zakaris felesgre az 1,41-ben. gy, ahogyan Erzsbet Jzus nagysgrl beszlt (1,41-44), beszl Zakaris is (1,68-75). A lukcsi mvszetnek s teolginak ksznhet, hogy az 1,52,52 nekeinek minden beszlje Jzusrl szl. 68. Izrael Istene: Ez az egsz nek a zsidsg, Isten s a vlasztott np viszonya hatkrn bell marad. megltogatta: Mlt idej igivel az 1,68-75 himnusza a Magnificat-ra emlkeztet, s valsznleg ugyanannak a csoportnak az alkotsa, amelyik a msik Lukcs eltti nek is. Ezeket az aor.-ban ll grg igket gnomikusnak s inceptvnek kell tekintennk, azaz kifejezik egyrszt, hogyan cselekszik Isten ltalban (gnomikus), msrszt mit indt el Isten Jzusban (inceptv). 69. Dvidnak: Az gret s beteljeseds tmja kibontja azt, amit Gbriel az 1,32-ben mondott. Ahogyan az 1,51-53-ban, a dvidi Messis eljvetelnek hatst itt is katonai kifejezsekkel festi le. Dvid rkse megment az ellensgtl. Jzusrl, a dvidi Messisrl szl kvetkez trtnetben Lukcs bkeszeretnek rja le t (2,1-20). Jzusban Isten gy gyzi le az ellensget, hogy bkt hoz neki. 70-73. jra elkerl Isten greteihez val hsgnek tmja. Ahogyan az 1,55-ben, gy itt is Istennek brahm szvetsghez val hsgt emeli ki. 76. Ez s a kvetkez versek visszautalnak Gbriel szavaira az 1,16-17-ben, s megvlaszoljk az 1,66 krdst. jra visszacseng Mal 3,1. 77. Ld. Ker. Jn. mkdsnek lerst a 3,1-20-ban. Ez a szakasz a 3,1-20-ban foglalt hagyomnyokbl szrmazik. 78. Ennek a versnek szoros prhuzama tallhat a T.Zeb. 9,8-ban, amely tartalmazza kt kulcsszavt: S ennek utna maga az r kel majd fel (anatelei) terted, az igazsg vilgossga, szrnyai alatt gygyulssal s irgalommal (eusplanchnia). megltogat: A legjobb grg kziratok nyomn nem aoristost, hanem jv idt kell itt olvasnunk. R. E. Brown (BBM, 373) annak a szveghagyomnynak az rvnyessge mellett rvel, amely mlt idt (aor.) ttelez fel, s ezltal tmogatja azt a felttelezst, hogy a Benedictus nem egysges. A 78-79. versek nem az eredeti himnusz lezrsa, melybe Lukcs bekelte a 76-77. verseket a jv idej igkkel, hanem folytatja Jnos jellemzst. , akit a 76-77. versek prftaknt mutatottak be, most, a 78-79. versekben mint Jzus elfutra ll elnk, felkel fny. 79. bkessg: Ez ennek a fontos tmnak, amely Lukcsnl erteljesen rezteti hatst, az els elfordulsa. A bkessg nem pusztn a hborskods abbamaradsa vagy hinya. A hangsly a teljessgen, harmnin, jl-lten s jlten van. Lukcsnl az ellensg szeretete tmjval kapcsoldik ssze. A 79. vers inklzit alkot a 24,36-tal, amely elbeszli, hogy a megfesztett s feltmadott Jzus els szava a bkessg volt. 80. a pusztban: Lukcs eltnteti Jnost a sznrl, s felkszti az olvast drmjnak egy ksbbi felvonsra, melyben Jnos Izraelhez intzett prfcijrl lesz sz. 27 (B) Az angyalok kijelentse a jszolban fekv gyermek Jzus jelentsgrl (2,1-20). Ez a szakasz a lukcsi mvessg iskolapldja. Azokat a hagyomnyokat hasznlja fel, melyek szerint Mria s Jzsef nzreti szrmazsak, Jzus pedig Betlehemben szletett ( 13-ban a 911-gyel jellt hagyomny elemeket). Ezeket az esemnyeket Nagy Herdes, Augustus csszr s Quirinius alakjhoz kapcsolja, akik alatt a npszmlls vgbement. E hagyomnyok s alakok kr nyolc tmjt fonja (lelem, kegyelem, rm, szegnysg, bke, dvssg, ma, egyetemessg), hogy ezzel kifinomult teolgiai ptmnyt hozzon ltre. 28 Ennek a szakasznak a tartalma a kvetkez: 2,1-7 (elzmnyek s Jzus szletse); 2,8-14 (angyali kijelents Jzus jelentsgrl); 2,15-20 (reakcik az angyal hrre). A 2,1-20 jelentsnek kulcsa a 2,11-14. Ezekben a versekben Lukcs hangjt halljuk. Az 1,51-53-ban s az 1,69-71-ben olyan hagyomnyokat idzett, melyeket tekinthetnk gy is, hogy Jzust harcias dvidi Messisknt mutatjk be. Most pedig, azon a jellegzetes mdon, mellyel Jzusnak s mkdsnek klnbz rtelmezseit egyms mell lltja, s ezzel idtll rtkeiket megmutatja (ld. H. Flender: St Luke, Philadelphia

12

1967, 8-35; E. Schweitzer: Luke, Atlanta 1982), Lukcs olyan dvidi Messisknt lltja elnk Jzust, aki a bke eszkatologikus ajndkt hozza el. Jzus bke-szolglatrl szl elbeszlsnek vge fel, a 19,38-ban Lukcs felidzi, amit az angyalkrus mondott Jzusrl szletsekor (2,14). Csecsem voltnak hatalomnlklisgben Jzus mindenki Megvltja s a bke hozja, ellenttben a hatalmas rmai uralkodval, Augusztus csszrral, akit a birodalmi kultusz a bke elhozjaknt nnepelt. Amit az angyalok Jzus jelentsgrl kinyilatkoztatnak, azt a szegny psztorok fogadjk el, s Mria forgatja szvben, aki a hvk pldja arra, hogyan kell a bkrl elmlkedni s azt megtestesteni. Ld. Schneider: Lukas, 64-68. 29 1-3. Az 1-3. versek trtneti problmkat vetnek fel: Quirinius Kr.u. 67-ig volt Szria kormnyzja, s nem Herdes uralkodsa alatt (ld. 1,5), aki Kr.e. 374-ig uralkodott, Lukcson kvl nincs bizonytk arra, hogy Augusztus csszr alatt az egsz vilgra kiterjed npszmlls lett volna, vagy hogy az embereknek seik vrosban kellett volna szmba vtetnik. Ahogyan Lukcs az Csel 5,37-ben is megmutatta, a npszmllsrl nincsenek jl informlt emlkei. Akrhogy is, Lukcsnak a npszmlls emltsvel nem az a clja, hogy a trtneti sorrend trvnyt kvesse, hanem az gret s beteljeseds rendjt (ld. 1,1-4). A npszmlls segtsget nyjt Lukcsnak ahhoz, hogy Mrit s Jzsefet Nzretbl eljuttassa Betlehembe, Dvid vrosba, ahol a meggrt dvidi rksnek meg kell szletnie (Mik 5,1). Ld. BBM, 547-556. 1. Augusztus csszr: Lukcs finoman ellenttbe lltja ezt a rmai uralkodt (Kr.e. 27 Kr.u. 14), akit a bke elhozjaknt emlegettek s Jzust, az dvztt (2,11), a bkessg hozjt (2,14). A Priene-ben tallt felirat dicsti Augusztust, mint aki [Szabadt], aki a hbornak vget vetett, s aki mindent [bks] rendbe tesz (Danker, F. W.: Benefactor, St. Louis 1982, 217). Amikor Lukcs evangliumt rta, kb. hetven vvel Augusztus halla utn, a birodalmi kultusz s az zsiai naptr, amelynek jve Augusztus csszr szletsnapja volt (szeptember 23), az egsz vilg jtevjeknt tartotta letben Augusztus emlkt. Ld. R. F. Price: Rituals and Power, Cambridge 1984, 54-56.61.106. 4. Megvilgtja Jzus dvidi szrmazst; ld. 1,27.32-33.69-71. 7. Van olyan vlemny (LaVerdiere, E.: Emmanuel 89 [1983] 544-548), hogy a prtotokos jobban illene az 1,52,52 krisztolgiai kontextusba, ha (Isten) elsszlttjeknt fordtannk. Ld. a Kol 1,15.18; Zsid 1,6; Jel 1,5 prhuzamait. Finomabb megolds azonban, ha gy tekintjk, hogy Lukcs a prtotokos-szal az elsszltt rnak szentelst kszti el a 2,23-ban. beplylta: Ld. Blcs 7,4: mint Salamon kirly, eldje Dvid trnjn, Jzus is viseli az embersg kellkeit. jszolba: Lukcsnak az lelem irnti lnk rdekldshez hven (ld. Karris: Luke, 47-78) a legjobb, ha a jszlat, amely felbukkan a 2,12.16-ban, annak a szimblumaknt rtelmezzk, hogy Jzus a vilg eledele. szlls: Nem ltszik jelents klnbsg az itt s a 22,11-ben hasznlt gr. katalyma s a 10,34-ben hasznlt pandokheion kztt. A szlls (vagy fogad) valsznleg egy 13x23 m nagysg, emeletes karavnszerj. Az llatok a bels udvarban voltak. A konyha s egyb helyisgek a fldszinten, az esetenknt nagymret hlszobk az emeleten. Ld. L. Casson: Travel in the Ancient World, Toronto 1974, 197-218. Azrt, hogy megteremtse s alhzza azt a fontos s szimbolikus rtelmet, amelyet a hromszor emltett (2,7.12.16) jszolnak tulajdont, Lukcs azt mondja, hogy nem volt hely a fogadban. Br szegnyes krlmnyek kztt, a vendgszeretetet nlklzve szletett meg Jzus, mgis lesz az hez emberisg hzigazdja. Felnttknt, kszen arra, hogy szolgaknt az lett adja, fogadban lesz egy olyan tkezs hzigazdja, melyet tantvnyai folytatnak majd az emlkre (22,11). 30 8. psztorok: Felidzi Dvid szegnyes, psztori eredett (ld. 1Sm 16,1-13) azok lersban, akiket az a megtiszteltets r, hogy megpillanthatjk Dvid leszrmazottjt. ltalnossgban, s egybecsengve a szegnysg lukcsi tmjval, a psztorok a szegnyek. A koszos, bds, mosdatlan psztorok ritulis tiszttalansgukkal btortst jelentenek mindazok szmra, akiknek nincs vallsos sttuszuk. (Danker: Jesus and the New Age, 27). Ld. mg Marshall: Gospel, 96. 10. Ismt felhangzik az rm lukcsi tmja: rm amiatt, hogy az isteni dvssg betr a vilgba (ld. 1,28.46.58). ma: Isten dvssge nem valami tvoli jv dolga, hanem mr most elkezddik. Ez a lukcsi tma tjrja az egsz evangliumot: 4,21; 5,26; 12,28; 13,32.33; 19,5.9; 22,34.61; 23,43. dvzt: Jzus, s nem a bkt szerz Augusztus az emberisg dvztje. Ezt a lukcsi tmt alaposan tanulmnyozta I. H. Marshall (Luke, Historian and Theologian, Grand Rapids 1971). Lukcs szmra az dvssg a teljessg visszalltst jelenti, megmentst a bntl s az Istentl val elidegenedstl (ld. FGL, 222), s van egy immanens dimenzija is: Jzusban Isten kzssgben van a bnskkel (19,5.10; 23,43); Jzus megment (8,36) az npusztt elszigeteltsgbl a tpll emberi kzssgbe val beplsbe. Ld.

13

R. J. Karris: CurTM 12 (1985) 346-352. 12. jra felbukkan a jszol jele. 14. dicssg: Jzusban Isten elhozta a vgidk ajndkt, a bkt. A bke cselekedetei s nem vilgi fegyverek dsztik Jzus kirly cmerpajzst. Amikor Jzus tja Jeruzslembe r, bkekszntssel dvzlik t (19,38). az emberekhez jakarat: Isten emberek irnt tanstott jakaratnak lukcsi tmja a dvidi szlets egy jabb dimenzijt villantja fel. 31 15. A psztorok lelkesen reaglnak az angyali rmhrre. 16. jszolban: A psztorok rtallnak az angyal ltal adott jelre (12. v.). Ez a jel azonban nemcsak az angyali zenet igaz voltt tanstja, hanem konkrt pldjt mutatja fel annak az zenetnek, hogy Jzus az dvzt (11. v.). Az, aki megszletett, dvzt is. Ennek a tnynek felel meg az a jelents mozzanat, hogy jszolban fekszik, jell annak, hogy Isten tpllja az npt. (Giblin, C. H.: CBQ 29 [1967] 100). 17. elmondtk: A psztorok msoknak, Mrinak s Jzsefnek is, elmondjk a j hrt, amely a Mria ltal (1,31-33; 1,4655) s Zakaris ltal (1,68-79) kapott zenet megfelelje. A csecsem Jzus sorsa s jelentsge olyan gymnt, amelynek lapjait Lukcs ms-ms perspektvbl vilgtja meg. 19. forgatta: Mria magban vgigprgeti az esemnyeket, klnsen az angyali dvzletet, megprblja megrteni azokat. Mria nem fogja fel azonnal Istennek Jzusban trtn cselekedete teljes rtelmt. A 19. vers refrnje a 2,51, s Mria hitben megtett tjnak jelv vlik (ld. 8,19-21; 11,27-29; Csel 1,14). Mria a hv mintakpe. 32 (C) Simeon kijelentse a templomban megjelent jszltt Jzus jelentsgrl (2,21-40). A Nunc Dimittis mellett (2,29-32) Lukcs Hanna s Elkna trtnett hasznlta ennek a szakasznak a forrsul az 1Sm 12-bl. Elknnak s medd felesgnek, Hannnak fia szletik, Smuel, akit bemutatnak az rnak. li, az reg pap elfogadja fiuk odaszentelst, s a sili szentlyben megldja Smuel szleit. Lukcs ezeket a forrsokat kibvti az gret s beteljeseds, a templom, az univerzalizmus, az elutasts, a tanskods s a nk tmjval. A kvetkezkppen tagolja a trtnetet: a 2,21-24 Simeon s Anna 2,25-38-ban lert ketts tansgttelnek helyszne; a 2,39-40 pedig a lezrs. Az egsz egysg teolgiai kzppontja a 2,29-32-ben tallhat. Ahogyan az Csel beszdeinek kompozcijbl kitnik, Lukcs tehetsgesen vegyti a hagyomnyt sajt teolgijval, s hozza kapcsolatba az egyik beszdet a msikkal. Ld. P. Schubert: JBL 87 (1968) 1-16. Ugyanez a tehetsg nyilvnul meg az 1,52,52; 1,46-55; 1,68-79; 2,14; 2,29-32 kijelentseinek kontrasztjaiban s kifejtsben: Jzus, a dvidi Messis nemcsak nhny kivlasztott dvztje, hanem mindenki; a bkre irnyul erfesztsek ltal gyzi le ellensgeit. A 2,29-32-ben Lukcs megszlaltatja az egyetemessg r olyannyira jellemz tmjt. 33 21. krl kellett t metlni: Jzust, mint elfutrt, Jnost is, krlmetlik (1,59), s hivatalosan megjellik, mint Isten vlasztott npnek tagjt, aki ltal a vilg megvltsa vgbemegy (Stuhlmueller, C.: JBC 44:21). Lukcs az 1,31-re s Jzus nevre utal (Isten megszabadt). 22. Mzes trvnye: Ld. mg 2,23.24.27.39. Lukcs clja, hogy hangslyozza a mzesi trvnyhez val hsget. Isten dvssgnek j formja ennek a trvnynek val engedelmessggel jr egytt (FGL, 421). A tisztuls trvnye a Lev 12,2-8-ban tallhat: a Lev 12,6-ra a 2,22-ben, a Lev 12,8-ra pedig a 2,24-ben trtnik utals. Az elsszltt fi odaszentelsnek trvnye a Kiv 13,1-2-ben tallhat. Amikor a gyermek egyhnapos volt, t skellel kellett megvltani (Szm 3,47-48; 18,15-16). Lukcs ezt az utbbi szablyt nem emlti, hanem helyette Jzus bemutatsrl beszl, amelyrl az Sz nem rendelkezik. gy tnik, Lukcs azrt emeli ki az odasznt gyermek bemutatst, hogy Smuel bemutatsnak emlkt idzze fel az 1Sm 1,22-24-bl, ahogyan kt kedvenc sz-i rtelmez szvegt: az r eljtt templomba (Mal 3,1-2); Jzus gy van a templomban, mint az a Legszentebb, akinek az vek hetven hetnek vgn kell eljnnie (Dn 9,24). Ld. BBM 445-446. Jeruzslem: Lukcs itt a Hierosolyma alakot hasznlja, amelyet szintn alkalmaz a 13,22-ben; a 17,28-ban; a 23,7-ben s az Csel-ben huszont alkalommal. A 2,25-ben a Ierusalm formt hasznlja, mint az evangliumban mg huszonhatszor, az Csel-ben harminckilencszer. Nem jrtak sikerrel azok a prblkozsok, amelyek arra irnyultak, hogy a kt hasznlat kztt pontos teolgiai klnbsget tegyenek. Az, hogy a 2,22.25-ben s az Csel 1,4.8-ban Lukcs egyms mell teszi a kt formt, taln megvilgtja teolgiai szndkt. Azltal, hogy a Mediterrneumban megszokott indirekt etimolgia eszkzvel l, az egyms mell helyezs rvn megmutatja, hogy a Hierosolyma, amely elszr szerepel, s szent Salemet vagy szent helyet jelent, a Ierusalm etimolgija, amely a msodik helyen ll. Ld. D. D. Sylva: ZNW 74 (1983) 207-221. Jeruzslem Lukcsnl nagyon fontos tmja s szimbluma Isten ldsainak, az gret

14

s beteljeseds, a zsidsg s az jjalkotott Izrael folytonossgnak, amely Jeruzslembl indul tjra a vilg vgs hatrig (Csel 1,8). 34 25. Simeon: Ezt az regembert, akinek a neve azt jelenti: Isten meghallgatott, Lukcs Ker. Jn. szleihez hasonlan mutatja be (1,6). Izrael vigasztalst: Iz 40,1 LXX s 66,12-13 LXX a httere ennek az Isten ment cselekedetre irnyul vrakozsnak.. Szentllek: A teremt letnek ez az ajndka nem vallsos megelgedst hoz, hanem a beteljesls irnti hsget s szomjsgot. A kzeli beteljeseds vrsa uralja Simeon s az t hallgatk lett (Scweitzer: Good News, 56). 27. a templomba: Br Simeon nem pap, s ksbb Anna is a templomi kultusz lnyegt testesti meg: Isten szolglatt. A sznpad most el van ksztve Simeon Nunc Dimittis kezdet imja szmra, hiszen a trvny, a prftai Llek s a templomi kultusz most mind sszetallkozott, hogy Jzus nagysga szmra a krnyezetet biztostsa (BBM, 53). 29. A 29-32. vers szkincse mintha Izajsbl szrmazna: 52,9-10; 49,6; 46,13; 42,6; 40,50 (uo. 458). 30. dvssgedet: Az 1,52,52 kijelentseiben is megcsendlt ez a tma, idnknt kreatv teolgiai feszltsgben: 1,47; 1,71.77; 2,11. 31-32. A Jzusban megvalsult isteni dvssg kirad s tleli Isten npt, Izraelt, s aztn krlveszi a tbbieket, a npeket is (ld. 24,44-47). A npeket nem lehet pusztn levltand uralkodknak ltni (1,51-53), vagy legyzend ellensgeknek (1,69-71); rksei k Isten greteinek. 34. Elvtelezve evangliumnak egyik nagy tmjt, Lukcs megjegyzi, hogy Isten vlasztottai kzl sokan elutastjk majd Jzust (ld. 4,16-30). Sznpadi sgknt Lukcs elre jelzi a keresztet. 35. kard: A leginkbb idevg prhuzam az Sz-bl Ez 14,17 s a megklnbztets kardja. A kp az tlet elvlaszt kardjt idzi, amely egyeseket elpusztt, msokat megkml, a megklnbztets s nem pusztn a bntets kardja (BBM, 464). Mrinak, a hvk mintakpnek is dntenie kell a Istennek Jzusban megnyilvnul kinyilatkoztatsa mellett vagy ellene; a csaldi ktelk nem teremt hitet. 36. Anna: Neve kegyelmet, jtetszst jelent. Mint Simeon, is az rra val vrakozst testesti meg. Csendesen tanskodik Jzus jelentsgrl azok eltt, akik vgynak a megvltsra. Simeon s Anna prba lltsa megfelel Zakaris s Erzsbet prba lltsnak az els fejezetben, s elre jelez egy nagyszer lukcsi tmt: Lukcs ezzel az elrendezssel azt fejezi ki, hogy a n s a frfi egytt s egyms mellett llnak Isten eltt. Egyenlek megbecslsben s kegyelemben, ugyanazokat az ajndkokat kaptk, s ugyanazok a ktelessgeik is (v. Ter 1,27; Gal 3,28) (Flender: Luke [ 28] 10). A prostsok kztt van a szreftai zvegy s Nmn (4,25-28), a megszllottnak s Pter anysnak meggygytsa (4,31-39), a kafarnaumi szzados s a naimi zvegy (7,1-17), Simon s a bns asszony (7,36-50), az asszonyok a srnl s az emmauszi tantnyok (23,5524,35), Ldia s a filippi brtnr (Csel 16,13-34). 39. Nzretbe: Lukcs azzal fejezi be Jzusnak a jeruzslemi templomban trtnt bemutatsnak tematikus kifejtst, hogy a szent csald visszatr Nzretbe. A templomba majd a 2,41-52-ben trnek vissza. 40. ersdtt: Ld. Jnos lerst az 1,80-ban. Isten kegyelme: Az 1Sm 2,21.26 visszhangjt fedezhetjk fel itt, Smuel trtnett, amely oly mlyen hatott Lukcs elbeszlsre a 2,21-40-ben. 35 (D) tvezet rsz: A lukcsi nyitny befejezse, Jzus kijelentse nmagrl s Jzus, Isten Fia jvend, Galilebl Jeruzslembe tart tjnak elvtelezse. (2,41-52). Ennek a szakasznak a forrsa egy Lukcs eltti kijelents-trtnet lehet, amely nem tudott Jzus szzi fogantatsrl, s amelynek kzppontja Jzusnak Atyjval val kapcsolatrl szl kijelentse a 49. versben. Ennek a trtnetnek a magja a 2,41-43.45-46.48-50 lenne. Mdostsok tallhatk a 44.47.5152. versekben s a 49. vers kell tmjban. Ld. MNT, 157-162. A trtnet eredete taln abban az emberi hajlandsgban lelhet fel, amely mr a gyermekben ltni akarja a felnttet. Hasznos prhuzam tallhat Josephusnl (Ant., V.10.4. 348), ahol Smuelrl, az Elknnak s Hannnak szletett firl az ll, hogy tizenkt ves korban kezdett prftlni, br az 1Sm 3 egyltaln nem emlt letkort. Lukcs azrt hasznlta ezt a trtnetet, mert lehetsget nyjtott szmra, hogy a keresztrl, hitrl, atyasgrl, szksgrl, templomrl s trl szl tmin elidzzn. 36 41. a hsvt nnepre: A hsvtra vonatkoz szablyok a Kiv 23,27-ben, 34,23-ban s a Lev 23,4-14-ben tallhatk. Utals trtnik Elkna s Hanna venknti zarndoklatra is (ld. 1Sm 1,3.21; 2,19). 42. felmentek Jeruzslembe az nnepi szoks szerint: Kzppontba kerl Jzus csaldja s annak buzg ragaszkodsa a trvnyhez, mint az a krnyezet, amelyben Jzus felntt. Ez a trtnet elvtelezi Jzus ksbbi jeruzslemi tjt (9,5119,27), amelyet tantvnyaival tesz majd meg, s szban s cselekedetben kinyilatkoztatja Atyjval val kapcsolatt. Ld. LaVerdiere: Luke, 39. 44. Ez a vers olyan irodalmi eszkznek tnik, amellyel Lukcs olvasi szmra felfokozza a szlk aggodalmt. 46. a

15

templomban: Lukcs nyitnyt a jeruzslemi templomban kezdte el (1,5-25), s a templomban fejezi be. Ez a nagy inklzi az evanglium vgt kszti el, amely lerja, amint a tantvnyok a templomban dicstik Istent. 47. Figyeljk meg az sszefggst a 2,40 blcsessg motvumval. 49. Az egsz trtnet efel a csattan fel tartott, melyben Lukcs megrkti Jzus els szavait. Tbb nem Gbriel, vagy Mria, vagy Zakaris, vagy az angyalok, vagy Simeon mondja el, kicsoda Jzus, hanem maga Jzus teszi ezt. kell: A gr. dei sz, amely szksgessget fejez ki, gyakran elfordul az evangliumban (tizennyolcszor) s az Csel-ben (huszonktszer), s az isteni indts rzett fejezi ki, gyakran az rs parancsnak vagy prfcinak val engedelmessgben lt testet, vagy abban, hogy az esemnyek Isten akarathoz igazodnak. Itt a szksgszersg Jzusnak Istenhez fzd inherens kapcsolatban rejlik, amely engedelmessget kvetel (Marshall: Gospel, 129). Ld. mg C. H. Cosgrove: NovT 26 (1984) 168-190. az n Atym hzban: gy tnik, ez az rtelme az en tois tu patros mu nehezen rthet grg kifejezsnek, amely jelentheti mg azt, hogy Atym dolgaival elfoglalva vagy azok kztt, akik Atymhoz tartoznak (ld. FGL, 443-444). Jzus nem azzal nyomatkostja a 49. versbeli szavait, hogy csodt tesz, mint az apokrif evangliumokban, klnsen a Tams gyermeksg-evangliumban. Ehelyett azzal az elrejtett lettel nyomatkostja, mellyel csaldja mindennapi letben vesz rszt egy kis kzel-keleti vros szinte elkpzelhetetlenl beszklt s primitv krnyezetben (Schweizer: Good News, 64). 50. nem rtettk: Szlei nem rtik meg, hogy Jzus Istenhez fzd kapcsolata elsbbsget lvez a hozzjuk fzdvel szemben. A megklnbztets kardja, amelyrl Simeon a 2,35-ben beszl, dolgozik itt. 51. engedelmeskedett nekik: Isten fia nknt vllalja az engedelmessget. gy ez a trtnet elrevetti a keresztet azltal, hogy rmutat: Jzus a szolga szerepben megrizte nazonossgt (Brown, R. E.: Worship 51 [1977] 485). Mria, a hit mintakpe, folytatja a hit tjt amint finak jelentsgn s sorsn elmlkedik (ld. 2,19). 52. Ld. a 2,40 refrnjt. 37 (III) Jzus nyilvnos mkdsnek elksztse (3,14,13). A Keresztel Jnosrl szl szakaszt (3,1-20) kveten, melyben Lukcs megmutatja, hogy a Jnos mkdsre adott vlaszok hasonlak azokhoz, melyekkel majd Jzusra reaglnak, hrom szakaszt annak a krdsnek szentel, hogy ki az a Jzus, aki szolgl Galileban, a Jeruzslem fel vezet ton s Jeruzslemben. Isten szeretett Fia, s a Szentllek kzvettje (3,21-22); Isten teremt tervnek cscspontja (3,23-38); a hsges Fi, aki legyzi a Gonosz erit (4,1-13). 38 (A) Keresztel Jnos igehirdetse (3,1-20). Ez a szakasz ngy rszre oszthat. A Lk 3,1-6 beszmol arrl, hogy Jnos az r tjnak ksztsre hv. A 3,7-14-ben Lukcs lerja, hogyan ksztik magukat az r szmra az egyszer emberek s a kitasztottak. A Lk 3,15-18 megvilgtja a klnbsget az r tjnak elksztje s a Messis kztt. A 3,19-20-ban Lukcs lezrja Jnos bemutatst. 39 Itt nem mehetnk bele a trtneti Keresztel Jnos-kutats rszleteibe. Ennek a kutatsnak fontos eleme Josephus Flavius, aki az evangliumoktl fggetlenl tanskodik (Ant., XVIII.5.2 116119) arrl a szleskr hatsrl, melyet Jnos a np krben gyakorolt, valamint J. A. Fitzmyer felttelezse (FGL, 453-454) Jnosnak a qumrni essznusokhoz fzd kapcsolatrl, akik Iz 40,3-at magukra alkalmaztk, a pusztban ltek, s vzzel kapcsolatos rtusaik voltak. A krds itt az, hogyan alaktotta t Lukcs a Jnosrl szl hagyomnyt a Jzus Krisztusrl szl j hr hirdetse szempontjbl. Ld. W. Wink: John the Baptist in the Gospel Tradition, SNTSMS 7, Cambridge 1968, xii. 40 A jnosi hagyomnyok lukcsi alkalmazst a krisztolgia irnytja, s a kvetkez elemekbl ll: Jnos mkdst, Jzushoz hasonlan, a vilgtrtnelem s a vallstrtnet keretbe lltja, annak minden rmvel s bnssgvel (3,1-2). Jnos Isten prftja (3,2), aki nem az gret korszakhoz tartozik, hanem a beteljeseds idejnek elindtja (Csel 1,22; 10,37), amelynek kzponti alakja Jzus. Miutn Jnos befejezi elkszleteit (1,80), s utaz prdiktor lesz, aki Jzus tjt kszti el, ezt Isten jvendlst beteljestve cselekszi: ahogyan Gbriel (1,15-17), apja, Zakaris (1,76-79), s Izajs (3,46) prftlta. Az gretek teljestsvel Isten irnytja Jnos (s Jzus) tjt. Ahogyan majd Jzusra is igaz lesz, Jnos szolglata is mindenkinek szl (3,7-14). Jnos nem Jzus, a Messis (3,15-17). Az ltala vgzett keresztsg Jzus tjnak elksztse, amely Isten tjban (Csel 18,25-26), a Jzusban val hitben s a Llek ajndkban (Csel 19,3-5) teljesedik ki. Jnos erszakos hallt hal (3,19-20; 9,79) prdiklsa miatt; hasonl sors vr arra is, akinek az tjt elksztette.

16

41 Lukcs pldaknt lltja Jnost gylekezetei el. k is a Messis Jzusra vrnak, kszlnek, s nem k a Messis. k is ttrk, akik msokat a Jzusban val hit hatrig vezetnek. Amikor Jnos trtnett a j hr rszeknt prdikljk szmukra, ez megtrsre szltja ket, hogy k is felkszltek lehessenek az r Jzus eljvetelre. Ld. Wink: John the Baptist ( 39) 113-115. 42 1-2. Ezek a versek, amelyek a grgben egyetlen hossz periodikus mondatot alkotnak, elegns mdon kezdik el Lukcs trtnett arrl, hogyan befolysolja Jnos a vilgtrtnelmet. Kzvetlenl az irodalmi kifinomultsg felszne alatt azonban ott hzdik az Isten igjre s annak hirdetire adott negatv vlasz tragikus valsga. 1. Tibrius csszr: Tibrius csszr tizentdik ve valsznleg a Kr.u. 2829. v (ld. FGL 455). Poncius Piltus: Poncius Piltus szemlyben (Kr.u. 2636-ig jdeai prefektus [ 75:168]) a rmai hatsg hajtja majd vgre Jzus keresztre fesztst. Lukcs kln figyelmet fordt Piltusra mg a 13,1-ben, a 23,1-6.11-13-ban, az Csel 3,13-ban, 4,27-ben s 13,28-ban alhzva kapcsolatt Jzusnak, Isten hrnknek hallval. Ezutn Lukcs Nagy Herdes kt fit emlti. Mg egy olyan nagyhatalm embernek, mint Nagy Herdes is vget rt a hatalma hallval, hiszen a rmaiak felszabdaltk birodalmt s fiainak adtk ( 75:163166). negyedes fejedelme Herdes: Ez Herdes Antipsz, Kr.e. 4 Kr.u. 39-ig. Lukcsnak sok mondanivalja lesz majd rla, de j nem: 3,19; 9,7.9; 13,31, 23,7-15; Csel 4,27. Se Jnos, se Jzus nem szmthat kmletre Herdestl. Flp, Kr.e. 4 Kr.u. 34 s Lsznisz, akinek uralkodsa s szemlye homlyba vsz (ld. FGL, 457-458), zrja le Lukcs beszmoljt a kisszer vilgi uralkodkrl. Anns: A vallsi vezetk kzl Anns Kr.u. 6-15ig volt fpap, Kaifs, a veje Kr.u. 1837-ig. Mint az imnt emltett jelentktelen uralkodk, ezek az emberek is csak Rma kegybl brtak hatalommal. Egy befejez analepszisz, vagy visszapillants segtsgvel a 20,5-ben Lukcs elmondja, a fpapok hogyan utastottk el Jnos keresztsgt. Jzusra mg ellensgesebben reaglnak: 9,22; 19,47; 20,1.19; 22,2.4.52.56; 23,4.10.13; 24,20. A fpapok reakcija Jzus kvetinek igehirdetsre szintn ellensges: Csel 4,1.6.23; 5,17.21.24.27; 7,1; 9,1.14.21; 22,5.30; 23,2.4.5.14; 24,1; 25,2.15; 26,10.12. Ebbe a sivr helyzetbe, amely lerja az emberek viszonyulst Isten hrnkeihez, kldi el Isten Jnost, Zakaris fit (ld. 1,5-25.57-80), az evanglium j kegyelmi idejnek hrnkl. Hiszen Isten kegyelmes igje nem engedi meg, hogy az emberi romlottsg legyen az utols sz az dvtrtnetben. Jeremis prfta elhvsra emlkeztet szavakkal (Jer 1,1) rja le Lukcs Jnos elhvst. a pusztban: Br Lukcs nem hasznlja ki a puszta gazdag szimbolikus jelentst a szolgasgbl az j letbe val kivonulst , gyakran trstja a pusztt Jnossal (ld. 1,80; 3,4; 7,24). Ha a qumrniak azrt ltek a pusztban, hogy ott vrjk Isten szabadtst, az a tny, hogy Jnos is a pusztban vgzi szolglatt, esetleg Qumrnnak a trtneti Jnosra gyakorolt hatst mutatja. Ld. a 3,4-re vonatkoz megjegyzst. 43 3-6. Ebben a rszben az evanglista Keresztel Jnost lukcsi teolgiai kntsbe ltzteti, amely rszben eredeti, rszben Mrktl vett t, msodkzbl val. 3. egsz krnykn: A mrki Ker. Jn.-tl eltren, de a lukcsi Jzushoz, Plhoz s Barnabshoz nagyon hasonlan a lukcsi Jnos vndorprdiktor. Jordn: Br a keresztsghez vz kell, ez a tny nem felttlenl magyarzza a Jordn foly kivlasztst. Van taln olyan trtneti hagyomny, mely szerint Jnos keresztsghez szvetsgmegjts kapcsoldott, mieltt az emberek tkeltek a Jordnon az gret fldjre? megtrs: Elforduls a bntl, az erklcsi magatartsban tiszta lappal induls. a bnk bocsnatra: A kp a gazdasgi adssg eltrlshez s a rabszolgasgbl vagy brtnbl szabadulshoz ktdik. Ld. 5,3132. Mg a hagyomnyos beszdmdot megtartja Lukcs Jnosnak, mint keresztelnek a szereprl, igehirdetsnek tartalmra rnyomja a sajt blyegt. Sok szvegrszben hangslyozza Jnos kapcsolatt a keresztsggel: keresztelnek nevezi a 7,20.33-ban; a 9,19-ben; Istentl kapott kldetst Jnos keresztsge-knt sszegzi a 7,29-ben; 20,4-ben; az Csel 1,22-ben; 10,37-ben; 18,25-ben, s a megtrs keresztsgnek az Csel 13,24-ben s 19,4-ben. Ker. Jn. prdikcijnak (3. v.) Mk 1,4gyel szinte szrl szra azonos tartalma felfedi a lukcsi teolgit. Bnbnat s a bnk bocsnata azon rtkes mdok kz tartoznak, amelyekkel Lukcs rszletezi, amit Jzus Krisztus az emberisgrt vghezvitt (ld. pl. 24,47). Br Lukcs vilgosan elklnti Jnos keresztsgt a krisztusi, vagyis keresztny keresztsgtl 3,16-ban s az Csel 18,2519,5-ben, mgis szinte egyesti a kettt, mert Jnos prdikcii vezetik be Jzus korszakt (FGL, 459). 4. rva van: Amit Jnos tesz, az az isteni gret teljesedse j exodus-rl, amely a hall s a bn fogsgbl val exodus lesz, s amit Jzus fog beteljesteni, akinek az tjt Jnos kszti. Meg kell jegyezni, hogy a qumrniak Iz 40,3-at nmagukra alkalmaztk, mint akik az r tjnak kszti a pusztban lve, a trvnyt tanulmnyozva s

17

elklnlve az idegenektl (ld. 1QS 8,13-14). Jllehet Jnos a pusztban lt, nem mlyedt el a trvny tanulmnyozsban, s mindenkit megkeresztelt. Mg Iz 40,3 LXX-beli vltozata: ksztstek a mi Istennk tjt, addig a lukcsi vltozat: ksztstek az tjt egy vilgos utals Jzus tjnak jnosi ksztsre, ami megegyezik Mk 1,3-mal. 44 5. legyen a grbe t egyeness: Ez s az 5. vers hasonl kifejezsei valsznleg metaforikusak, s rthetjk ket etikailag, egy ember letben bekvetkez radiklis vltozsknt. Ld. Marshall: Gospel,k 136-137. Izajsnak ez a verse (40,4) nem tallhat meg a Mk 1,3-ban. 6. A lukcsi egyetemessg tmja hangzik fel ebben az idzetben (Iz 40,5), amely hinyzik a prhuzamos Mk 1,3bl. Ehhez a tmhoz ld. 2,31-32. szabadtst: Ld. a 2,10-hez fztt megjegyzst. 45 7-9. Ezek a versek meggyz bizonytkkal szolglnak a Q-forrs ltezse mellett, hiszen Lukcs 64 szavbl 60 megegyezik a Mt 3,7-10 63 szavval. Jnos eszkatologikus prdikcijnak ez a rszlete megmutatja, hogy nem gy kpzelte a megtrst, hogy az az letformjnak felvtele lenne: a pusztai let (1,80; 3,2.4; 7,24), tartzkods az szeszes italoktl (1,15; 7,33), imdkozs s bjtls (5,33; 11,1). 7. a sokasg: Mg a Mt 3,7-ben farizeusok s szaddceusok szerepel, Lukcsnl sokasg. Kt dolgot kell megjegyeznnk. Lukcsnl a sokasg (ochloi) vltakozik a nppel (laos). Ld. 3,15; 7,29; Conzelmann: TSL 164. 1. jegyzet; P. S. Minear: NovT 16 (1974) 86. A befejez analepszisz, vagy visszapillants irodalmi technikjnak segtsgvel Lukcs a 7,30-ban s a 20,5ben megmutatja, hogy mind a farizeusok, mind a fpapok elutastottk Jnos keresztsgt. Trtnetnek ezen a pontjn Lukcs azokra akar koncentrlni, akik elfogadtk Jnos keresztsgt. harag: Isten tlete, mely ltal elbnik a vilgban lv gonosszal. 8. A 10-14. versek a megtrsnek megfelel viselkedsre hoznak pldkat. brahm: Ld. az 1,54-55-hz fztt megjegyzst. Az elbizakodottsg talajn nem virgzik Isten s ember kapcsolatnak helyes megrtse. Isten vratlan mdon fogja beteljesteni brahmnak adott greteit. 9. a fejsze: jabb erteljes kppel rja le azt az eszkatologikus vagy-vagy helyzetet, amelyrl Jnos prdikl. 46 10-14. Ez a rsz Lukcs sajt anyaga, mely megvilgtja teolgijt s Sitz im Leben-jt. Nem a vallsi vezetk (ld. 7,30; 20,5) azok, akik hajlandak a megtrsre, hanem az egyszer zsid np s azok, akik a legjobb esetben is csak a zsid trsadalom perifrijn lnek: a vmszedk s a katonk. Ugyanezek az emberek reaglnak pozitvan Jzus igehirdetsre is. Keresztelsi katekzisben Lukcs emlkezteti gylekezeteit, hogy nekik is olyan nyitottnak kell lennik arra, hogy felfedezzk a jsgot az elfogadott letkereteken kvl, mint Jnos s Jzus volt. Ld. P. W. Walaskay: And so we came to Rome, SNTSMS 49, Cambridge 1983, 28-32. 10. akkor ht mit tegynk?: Ezt a krdst megismtli a 12. s a 14. versben is. Az evangliumban mg ktszer fordul el: a 10,25-ben s a 18,18-ban, ahol egy trvnytud, illetve egy elkel ember kri Jzust, hogy hiteles vlaszt adjon arra a krdsre, mit kell tennik, hogy rk letk legyen s ms-ms vlaszt kapnak. Az Csel-ben ez a krds hromszor szlal meg, s minden esetben rszben a keresztny keresztsg a vlasz: A 2,37-ben (a zsid np Pter pnksdi prdikcija utn); a 16,30-ban (a pogny filippi brtnr), a 22,10-ben (Pl, a farizeus s ldz, akit az r Jzus megllt a damaszkuszi ton). 11. Jnos nem propagl ldozat-bemutatst, vagy olyan aszketikus gyakorlatokat, mint a bjt. Felszltsai sokkal radiklisabbak: nzetlen trdsre szlt a htrnyos helyzet testvrek irnt. Itt Lukcs ismt az anyagi javak helyes hasznlatnak tmjt pendti meg Jnos prdikcijban, amely Jzust elvtelezi. Azok, akik megfelezik ruhzatukat, olyanok, mint Zakeus, aki javainak felt a szegnyeknek adja (19,8). 12. vmszedk: Meglep, hogy vmszedk jnnek Jnoshoz megkeresztelkedni, hiszen ettl a csoporttl, melyet zsidk is, pognyok is megvetettek, nem vrtak tl sok erklcsi komolysgot. Lukcsnl a normlis vrakozsok s mlyen l eltletek jra meg jra felborulnak. A vmszedk is lelkesen reaglnak majd Jzus igehirdetsre: 5,27.29-30; 15,1; 19,2; ld mg a farizeus s a vmszed pldzatt (18,9-14). 13. semmi tbbet: A rmai adrendszer visszalsektl terhelt volt, melyeket Augusztus megprblt kikszblni. Az augustusi kor emelkedett ideljai tkrzdnek abban, amire Jnos buzdtja ezeket a zsidkat, akik a kzvetett adk gyjtsben vettek rszt (vmok, illetkek, djak) Palesztina klnbz helyein a rmaiak szmra. Ld. S. P. Walaskay: And so we came to Rome, SNTSMS 49, Cambridge 1983, 29-30. 14. katonk: Ezek valsznleg Herdes Antipsz szolglatban ll zsid frfiak. Mivel Rma akaratnak rvnyeslsben segdkeztek egy megszllt orszgban, ket is megvetettk. Amint megkeresztelkedsre jelentkeznek, megtestestik a vrakozsok ellenttbe fordulsnak s Isten megvetettek irnti szeretetnek lukcsi tmit. Evangliumi trtnete folyamn

18

Lukcs kt msik katont llt elnk, mghozz szzadosokat, akik pozitvan viszonyulnak Jzushoz (7,1.10; 23,47). Az els hvv lett pogny az Csel-ben Kornliusz (Csel 1011). Ezek a szakaszok bizonytjk, hogy Lukcs vlemnye kedvez volt a rmai katonai hatalomrl, de ld. 20,25. Azok a rendelkezsek, melyeket Jnos a katonknak ad, a katonk magaviseletre vonatkoz augustusi idelokat tkrzik. Nem valszn, hogy Lukcs elkpzelsei kiterjedtek volna az igazsgtalan adrendszer reformjnak kvetelsre vagy a lelkiismereti szolglatmegtagadsra. A mit tegyek krdsre adott klnbz vlaszai taln azt jelzik, hogy mg a legvilgosabb vlasz sem ment fel soha az jrakrdezs s a vlasz megharcolsnak felelssge all. Pldul a Lk 3,13-14 utastsainak val egyszer engedelmeskedst garantln egy jl mkd adrendszer s fegyelmezett katonasg. Ez nem megvetend dolog, s valsznleg sokkal inkbb az evanglium gymlcse, mint gondolnnk. De nem azonos az evangliummal. Csak az olyan szvek, melyeket mlyen megrintett az evanglium, kpesek mindig nyitottnak maradni arra, amit Isten a kvetkez feladatul ad (Scweizer: Good News, 75-76). 47 15. a Krisztus: A 15. versnek lehet bizonyos trtneti magja: Lukcs megjegyzse azt jelzi, hogy voltak olyan palesztinai zsidk, akik a messis, azaz Jahvnak egy felkent kldtte, megjelenst vrtk, aki Izrael jjteremtsre s Isten hatalma s uralkodsa gyzelmre kldetett (FGL, 471). mindenkinek: Itt s a 16. versben ez a kifejezs az egyetemessg lukcsi tmjnak jelzse. 16. vzzel keresztellek: Jnos alsbbrend Jzusnl. Jnos a vizet hasznlja tiszttanyagknt, Jzus majd a Szentllek s a tz felsbbrend tiszttanyagait. Az Csel 2-ben Lukcs megmutatja, hogyan vgzi el munkjt az emberekben a Szentllek tze. ersebb nlam: Br a kifejezs nyilvnvalan Jzusra mutat, pontos rtelme nehezen megfoghat. A lukcsi trtneten bell utalhat a 11,20-22 tematikjra: Jzus hatalmasabb, mint Jnos a gonosz erinek visszaversben. Jnos mg arra sem mlt, hogy szolgai munkt vgezzen Jzus szmra azzal, hogy saruja szjt megoldja (ld. Csel 13,25). 17. A szrlapt kpe, amely a termt a termketlentl elvlasztja, sszetartozik a 3,7-vel (harag) s a 3,9-vel (fejsze). Mindhrom tkrzheti a trtneti Jnos nzeteit, s rvilgthat arra is, hogy a 7,1823-ban Jnosnak mirt vannak krdsei Jzus szolglatval kapcsolatban, aki a gonosz ellen kevsb drmai mdon, gygytssal, rdgzssel, bkltetssel s a szegnyeknek szl igehirdetssel kzd. 18. hirdette az evangliumot: Lukcs szemszgbl annyi hasonlsg van Jnos s Jzus kztt, hogy btran mondhatja azt, hogy Jnos az evangliumot hirdeti, amikor a szabaduls j korszaknak hrnkeknt lp fel. 48 19-20. Ezek a versek inklzit alkotnak a 3,1-gyel. Herdes Antipsz elutastja az evanglium hirdetst, s bebrtnzi annak hirdetjt. Jzus hasonl sikerrel jr Isten orszga hirdetsben, s Lukcs gylekezeteit is emlkezteti arra, milyen lehetsges kvetkezmnyekkel jr az r tjnak ksztse. 49 (B) Jzus megkeresztelse (3,21-22). 21. az egsz np: Beltjk, hogy vlaszolniuk kell Istennek Jnos igehirdetsben kibontakoz tervre (ld. 7,29-30). Jzus is megkeresztelkedett s imdkozott: Jzus alveti magt a keresztsgnek, hogy megmutassa szolidaritst azzal, ahogyan Jnos hirdeti Isten dvtervt. Azt, hogy Jzust megkereszteltk, felteheten Jnos, a grgben gen. abs. mellkmondat fejezi ki. Van, aki a lukcsi hromoszts dvtrtneti elkpzels bizonytknak tartja, hogy Lukcs a 3,19-ben mr eltntette (a brtnbe) Jnost, mieltt elbeszlte volna Jzus megkeresztelkedst (ld. Conzelmann: TSL, 19-27). Egyszerbb, irodalmi magyarzat ltszik helyesnek. Irodalmi stlusnak megfelelen, mely szerint egy j jelenet lersa eltt elmozdt egy szereplt a sznpadrl (ld. 1,56), Lukcs eltnteti a sznrl Jnost. A Jnos ltal resen hagyott sznpadra lp Jzus, akire leszll Isten eszkatologikus ajndka, a Szentllek. Figyeljnk fel arra, hogy Jnos, Jzus elfutra brtnbe kerl szolglata miatt. Ugyanez ll majd arra is, akinek Jnos a sarujt nem volt mlt megoldani. Br Lukcsnak Jzus megkeresztelkedsrl szl beszmoljban sok a mitologikus elem, s gy nem szolgltat alapot ahhoz a vlemnyhez, hogy Lukcs itt Jzust, mint az ppen megkeresztelked keresztnyek mintakpt mutatja be, van egy elem, amely megenged egy ilyen rtelmezst. Jzus imdkozik. Lukcsnl Jzus szolglata imdsggal kezddik, s imdsggal fejezdik be (22,46). Jzus imdkozik a gygytsok alkalmval (5,16), mieltt a tizenkt apostolt kivlasztja (6,12), mieltt bejelenti szenvedst (9,18), megdicslse eltt (9,28-29), s mieltt imdkozni tantja tantvnyait. Imdkozik Pterrt (22,32). Imdkozik Atyjhoz egyszer az Olajfk hegyn (22,39-46) s ktszer a keresztrl (23,34.46). Ahogyan a 11,13-bl kiderl, a Szentllek az imdsgra vlaszul adatik. Az imdkoz Jzus azonban nemcsak pldakpe a keresztnyeknek, hanem

19

az dvssg kzvettje. Az imdkoz Jzus alakja annak a szimbluma, hogy Jzus hatalma, hogy dvssget adjon, Istentl ered. Ebben az esetben ez a hatalom a Llek isteni ajndkn t rad. Ezenkvl a Llek ltal vgzett szolglata elkezdsre imdsggal kszl Jzussal prhuzamos a kszld misszis egyhz lukcsi lersa az Csel 1,14-ben; 2,1-13-ban. Ld. L. Feldkmper: Der betende Jesus als Heilsmittler nach Lukas, Verffentlichungen des Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn 29, St. Augustin 1978. megnylt az g: Ez a prftai s eszkatologikus szimblum jelzi, hogy isteni kinyilatkoztats kszl (ld. Ez 1,1; Iz 64,1). Mg a hang a 3,22-ben egyedl Jzusnak adatik, gy tnik, az g megnylsa (3,21) s a galambhoz hasonl testi alak leereszkedse (3,22) lthat teofnit jelent mindenki szmra, aki a hit szemvel nz. 22. Szentllek: Joel mr rmutatott arra (3,1-5), hogy Isten eszkatologikusan ltogatsakor a teremt s prftai Llek kirad npre. Ez a Llek nyugszik most Jzuson. Az Csel 2,1-41-ben Lukcs elbeszli ugyanennek a Lleknek pnksdi ajndkt, s ezt az ajndkot Pter prdikcijn keresztl rtelmezi, amely Jo 3,1-5-re is utal. Ahogyan az Csel 10,37-38 s Lk 4,16-21 mutatja, a Jzuson nyugv Llek Isten akaratnak teljestsre szolgl: hogy megszabadtsa a Stn ltal megktztteket, s rmhrt hirdessen a szegnyeknek. A llek ezen j ajndknak elbeszlse az 1,35-hz ktdik ebbl a szempontbl: Jzust gy brzolja, mint aki nem azrt kapja a Szentlelket, mintha nem lett volna azeltt az v, hanem mert Lukcs Jzus mkdsnek j fzist mutatja be. Ld. J. D. G. Dunn: Baptism in the Holy Spirit, Philadelphia 1977. 28. testi alakban: Ez a kifejezs csak Lukcsnl tallhat, s azt jelenti: valsgosan. galambhoz hasonl: Kimutattk, hogy Mrk zsid hasonlata a galambszer leszllsrl Lukcs hellenisztikus olvasi kedvrt galamb alakjban-ra vltozott (ld. L. E. Keck: NTS 17 [197071] 41-67, kl. 63). Br a galambra vonatkoz zsid utalsok a Ter 1,2-ben, 8,8-ban s a MTrv 32,11-ben nem nyjtanak meggyz rtelmezsi htteret, sok megfontolsra rdemes gondolat van E. R. Goodenough elemzsben arrl, milyen gazdag jelentstartalma volt a galambnak az korban: szeldsge, panaszos, szlsi fjdalmakra emlkeztet kiltsa, magas rpte miatt (Jewish Symbols, New York 1958, 8. ktet 27-46). A galamb az emberek remnysgnek jelkpe volt a szeretetben, bkben, s Istennel val egysgben. Ez a remnysg most Jzusban valsul meg, aki a Llek ltal lerontja a vlaszfalakat, amelyek az embereket az lettl elvlasztjk, s aki a hallbl feltmadt, hogy Isten jobbjra ljn, elkldi a meggrt Llek lett azoknak, akik segtsgl hvjk nevt. te vagy az n szeretett Fiam, benned gynyrkdm: Ez a hang, melynek mondanivalja a Zsolt 2,7 s valsznleg Iz 42,1 kombincija, Jzust, mint Fit s szolgt arra szltja, hogy vegye birtokba azt az ert, amely fogantatstl az v (1,32.35). gy teht a trtnetnek ezen a pontjn, amikor Jzus elindul, hogy Galilea-szerte hirdesse Isten orszgt szval s cselekedettel, Lukcs emlkezteti olvasit arra, kicsoda Jzus. Amikor a 9,35-ben megnyilatkozik Jzus Fisga, Lukcs jra emlkezteti majd olvasit arra, hogy Jzus, aki elindul jeruzslemi tjra, a hallba s a megdicslsre, Isten Fia. A 3,22-ben s a 9,35-ben Jzus nem valamiv vlik, ami azeltt nem volt, hanem Lukcs olvasi tudnak meg valami tbbet Jzusrl, Isten Firl s Isten tervrl, mint tudtak azeltt. 50 (C) Jzus, Isten teremt s dvtrtneti tervnek betetzse (3,23-38). Tbb a klnbsg, mint a hasonlsg Lukcs s Mt nemzetsg-tblja kztt (1,1-16). A fbb hasonlsgok: Jzus szrmazst Jzsef vonaln vezeti vissza, ugyanazok a nevek szerepelnek Dvid s Amindb kztt (3,31-33; Mt 1,3-5); ugyanazok a nevek Ezrn s brahm kztt (3,33-34; Mt 1,2-3). A fbb klnbsgek: Lukcsnl nincs explicit utals nkre; Lukcs Jzus szrmazst dmig, Isten fiig vezeti vissza, mg Mt brahmig megy vissza; Lukcs emelked sorrendet alkalmaz, Jzustl kezdve dmig (aki pedig Isten), ugyanakkor Mt cskken sorrendben brahmmal kezd s Jzusnl fejezi be; Lukcs Jzus megkeresztelkedsrl szl beszmolja utn helyezi el nemzetsgi tblzatt, mg Mt ezzel kezdi evangliumt. Ezek a klnbsgek kt szempontbl magyarzhatk. 1) Lukcs Mttl klnbz dvidi szrmazs-forrst hasznlt. Ez a forrs, melynek 36 egyedi neve teljesen ismeretlen Mtnl s az Sz-ben, teolgijban a bibliai szent szmot, a hetest hasznlta. Jzseftl Istenig htszer tizenegy nv szerepel. Jzus a betetzse annak, amit Isten a teremtett vilgrt s vlasztott nprt cselekedett, hiszen kezdi a tizenkettedik, utols hetes egysget (ld. Ap.Esdr. 14,11 az effle eszkatologikus spekulci bemutatshoz). Eszerint Isten a ktszeresen tkletes 77-es szmot brja, Dvid pedig a negyvenkettest (hatszor ht). 2) A nemzetsgi tblzatokat klnbz clbl lltottk ssze: hogy egy trzsben a szemlyazonossgot bizonytsk; hogy egy kirly vagy pap szrmazst igazoljk, s ezzel ezeket a tisztsgviselket hitelestsk; hogy a trtnelmet korszakokba

20

rendezzk; hogy megmutassk: amilyen az s jelleme volt, olyan a leszrmazott is. Lukcs nemzetsgi tblzata nyilvnvalan bizonytja Jzus dvidi szrmazst, s megmutatja, hogyan illik bele Isten tervbe, amely az ember teremtsig vezethet vissza. Ez a kt szempont Lukcs nemzetsg-tbljnak termszetre mutat r: nem archv vagy csaldi nyilvntarts a clja, hanem hogy hirdesse, kicsoda Jzus, s mit jelent minden ember (minden n s frfi) dvssgre nzve. 51 23. elkezdte: Fontos, de nehezen rtelmezhet kifejezs. Az arch-re s rokon rtelm fogalmakra trtnik utals az 1,2-ben, 23,5-ben, Csel 1,1.22-ben, 10,37-ben. Jzus kezdeteinek rtelme nem egyszeren az idrend (megkeresztelkedse utn) vagy a fldrajzi hely (Galileban), hanem elssorban teolgiai. Ld. E. Samain: La notion de APXH dans Loeuvre lucanienne, LEvangile de Luc (Fest. L. Cerfaux, szerk. F. Neirynck) BETL 32, Gembloux, 1973, 299-328. Jzus Isten j, eszkatolgikus emberisgnek kezdete. mintegy harminc esztends: A harminc kerek szm, s jellheti azt az letkort, amelyben valaki egy j letszakaszba lp (ld. Ter 41,46: Jzsef; 2Sm 5,4: Dvid). kztudottan: Ez a kifejezs sszekapcsolja a nemzetsg-tblt az 1,26-38-cal s annak kijelentsvel, mely szerint Jzus szztl szletett, s gy Istentl szrmazik. Ez a finom utals jra rmutat, hogy Isten kiigaztja a szoksos patriarchlis elkpzelseket arrl, hogyan bnik Isten az emberekkel. Jzsef: Az 1,27-ben rgztette Jzsef dvidi szrmazst. 31. ez Ntn, ez Dvid: Mt cskken sorrend genealgijban (1,6) Salamont emeli ki, mint Dvid fit. Lukcs Dvid harmadik fira, Ntnra voksol (ld. 2Sm 5,14). Mint maga Dvid, Ntn sem az elsszltt, hanem azrt vlasztatik ki, hogy Isten szabad kivlasztst s kegyelmt nyilvnvalv tegye. Dvid szerept Istennek az emberisgre vonatkoz tervben mr korbban emltette (1,32.69; 2,11). 34. brahm: Ld. 1,54-55.72-73, ahol kifejezsre jutott, hogy amit Isten Jzusban cselekszik, az az brahmnak adott gretek beteljestse. 38. ez dm, ez pedig az Isten: Hangslyozza Jzus egyetemes jelentsgt mindenki - frfi s n, gazdag s szegny, szolga s szabad - szmra. Visszatekintve Lukcs nemzetsg-tbljra, kiderl, hogy az a vonal, amely dmmal kezddik, s vgigvezet Izrael hittel s kudarccal teli trtnetn, vgs beteljesedshez rkezett Jzusban. Mint Isten eszkatologikus kezdete, Jzus azok vezre, akik nem vrsgi kapocs rvn tartoznak Istenhez, hanem a Llek ajndkakppen (ld. 3,21-22). Ld. BBM, 64-94; W. S. Kurz: Luke 3,23-38 and Greco-Roman and Biblical Genealogies, LukeActs (szerk. C. H. Talbert) New York 1984, 169-187. 52 (D) Jzus, Isten Fia s szolgja, legyzi az rdgt (4,1-13). Lukcs, aki beszmoljt Mrkra s a Q-re alapozza, megvltoztatja a ksrtsek sorrendjt, s az utolst Jeruzslembe helyezi. Amikor Jzus Jeruzslemben a kereszten fgg, jra szembekerl a 4,1-13-ban lertakhoz hasonl ksrtsekkel (ld. 23,34b-39), s legyzi azokat a gonosszal egytt hite ltal. Ld. J. Neyrey: The Passion According to Luke, TI, New York 1985, 156-192. A vgidkrl szl spekulcik kztt volt a gonosz leigzsnak mitolgiai eleme (As.Mz. 10,1; 1Hn. 69,29). Lukcsnl is megtalljuk ennek a gondolkodsnak a nyomait a 10,17-20-ban, a 11,22-ben, a 22,3.53-ban, az Csel 10,38-ban s 26,18-ban, ahol Jzus s az Egyhz szolglatt mutatja be. Mivel azonban a 4,1-13 ilyen mitolgiai gondolkods elemeit tartalmazza, trtnetisgt nehz megllaptani. Van sszersg abban a felttelezsben, hogy maga Jzus is kornak apokaliptikus gondolati smit alkalmazta, amikor beszmolt tantvnyainak hite prbatteleirl, amelyek azokbl a konfliktusokbl szrmaztak, amelyekkel Isten orszga hirdetse kzben tallkozott. Amellett a krisztolgiai zenet mellett, hogy Jzus, a Fi s Szolga, az j ember paradigmja, aki legyzi a gonosz erit a Llek ltal s engedelmes hittel, van itt egy ekkleziolgiai zenet is. Jzus bizalma s hite Istennek s Atyjnak kegyelmben, az, hogy Isten igjre tmaszkodik, mint biztos fegyverre a harcban (ld. Ef 6,17), pldt ad a keresztnyeknek, akik szintn megkaptk a Szentlek ajndkt. 53 1. Szentllekkel telve: Ez a kifejezs csak itt s az Csel 6,5-ben s 7,55-ben (Istvn), valamint 11,24-ben (Barnabs) fordul el. Jzus plda a nehzsgekkel kzd keresztnyek szmra. a Jordntl: Vilgos az sszefggs Jzus megkeresztelkedsvel a Jordnban (3,21-22), amikor kinyilatkoztatott, mint Fi s Szolga. a Llek indtsra: A Jzusnak a keresztsgkor adott Llek (3,22) nem viszi ksrtsbe, hanem vele van, mint megtart er a ksrts idejn. Hasonl keresztelsi hagyomny lehet a Rm 8,14 alapja. a pusztban: Taln a jdeai pusztasgra vonatkozik. A 8,29-ben s a 11,24-ben a puszta a dmonok helye. Nem valszn, hogy utals trtnne Izrael puszta-lmnyre. 2. negyven napon t: A bibliai hagyomnyban a negyven megfelelen hossz idt jelent (ld. Jn 3,4). Mt, s nem Lukcs az, aki felidzi Izrael pusztban tlttt idejt (ld. Mt 4,2 s Kiv 34,28) Jzus

21

megksrtsrl szl trtnetben. Lukcsnl Jzus se nem j Mzes, se nem j Izrael. ksrtette az rdg: Mtval ellenttben, aki felvltva hasznlja a stnt s az rdgt, Lukcs Isten vdl gyszre kvetkezetesen, mint diabolos-ra utal (ld. Jb 12). Jzusnak, mint Finak s Szolgnak a kldetst a mindennapi emberi ltezs kockzatai s bonyolult helyzetei kzepette rik kihvsok. nem evett semmit: Nem bnbnati bjtrl van sz, sem Izrael pusztai vndorlsra trtn utalsrl, amely negyven vig, nem negyven napig tartott. A bjtls Jzus Llekkel teli voltt jelkpezi, valamint vdtelensgt, esendsgt s maga megalzst egy olyan mindenhat Isten eltt, aki nagylelken adja s fenntartja az letet. Ld. J. F. Wimmer: Fasting in the New Testament, TI, New York 1982. 3. ha Isten Fia vagy: Itt is s a 9. versben is Jzust Isten Finak nevezi, utalva megkeresztelkedsre (3,22) s dmra, Isten fira (3,28). Jzus, Isten Fia s Szolgja, aki betlti Isten tervt a teremtsben s Izrael trtnetben (3,23-38), hsges Isten tervhez, mg mind dm, mind Izrael kudarcot vallott. ennek a knek: Lukcs, valszerbben, mint Mt, csak egy kvet emlt. Nem kvnja a kvekkel teli jdeai pusztt pksgg vltoztatni. 4. nemcsak kenyrrel l az ember: Mivel hossz ideig megtartztatta magt az emberi tpllktl, az ember Jzus nyilvn ki van hezve, s ki van tve az rdg ksrtsnek. Jzustl az rdgnek adott vlasz a MTrv 8,3-bl szrmazik. A 8. s 12. versben adott vlaszai is a MTrv-bl valk (6,13.16). Jzus Isten igjnek tekintlyvel kzd az rdg ellen, ahogyan az Izraelnek a kivonuls lmnyre adott rett reflexijban tallhat, amikor megtanulta, hogy Isten h greteihez, szuvern s kegyelmes, s azt is, mi kvntatik meg a szvetsg s kivlaszts nptl. Jzus, Isten Lelkvel eltelve, kpesen arra, hogy lelemmel lssa el magt, bzik abban, hogy szuvern s kegyes Istene elltja lettel s lelemmel. Jzus fii engedelmessge, melyet a bjt jelkpez, most szban is megfogalmazdik. Jzus bzik abban, hogy Atyja megtartja majd t minden harcban s megprbltatsban. 5. felvitte: A szveg rejtlyes. gy tnik, Lukcs kihagyta a hegyet s a szempillants alatt-tal helyettestette, hogy valszerbb tegye a ksrtst. Nincs olyan hegy, amelyrl Jzus a fld minden kirlysgt lthatta volna. Egy villansra ltta ket. 6. hatalmat: A politikai rtelemben vett hatalom (exusia) csak Lukcsnl fordul el (ld. 20,20; 23,7). 8. meg van rva: Az Urat, a te Istenedet imdd, s csak neki szolglj!: Jzus MTrv 6,13-bl idz. Az rdg egy msik oldalrl tmadja meg a bjtl Jzust. Jzus Izrael tapasztalatra tmaszkodik arrl, hogy Isten fltkeny vlasztottjaira, s ezen az alapon fogalmazza meg jra, mit jelent szmra a bjt: Istene a valdi let egyedli fenntartja. Azltal, hogy a hatodik versben utalst tesz a politikai hatalomra, Lukcs taln Jzus szolgai voltnak egyik dimenzijrl tesz megllaptst. A 22,24-27-ben Jzus a Szolga, aki, az Atya akaratnak engedelmeskedve, tantvnyainak azt parancsolja, hogy gy szolgljanak, hogy ez lemonds legyen a politikai hatalomrl. 9. Jeruzslembe: A lukcsi sorrend szerint ez az utols ksrts. Jeruzslemben fejezi be Jzus exodust (ld. 9,31) Istenhez a kereszt, feltmads s mennybemenetel llomsain t, engedelmeskedve az Atya akaratnak s tervnek. Jeruzslemben a Stn bemegy Jdsba (22,3); Jeruzslemben a sttsg eri (22,53) hatalmasan munklkodnak. Isten Fia: Ld. a prhuzamot a 3. versben. jra utals trtnik a 3,22-re s a 3,38-ra. 54 10-11. meg van rva: Az rdg most Jzus fegyvervel l, s a Szentrst idzve (Zsolt 9,1) megksrli bebizonytani a bjtl Jzusnak, hogy Isten megtartja majd, mg ha a sajt feje utn megy is Jeruzslemben, s valami rendkvlit cselekszik. 12. ne ksrtsd az Urat, a te Istenedet!: Isten akaratnak engedelmesen, Jzus a MTrv 6,16-ot idzi. jra szavakba nti, mit jelkpez a bjtlse: Isten terve s akarata a dnt mg ha a Jeruzslemben rtatlanul szenved Jzus szmra szenvedst s gyalzatos hallt hoz is ez a terv. 13. egy idre: Az, hogy az rdg egy idre eltvozik Jzustl, nem jelenti azt, hogy megksrtse s Jeruzslembe val megrkezse kztt van egy peridus, amely rdg nlkli (szemben Conzelmannal: TSL, 27-29). Mkdse sorn Jzus tovbbra is tallkozik majd a gonosz erivel, akik tudjk, kicsoda (4,41; 8,29), s legyzi ket. gy teht a 4,1-13 programszer annyiban, hogy jellemzi Jzus mkdst: Jzus, a Fi s Szolga, Isten tervnek emberi betetzse a kldetsvel szembeni ellensgessget engedelmes hittel gyzi le, s megszabadtja az rdg rabsgban snyld embereket (Csel 10,38). 55 (IV) Jzus galileai mkdse (4,149,50). (A) Jzus galileai mkdsnek megelz lersa (4,14-15). a Llek erejvel: Isten teremt Lelke a forrsa annak, ahogyan Jzus szval s tettel hirdeti Isten orszgt (ld. 3,21-22). Galileba: Lukcs szmra nemcsak Jeruzslemnek (Isten grete teljesedsnek vrosa) van teolgiai jelentsge, hanem Galilenak is. Galilea az a terlet, ahol Lukcs elkezdi annak bemutatst, mit jelent Isten

22

orszga. Ahogyan J. Ntzel megfigyelte (Jesus als Offenbarer Gottes nach den lukanischen Schriften, FB 39, Wrzburg 1980, 28-30), a 4,14-44, klnsen a 4,43 hatsos sszefoglalst ad Jzus galileai szolglatrl, Isten orszga hirdetsrl. Ez az igehirdets Isten greteinek teljesedsvel (4,16-30), frfiak s nk egszsgnek helyrelltsval s dmonok kizsvel (4,31-44) jr. Galilea az a hely is, ahol Jzus szolglata szmra szemtankat gyjt (ld. Csel 1,11: galileai frfiak; 1,21-22: az apostolsg kritriumai; 10,37-38: Pter krgmja Jzusrl, akinek a szolglata Galileban kezddtt). Vgl, Galilea az a hely, ahol a tantvnyok, br nem rtik meg Jzus szemlyt s kldetst, mulnak hatalmas tettein, s vetlkednek egyms kztt, hogy ki a legnagyobb (9,43-46). Egyszer felnyitja szemeiket a kereszt fel indul Jzus (9,5119,27), s meg fogjk rteni Isten tervt s nem trnek vissza Galileba (24,7; Mk 16,7-tel ellenttben). Utuk majd Jeruzslembl vezet minden nphez (24,47). Ld. R. J. Dillon: From Eye-Witnesses to Ministers of the Word, AnBib 82, Rome 1978, 37-38. 56 15. tantott: Megjelenik Lukcs egyik lland tmja: Jzus, mint tant. A didaske igt tizenngyszer alkalmazza Jzusra: 4,15,31; 5,3,17; 6,6; 11,1; 13,10,22,26; 19,47; 20,1,21; 21,37; 23,5; E szvegek egy rsze szerint Jzus zsinaggkban s a templomban tant. Tizenhromszor nevezik tantnak (didaskale): 7,40; 8,49; 9,38; 10,25; 11,45; 12,13; 18,18; 19,39; 20,21.28.39; 21,7; 22,11. Hatszor szltjk mesternek (epistata): 5,5; 8,24 (ktszer); 9,33.49; 17,13. Lukcs e tma segtsgvel hangslyozza, hogy Jzusnak van hatalma az emberekhez Istenrl s Isten tervrl szlni, azt is rzkelteti, hogy Jzusnak, a tantnak vannak tantvnyai, akik szmra a mester tja a kvetend. a zsinaggkban: Figyeljk meg, milyen gyakran a zsinagga a sznhelye Jzus szemlye rtelmezsnek, mind Lk-ban (pl. 4,16-30), mind az Csel-ben (pl. 13,13-52). E zsinagga-motvum rvn ersti meg Lukcs, hogy Jzus s a rgi gretek kztt folytonossg van. Jelen van azonban a zsinaggbl ered ellenkezs s ldzs is Jzussal (pl. 4,16-30) s tantvnyaival szemben (pl. 12,11; 21,12; Csel 18,1-11). Jairus, a zsinaggai elljr (8,41) kedvez vlemnnyel van Jzusrl, mg a 13,14 nvtelen zsinaggai elljrja ellensges vele szemben. A lukcsi gylekezet kszkdik azzal, hogyan folytasson prbeszdet zsid testvreivel arrl a Jzusrl, aki kzs Szentrsuk beteljestje. A LkCsel trtnete nem tretlen sikertrtnete annak, hogyan jutott el Isten Igje Galilebl Jeruzslembe s innen a Fld vgs hatrig. A kereszt visszafog brmilyen lukcsi hajlandsgot arra, hogy dicssg-teolgit rjon. Ld. Tiede: Prophecy and History. 57 (B) Isten gretei mindenki szmra beteljesednek Jzusban (4,16-30). Jzus mkdsnek ez a programszer bemutatsa a legszebb pldja annak, ahogyan Lukcs az gret s beteljeseds teolgiai elve szerint rendezi el anyagt (ld. 1,1-4). Mk 6,1-6a-t hasznlja Jzus beksznt igehirdetse lersnak egyik forrsul, amely szveg nem Jzus szolglatnak kezdeteirl beszl. Lukcs mg a 23. s a 25-27. versben is felhasznl hagyomnyanyagot. A 17-21. versek, mint a 28-30. versek is, Lukcs teolgiai motvumait tartalmazzk, s tle erednek. Ld. FGL, 526-527. 58 16. ahol felnevelkedett: A vrosiak reakcijnak rtelmezse szempontjbl (a problms 22. versben) fontos mr az elejn hangslyozni, hogy Jzus fldijei a jelentktelen, aprcska Nzretben (ld. Jn 1,46) azt hiszik, ismerik t s eredett. zsinaggba: A Kr.u.-i I. sz.-ban a zsinaggai istentisztelet valsznleg zsoltrneklsbl, a Sema s a Tizennyolc lds elmondsbl, a Trbl s a Prftkbl vett felolvassbl, a szveg rtelmrl szl prdikcibl, az elljr ldsbl s a Szm 6,24-27 ldsnak elmondsbl llt. Ersen vitatott, vajon volt-e hrom ves ciklusos felolvassi rend ebben az idben. szombat: Ez a Jzus szombatnapi mkdsvel kapcsolatos hat esemny kzl az els; ld. 4,31-37; 6,1-5; 6,6-11; 13,10-17; 14,1-6. Ez a beszmol megszabja a Jzus ltal szombaton vgzett cselekedetek rtelmezst: a szombat alrendeldik Jzusnak, mert Istennek az hezk, betegek, s a bebrtnzttek szmra tett gretei beteljesedse. V. S. G. Wilson: Luke and the Law, SNTSMS 50, Cambridge 1983, 35. szoksa szerint: Lukcs hangslyozza rgi s j folytonossgt, Jzus Izrael legjobb hagyomnyainak vonalban ll. 59 17. megkereste azt a helyet. Itt az gret s beteljeseds lukcsi teolgijval van dolgunk. Ahogyan azt a 18-19. vers elemzse vilgoss teszi, ez az izajsi szveg nem tallhat zsinaggai tekercsen. Mvszi szveg, Iz 61,1-2-bl s Iz 58,6-bl sszeszve, telis-tele a lukcsi krisztolgia szneivel. 18-19. Ez a szveg Iz 61,1a.b.d-bl s 58,6d; 61,2a-bl ll. Amikor Iz 61-bl idz, amelyet a 11QMelk-ben a qumrniak is alkalmaztak nmagukra, Lukcs kihagyja azokat az elemeket, amelyek spiritualizlnk a szveget, vagy leszktenk hatkrt az igaz Izraelre. Ezrt elhagyja az Iz 61,1c-t: bektzzem a megtrt szveket s az Iz 61,2b-3a-t: (hirdessem) Istennk bosszllsa napjt,

23

vgasztalok minden gyszolt, hamu helyett fejdszt adok Sion gyszolinak. Hozzteszi Iz 58,6-ot, amely olyan szvegben fordul el, amely a Jahve ltal kvnt valdi bjtt rja le, s azok elengedsre utal, akik adssggal terheltek. Ld. R. Albertz: ZNW 74 (1983) 182-206. az r Lelke: Az 1,35-bl s a 3,22-bl tudja az olvas, hogy Jzusban a Llek van. Most a llek ajndknak a cljt emeli ki Lukcs: azok kedvrt van, akik gazdasgilag, fizikailag s trsadalmilag szerencstlenek. evangliumot hirdessek a szegnyeknek: Iz 61 mdostsval, klnsen az 58,6 hozzttelvel Lukcs azt mutatja meg, hogy a szegnyeket nem szabad metaforikusan gy rtelmezni, mint szksget szenved Izraelt, Isten kegyelmnek cmzettjt az j helyrellts alkalmval. Lukcs a 25-27. versekben megersti ezt az egyetemes zenetet. Ahogyan a 6,20-26; 7,22 s 14,13.21 elemzse nyilvnvalv teszi majd, a szegnyeket a kontextus szerint kell rtelmezni. szabadulst a foglyoknak: Olykor Jzus szolglatnak ezt az aspektust gy tekintik, mint ami a 13,10-17-ben s a 23,39-43-ban teljesedett be, de taln inkbb azokra trtn utalsknt kellene rtelmezni, akik adssguk miatt kerltek brtnbe. Jzus a 6,35.37-ben beszdet intz azokhoz, akik felelsek lehetnek az ilyen bebrtnzsrt. A bibliai jubileumi v kpe is felmerl ebben a kifejezsben. A jubileumi vet minden tvenedik vben tartottk. Ennek idejn a fldek parlagon hevertek, az emberek otthonukba trtek, az adssgokat eltrltk, a rabszolgkat szabadon engedtk. Erre asszociltak az jjteremts, j kezdet kpei, az Isten szuverenitsba vetett hit s ama meggyzds, hogy a trsadalmi s gazdasgi let struktrinak Isten uralmt kell tkrznik. Ld. S. H. Ringe: Jesus, Liberation and the Biblical Jubilee, OBT, Philadelphia 1985; R. B. Sloan: The Favorable Year of the Lord, Austin 1977. Az elengeds grg szava az aphesis. A LXX Lev 25,10 az aphesis-szel fordtja a jubileum jelents hber szt; a MTrv 15,1-11-ben a szombatvet is ezzel jelli a LXX (ld. mg Kiv 23,10-11). Az, hogy Lukcs korban ily mdon reflektltak a jubileumi vre, Qumrn alapjn nyilvnval. A vgidkrl szl elmlkedseikben a qumrniak az Iz 61,1-et a Lev 25,10-13-mal s a MTrv 15,2-vel hoztk kapcsolatba (ld. 11QMelk), s a szabadon bocstst a jubileumi v adssg-elengedsvel azonostottk. Br a jubileumnak ez a trsadalmi-gazdasgi httere nyilvnval ebben a szvegben, azt se felejtsk el, hogy az aphesis-t hasznlja Lukcs a megbocstsra is, pl. 24,47. szabadon bocsssam a megknzottakat. Az Iz 58,6-nak ez a kifejezse is tartalmazza az aphesis-t. A megknzottak mgtti grg sz, a thrau, sz szerint azt jelenti, darabokra trni (pl. sziklt). tvitt rtelemben jelentse megtrni, nyomasztani. Ld. BAGD, 363. Neh 5,1-10 alapjn felttelezhet, hogy a megknzottak az adssg s bebrtnzs ltal sanyargatottak. hirdessem az r kedves esztendejt: Lukcs az Iz 61,2aban a LXX kalesai, hvni igjt krxai-ra, hirdet-re vltoztatta. Lukcs szmra az hirdettetik, hogy Jzusban Isten si greteket teljestett. jra a jubileum kpeit lthatjuk. A kedves grg megfelelje a dektos, ami a 24. versben visszatr a prftval kapcsolatban. Jzus szolglata csak akkor kedves Istennek, ha nem korltozza szavait s tetteit sajt npre, amely hatrok nlkli szolglata miatt nem tallja t vagy szavait kedvesnek. Ld. D. Hill: NovT 13 (1971) 169. 60 21. ma teljesedett be ez az rs: A ma sz Lukcs egy fontos tmjt vezeti be (ld. mg 2,11; 22,61; 23,43), s nem szabad Jzus kornak trtneti most-jaknt rtelmezni. Az utals inkbb a beteljeseds idejnek jelenre vonatkozik (szemben Conzelmannal: TSL, 36; v. Schweizer: Good News, 89). Lukcsnl a felntt Jzus els szavai Istennek greteihez val hsgrl szlnak 22. Ennek a hrhedten nehz versnek minden egyes igjt meg kell nzni. Ld. F. O. Fearghail: ZNW 75 (1984) 6072. mindnyjan egyetrtettek vele: Nincs bizonytk arra, sem Lukcsnl, sem ms grg szvegben, hogy a martrein ige megengedne negatv rtelmet is: ellene tanskodtak. A feliratos adatok arra mutatnak, hogy a jelents olyan emberek ltal adott kedvez vlemny, akik az illetvel egytt ltek. Ezt a jelentst altmasztja a 16. vers is, ahol felnevelkedett. majd elcsodlkoztak azon, hogy a kegyelem igit hirdeti: Az Csel 14,3; 20,24.32 prhuzamai azt mutatjk, hogy a hoi logoi ts kharitos-t nem kegyes, megnyer szavaknak, hanem az dvssg szavainak kell rteni. A MTrv 8,3 segt a jttek szjbl (hirdeti) megrtsben. Ott Isten igjre trtnik utals. A vrosiak csodlkoznak, hogy valaki, akit sidk ta ismernek, ilyen hrek vivje. nemde Jzsef fia ez?: Ez a krds megokolja a vrosiak csodlkozst, s ironikusan hat azokra az olvaskra, akik tudnak az 1,32.35-rl, a 3,21-22-rl s a 4,1-13-rl. 23. Ahogyan a 11,37-54-ben is, Lukcs gy mutatja be Jzust, mint aki a kezdemnyez fl hallgatsgval szemben. Azzal vdolja ket, hogy nem hisznek benne, mint Isten greteinek beteljesedsben, s azzal, hogy kvncsisgbl s haszonlessbl azt kvnjk tle, hogy hatalmas tetteket vigyen vgbe.

24

61 24. egyetlen prfta sem kedves: Lukcs az elutastott prfta tmjra utal itt s a 25-27. versekben. Ld. mg 6,22-23t; 11,49-51; 13,34-35; az Csel 7,35.51-52.Ez a tma rvilgt Isten hatrtalan irgalmra, mellyel egyre prftkat kld lzad nphez. Az elvetett prfta tmj motvum tisztn jelenik meg Neh 9,26-31-ben: 1) lzads s a prftk meggyilkolsa; 2) bntets; 3) kegyelembl jabb prftk kldse; 4) bn s a prftk elutastsa. Ennek a smnak az els rsze tallhat Lk 1-23-ban, a msodik uralja a Lk 24-et s Csel-t. E miatt a tematika miatt a Jzus ltal 4,1630-ban elszenvedett elutastst nem szabad Isten Izraelnek sznt vgs vlasznak tekinteni. Ld. R. J. Dillon: Easter Revelation and Mission Program in Luke 24,46-48, Sin, Salvation and the Spirit (Fest. Liturgical Press, szerk. D. Durken) Collegeville 1979, 240-270. 25-27. Ezen utalsok segtsgvel, amelyek arrl szlnak, hogy szksget szenved, nem a vlasztott nphez tartoz embereken Isten megknyrlt Ills (1Kir 18,1) s Elizeus (1Kir 17,9) prftk ltal, Lukcs jabb rvet szolgltat az Iz 61,1-2 egyetemess ttelhez a 18-19. versben. Figyeljk mg meg, hogy Isten kegyelme egyarnt szl frfihoz s nhz. 62 28. mindenki megtelt haraggal: Reakcijuk ugyanaz, mint a 22. versben. Most azonban biztosan tudjk Jzus pldi nyomn (25-27. v.), hogy Isten szabadt ajnlata Jzus prfta ltal nem korltozdik rjuk. Nem k Isten szegnyei, akik klnleges bnsmdra tarthatnak ignyt. 29-30. Jzus folytatja tjt Istenhez Isten tervnek megfelelen, melyet az ellenkezs nem llthat meg. Jzus megmeneklse elremutat a hsvti gyzelemre. Ld. J. A. Sanders: From Isaiah 61 to Luke 4, Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults (Fest M. Smith, szerk. J. Neusner) SJLA 12, Leiden 1975, 1. ktet 75-106; God has a Story Too, Philadelphia 1979, 67-79; Int 36 (1982) 144-155. 63 (C) Isten orszga visszalltja a frfiak s nk teljes embersgt (4,31-34). Ez a szakasz, amelynek alapja a Mk 1,21-39, szoros egysget alkot. Lukcs Jzus tevkenysgeinek egy csoportjt hasznlja fel, amely, gy tnik, inadekvt mdon Jzus mkdsnek egy tipikus napjt mutatja be, hogy gylekezetei szmra krisztolgiai katekizmust ksztsen. 31-37. Ez az els a LkCsel sok rdgzse kzl. A 4,38-39 gygytsi trtnete s a tengeri vihar lecsendestse (8,22-25) mellett, melyek az rdgzs szakkifejezst (epitiman) hasznljk (4,39; s klnsen 8,24), Lukcsnl hrom msik rdgzs van: 8,26-39; 9,37-43a; 13,10-17. Csak a 13,10-17 Lukcs sajt anyaga, a tbbi Mrkbl szrmazik. sszegzseiben is utal Lukcs Jzus rdgzseire: 4,40-41; 6,17-19; 7,21; 13,32; Csel 10,38. Az els kettt Mk-tl veszi, a harmadikat a Q-bl, az utols kettt pedig a SLk-bl. Jzus kveti megszabadulnak a dmonoktl (8,1-3) vagy osztoznak Jzusnak a gonosz feletti hatalmban (9,1-6.49-50; 10,17-20, Csel 5,16; 8,7; 16,16-18). Ezen utalsok kzl a Lk 9,1-6.49-50 kivtelvel mind Lukcs sajt anyaga. A Q szvegben (11,14-26) Jzus vitba keveredik a vallsi vezetkkel arrl, mi a gonosz feletti hatalmnak forrsa. Lukcs s az ltala ismert hagyomnyok nem tudnak Jzusrl gy beszlni, hogy ne hangslyoznk, benne Isten megszabadtja a teremtett vilgot az t fojtogat hatalmaktl. Sok igazsg van abban a nzetben, mely szerint Lk 11,20 s Csel 10,38 a kulcsa Lukcs sszes mondanivaljnak Jzusrl s a gonoszrl: rdgzseiben Jzus megmutatja Isten uralmnak termszett, egsz mkdse lerhat gy, mint mindazok megszabadtsa, akiket fogva tartanak a gonosz eri. Ld. W. Kirchsclger: Jesu exorzistiches Wirken aus der Sicht des Lukas, sterreichische biblische Studien 3, Klosterneuburg 1981. 64 31. Kafarnaumba: A 4,23-ban Lukcs rszben elvtelezte, amit mondani akart errl a fontos kereskedelmi kzpontrl, amely a Galileai-tenger Ny-i partjn terlt el ( 73:61). A 7,1-ben s a 10,15-ben fejezi majd be trtnett rla; az utbbi vers baljslat. Kafarnaumnak 15.000 lakosa volt. Ld. L. J. Hoppe: What Are They Saying About Biblical Archeology?, New York 1984, 58-78, klnsen 58. polis: Lukcs elszeretettel helyezi olyan vrosokba a Jzusrl s Plrl szl trtneteket, amelyek egy trsg kulturlis, gazdasgi, politikai s trsadalmi kzpontjai. tantotta ket szombaton: Ld. 4,1415. 32. szavnak: Itt tantsra utal. A 4,36 inklzijban majd a tiszttalan lelkek felett elmondott szavra fog utalni. Jzus tantsaiban akkora er van, mint egy rdgzsben. 33-34. zsinaggban: Ami a 31-32. versekben kimondatlan volt, itt kimondott vlik. Ld. 4,14-15. A tisztasg tmja kapcsol itt egybe hrom fogalmat: a szombatot, a tiszttalan lelket s Isten Szentjt. Jzus azon a napon tisztt meg valakit egy tiszttalan llektl, amely elvlasztja a kznsgest a szenttl, mivel Jzus benssges kapcsolatban van Istennel, aki a szentsg maga. Jzusnak itt lert kapcsolata Istennel esznkbe juttatja az 1,32-33.35-t, a 2,11.30.49-et; a 3,22-23-at, a 4,1-13-at, s elremutat a 4,41 krisztolgiai hangslyra: Isten Fia s Messis. 35. rparancsolt: Ez a gr. epitiman, az egyik eszkz arra, hogy

25

Lukcs sszeksse a 4,31-44 anyagait; visszatr a 4,39.41-ben is. Olyan szakkifejezs, melynek jelentse egy parancsol sz kimondsa, mely ltal Isten vagy kpviselje alvetettsgbe knyszerti a gonosz hatalmakat. Rsze annak a szkszletnek, amely Belilnak s hordinak vgs veresgt rja le (FGL, 546). Jzus mindenki jelenltben zi ki a tiszttalan lelket az emberbl; a 4,38-39-ben egy asszonybl lzat z ki egy magnhzban. Szabadt ereje frfiaknak s nknek is szl, s nem korltozdik a szent vagy a vilgi helysznre. A nk lukcsi tmjval kapcsolatban ld. a 2,36-38. versek magyarzatt. Lukcs Mk 1,26-tal ellenttben alhzza azt a tnyt, hogy Jzus parancsa utn a tiszttalan lleknek nincs hatalma krt tenni az emberben. 36. hatalommal: Reflektorfnybe kerl Jzus szavnak hatalma arra, hogy visszalltsa azok egysgt, akiket a gonosz sztroncsol, hiszen a 36. vers inklzit alkot a 4,32-vel. Mrkkal ellenttben, Lukcs egyenslyban tartja Jzus csodatetteit s tantst, ugyanakkora slyt helyezve rjuk. Ld. P. J. Achtemeier: JBL 94 (1975) 547-562. 65 38-39. Simon: Lukcs Simon elhvst elszr az 5,1-11-ben mondja el, mg Mrk az 1,16-20ban, olyan szvegrszben, amely a Lukcs ltal ebben a szakaszban szerkesztett esemnysor eltt tallhat. Kt okkal magyarzzk Lukcs sorrendjt. 1) Lukcs, klnsen az Csel-ben (pl. 8,4-12), azt a ttelt fejti ki, hogy a hit s a tantvnysg a csodval val tallkozsbl n ki. E szerint az olvasat szerint Simon, miutn ltta a csodt, melyet Jzus az anysval tett, ksz Jzust kvetni, amikor elhvja. 2) Ez az ok arra a tnyre pt, hogy Lukcs egyik irodalmi technikja az, hogy egy szerepl nevt a trtnet elejn emlti, s csak ksbb rja le a szereplt rszletesebben. gy pldul Lukcs korn emlti Barnabst az Csel 4,36-37-ben, de csak az Csel 13-ban dolgozza ki ezt a vzlatot. Hasonlkppen, Pl els emltse az Csel 7,588,3-ban jelzsszer. Az Csel 9-tl kezdve Pl fszerepet jtszik Lukcs trtnetben. magas lz: Lukcs felersti a lzat, s gy kiemeli Jzus szavnak erejt. Hirtelen rkezse s pusztt hatsa, klnsen a delrium miatt fltek az korban a lztl. 39. flbe hajolva: Mk 1,31gyel s Csel 28,8-cal ellenttben Lukcs nem emlti a kz hasznlatt. A 4,40-ben hangslyozza, hogy Jzus kezt a betegekre teszi. Itt redakcija Jzus szavnak hatalmt helyezi a kzppontba. rparancsolt a lzra: Lukcs ismt az epitiman-t alkalmazza, az exorcizmus szakkifejezst. A gygyuls azonnali. Nincs hossz lbadozs az er visszanyersre, Simon anysa teljes mellszlessggel elltja trsadalmi ktelezettsgeit. 66 40-41. Ez az sszefoglals hasonl a 6,17-19-hez, hiszen mindkettben az ltalnosabb gygyt kifejezs (therapeuein) al soroldnak be Jzus rdgzsei. 40. mindegyikkre: Lukcs kiemeli Jzus irgalmassgt mindenki irnt. 41. kimentek: Ez ugyanaz a grg szerkezet (exerkhestai apo), amelyet Lukcs a 4,35-ben (ktszer) s a 4,36-ban alkalmazott, s ez egyik eszkze a 4,31-44 egysgestsnek. Mk 1,34-gyel szemben Lukcs kt krisztolgiai cmet is hozztesz: Isten Fia s Messis. Jzus azrt zi ki a dmonokat, mert Istentl szrmazik (ld. 1,32-33.35), s mert Isten szabadtsnak felkent kldtte. A dmonok elejtl fogva tudjk, kicsoda Jzus s mit akar. Az emberek csak hossz hitbeli utazs vgn fogjk fel, mi a kereszt szerepe a Messis letben (ld. 24,26). 67 42-44. Ezek a versek, klnsen a 43. vers, fontos sszegzse a 4,14-43-nak: Jzus els galileai szolglatnak. 42. Lukcs az 5,16-ig vr Jzus Mk 1,35-ben tallhat imjnak emltsvel. Ld. J. Dupont: RSR 69 (1981) 45-55, klnsen a 46. old. Az, ahogyan Kafarnaum npe Jzusra reagl, les ellenttben l a nzreti atyafiakval (4,16-30). De gy van-e valban? Ld. a 10,15. Taln Kafarnaum lakit nem vezettk Jzusba vetett hitre azok a csodatettek, melyeket szmukra tett. 43. Isten orszgnak: Lukcs 4,16-42-beli trtnete ler defincijt adja ennek a kifejezsnek. Isten uralma a gonosz felett aratott gyzelem mindenki javra, frfiakra s nkre, a kitasztottakra s a szegnyekre, a vakokra s a bnkra. S ezt az uralmat Jzusnak, Isten Szentjnek, Isten Finak, Isten Felkentjnek igehirdetse s hatalmas tettei teszik valsgoss. kldettem: Aki megfigyeli, mit tesz Jzus, vilgos ltsra tesz szert arrl, aki kldte. A kld is az let s a gonosz kikszblse mellett foglal llst. Ezenkvl megbzhat, hiszen hsges greteihez (4,16-21). 44. Jdea: Az ember Galilea emltst vrn. Galilea rsze a nagyobb Jdenak, a zsidk fldjnek. Ld. U. Busse: Die Wunder des Propheten Jesus, FB 24, Stuttgart 1977, 66-90. 68 (D) Pozitv reakci Jzusnak az Orszgrl szl zenetre (5,1-11). Ez a szakasz ngy nagyobb megllaptst tesz, melyek mindegyike kapcsolatban van egymssal. 1) Pter, valamint Jakab s Jnos pozitv reakcija Jzusra az els ilyen az evangliumi trtnetben. Jzus nzreti atyafiai ellensgesen viszonyultak az gret s beteljeseds hirdetshez (4,16-30). Ahogyan a 10,15 jelzi majd,

26

a kafarnaumiak reaglsa sem volt teljesen pozitv (4,31-43). 2) Most, hogy Lukcs a 4,16-44 trtneteivel megmutatta, mit jelent az, hogy Jzus Isten orszgt hirdeti, most elmondja, hogyan nyeri meg Jzus Ptert segtnek az Orszgrt val munklkodsban, s hvja el Ptert, Jakabot s Jnost arra, hogy kvessk t az Orszghoz mlt letvitelben. Vlaszuk felttlen, hiszen mindent elhagynak Jzusrt. 3) Ebben a trtnetben, klnsen az 5,10-ben Lukcs megteszi az els ecsetvonsokat Pter rendkvl hzelg s mlyen rokonszenves portrjn. 4) Pter misszis sikere, akrcsak halfogsa, nem az rdeme, hanem az r. 69 Lukcs lnk szerkeszti tevkenysget vgzett az 5,1-11-ben. Trtnetnek nyitnyhoz (5,13) felhasznlja a Mk 4,1-2-t. Az 5,4-9.10b anyaghoz olyan forrsra tmaszkodik, amely Jn 21,1-11nek is alapja. Az 5,10a a Mk 1,19-bl szrmazik; az 5,11 pedig Mk 1,18.20-bl. Lk 5,1-11 felletes sszehasonltsa a Mk 1,16-20-szal is megmutatja, mennyire eredeti a lukcsi vltozat. 70 1-3. Ld. Mk 4,1-2, Jzus pldzatokban val beszde kontextusban. 1. Isten igjt: Ez a kifejezs az Csel-ben tizenngyszer fordul el (pl. 4,31; 16,32), s ltalban a keresztny zenetre vonatkozik. Azzal, hogy Jzus sajt igehirdetsrl mondja ezt Lukcs, a keresztny kzssg mondanivaljt magnak Jzusnak a tantsban gykerezteti (FGL, 565). A 4,31-39-ben Lukcs kiemelte Jzus szavnak erejt. 2. kt hajt: Az 5,4-11 folyamn a lukcsi reflektorfny Simon Pterre irnyul, de trsai is mindig ott vannak az rnykban, kszen arra, hogy segtsenek. Ld. az 5,4.5.6.7 tbbes szm igit. Az itt bemutatott halszok kzposztlybeli iparosok. Ld. W. Wuellner: The Meaning of Fishers of Men, Philadelphia 1967, 26-63. 3. Simon: A 6,14-et megelzen gy nevezik Jzus elsknt elhvott tantvnyt. Lukcs a legmlyebb tisztelettel viseltetik Simon Pter irnt, s az Csel-ben rgzti az segyhzban betlttt alapt szerept. A 4,4-9.10b mellett az egyetlen a szinoptikusok kztt, akinl megvan a 22,31-32 (Jzus imja Pterrt) s a 24,34 (a feltmadott Jzus megjelenik egyedl Pternek). Lukcs trli a Mrknl tallhat negatv megjegyzseket Pterrl (Mk 8,32-33; 14,37). Tovbbi rszleteket ld. PNT, 39-56, 109-128. 71 4-9. J. A. Fitzmyer tizenegy hasonlsgot s ht klnbsget fedez fel az 5,4-9 s Jn 21,1-11 kztt. gy tnik, hogy mind a Lk 5,4-9.10b, mind Jn 21,1-11 fggetlen tani annak, hogy Jzus hsvt utni megjelent Pternek. Jnos a maga mdjn fejleszti tovbb a hagyomnyt azzal, hogy beleilleszti a Szeretett Tantvnyt. Jzus fldi mkdsrl s els kvetinek elhvsrl szl trtnetbe Lukcs thozott egy olyan trtnetet, amely eredetileg arrl szlt, hogy a csodlatos halfogskor Pter rismer Jzusra, megbkl az rral tagadsa utn, s megbzst kap Jzus feltmads utni misszijnak irnytsra. 72 10-11. Lukcs Mk 1,18-20 segtsgvel rszletezi a trtnetet. 10. ezentl: Ez a tipikus lukcsi kifejezs az albbi helyeken fordul el: 1,48; 12,52; 22,18.69 s Csel 18,6, s az dvssg j korszaknak kezdett jelzi. ezentl emberhalsz leszel: Vagyis embereket fogsz, s ezltal j letre kelted ket: E fordts ksrletet tesz arra, hogy kifejezze a klns lukcsi ige, a zgrn jelentsrnyalatt. A halszat szimblumnak gazdag jelentstartomnya volt az korban. Mivel olyanoknak r, akik ismerik a grg-rmai hagyomnyokat, Lukcs ennek a jelkpnek azt az aspektust vlasztja ki, amellyel azok a tantk ltek, akik tanulkat csalogattak magukhoz, s kimvelsk rvn megvltoztattk az letket. Ez az aspektus a csaltek. Pter embereket fog majd Isten igjnek csaltkvel, s ezltal j letre kelti ket. Ha a szimblum msik aspektusra, a vzre koncentrlunk, az a nehzsg merl fel, hogy Pter gy ll elnk, mint aki valami rombol dolgot tesz az emberekkel annak az analgijra, ami a halakkal trtnik, ahogy kivtetnek a vzbl. Taln a lukcsi rtelemnek egy maradvnya tallhat a bekaptk a horgot kifejezsnkben. Azok, akik bekaptk a horgot, nem halnak meg, hanem egy j gondolkodsmdra vltanak. Ld. Wuellner: Fishers of Men ( 70) 70-71, 217, 237-238; s Lucian: Fisherman, 48-52. 11. mindent: Lukcsi redakci, hasonl az 5,28-hoz; 12,33-hoz; 14,33-hoz; 18,18-23-hoz. Ld. W. E. Pilgrim: Good News to the Poor, Minneapolis 1981, 87102. kvettk: Jzus titrsai, Pter, Jakab s Jnos elkteleztk magukat az zenetnek s sorsnak. Ld. S. O. Abogunrin: NTS 31 (1985) 587-602. 73 (E) Jzus korltokat ttr szolglata a kitasztottak rdekben (5,12-16). A Lev 1314, Szm 5,2-3; 2Kir 7,3-9; 15,5 szolgltatja dnten a bibliai htteret ahhoz, hogy ennek a rsznek a krisztolgijt megrtsk. A brbetegsgben szenvedk nem szmtottak tisztnak vagy szentnek, s ezrt a vrosokban elzrtk ket az Isten szent npvel val rintkezstl, valamint megtiltottk, hogy a templomban rszt vegyenek a Szent Isten tiszteletben. Jzus, Isten Szentje (4,34) tlpi a tisztt a

27

tiszttalantl elvlaszt hatrt. Megrinti a tiszttalant, s az embert visszalltja a megtart kzssgbe. Ld. Mk 1,40-45. 74 12. az egyik vrosban: Ez a kifejezs a trtnetet a 4,43-mal kapcsolja ssze, de felveti azt a problmt, hogy vajon mit keresett a beteg ember egy vrosban (ld. Lev 13,45-46). ttri taln a hatrokat, hogy tallkozhasson a legnagyobb hatr-ttrvel? Betegsge nem a lepra, a Hansen-kr, hanem egy vsmrszer brbetegsg. A BJ szerint brbetegsg. Ld. a 7,22-t s a 17,11-19-et, ahol Jzusnak e kitasztottak fel vgzett szolglata egyb pldit talljuk. 13. megrintette t: A tiszttalannal val rintkezs tiszttalann tesz. Az emberi trds, s nem a vallsos tabu irnytja Jzus viselkedst. akarom: Elhagyva a forrsban (Mk 1,41-45) tallhat utalsokat Jzus irgalmra (Mk 1,41) s haragjra (Mk 1,43) Lukcs hangslyozza Jzus akaratnak s szavnak erejt. A megtisztuls azonnal megtrtnik. 14. senkinek ne mondd el: Feszltsg van a szvegben. Az ember mr tiszta, szentt lett Jzus, a Szent ltal. Mirt szksges, hogy a templom papjai is tisztv nyilvntsk? Jzus, az j bor (5,37-39) elismeri a rgi bor jelenltt, ld. viszont a 19,44-45-t. 15. a hre annl jobban terjedt: Lukcs megvltoztatja a Mk 1,45-t gy, hogy az ember nem engedetlen Jzussal szemben, aki ura marad az egsz helyzetnek. Br a trtnet pusztn egy gygytsrl szlt, Lukcs jellemz mdon hozzteszi: hogy hallgassk. 16. imdkozott: Az ima motvumt, amelyet a Lk 4,42-ben nem vett t Mk 1,35-bl, itt megjelenik. Ld. 3,31-32. Az 5,12-16 ktfle mdon kszt fel az 5,176,11 vitira. A Lk 5,14 megmutatja Jzus hsgt a trvnyhez, amelyet az ellenfelei vitatnak. A Lk 5,16 pedig azt mutatja meg, hogy az 5,176,11-ben tmadott Jzus benssges kapcsolatot tart fenn Istennel. Ld. Busse: Wunder ( 67) 103-114; J. J. Pilch: BTB 11 (1981) 108-113. 75 (F) Vallsi vezetk szembeszllnak Jzusnak az Orszgrl szl zenetvel (5,176,11). Ez a rsz Mk 2,13,6-on alapul, s gyrs szerkeszts. Az els (5,17-26) s az tdik (6,6-11) trtnet gygytsrl szl. A msodik (5,27-32) s a negyedik (6,1-5) tkezssel foglalkozik. A harmadik szvegrsz megmagyarzza, mirt vllalt Jzus olyan vitatott cselekedeteket, amilyenekrl itt sz van. A trtnetek ms mdon is sszekapcsoldnak: az 5,17-26 s az 5,27-32 a bnbocsnatrl szl; a 6,1-5 s a 6,6-11 szombatnapon jtszdik. 76 Els zben tnnek fel a farizeusok (5,17.21.30.33; 6,2.7; 75:146148), mint Jzus ellenfelei. Br knny szmon tartani azt a harminct alkalmat, amikor a LkCsel megemlti a farizeusokat, nehezebb megllaptani, mi a funkcijuk a trtnetben. Az Csel-ben Gamliel, a farizeus mintha kedvez vlemnnyel lenne az trl (5,34). Plt olyan farizeusknt mutatja be (23,6; 26,5)akit a halottak feltmadsba vetett hite miatt fognak perbe. A farizeusok, akik a szaddceusokkal egytt alkotjk a szanhedrint, s akik szintn hisznek a halottak feltmadsban, nem talljk Plt bnsnek (23,6-9). Ezek a szvegek azt jelzik, hogy a lukcsi keresztnysg, a halottak feltmadsba vetett hitvel a farizeusi tants vonalban ll. Az Csel 15,5-ben a keresztny farizeusok azt kvetelik, hogy a pogny eredet j keresztnyeket metljk krl, s ktelezzk a mzesi trvny megtartsra. Ha felttelezzk, hogy azok a rigorzus s szekts zsid-keresztny nzetek, amelyek az Csel 15,5-ben megnyilvnulnak Lukcs gylekezetei egyes tagjainak nzetei, akkor taln olyan kulcsot kapunk, amely nyitja sok olyan egyedi utalsnak, amely Lukcs evangliumban a farizeusokra vonatkozik. Rviden, evangliumban nem a nzreti Jzus idejn l farizeusokrl r, hanem sajt kzssgeinek keresztny farizeusairl, akik korltoznk az egyetemes megbocstst. 77 A Lukcs evangliumban szerepl farizeusok kritizljk Jzust s tantvnyait, amirt bnskkel esznek egytt (5,27-32; 15,1-2). A farizeusok meghvjk Jzust ebdre. Ezen tkezsek alatt Jzus ktszer is brlja szkkebl nzeteiket arrl, ki tartozik Isten szent gylekezetbe (7,36-50; 14,1-24); egyszer megdorglja ket, amirt a trvnyen tlmen szoksok kedvrt elhanyagoljk az igazsgot s Isten szeretett (11,37-54). A farizeusok nelgltek, s nem rzik szksgt a megtrsnek (5,32; 7,29-30; 18,9-14). Mivel szken rtelmezik, hogy ki tartozik Isten kzssgbe, visszautastjk Jzus tantst arrl, hogy mindenkinek adakozni kell, s ezzel megmutatjk kapzsisgukat (16,14). Nem ltjk, hogy Isten orszga jtt el azzal, hogy Jzus kiterjeszti az irgalmassgot a szamaritnusokra is, akik a legjobb esetben is csak fl-zsidk. Azt akarjk, hogy Jzus ne engedje tantvnyait rvendezni azok felett a csodatettek felett, melyeket megcselekedett mindenkirt (19,37-39). Szkltkrsgk az a kovsz, amelytl Lukcs olvasinak vakodniuk kell (12,1). Ld. J. T. Sanders: The Pharisees in Luke-Acts, The Living Text (Fest. E. Sanders, szerk. D. E. Groh s R. Jewett) Lanham 1985, 141-188. Ms elkpzelsek: J. B. Tyson (The Death of Jesus in Luke-

28

Acts, Columbia 1986, 64-72) Lukcs farizeus-kpnek pozitv vonsait hangslyozza; s R. J. Karris (Luke, 23-44), aki a farizeusokat s a fpapokat a Jzussal szemben ll vallsi vezetk kategrijba sorolja. 78 Az ebben a szakaszban tallhat vitk rszleteivel kapcsolatos krdsek nem szabad, hogy elfedjk Lukcs f mondanivaljt, amely a krisztolgia. Jzus, a vlegny s az j bor adja, azrt jtt, hogy a bnsket megbkltesse Istennel s nmagukkal. Mg a szombat is alrendelt neki. (a) JZUS HATALMA A BNK BOCSNATRA (5,17-26) A 4,315,16-tl Lukcs arrl beszl, hogy Jzusnak kirlyi hatalma van arra, hogy gygytson s rdgt zzn. Most ebben az sszetett gygytsi trtnetben (5,17-20a.24c-26) s kijelentsben (5,20b-24ab), valami egszen klnset mond el: Jzus bnket bocst meg, olyat tesz, amit csak Isten tehet meg. 17. farizeusok: Mindenfell jnnek. A lukcsi Jzus cselekedeteire adott reakciik negatv intenzitsa felforrsodik ebben a gyrs szerkezetben. A vgn mr dhsek Jzusra (6,11). 20. hitket: A bna bartai mlyen hisznek abban, hogy Isten gygyt ereje hat Jzuson keresztl. Mieltt ellne a zavar, amelyet a bna szokatlan megrkezse okozott Jzushoz, Jzus visszalltja a beteg kzssgt Istennel. 21. ki bocsthat meg bnket?: A farizeusok figyelmt nem kerli el Jzus tettnek mgttes tartalma: egyenl Istennel. 22. Jzus elzetes tudst a 6,8 is hangslyozza, Lukcs gyrs szerkezetben ennek a trtnetnek a prja. 24-26. A teljes egszsg visszalltsa, mint kvlrl lthat esemny, tanskodik arrl, hogy Jzusnak van hatalma a bnbocsnat cselekedetnek elvgzshez, mely emberi szem szmra lthatatlan. 79 (b) JZUS KLDETSE A BNSKNEK SZL (5,27-32). Jzus egyetemes zenete az Orszgrl megtkzst kelt a farizeusok krben, hiszen k korltozzk azok szmt, akik dvzlhetnek. 27. vmszedt: Jzus elhv egy megvetett vmszedt, aki teljes szvvel vlaszol. Ld. a 3,12-13-at. 28. mindent: Ez az odahagys jelzi bels megvltozst s teljes elktelezettsgt Jzusnak. Ld. 5,11; 12,33; 14,33; 18,18-23. 29. nagy vendgsget: Az tel tmja, amely vgigksri Lukcs evangliumt, kerl itt felsznre. Isten szeretne egytt lenni teremtett vilgval; ezt szimbolizlja a vendgsg minden rmvel, nneplsvel, barti lgkrvel s vidmsgval, ld. Karris: Luke, 47-48. 30. a farizeusok: A farizeusok jelenlte egy ilyen sszejvetelen a trtnet egy bizonyos szintjn disszonns, hiszen ugyan mit keresnek ezek a puristk bnskkel egy asztalnl? A lukcsi teolgia szintjn azonban nagyon fontos a jelenltk. Ezek a keresztny szlssgesek azt kvetelik Lukcs kzssgtl, Jzus tantvnyaitl, hogy indokoljk meg liberlis tagfelvteli elveiket. 31. A tantvnyai arcba vgott ellenvetseket Jzus cfolja meg. 32. azrt jttem: Az ige befejezett alakja azt jelzi, hogy Jzus cselekvsnek hatsa a jelenben is folytatdik. Lukcs jabb ecsetvonssal gazdagtja a knyrletes Jzus portrjt. az igazakat: A lukcsi kontextusban ennek a sznak a hasznlata ironikus. Joggal lehetne nelgltnek fordtani. A farizeusi nigazsg tmjt megtalljuk mg a 7,29-30-ban; a 16,15-ben s a 18,9-ben. megtrsre: Isten elhvsnak kegyelme ingyenes, de nem olcs. Szksg van az let megvltoztatsra. Ezt a metanoia-t kpviseli ebben a trtnetben az, hogy Lvi otthagyja mindent, s megosztja bartaival is Jzus j hrt egy vendgsg keretben. Lukcs trtnetben teht a j hr, hogy Jzus azonostja magt a bns emberisggel, nem teljes az let megjtsra irnyul indts nlkl (Tiede, D. L.: Int 40 [1986] 61). 80 (c) JZUS A VLEGNY S AZ J BOR ADJA (5,33-39). Mint Lukcs gyrs szerkezetnek kulcsszakasza, ez a rsz tovbbi krisztolgiai megerstst ad Jzus bnbocsnatnak (5,17-26; 5,2732) s a szombatnap feletti hatalmnak (6,1-5; 6,6-11). 34. vlegny: Ezt a szkpet az Sz-ben s a zsidsgban Isten s npnek egysgt kifejezend alkalmaztk. Ld. z 2,18.21; Ez 16; Iz 54,5-8; 62,5; Jer 2,2. Az rm, az j let kezdete az elidegeneds utn, a mlysges szeretet, trds s hsg tartalmai sugroznak ebbl a nagy erej jelkpbl. Jzusban Isten egyesl npvel. 38. j bort: Jzusban Isten valami jat cselekedett. Az j bor szimbluma esznkbe juttatja a hall felett gyzedelmesked letet. A szret bsges volt, s az let legyzte a hall aszlyban, betegsgben s rvzben jelentkez erit. A sztzzott s ehetetlen szlszemekbl tr el a pezsg, bsges, bdt jbor a szv rmre. 39. az bor a j: Ez az egyedi lukcsi monds megakadlyozza a 37-38. versek egysk rtelmezst. A rgi nem elvetend, hiszen a szombat, a trvny s a prftk is Isten akaratt fejezik ki. 81 (d) A SZOMBAT AL VAN VETVE JZUSNAK (6,1-5). 1. szombaton: Ez a Jzusnak szombatnapi felszabadt cselekedeteirl szl hat trtnet kzl a msodik. Ld. 4,16-30; 6,6-11; 13,10-17; 14,1-6. 29

3-4. amit Dvid tett: Jzus egy olyan analgival rvelve vlaszol a farizeusoknak, amely nem tl erteljes, hiszen Dvid cselekedete nem szombaton trtnt, s nem tiltott napon vgzett munkval, hanem tiltott tellel volt kapcsolatos. Az analgia lnyege az, hogy Dvid is s Jzus tantvnyai is valami tiltott dolgot cselekedtek, de ez beismern, hogy a farizeusoknak igazuk van. 5. az Emberfia ura a szombatnak: Lukcs bemutatja Jzus vgs rvt, amely tmogatja Lukcs gylekezeteinek gyakorlatt, amely elhanyagolja a szombattal kapcsolatos rendelkezsek betartst. Jzus, Isten eszkatologikus kldtte, az Emberfia (ld. mg az 5,24-et), Isten szombatjt alrendelte nmagnak s az Orszgrl szl zenetnek, s erre felhatalmazta kvetit is. A szombat feletti uralom ignye vgs soron alrendeli a szombatot Jzusnak, s nem pusztn a szombatnappal kapcsolatos vitk dntbrjv teszi t. Ha a szombat alrendelt Jzusnak, akkor a trvny is (Wilson: Luke and the Law [ 58] 35). 82 (e) AZ IRGALMAS JZUS SZOMBATON GYGYT (6,6-11). 9-10. szabad-e szombaton jt tenni?: Jzust s tantvnyait nem ktik a szombat szablyai, ha a feladat jt tenni az emberekkel vagy megmenteni valakinek az lett. Jzus, az Emberfia az irgalmassg elvt fogalmazza meg. 11. azokat pedig esztelen indulat szllta meg: Lukcs megszeldti Mk 3,6-ot, ahol arrl van sz, hogy a farizeusok sszeesksznek Jzus elpuszttsra. Lukcsnl a farizeusok nem vesznek rszt a fpapok Jzus meglsre irnyul szervezkedsben, hiszen a 19,39 utn mr nem jelennek meg az evangliumban. Lukcsnak a sajt gylekezetein belli trvnyesked keresztny farizeusokkal van dolga, akik nem kpesek tolerlni az e kzssgekben uralkod megenged nzeteket: a bnskkel val kapcsolatot s a szombat-trvnyek elhanyagolst, melyek clja, hogy megakadlyozza, hogy a nem-szent a szentet beszennyezze. Lukcs f rve velk szemben krisztolgiai: az r Jzus, az Emberfia akarta, hogy ezt tegyk. 83 (G) Az jjalkotott Izrael sszegyjtse (6,12-49). Miutn bemutatta Jzust, amint a farizeusok ellensgessgvel tallkozik az Orszggal kapcsolatos kldetse miatt, Lukcs most azt rja le, hogyan vlaszt Jzus tizenkt bizalmast, akik az jjalkotott Izraelt jelkpezik. Ugyanakkor k Jzus apostolai vagy kldttei is, akik folytatjk Isten orszga hirdetst. A 6,17-49-ben Jzus rszletezi, mit jelent az jjalkotott Izraelhez tartozni. 84 (a) JZUS KIVLASZTJA A TIZENKT APOSTOLT (6,12.16). 12. hegy: Jzus felmegy arra a helyre, ahol a vallsos ember Istennel kzssgbe kerl. A tizenkett kivlasztsa Istentl ered. 13. tizenkett: Lukcs szmra a tizenkett a folytonossgot jelkpezi Izraellel. Az Csel 1-ben Jds halla utn a tizenkettt ki kell egszteni gy, hogy az ily mdon jjalkotott tizenkett lehessen jelen, hogy elnyerje a meggrt Szentlelket s elkezdhesse az ige hirdetst a fld vgs hatrig. Az Csel 26,6-7ben Pl a feltmads tizenkt trzsnek adatott gretrl beszl, amely most Jzusban teljesedik be. apostoloknak: Ez egy terminus technicus arra a keresztny kldttre vagy misszionriusra, akinek megbzsa a Krisztus-esemny hirdetsre, vagy lukcsi kifejezssel Isten igje hirdetsre szl (FGL, 617). A tbbi evanglistnl ez ritka kifejezs ( 81:137157). A Lk-Csel-ben mintegy harmincszor fordul el. Lukcs szinte egyedlll abban is, ahogyan a tizenkettt sszekapcsolja az apostolokkal (v. Mt 10,2; Jel 21,14). Mskppen szlva, Lukcs eltr az Sz tbbi rjtl abban, ahogyan a tizenkettt sszekti az apostolokkal. Ld. mg 1Kor 15,5-9, ahol Pl felsorolja azokat, akiknek a feltmadott r megjelent: Kfs, a tizenkett, tszz testvr, Jakab, az sszes apostol, Pl. Pl apostol, br nem egyike a tizenkettnek. A tizenkt apostol lukcsi rtelmezsnek egyik kulcsa az Csel 1,21-22-ben tallhat: annak, aki Jds helybe lp, vgig kellett ksrnie Jzust Jnos keresztsgtl a mennybemenetelig, s gy feltmadsa tanjv vlni. Lukcs szmra teht a tizenkett vlik Jzusnak az Orszgrl szl igehirdetse s az Egyhz igehirdetse kztti folytonossg zlogv. Lukcs defincija azonban tovbbi problmkat vet fel, mivel Plt, br megjelenik az Csel msodik felben, nem nevezi apostolnak (kivve az Csel 14,4.14-ben). A Jzus trsairl alkotott lukcsi vlemnyt tovbb bonyoltja egy szerencss kvetkezetlensg. Jzus mkdsnek tani nem csupn az apostolok, hanem a tantvnyok is, egy jval nagyobb csoport, benne nkkel s frfiakkal egyarnt. Ld Lukcs beszmoljt az utols vacsorrl, ahol Lukcs felvltva hasznlja a tantvnyokat (22,11) s az apostolokat (22,14). Ld. mg a 24,1-10-et, ahol Lukcs gy mutatja be a ni tantvnyokat, mint akik Jzus feltmadsnak az els tani, s k hirdetik a feltmads evangliumt az apostoloknak. 14-16. A tizenkett tbbi felsorolsa a Mk 3,16-19; Mt 10,2-4 s Csel 1,13-ban tallhat. A sokflesg egysgnek micsoda jelkpe ez: halszok, egy zelta,

30

galileaiak, egy jdeai (Iskariti Jds), egy vmszed, egy grg nev (Flp) s egy, aki elrulta Jzus benssges bartsgt. Kijzant belegondolni, mennyire kevs marad meg ksbb e csoport legtbb tagjrl, amely olyan fontos volt annak idejn. Ami azt illeti, a tizenkett felsorolsai llandan sszekeverik a neveket. Mg Lukcs sem kveti a neveknek ugyanazt a sorrendjt a 6,14-16-ban s az Csel 1,13-ban ( 81:137146). 85 (b) A SKSGI BESZD (6,17-49). Ngy kulcsproblmja van Mt hegyi beszde (ld. Mt 57) lukcsi megfeleljnek. Ezek a problmk: a forrsok, a hallgatsg, a szegny s gazdag jelentse, s Lukcs szndka; ezek a problmk rintik egymst a javak megosztsnak tmjban. A beszd lukcsi vltozata rvidebb, mint a mti; a kvetkez versek szrmaznak a Q-bl, s tallhatk meg ily mdon Mtnl is: 20b-23, 27-33, 35b-36, 37a, 38b, 39bc, 40-42, 43-45, 46-49. A fbb lukcsi vltoztatsok a 24-26. versekben (a jajok), s a 27c, 28a,34-35a, 37bc, 38a, 39a-ban fordulnak el. Ld. mg FGL, 627. A 34-35a, 37bc, s 38a versben utal Lukcs a javak megosztsra. A pnzklcsnzs, a pnzadssg elengedse, s a bkez adakozs aligha olyan parancsolatok, amelyeket valaki elszegnyedett tantvnyoknak ad (ld. a 6,20-23 magyarzatt). Olyanokhoz szlnak, akiknek vannak javaik. 86 Szles krben elterjedt az a nzet, hogy br a 20a. versben Lukcs kifejezetten azt mondja, hogy Jzus a tantvnyaihoz szl, nem lehet, hogy ugyanezeket a tantvnyokat szltja meg a 6,24-ben, hiszen k aligha gazdagok. A lukcsi Jzus bizonyra gazdag embereknek cmezi mondanivaljt, akik nincsenek jelen, hogy halljk beszdt. De amint A. Plummer (Luke, 182) tbb vtizede megjegyezte, nincs jogunk felttelezni, hogy nem voltak jelen olyanok, akikre ezek a szavak alkalmazhatak. Lukcs elmondja, ki volt ott: ld. 6,17.19, amelyek nagy tmegre utalnak; ld. mg a 6,27a-t: nektek azonban, akik hallgattok engem, ezt mondom; a 7,1 szerint Jzus a 6,20-49 szavait a nphez intzi. H. Flender (Luke [ 28] 23-25) helyesen magyarzta a lukcsi ingadozst a tantvnyok (6,20a) s a np (6,17.19.27; 7,1) kztt a kvetkezkppen: a np s a tantvnyok kztti vlasztvonal nem vgleges; a tantvnysgot llandan meg kell jtani Jzus szavnak meghallsa s megtartsa ltal (ld. a Lk 12-t, ahol hasonl klnbsget tesz a tantvnyok s a np kztt). A 47-49. versben mind a tantvnyok, mind a np felszltst kap, hogy vlaszoljon Jzus szavaira. A jmd leend keresztnyt a 24-26-ban szltja meg; a 34-35a-ban, 37bc-ben s 38a-ban arra inti, hogy adjon klcsn, engedje el a tartozsokat, s habozs nlkl adakozzon. 87 A 4,166,19 egsz kontextusa vilgtja meg a szegny, gazdag s orszg szavak jelentst a 20-26. versben. Jzus bemutatkoz prdikcija a 4,16-30-ban nyilvnvalan hirdette, hogy az Isten szegnyeihez tartozs nem korltozdik egy bels csoportra. A 4,31-44 megmutatta, hogy annak az Istennek a termszete, akinek az orszgt Jzus hirdeti, hogy knyrl a betegeken, s legyzi a gonosz erit. Az 5,1-11-ben lerja, ahogyan Jzus elhvja Ptert s msokat tantvnynak s az Orszg szolglata rszesnek. Az 5,176,11-ben Lukcs beszmolt Jzus s a vallsi vezetk vitirl arrl a krdsrl, ki beszl s cselekszik hatalommal Isten nevben. A 6,12-16-ban bemutatja, ahogyan Jzus kivlasztja a tizenkettt az jjalkotott Izrael jelkpl. Jzus, az jjalkotott Izrael sszegyjtje azoknak prdikl, akik Isten orszgba akarnak tartozni (6,20-49). Akik Isten szegnyei akarnak lenni, vagyis az a csoport, amelyik beismeri, hogy szksge van a szabadtsra, megkapjk az Orszgot, feltve, ha megvalljk Jzust, az Orszg elhozjt (6,23). Vagy mskppen, br Isten gretnek teljeslse Jzusban mindenki szmra meghvs, hogy legyen Isten szegnye (ld. 4,16-30), csak azok alkotjk Isten szegnyeit, akik hitet tesznek amellett, hogy Isten orszga Jzus ltal jn el. A gazdagok azok, akik nem akarjk elktelezni magukat Jzusnak s az ltala munklt Orszgnak. Elgedettek jelenlegi knyelmes eltformjukkal. Tovbb, a 6,20-ban Lukcs nem a szegnysget dicsti, hanem azt az Istent, akinek abban, ahogyan Jzus megjelenti az Orszgot (ld. a 4,166,19-et), a szerencstlenek irnti klnleges szeretete nyilvnul meg. Ld. J. Dupont: The Poor and Poverty in the Gospels and Acts, Gospel Poverty, Chicago 1977, 25-52. 88 Jzus beszdn keresztl Lukcs az pogny-keresztnyeinek, akik kztt van jmd is, arrl prdikl, hogy hol a helyk az jjptett Izraelben, valamint annak az Istennek a termszetrl, akinek az Orszgt Jzus megjelentette. Ha ezt a nagylelk Istent utnozzk (6,35-36), akkor ezek a pognykeresztnyek pnzt adnak klcsn, elengedik az adssgot, s nagylelken adnak a kzssgen kvli s belli embereknek egyarnt. Ha ezt teszik, nem trnek vissza a klcsnssg etikjhoz, amelyben

31

felnttek, s nem vrjk, hogy akikkel jt tettek, viszonozzk a szvessget. V. Horn: Glaube und Handeln, ( 23) 177-181; Seccombe: Possessions, ( 23) 84-93. 89 A beszdet a kvetkezkppen lehet tagolni: 6,20-26: boldogmondsok s jajok; 6,27-38: a 6,20-26 aktualizlsa Lukcs gylekezete szmra; 6,39-49: a 6,20-38 zenetnek megerstse pldzatokkal. 20-23. boldogok: A lukcsi Jzus nem egy trsadalmi osztlyt nevez boldognak. A boldogsg llapota a Jzus ltal megjelentett Orszgbl szrmazik. Ezenkvl a Jzus ltal jjalkotott Izraelhez val tartozs attl fgg, hogy Jzus tantvnyv lesz-e valaki (6,20). Ennek a tantvnysgnak slyos kvetkezmnyei lehetnek, amelyek azutn bizonytjk a Jzushoz s az Orszg zenethez val elktelezds mlysgt (6,23). A 23. vers a 6,27-38-ra kszt el, klnsen az ellensg szeretetnek ktszer ismtelt parancsra (6,27.35). 90 24-26. jaj: A jajok Lukcs betoldsa, s cljuk vs attl, hogy tl knnyen vegyk azt, hogy ki tartozik s tartozhat Isten szegnyeihez. A jajok mfaja jellegben fenyeget. Cljuk a vltozs elmozdtsa. Teht nem egy trsadalmi osztly eltlsrl van sz. Ahogyan a 20a vers jelzi, a jajok olyan leend tantvnyokhoz szlnak, akiknek van vagyonuk. Azzal a kihvssal fordul feljk, hogy a vagyon, a vlogatott finomsgokkal teli gyomor, a gondtalan idtlts, a megfelel emberek nagyrabecslst brni mind tiszavirg let Jzus s az Orszg zenetnek kvetshez viszonytva. Ahogyan Lukcs a 34-35a, 37bc, 38a versekben tantja, a vagyonosak csak akkor lehetnek Isten szegnyei, ha megosztjk javaikat a szksget szenvedkkel. 91 27-38. A 20-26. versek aktualizlsa Lukcs gylekezete szmra. 27a. nektek azonban, akik hallgattok: Lukcs zenete a leend tantvnyokhoz szl. 27b-29. Ezek a versek a 6,22-re utalnak, s rzkletesebben, rszletezve fejtik ki, hogyan kell a tantvnynak az ldzshez viszonyulnia. Az ellensg szeretete, amit itt ajnl, radiklis megolds. A mg egy srt tsre odafordtott msik orca s a meztelenre vetkzs (28. v.) homlokegyenest ellenkezik azzal a termszetes emberi hajlammal, amely az nvdelmet teszi az els helyre. Ez a parancsolat azt jelzi, hogy az nvdelmet ms viselkedsmdnak kell felvltania. Ld. R. C. Tannehill: The Sword of his Mouth, SBLSS 1, Philadelphia 1975, 67-77. Az ellensg szeretetnek itt bevezetett lukcsi tmja sok helyen felbukkan, pl. Lukcsnak a szamaritnusokrl szl trtneteiben: 9,51-56; 10,25-37; 17,11-17; Csel 8,4-25. Ld. Ford: My Enemy; W. Klassen: Love of Enemies, OBT, Philadelphia 1984, 80-102. 30. mindenkinek: Mg a Mt 5,42b-ben aki klcsn akar krni tled, attl ne fordulj el szerepel, addig Lukcs radikalizlja a parancsolatot: attl, aki elveszi a tidet, ne kveteld vissza. Ld. J. Piper: Love your enemies, SNTNMS 38, Cambridge 1979, 157-162. 31. ti is gy bnjatok velk: Az aranyszably itt szerepl lukcsi vltozatt majd a 32-36. vers rtelmezi, nehogy Lukcs hallgatsga a sajt kultrjban uralkod klcsnssgi etika alapjn interpretlja. Ld. W. C. van Unnik: NovT 8 (1966) 284-300. Lukcs ugyanakkor a 6,32-35ab tantsn keresztl oly mdon is rtelmezi az ellensg szeretetnek parancst (6,27) , hogy a tantvnyoknak meg kell osztaniuk javaikat ellensgeikkel (6,35). 32-35. s ha azokkal: A klcsnssgi etika szerint annak, aki valami jt kapott, azt viszonoznia kell. Az ilyen viszonzs nem szl jutalmat (charis), hiszen ktelezettsgbl fakad. Csak ha valaki jt tesz (agathopoiein, a szeretet konkrt, aktv termszett hangslyozza ezzel Lukcs), mg ha nem is kapott semmit sem, s csak ha nem vr semmit cserbe, kap egszen vratlanul , nem csak ksznetet, hanem Istentl is jutalmat. Ld. mg 14,12-14. 35c-36. Azzal sszefggsben, hogy a tantvnyok megosztjk javaikat msokkal, Isten utnzsnak motvuma a kvetkez rtelmet nyeri: Ahogyan Isten viszonyul a szksget szenved vilghoz a szabadts kegyelmes ajndkval, gy kell a tantvnyoknak viszonyulniuk a trsadalom szegnyeihez nagylelk bkezsggel (Seccombe: Possessions [ 23] 196). 37-39. Lukcs folytatja a Q-bl szrmaz hagyomny rtelmezst a javak megosztsrl szl tantsa segtsgvel. 37c. bocsssatok meg s nektek is megbocsttatik: A grg apolueint nem megbocstani-nak kellene fordtani (annak, aki megbntott). Ahogyan a BAGD 96 mutatja, az ignek gazdasgi vonatkozsa van, ebben az rtelemben jl illik a 6,27-39 lukcsi tantshoz. 38. letekbe: A megejt kp arrl, hogy az ember lbe nem fr az znnyi ajndk, megvilgtja Isten tlrad vlaszt az emberi javak nagylelk megosztsra. A javak megosztsnak tmjt sokflekppen varilva Lukcs egysgbe foglalta a 6,27-38 sokfle anyagt, s aktualizlta a boldogmondsok s jajok rtelmt a tantvnyok s leend tantvnyok szmra. 92 39-49. A 20-38. versek zenetnek megerstse pldzatokkal. A 6,39-40.41-42.43-45 s 4649 pldzatait nem szabad a tantvnyoknak sznt ltalnos zenetekknt rtelmezni. Lukcs sajtos

32

rtelmet adott ezeknek a jrszt hagyomnyos pldzatoknak, azltal, hogy a kontextus a tantvnyok s leend tantvnyok elhvsa arra, hogy csatlakozzanak Isten szegnyeihez azltal, hogy megosztjk javaikat, mg ellensgeikkel is. 39-40. a vak: Ezek a versek nem a lukcsi kzssg hamis tantinak szlnak. Ld. Marshall: Gospel, 267-268. A tantvnyok mindaddig vakok, amg Jzus tantsa (6,20-38) fel nem nyitja a szemket. Mihelyt tkletesen megtanuljk, mit rt Jzus a javak megosztsn (ld. 5,11; 18,28; Csel 2,41-47; 4,31-34), kpesek lesznek arra, hogy tantsanak msokat. Ld. A. J. Mattil (NovT 17 [1975] 15-46), aki azonban azt lltja, hogy a 6,40 olyan tantvnyokrl beszl, akik megtanultk a szenveds s ldztets rtelmt az r Jzustl. 41-42. a szlkt atydfia szemben: Ints azok szmra, akik a javak megosztsnak terletn trtn mulasztsaikat elhanyagolhatnak ltjk msok hatalmas kudarcaihoz viszonytva. 43-45. j fa: A 6,20-38 tantsnak rdemi betartsa csak olyan szvbl eredhet, amely megtrt Jzus Orszgrl szl igehirdetsnek kegyelmes Istenhez. Trjetek meg! 46-49. ha nem teszitek, amit mondok: Jzus beszdnek befejezse ismt a leend tantvnyokat szltja meg. Jzust hallgatni, st akr rnak nevezni, br fontos (ld. 8,421), mgsem elg. A tantvny csak akkor csatlakozhat a Jzus ltal jjpl Izraelhez, ha lett Jzusnak a felttel nlkli klcsnadsrl, az adssg elengedsrl s a nagylelk adsrl mg az ellensgnek is szl tantsa maradktalan betartsra pti. Ld. J. Lanmbrecht: The Sermon on the Mount, GNS 14, Wilmington 1985, 206-233. 93 (H) Jzusnak az Orszgrl szl tantsa frfiak s nk, s megsznteti a tiszta s tiszttalan kztti hatrt (7,19,6). Ez a szakasz, mely megmutatja, hogyan lpi t Jzus a tisztt a tiszttalantl elvlaszt hatrt, hogy visszaadjon embereket az letnek s a kzssgnek, azokkal a trtnetekkel kezddik, amelyek arrl szlnak, hogy Jzus meggygyt egy beteget s letre kelt egy halottat (7,1-17). Azokkal a trtnetekkel fejezdik be, melyek egy beteg asszony meggygytsrl s egy halott asszony feltmasztsrl szlnak (8,40-56). Az egsz szakaszt thatja az a krds, hogy ki reagl nyitott szvvel Isten hrnkeire s ki nem. Pognyok, vmszedk, bnsk s a remnytelenl betegek elismerik Jzus hatalmt; halljk szavt s megcselekszik azt. k alkotjk az jjplt Izraelt. Ennek az egsz szakasznak a vgn Jzus elkldi a tizenkettt, hogy gygytsanak s prdikljanak, ahogyan (9,1-6). Mi, az olvask a 7,18,56 alapjn jl tudjuk, miben ll ez a gygyts s prdikls, s ki vlaszol r. 94 (a) A TISZTTALAN POGNYOK NYITOTTAK JZUSNAK AZ ISTEN ORSZGRL SZL ZENETRE (7,1-10). Ez a trtnet elrevetti a keresztnyek kiterjedt pognymisszijt. Benne Lukcs azt a tmt rnyalja, ki mlt arra, hogy Jzus jttemnyeiben rszesljn, aki Isten prftja Izraelben. Ld. Mt 8,5-13; Jn 4,46-54. 2. szzados: Ez a szzados pogny tiszt, taln Herdes Antipsz szolglatban ll. Figyeljnk fel arra a prhuzamra, amely e trtnet s az els pogny hv, a Kornliusz nev szzados lukcsi trtnete (Csel 10) kztt fennll. A szzados adomnyozssal gondoskodott Isten nprl (10,2.4.31). Isten megmutatta ltala Pternek, hogy nem szemlyvlogat (10,34-35). A katonk nagylelk s vratlan reakcijval kapcsolatban Isten hrnkeire, ld. a 3,14-et.. Taln a szzados kivl jellemt mutatja az a tny is, hogy trdik egy szolgval? 3-5. a zsidk vneit: Ez a kt kldttsg kzl az els; ld. 7,6b-8. . Bevezeti azt a tmt, hogy mitl vlik valaki rdemess arra, hogy Jzus jttemnyeinek kedvezmnyezettje legyen. A zsid vnek lnyegben ezt mondjk: Mivel annyi mindent tett Isten vlasztottairt, ne tekintsd t pognynak, s gy Izraelnek sznt ldsaidon kvl esnek. 6-8. Szemben azzal, amit a zsid vnek mondanak, a szzados lltja, hogy nem mlt. Nem olyan szent vagy j valaki, hogy Jzus a hzba jhetne, megtrve gy a ritulis tisztasg egy szablyt. Sajt hatalmi tapasztalatnak analgijval rvelve, a szzados elismeri Jzus hatalmt a hall eri felett. Jzus puszta szava helyrelltja szolgjnak egszsgt. 9. ekkora hitet: A szzados nem azrt mlt, mert jt tett Izraellel, hanem mert hiszi, hogy Isten Jzusban legyzi a hallt. Vratlan hite szemben ll azokval, akiktl elvrhat a hit, mgsem hisznek. 95 (b) ISTEN PRFTJA, JZUS MEGKNYRL EGY ZVEGYEN (7,11-17). Ez a sajtos lukcsi trtnet a 7,22-t kszti el, s azt fejezi ki, hogy a Jzus ltal hirdetett Isten megszabadtja azokat, akik a hall fogsgban vannak. 12. egyetlen fit: A hasonl lukcsi rszletekre vonatkozan ld. a 8,42-t (egyetlen gyermek) s a 9,38-at (egyetlen fi). A patriarchlis trsadalomban az, hogy egy asszony elvesztette egyetlen fit, azt jelentette, hogy frfi kpvisel nlkl maradt. Sorsa keser volt. 13-14. Jzus egyttrzse valaki irnt, aki ilyen szrny szksget szenved, tllp a ritulis tisztasgi trvnyeken, melyek azt diktljk, hogy halottat nem szabad rinteni (Szm 19,11.16). 15. tadta az

33

anyjnak: Ugyanezek a szavak fordulnak el a 1Kir 17,23-ban (LXX), abban a trtnetben, melyben Ills visszaadja a szreftai zvegy finak lett. jra hangsly kerl Isten Jzusban megnyilvnul irgalmra. 16. nagy prfta: A hallgatsgnak eszbe jutnak Ills hatalmas tettei. Jzus, a prfta tmja tg teret kap a LkCsel-ben. Hromfle szveg ltezik. Az elsben Jzus prftaknt viselkedik, br a szveg valjban nem nevezi prftnak (9,22-23; 9,43b-45; 11,20.29-32.50; 13,32.34; 18,31-34; 19,41-44; 20,9-18; 21,20-24; 22,64; 23,28-30.43; 24,19-20; Csel 3,22-23; 7,37-53). A msodikban Jzus magra alkalmazza a prfta elnevezst (4,24; 13,33). A harmadikban a prfta cmet Jzus hatalmnak lersra hasznljk (7,16.39; 9,8-9.19). Ld. A. Buchele: Der Tod Jesus im Lukasevangelium, FrTS 26, Frankfurt 1978, 91-92. Sok ilyen szvegben Jzust, a prftt elutastjk. megltogatta: Isten kzel jtt a szksget szenvedkhz Jzus kldetse rvn. 96 (c) JNOS S JZUS SZEREPE ISTEN DVTERVBEN (7,18-35). Lukcs sznetet tart trtnetben, hogy elgondolkodjon Keresztel Jnos s Jzus Isten tervben betlttt szereprl s azokrl a reakcikrl, amiket Istennek ez a kt hrnke kivltott. Ez az anyag szorosan kapcsoldik a 3,1-20-hoz, a Mt 11,2-6,7-11,16-19-ben pedig prhuzama tallhat. 18-23. mindezt: A trtnetben az utals arra vonatkozik, amit Lukcs a 4,317,17-ben elmondott Jzus tetteirl. tantvnyai kzl kettt: Ezek szemtani lesznek (MTrv 19,15) annak, ahogyan Isten ereje Jzusban a szenvedk javra mkdik. 19-20. te vagy-e az Eljvend: Ld. 3,15-18. Jzus-e az, aki haragv szemmel, fejszvel s szrlapttal a kzben jn? 21. Jzus a szerencstlenek javra vgzett cselekedetekkel adja meg vlaszt. 22. Ez a vers a 4,18-at visszhangozza. Jzus kegyelmes cselekedetei Isten greteit tltik be; Iz 26,19-re; 29,1819-re, 35,5-re s 61,1-2 re trtn utalsok hlzzk be ezt a verset. 23. botrnkozik meg: Az a vlasz, amit Jnos kap, kihvst intz hozz, Lukcs gylekezeteihez s hozznk, hiszen mindenkinek elregyrtott elmletei vannak arrl, hogyan s kinek az rdekben kellene Istennek cselekednie. Jzus Istene nem a bosszlls, hanem a kegyelem Istene. 97 24-30. Lukcs kiegszti, amit Jnos keresztsgrl s pusztai letrl a 3,1-20-ban mondott. 25. puha ruhkba ltztt embert: Lukcs rzkeny a ruhzkods jelkprendszerre. Ld. 2,7.11; 8,35; 16,19; 23,11. 26-28. Jnos Isten tervben betlttt szerepe kerl reflektorfnybe. Prfta, Jzus elfutra, a legnagyobb az emberek kztt; de nem Jzus, aki, br kisebb, mint Jnos, nagyobb nla Isten orszgban. 29-30. Ez az egyedi lukcsi anyag kiteljest analepszisz (visszapillants) a 3,10-14re, ahol a farizeusokat s rstudkat nem emltette. Miutn ltta, hogyan reagltak Jzusra, Isten hrnkre (5,176,11), az olvas nem lepdik meg, amikor megtudja, hogy nem viszonyultak kedvezen Isten msik hrnkhez, Jnoshoz sem. A farizeusok nem akarjk elfogadni Isten tervt a megigazulsra, amint az Jnosban s Jzusban megnyilvnult. Nekik megvan a maguk igazsga. A np s a vmszedk azonban kszsgesen elismerik, hogy szksgk van Jzusra. 98 31-35. Jnos nincs alrendelve Jzusnak ebben a szakaszban. Mindketten Isten kldttei, s a blcsessg gyermekei kzl valk. 31-32. azokhoz a gyermekekhez: A hasonlat lnyege a gyermeki makacssg, hogy minden akaratunk szerint trtnjen. 33. Jnos aszktikus letstlusa tlsgosan szigor. Azonban nem prdiklsnak ezt a dimenzijt emltette Lukcs a 3,10-14-ben. Meghallottk vajon valban Jnos kortrsai, amit mondott? 34. falnk s rszeges: Taln utals MTrv 21,20-ra s a lzadra, akit meg kell lni. Jzus nem arra hasznlja az telt s italt, hogy kijellje, ki s mi szent, hanem arra, hogy mindenkit egyestsen nmagval, tisztt s tiszttalant egyarnt. Ld. Wimmer: Fasting in the New Testament ( 53) 112. 35. igazoldott: Ez a sz visszautal a 7,29-re. Azok, akik hibt tallnak Jnosban s Jzusban, tulajdonkppen bolondok s nem blcsek, ahogyan gondoljk. Makacssgukban bezrjk elmjket s nem trdnek a blcsessggel, aki bartjv akar tenni frfit s nt (ld. Blcs 6,16). minden gyermekben: Nem csak Jnosrl s Jzusrl van sz. A 7,36-50 bnshez hasonl blcs emberek szintn a blcsessg csaldjba tartoznak. 99 (d) EGY BNS N ELFOGADJA ISTEN BNBOCSNATNAK AJNDKT (7,36-50). Ez a trtnet kesszlan hirdeti Isten bnsk irnti szeretett, inspirl mdon rja le a bocsnatot nyert bns nagylelksgt, s jzanul mutatja be a vallsos nelgltsget. Lukcs annak a hagyomnynak az rkse, amelyet megtallunk Mk 14,3-9-ben, Mt 26,6-13-ban s Jn 12,1-8-ban is. Ezt a hagyomnyt kt fbb szempontbl vltoztatta meg. A szegnyekrl val gondolkods mindent that tmjval sszhangban Lukcs kihagyta Jzus kijelentst arrl, hogy a szegnyek mindig veletek lesznek (Mk 14,7; Mt 26,11; Jn 12,8. A hagyomnyt beilleszti a hellenisztikus lakoma mfaji keretei kz, amelyet a 11,37-54-ben is alkalmaz. Ebben a mfajban a dramatis personae a vendglt, a fvendg s a tbbi

34

vendg. Szerkezete a kvetkez: meghvs (36. v.), fokozatosan kivilglik, ki a vendglt (40. v.) s a tbbi vendg (49. v.), a fait divers, vagyis az a cselekmny, amely alkalmat ad a fvendg beszdre (39. v., Simon kimondatlan reakcija), s a fvendg beszde (40-50. v.). Ld. E. S. Steele: JBL 103 (1984) 379-394. 100 36. farizeus: ( 7677). A farizeusok azokat a zsid-keresztnyeket kpviselik, akik rigorzus kvetelmnyeket tmasztanak a lukcsi gylekezet tagjaival szemben s az tkezseiken val rszvtellel kapcsolatban. A vendglt meghvsban benne rejlik a tiszta s tiszttalan kategriiban gondolkod vilglts. A problma teht az, hogyan lehet a kinti vilg egy kpviseljt a kzssg tisztasgi vdvonalai mg beengedni egy idre, s aztn elengedni a kvlllt, hogy visszatrjen az t megillet helyre, anlkl, hogy a trsadalom szvete megvltozna . A vendgltsnak szksgkppen hatrhelyzetbe, vagy marginlis helyzetbe kell hoznia a vendget, hiszen olyan kvlll, aki most benn van, mgsem benti ember, mert vissza kell trnie kvlre (Malina, B. J.: Semeia 35 [1986] 182). Azltal, hogy megengedi a bnsnek, hogy megrintse, Jzus megmutatja, hogy az tisztasgi normi ellenttesek a farizeusokival. 37. bns: Nincs meggyz bizonytk arra, hogy az asszony prostitult lenne. Ld. az ltalnos rtelm bnsket az 5,30-ban, 7,34-ben, 15,2-ben. Frfiaknak is, nknek is lehetnek ms bneik is, nemcsak a szexualitssal kapcsolatosak. 38. Az asszony nagylelken bnik Jzussal. Figyeljk meg, hogyan tr vissza cselekedeteire a 44-46. v., pldul lltva nagy szeretett. 39. prfta: Ld. a 7,16-ot. Jzus valban prfta, de olyan, aki megbocst a bnsknek. 40. Elkezdik a fvendg, Jzus beszde. 43. tbbet: Igazi szkratszi stlusban hzza ki Jzus Simonbl a helyes vlaszt. 44-46. Br Simon nem vtkes a vendglts szablyainak thgsban, nem is mutatott Jzus irnyban klnsebben vendgszeret gesztusokat. A bns nagylelksge ll szemben Jzus vendgltjnak szkkeblsgvel. 47. Ennek a problms versnek az els rszt a kvetkez mdon rhatjuk krl: Mivel a szeretetnek ilyen cselekedeteit cselekedte rtem, nyilvnval, hogy sok bne megbocsttatott. A szveg nem beszl arrl, mikor kapta meg a bnbocsnat ajndkt, de azeltt trtnt, hogy Jzussal ezen a lakomn tallkozott. J. J. Kilgallen (JBL 104 [1985] 675-670) szerint Jnos keresztsgben bocsttattak meg bnei. kevsb szeret: Jzus a 40-43. vers pldzatnak zenett fejti ki, s felelssgre vonja a farizeust nteltsgrt. 48. megbocsttattak: Jzus szavakkal fejezi ki, ami nyilvnval volt a bns asszony cselekedeteibl. 49. a bnket is megbocstja: A trtnet teocentrikus irnya krisztolgiai lt kap, amikor Lukcs megszlaltatja a tbbi vendget. Az 5,17-32 visszhangjt halljuk s a 9,7-50 ki ez? krdseire kszlnk el. 50. bkessggel: Errl a kedvelt lukcsi tmrl ld. az 1,79-et. 101 (e) JZUS NI TANTVNYAI (8,1-3). Ez az sszefoglal rsz csak Lukcsnl szerepel, egybecsengve azzal, milyen fontos szerepet tulajdont a nknek. Ld. a 2,36-38-at. 1. Isten orszgnak: Isten uralmt szavakban hirdettetik, s azokban testesl meg, aki Jzus nyomba szegdnek. Ennek a trsasgnak az els tagjai az a tizenkt frfi, akik Istennek abbeli szndkt jelkpezik, hogy Jzus ltal jjptse a tizenkt trzsbl ll Izraelt (ld. Csel 26,7). 2. nhny asszony: Furcsa mdon asszonyok alkotjk a trsasg msodik elemt. Hiszen Lukcs grg-rmai olvasi ppannyira megtkzhettek az asszonyok emltsn, mint amennyire az ltala lert valsg megdbbentette Jzus kortrsait. Nem volt szokatlan, hogy asszonyok pnzkkel, javaikkal vagy lelemmel tmogattak rabbikat s azok tantvnyait. De hogy egy n elhagyja otthont, s egy rabbival vndoroljon, az nemcsak hallatlan volt, de botrnyos is. Mg botrnyosabb volt az a tny, hogy tiszteletremlt nk egytt utaztak Jzus trsasgban azokkal, akik nem voltak tiszteletremltk (Witherington, B.: ZNW 70 [1979] 244-245). Ezeknek a nknek, akik gonosz lelkektl s betegsgektl szabadultak meg, a fizikai egszsge l bizonytka Isten orszga hatalmnak Jzusban. Jzus gonosz feletti hatalma klnsen is nyilvnval a kis galileai vrosbl, Magdalbl szrmaz Mria egszsgnek helyrelltsban, akibl ht (a teljessg szma) dmon ment ki. 3. Johanna: Kznak, Herdes Antipsz birtoka intzjnek felesge, aki rangos s jmd szemly. Ez az evangliumi utaz trsasg Isten orszgnak kpe, amelyben megbkl egymssal frfi s n, hzas s magnyos, egszsges s beteg, jmd s nincstelen. E krisztolgiai dimenzi mellett e verseknek kihvst jelent ekkleziolgiai dimenzija is van. Ezt a szvegrszt a 23,4924,12-vel sszekapcsolva kell olvasni, amely a lukcsi kiteljest analepszisz (visszapillants) egy jabb pldja, s megmutatja, hogy amikor az olvas a tantvnyok-rl olvas a 8,423,54-ben, ebbe a csoportba az asszonyokat is bele kell rteni. Ezek a hsges asszonyok szemtani annak, amit Jzus Galileban tett, majd a Jeruzslembe vezet ton, Jeruzslemben, egszen

35

az utols vacsorig. Hirdetik annak az rmhrt, aminek tani voltak (24,7-10), s megkapjk a meggrt Szentlelket (Csel 1-2). 102 (f) ISTEN IGJE MEGHALLSNAK KLNBZ MDJAI (8,4-21). Ebben a rszben Lukcs visszatr Mrkhoz (8,4-18 = Mk 4,1-25; 8,19-21 = Mk 3,31-35) s Isten igje, vagyis a keresztny zenet meghallsnak motvumt hasznlja fel, s ekzben tanulsgos trtneteket mond el a tantvnyi lt rtelmrl. 4-15. Ez a szakasz tartalmazza Lukcs tven pldzatnak egyikt. (Ld. J. Drury: The Parables in the Gospels, New York 1985, 108-157). 5. mag: Lukcs az elvetett magra helyezi a hangslyt; ld. 11. verset. 8. Mg a kezdeti magvets ltszlag katasztroflis eredmnnyel jrt, az arats hihetetlenl bsges. A trtneti Jzusnak ez a pldzata olyan megbzhat Istenrl fest kpet, aki vgl termre fordtja Isten orszgt. van fle a hallsra: A halls a szakasz tovbbi rsznek vezrmotvumv s kihvsv vlik. Ld. 10.12.13.14.15.18.21. verseket. Ld. J. Dupont: La parabole du semeur dans la version de Luc, Apophoreta (Fest. A. Haemchen, szerk. W. Eltester s F. H. Kettler) BZNW 30, Berlin 1964, 97-108. 10. a tbbieknek: Lukcs enyhtett Mrk szigor bnsmdjn a kvlllkkal s Jzus tantvnyaival szemben (ld. Mk 4,11-13). A lukcsi tantvnysg jellemzje, hogy a tantvnyok nemcsak hallgatjk az Isten orszgrl szl pldzatokat, hanem annak a pratlan kegyelemnek a megajndkozottjai is, hogy tudhatjk, mit jelent az Isten orszga a keresztny let mindennapjaiban. A kontextus, klnsen a 16-18. v., megmutatja, hogy Lukcs gylekezetei nem szntek meg hirdetni Isten igjt a tbbieknek, akik megrekedtek az ige puszta meghallsnak szintjn. 11. az Isten igje: Jzus eredeti pldzatnak magyarzata Lukcs gylekezeteinek tapasztalatt tkrzi, arrl az igyekezetrl, amellyel hirdettk az igt msoknak, s amellyel el akartk mlyteni sajt feleletket az igre. Az Isten igje tmjrl ld. Csel 6,7; 12,24; 19,20. 12. A klnbzfajta fld foglalja el a lukcsi rtelmezs kzponti helyt ebben s a kvetkez szakaszban. dvzljenek: Felszlt ervel fogalmazza meg a keresztny igehirdets cljt. 13. elprtolnak: A sz a grg peirasmos. Lukcsot a keresztny lettl val elprtols s az abban val megmarads alternatvja foglalkoztatja. Ld. S. Brown: Apostasy and Perseverance in the Theology of Luke, AnBib 36, Rome 1969. 14. az let gondjai, gazdagsga s lvezetei: Az ignek ebben a lukcsi hrmasban tallhat ellenfelei flelmetesek. A Lk 12,19 s 16,19 drmai formban mutatja be a gazdagsgnak s az let lvezeteinek veszlyt. A Lk 21,34-ben Lukcs visszatr a keresztny tantvnyi ltnek azokra a problmira, amelyeket a vilgi dolgok miatti aggodalom szl. 15. Jzus tantvnyainak kt erssge van: nagylelksgk s az Isten igjre figyelsben megmutatkoz kitartsuk. 103 16-18. Ezek a kzmondsszer mondsok folytatjk az ige hallgatsrl val lukcsi elmlkedst (ld. 18. v.). 16. A mondsnak ez a lukcsi vltozata igazodik a Lukcs ltal ismert hztpusokhoz, vagyis azokhoz, amelyek rendelkeznek elcsarnokkal. A tantvnyoknak nyilvnvalv kell tennik a tbbiek (10. v.) szmra Isten igjnek vilgossgt. 17. Isten orszga titkainak (10. v.) ismerete nem ezoterikus vagy gnosztikus, egy szekta szmra fenntartott tuds. Meg kell osztani a tbbiekkel. 18. vigyzzatok teht, hogyan hallgatjtok: Az ige megrts nlkli hallgatsa, s klnsen annak a megrtsnek a hinya, ami a msokkal val kzls trekvsben gykerezik, a halls teljes elvesztshez vezet. 104 19-21. Ismt Isten igjnek hallgatsa kti ssze a szakaszt a megelzkkel. Mk 3,31-35-tel ellenttben Lukcs nem kritizlja Jzus anyjt s rokonait. A Lk 1,38; 2,19.51 visszhangzik a 21. versben: Mria a tantvnyok mintakpe, aki Isten igjt forgatja szvben, s a szerint cselekszik. A keresztny tantvnyok nem szlets rvn, nem frfi voltuk miatt, s nem a ritulis tisztasgi trvnyek megtartsa okn vlnak Isten csaldjnak tagjaiv, hanem Isten igjnek hallgatsa s cselekvse ltal. 105 (g) JZUS LEGYZI A KOSZT (8,22.25). Ez a szakasz folytatja a Jzus szabadt hatalmrl s a tantvnysg rtelmrl szl lukcsi tantst. Ld. Mk 4,35-41. 22. tantvnyaival: Mind frfi, mind ni kvetkrl sz van (ld. 8,1-3). Mk 4,36-tal szemben nem a tantvnyok, hanem Jzus kezdemnyez, s azt parancsolja a tantvnyainak, hogy menjenek t a pogny terletre (ld. 8,26-39). 23. Az Sz-ben a vzi viharok a kosz jelkpei. A teremtskor Isten legyzte ket (Zsolt 29,3-4). A kivonulskor pedig Isten a Vrs-tenger erit gyzte le (Zsolt 106,9). Isten megmentette a hvket, akik a viharos tengeren hnykoldtak hajjukkal (Zsolt 107,23-32). A vihar ereje krlzrja a tantvnyokat. 24. rparancsolt: A tiszttalan lelkek kizsnek szkincshez tartozik ez a kifejezs, melyet a 4,35.39-ben is hasznlt. Jzus, ahogyan a zsoltrokban dicstett Isten, megmenti tantvnyait, akik a vihar zrzavarban elvesznnek. 25. hol van a ti hitetek?: Ez a provokatv krds nem olyan kemny, mint a Mk 4,40-beli

36

megfelelje, de azrt hatrozott. Lukcs azt a benssges kapcsolatot hasznlja ki, melyet a hit s a megvlts kztt ltestett a 8,12-ben. ki ez?: A perikpa elrkezik krisztolgiai konklzijhoz s krdshez. Vajon a tantvnyok s az olvask, akik hisznek az Orszgnak Jzusban megnyilatkoz hatalmban, kitartanak-e hitkben, amikor majd a kosz uralkodik? Ld. Busse: Wunder [ 67] 196205. 106 (h) JZUS VISSZAHELYEZ EGY HBORODOTT POGNYT AZ EMBERI KZSSGBE (8,26-39). Ebben a lenygz rdgzsben Lukcs oly mdon szerkeszti t a Mk 5,1-20-at, hogy kifejezett teszi Mrk kimondatlan ellentteit: a vroson kvl (8,27) a vroson bell (8,39); a srboltokban lakik (8,27) hzban lakik (8,27,39); ruhtlan (8,27) felltztt (8,35); megszllott (8,27) p elmj (8,35); pusztban lakik (8,29) hzban lakik (8,39). Ezek az ellenttek tmeneteket fejeznek ki, tkerlst a pusztt elszigeteltsgbl az ltet emberi kzssgbe, tvltozst, amit Lukcs megszabadulsknt (8,36) definil, s melyet Jzus, a magassgos isten Fia (8,28) hoz ltre. Mg a disznk is, akiknek a jelenlte ennl az rdgzsnl els ltsra rejtlyesnek tnik, hozzjrulnak Lukcs krisztolgiai tantshoz. Nemcsak a dmonvilg, hanem a pogny valls s a rmai uralom eri is, melyeket a disznk jelkpeznek, al vannak vetve Jzus hatalmnak. az, s nem ezek, aki visszalltja az emberi let teljessgt. 107 26. gadaraiak: A gerzaiak a helyes olvasat, amely a pogny Dekapolisz egyik vrosra, Gerzra utal, amely a Genezret tavtl 55 km-re DK-re tallhat ( 73:52). Mivel a disznknak nincsenek verejtkmirigyeik, nem ltek volna tl egy 55 km-nyi rohanst. A trtnet a szimblumok szintjn mozog. Galileval tellenben: Ezzel a krlmnyes fogalmazssal Lukcs elrevettheti az egyhz ksbbi pognymisszijt, mikzben nem ejti el Jzus galileai, zsid fldn vgzett misszijrl szl trtnete fonalt sem. 27. a vros: Lukcs kultrjnak nzpontjbl a vroson kvl lenni azt jelentette, hogy az ember ltezse is veszlybe kerlt. Jzus kiszabadtja a megszllottat elszigeteltsgbl s visszahelyezi a vrosba, ahol testi psge biztonsgba kerl, s rtelmes letet lhet embertrsai krben. nem vett magra ruht: Azok, akiket vgkpp megfosztottak a szabadsguktl, elvesztettk a ruhavisels lehetsgt. Az ilyenek foglyok, rabszolgk (ld. MTrv 28,48; Iz 20,2-4), prostitultak (Ez 16,38-40), elmebetegek (1Sm 19,23-24) vagy eltkozottak (1Sm 28,14). A ruhtl val megfosztats egyenl volt az identits elvesztsvel. Azzal, hogy felltztt (8,35), a megszllott visszanyerte identitst s az lete feletti irnytst. Ld. E. Haulotte: Symbolique du vtement selon la Bible, Thologie 65, Paris 1966, 79. nem hzban lakott: A gr. oikos/oikia, hz Lukcs kedves kifejezse, amely azt jelenti: hzam s otthonom, sszes szemlyzetvel s ingsgval, csaldom s szrmazsom, kapott identitsom, a hely, ahov tartozom, s ahol szemlyes s kzssgi jogaimat s ktelessgeimet gyakorlom (Elliot, J. H.: A Home for the Homeless, Philadelphia 1981, 24). Azzal, hogy Jzus visszahelyezi az embert otthonba (39. v.), visszaadja nazonossgt. Most tartozik valahov. Van mltja, a jelent csaldjval egytt lvezi, s hza npn keresztl jvje is van. srboltokban: Tiszttalan hely. 28. leborult elje: Lukcs nem hagy ktsget afell, hogy Jzus parancsol. Ld. mg a 29. verset. 29. a pusztba: A puszta a dmonok s pusztt hatalmuk lakhelye. Jzus visszahelyezi az embert otthonba s vrosba. 30. lgi: Egy lgi 6000 rmai gyalogosbl llt. A lgit belekldi a disznkba. A rmai hatalmat a vadkan mellett egy nagyon termkeny fehr koca jelkpezte, amely harminc kismalacnak adott letet. A Legio X Fretensis jelkpe, amelyet Tiberius alatt irnytottak t Szriba, s amely rszt vett a Kr.u. 6670-es zsid hborban, a vadkan volt. Egy idegen politikai hatalom jelenlte mindig fenyegetleg hat, s az orszg beszennyezst jelenti. A rmai uralmat gy, mint egy dmoni hatalom fenyegetst lehetett rtelmezni Ez az rdgz cselekedett a jvend szabaduls jelv avatta (Theissen, G.: The Miracle Stories of Early Christian Tradition, Philadelphia 1983, 255). 31. az alvilgba: Ez a kifejezs, amely csak Lukcs beszmoljban fordul el, a Stnnak s hatalmnak birodalmra utal. Ld. Jel 20,13. Azzal, hogy lerja, amint Jzus elpuszttja a dmoni lgit, Lukcs alhzza Jzusnak a gonosz feletti hatalmt. 32. disznnyj: Ezek az llatok visszatrnek a Lk 15,15-16-ban. A diszn volt a grg s rmai kultusz leggyakrabban hasznlt ldozati llata. A zsidk szemben disznt enni egyenl volt a pognysggal s a zsidsg elrulsval (ld. 2Makk; Iz 65,1-5; 4Makk.). Ugyanakkor a rmai hatalom jelkpe is volt (ld. 31. v.). 35. Jzus lbnl: Ez Jzus tantvnynak testtartsa; ld. 10,39; Csel 22,3. p elmvel: jabb lukcsi ellentt. Jzus jvoltbl ez az rlt most pelmj, kpes embertrsai szmra rthet szavak kimondsra, kpes jzan dntshozatalra egy vroson s egy hzon bell (ld. 39. v.).

37

36. szabadult meg: gy tudjuk meg, mit rt Lukcs szabadts alatt, ha ltjuk, milyen vltozst hozott az r Jzus a korbbi megszllott letbe. 37. Mg az emberek Jzus sok rdgzst dvzlik csodlattal s dicsrettel, erre negatvan reaglnak. Br az bnsmdjuk a megszllottal hatstalan volt (29. v.), nehezen boldogulnak a vltozs erivel, amelyeket Jzus krkben felszabadtott. 39. Az emberbl trt lesz, hiszen hangot ad annak, amit szemlyben tlt, s a tbbi pognynak hirdeti mit tett rte Isten Jzus ltal. ld. F. Annen: Heil fr die Heiden, FrTS 25, Frankfurt 1976. 108 (I) JZUS HATALMA TLLP A RITULIS TISZTASGON, S LETET AD KT NNEK (8,40-56). Ebben a rszben Lukcs a Mk 5,21-43-ra pt, befejezve elbeszlst, mely a 7,1-ben kezddtt s f tmja Jzusnak a pusztt erk feletti hatalma az emberek javra. Jzus nem engedi, hogy a ritulis tiszttalansgra vonatkoz trvnyek akadlyozzk Isten orszga mindenkihez szl kldetst: Mind az ppen menstrulni kezd fiatal n, min az idsebb asszony, aki a menstrucit patologikus llapotknt li meg, j letet kap. A nk letad ereje, amit a vrfolys jelkpez, se nem rossz, se nem halllal r vget, hanem helyrell, hogy a nk mehessenek s lhessenek bkvel (lm) (E. Schssler Fiorenza: In Memory of Her, New York 1983, 124). 109 41. Jairus: Ez a zsinaggai elljr kivtel Lukcsnak a zsid elljrkrl alkotott negatv vlemnye all. 42. egyetlen fit: Lukcs az olvas emlkezetbe idz egy hasonl trtnetet a 7,11-17ben, ahol Jzus feltmasztotta egy zvegy egyetlen fit. tizenkt ves: A gyermek hzasuland kor volt. 43. Egy msik nehz helyzetben lev asszony trtnete kapcsoldik ide a tizenkett sz rvn. 44-46. Jzust egy tiszttalan szemly rinti meg. 47. Az asszony a hazugsg helyett hls hitvallsra indul a np szne eltt. 48. hited: Hisz abban, hogy Isten hatalma Jzus ltal helyrelltja egszsgt. Tbb nem kitasztott, a menstrucis vrfolysa ltal elvlasztva az lettl s az istentisztelettl, hanem az jjalkotott Izrael lenya. 54. Jzus megrinti a tiszttalan holttestet. bredj: Jzus parancst ugyanaz a gr. egeir ige fejezi ki, amelyet Lukcs Jzus feltmasztsra hasznl (pl. a 9,22-ben). Az, hogy Jzus feltmasztja Jairus lenyt, a feltmads hatalmnak jele. 55. enni: Lukcs lelemmel kapcsolatos tmja jn el: az egszsges tvgy a helyrellt egszsg jele. 110 (j) A TIZENKETT FOLYTATJA JZUSNAK AZ ORSZGRL SZL KLDETST (9,1-6). Ezt a szakaszt, amely a Mk 6,7-13-on alapul, az egsz szvegrsszel (Lk 7,18,56) egytt kell olvasni, melynek a cscspontja. A 78. fejezetekben ugyanis megismerjk Jzusnak Isten orszgrl szl kldetse termszett, melyben most a tizenkett is osztozik. 1-2. A 6,12-16-ban Lukcs elbeszlte a tizenkett kivlasztst, akik most els kzbl tapasztaljk Jzus igehirdetsnek s gygytsnak erejt. 3. Holmijuk szegnyessge s Isten gondviselsre utaltsguk ll a kzppontban. Ld. 10,1-12; 22,35-38. 5. A Jzussal szembeni elutasts, amelyrl sz volt a 7,31-35-ben, azokra is vr, akiket Jzus kld. port: Ld. Csel 13,51. 6. mindentt: Az egyetemessg lukcsi tmja hangzik fel. 111 (I) Jzushoz val viszonyulsok, amint galileai mkdse a vghez r (9,7-50). Ez a szakasz irodalmi s teolgiai tvezetsknt funkcionl Jzus galileai mkdse (4,149,6) s jeruzslemi tja (9,5119,28) kztt. A 9,7-50-ben a kereszt rvn Lukcs megvltoztatja azt a nzpontot, ahonnan Jzus galileai mkdsnek ismers tmit nzzk (ld. a 4,14-15-hz fztt megjegyzst): Jzusnak a gonosz feletti hatalmt s Istenfisgt, a tantvnysgot, az ellenllst, az lelmet. Amikor ezek a tmk visszatrnek a 9,5119,27-ben, a kereszt szemszgbl kell rjuk tekinteni. 112 (a) JZUS ELFUTRNAK SORSA AZ S KVETINEK SORSA IS (9,7-9). Ld. Mk 6,14-16. Ez a hs abban a szendvicsben, amelyet a tizenkett kikldse (9,1-6) s visszatrsk (9,10-17) alkot. Amint Keresztel Jnos s Jzus kldetse ellenllsba tkztt, ugyangy majd az egyhz is. 7. Herdes: Ld. 3,1-20 ( 75:165). Lukcs evangliumban Herdes Antipsz ellensges mind Jnossal, mind Jzussal (ld. 13,31-32; 23,6-12). mindazt, ami trtnt: Lukcs gy sszegzi a 4,169,6-ot. A tizenkettrl, akiket Jzus kikldtt (9,1-6) s Jzusrl van sz. 9. ki lehet ez: Ez a krds, amely rmel az 5,21-re; 7,49-re; 8,25-re, a 4,149,6 sszefoglalsra szolgl. A 9,10-50-ben Lukcs bevezeti a keresztet, mint a vlasz nlklzhetetlen s j sszetevjt. ltni: A 23,8-ban Lukcs hromszor hasznlja majd a ltni igt annak kifejezsre, hogy Herdes meg szeretn ismerni Jzust. Herdes kvncsisgt a 23,35-49-ben szembelltja azoknak a ltsval, akik nyitottak a Jzus kereszthallban megnyilvnul isteni kinyilatkoztatsra. 113 (b) JZUS TEL-AJNDKA SSZEKAPCSOLDIK KERESZTJVEL (9,10-17). Ld. Mk 6,30-44; 8,110; Mt 14,13-21; 15,32-39; Jn 6,1-15. Jzus j megbzatst ad tantvnyainak, akik ppen 38

visszarkeztek az igehirdetsbl s Isten npnek gygytsbl: tpllniuk kell az jjalkotott Izraelt az eukarisztival. 11. Isten orszgnak hirdetse s a gygyts: ez Jzus galileai mkdsnek summja. 12-15. jra feltnik az lelem lukcsi tmja. A 4,169,6-ban ez a motvum tbbnyire Jzusnak a bnskkel vllalt rmteli asztalkzssgrl szl trtnetekben kerlt el (pl. 5,27-32). Itt jabb dimenzija villan fel: Jzusnak az Orszgrl szl kldetsben Isten beteljesti grett, hogy tpllja az hez teremtett vilgot. Ld. Iz 25,5-6 s Karris: Luke, 52-57. 16. megldotta, megtrte s a tantvnyoknak adta: Ezek a szavak szinte sz szerint megegyeznek az eukarisztia alaptsrl szl lukcsi beszmolival (22,19) s az emmauszi trtnetivel (24,30). Az sszes evanglista kzl Lukcs az, aki a megvendgels trtnett azonnal sszekapcsolja Jzus a szenvedsrl szl jvendlsvel s a mindennapi kereszthordozsrl szl rendelkezseivel (9,18-27). Az eukarisztit Jzus emlkezetre nnepelni (22,19) nemcsak kldetsben val osztozst jelenti (9,1-6), hanem odaadottsgban s sorsban val osztozst is, melynek jelkpe a kereszt (9,18-27). a tantvnyoknak: Ugyanez a sz fordul el a 14. versben, mg a 10. versben apostolok, a 12. versben pedig a tizenkett. Ld. a 6,12-16-ra s a 8,1-3-ra vonatkoz megjegyzst. Frfi s ntantvnyok ltjk el lelemmel Isten npt. 114 (c) A KERESZT A MESSIS S TANTVNYAI LETBEN (9,18-27). Ld. Mk 8,27-9,1. Lukcs nem hasznlja a Mk 6,458,26-ot. E nagy kihagysnak az oka sajt teolgiai elgondolsbl ered: Isten igje a pognyokhoz a tiszta s tiszttalanrl, s az lelemrl. Ebben a rszben a Jzussal s tantvnyaival szembeni ellenlls tmja (ld. 4,169,6) j tvlatba, a kereszt tvlatba kerl. 18. Lukcs arra val utalsa, hogy Jzus imdkozik, azt jelzi, hogy valami teolgiailag fontos fog bekvetkezni. 19. E vlaszok megegyeznek a 9,7-8-ban Herdesnek adottakkal. 20. az Isten Krisztusnak: Pter a tantvnyok szszlja. Ld. az 5,1-11 magyarzatt. A lukcsi trtnetvezetsben Pter vlasza (a hitvalls flrevezet kifejezs, s inkbb mti, mint lukcsi) azon alapul, amit Jzus tevkenysgbl ltott, s amit maga is tett Jzus nevben. gy Pter vlasza Jzusnak a szksget szenvedket a gonosz eritl megszabadt hatalmra sszpontost. Azt, hogy Pter vlasza Jzus mkdsnek ezt a dimenzijt emeli ki, a kzvetlen szvegkrnyezet is bizonytja, amely az Isten Krisztusa rtelmezst a Jzus elutastsra trtn utalssal mdostja (9,22.43-45), ahogyan a Lk 23,35 is, ahol ugyanezt a cmet hasznlja arra vonatkozan, hogy Jzusnak van hatalma megmenteni msokat. 21-22. Ezek a versek egy mondatot alkotnak a grgben, ahogyan Lukcs megokolja (22. v.) a hallgats parancst (21. v.): Jzust, mint Isten Krisztust j nzpontbl kell ltni, a keresztbl. A 4,169,6-ban az olvas tallkozott azzal a Jzussal, aki sikeresen megkzdtt az ellenllssal (5,17-6; 7,31-35). Most Lukcs figyelmezteti olvasit, hogy az ellenlls fokozdni fog, s vgl Jzus hallhoz vezet majd. Emberfinak: A cm, amelyet Lukcs arra hasznlt, hogy Jzus bnbocst hatalmt szemlltesse (5,24), s hatalmt arra, hogy a szombat rendelkezseit megvltoztassa (6,5), most azt a clt szolglja, hogy lerja megalztatst. Ld. a 9,26-ot. kell: A Jzussal szembeni mlyl ellensgessg mgtt Isten terve ll s Jzus igazolsa a feltmadsban. Lukcs kihagyja azt a mrki belltst, mely szerint Pter megdorglja Jzust, amirt megjsolja szenvedst (8,32-33). 23. mindnyjukhoz: Jzus mindenkire kiterjeszti hvst a kvetsre. Az 5,1-11 vagy az 5,27-32 elhvs-trtneteivel ellenttben a kereszt van a meghv kzepbe vsve. Az 5,30.33-ban s a 6,2-ben Jzus megvdte tantvnyait az ellensgessggel szemben. Most k is hozz hasonlan vdtelenek lehetnek. keresztjt: Nem az let gondjt-bajt, hanem Jzusnak Isten orszgval szembeni elktelezettsgt szban s tettben, s tantvnyai rszvtelt ebben. naponknt: Nem a vrtansgrl van sz, hanem a naponknti kitart hsgrl a mesterhez s az letmdjhoz. 24. nrtem: Csak a Jzus irnti mly elktelezettsg az alapja az let elvesztsnek Isten orszga eljvetele rdekben. 25. A vagyon veszlyeinek lukcsi tmja a tantvnysg vonatkozsban jelenik meg. 26. szgyellni fogja: Lukcs megmutatja, milyen eszkatologikus kvetkezmnyei vannak, ha a Jzushoz s Isten orszgrl szl tantshoz val ktdsnket feladjuk. Az alzatos Emberfival szemben (9,22) Lukcs bemutatja a felmagasztalt Emberfit (v. 22,69). 27. Ebben a lukcsi kontextusban, ez a nehz vers a tantvnyokra vonatkozik, akiknek Isten orszga j megrtse adatik majd Jzus feltmadsa utn (Csel 1,3). 115 (d) JZUS MEGDICSLSE S A KERESZT TJNAK ISTENI MEGERSTSE (9,28-36). Ld. Mk 9,2-9. Az a tants, amelyet Jzus a 9,22-27-ben adott annyira ms, mint a 4,169,6-, hogy isteni megerstsre van szksge. A tantvnyoknak Isten parancsolja, hogy hallgassanak erre az j tantsra. Jzus, aki keresztsgekor Isten Finak neveztetett (3,21-22), s akit Lukcs gy mutatott be (4,169,6),

39

mint aki megtestesti Isten dicssgt az Orszg szolglatban, a pusztts erinek legyzsben, a kereszt fel tartva is Isten Fia. 116 28. e beszdek elhangzsa utn: Lukcs az Isten hegyn trtnt megdicslst szorosan sszekapcsolja Jzus tantsval a 22-27. versben. imdkozni: Ld. a 3,21 magyarzatt. 29. fehren tndkltt: Lukcs a transzcendens jelkpeit hasznlja. 30. Mzes s Ills: Az t, amelyre Jzus lp, egybehangzik a trvnnyel s a prftkkal (24,26-27), azaz Isten akaratval. Mindkt sz-i alak olyan prfta, akiket npk elvetett. 31. lete vgrl: A mennyei hrmas beszlgetsnek tmjt csak Lukcs emlti. Jzus mkdsnek kvetkez fzisra utal, Jeruzslembe vezet tjra s elrkezsre ebbl a vilgbl Istenhez. 32. dicssgt: A feltmadott s mennyei lethez (24,26) kapcsold dicssg Jzus gygytsaiban is megnyilvnul, amelyek miatt az emberek dicstik Istent (5,26; 7,16). 33. hrom strat: Pter nyilvn nem rtette meg a 31. vers beszlgetst s az esemnyt a storos aratsi nnep fnyben rtelmezi, amelynek bsge idvel a trtnelem Isten ltal elhozott beteljeslst jelkpezte. 34. felh: Isten jelenltnek szimbluma. 35. Fiam: Ezek a szavak visszaidzik Isten hangjt Jzus megkeresztelsnl (3,21-22). re hallgassatok: Taln utals egy olyan prftra, mint Mzes a MTrv 18,5-ben (ld. D. P. Moessner: JBL 102 [1983] 575-605), de fontosabb az, hogy a tantvnyoknak most figyelnik kell Isten kinyilatkoztatsnak j fzisra, amely arrl szl, kicsoda a Fi: az, aki visszatr Istenhez, a kereszten t. Jzus kereszthez vezet tjnak a tantvnyokat rint kihatsairl a 9,5119,27 beszl majd. 117 (e) HOGYAN RTELMEZI A KERESZT JZUS IRGALMAS CSELEKEDETEIT (9,37-45). Ld. Mk 9,1429. Ezt a trtnetet megformlsakor Lukcs szorosan sszekapcsolta a megdicslssel, s a hangslyt Jzus irgalmassgra helyezte. Ezt s Jzus minden csodatettt bens kapcsolatba hozza a szenveds msodik hrladsval, megmutatva ezzel, hogy a jvben a csodatettek kegyelme a kereszt kegyelmbl szrmazik majd. 37. a hegyrl: Megszlal hrom ellentt kzl az els. Jzus Isten jelenltnek hegyrl egy szksget szenved vilgba rkezik. 38. tekints fiamra: Ld. 1Sm 1,11 s Lk 1,48. egyetlenem: Lukcs kiemeli az ember bajt s Jzus irgalmassgt. 39. A beteg gyermek nyomorult llapota felersti Jzus hatalmnak s kegyelmnek nagysgt. 40. Egy msik ellentt is kirajzoldik: Jzusnak, a mesternek nagyobb hatalma van a gonosz eri felett, mint tantvnyainak. 41. hitetlen s elfajult nemzedk: Ezt az elkeseredett kiltst nehz a lukcsi kontextusban rtelmezni, hiszen 1) sem a fi apja, sem a tantvnyok nem adtk a hitetlensg tanjelt; 2) a nemzedk tbbet jelent, mint a fi apjt s a tantvnyokat. Ezt az ltalnostst taln kt mdon lehet a leginkbb magyarzni: 1) Lukcs egy harmadik ellenttet vzol fel Jzus Istenhez val hsge s az ltalnos emberi htlensg kztt. 2) Az elkesereds mgtt az a tny hzdik meg, hogy Jzus csodatetteit hitetlensggel fogadjk, s ez vgl a kereszthez vezet majd. Ld. Busse: Wunder ( 67) 249-267. 42. visszaadta az apjnak: V. 7,15. Ezen a ponton Lukcs nem hozza a mrki tantst (9,28-29) arrl, hogy az ima s a bjtls a hathats kizje az ilyen hatalmas dmonoknak. Lukcs figyelme Jzus hatalmra sszpontosul. Ld. J. Dupont: RSR 69 (1981) 45-55. 43. (mind)azon, amit tett: Lukcs egy csodbl ltalnost mindarra, amit a 4,169,6-ban bemutatott. Jzusnak minden csodatettt a kereszt szemszgbl kell ltni. 44. adatik: Jzus irgalmas cselekedeteinl csodlatosabb kegyelmes kereszthalla. Erre a msodik szenveds-jvendlsre utal a 24,7, ahol a ntantvnyok visszaemlkeznek jelentsgre. 45. I. H. Marshall (Gospel, 393) ezt a verset a lukcsi szenveds titka kifejezdsnek tartja: csak Jzus feltmadsa s a megrts ajndka utn (ld. 24,13-35) fogjk a tantvnyok megrteni, mit jelent a kereszt. 118 (f) A TANTVNYOK FLRERTIK JZUS KVETSNEK RTELMT (9,46-50). Ld. Mk 9,33-41. 46-48. Kzvetlenl Jzusnak az emberekkel szembeni kiszolgltatottsga msodik jvendlse (9,44) s Jzusnak a kereszt felvtelre vonatkoz felszltsa (9,23-27) nyomban jn Lukcs trtnete a tantvnyok hatalomvgyrl. Drmai mdon mutatja meg Lukcs, hogy a tantvnysg leckjt, amelyet az imnt, a 9,7-50-ben vzolt, nem lehet egy nap alatt megtanulni. A gyermek alakjra ptve, aki a hatalom-nlklisg elsrend pldja, Jzus arrl tant, hogy a nagysg a kicsisgbl szrmazik. 49-50. A tantvnyok flrertik Jzussal val kapcsolatukat, ha azt gondoljk, hogy az kizrlagos. Nyitottnak s trelmesnek kell lennik msokkal szemben, akik Jzus nevben munklkodnak, s nem tartoznak az csoportjukhoz. 119 (V) Jzus tja Jeruzslembe (9,5119,27). A 9,51-gyel Lukcs krgmatikus elbeszlsnek jabb szakaszba fog. Jzus jeruzslemi tjnak tmjt a Mk 8,2610,52-bl vette t, s hozztett 1)

40

kb. 15 utalst arra, hogy Jzus ton van, s 2) Q-bl s SLk-bl szrmaz anyagot. Lukcs kreatv tvtelnek eredmnye az t sokdimenzis kpe. Isten akaratnak engedelmeskedve (9,22.44) Jzus tra kel Jeruzslembe, s Jeruzslembl a keresztny misszi majd a fld vgs hatrig jut el (Csel 12). tban Jeruzslem fel Jzus tantvnyainak, taninak legfbb tantja tjnak rtelmrl (ld. Csel 9,2; 18,26; 24,22, ahol a keresztnysget az tnak nevezi). Jzus rendelkezik a misszis utakrl (10,1.24), az anyagi javak hasznlatrl (16,1-31), az imdsgrl (11,1-13), s felszlt erej pldzatokat mond el, mint pldul az irgalmas szamaritnus (10,25-37) s a tkozl fi (15,11-32). Sem Jzus tja, sem a keresztny ember nem lesz mentes a megprbltatsoktl. A szamaritnusok elutastjk Jzust (9,51-56); a vallsi vezetk kifogsoljk tantst s letmdjt (13,11-17; 14,1-24). Rviden, Lukcs ti elbeszlse megnyer kpet fest Jzusrl, a hsges s elsznt Firl (9,35), aki szval s tettel tant az Istennel lt lethez vezet trl. Ahogyan az olvask Jzussal egytt mennek Jeruzslem fel, gondolniuk kell az isteni parancsra: re hallgassatok! (9,35). Lukcs ti elbeszlse hrom szakaszra oszthat: 9,5113,21; 13,2217,10; 17,1119,27. Mindhrom szakasz bevezet verse kifejezetten emlti, hogy Jzus tban volt Jeruzslem fel. 120 (A) A keresztny trl szl tants els rsze (9,5113,21). Ez a rsz sok leckt tartalmaz a tantvnysg termszetrl s kvetelmnyeirl. (a) A SZAMARITNUSOK ELUTAST MAGATARTSA, BOSSZT NEM LLS (9,51-56). 51. Ez a lukcsi fogalmazs gazdag a slyos teolgiai mondanivalval br kifejezsekben. kzeledett felemeltetsnek ideje: Isten az, aki betlti (symplrusthai) a napokat, s gy az dvtervet kzelebb viszi a beteljesedshez. felemeltets: Az itt hasznlt analpsis fnv igei alakja elfordul az Csel 1,2.11.22ben. Az utals Jzusnak Isten fel viv tja minden fzisra vonatkozik: hallra, eltemetsre, mennybemenetelre s a Szentllek elkldsre. elhatrozta (arccal Jeruzslem fel fordult): Ez a kivteles kifejezs jelzi Jzus engedelmes hatrozottsgt, amivel Isten akaratt minden ellenlls dacra betlti. 52-53. szamaritnusok: A szamaritnusok nem voltak bartsgosak a zsidkkal (ld. Jn 4,9), klnsen, amikor a zsidk az vidkkn keltek t tban a szent vrosba, Jeruzslembe. ti elbeszlse egy ksbbi pontjn (10,30-35; 17,11-19) Lukcs a megvetett szamaritnusokat hasznlja fel, hogy a tantvnysgrl tovbbi leckket adjon. Az Csel 8,4-25-ben elbeszli, hogy ezek a most bartsgtalan emberek hogyan fogadjk majd nyitott szvvel a keresztny t zenett. Lukcs, mint mindig, most is rzkeny a prhuzamokra, s megmutatja, hogy Jzus jeruzslemi tjnak elejn ellenllsba tkzik, ahogyan ellenllsba tkztt galileai mkdse elejn is (4,16-30). 54. szlljon le tz az gbl: Ennek a versnek a fogalmazsa rmel a 2Kir 1,10.12-re, amely elmondja, hogyan hvott le Ills ktszer tzet az gbl ellensgeinek elpuszttsra. 55. Jzus tettekben is megli az ellensggel szembeni bosszt nem llsrl szl tantst (6,27-29.35). 121 (b) A TANTVNYSG RA (9,57-62). 57. az ton: A tantvnysgot, mint Jzus kvetst az ton, hrom hiperbolilus mondssal szemllteti. A szokvnyos mondsoknak az a funkcija, hogy segtsen az embereknek az letet rtelmezni, megmutassa, milyen sszefggsek mozgatjk a vilgot, pl. egy ra alvs jfl eltt annyit r, mint kett jfl utn; jobb ma egy verb, mint holnap egy tzok. Az 58,60.62. versek mondsaiban Jzus hiperbolt vagy tlzst alkalmaz, hogy kizkkentse a hallgatkat megszokott vilgrtelmezskbl, hogy egy teljesen j nzpontbl szemlljk az letet a tantvny szemszgbl, aki vlaszol arra, ahogyan Jzus Isten orszgt hirdeti. Ha sz szerint vennnk ezeket a mondsokat, megfosztannk ket erejktl. Ld. W. A. Beardslee: Int 24 (1970) 61-73. 58. A hiperbola megvilgtja Jzusnak, az Emberfinak szegnysgt. 60. hadd temessk el a halottak halottaikat: Ez a monds olyan sikeresen krdjelezte meg azt, ahogyan az emberek ltalban berendezik erklcsi vilgukat, hogy vgtelen vitk zajlanak arrl, Jzus nem gondolhatta komolyan, amit mondott. Isten orszgnak tjai nem felttlenl hozhatk harmniba a mi emberi tjainkkal. Az elterjedt rtelmezs szerint a monds azt jelenti, hogy a lelkileg halottak temessk el a fizikailag halottakat. 62. az eke szarvra: Nem a modern traktorra s ekre kell gondolni, hanem a nagyon knny palesztinai ekre, amelyet egy kzzel irnytottak, mg a msikkal a makrancos krket vezettk. Ehhez a primitv ekhez gyessg kell s koncentrlt figyelem. Ha a szntvet htranz, az j barzda grbe lesz (Jeremias, J.: Parables of Jesus, New York 1963, 195; magyarul: Jzus pldzatai, Bp. 1990, 144). alkalmas: A monds megkrdjelezi vrakozsainkat arrl, hogy ki alkalmas arra, hogy Isten uralmt letbe befogadja.

41

122 (c) JZUS TANTSA A MISSZIRL (10,1-24). Ez a szakasz Lukcs leghosszabb meditcija a misszirl, Q-beli prhuzamokkal (Mt 9,37-38; 10,7-16; 11,21-23) s lukcsiakkal (9,1-6, 22,35-38; 24,44-49). Lukcs nem fordt figyelmet a tantvnyok tnyleges misszijra, gondolatait inkbb a misszi termszetre, rmeinek s bnatnak okaira sszpontostja. 1. hetven(kt): A szvegkritika elveinek alkalmazsa nem vezet vitathatatlan dntshez arrl, hetven vagy hetvenkett van az eredeti szvegben, megbzhat, rgi kziratok tmasztjk al mindkt vltozatot. A szm mgtti sz-i szveg lehet a Ter 10,2-31, a vilg nemzeteinek nemzetsgtblja: a MT szerint hetven, az LXX szerint 72. Lukcs mindenesetre Jzus mkdsben gykerezteti egyhznak egyetemes kldetst. kettesvel: Hrom oka van a prba lltsnak: klcsns tmogats; tan lltsa tansgttelk igaz voltnak igazolsra (MTrv 19,15); a bke evangliumnak megtestestse (ld. 5-6. v.). Taln a leghresebb sz-i misszionrius pr Pl s Barnabs volt (ld. Csel 13). 3. brnyokat a farkasok kz: Ennek az erteljes kpnek kt kiterjedse van: elfordulhat, hogy a misszionriusok vdtelenek az ellensges emberekkel szemben; a keresztny misszi a bknek egy j korszakt indtja el, amelyben a brny a farkassal egytt hever (ld. Iz 11,6; 65,25). 4. ne is kszntsetek senkit: Ez a trsadalmilag botrnyos szimbolikus cselekedet, amely hasonl a prftkhoz (Ez 4-5), felhvn a figyelmet arra, mit jelent a valdi bke. Ld. Klassen: Love of Enemies ( 91) 92-93. 6. bkessg fia: Ez a klns kifejezs egybecseng azzal, ahogyan Lukcs kiemeli a megbkls keresztny zenett, s olyasvalakit jelent, aki a bke keressnek elktelezettje. 9. A keresztny misszis igehirdetsben s a betegek gygytsban Isten uralma nyilvnul meg. 123 10-16. Eddig a pontig Lukcs a keresztny misszi fknt pozitv jellegt hangslyozta. Most a negatv oldalt is megmutatja: ahogyan Jzus ellensgessggel s elutastssal tallkozott, gy fognak kldttei is. m ahogy Pl trtnete az Csel-ben rvilgt, Isten igje diadalmaskodik, mg ha hirdetit mellzik is. 13-15. A lukcsi kontextusban ezek a versek figyelmeztetsknt szolglnak Lukcs gylekezetei szmra, hogy kedvez vlaszt adjanak Isten szavra, s ne utnozzk azokat a reakcikat, amelyeket egyes galileai vrosok adtak Jzus mkdsre. 16. aki titeket hallgat, engem hallgat: A keresztny misszi rtelmnek tmr kifejezse: aki a tantvny szavt hallja, az Jzus szavt hallja; aki Jzus szavt hallja, az Isten szavt hallja. Ld. a 22. verset, amely a keresztny misszi ugyanilyen mly megalapozst adja. 124 17-20. A Jzus nevben vgzett misszi eredmnye kerl a kzppontba. 17. rdgk: Emlkezznk Jzus hatalmra a dmonok felett Galileban (8,26-39) s arra a hatalomra, amelyet Jzus adott a tizenkettnek (9,1-2). A hetven(kt) tantvny ugyanebben a hatalomban osztozik. 18. Jzus s egyhza mkdse megtmadja s legyzi a gonosz erit. 19. A kgy s a skorpi nemcsak a fizikai rossz jl ismert forrsai voltak a palesztinai letben, hanem mindenfle gonosznak az sz-i szimblumai (FGL, 863). Az Csel-ben Lukcs gyakran elmondja, hogyan mentette meg az r Jzus kldtteit a pusztts eritl (pl. 28,1-6). 20. Lukcs a misszis sikerek irnti lelkesedst egy maradandbb ajndk hangslyozsval tomptja: ha valakinek a neve fel van rva a mennyei polgrok lajstromba. 125 21-24. A blcsessgi beszdek vilgbl vlasztja Lukcs a misszirl val elmlkedse lezrst, amely klnbzik annak 16. versben tallhat megfogalmazstl. Nzpontja valsznleg feltmads utni, hiszen tantvnyai megkaptk annak ajndkt, hogy Jzust valban az Atya kinyilatkoztatsnak tudjk s ltjk, ellenttben a 9,45-tel s a 18,34-gyel. 21. ezeket: A lukcsi kontextusban Isten orszgnak termszetre, Jzus s tantvnyai egysgre a missziban, s Jzus Istennel val kapcsolatra trtnik utals. A terminolgia ms, de a gondolat ugyanaz, mint a 8,10-ben. Blcsek gyermekeknek: Ismers blcsessgi ellentt azok kztt, akiknek nincs szksgk Istenre s a kicsinyek, vagyis a tantvnyok kztt, akik nyitott szvvel s rtelemmel kzelednek Istenhez. 22. A keresztny misszi legszilrdabb alapja a Fi s az Atya kapcsolata, s a Fi ajndka tantvnyainak az, hogy felfedi elttk, kicsoda az Atya. mindent: Itt is, ha a panta rtelme az eredeti krnyezetben nem is vilgos szmunkra, a lukcsi (s mti) kontextusban arra a tudsra vonatkozik, amivel a Fi br az Atyrl, s arra a tudsra, amit csak kzvetthet kvetinek, a kisgyermekeknek (Fitzmyer, J. A.: Abba and Jesus Relation to God, cause de lvangile [Fest. J. Dupont, szerk. R. Gantoy] LD 123, Paris 1985, 36). 23-24. A beteljesedsnek Jzus ltal elhozott j korszakban blcsen tanskodnak misszis tevkenysgrl, s osztoznak annak hatalmban a jra. Amit ezek a kisgyermekek tlnek, az nem adatott meg a mlt nagy vallsi s politikai vezetinek.

42

126 (d) A KERESZTNY MISSZI S A TRVNY BETARTSA (10,25-37). Ez a szvegrsz ktl. Egyrszt hatsos leckt ad a szksget szenvedk irnti irgalomrl, ugyanakkor azt is hirdeti, hogy a nem-zsidk is megtarthatjk a trvnyt, s gy elnyerhetik az rk letet. Ez a bonyolult vita-trtnet a kvetkez sszetevkbl ll: 10,25, az rstud krdse; 10,26, Jzus visszakrdezse; 10,27, az rstud vlasza; 10,28, Jzus parancsa; 10,29, az rstud tovbbi krdse; 10,30-36, Jzus visszakrdezse, benne az irgalmas szamaritnus trtnetvel; 10,37a, az rstud vlasza; 10,37b, Jzus parancsa. 25. hogy megksrtse t: gy tnik, az rstud jelen volt s hallotta, amit Jzus az imnt a keresztny misszirl mondott a 10,1-24-ben. A megksrts trgya Isten trvnynek szerepe a misszionriusok ltal hirdetett dvssgben. Lukcs kt vlaszt ad: a trvny rvnyben van; a trvnyt megtart nem-zsidk rk letet nyernek. A 18,18-30-ban Lukcs tipikusabb keresztny vlasszal szolgl ugyanerre a krdsre az rk let elnyersrl. A trvnynek errl a lukcsi ketts nzetrl ld. Wilson: Luke and the Law ( 58) 28-29. Az rstud vlasza a MTrv 6,5-bl s a Lev 19,18-bl szrmazik. 28. Jzus megersti a trvny rvnyessgt az dvssgre nzve, s hangslyozza a ketts parancsolat megcselekvst (ld. mg 25.36. v.). 29. felebartom: Az rstud krdse azokbl a vitkbl ered, amelyek arrl szltak, hogy ki tartozik Isten nphez s ezrt a felebarti szeretet trgya. 30-35. Jzus viszont krdse a 36. versben a hossz bevezets ebbe a hres pldabeszdbe, amelynek fel kell keltenie az olvas rdekldst, s arra indtania, hogy egy pria, a szamaritnus viselkedst vegye pldul. egy pap .egy levita: A trvny betartsnak ezek a kpviseli nem segtenek a lemeztelentett s ltszlag halott emberen, nehogy tiszttalann vljanak. 36. ki a felebartja?: Jzus krdse a feje tetejre lltja az rstud krdst: ne krdezd, ki Isten npnek tagja s ezrt felebarti figyelmem trgya, hanem inkbb azt krdezd, milyen viselkeds illik Isten vlasztott npnek egy tagjhoz. 37. aki irgalmas volt hozz: Az rstud nem tudja rvenni magt, hogy kimondja a szamaritnus szt. Mivel megtartotta a trvnyt, a kitasztott szamaritnus megmutatta, hogy felebart, Isten npnek tagja, olyasvalaki, aki elnyeri az rk letet. Ld. G. Sellin: ZNW 65 (1974) 166189; 66 (1975) 19-60. 127 (e) TANTVNYSG FRFIAKNAK S NKNEK (10,38-42). Lukcs univerzalizmusa kerl eltrbe, amint lerja, ahogyan Jzus hromszor a zsid kulturlis normkkal ellenttben cselekszik: egyedl van nkkel, akik nem rokonai; egy asszony szolgl neki; Jzus egy asszonyt tant a sajt hzban. Ld. B. Witherington: Women in the Ministry of Jesus, SNTSMS 51, Cambridge 1984, 100103. 38. a hzba: Nhny kzirat valsznleg azrt hagyta ki ezt a kifejezst, hogy ezt a rszt a 19,6hoz igaztsk; v. Csel 17,7, ahol Lukcs a hypodechesthai-t fogad alkalmazza ilyen prepozcis szerkezet nlkl. A hz hangslyozsa ebben az egyedi lukcsi epizdban egybecseng azzal, ahogyan Lukcs Mk-t s a Q-t tszerkesztve huszonnyolc utalst illesztett be a hzrl, otthonrl (pl. a 8,27; 14,23). A keresztny hzi gylekezeteket tartja szem eltt, asszonyok ltjk vendgl a gylekezetet otthonukban. Ld. J. Koenig: New Testament Hospitality, OBT 17, Philadelphia 1985, 103-107. 39. az r lbhoz: Ez a tantvny testtartsa, ld. a 8,35-t s Csel 22,3-at. 40. szolglt: Lukcs evangliumnak idejn a diakonein a keresztny szolglatra vonatkozik (ld. 1Kor 4,1; Rm 16,1). Mint ahogy Jzus asztalkzssgnek lersakor gyakran elfordul (5,29-39; 7,36-50; 11,37-54; 14,1-24; 19,1-10; 24,13-35), Jzus, a vendg vlik a dominns figurv, vagy a hzigazdv, aki megfelel a kzssgi lettel kapcsolatos krdsekre. 42. csak egyre: A tanulsg nem az, hogy htfogsos ebd helyett egytltelt kell kszteni. Egy dolog van, ami minden Jzus-kvetst megalapoz: szavnak meghallsa (39. v., ld. 8,4-21), s ez a legjobb dolog. 128 (f) JZUS TANTVNYI S AZ IMDSG (11,1-13). Ld. Mt 6,9-13, 7,7-11, Lk 18,1-8. Lukcs a pogny-keresztnyek szmra, akiknek Jzus Istenre s az sz-i kinyilatkoztatsra vonatkoz ismereteit szlesteni kell, s akik btortsra szorulnak annak rdekben, hogy egy ellensges krnyezetben kitarthassanak az imdsgban. Ld. J. Jeremias: The Prayers of Jesus, SBT 2/6, Naperville 1967, 88-89. 1. tants minket imdkozni: Egy vallsos kzssg megklnbztet jele sajt kln imdsga volt. A vallsos kzssg felismersnek ez az si mdja ma is l, pl. a marianistk odaszentelse Mrinak, vagy a ferencesek imdunk tged-je. Azzal, hogy Jzus tantvnyaira hagyomnyozza a Miatynkot, nemcsak imdkozni tantja meg ket, hanem elssorban az kvetiknt lni s cselekedni. 2. A Miatynk lukcsi vltozatban t krs szerepel. Atynk: Jzus imdsgnak megklnbztet jegye, az, hogy Istent szemlyes, egyni mdon szltja meg, mint trd, gondoskod, szeret, kegyelmes szlt, kifejezsre jut a 10,21-ben; 22,42-ben; 23,34.46-ban is.

43

Ez Jzus kegyelmes kinyilatkoztatsa kicsinyei szmra, amint a harmadik, negyedik s tdik krs ltal felttelezett megprbltatsokkal szembenznek: olyan emberek megosztottsgval, akiket a kzs tkezskor egysgbe kell kovcsolni; a sajt bns voltukkal s a msok romlottsgval; az elprtols mindig jelenlev veszlyvel. szenteltessk meg a te neved: A teremtett vilgot beszennyez sszes rossz trltessen el, klnsen, ami a mi szvnkben van, gyhogy az a kegyelmes szeretet, amirl neved is tanskodik, megnyilvnulhasson. a te orszgod: A 4,14-tl eddig a pontig Lukcs Isten orszgnak termszett mutatta be, amely eltrli a gazdagot a szegnytl, a frfit a ntl, a tisztt a tiszttalantl, szentet a bnstl elvlaszt hatrokat. Ld. a 4,14-30-hoz fztt megjegyzseket. Ez az orszg jjjn el, s ne annak olcs emberi utnzatai. 3. kenyernket: A mshol el nem fordul, a kenyrre vonatkoz mellknv, az epiusios jelentse ersen vitatott. Az lelem lukcsi motvumnak szemszgbl nzve a mellknv egyrszt arra az lelemre vonatkozik, amely az let fenntartshoz szksges, s ami Isten kegyelmes ajndka. Msrszt a kenyeret nem szabad individualisztikusan rtelmezni, hanem msokkal, kztk a bnskkel a megbkls jegyben trtn tkezsek, klnsen az eukarisztia alkalmval megosztott lelemnek kell ltni. 4. bneinket: Jzus kzssge, amely bnskbl ll, bizalommal imdkozik megbocstsrt kegyelmes Atyjhoz, Istenhez. Az olyan tantvnyoknak, akik elzrkznak attl, hogy minden egyes ellenk vtkeznek megbocsssanak, nincs helyes kpk Jzus Istenrl, aki mindenkihez irgalmas (6,35-36). ksrtsbe: Lukcsnl a ksrtsnek nincs pozitv eredmnye, pl. a jellem megersdse. A ksrts mindig rossz. A tantvnyok azrt imdkoznak, hogy az ket mindig szeret Isten rizze meg ket a keresztny ttl val elprtolstl. V. 22,39-46. 129 5-13. Klnbz intsek az imdsgban val llhatatossgrl. Felttelezi Isten kegyelmes voltt s kszsgt arra, hogy keresztny ton jr gyermekeinek megadja, amire szksgk van. Ha egy bart segt a bartjn, ha egy apa gondoskodik gyermekrl, mennyivel inkbb gondjt viseli majd Isten az Isten Fia, Jzus tantvnyainak. 13. Szentlelket: A Mt. 7,9-ben jkat szerepel. Lukcs teolgijban a jk/javak bajba sodorhatjk a tantvnyt, pl. 12,18-19. A tantvnyok imira vlaszul, kik gy akarnak imdkozni, lni s cselekedni, ahogyan Jzus tette, Isten a Szentllek feltmads utni ajndkt adja. A Szentllek ajndka sszefoglalja mindazt, amit Jzus kzssge kap: rmet, ert, btorsgot a tansgttelre s ezzel az letre (Schweizer: Good News, 192). Ld. P. Edmonds: ExpTim 91 (1980) 140-143; E. LaVerdiere: When We Pray, Notre Dame 1983. 130 (g) A VITK FELFEDIK JZUS TJNAK RTELMT (11,14-36). Lukcs mvszi rzkkel teremti meg ennek a rsznek az egysgt klnfle szvegrszek sszekapcsolsval, klnsen a 24-26. s a 33-36. versekvel, amelyek a Jzus hatalmnak forrsval kapcsolatos vitkrl szlnak. Kreativitsnak eredmnye az A (11,15) B (11,16) A (11,17-28) B (11,29-36) szerkezet, amelyben a 23-28. v., ketts tmjval (reagls Jzus gygyt erejre, illetve szavra) hidat kpez az A s a B kztt. Lukcs tovbbi kreativitsrl tesz tansgot abban, ahogy a krisztolgirl s a tantvnysgrl szl tantst vltogatja ebben a szakaszban. A Lk 11,14-23 prhuzama Mt 12,22-30; Mk 3,22-27; a Lk 11,24-26- Mt 12,43-45; a 11,29-32- a Mt 12,38-42; a 11,33-36- a Mt 5,15 s 6,22-23 (a Lk 11,33 a 8,16 dublettje). 14. egy nma rdgt ztt ki: Az rdgzst egy versben beszli el. Jzus rdgzsnek tnyt nem vitatjk, hanem inkbb Jzus s kveti hatalmnak forrsa a vita trgya. 15. nhnyan: Figyeljk meg az ellentbor ltalnos lerst. A 11,37-54 vitjban a farizeusok s rstudk az ellenfelek. Belzebubnak: A sz jelentse valsznleg a menny ura. Lukcs a sma A rszt megalkotta; a 17-28-ban lesz sz Jzus vlaszrl erre az ellenvetsre. 16. Lukcs ltalban beszl az ellentborrl, amely klnlegesen hatalmas jelre vr. Lukcs elindtja a sma B rszt; a krdskre adand vlaszt a 29-36-ig kslelteti. 17. Lukcs Jzus elre tudst hangslyozza. Ld. ms vitatrtnetekben (5,22; 6,8; 7,36-50). 20. Isten ujjval: A Kiv 8,15 LXX-re trtnik utals. Amit Isten a mltban tett, hogy megmentse Isten npt a szolgasg elnyomsa all, most Jzusban folytatdik, akinek a mkdsben Isten orszgnak hatalma nyilvnul meg. Ld. a 4,14-43-ra vonatkoz megjegyzst. 21-22. Lukcs elmlyti krisztolgiai reflexijt, s a gazdagsg jelkprendszert hasznlja fel (palotaudvar, javak, az anyagi biztonsgba vetett bizalom), hogy az ers embert bemutassa. Jzus, az ersebb (ld. 3,16) legyzi a gonosz erit. Ld. S. Lgasse: NovT 5 (1962) 5-9. 23. aki nincs velem, ellenem van: Lukcs a tantvnysg tmjt pendti meg. Br ellensges krnyezetben lnek, Lukcs gylekezeteit vigasztalja Jzusnak a gonosz feletti hatalma, s inti ket, hogy tovbbra is ragaszkodjanak Jzushoz s az tjhoz. 24-28. A rejtlyes 24-26. verseket abban a kontextusban kell

44

nzni, amelyet Lukcs teremtett neki: Istennek a gonosz felett Jzusban aratott gyzelme nem teszi szksgtelenn, hogy a tantvnyok vlaszoljanak Jzus igehirdetsre. Isten igjnek hallgatsa s megtartsa az a szksges segtsg, amely rvn a tantvnyok elkerlhetik, hogy a dmoni erk jbl megkaparintsk ket (ld. Grundmann: Lukas, 240). Lukcs a tantvnyok reakcijt szembelltja az ellenzkvel a 15-16. versekben. A 23-28. versek jelentik az tmenetet az utols rszhez (29-36. v. B) Lukcs smjban. 131 29. Lukcs visszatr a jelkrshez, amelyrl elszr a 16. versben volt sz. Jns jele: Ne rtsk bele ebbe a szvegbe a Mt 12,38-42-t; a lnyeg Lukcs szmra nem az, hogy Jns hrom napot tartzkodott a blna gyomrban. A 30. s a 32. versek nagyon vilgoss teszik, hogy Lukcs szmra a lnyeg az, hogy Jns Isten igjt hirdette, ez volt a jel, hiszen ez egybevg azzal, ahogyan Lukcs hangslyozza Isten Jzus ltal hirdetett igjnek hallgatst s megtartst. 31. Dl kirlynje: Ld. 1Kir 10. Lukcs ismt Jzus jelentsgn elmlkedik: blcsessge nagyobb, mint Izrael hresen blcs kirly, Salamon. 32. Jns prdiklsra: Isten Jns ltal hirdetett szavnak erejt bizonytja a niniveiek tmeges megtrse. Jzusban, Isten szszljban, nagyobb hatalom van jelen. Lukcs pogny olvasi s minden tantvny szmra kvetend pldul lltja Isten szavnak azt a nyitott szv befogadst, amelyre nem kivlasztott emberek kpesek voltak. 33-36. Lukcs kreatv mdon hozzforrasztotta ezeket a blcsessgi mondsokat kontextushoz, amely arrl szl, hogyan kell fogadni Istennek Jzus ltal hirdetett igjt. 33. hogy a belpk lssk a vilgossgot: A tantvnyoknak, akik Jzust, mint vilgossgot hirdetik, hagyniuk kell, hogy ez a fny ragyogjon azoknak az embereknek, akik keresik az utat, hogy bejhessenek a sttbl. 34. tiszta gonosz: A gr. haplus ponros erklcsi rtelemben rtend, ahogyan a vilgossg - sttsg ellenttpr is. szinte s nyitott szv reagls Isten igjre az egsz ember erklcsi jsghoz vezet. 36. Isten igjnek Jzus s az Egyhz ltali hirdetse kszsges fogadtatsra lel azok szvben, akik szintn keresik Isten tjait. Ld. Jn 3,19-21. 132 (h) AZ ADAKOZS TISZTV TESZ ISTEN ELTT (11,37-54). Ahogyan a keresztny kzssgek Jzus tjt jrjk, tallkoznak kls s bels ellenttekkel. A farizeusok jelentsvel kapcsolatban 7677. A lakoma irodalmi mfajhoz 99. Figyeljk meg a szerkesztst: a vendgek fokozatos bemutatsa (a trvnytudkat elszr a 11,45-ben emlti, az rstudkat s ms farizeusokat a 11,54ben), majd a fait divers (a vendglt sztlan elmulsa azon, hogy Jzus nem mosdik meg az ebd eltt, szolgltatja az alkalmat Jzus beszdhez). Az elbeszl keret (11,30-32), amelybe Lukcs beillesztette ezt a lakomt, magyarzza az egyetlen anomlit: Jzus udvariatlansga a vendgltval szemben bernykolja blcsessgt. Van egy fvendg, aki, legalbbis a szerkeszt nzpontjbl, fellkerekedik ellenfelein, s blcsebb Salamonnl (Steele, E.: JBL 103 [1984] 389). Ez a perikpa jrszt prhuzamosan szerepel a Mt 23-ban. 39-41. Finoman eljtszanak ezek a versek a kls/bels jelentseivel: az ednyek illetve az Isten ltal teremtett emberek klsejrl s belsejrl van sz. 41. ami bell van: Hrom rtelmezs lehetsges: a tartalmat [tel s ital] adjtok alamizsnul; ami a belst illeti, adjatok alamizsnt; szvbl adakozzatok (ld. Marshall: Gospel 495). alamizsnul: A Mt 6,2-4-tl eltekintve az Sz-ben csak a Lk-Csel emlti az alamizsnt. Ld. mg 12,33, 18,22; Csel 9,3643; 10,2.4.31; 24,17. Az adakozs teht Lukcs szmra a keresztny erklcsi let lnyegi rsze. Itt jra tallkozunk azzal a lukcsi kihvssal, hogy akinek van, az ossza meg azzal, akinek nincsen (Pilgrim: Good News to the Poor [ 72] 136; ld. mg L. T. Johnson: Sharing Possessions, OBT, Philadelphia 1981. Lukcs pogny-keresztnyei lelkre kti, hogy kvessk az alamizsnlkods zsid szokst, amely az kultrjukban majdnem teljesen ismeretlen volt. minden tiszta lesz: Lukcs gylekezeteinek trvnyeskedi szmra ez az llts forradalmi: az tesz bennnket tisztv, ha hatrokat thgunk azrt, hogy segtsnk a szksget szenvedkn, s nem a bevett ritulis gyakorlat. A 6,1-11-ben s a 8,26-56-ban tallhatk pldk arra, hogy Lukcs korbban hogyan kezelte a tisztasg krdst. 42. Lukcs hrom, farizeusoknak szl jaj-mondsbl az els. amazokat sem elhanyagolni: Figyelemremlt, hogy Lukcs nem utastja el gylekezete trvnyeskedinek tlteljest gyakorlatt. Lukcs lthatan nem ltott semmi kifogsolnivalt nmagban a farizeusi letstlusban, a kiterjesztett trvnyi rendszer betartst belertve; csupn a kzponti parancsolatok elhanyagolsa ellen emel szt, amelynek kzpontisgt maguk a farizeusok is elismertk (Lk 10,25 kv.) (Wilson: Luke and the Law [ 58] 19). 45. trvnytud: Bemutatja a tbbi vendget, akik a farizeusok kzl a trvny szakrti. k is hrom jaj-mondst kapnak majd. 48. sremlkeiket ptitek: Ennek a versnek a jelentse nem

45

kristlytiszta, mert valaki ltalban azzal a tisztes cllal pt sremlket, hogy kifejezze megbecslst. Mivel a kontextus azt jelzi, hogy a trvnytudkat azzal vdolja, hogy nem hallgatnak Isten mltbeli vagy mai szszlira, a 48. vers esetleg ironikus: csak a halott prftkat tisztelitek, az lket nem; azzal, hogy emlkmvet lltotok fljk, gondoskodtok rla, hogy valban holtak legyenek, s titeket ne zavarjanak. A sremlk lltsa tiszteletremlt dolog, de ti sem vagytok nyitottabbak Isten kldtteinek szavra, mint eldeitek voltak. 49. prftkat s apostolokat: Lukcs a maga kzssgeiben tallhat keresztny szszlkra gondol. 51. bel Zakaris: Valsznleg a Biblia els knyve (Ter 4,8-10) s egyik utols knyve (2Krn 24,20-22) kontrasztjrl van sz: Isten Jzusban megnyilatkoz szavra adott vlaszotokban sszefoglaljtok mindazt, ami Istennek s az npnek trtnete sorn elfordult. 52. az ismeret kulcst: A vita hevben egy pozitv hang szlal meg: Lukcs kzssgeinek trvnytudinl valban ott van az ismeret kulcsa. Ld. mg a 42. verset. gy ltszik, a viselkedsk akadlyozta ket, hogy hasznljk azt maguk s msok javra. 53-54. A vallsos vezetk ellensgessge Jzussal szemben nvekszik. Ld. mg 6,11; 19,47; 20,19-20; 22,2. 133 (i) A TANTVNYOK KLS S BELS ELLENLLSSAL TALLKOZNAK (12,1-59). Lukcs fleg a Q-bl s az SLk-bl szerkeszti meg ezt a szakaszt. Kapcsoldsi pontjai fleg tmk s kulcsszavak. A 12,1-3 segtsgvel Lukcs sszekti a farizeusok (akiknek kovsza a kpmutats) ellensgessgt Jzussal szemben azzal, amelyet majd tantvnyai fognak megtapasztalni (12,4-12). Az az ellenlls, amit Jzus kicsiny nyja tl, szvetsgesre lel a javak irnti emberi vgyban (12,13-34). Az ellenlls ltal okozott kls problmk mellett Jzus tantvnyainak meg kell birkzniuk az nz gylekezeti tisztsgviselk keltette bels problmkkal (12,35-48). A 12,49-53-ban Lukcs krisztolgiai indoklst ad a Jzus s tantvnyai ltal tapasztalt ellenllsnak. A 12,54-59-ben Lukcs a sokasgot is beilleszti a Jzust s tantvnyait brlk spektrumba azltal, hogy a 12,56-ban inklzit alkot a 12,1-gyel: mind a farizeusok, mind a sokasg bns a kpmutats bnben. 1-3. a farizeusok: Lukcs folytatja polmijt a gylekezeteiben tallhat farizeusok vagy trvnyesked tantk ellen, akiknek tettei nem felelnek meg szavaiknak. A tantvnyoknak nem szabad hagyniuk, hogy ezek kovsza vagy rt befolysa megfertzze ket (1. v.). Brmilyen meggyznek s hatsosnak tnhet most a farizeusok tantsa, llspontjuk hamissga s szemlyk destruktv volta vgl majd nyilvnvalv vlik (2-3. v.). Az 1-3. versek valsznleg hamis tantk elleni sztereotip polmit tartalmaznak ( 150; v. R. J. Karris: JBL 92 [1973] 549-564). 4-12. Lukcs vltogatja a vigasztal s int zeneteket tmja kifejtsekor: ha a mester tantsai ellenllsba tkztek, a tantvnyoki is gy jrnak majd. 4. bartaimnak: Ez a vigasztal kifejezs a szinoptikusoknl csak itt fordul el. 5-7. A tantvnyokat arra inti, hogy legyenek hsgesek Istenhez, s Isten Finak zenethez (9,35). Isten az, aki irnytja egsz letnket. t verebet a hajatok szlai: Nmi humorral Lukcs a kisebbrl utal a nagyobbra: ha Isten az tlapon szerepl legolcsbb fogssal gy trdik, s szmon tartja a kopaszod emberek fejrl lehull hajszlakat, mennyivel inkbb gondoskodik majd Jzus tantvnyairl. 8-9. az Emberfia: A tantvnysg ttje nagy: az, aki hsges Jzushoz, elnyeri tmogatst Emberfiaknt az tletkor. 10-12. A 10. verset a 11-12-vel egytt kell olvasni. Az n. megbocsthatatlan bnnek kt aspektusa van: makacs elutastsa (ld. 8,10; 11,14-16) annak a keresztny zenetnek, amelyet a Szentllekkel megajndkozott Egyhz hirdet mindenkinek. 134 13-21. Ezzel a szakasszal hossz meditci kezddik, amely a 12,34-ig tart s a 12,45-ben is visszhangzik, az anyagi javaknak a tantvnyokra gyakorolt krtkony hatsrl. 15. kapzsisgtl: A hamis tantk elleni polminak rsze volt, hogy ezek kapzsik ( 150). A 16-21. versek pldabeszde figyelmezteti a tantvnyokat annak hibavalsgra, hogy anyagi javakkal vdekezzenek az ellensgeskedssel szemben. 17. Figyeljk meg, hogy ebben s a 18-19. versekben a bolond milyen gyakran hasznlja az n s enym szavakat. n-kzpont gondolkodsa kizrja Istent s a felebartot ltterbl. 19. egyl, igyl: Ennek a kicsapong letnek a lersra rmel a 12,45 is. 20. Az illet hallrl, mint a szmads idejrl van sz. ki lesz akkor mindaz: Ez a pldabeszd csattanja, amely knyszerti az olvaskat, hogy feltegyk az alapvet krdst: Mirl szl az let? 21. Lukcs megadja a maga vlaszt a 20. versre: Isten tiszteletben s a szegnyeknek val adakozsban talld meg az let rtelmt ( 132). 135 22-34. Ezekben a versekben, melyeket gyakran romantikusan rtelmeznek, Lukcs folytatja az anyagi javakrl s az ellenllsrl szl reflexiit. Meditcijnak elemei: a kicsiny hit (28. v.) s ne flj, te kicsiny nyj (32. v.). 24. hollk: Ezek a madarak tiszttalanok (Lev 11,15; MTrv 14,14). Az

46

korban gondatlan teremtmnyekknt voltak ismertek, akik mg a fszkkre sem trnek vissza (FGL, 978). Mirt a holl, s nem az oroszln? 27-28. liliomokat: Egyik pillanatban a liliom pompzatossgt dicsri, a msikban mlkonysgrl beszl. Mirt a liliom s nem a libanoni cdrus? Ezeken a kpeken keresztl Lukcs olvasi kpzelett olyan helyzetek fel terelgeti, melyben ltk olyan kiszolgltatottnak s rvidnek tnik, mint a hollk s a liliomok. Egy ilyen helyzet az Isten ltaluk hirdetett igje zenetvel szembeni ellenlls (ld. 8,11-15). Ld. P. S. Minear: Commands of Christ, Nashville 1972, 132-151. Az ilyen helyzetben Jzus szilrdan biztostja kicsinyhit tantvnyait arrl, hogy Isten kegyelmesen gondoskodik rluk. 32. kicsiny nyj: Tantvnyai kzd, tmadott, kicsiny csoportjnak Jzus meggri a legfontosabbat, Isten orszgt, s azokat az erket, amelyek benne mkdnek. 33-34. adjtok alamizsnul: Miutn a 22-32. versekben figyelmeztette a tantvnyokat az anyagi javak miatti aggodalommal kapcsolatban, Lukcs visszatr az anyagi javak alamizsna formjban val megosztsnak szksgessghez, melyet a 21. versben emltett. 136 35-48. Ezek a szolga-pldzatok ekklziolgiai rtelmezst kapnak Lukcsnl: a kzssg tisztsgviselinek hsgesnek kell lennik, s nem szabad bels problmkat okozniuk az Egyhz szmra. Lukcs rtelmezsnek egyik kulcsa az, hogy a gr. dulos szolga, rabszolga, amely a 37.43.45.46 s 47. versekben fordul el, olyasvalakit jelent, aki szolglatot tesz a keresztny kzssgnek (ld. Rm 1,1; 1Kor 7,22; Gal 1,10; v. Csel 4,29; 16,17). Egy msik kulcs az a tny, hogy az oikonomos, sfr az evangliumok kzl csak Lukcsnl fordul el (12,42; ld. 16,1.3.8) s olyasvalakit jelent, aki szolglatot tesz a keresztny kzssgnek (1Kor 4,1-2; Tit 1,7; 1Pt 4,10). 37. felszolgl nekik: A szerepeknek ez a megfordulsa lnyeges, s alhzza Isten abszolt ingyenes kegyelmt. Az a szolga, aki hsges a beteljesedsnek a parzia eltti idszakban, rszt vesz majd az eszkatologikus lakomn. Ezzel szemben a 17,7-10 a szolga felelssgt hangslyozza. Ld. mg, hogyan brzolja Lukcs Jzust, mint szolgt a 22,24-27-ben s mint szenved Szolgt a 23,6-25-ben. 41. Pter: a szszl, amikor az Egyhz tisztsgviseli kerlnek szba ( 70). 42. lelmket: Valsznleg tbbrl van itt sz, mint pusztn ennivalrl. Taln a kzs tkezsekre trtnik utals? S az eucharisztira? 45. enni, inni s rszegeskedni: A 19. vers visszhangja szlal meg: a gylekezeti tisztsgvisel tvette a bolond nhny jellemvonst. 47-49. Kemny a bntetse a htlen s hanyag egyhzi tisztsgviselnek. 137 49-53. A 3,16-ra visszapillantva indokolja meg Lukcs a Jzussal s a tantvnyokkal szembeni, s az Egyhzon belli ellenllst. 49. tzet: Jzus zenete termszete szerint tisztt, s arra kszteti az embereket, hogy a talmit a valditl megklnbztessk. 50. keresztsggel: A keresztsg itt nem elsdleges jelentsnek megfelelen a keresztsg rtusra, hanem metaforikus rtelemben arra utal, hogy lesjt valakire a katasztrfa (Marshall: Gospel, 547). Isten akaratnak engedelmeskedve halad Jzus Jeruzslem fel, felemeltetse fel (9,31), hatrozottan szembenzve minden ellensgeskedssel. 53. meghasonlik az apa a fival: Taln a Mik 7,6 adja ennek a versnek a httert. Fontosabb azonban, hogy Lukcs mintha ellentmondana a bke tmjnak ebben s az 52. versben. Ezeket a verseket azonban a programad 2,34-35 htterben kell olvasni. A bkt nem mindenron kell biztostani, klnsen Isten igjnek meghamistsa rn nem. De a lukcsi Jzus mg bktlen helyzetekben is megbocstsra s kiengeszteldsre (pl. 9,51-56), s az ellensg szeretetre (6,27-36) szlt fel. 54-59. A farizeusok kpmutatsuk miatt (12,1) nem fogadjk el Jzust. A sokasg, kpmutatsa miatt, nem hajland megltni Isten dvtervnek kulcsmomentumt Jzus Isten orszgt hirdet mkdsben (12,56). Ironikus mdon a sokasg elg rtelmes pl. jogi gyekben ahhoz, hogy megbklst s szabadulst keressen a brtntl. Brcsak a Jzusban megjelen idk jeleire is vonatkozna ez az rtelmessgk (12,57-59)! 138 (j) MINDENKINEK MEG KELL TRNIE (13,1-9). Ez a szakasz, amely csak Lukcsnl tallhat, azt tantja a tantvnyoknak, hogy Jzus egytt rz, de nem tutyimutyi. Megkveteli, hogy a bnsk megtrjenek, mg nem ks. Jzus ketts parancsa a megtrsre (3,5. v.) az alapja a ksbbi krdsnek arrl, vajon kevesen dvzlnek-e (13,23). 1. galileaiakrl, akiknek vrt Piltus az ldozataikval elegytette: Errl az incidensrl ms forrsbl nem tudunk. 2-3. Az 1. (s a 4.) vers katasztrfja nem azrt sjtotta ezeket az embereket, mert megtalkodott bnsk voltak. Abbeli igyekezetben, hogy a tantvnyok tanuljk meg msok vratlan hallbl, hogy meg kell trnik, s kszen kell llniuk az tletre, Lukcs sszekti ezt a szakaszt a 12. fejezet tlet tmjval, pl. 20.40.46. versek. 3. ha meg nem trtek, mindnyjan hasonlkppen vesztek el: Ez a vers majdnem sz szerint, refrnszeren

47

megismtldik az 5. versben. Lukcs kifejti a bke s erszakmentessg tmjt is: Jzus egyltaln semmi jelt nem mutatja gylletnek vagy bosszvgynak, amikor tudomst szerez Piltus kegyetlensgrl honfitrsai irnt (Ford: My Enemy, 101). 6-9. fgefa: Egyrszt ez a knyrletessg pldzata, amely vigasztalja a keresztnysg tjn botladoz tantvnyt. Msrszt viszont krzispldzat, amely tzet kell, hogy gyjtson a ttlenek s ms termketlen tantvnyok alatt. 139 (k) ILLUSZTRCI ISTEN ORSZGNAK MIBENLTRL (13,11-17). Ebben a gazdag szvegrszben, amely kizrlag itt tallhat, Lukcs Isten orszgnak mibenltt mkds kzben mutatja be, amelyet a 13,18-21 pldzataival szemlltet. 10. zsinaggban: 56. szombaton: 58, 81. 11. asszony: Isten orszga nemcsak a frfiak. Ezt a kicsinyt, aki azzal vlaszol Isten orszgnak az letben megnyilvnul hatalmra, hogy dicsti Istent (13. v.), szembelltja a vallsi vezetvel, akit a nzetei arrl, hogy mikor cselekedhet Isten, vakk tesznek az orszg jelenltre s a megtrs szksgessgre. 15-16. Jzus a kisebbrl a nagyobbra kvetkeztet: Ha ti az llatotokat szabadon engeditek szombaton, mirt ne engedhetnk n szabadon egy emberi lnyt? brahmnak ezt a lenyt: A zsid vallsi hagyomny nem szortkozik csak az egszsgesekre vagy a frfiakra. Ez az asszony is az jjalkotott Izrael tagja ( 23). Ld. mg a 19,9-et, ahol Jzus kijelenti, hogy Zakeus, a fvmszed, brahm fia. Amit Jzus ezrt az asszonyrt tett, az beteljesti azon megbzatst, hogy szabadon bocsssa a foglyokat a gonosz ktelkbl (4,18). szombaton: Amit Jzus szombaton tesz, valjban a szombat legmlyebb rtelmnek megnneplse, azaz a bukott rend kvetkezmnyei all val szabadts. Jzus szerint a szombat clja nem akkor teljesedik be, ha az irgalom cselekedeteit megtiltjk, hanem ha btortjk azokat. Ld. Busse: Wunder ( 67) 289-304; Wilson: Luke and the Law ( 58) 37; Witherington: Women ( 127) 68-71. 140 (l) AZ ELLENLLS DACRA ISTEN ORSZGA NVEKSZIK (13,18-21). Ez a kt, Isten orszgrl Lukcsnl egyedliknt szl pldzat Mt 13,31-33-mal prhuzamos. Ezek a pldzatok nem hangslyozzk az ellenttet a kezdet kicsisge s a vgtermk nagysga kztt. Ami reflektorfnybe kerl, az a nvekeds, amely kikerlhetetlenl bekvetkezik. Az ezt kzvetlenl megelz kontextusban Lukcs a Jzussal szembeni ellenllst hangslyozta (ld. 11,1313,17); s a kvetkezkben sem lesz halvnyabb az ellensgeskeds brzolsa (14,1-24; 15,1-2). Ezek a pldzatok vigasztaljk a tantvnyokat, akik, mikzben folytatjk mesterk tjt, szintn dhdt ellenllsba tkznek. Megmutatjk azt is, mirt vlt ki ellenllst Jzus Isten orszgrl szl mkdse. 19. az gi madarak fszket raktak az gain: Ez az sszetett utals a Zsolt 104,12-re s a Dn 4,9.18-ra azokra a klnfle emberekre vonatkozik, akik rejteket tallnak Isten orszgban. Lukcs tmja, az egyetemessg kerl el. Jzus azrt tkztt ellenllsba, mert asztalkzssgbe fogadta a kitasztottakat az Isten orszgt jelkpez tkezsek alkalmval (ld. 13,28-29). 21. a kovszhoz, amelyet fogott egy asszony s belekevert: Az asszony az elz pldzat embervel ll prban. R. W. Funk (Int 25 [1971] 149-170) felhvja a figyelmet ennek a pldzatnak hrom furcsa mozzanatra: 1) Isten orszgt valami tiszttalannal, bomlasztval hasonltja ssze, a kovsszal; 2) Isten orszga a kovsz kpe szerint el van rejtve; 3) annyi lisztbe van elrejtve, amely arra hasznlatos, hogy nneplyes vlasz legyen egy isteni megjelensre (Ter 18,6; Br 6,19). Isten orszgnak sszehasonltsa valami tiszttalannal megkrdjelezi a szokvnyos elkpzelseket arrl, mi a tiszta, s hitelesen hangzik Lukcs evangliumban (pl. 8,26-56). Ez az orszg bizony elrejtett, klnsen a blcsek s tanultak ell (10,21). Az orszgban Jzus szval s tettel hirdeti, hogy Isten megjelenik azoknak, akik megnyitjk szemket s flket, hogy lssk s halljk. A tantvnyok biztosak lehetnek abban, hogy Isten orszga, mint a hatsos erjeszt, mkdik s clhoz r minden ellenkez eljel dacra. 141 (B) A keresztny trl szl tants msodik rsze (13,2217,10). Lukcs tovbbra is kihasznlja Jzus Jeruzslem fel vezet tjnak s Isten akaratval val tallkozsnak gazdag szimbolizmust, s a tantvnyokat a keresztny t klnbz dimenziira tantja. (a) JRA HANGSLYOZZA A MEGTRS SZKSGESSGT (13,22-30). Lukcs taln a Q-bl szrmaz anyagot hasznl fel a 24-29. versekben, amikor a 13,3.5-ben tallhat megtrsre val felhvsra ptve hangslyozza, hogy a keresztny t teljes elktelezdst kvetel Jzushoz, s titrsakat szerez a fld minden tjrl, valamint helyet az eszkatologikus lakomn. 24. szoros kapun: Az rzkeltetett ellentt valsznleg a nagyvrosi, egyszerre embertmegeket tereszteni kpes kapuk s egy keskeny tjr kztt ll fenn. 25-27. bezrta az ajtt: Lukcs a kpet olyan ajtra vltoztatja, amelyet Jzus bezr azok eltt, akik megelgedtek azzal, hogy dicsekedtek az s zenetnek

48

ismeretvel. Jzussal ktetlenl egytt enni s inni nem elg. Meg kell osztanunk vele lett, amelyet a kisemmizettekkel val asztalkzssge jelkpez. 28-29. brahmot, Izskot, Jkobot: Isten orszga (ld. 13,18-21) most mint eszkatologikus lakoma jelenik meg (ld. Iz 25,6-8). Akik nem akarjk elktelezni magukat Jzus tja mellett, kvl talljk magukat. Isten kegyelmesen megnyitja a lakomt minden np eltt. Ezek alkotjk most az jjptett Izraelt. 30. Lukcs a szerepcsere ismers tmjt szlaltatja meg. (b) JZUS ENGEDELMESEN TRA KEL JERUZSLEM FEL (13,31-35). Ebben a szakaszban Lukcs kiemeli Jzus engedelmessgt Isten akaratnak (ld. 9,51) s gyengd szeretett Isten vrosa, Jeruzslem s annak npe irnt. E nagyobb tmk mgtt Lukcs ismers motvuma, a Jzussal, Isten szszljval szembeni ellenlls bjik meg. 31. nhny farizeus: Valsznleg ez az egsz evanglium egyetlen pozitv utalsa a farizeusokra. 32. rknak: Jzus Herdes Antipszt (ld. 3,1.19-20; 9,7-9; 23,6-10) ravasz, sunyi embernek tartja. Figyeljnk fel egy politikai szerepl effle kritikjnak jelentsgre. Lk-ban a rmai trsadalmi rendet vagy azokat (pl. Herdes), akik fenntartjk, nem vezi semmifle vallsos tisztelet. Jzus szabadon brlja ket. Ezenkvl, Jzus nem veti al magt azoknak a trsadalmi mintknak s gyakorlatnak, amit a rmaiak s szvetsgeseik kpviselnek. Elutastja azt az erszakot s kizskmnyolst, amit k az let normlis menetbe tartoznak gondolnak, s tantsai s magatartsa ellenttes sok ms ltaluk elfogadott s propaglt magatartsmintval (Cassidy, R. J.: Jesus, Politics and Society, Maryknoll 1978, 61-62) ( 170). harmadnap bevgzem kldetsemet: Herdes nem fogja megakadlyozni, hogy Jzus naprl napra teljestse kldetst, Isten orszga hirdetst. Az Isten ltal rendelt idben Jzus elrkezik Jeruzslembe, s ott Isten azzal igazolja t, hogy harmadnapon feltmasztja. 33. ton kell lennem: Jzus elszntan elfogadja Isten akaratt, ahogyan ezt a kell (gr. dei) sz jelzi. Jeruzslem Jzus meggyilkolsnak nemcsak a helye, de tnyez is benne. Az elvetett prfta motvumrl, melynek segtsgvel Lukcs rtelmezni tudta Jzus hallt Jeruzslemben ( 61). 34. tyk: A gyengd gondoskodsnak s vdelemnek ezzel a kpvel fogalmazza meg a lukcsi Jzus egyttrzst npe irnt. 35. hzatok: Nem felttlenl a templomra trtnik utals. Az sz-i httr valsznleg a Jer 22,1-9, ahol a hz a kirly vezetkbl ll udvartartst jelenti. Lukcs szenvedstrtnetben elssorban a vallsi vezetk, a fpapok felelsek Jzus hallrt. Ld. F. D. Weinert: CBQ 44 (1982) 68-76. ldott: A lukcsi trtnetfzsben ez az utals a 19,38-ra vonatkozik ( 163). 142 (c) JZUS ISTEN ORSZGA-LAKOMJNAK BEFOGAD JELLEGE (14,1-24). Ez a szakasz folytatja az ellenlls motvumt, amellyel a 13. fejezet befejezdtt. Jzus Isten eszkatolgikus lakomjnak hzigazdja (14,24), ahov mindenki hivatalos, akr vlasztott, akr nem. 1-6. Ez az egyedi lukcsi trtnet szolgltatja azt a fait divers-t, amely elindtja Jzus blcsessgi beszdeit a 1214-ben. 1. a farizeusok: ( 7677). szombaton: ( 58). Ez az utols vita a szombatnaprl Lukcsnl. ebdelni: ( 99100, 132) a lakoma mfajrl szl informcikkal kapcsolatban, amelyet Lukcs itt arra hasznl fel, hogy vlaszt adjon azokra a problmkra, amelyekkel gylekezetei szembeslnek a farizeusokkal kapcsolatban: rintkezzenek-e tiszttalanokkal (7,36-50); mi tesz valakit tisztv (11,37-54); kit hvjanak meg a keresztny tkezsekre (14,1-24). Mindegyik esetben egy tkezs keretben ad vlaszt Lukcs, idnknt egszen radiklis vlaszt. 2. vzkros: A vzkr vagy dma, melynek sorn a test tl sok folyadkot tart vissza, s amely dagadssal s rossz vrkeringssel jr, ismeretes a nyugati trsadalmakban is, ahol gyakran a tlzott s-fogyaszts okozza. 4-6. Jzus jbl a szombat uraknt mutatkozik be (6,5), aki kill a szombaton vgzett irgalmas cselekedetek mellett. 143 7-15. Ez Jzus, a fvendg blcsessgi tantsnak els rsze. Lukcs olyan tmra pt, amely a lakoma-irodalom lland eleme volt: a fhelyek tmjra (ld. Lukianosz: Convivium, 8-9). 7. a meghvottaknak: Gr. keklmenoi. J. A. Sanders hvta fel a figyelmet arra a ketts rtelemre, amely ennek a grg ignek sajtja a 14,1-24-ben: A keklmenoi (a meghvottak) Lukcsnl azt jelenti: ltszlag kivlasztottak, vagy akik kivlasztottnak hiszik magukat (The Ethic of Election in Lukes Great Banquet Parable, Essays in Old Testament Ethics [Fest. J. P. Hyatt, szerk. J. L. Crenshaw s msok] New York 1974, 259). A 16-24. versekben teht ellentt feszl a kivlasztottnak tekintettek s a nem-vlasztottnak tltek kztt. 11. aki felmagasztalja magt: Lukcs teolgiai irnyultsgot ad a vilgi blcsessgnek: Istent nem lehet becsapni nmagunk felrtkelsvel. 12-14. Lukcs gylekezeteiben nem a szigor grg-rmai viszonzs-etika vagy do ut des mentalits dvik, aminek rvn a bartok, akik mindenben osztoznak, egyms segtsgre jnnek abban a remnyben, hogy amikor rosszul megy a soruk, bartjuk is segtsgkre siet majd. Lukcs kzssgeiben a

49

klnbz foglalkozs, helyzet s nemzetisg emberek bartknt vannak egytt, hiszen mindenk kzs (Csel 4,32). Ld. W. C. van Unnik: NovT 7 (1966) 284-300. 13. szegnyeket, nyomorkokat, sntkat, vakokat: Az ebben a versben emltett szklkdk jra feltnnek a 21. versben. Sok adat van arra nzve, hogy Jzus s Lukcs idejben mind a zsid, mind a grgrmai trsadalom mellzte ezeket a szerencstleneket, pl. 1QSa 2,5-22 a kvetkezket sorolja fel, mint akiknek tilos belpnik az eszkatologikus lakomra: akiknek brbaja van, srlt a lba vagy keze, bna, vak, sket vagy nma; akiknek rossz a ltsa vagy szenilisek. Ld. mg W. den Boer: Private Morality in Greece and Rome, Mnemosyne 57, Leiden 1979, 129-132. Valsznleg Lukcs tette hozz ehhez a listhoz a szegnyeket. Mirt? A hber Szentrsban s Qumrnban egyarnt, a szegnyeket gyakran, mint Izrael megnevezst hasznljk, s klnsen, mint az Izraelen belli kivlasztottak megnevezst (Ringe: Jesus [ 59] 59). Lukcs azzal, hogy a szegnyeket is felveszi a trsadalmi s gazdasgi befolystl megfosztottak listjra, taln ironikus mdon kitgtja a kivlasztottak krt? 14. az igazak feltmadsakor: A 12-14. versek vilgoss tettk, hogy a feltmadskor jutalmazott igazak azok, akik megosztottk az let kenyert a htrnyos helyzetekkel. 15. az egyik vendg: A lakoma-mfaj egy msik vendge szlal meg, nagy nbizalommal, s alkalmat ad Lukcsnak, hogy Jzus beszdnek utols elemt bevezesse a 16-24. versekben. 144 16-24. Ez a pldzat, amely lezrja Lukcs tellel kapcsolatos jelkpeinek sort a 14,1-24-ben, s amelynek prhuzama tallhat Mt 21,1-10-ben s a Tams-evanglium 64-ben, folytatja azt a lukcsi motvumot, hogy a vlasztottak nem fogadjk be Isten orszgt (16-20,24. v.), ami nyitva ll mindenki ms eltt (21-23. v.). Ahogy mr korbban is nyilvnval volt (5,27-32), Jzus, az ebdvendg lesz a hzigazda (24. v.). 18-19. fldet t iga krt: Ahogyan Lukcstl elvrhat, az els kt kifogs a mammon szollatrl szl. Figyeljk meg, hogy a trtnet szerkezete hrmasokra pl: hrom meghvott, hrom kifogs, hrom elklds. Ez a tny kizrja azt a felttelezst, hogy a msodik s harmadik elklds kevesebbet szmt Isten szemben. A szolga msodik s harmadik kre nlkl nem lenne trtnet. 20. most nsltem: Ennek a versnek a 26. vers a prhuzama, s bizonytkot szolgltat a LkCsel egy bizonyos aszketikus vonulatra. Br a hzassgrl pozitv vlemnnyel van (ld. Erzsbet s Zakaris [1,5-25] s Akvila s Priszcilla [Csel 18], Lukcs a clibtust is helyesli. Ez a hangsly nem ll ellenttben azzal, hogy Lukcs pozitvan mutatja be a ni tantvnyokat, hiszen egy patriarchlis trsadalomban a nem-hzas llapot felszabadt lehet. A 14,20.26; 18,29 s 20,34-36 mellett ld. Mria, Jzus s Pl portrjt, valamint Flp ngy prfta-lnyt (Csel 21,9). Az olyan nk, mint Mria Magdolna (8,3; 24,10), Mria s Mrta (10,38-42), Tabta (Csel 9,36), Ldia (Csel 16,1415)s Damarisz (Csel 17,34) hajadonok lehettek. Lukcs ellenzi a vls utni jrahzasodst (3,19-20; 16,18; Csel 24,24-25). Az zvegyeket elnys sznben tnteti fel (2,36; 7,12; 18,3; 21,2; Csel 9,39). Nem lehet vletlen, hogy egy sor kiemelt szvegrszben (kl. 14,26; 18,29) Lukcs sszekapcsolja a javakrl val lemondst s a clibtust. Ld. H.-J. Klauck: Claretianum 26 (1986) 39-43. 23. knyszerts bejnni: Nem szabad ezt a nyelvhasznlatot, mely a kzel-keleti vendgszeretetben gykerezik, tlmagyarzni: mg a legszegnyebbek is, a keleti udvariassg szablyai szerint, szernyen ellenllnak a mulatsgba szl meghvsnak, mg kzen nem fogjk, s szelden be nem knyszertik ket a hzba (Jeremias, J.: Jzus pldzatai, Bp. 1990, 128). 24. vacsormat: A lukcsi Jzus az eszkatologikus lakoma hzigazdja. 145 (d) MEGISMTLI A TANTVNYSG KVETELMNYEIT (14,25-35). Ebben az anyagban, mely jrszt egyedi, Lukcs jra lefekteti a tantvnysg alapszablyait. Ld. 9,23-27, 57-62. Ha a 14,16-24 Isten kivlasztsnak tkletes ingyenessgt hangslyozta, ezek a versek ennek a kivlasztsnak a msik oldalt emelik ki: a teljes odaadst a tantvnyok rszrl. 26. gylli meg: Erteljes kifejezse a Jzus ltal tantvnyaitl kvetelt maradktalan odasznsnak. felesgt: ( 144). az n tantvnyom: Ez a 27. s a 33. versek refrnje. 28-32. Ez a kt pldzat a cselekvs eltti megfontols szksgessgre sszpontost. Akik kvetni akarjk jzust az ton, azoknak fel kell mrnik, mi ennek az ra. 33. Ezt a problms verset a gr. huts un vezeti be, amelyet ltalban hasonlkppen-nel fordtanak, megmutatja, hogy a 33. versben vonja le a kvetkeztetst a 28-32. vers pldzataibl. De mi az sszehasonlts alapja? A 28-32. s a 33. versek kztti hasonlsg a kvetkez: ez azoknak a sorsa, akik nem kpesek valamit vgigvinni. Jzus kvetit nem szabad, hogy visszariassza brmilyen ldozat, amit azrt kell hozniuk, hogy a vgskig kvessk t, mg ha ez minden tulajdonuk felldozst jelenti is. Ld. J. Dupont: NRT 93 (1971) 561-582. A. Plummer (Luke, 366) gy fejti meg

50

Lukcs szndkt: Minden tantvnynak kszen kell llnia a javairl val lemondsra. A 33. vers teht nem azt parancsolja, hogy minden tantvny knytelen-kelletlen mondjon le a vagyonrl. 34-35. s: A tantvnyoknak vakodniuk kell attl, hogy hagyjk, hogy Jzushoz val ragaszkodsuk elsorvadjon, s cselekvskptelenn vljon. Tnkrement pt, legyztt kirly, zt vesztett s ezekkel a kellemetlen kpekkel szemllteti Lukcs annak a tantvnynak a helyzett, aki elbtortalanods vagy brmi ms miatt visszavonja a hsgeskt, melyet egykor tett (Carlston, C. E.: The Parables of the Triple Tradition, Philadelphia 1975, 89). 146 (e) HROMSZOR SZEMLLTETI ISTEN BNSK IRNTI IRGALMT (15,1-32). Lukcs hrom pldzatban nyomatkostja azt a gondolatot, hogy Isten irgalma minden olyan emberi megszortst lerombol, amely elrn, hogyan viselkedjen isten a bnskkel. Isten irgalma valjban olyan esztelen, mint az a psztor, aki otthagyja kilencvenkilenc juht, hogy megmentsen egyet, vagy mint az az asszony, aki felfordtja a hzt egy csekly sszegrt, s mint az a zsid apa, aki elbitangolt, pognny lett fit hazafogadja. Mivel a tantvnyoknak ilyen irgalmas Istenk van, bizalommal s rmmel indulhatnak el Jzus tjn ehhez az Istenhez. 1-10. Lukcs egy frfi s egy n alakjban jelenti meg Isten bnsk irnti szeretett. 2. a farizeusok: ( 7677). Br Lukcs Jzusnak ezt a farizeusi brlatt nem tkezs vagy lakoma kontextusba helyezi (ld. 7,36-50; 11,37-54; 14,1-24), mgis trtnik utals Jzus vlogats nlkli asztalkzssgre. Az alapkrds ugyanaz marad Jzus s a lukcsi farizeusok kztt: Van-e ember, aki kvl esik Isten irgalmnak krn? 4-7. Ennek a pldzatnak a prhuzama Mt 18,12-14. 5. rmben: Az rm motvuma hatja t ezt a fejezetet (ld. mg 15,6.7.9.10.23.24.29.32) s ngy hangslyos eleme van: 1) Az egyetemessg, a kzssg s a sztriolgia motvumai kibogozhatatlanul sszekeverednek. 2) A megtrs az rmre talls felttele. 3) A boldogsg alapjban hajlandsg arra, hogy osztozzunk az dvssget ad Isten rmben. 4) A felhvs, hogy legynk rszesei Isten szeretetnek s rmnek, Jzus Krisztuson keresztl hangzik fel (ld. P. L. Bernadicou: ScEs 30 [1978] 76-78). 6. elveszett: Ez lesz ennek a fejezetnek a refrnje: elveszett juh, elveszett drahma (9. v.), elveszett fi (24. v.), elveszett testvr (32. v.). 147 11-32. Ez a pldzat kihasznlja, hogy a hallgatk ismernek kt-testvr trtneteket, amelyben a fiatalabb testvr legyzi az idsebb testvrt (testvreket). Ld. pl. zsau s Jkob (Ter 25,27-34; 27,136); Jzsef s testvrei (Ter 37,1-4). Jzus ktszeresen a visszjra fordtja a vrakozsokat: a tkozl fi a sikeres kisebbik testvr pardija; az idsebb testvr nem veresget szenved, hanem meghvst kap a lakomra. 15-16. disznkat legeltetni: A fiatalabb fi a pogny szoksok szintjre sllyedt. Ld. a 8,26-39-ben a disznk szimbolizmusrl. 17-19. A fi kifejezst ad a bnbnat benne mocorg csrinak. 20. futott: Ez nem mltsgteljes viselkeds egy idsebb keleti riember rszrl. 22-23. Az apa kifejezi megbocstst fia irnt, aki pognny lett: nnepi ruht ad r, pecstgyrt, s sarut, mely a szabad ember sttuszt fejezi ki. A ritkn fogyasztott hs is kifejezi az alkalom klnlegessgt. 24. Ezt a verset betlti az rm, felhangzik az elveszett s megtalltatott refrnje. 25-32. Br gyakran elhanyagoljk ezeket a verseket, szerves rszei a kt fi pldzatnak, s az nelgltsg krdst feszegetik (ld. a 15,2-t farizeusok s a 15,7, ahol az igaz ironikusan nelglt-et is jelenthet). 30. ez a fiad: Az idsebb testvr nem akarja halott testvrt lnek s testvrnek elfogadni. 32. a te testvred: Az elveszett s megtalltatott s az rvendezs refrnje hatja t az apa knyrgst, hogy idsebb fia fogadja el a megtrt fit testvrnek. A pldzat felszlt erejt fokozza lezratlansga: Belpnek-e az igazak a lakoma termbe, hogy a bnskkel s azzal az Istennel egytt vigadjanak, aki rmmel van egytt velk? A szbeli haggadikus hagyomnyban egy lehetsges prhuzama a 15,1132-nek az Elizer ben Hyrcanus rabbirl szl hagyomny, ld. R. D. Aus: JBL 104 (1985) 443-469. 148 (f) SZKSGES, HOGY JAVAINKAT MEGOSSZUK A SZKLKDKKEL (16,1-31). Ennek a ltszlag egyenetlen fejezetnek az egyest motvuma az, hogy javainkat msok javra kell hasznlnunk, klnsen a szksget szenvedkre. Ld. Karris: Poor and Rich, PerspLA 121-123; Horn: Galube und Handeln ( 23) 68-88. A fejezet ngy, egymssal sszefgg rszbl ll: 16,1-8a; 16,8b-13; 16,14-18; 16,19-31. 1-8a. A hamis sfr pldzata a 8a verssel r vget; a 8a-ban szerepl r nem Jzus, hanem az 1.3.5. vers gazdag fldesura. A pldzat ltal felttelezett jogi rendszer szles krben adatokkal igazolt, s ellenttben ll az uzsora sz-i tilalmval. A sfrnak felhatalmazsa volt ura nevben rvnyes szerzdseket ktni. Az olaj vagy bza uzsorakamata pldul nem szerepel kln a szerzdsben, hanem a szerzds vgsszegben foglaltatik gy aztn, ha valaki csak 450 kors olvaolajat kapott, a 100%-os kamat miatt 900 korst kellett, hogy szerepeltessen szerzdsben (ld. 6.

51

v.). Nincs bizonytk arra, hogy a sfr bezsebelhette a klnbzetet jutalk gyannt; a sfrnak az volt a dolga, hogy urnak keressen pnzt. Ld. J. D. M. Derrett: NTS 7 (196061) 198-219. 1. gazdag ember: Ez az elnevezs nyilvnvalv teszi a trtnet elfeltteleit; ld. mg a 16,19-et. Az r tvollev fldesr, s nem a palesztinai vagy a grgrmai trsadalom szeretett figurja. bevdoltk nla: (ellensges szndkkal) Ez a diaballein szoksos jelentse. 2. Az r elhiszi a hresztelst, s felkszl arra, hogy sfrjt elbocsssa. 3-4. tudom mr, mit tegyek: Monolgjban, mely arra kszteti az olvast, hogy vele azonosuljon, a sfr, akivel igazsgtalanul bntak, nem merl el az nsajnlatban, s nem bnul le a hatrozatlansgban. Hatrozottan fog cselekedni. 5. urnak minden adst: Ktszer emlti, hogy az rnak tartoznak ezekkel az sszegekkel. Nem utal semmi arra, hogy a sfr lemondana jutalkrl. A sfr az r kontjra fog elgttelt venni az ron. Az r uzsoraprofitjt fogja megszntetni. Az adsok nyilvn viszonozzk majd ezt a nagylelksget (ld. 4. v.) 8a. a hamis sfrt: Nem egyszeren megismtli, ami az 1-2. versekben elhangzott, hanem ezzel az 5-7. versek becstelen eljrsra utal. megdicsrte: A sfr nem kap verst vagy msfle bntetst (a 12,46-tal szemben). okosan: A phronimos hatrozsz egy bizonyos cl rdekben vgzett gyakorlati cselekvsre vonatkozik. Semmi kze az ernyhez az ltalnos igazsgrzet rtelmben (Perkins, P.: Hearing the Parables of Jesus, New York 1981, 166). Hogyan rtelmezhet a 16,1-8a? Mivel Lukcs szeret a pldzatok helyett pldabeszdeket alkalmazni (ld. 10,29-37; 12,16-21; 16,19-31; 18,9-14) hogy leksse az olvas figyelmt, s megrtessen valamilyen tanulsgot, a 16,1-8a-t is gyakran pldabeszdknt fogjk fel, s ezt az rtelmezst kt irnyba terjesztik ki. A npszer vltozat komoly problmkat szl, hiszen eszerint Jzus azt tantja, hogy a tantvnyok utnozzk a sfr becstelen cselekedeteit. Az ilyen tants erklcsileg ktes. A tuds vltozat azt tartja, hogy a sfr a javakkal val okos gazdlkodsa az, ami utnzsra rdemes (mg ha ezek a javak nem is a sajtjai voltak). Msok szerint a 16,1-8a valdi pldzat Isten orszgrl. Az egyik elkpzels az, hogy kapcsolat van a pldzatbeli cselekedetek s a Jeruzslem fel ton lv Jzus hallgatsgai kztt, mgpedig a kvetkez: a sfr hatrozottan reaglt a fenyeget vlsgra, s gy kellene Jzus hallgatinak tennik, akik haboznak, vajon kvessk-e t s az Orszgrl szl zenett. Egy msik nzet szerint a kapcsolat a klnbzsg: az Orszg szimblumban normlis esetben bennfoglalt igazsgrzetet srti az r 8a. versbeli viselkedse. Hogyan dicsrhet meg az r egy ilyen becstelen eljrst, amit vele szemben alkalmaztak, s hogyan tekinthet el a gazember megbntetstl? Taln a Jzus ltal hirdetett orszgban az igazsg ltalnos elveit megtagadjk? Igen, Jzus orszgban, az igazsg s hatalom orszgban az urak nem egyenltik ki a szmlt. A pldzat rtelmnek ez a felfogsa megegyezik a lukcsi Jzus parancsval, hogy szeressk ellensgeinket (6,27-35), s tantsval a bosszt nem llsrl s az ellensg szeretetrl (ld. 9,51-55, 10,29-37; 17,11-19; 22,47-55; 23,34). Ld. B. B. Scott: Bib 64 (1983) 173-188. 149 8b13. A pldzat klnbz rtelmezseit nyjtja, kulcsszavak segtsgvel. Ezekben a javak felhasznlsa ll a kzppontban, s kivl pldjt nyjtanak Lukcs ktoldal gondolkodsra: a mammon elcsbthatja a tantvnyokat Istentl, mgis fel kell hasznlniuk most a mammont adakozsra! 8b. e vilg fiai a maguk nemben okosabbak: A sfr azt a lelkes reaglst kpviseli, amelyet e vilg emberei mutatnak egymssal val kapcsolatukban, s les ellenttbe lltja a tantvnyok lanyha viszonyulsval Jzus orszghoz. 9. a hamis mammonnal: Minden mammon (amibe az ember a bizalmt veti) ehhez a gonosz korszakhoz tartozik. A tantvnyoknak mennyei tkbe kell tvltaniuk a mammont, azltal, hogy megosztjk msokkal, klnsen is a szksget szenvedkkel. Ld. a 12,33-34-et. Jzusnak ez az adakozsra irnyul parancsa megersti a vltozatlan rvnyessgt (ld. 16,16-17) annak, amit a trvny s a prftk parancsolnak az adakozsrl (16,29-31). A 16,9 s az 1Tim 6,18-19 kztti prhuzammal kapcsolatban ld. S. G. Wilson: Luke and the Pastoral Epistles, London 1979, 50. 10. h: A pldzatnak ez az alkalmazsa a naponknti hsg szksgessgt emeli ki. 11. Ha a tantvnyok nem osztjk meg javaikat, nem bzzk majd rjuk a valdi, mennyei valsgot. 12. Ha a tantvnyok megosztjk javaikat, amelyek klcsnben vannak nluk valaki mstl, ti. Istentl, akkor vk lesz a mennyeknek kincse, mint sajt, elidegenthetetlen tulajdonuk. Ld. Marshall: Gospel, 624. 13. nem szolglhattok Istennek s a mammonnak: A tantvny kizrlagos hsggel tartozik Istennek, klnben a mammon fogsgba esik, s gy hsges Istenhez, ha a mammont megosztja msokkal, fleg a nlklzkkel.

52

150 14-18. Miutn H. Conzelmann publiklta azt a nzett, hogy a 16,16 Lukcs hromrszes dvtrtnet-elkpzelst fejezi ki (ld. TSL, 16-17), tbb figyelmet fordtottak arra, hogy ezt az elmletet pro s kontra megvitassk, mint hogy megnzzk, hogyan kapcsoldik a 16,14-18 a 16,1-13-hoz s a 16,19-31-ez, amelyek tematikusan nyilvnvalan sszefggenek. Ld. Wilson: Luke and the Law ( 58) 43-51. 14-15. a farizeusok: Hrom kapocs van a 16,14-18, a 16,1-13 s a 16,19,31 kztt. 1) A 1415. versek gy kezelik a szlssges keresztny farizeusokat, mint egyfajta gazdagokat (ld. 16,19-31), akik gnyoljk Jzust, amirt azt tantja, hogy osszuk meg javainkat a szklkdkkel, akik nem a kzssg tagjai (16,1-13). Lukcs mr korbban is mint negatv pldt emltette a farizeusokat ( 76 77, 99100, 132, 142). Azltal, hogy kapzsinak s ndicstnek festi ket (14-15. v.), Lukcs a hamis tantk elleni polmia grgrmai hagyomnyra pt, amelynek pldja az 1Tim 6,10 (kapzsisg) s az 1Tim 6,12 (dicsekeds). Ms sz-i szerzknl a kapzsisg a szexulis bnkhz kapcsoldik (ld. Ef 4,19; 5,3.5). Lukcs is sszekapcsolja a kapzsisgot s a szexulis bnket a 16,14-ben s a 16,18-ban; hasonl sszekapcsolst figyelhetnk meg a 8,14-ben s az Csel 24,25-26-ban. 2) Jzus tantsa a trvny betltse s folytatsa (16,16; ld. a 29. v.), ti. a szegnyek segtsrl szl tantsuknak (16,113; 16,27-31). Tovbb, amit Isten tett, amikor feltmasztotta az alzatos Jzust (16,31) megmutatja, hogy Isten cselekedete beteljesti Isten szegnyeket ment akaratt (16,16). Ld. J. Dupont: Les Beatitudes, EBib, Paris 1973, 3. ktet 62-64. 3) Az evanglium zenete nem korltozdik nhny gazdagra, akik azt hiszik k a kivlasztottak (16,15.19-26), hanem mindenki (16,16). sszefoglalva: Lukcs figyelmezteti kzssgnek jmd tagjait, hogy kerljk a kapzsisgot (s erklcstelensget) oly mdon, hogy kvetik Jzusnak az alamizsnlkodsrl szl tantst, amely egyezik Isten akaratval. A 16,19-31-ben Lukcs folytatja ezt az intst a gazdag ember negatv pldjnak segtsgvel. 151 19-31. Ktrteg (19-26.27-31. v.) pldzat, mely a gazdagra, t testvrre s az olvasra koncentrl. Azt krdezi: vajon az t testvr s az olvas a gazdag pldjt kveti, vagy hallgat Jzus tantsra s az Sz-re a nlklz Lzr megsegtsrl, s gy brahm gyermekei lesznek? Ha az t testvr s az olvas nem engedelmeskedik a tantsnak, nem lesz helyk a messisi lakomn. 19-26. A pldzat e rsznek vannak prhuzamai az egyiptomi folklrban s Bar Mayan trtnetben (ld. FGL, 1126-27). Amire nem adnak magyarzatot ezek a jelen let viszonyainak a tlvilgi megfordulsrl szl prhuzamok, az a gazdag ember s brahm prbeszde (23.24.25.27.29.30), s az a tny, hogy a szegny ember, Lzr szemlyben, nem nzi krrmmel a gazdag bntetst. Szemben 1Hn. 92-105-tel, Ap.Pt. 13-mal. Ld. M. Himmelfarb: Tours of Hell, Philadelphia, 1983. 1920. gazdag ember koldus: Annak ellenre, hogy megksreltk gy belltani, hogy a 19-20. vers szerint a gazdag valami rosszat kvet el (ld. Seccombe: Possessions [ 23] 176-178), a szveg nem jelzi, hogy erklcsileg kifogsolhat lett volna, vagy akr, hogy Lzr morlisan feddhetetlen. gy okunk van azt felttelezni, hogy a 19-26. vers pusztn azrt tli el a gazdagokat, mert gazdagok, s ldja a szegnyeket, mert szegnyek (ld. 1,51-53; 6,20-26). 23. brahm kebelre: Utals annak a kivtelezett helyzetre, aki brahm mellett foglal helyet a messisi lakomn (13,28-29; ld. Jn 13,22). 24. a nyelvemet: Ld. Himmelfarb: Tours 68-105, a valamit valamirt bntets pldihoz. 27-31. A pldabeszdnek e msodik rtege folytatja a lass felfogs gazdag s brahm satya prbeszdt, s nyilvnvalv teszi, hogy a gazdag ember nemtrdmsge Lzrral szemben nem felelt meg az Sznek (16,29-31) s Jzus tantsnak (16,9). 27. atym (brahm): Az brahmra trtn utals egy lukcsi tmhoz kapcsoldik ( 23). A puszta szavak nem tesznek valakit brahm gyermekv, s gy az jjalkotott Izrael tagjv. Dives lltsa, hogy az atyja brahm, nem hasznl semmit, hiszen nem teremte a szeretet gymlcseit, melyek jeleztk volna, hogy megtrt nz, hitvny letbl (Nickelsburg, G. W. E.: NTS 25 [197879] 338). 31. ha valaki feltmad a halottak kzl: Lukcs gylekezetnek jmd tagjait arra inti, hogy segtsk a kztk l szegnyeket. Br a 16,19-31 azt tantja, hogy a szegnyek sola gratia dvzlnek, nekik is vlaszolniuk kell arra a lukcsi evangliumra, hogy Isten Jzus hallban s feltmadsban felemeli az alul levket (16,31). Ld. FGL, 1129. 152 (g) A TANTVNYOK BELS MEGJULSA (17,1-10). Lukcs ti elbeszlsnek msodik rsze (13,2217,10) jrszt a Jzussal s tantvnyaival szembeni ellenllssal foglalkozott. E rsz befejezsekor Lukcs visszatr ahhoz a hangvtelhez, amellyel elkezdte a 13,22-30-ban: a megjulsval. Az 1-6. versek anyaga fleg a Q-bl szrmazik; a 7-10. versek Lukcs sajtja. 1-2.

53

Szigoran figyelmezteti a tantvnyokat, hogy ne okozzanak testvreiknek semmi olyat, ami miatt elhagynk a keresztny utat. 1. botrnkozsok: Mikzben Jzus tjt jrjk, a tantvnyok, mint mindenki ms, ki lesznek tve rossz pldnak, rombolsnak, botrnynak. 2. malomkvet: Taln a Palesztinban elterjedt, tbbszz kils bazalt malomkre vonatkozik. A malomk, mint szfelszerels gyorsan gondoskodna arrl, hogy a botrnkoztat nevt trljk az lk sorbl. egyet a kicsinyek kzl: Elfordulhat, hogy a tantvnyok olyan tehetetlenek, mint a kisgyermekek annak az embernek a hatalmas erejvel szemben, aki hitehagysba akarja sodorni ket. Taln egyhzi tisztsgviselk a botrny okozi? Ld. 7-10. verseket, ( 176). 3-4. bocsss meg neki: A tantvnyoknak nemcsak a Miatynkot kell imdkozniuk, hanem meg is kell lnik, egyms irnti hatrtalan megbocstssal ( 128). 5-6. Amire az ton jr tantvnyoknak mindennl inkbb szksgk van, az a Jzus Krisztus Istenbe vetett egyre mlyl hit, aki meg tudja s meg is menti ket az ellensgessgtl s ms pusztt ertl. 6. vadfgefhoz: Viszonylag nagy fa, szertegaz gykrzettel. Nemcsak kitpni lenne nehz ezt a ft, hanem mly vzben meggykereztetni is. A valdi hit egszen vratlan dolgokra kpes. 7-9. szolgjnak: Ez a 12,35-37 rmnek msik oldala, amely Istennek a tantvnyok irnti meg nem rdemelt kegyelmrl szlt ( 136). Itt az egyhzi vezetk felels szolglatt hangslyozza, akik az Egyhz mezejt szntjk, s a nyjat legeltetik. 10. haszontalan: Nem arrl van sz, hogy a tantvnyok maguk rtktelenek, vagy az rrt vgzett munkjuk az. Az, hogy a tantvnyok megteszik ktelessgket, nem jogostja fel ket arra, hogy Istennel szemben lltsk, hogy rdemesek Isten kegyelmre. Ez a kegyelem mindig ajndk volt s marad. 153 (C) A keresztny trl szl tants harmadik rsze (17,1119,27). Istenhez vezet tja befejez szakasznl Jzus befejezi tantst arrl, mit jelent kvetni t. (a) A LEPRS SZAMARITNUS HLJA S HITE (17, 11-19). Ez a csoda csak Lukcsnl szerepel, s a negyedik az ti elbeszlsben olvashat (ld.. 11,14, 13,10-17; 14,1-6). Az epizd tmja egyik esetben sem a csods esemny, hanem a hozz kapcsold tants (Ellis: Luke, 209). Ebben az esetben a tantsnak krisztolgiai, sztriolgiai, eszkatologikus s parenetikus jelentsge van. 11. Szamaria s Galilea kztt: Nem szabad a szvegtl fldrajzi pontossgot vrni. Lukcs szmra kt dolog fontos: Jzus Jeruzslembe s Isten akaratval val tallkozsra igyekszik, mivel Szamaria kzelben tartzkodik, szamariai leprssal tallkozik. 12. tz leprs: ( 7374). Ezeket az embereket magas, tmr falak vlasztjk el testvreiktl. 14. Ld. Lev 13,49. 15. amikor ltta: Csak a szamaritnus ltja s rti meg teljesen, mi trtnt valjban. Ltsa elvezeti nemcsak annak megrtsre, hogy meggygyult, hanem, hogy megtallta Isten dvssgt. Jzushoz val visszatrse nem ms, mint megtrs (H. D. Betz: JBL 90 [1971] 318). dicstette Istent: Ez Lukcs legkedvesebb reakcija az isteni hatalom s irgalom megnyilvnulsra (ld. 2,20; 5,25.26; 7,16; 13,13; 18,43; 23,47; Csel 4,21; 21,20). Itt s a 18. versben a krisztolgia ll az eltrben: a szamaritnus leprs dicsti Istent azrt, amit Jzus Isten kpviseletben tett. Az eszkatologikus beteljeseds is hangslyos. Ami 2Kir 5,8-19a grete volt, s a 4,27-ben s 7,22-ben megismtldtt, az beteljesedett Jzusban: Isten dvssge minden npnek szl. Ld. W. Bruners: Die Reinigung der zehn Ausstzigen und die Heilung des Samariters Lk 17,11-19, FB 23, Stuttgart 1977. 16. hlt adott: Lukcs nevel clzattal szembelltja a hlt s a hltlansgot. szamariai volt: Ez a kifejezs a grg szveg kzponti helyn tallhat. A szamariaiak szereprl ld. 9,51-55; 10,25-37; Csel 8,4-25. Lukcs a vlasztott npen kvlrl vlasztja hst. 19. hited megtartott tged: Felhangzik Lukcs sztriolgiai zenete. Jzus az, aki megment a betegsgtl s visszahelyez az emberi kzssgbe. benne talljk meg a tantvnyok az emberi lt teljessgt. 154 (b) HSGESEN KELL VRAKOZNI AZ EMBERFIA ELJVETELRE (17,2018,8). Eszkatolgiai anyagokbl llt ssze Lukcs buzdtsokat az ton lev tantvnyok szmra, sajt anyagt fknt Qanyaggal vegytve (17,20-37). Jzus, az Emberfia eljvetelnek kslekedse nem okoz nagy problmt a tantvnyoknak, amikor a napok vidmak s felhtlenek. A problmk akkor sokasodnak meg, amikor ldztetsben van rszk (17,25.33), s Jzus Istene kslekedik a vlasztottak megmentsvel (18,1-8). 20-21. a farizeusok: ( 7677). Ezek a szkltkr keresztnyek nem veszik szre Isten orszga jelenltt s azt, hogy olyan esemnyekben nyilatkozik meg, mint a leprsok meggygytsa s a szamaritnus hls hite (17,11-19), mely esemnyek elrevettik az Egyhz pogny-misszijt. 22-37. A 21,5-36-ban Lukcs tovbbi eszkatologikus beszdet hoz. Mg az Emberfia eljvetelhez vezet esemnyeket hangslyozza, emez Jzus eljvetelnek hirtelensgt (22-25. v.) s az emberek

54

kszletlensgt (26-37. v.). Ld. Flender: Luke ( 28) 13-15. 25. sokat kell neki szenvednie: Ez a vers Lukcstl ered, s krisztolgiai irnyultsggal ruhzza fel az eszkatologikus hagyomnyanyagot. A kereszt megalztatsa utn Jzus, az Emberfia, megdicsttetett (ld. 9,22). tban a dicssg fel a tantvnyok nem fogjk elkerlni a nevrt val szenvedst (ld. Csel 5,41; 14,22). 26. A hangsly Jzus eljvetelnek hirtelensgrl tkerl arra, hogy az ton lev tantvnyoknak kszen kell elnnik. 27-30. ettek, ittak: A tantvnyoknak gyelnik kell, nehogy a mindennapok dolgai a Jzus visszatrsre val aktv, szemlyes vrakozs helyre kerljenek. 31-32. A tantvnyok akkor llnak kszen Jzus visszajvetelre, amikor a javakhoz val ktdsket feladtk. 33. aki pedig elveszti: Ld. a 9,24-25-t, ahol a kontextus szerint Jzus elre jelzi elvettetst s megdicslst (9,22). Amikor Jzushoz val ragaszkodsuk miatt ellensgessget tapasztalnak a tantvnyok, arra bztatja ket, gondolkodjanak el ismt azon, mi az let rtelme. 34-35. felvtetik otthagyatik: No s Lt a szvegkrnyezetben azt jelzi, hogy ezek a tantvnyok kivtetnek a pusztulsbl, mg msok benne maradnak. Lukcs ismt frfiakat is s nket is pldul hoz. Az let legbenssgesebb kapcsolata sem garantlja, hogy kzs lesz a sors, amikor az Emberfia visszatr (Plummer: Luke, 409). 36. Ez a vers a legmegbzhatbb kziratokban nem tallhat meg. 37. saskeselyk: Az Emberfia eljvetele olyan bizonyos, mint az, hogy egy holttest van ott, ahol ragadoz madarak gylekeznek a magasban. 155 18.1-8. Lukcs szorosan a 17,20-37-hez kapcsolta ezt a pldzatot azltal, hogy a 8. versben annak f tmjra, az Emberfia eljvetelre utal. Tanulsgokat von le ostromlott kzssgei szmra: Isten nem hagyja el ket, a vlasztottakat; hsgesnek kell lennik, teht kitartaknak az imdsgban amg Jzus el nem jn. 1. imdkozniuk: Ld. a 11,5-8 hasonl pldzatt. Ahogyan a 8. vers vilgoss teszi, nem pusztn a folytonos imdkozsrl van sz. A Jzus Istenhez val hsgnek kell az imdsg motorjnak lennie. 3. zvegyasszony: Az ilyen asszony, aki frfi tmasza nlkl maradt a patriarchlis trsadalomban, gyakori jelkpe a kiszolgltatottsgnak a LkCsel-ben (7,11-17; 20,4521,4). 6. halljtok, mit mond a hamis br: A kisebbrl a nagyobbra kvetkeztets rvn kt tanulsgot von le: ha egy kiszolgltatott zvegy kitart knyrgse gyz az igaztalan br felett, mennyivel tbbet fog elrni a keresztny tantvnyok kitart imdsga; ha a hamis br enged egy zvegy knyrgsnek, mennyivel inkbb fog egy kegyelmes Isten. 8. tall-e hitet: A dnt krds nem az, Isten megmenti-e az ldztt kzssget; meg fogja menteni. A dnt krds az, vajon Jzus tantvnyai hek maradnake hozz a visszatrsnek kslekedse miatti hossz intervallumban. 156 (c) A TANTVNYOKNAK INKBB ISTENBEN KELL BZNIUK, MINT NMAGUKBAN (18,9-17). Jzus arra tantja az ton lev tantvnyokat, hogy fennen hirdetett ernyes cselekedeteik nem biztostjk a belpst Isten orszgba. 9-14. pldzatot: Ez a perikpa, amely csak Lukcsnl fordul el, jabb pldabeszd (ld. a 16,1-8a magyarzatt). A tantvnyoknak a vmszed viselkedst kell pldnak tekintenik. igaznak: Evangliuma kezdete ta Lukcs krljrta azt a tmt, ki igaz, ki nem igaz, s ki nelglt (pl. 5,32; 15,7). Lukcs gondolkodsa nem azonos Plval, hiszen az igazsgot nem hozza kapcsolatba a hittel, a trvnnyel s a kereszttel, ahogyan Pl. Lukcs hrom dolgot emel ki: jcselekedeteinkkel val elbizakodott dicsekvsnk nem r el majd felmentst Isten tletekor; mint Jzusnak, neknk is cselekednnk kell az igazsg cselekedeteit, pl. az adakozst; Isten igazolta az rtatlanul szenved igazat, Jzust, a Krisztust (ld. 23,47; Csel 3,14; 7,52; 22,14). Ld. J. Reumann: Righteousness in the New Testament, Philadelphia 1982, 135-143; R. J. Karris: JBL 105 (1986) 7074. 10. farizeus: ( 7677). vmszed: ( 46). 11. gonosz (nem igaz): A lukcsi irnia a cscsn van, amikor a farizeus szjba olyan grg szt ad (adikoi), amely ugyanabbl a tbl ered, mint az igaz (dikaios): Valjban ki a nem-igaz? 12. A trvnyt tlteljest cselekedetek gondos felsorolsa. 13. mellt verve: A bnbnat jele. Ugyanez a kifejezs tr vissza a 23,48-ban, ahol ugyanez az rtelme. 14. megigazulva: A vmszed felmentst kap Isten tlszke eltt; felismerte, hogy szksge van Isten kegyelmre s bnbnatot mutatott. A farizeusnak ugyanakkor nincs szksge a megigazuls ingyen ajndkra Istentl, hiszen igazz tette nmagt. 15-17. A 9,51-ben Lukcs eltrt Mrk evangliumnak sorrendjtl, hogy ti elbeszlst kifejtse. Most jra felveszi Mrk fonalt. Ld. Mk 10,13-16; Mt 19,13-15. kisgyermekeket: A 9,46-48-ban Jzus egy kisgyermek pldjval intette vatossgra tantvnyait a legnagyobb lenni vgyval kapcsolatban. A 10,21-ben dicstette Atyjt, hogy a kicsinyek eltt fedte fel mkdsnek lnyegt. Most az emberi trsadalom kicsinyeinek segtsgvel jabb tanulsgot fogalmaz meg. A 18,9-14 dicseked farizeusval szemben a tantvnyoknak kisgyermekknt kell kzeltenik Istenhez: termszetesen, bizalommal, bmulattal s nem tntetve a

55

teljestmnyekkel. Az Orszg kapui nem nylnak meg a mskppen viselkedk eltt. Mk 10,16-tal ellenttben Lukcs nem mondja, hogy Jzus megldotta a gyermekeket. Lukcsnl Jzus csak akkor ld meg embereket, miutn befejezte felemeltetsnek liturgijt ( 198). 157 (d) A VAGYONOSOKNAK NAGYON NEHZ ISTEN ORSZGBA BEJUTNI (18,18-30). ti elbeszlse vgn Lukcs az elbeszlst alkot klnbz tmk szlait egybegyjti. Ebben a perikpban s ellenttben, a 19,1-10-ben, a vagyon s az Isten orszgba bejuts tmit vlasztja ki. Ld. Mk 10,17-31; Mt 19,16-30. 18. elkel ember: Lehet vallsi vezet; ld a 14,1; 23,13.35; 24,20 prhuzamos megfelelit. rk letet: ( 126). Az Isten s a felebart irni szeretet parancsnak megtartsa vezet az rk letre (10,25-37); mint ahogyan a minden javunkrl val lemonds, amit a szegnyeknek adunk s kvetjk Jzust. A 30. vers, amely szintn tartalmaz utalst az rk letre, inklzit alkot a 18. verssel. Ez az inklzi csak egy pldja az egsz perikpt behlz mvszi kettzseknek. Ld. H.-J. Klauck: Clarentianum 26 (1986) 28. 19. senki sem j, egyedl csak az Isten: Isten minden j forrsa, mg Jzus mkdsben is. 20. Ezek a parancsolatok irnytjk az emberi kapcsolatokat. A 29. versben utals trtnik az j emberi kapcsolatokra, melyeket az Isten orszgnak val elktelezettsg teremt. 21. ezt mind megtartottam: Az elkel ember mly meggyzdssel beszl. A 28. versben Pter, mint a tantvnyok kpviselje beszl a mly elktelezdsrl, amely Jzus kvetsvel jr. 22. oszd szt a szegnyeknek: A gazdag ifjnak olyan letformt kell felvennie, amely a szksget szenvedkrl val gondoskodst jelenti, amelynek pldja az, hogy mindent eladja s sztosztja a szegnyek kztt; kvetnie kell Jzust. Pter s trsai mr megtettk ezt (28. v.); az cselekedeteikkel lehet rvelni emellett a lehetsg mellett. 23. elszomorodott: Mk-kal ellenttben, a rendkvl gazdag elkelsg nem tvozik. Ott marad, hogy mint plda Lukcs gylekezetnek gazdag tagjai szmra, hallja Jzus tovbbi, kihvst jelent szavait. 24. milyen nehezen: Nehz a gazdagnak Isten orszgba bemenni, de Isten kiszabadthat embereket a vagyonhoz val szolgai ragaszkodsbl (27. v.). 25. a t fokn: Ezt a hiperbolt, benne a legnagyobb palesztinai llattal s a legkisebb nylssal, nem szabad megfosztani erejtl. Hiba keresnk adatot arra Lukcs evangliumban, hogy a gazdagok knnyen dvzlnek. 26. akkor ki dvzlhet?: Ez a krds azokbl a trsadalmi s vallsos vrakozsokbl ered, amelyek a vagyont Isten ldsa jelnek tekintik itt is s a tlvilgon is. 27. az Istennek lehetsges: Isten mg a gazdag embert is megmentheti; Isten megtrheti azt a varzst, amit a gazdagsg gyakorol az ilyen emberek felett (FGL, 1205). 28. mindennket: A ta idia grg kifejezs jra feltnik az Csel 4,32-ben, amikor Lukcs lerja, ahogyan az sgylekezet megosztotta a javakat. 29. felesgt: ( 144). 158 (e) JZUS JRA ELRE JELZI SZENVEDST S IGAZOLST (18,31-34). Lukcs ezt a szakaszt szorosan sszekapcsolja az elzkkel, s jelzi, hogy az odaadottsg, amit Jzus a 18,10-30-ban megkvetel a tantvnyoktl, semmivel sem tbb, mint amit tle kvetelnek. Ld. Mk 10,32-34; Mt 20,17-19. 31. Jeruzslembe: Jzus Istenhez vezet tjnak vge sejlik fel. beteljesedik: Isten embereket ment terve sarkallja Jzust, hogy tovbbmenjen. 32-33. Br ezt gyakran nevezik a harmadik szenvedsjvendlsnek (ld. 9,22.44), Lukcs az ti elbeszlsben ms ezeltt is utalt Jzus hallra (ld. 12,50; 13,32; 17,25). Amikor Lukcs llspontjt akarjuk felmrni a rmai hatalommal kapcsolatban, figyeljk meg, hogy a 32. vers csak pognyokat emlt ( 46). 34. Lukcs hromszor llaptja meg, hogy a tantvnyok rtetlenek. Csak Jzus halla s feltmadsa utn fogjk majd fel jelentsgt ( 117 s 196). 159 (f) SSZEFOGLAL JZUSNAK A KITASZTOTTAKRT VGZETT SZOLGLATRL (18,35 19,10). Amikor Lukcs Jzusa Jerikba, mad tjnak vghez r, Lukcs kt trtnetet mond el, amelyek sszefoglaljk Jzus mkdst, s elmondjk, hogy, egyltaln nem vratlanul, ez a mkds ellenllsba tkzik (18,39; 19,7). 35-43. Ld. Mk 10,46-52. 35. vak: Ezeltt ktszer jelentette ki Lukcs, hogy Jzus mkdse a vakok szmra ltsuk visszanyerst jelenti, hogy beteljesedjenek Isten gretei ezeknek a szenvedknek (4,18; 7,22). Ktszer tantott Lukcs arrl, hogy hvjuk meg a vakokat, hogy rszesedjenek asztalunk bsgbl (14,13.21). Most Lukcs Jzusnak egy vak koldus irnti irgalmnak trtnetvel zrja le ti elbeszlst, s foglalja ssze Jzusnak a trsadalom nyomorultjai rdekben vgzett szolglatt. A vak kitartsa s hite, ellenttben a tantvnyokkal (18,3134) azt mutatja, hogy van ennek a trtnetnek egy msik dimenzija is. Csak a hit ltsa az, amely rnyitja a szemet arra, kicsoda Jzus, s kvetsre ksztet. Ld. Busse: Wunder ( 67) 333; ( 196). 38. Dvid Fia: Ld. 1,27.32; 2,4; 20,41.44 Jzus dvidi sttuszval kapcsolatban. Dvid trnjn

56

uralkodni nem ms, mint egytt rezni a trsadalom szegnyeivel. 43. A lt ember kveti Jzust az ton, dicstve Istent azrt, amit Jzus vele tett. 160 19,1-10. Ez a trtnet csak Lukcsnl szerepel. 2. Zakeus: A nv jelentse tiszta. Kt lukcsi szimbolikus vilg hatrn mozog: vmszed, aki nyitott szvvel vlaszol Isten hvsra (ld. 3,12-13; 5,27-32; 7,29-30; 15,1-2; 18,9-14); de gazdag ember is, aki nagy nehzsgek rn szabadul meg a vagyonhoz ragaszkodsbl (18,24-27). 5. ma: Ld. mg a 9. verset s a 2,11-re vonatkoz megjegyzst. kell: Isten tervnek megfelelen veszi ignybe Jzus Zakeus hznak vendgszeretett; ld. a 2,49-hez fztt megjegyzst. 7. mindnyjan zgoldtak: Az ltalnos alany mindenki azrt zgoldik, mert Jzus tlpi a hatrt tiszta s tiszttalan kztt. 8. Mg korbban Jzus vlaszolta meg a vmszedkkel val kapcsolat miatt t s tantvnyait rt brlatokat (5,27-32), most a vmszed felel az ellenvetsekre. adom visszaadom: Vitatott ezeknek az igknek jelen idben val fordtsa. Ha a jelen idt futurisztikusnak rtjk, akkor Zakeus azt mondja, hogy tbb nem bns; elhatrozza, hogy megvltozik. Ha a jelen idt ismtld vagy szoksos rtelmnek tartjuk, akkor Zakeus szerint azrt nem bns, mert szoksa a nagylelksg s igazsgossg. Az utbbi rtelmezs szerint a 9. versben Jzus igazolja Zakeus jhrt. Ld. R. C. White: ExpTim 91 (1979) 21. Az els rtelmezs szerencssebb. A msodik rtelmezs cskkenti a 9-10. vers sztriolgiai mlysgt, hiszen azt mondja, hogy Zakeus maga rte el dvssget, Jzust pedig klsdlegesnek tekinti az dvssg szempontjbl. 9. ma lett dvssge: Azrt, mert Jzus Zakeus hzban akart megszllni, mert Zakeus befogadta Jzust, s mert lete megvltozott, egsz hzanphez eljtt az dvssg. Jzus jelenlte lehetv tesz azt, ami emberileg lehetetlen. A gazdag ember tmegy a t fokn! m nem radiklis vltozs nlkl (Pilgrim: Good News to the Poor [ 72] 133). brahm fia: Ez a kirekesztett ember nem esik kvl Isten vlasztott npnek krn ( 23). 10. megtartsa az elveszettet: Mint az Ez 36,14ben psztorknt bemutatott Isten, Jzus is az elveszettet keresi, hogy megmentse. gy foglalja ssze Lukcs, mit gondol Jzusrl, Isten irgalmnak hirdetjrl. 161 (g) A TANTVNYOKNAK KOCKZATOKAT KELL VLLALNIUK JZUSNAK, A KIRLYNAK KVETSBEN (19,11-27). Ez a rszben a Q-bl (ld. Mt 25,14-30), rszben magtl Lukcstl szrmaz pldzat a szvegkrnyezet sszefggsben rtelmezend: Milyen feleletet adjunk Jzusnak, a kirlynak? Ld. L. T. Johnson: NovT 24 (1982) 139-159. 11. ezeket hallottk: gy tnik, az k-be belertendk Jzus tantvnyai is, valamint a np s ellenfelei. Az ezeket pedig a 19,1-10-re vonatkozik. Abban a szakaszban, s ebben is, az a krds, miknt hasznlja az ember anyagi javait arra val vlaszul, hogy Jzus eljtt az letbe. az Isten orszga: A 18,17.24-25.29-ben Lukcs arrl tantott, milyen felttelei vannak az Isten orszgba lpsnak. Itt megveti az Isten orszgrl val tantsa egy j aspektusnak alapjait. Az Isten orszga nem fog ltvnyosan megnyilatkozni Jeruzslemben. Ami ott lesz Jeruzslemben, az Jzusnak, a kirlynak szilrdsga s hsge (19,38; 22,29-30; 23,3.11.37-38), aki engedelmeskedik Atyja akaratnak. Ebbl a perspektvbl a pldzatbeli kirly joggal tnhet valban szigornak s kvetelznek (ld. 21-26. v.), hiszen maga is vllalta a hit kockzatt, tment a szenveds kohjn, s kirlyi jelvnyek gyannt a kereszt jeleit hordozza. 12. tvoli orszgba utazott, hogy kirlyi mltsgot szerezzen magnak: A 12-27. v.-ben kvetkez anyagok nem cfoljk a 11. versben megszlal vrakozst: Jzus kirlyknt fog megjelenni a trtnetben; a np, a vallsi vezetk s a tantvnyok klnbzkppen reaglnak Jzura, mint kirlyra. A trtnet nem szmol nagy ksedelemmel. 14. nem akarjuk, hogy ez uralkodjk felettnk: Figyeljk meg, hogy a kvetkezkben Lukcs milyen gyakran lltja ellenttbe a np (laos) pozitv reakcijt Jzus kirlyra a vallsi vezetk negatv reakcijval (19,47-48; 20,1.19; 21,37-38; 22,2.52-53,66; 23,10.13.27.35). 15-19. szolgk: Ez Lukcs a szolgkrl szl immr harmadik pldzata, amelyek a keresztny tantvnysgot lltjk elnk ( 136, 152). Azok a tantvnyok, akik hsgesek Jzushoz az ton, bsges jutalmat kapnak s mg nagyobb felelssget. Nincs biztos pozci. A siker egyetlen tja vllalni azt a kockzatot, amelyet a kt els szolga vllalt (Perkins: Parables [ 148] 150). 2023. A harmadik szolgt megbntotta a flelem, engedetlen volt s termketlen. 24-26. A kirly nagylelksge tlrad. 27. vgjtok le itt elttem: Azok pusztulsnak kpe, akik nem voltak hajlandk elfogadni a kirlyt, azt mutatja, hogy Isten felettnk val uralkodsnak elfogadsa a dnts nagy pillanata. Sajnos nhnyan a Jzus kirly ltal hozott let ellen dntttek. Mly krisztolgiai jelentse van a pldzatnak: Jzusnak, a kirlynak dnt szerepe van az emberi sorsban, hiszen a hozz val viszonyuls dnt let s hall felett.

57

162 (VI) Jeruzslem elutastja Isten prftjt, Fit s templomt (19,2821,38). Ebben a rszben Lukcs fknt Mk 11,113,37-re tmaszkodik, de sajt tmit is kifejti, elssorban a 19,47-48 s a 21,37-38 inklzija rvn: Jzus naponknt tantotta a npet (laos) a templomban, s a vallsos vezetk szembeszegltek vele. Jzus, a kirly, aki Isten bkjt hozza (19,28-40), amelyet a vallsi vezetk elutastanak (19,41-44), birtokba veszi a templomot, s maga a templom (19,45-46). Mindaz, amit Jzus a 21,121,36-ban tant, a templomban jtszdik le s arrl beszl, kicsoda Jzus, mi az Isten igaz imdata, s ki alkotja az jjptett Izraelt. Ez a tants vitk kzepette hangzik el, s polmikat jsol az jjalkotott Izrael tagjai szmra is, amelynek sarokkve Jzus, az elvetett. 163 (A) Jzus elfoglalja a jeruzslemi templomot (19,28-48). Fontos megjegyeznnk, hogy Jeruzslembe vezet tjnak (ld. 9,5119,27) befejezsekor a lukcsi Jzus els cselekedete a templomba val belps (19,45). (a) JZUST KIRLYKNT DVZLIK (19,28-40). 28. tovbb haladt: Jzus Atyjhoz visszavezet tjnak, amelyet a 9,51-ben kezdett el, a vghez r. A 9,5119,27 tantst arrl, mit jelent tantvnynak s kldttnek lenni azok szmra, akik Jzus tjn jrnak, elmlytik majd Jzus utols cselekedetei Jeruzslemben. A keresztny ton jrt ervel tlti el Jzus felemeltetse (9,31) szenvedsben, hallban, feltmadsban, mennybemenetelben s a Szentllek elkldsben. Jeruzslem: A 9,51 ta ton volt Jzus a vgzet vrosa fel; innen fog kisugrozni a keresztny misszi a fld vgs hatrig. Jeruzslem szinte Isten cselekedetei folytonossgnak fldrajzi jelkpv vlik (Schweizer: Good News, 301). 29-30. Jzus elre tudsnak teologumenonjn keresztl Lukcs megmutatja, hogy Jzus tudatosan irnytja Atyjhoz vezet tjt, ismeri Isten akaratt, hsges hozz s engedelmes neki. szamrcsikt, amelyen mg nem lt ember: Ezt a kifejezst Mrktl veszi t, s valsznleg utals a Zak 9,9-re. Lukcs azonban nem aknzza ki azt, hogy ez az sz-i szveg a kirlysgrl szl. Megvan a sajt elkpzelse arrl, hogyan kirly Jzus: halla rvn az letad. 35-36. felsruhjukat: Plmk helyett Lukcs egy ember legdrgbb ruhadarabbjt emlti. Hen a gazdagsgszegnysg tmakrhz, Lukcs a tulajdonuk hasznlata segtsgvel mutatja be az emberek viszonyulst Jzushoz. Amije csak van az embernek, mind a kirly rendelkezsre bocstjk. Ld. Marshall: Gospel, 714. 37. csodkrt: gy foglalja ssze Jzusnak a Szentrst beteljest, a vakok, bnk, nyomorkok s szegnyek rdekben vgzett szolglatnak lnyegt (ld. 4,18-19; 7,22); megmutatja, hogy Jzus kirlyi uralma a bke ellensgei - a betegsg, a dmonok s a hall felett val. Ezenkvl Jzus eddigi mkdst most (ld. 38. v.) Jzus-kirllyal kti ssze, akinek dicssges kirlyi uralkodsa a kirekesztettek javra most a szenvedsben mutatkozik meg (ld. 23,42-43). 38. a kirly: Lukcs a zarndokzsoltrt (118,26) hasznlja Jzus kirlyi sttusznak hirdetsre. Jzus, a kirly motvumt, amelyet elrevettett az 1,32 s a 18,38-.40 (Dvid [kirly] Fia) a Lk utols fejezeteiben bontja ki. Ld. a 22,16.18.29-30-at; a 23,3.37.38.42-t. aki jn: Ez a kifejezs a 7,19-re utal s Keresztel Jnos krdsre, amelyet Jzus csodi vlaszoltak meg, Isten greteit beteljestve (Iz 7,20-22). Jzus valban az eljvend (Isten templomba), ahogyan Mal 3,1 LXX jvendlte, de nem csak csodatettei ltal, hanem azltal, hogy megtantja, mit jelent Isten igazi imdata, s azltal, hogy a keresztrl is uralkodik, s megmenti a kivetetteket. a mennyben bkessg: Ez a kereszthivatkozs s inklzi a 2,14-gyel azt jelzi, hogy Jzus egsz kldetse az, hogy a mennyei bkessg ajndkt hozza az embereknek. Ha a mennyben Isten helyett ll, a jelentse taln az, hogy Jzus kzelg halla az az esemny, amely bkt teremt az elidegenedett emberisg s Isten kztt (Donahue, J. R.: The Way 22 [1982] 95). 39. A farizeusok szembeszllnak Jzussal, a tantval. Templomi mkdse sorn Jzust gyakran mint (Isten tjnak) tantjt emlegetik. Ld. 20,21.28.39; 21,7. Lukcs Jzus mkdsnek minden fzisban bemutatja, hogyan vlik valra Simeon jvendlse (2,34) az elbukstl s felemelsrl. Ld. 4,16-30 (Galilea); 9,51-55 (tban Jeruzslembe). 40. a kvek fognak kiltani: Ennek a nehz versnek a szentrsi httere valsznleg Hab 2,11. Jelentse: Ha a tantvnyok hallgatnnak, akkor a kvek, amelyek Istennek az igazsgtalansgok elleni harca tanit szemlyestik meg, hirdetnk Jzusnak, Isten gyzelme kldttnek az rkezst. A kvek tanskodsa azok ellen, akik nem feleltek Istennek tovbbi drmai kifejezst nyer a 19,44-ben; 21,6-ban s a 20,17-ben. Ld. FGL, 1252. 164 (b) JZUS SIRATJA JERUZSLEMET (19,41-44). Mieltt belp a templomba, Jzus megll. A 4,16-30-cal ellenttben, ahol az egyetemessg tmja hangslyosabb volt, mint az elutasts, s a 9,5155-tel szemben, ahol a bosszt nem lls tmja rnykolta be az elutastst, a 19,41-44 Jzusnak a vallsi vezetk ltali elvetsnek tmjra koncentrl (19,39). A vros, amelynek neve bkt jelent,

58

nem ismeri fel megltogatsnak idejt Jzus, Isten bkjnek kldtte ltal (ld. 13,34-35). Jzus srsnak prftai eltrtnete van. A szenved prfta egyttrzse, a deuteronomium Mzes, Jeremis, Izajs, s zes, akik tvettk Isten dht, bnatt, csaldottsgt s szomorsgt Izrael miatt, s ez adja ennek a trtnetnek az rzelmi teltettsgt (Tiede: Prophecy and History, 78). Jzus nagy szeretete Isten npe irnt, amely megmutatkozik a 19,41-44-ben, amint kszl a jeruzslemi bevonulsra, prhuzamos a 23,27-31-gyel, ahol elhagyja Jeruzslemet, hogy meghaljon. 43-44. ellensgeid sncot hznak krltted: Br Jeruzslem elestnek ez a lersa taln a tnyleges Kr.u. 70es trtnelmi esemnyekre tmaszkodik, jelentse mlyebben rejlik. Az a tny, hogy a 43-44. vers nagyban fgg Jeruzslem elestnek prftai lerstl (ld. FGL, 1258-1259), azt jelzi, hogy a vallsi vezetk eldeik hibit ismtlik meg, tragikus kvetkezmnyekkel. 165 (c) JZUS BIRTOKBA VESZI A TEMPLOMOT, S MAGA A TEMPLOM (19,45-46). Mint ahogyan H. Conzelmann (TSL, 76) helyesen megllaptotta, Jzus bevonulsnak egyetlen clja, hogy birtokba vehesse a templomot. Jzus templomi jelenltre mr korbban is trtnt elkszlet (1,9-10; 2,27.49; 4,9; ld. Ernst: Lukas, 530); bevonulsa beteljesti a Mal 3,1 LXX-et. kezdte kizni az rusokat: Mivel a templom volt Isten igaz imdsnak, az Isten akaratrl val tantsnak, a kincstrnak s klnsen Isten jelenltnek a helye, az a tny, hogy Jzus birtokba vesz a templomot, sokat elmond rla. Amikor Jzus belp a templomba, ill. a templomban tartzkodik, akkor vlik igazn Templomm a templom (Baltzer, K.: HTR 58 [1965] 275). A templomban trtn tantsban (20,121,36) Jzus arrl beszl, mi az Isten akarata, s mi az igaz istentisztelet. nmagra, a sarokkre alapozza az jjptett Izraelt. Ahogyan a 23,44-45-bl kiderl, ltala Isten Jelen van minden np szmra. Ennek a szakasznak az utols mozzanata a pnzzel kapcsolatos: Jzus clja, hogy megtiszttsa Atyjnak hzt (2,49) a mammon minden oda nem ill szolglattl (FGL, 1266). 166 (d) A NP S A VALLSI VEZETK VISZONYULSA JZUSHOZ (19,47-48). Ez a lukcsi inklzi els rsze; a msodik rsz a 21,37-38. Jzus sszes tantsa a templomban trtnik. A np (laos) aki az jjptett Izraelt alkotja, csgg Jzus szavain, mg a vallsi vezetk sszeesksznek ellene. Ld. J. Kodell: CBQ 31 (1969) 327-343, errl a fontos s mindent that ellenttrl a 19-23. fejezetben. 167 (B) Jzus kinyilvntja, hogy van hatalma Isten nevben szlni (20,121,4). Ebben a szakaszban jelenik meg az utols nagy vita az evangliumban Jzus s a vallsi vezetk kztt. Korbban a 4,149,50-ben s a 9,5119,27-ben volt sz vitkrl, melyek elssorban Jzusnak a betegek s nlklzk krben vgzett szolglatrl szltak. Ezek a kvetkezkppen csoportosthatk: a szombattal kapcsolatos vitk ( 4,16-30; 4,31-37; 6,1-5; 6,6-11; 13,10-17); egy tkezs alkalmval vagy az tkezs jelentsrl foly vitk (5,27-39; 6,1-5; 7,36-50; 11,37-54; 14,1-24); zsinaggai vitk (4,1630; 4,31-37; 6,6-11; 13,10-17). E vitban j az, hogy a templomon bell zajlik, s nem a farizeusok ellen irnyul. A fpapok, rstudk, vnek s a szaddceusok most Jzus ellenfelei. Ennek a vitnak szerves rsze egy mlysges kinyilatkoztats arrl, kicsoda Jzus: A templom az a hely, ahol megadatik a vgs kinyilatkoztats arrl, kicsoda Jzus, a nemsokra bekvetkez szenvedse fnyben (Conzellmann: TSL, 78). G. Schneider helyesen mutat r arra (Lukas, 393), hogy az a Jzus, aki templomi vitiban az erszakmentessget kpviseli, s vitapartnerei nem tudnak fellkerekedni rajta, az erszak ldozatul esik (22,49-53). 168 (b) JZUS ISTEN LTAL MEGBZOTT PRFTA (20,1-8). 1. a npet: A npet (laos) szembelltja a vallsi vezetkkel. 2. ezeket: Br a tauta ltszlag a 19,28-46-ra trtn utals, tbbrl lehet sz. A fpapok s a vnek, akiket az evanglium jeruzslemi rsze eltt nem emltett, most reaglnak ezekre, azaz mindarra, amit Jzus a 4,14 ta tett. 5. Ebben a befejez analepsziszben (visszapillantsban) ( 42) Lukcs megmutatja, hogy a fpapok nem fogadtk el Jnos keresztsgt. Jzushoz val viszonyulsuk hasonl ahhoz, amit k, a farizeusok s az rstudk Ker. Jn.-sal szemben mutattak (7,29-30). Emlkezznk, hogy a 7,29-30-ban a vallsi vezetk elvetettk Isten hrnkt, mg a np dvzlte t. 8. A krisztolgiai jelentst gy tudjuk ebbl a vitbl kihmozni, ha az rvels termszett lltjuk kzppontba: Ha Ker. Jn. hatalma Istentl val, akkor a fortiori Jzus is. A templomban Jzus Isten megbzott kldttjeknt, Isten akaratt tantja s azt, hogy miben ll az igaz istentisztelet. 169 (b) JZUS ISTEN FIA S AZ JJALAKTOTT IZRAEL SAROKKVE (20,9-19). Ebben az allegorizlt pldzatban Lukcs jra szembelltja a np (20,9.16) s a vallsi vezetk (20,19) viszonyulst Jzushoz. 9. szlt: Br Lukcs lervidtette a mrki vltozatot (Mk 12,1), az Izraelre,

59

mint Isten szlskertjre (Iz 5,1-5) tett utals mg rzkelhet. 10-19. gazda... munksok... fiamat... msoknak: Az allegria megfejtse a kvetkez: a tulajdonos a hsges s bkezen kegyelmes Isten, aki llandan hrnkket kld szeretett nphez. A munksok, akik elutastjk Isten hrnkeit s Fit, a vallsi vezetk. A szlskerten kvl meglt fi Jzus. A tbbiek azok, akik fogkonyak Jzus s tantvnyai tantsra s az jjteremtett Izraelt alkotjk. A msok kztt fhelyen azok llnak, akik azt mondjk, Sz sem lehet rla! (20,16). Az elvetett k az elvetett Jzus, aki Isten j pletnek, az jjalkotott Izraelnek sarokkve lesz. E perikpnak a templombl ered kpei hangslyozzk a templomban tant Jzus szerept: Jzus elfoglalja annak a helyt, amit a templom jelkpez, hiszen mint Isten Fia s megdicslt sarokk Isten valsgos jelenlte az emberek kztt (ld. 23,44-45). 170 (c) JZUS IGAZN ISTEN TJAIRA TANT (20,20-26). Lukcs jra szembelltja a vallsi vezetket (20,20) s a npet (20,26). Ennek a szakasznak a krisztolgiai rtelme az ironikus 21. versben tallhat: Jzus valban Isten tjra tant. 25. adjtok meg a csszrnak... az Istennek: J. A. Fitzmyer jl sszefoglalja, hogyan viszonyul Jzus tantsa Jzus templomi jelenlthez, s ahhoz, mit jelent az igazi istentisztelet: Az ember Istenhez tarozik, akinek a kpt viseli; Istennek nemcsak tulajdonjoga van az emberekkel szemben, hanem joga is arra, hogy uralmt alapveten elismerjk (FGL, 1293). vszzadokon t vita trgyt kpezte az adjtok meg a csszrnak kifejezs rtelme. E vitnak kt vltozata l napjainkaban. Az egyik azt emeli ki, hogy Lukcs a birodalom apolgijt rta meg gylekezeteinek, s adfizetsre buzdtotta ket. Ld. P. Walasky: And so we came to Rome ( 46) 36: A keresztnyek, Lukcs szerint, jl tennk, ha rendeznk a kormnyzattal szembeni anyagi ktelezettsgeiket. A msik felfogs szerint a 25. verset annak az evangliumnak a kontextusban kell rtelmezni, amely a szklkdkrl val gondvisels trsadalmi mintjt tartalmazza, amely ellenttes a hatalmas Rma trsadalmi normival. Ez a megkzelts hangslyozza azt is, hogy a 25. vers kt rsze nincs egyenslyban, hanem a csszr fgg Istentl; ld. R. Cassidy: Jesus ( 141) 58. A csszr teht csak olyan terleteken szmthat lojalitsra, ahol mkdse megfelel annak, amit Isten kvn. Cassidy nzete megfontoland. Jzus Piltus eltti trgyalsa folyamn a vallsi vezetk visszautalnak erre az epizdra, s azzal vdoljk Jzust, hogy tvtra vezeti az embereket tantsval (ld. 23,2.5.14). 171 (d) JZUS ISTENE OLYAN ISTEN, AKI LETET AD, S FENNTARTJA AZT A SRON TL IS (20,2740). A templomban a vita folytatdik, amikor a szaddceusok, akik nem hisznek a feltmadsban s az angyalokban, valamint csak a Tra tekintlyt ismerik el, krdst intznek Jzushoz, a tanthoz (20,28.39). Jzus nem csak hatalmt mutatja meg azltal, ahogyan a mzesi trvnyt rtelmezi, hanem az ltala a templomban hirdetett Isten letad erejbe vetett hitrl s bizalmrl is tansgot tesz. 2833. Mzes elrta neknk: A szaddceusok, a MTrv-ben (25,5) a sgorhzassgrl rendelkez trvny alapjn Jzusnak szegeznek egy reductio-ad-absurdum rvet a test feltmadsrl szl ksbbi tannal szemben. 34-36. Jzus vlasza a szaddceusok alapfeltevst tmadja meg: az eljvend let ennek az letnek a folytatsa, s ezrt emberi szaporodsra van szksg, hogy ki ne pusztuljon. 37-38. brahm Istennek...: Jzus a Tra ms helyeirl keres tmogatst rvelshez (Kiv 3,2.5): Mivel Isten az lk Istene, Isten bizonnyal gy tartotta meg az letnek a halott brahmot, Izskot s Jkobot, hogy feltmasztotta ket. A feltmads rve mell Lukcs a halhatatlansggal kapcsolatos rvet llt a 38b versben: az szmra mindenki l (ld. a halhatatlansg kifejezsre egy nagyon szoros prhuzamot a 4Makk. 7,19-ben). 39. Az rstudk, akik szerint van feltmads a hallbl, elgedettek Jzus vlaszval. Ld. Csel 23,6-10 arrl, hogy Jzus templombeli tantsa a 20,27-40-ben folytonossgot mutat a farizeusokval. 172 (e) JZUS, A MESSIS, DVID FIA S URA (20,41-44) Ez a szakasz Jzus dvidi szereprl szl korbbi kijelentsekre pl (1,32; 18,38.40). 41. a Krisztus a Dvid Fia: Jzus, a Messis, aki maga kr gyjti az jjalkotott Izraelt a templomban, a templomi liturgiban nekelt zsoltrok rvn intz kihvst a vallsi vezetk hitelveivel szemben. Zsoltr-rtelmezsben Jzus azt hirdeti, hogy , mint Messis, egyszerre Dvid fia s ura. 173 (f) ISTENTISZTELET S IGAZSGOS LET (20,4521,4). Az igaz istentisztelet, a prftai hagyomnyok szerint, megkveteli a gondoskodst s az igazsgossgot a trsadalom legelesettebb s leggyengbb tagjaival szemben, akiket az zvegyek kpviselnek. 2. ez a szegny zvegyasszony: A 21,1-4-nek egy lamentci-beli rtelmezse szerint Jzus eltli azt a vallsos tantst, amely miatt egy zvegynek oda kell adnia mindent azrt, hogy egy korhad vallsos intzmnyt megmentsen. Jzus

60

dicsri az zvegy nagylelksgt, aki felkszti az olvast arra, hogy megfigyelje Jzusnak, a magt megalz szolgnak a nagylelksgt (ld. 22,24-27). Ld. A. G. Wright: CBQ 44 (1982) 256-265. 174 (C) Milyen kvetkezmnyekkel jr, hogy Jeruzslem nem hallgat Isten prftjra (21,538). Ld. Mk 13,5-37; Mt 24,1-36. Ez a perikpa kt ablakot nyit ki. Az egyiken t az olvas visszatekinthet a 19,4721,4-re, s lthatja, mik a kvetkezmnyei annak, hogy a vallsi vezetk elvetettk Jzust s tantsait a templomban. A msik ablakon t az olvas tlnz a Lk 22-23 esemnyein, s ltja, hogyan igazolja Isten az Emberfit, s hogyan ersti meg Jzus a tantvnyait, akiket szintn elvetnek majd a hozz val hsgk miatt. Ennek a bonyolult szvegrsznek a tartalma a kvetkez: 1) bevezets (21,5-7); 2) bevezet buzdts (21,8-9); 3) kozmikus katasztrfk (21,10-11); 4) a vilgvgt megelz esemnyek: a keresztnyeket ldzik (21,12-19); Jeruzslem pusztulsa (21,20-24); kozmikus katasztrfk (21,25-33); 6) befejez buzdts (21,34-36); 7) inklzi a 19,47-48cal (21,37-38). Ld. J. Dupont: AsSeign 64 (1969) 77-86. Ez a vzlat megmutatja, hogyan kapcsoldnak a vilgvge esemnyei Jeruzslem pusztulshoz, s ezzel erteljes krisztolgiai mondanivalt fejez ki: az a vlsg, amellyel Jeruzslem Jzus mkdsben nzett szembe, elhrnke annak a krzisnek, amelyet Jzus s zenete, s legfkppen Emberfiaknt val eljvetele hoz majd mindazokra, akik a fld sznn laknak (21,35) (FGL, 1329). 175 5-6. A lukcsi Jzus visszatekint a templom pusztulsra. A kvetkezkben a horizont kiszlesedik, hogy magba foglalja Jeruzslemet (20-24. v.) s a vilgvgt (25-33. v.). 7. ez: A gr. tauta szval Lukcs egy bizonyos egysget teremt ebben az sszetett szakaszban azltal, hogy gyakran hasznlja ezt az ltalnos kifejezst (ld. 9.12.28.31.36. v.). Az ez, ezek ltal jellt dolog vltoz: hol a templom elpuszttsa, hol Jeruzslem pusztulsa, s vgl az egsz vilg pusztulsa. jele: A 9-10. s a 25-33. versek kozmikus katasztrfira mint jelekre utal (gr. smeion, 11,25. v.) Ezek az utalsok keretezik a 12-19. versek kulcsfontossg lukcsi anyagait az ldztetsrl s a 20-24-t Jeruzslem pusztulsrl. 8. A tantvnyoknak nem szabad sszetvesztenik a templom pusztulst Jzus (mint Emberfia) visszajvetelvel. 12. mg ezek eltt: Ti. a vilgvge eltt. Az a Jzus, aki ellenllsba tkztt egsz mkdse sorn, s klnsen Jeruzslemben, most megjvendli, hogy tantvnyaival is gy fognak bnni. De az elvetett Jzus megdicslt, s meg fogja ersteni ldztt tantvnyait. Ld. a 12,11-12-t s Istvn (Csel 7), valamint Pl (Csel 21-26) trtnett, akik btran s kesszlan beszlnek, amikor ldzik ket. 19. Jzus arra bztatja tantvnyait, hogy tartsanak ki a nyomorsg idejn. Ahogyan a 12,35-48-ban s a 17, 2018,8-ban, Lukcs az eszkatologikus anyagot a buzdts cljaira hasznlja fel. 20-24. Annak lerst, hogy hogyan puszttja el Isten Jeruzslemet, Lukcs az elvetett prfta hagyomnyval rnyalta ( 61). 22. bosszlls: Ugyanaz a bosszlls, amely Isten hsgnek igazoldst ignyli egy htlen np rovsra, ugyanakkor az Isten utn nevezett np megdicslst is magval hozza a pognyok jelenltben (Tiede: Prophecy and History, 93). Az itt szerepl teolgiai smhoz ld. MTrv 32,20.35.36.39. 24. a pognyok ideje: Az a tny, hogy Isten a pognyokat hasznlta fel, hogy a htleneket megbntesse, nem azt jelenti, hogy a pognyok Izrael helybe lptek, vagy hogy Isten nem teljesti Izraelnek tett rgi greteit (uo. 95). 25-33. Lukcs felveszi a kozmikus jelek elbeszlsnek fonalt, de most egy krisztolgiai dimenzit iktat be: Jzus, a gyztes Emberfia, uralkodik a gonosz eri felett, legyenek azok hbork (9. v.) vagy a tenger (25. v.), a br. 28. kzeledik megvltsotok: Ez a vers tele van bizalommal s remnnyel a tantvnyokra nzve. Msok gyva cselekedeteivel ellenttben (26-27. v.), a hsges tantvnyok egyenesen s feltartott fejjel llva vrjk, hogy hsges brjukat, Jzust, az Emberfit (ld. 9,26; 12,9, Csel 7,56) dvzljk. 33. az n beszdeim nem mlnak el: jra eltr a lukcsi krisztolgia: az, aki erszakos halllal hal meg Jeruzslemben, rkbecs szavakat mond. 34-38. Lukcs a buzdtsnak adja az utols szt. 34-36. vigyzzatok magatokra: Lukcs ezt az eszkatolgiai krnyezetet eszkzknt hasznlja egy intsekbl ll mini-katekzis szmra. Az ilyen katekizmusra plda mg a 8,11-15; 11,5-8; 12,22-31,45; 18,1-8. 37-38. Ezekkel a versekkel alaktja ki Lukcs a 19,47-48-cal val inklzit. A np, az jjalkotott Izrael bzisa nyitott arra, hogy Jzust, Isten prftjt hallgassa, aki Jeruzslemben leli majd hallt (ld. 13,33). 176 (VII) Jzus utols vacsorja s kzssge a bnskkel (22,123,56a). Kt sszefgg problma lktet ebben az anyagban: Lukcs forrsai s teolgija. A szenvedstrtnet alapvet forrsa a Mk 14,115,47. Azokon a helyeken (pl. 22,35-38 s 23,44-48), ahol eltr Mrktl, a magyarzat nem egy kln, folyamatos szenvedstrtnetben rejlik, hanem inkbb ms lehetsgekben: Lukcs kln

61

hagyomnyaiban s Mrk tszerkesztsben. Ld. F. J. Matera kvetkeztetst a Passion Narratives and Gospel Theologies, TI, New York 1986, 155. oldaln: Az rzsem az, hogy Mrk s Lukcs kztti majdnem minden eltrst megmagyarz Lukcs szerkeszti munkja, s az, hogy rendelkezsre lltak kln anyagok, melyeket Mrk nem hasznlt vagy nem ismert. A Lk 22 forrsairl ld. M. L. Soards: The Scope, Origin, and Purpose of the Special Lukan Passion Narrative Material in Luke 22 (dissz.), New York 1984. Lk 23 forrsairl ld. a 23,44-48 vizsglatt F. J. Matera: CBQ 47 (1985) 469-485. Br szles krben gy gondoljk, hogy Lukcs mint mrtriumot mutatja be Jzus szenvedst, ez a nzet helytelen. Ld. J. A. Fitzmyer: FGL, 1367-68; R. J. Karris: JBL 105 (1986) 65-74; Matera: Passion Narratives, 150-152. Ehelyett Lk-ban olvashat szenvedstrtnetet teolgiai drmnak kell tekinteni, amely Jzus, az rtatlanul szenved igaz ment hatalmt hangslyozza, s kiemeli Isten kegyelmes voltt, aki ezt igaznak bizonyult Fit megmenti (ld. 23,47; Csel 3,15; 7,52; 22,14) a sttsg eritl. Ezen a drmn keresztl Lukcs Jzusba vetett mlyebb hitet s az Istenhez vezet t mind buzgbb kvetsre irnyul elktelezdst igyekszik breszteni olvasiban. Ld. Karris: Luke, klnsen a 116117. old. 17. jegyzetet a bibliogrfival; Neyrey: Passion ( 62); Matera: Passion narratives, 150-220, 239-244. 177 (A) Jzus bcsbeszde a vacsorn (22,1-38). (a) ELKSZLET JZUS TANTVNYAINAK MONDOTT BCSBESZDRE (22,1-13). Annak az els rsze, amit Jzus elre jelzett a 9,22-ben, most beteljesedik: az Emberfit elvetik a vnek, fpapok s rstudk. Ahogyan vgig a szenvedstrtnet folyamn, Lukcs itt is gy mutatja be Jzust, mint aki engedelmesen s szabadon megy a hallba, s buzdtja tantvnyait, hogy hallgassanak utols szavaira s kvessk pldjt. Ld. Mk 14,1-2.10-16. 1. a kovsztalan kenyerek nnepe, amelyet pszknak neveztek: A pszkt a Niszn tizentdikn bell alkonyatkor nnepeltk. A pszkalakomt kovsztalan kenyrrel ettk, s kovsztalan kenyeret kellett enni a pszkt kvet ht napon. A kovsztalan kenyerek nnepe szigoran vve csak erre a htnapos peridusra vonatkozott ( 76:122 129). Lukcs kombinlja a kt nnepet, ld. a 22,7-et szemben a 2, 41-gyel. Jzus utols fldi tkezse tban felemeltetshez (9,31) Isten npnek a szolgasgbl val szabadulst nnepli. 2. a fpapok: A 19,39-ben emltette Lukcs a farizeusokat utoljra ( 7677). A 19,47-tl kezdve a fpapok kerlnek reflektorfnybe, s elvlasztja tlk a npet (laos). A fpapok jelentsgvel kapcsolatban (a LkCsel-ben) ld. Tyson: Death of Jesus ( 77) 84-113, klnsen a 110. old.: Kvetkeztetsnk szerint Lukcs rsban Jzus elvettetse a fpapok ltal az, hogy nem hajlandak t a templom urnak elismerni, s megtagadtk tle a templom jogos irnytst: ez vezetett hallhoz. 3-6. Jds: Simeon jvendlse, hogy Jzus sokak elessre s felemelsre rendeltetett (2,34) korbban vonatkozott Jzus vrosnak lakira (4,28-29), a farizeusokra (11,53-54), s a fpapokra (19,47); most pedig Jzus vlasztott csapatra, a tizenkettre is rvnyes, hiszen Jds elhagyja Jzus tjt, s pnzrt elrulja t. A 12,15-21; 16,1-31 vilgoss teszi, mi Lukcs vlemnye a pnz rt hatalmrl. Lukcs Jds trtnett az Csel 1,15-20-ban fejezi be. Miutn elmondta, hogyan gyzte le Jzus az rdg ksrtseit (4,1-13), Lukcs azltal ksztette el Jzus szenvedstrtnett, hogy megjegyezte: az rdg eltvozott tle egy idre (4,13). Ez a pillanat most jn el Jeruzslemben; Jzus utols rinak esemnyeiben stn s a sttsg eri (22,53) dolgoznak. m ahogyan Jzus gyzedelmeskedett a pusztban, gy fog Jeruzslemben is (ld. 23,44-45). A Jzus elrulsra irnyul sszeeskvs alkotja az inklzi els rszt, amelynek a msodik rsze e tervnek vghezvitele a 22,47-53-ban. E keretes szerkezet plusai kztt kap hangslyt Jzus vgrendelete Egyhzhoz (22,14-38) s engedelmessge Atyja akaratnak (22,39-46), s mindkett azt mutatja meg, hogyan menti meg Jzus Egyhzt s nmagt a stn hatalmbl. 178 8. elkldte Ptert s Jnost: Jzus kezdemnyezi az esemnyeket, megmutatva ezzel, hogy ellenrzse alatt tartja sorst. Pter s Jnos, akiket azrt vlasztott ki Jzus a 8,51-ben s a 9,28-ban, hogy elksrjk t, s akiket az Csel (3,1,3; 4,11.13.19; 8,14) vezetkknt mutat majd be, elremennek, hogy Jdssal ellenttben hsges szolgaknt elksztsk a vacsort. Cselekedeteik teht elvtelezik Jzus tmutatst a 22,26-27-ben a vezetkrl s szolgkrl. Ld. Schneider: Lukas, 442443. 11. a hz gazdjnak: Ez a grg pleonazmus, az oikodespot ts oikias fordtsa. A pleonazmus hasznlatval, amelyet ltalban elkerl, Lukcs valsznleg a sajt gylekezetei tkezseinek szemszgbl rtelmezi Jzus utols vacsorjt, melyek frfiak vagy nk hzban zajlottak le. Ld. A. Vbus: The Prelude to the Lukan Passion Narrative, Papers of the Estonian Theological Society in

62

Exile 17, Stockholm 1968, 20-21. szlls: A gr. katalyma-t ltalban vendgszobnak fordtjk, de ez flrevezet, s elfedi a flrerthetetlen keresztutalst a 2,7-re. Ld. Fitzmyer: FGL, 1383: A grg szveg olvasja megrten az utalst. Amikor Jzus szlei Betlehembe, Dvid vrosba mentek, nem kaptak szllst vagy lelmet a fogadban (2,7) sem maguknak, sem annak, aki megvlt s Krisztus, az r (2,11). Amikor Jzus most Jeruzslembe jn, Dvid vrosba s Istennel val tallkozja vrosba, vendgltsban rszesl. A szllson (2,11) Jzus ad vacsort, amely jelkpezi msokrt vgzett szolglatban lt lett, s amelyet tantvnyai is megismtelnek majd az emlkezetre. Ld. mg a 2,7re vonatkoz megjegyzst. tantvnyaimmal: Az utols vacsort brzol festmnyek, klnsen Leonardo da Vinci-, annyira megragadtak emlkezetnkben, hogy nehz Lukcs beszmoljt helyesen olvasnunk. Lukcs nem olyan vacsorrl beszl, ahol csak Jzus s a tizenkt apostol van jelen. Sokkal nagyobb vszonra fest, jval tbb alakkal sajt gylekezeteinek asszonyaival s frfiaival, akik folytatjk Jzus szolglatt, az emberek lelemmel val elltst. Ld. a vltoz szhasznlatot: Jds, egyike a tizenkettnek (22,3; ld. 22,30.47); tantvnyok (22,11; ld. mg 22,39.45; tovbb a 22,32, ahol a testvrek a tantvnyokat jelenti; s a 22,35-36, ahol a hetven(kett) kikldsre trtnik utals; apostolok (22,14); 84, 101. 13. mindent gy talltak, amint elre megmondta nekik: Mivel a jvendlsek, melyeket Jzus a 10-13. versekben mondott, beteljesedtek, a tantvnyok bzhatnak abban, hogy amit ksbb, az tkezskor gr Jzus, az is valra vlik. 179 (b) AZ EUKARISZTIA, MINT JZUS LTAL AZ EGYHZRA HAGYOTT RKSG (22,14-20). Ezek a versek Jzusnak az Egyhzhoz cmzett bcsbeszdnek lukcsi vltozatt (ld. Jn 1317) vezetik be. Ez a beszd, mely a 22,38-ban r vget, hasonlt ms, fontos haldoklk beszdhez. A legbeszdesebb bibliai prhuzamok Dviddal (1Kir 2,1-10) s Matatissal (1Makk 2,49-70) kapcsolatosak. Jzusnak a mltrl s a jvrl, letnek rtelmrl szl bcsbeszdn keresztl intz Lukcs intelmeket gylekezeteihez, pl. arrl, hogyan kell elkszlni az eukarisztira (22,21-23). Ugyanakkor igazolja s szemllteti 1) a trtnelem isteni menetrendjt, pl. hogy Jzus sorst Isten irnytotta (22,22.37); 2) a hatalmi pozcik (22,24-34) s a misszis gyakorlat (22,35-38) vltozsait, Jzus, az alapt halla utn; 3) a jvend Egyhz Jzus ltal lefektetett alapjainak szilrdsgt, pl. az eukarisztit (22,15-20). Pl prhuzamos bcsbeszdvel szemben (Csel 20,17-38), amely monolg, a 22,14-38 rszben prbeszd (ld. 22,23.24.38), olyan prbeszd, amelyet a tantvnyok rtetlensge s gyengesge ural. Lukcs felszltja az olvast, gondolkodjon el azon, mit jelent egy egyhz szmra Jzus, a halni kszl vezr nyomban jrni btran, botladozva s megvltozott krlmnyek kztt. Ld. W. S. Kurz: JBL 104 (1985) 251-268. V. Mk 14,17-18a.22-25. 14. az ra: Lukcs megkzelti az ra jnosi rtelmezst: Jzus exodusnak s Istenhez val visszatrsnek befejezse. asztalhoz telepedett: Ennek az tkezsnek kzkelet elnevezse, utols vacsora nem szabad, hogy elhomlyostsa Lukcs evangliumnak olvasi eltt, hogy ez olyan tkezsek hossz sorban az utols, ahol Jzus, a falnk s rszeges, vmszedk s bnsk bartja (7,34) volt jelen (ld. 5,27-32; 7,31-34; 15,1-2; 19,7). Ezt a vacsort Jzus apostolaival s tantvnyaival egytt klti el, akik szintn bocsnatra, kegyelemre s vdelemre szorul bnsk. Hiszen Lukcs beszmoljban bnssgk abban vlik nyilvnvalv, hogy egyikk elrulja t, mindannyian veszekednek azon, ki a legnagyobb; egyikk letagadja, hogy ismeri t; flrertik a kardrl mondott szavait s megveszik a pusztt fegyvereket. Korbbi tkezsek alkalmval Jzus vitba szllt a farizeusokkal s azzal, hogy a kzssgben k adnak hangot Isten akaratnak (ld. 7,36-50; 11,37-54; 14,1-24). Ennek az tkezsnek is megvan a maga vitja az egyhzi tisztsgviselknek a kzssgben betlttt szereprl. az apostolokkal egytt: Ld. a 22,11-hez fztt megjegyzst. Nem szabad ennek a Jzus ltal adott vacsornak a gylekezeti dimenzijrl elfeledkezni. 15. hsvti: ( 177). Az I. sz.-i palesztinai pszkavacsora felptse segt megrteni a 1520. versek bonyolult szerkezett. 1) eltel, mialatt egy pohr bort megittak s egy msikat kitltttek; 2) maga a pszkaliturgia, melyben a csaldf jra elmondta a kivonuls trtnett, megittk a msodik pohr bort; 3) maga a vacsora, amely a kenyr megtrsvel kezddtt; az tkezs utn megldottk a harmadik pohr bort. Ez az tkezs annak az nnepe volt, hogy Isten kiszabadtotta npt a szolgasgbl, s elretekintett a jvbeli vgleges szabadtsra. Ez a szekvencia a kvetkezkppen vilgtja meg a 15-20. verseket: a 16. vers az egsz most kvetkez pszkavacsorra utal; a 17-18. vers az els (vagy msodik) pohr borra; a 19. vers a kenyrre, mellyel a tulajdonkppeni pszkavacsora elkezddik, a 20. vers az tkezs utni lds kelyhre. Ld. FGL, 1390. A 15-18. versben Jzus jrartelmezi a pszkannepet Isten eszkatolgiai lakomjnak fnyben (ld. 13,29); a 19-20. versekben

63

Jzus a pszkt sajt megvlt halla rtelmben rtelmezi jra, amely egy j szvetsg elindtja. 1718. vegytek: Jzus utols leheletig tpllja tantvnyait; ez a kehely annak zloga, hogy vele egytt rszeslnek az letben az eszkatologikus lakomn. Figyelemremlt az implicit krisztolgia. Jzusnak, aki halni kszl, megvan a hatalma arra, hogy vinek helyet biztostson Isten lakomjn. 19. A legmegbzhatbb grg kziratokat kell kvetnnk, amelyek tartalmazzk a 22,19b-20-at, mint Lukcsnak az eukarisztia alaptsrl szl beszmolja rszt. vette a kenyeret: Ld. 9,16; 24,30. A pszka liturgijban a hz feje osztotta szt a kenyeret, jelkpeknt annak, hogyan gondoskodik virl. Jzus most nem kenyeret, hanem nmagt adja vinek. Ezt jelenti a gr. sma, amely nem pusztn az emberi testre utal, hanem az ember egsz letre, az egsz emberre. tirettetek adatik: Jzus nmagt adja, megvltsul. ezt cselekedjtek az n emlkezetemre: Ha ezt az tkezst a bnskkel elklttt tkezsek sorozatban ltjuk, akkor az ezt nem korltozhat Jzus szavainak puszta ismtlsre. Ahogyan Jzus odaadta egsz lett msokrt, s ezt asztalkzssggel jelkpezte, ugyangy a tantvnyoknak is msok szolglatra kell szentelnik letket. Ld. Karris: Luke, 68. 20. az j szvetsg az n vrem ltal: Kzenfekv az utals a Kiv 24,3-8-ra s a Jer 31,31-re, amint Jzus j ktelket ltest Isten s np kztt. Ezt a ktst vagy szvetsget Jzus lete hozta ltre, amelyet most az emberek megmentsre kimltt vre jelkpez. gy fejezi be Lukcs Jzus bcsbeszdnek els rszt. A halni kszl Jzus az jjalkotott Izrael kzssgre hagyomnyozta az eukarisztit, amely a pszkavacsora helybe lp. Ezen a vacsorn tlik a pusztt erktl val szabadulst s az eszkatologikus lakoma elzt. 180 (c) ELRULJK-E A JVEND TANTVNYOK JZUST? (22,21-23). Ahogyan Lukcs folytatja a bcsbeszdet, kemny kihvst intz gylekezeteihez: vajon k, akik az r vacsorjban rszeslnek, elruljk-e Jzust? Mg a Mk 14,18b-21 ezt az rulst az alapts trtnete el helyezi, Lukcs utna. 21. az asztalon: Taln utals trtnik itt Zsolt 41,9-re, a panaszra, hogy a kedves bart, aki asztalomnl evett, ellenem fordult. Jds nevt nem emlti Lukcs, valsznleg int clzattal ltalnost. 22. amint elrendeltetett: A bcsbeszdnek ebben a rszben Lukcs megmutatja, hogy az ruls nem rte vratlanul Jzust, Isten elre ltta. 23. Mk 14,19-cel ellenttben a tantvnyok nem Jzust, hanem egymst krdezgetik az rulsrl. Lukcs nevel szndka itt nyilvnvalv vlik. 181 (d) A VEZETS JELENTSGE LUKCS GYLEKEZETEIBEN (22,24-30). Ld. Mk 10,42-45 s Mt 19,28, ahol nmi prhuzamot fedezhetnk fel ezzel a dnten egyedi lukcsi anyaggal. A bcsbeszd irodalmi mfaja segtsgvel Lukcs a hatalmi pozcik vltozsnak krdst veti fel Jzus halla utn. 24-27. Amit Mrk Jzus tjnak idejre tesz (10,42-45), azt Lukcs Jzus utols vacsorja alkalmval hozza, befejezve a szolga kpnek hasznlatt (ld. 12,35-48; 17,7-10; 19,11-27). 24. versengs: Emlkezznk a tbbi, tkezs kzbeni vitra (7,36-50; 11,37-54; 14,1-24). 26. aki vezet: A gr. kifejezs a hgumenos. Taln az Egyhz tisztsgviselire trtnik itt utals. Ld. Csel 15,22; Zsid 13,7.17.24. 27. Nyilvnvalnak tnik a keresztutals a 12,37-re: a gazda fogja kiszolglni hsges szolgit. kzttetek, mint aki szolgl: Ez a kifejezs jobban illene Jn 13,1-21-be, miutn Jzus megmosta tantvnyai lbt. Lukcsnl, br nincs sz szerinti kapcsolat a szvegkrnyezettel, nagyon is jl beleillik krisztolgiailag abba a kontextusba, amely Jzus msokat megvlt szerept hangslyozza (ld. 22,19-20). A vezetknek t kell vennik Jzus vezeti letmdjt: ... a vezetket megtrsre kell szltani, s arra a ktelessgkre figyelmeztetni, hogy vegyk figyelembe: vezeti talentumaik egy jsgos Teremt ajndkai azrt, hogy az elnyomottak sorsn enyhtsenek, s a trsadalmi smk, szoksok s a gazdasgi szksgszersg lelncolt rabjait megszabadtsk (Danker, F. W.: Luke, Philadelphia 1976, 61). 28-30. A 24-27. versek, hangslyozni akarvn, hogyan kell Jzus nevben a hatalommal lni halla utn, nem a legkedvezbb fnyben mutattk be a tantvnyokat. A 28-30. versek ezzel szemben hzelgbbek rjuk nzve. 28. ksrtseimben: Ezeket az az ellenlls okozta, amellyel Jzus egsz mkdse sorn szembekerlt: Galileban, pl. 5,176,11; Jeruzslembe vezet tja sorn, pl. a 11,14-35; Jeruzslemben, pl. 19,4721,4. Tantvnyai szilrdan lltak mellette akkor is s most is. 29. rtok hagyom: A gr. diathitesthai ugyanabbl a sztbl szrmazik, mint a diathk, szvetsg sz. Nyilvnval a bcsbeszd vagy vgrendelkezs szhasznlata. Ezek a kpek mly krisztolgiai jelentst hordoznak: Jzus, a kirly (ld. a 19,11-hez fztt megjegyzst) tment a hallon, s Atyja a kirlyi uralom ajndkval igazolta t. Az orszgnak az apostolokra ruhzsban azt ltjuk, hogy az Egyhz Jzus halla ltal vesz rszt a kirlysgban. Lukcs ritkn beszl olyan mdon Jzus hallrl, amit vrnnk, klnsen, ha Pl olvassa utn olvassuk t, de a maga mdjn nyilvnvalv teszi, hogy

64

ez a hall rtnk trtnt (Tannehill, R. C.: ATR 43 [1961] 203). 30. Ahogyan az Csel-bl kitnik, az apostoloknak, klnsen Pternek s Jnosnak, lesz hatalmuk az jjalaktott Izrael felett, s ez a tekintly Jzusnak az Egyhz szmra adott bcsajndkban gykerezik. 182 (e) PTER SZEREPE AZ EGYHZBAN (22,31-34). Lk 22,33-34-nek Mk 14,29-30-ban van egy prhuzama. Pter hatalmi szerepe, melyrl az Csel szmol majd be, szintn Jzus bcsbeszdbl eredeztethet ( 70). 31. a stn: Ld. a 22,3-at. Lukcs szembelltja a stn tmadsainak Jdsra s Pterre gyakorolt hatst. Jzus meghallgatott imdsga megrzi Ptert Jds sorstl (ld. Csel 1,1519). titeket: A grg itt tbbes szmot hoz, mg a 32. versben egyes szmot. Pter jelenti meg azt, hogy a stn mindenkit megprbl (ld. m 9,9). 32. Mly implicit krisztolgia van jelen, s az Egyhz vigasztalsa, hogy Ura t is meg tudja menteni a stn hatalmtl. ha majd megtrsz: A gr. epistrepsas nem utazsra, hanem erklcsi megtrsre utal (ld. 17,4; Csel 3,19; 9,35; 11,21; 14,15; 15,19; 26,18.20). testvreidet: Ahogyan az Csel 15,23.32 megmutatja, ez az adelphus, szszerint testvr fordtsa. Az Csel 1-11.15 vilgos pldkkal szolgl arra, hogy Pter hogyan ersti az Egyhzat. Miutn megmutatta, hogy Pter tekintlye Jzus utols szavaiban gykerezik, Lukcs egy msik kedves tmjt veszi sorra: az intst. 33-34. A 24-27. versekben sok hh volt a krl, ki a legnagyobb, most azt ltjuk, hogyan prbltatik meg s vall kudarcot a legnagyobb. A lukcsi Jzus vilgoss teszi az olvas szmra, hogy nincs olyan tantvny, mg az sem, akirt Jzus imdkozott, akinek a hite s hsge ne ttetnk prbra (FGL, 1423). hogy ismersz engem: Lukcs enyhti Pter tagadst. Ld. e jvendls beteljesedsnek trtnett a 22,54-62-ben, klnsen a 61-62. verseket: Jzus irgalmas pillantsa vezet el Pter bnbnathoz. 183 (f) LUKCS GYLEKEZETEI MEGVLTOZOTT MISSZIS GYAKORLATNAK IGAZOLSA (22,3538). Ez a szakasz csak Lukcsnl tallhat, s elvtelezi Pl trtnett az Csel-bl, s igazolja azt, ahogyan a misszionriusok mkdnek Lukcs gylekezeteiben. A megvltozott s ellensges krlmnyek kztt nem tarthatjk magukat a 9,1-6 s a 10,1-11 szablyaihoz. 35. erszny, tarisznya s saru: A tulajdonkppeni utals nem az apostolok 9,3-beli kikldsre vonatkozik, hanem a hetven(kt) tantvny kikldsre. 36. most azonban: A beteljeseds idejnek egy j szakasza hajnaln vagyunk. Az ellensgeskeds mindennapos lesz az Egyhz letben. Jzus megmondta ezt nekik. kardja: Ez az utals a pusztt fegyverre a LkCsel teljes kontextusban s a 38,47-53. versek kzvetlen szvegkrnyezetben rtelmezend. Mivel Lukcs evangliumban elmondja, hogy Jzus nemcsak prdiklta az ellensg szeretett (6,26-36), hanem lte is ezt a tantst (9,51-55; 23,34), s mivel az Cselben elbeszli, hogy sem Pl, sem ms misszionriusok nem hasznlnak soha kardot, itt a kard nem jelentheti a hallos fegyvert. Mivel a 38. versben Lukcs megmutatja, hogy Jzus elborzad attl, hogy a 36. versben mondott szavait a tantvnyok sz szerint rtik, s mivel helytelenti a kard hasznlatt a 22,47-53-ban, s mg meg is gygytja a sebesltet, Lukcs itt nem gondolhat pusztt fegyverre. A kard inkbb a vlsg jelkpe. A 36. vers msodik felnek parafrzisa: add el felsruhdat, s vegyl rajta bajt. 37. Lukcs ismt alhzza ebben a beszdben, hogy ami Jzussal trtnik, az Isten tervvel megegyezik, Jahve j Szolgja (Iz 53,12). Ha Jzussal gy bnnak, gy fognak tantvnyaival is. 38. Elg!: Az olvasnak szre kell vennie Lukcs irnijt. Ld. D. M. Sweatland: BTB 13 (1983) 23-27; G. W. H. Lampe: The two swords (Luke 22,35-38), Jesus and the Politics of His Day, szerk. E. Bammel s msok, Cambridge 1984, 335-351. 184 (B) Jzus hsge s a tantvnyok kudarca a megprbltats idejn (22,39-71). Lukcs folytatja Jzusnak az kegyelmes Istenhez tart kszsges s engedelmes tja szembelltst a tantvnyok letargikus s rosszul informlt Jzus-kvetsvel. (a) JZUS S TANTVNYAI MSKPPEN VISELKEDNEK AZ IMDKOZSKOR (22,39-46). Ld. Mk 14,26.32-42; Mt 26,30.36-46). Mrktl eltren Lukcs nem korltozza elbeszlst Pterre, Jakabra s Jnosra. Int szndkbl kvetkezen Lukcs az sszes tantvnyra sszpontost. Ennek a szakasznak a khiasztikus szerkezete segt Lukcsnak krisztolgiai s parenetikus mondanivalja kifejtsben: a 39., bevezet vers utn kvetkezik az A) 40. vers: imdkozzatok, hogy ksrtsbe ne essetek; B) 41. vers: Jzus eltvolodik a tantvnyoktl, letrdel s imdkozik; C) 42-44. vers: Jzus imjnak tartalma s elszntsga; B) 45. vers: Jzus felemelkedik az imdsgbl, s visszatr tantvnyaihoz; A) 46. vers: imdkozzatok, hogy ksrtsbe ne essetek. 39. szoksa szerint: Ld. a 21,37-et. tantvnyai: Ld. a 22,11hez fztt megjegyzst. kvettk: Ez a kifejezs kzvetti Lukcs buzdt szndkt. 40. imdkozzatok: Ld. a 3,21-re vonatkoz megjegyzst. ksrtsbe: Ld. a 11,4-re vonatkoz megjegyzst. A stn

65

erterbe val belpsrl van sz, amelynek eredmnye a hitehagys. 41. Jzus nem az imdkozs ltalnos, ll testtartst veszi fel, hanem az alzatos, trdel helyzetet. 42. Atym: Ld. az 11,1-hez fztt megjegyzst. kelyhet: Utals Jzus sorsra, ahogyan azt ez az evanglium elbeszli: Jeruzslemben fog meghalni, mert Isten azrt kldte, hogy az Orszg szolglatt vgezze ennek a vilgnak a nlklzi, elnyomottjai s szerencstlenjei rdekben (ld. 4,43; 9,51; 13,33). Jzus tovbbra is ebbl a pohrbl iszik majd, amint meggygyt egy szolgt (22,51), megbocst ellensgeinek (22,34) s helyet gr a paradicsomban a megtr gonosztevnek (23,39-43). 43-44. E versek hitelessge ersen vitatott. Mivel a hitelessg szvegkritikai vagy kls bizonytkai nem tnnek dnt jelentsgnek, a bels bizonytkokhoz vagy a lukcsi teolgihoz kell fordulnunk. J. H. Neyrey meggyzen rvel amellett, hogy Lukcs Jzust (43-45. v.) a tantvnyokkal lltja szembe (46. v.). Jzus abba a kzdelembe, vagy agnia-ba bocstkozik bele, amely meg akarja ismerni Isten akaratt, s engedelmesen elfogadja ezt az akaratot, nem ldozatknt, nem tehetetlenl s nem irracionlis szenvedly ldozataknt. Az angyal ebben a kzdelemben ersti Jzust. Izzadsga az erklcs atltj, aki gyzelemre tr a kzdelemben. A tantvnyok azonban megadjk magukat a lyp-nek (46. v.), a kzeli harc miatti bnt flelemnek, amely az er elvesztshez vezet, fldre esshez, s lomba merevedshez. Ld. Neyrey: Passion ( 52) 49-68, ezzel szemben D. M. Stanley: Jesus in Gethsemane, New York 1980, 205-208. 45-46. felkelt... keljetek fel: Tudatos szjtk a feltmadsra is hasznlt szval (ld. 24,7). Csak a feltmadott Jzus erejvel lesznek kveti kpesek arra, hogy lerzzk letargijukat s ktsgbeessket azokban a megprbltatsokban, melyekkel szembe kell nznik, s gy ert gyjtsenek, hogy szntelen imdkozzanak, hogy elkerljk azt a ksrtst, amely elkerlhetetlenl hitehagyshoz vezetne... Most feltmadott, s k is feltmadnak vele egytt, hogy az lland imdsgnak lelkvel szembenzzenek mindazzal, ami elttk ll (uo. 220). 185 (b) A HTLENSG S A HSG SZEMBELLTSA (22,47-53). Ez a szakasz alkotja annak az inklzinak a msodik rszt, amely a 22,1-6-ban kezddtt. Az ruls bejelentse, s annak megtrtnte keretbe foglalja a 22,4-46-ot, s megvilgtja annak tartalmt. Lukcs ugyanis ellenttbe lltja Jds htlensgt s Jzus hsgt vlasztottaihoz (22,7-38) s ahhoz az Istenhez, aki megbzta t (22,39-46). Ebben a szakaszban Lukcs tovbbi szembelltssal l: Jzus hsges az irgalmassg szolglathoz, Jds pedig htlen mesterhez. Ld. Mk 14,43-52; Mt 26,47-56; Jn 18,2-11. 47. a tizenkett egyike: Mint a 22,3-ban, Lukcs itt is felhvja az olvask figyelmt Jds kivtelezett helyzetre. ln: Kimondatlan kontraszt ll fenn Pter, a vezet (ld. 22,31-34) s Jds, a vezet kztt. 48. cskkal: A benssgessg jele az ruls jelv vlik. rulod el: Amikor az Emberfia tadsrl volt sz a 9,44 s a 18,32 elrejelzseiben, vallsi s politikai hatalmassgokrl volt sz, nem Jdsrl (ld. azonban a 24,7-et, amely bns emberekre vonatkozik). A sttsg eri, amelyek az j leple alatt jnnek (ld. 53. v.), nem szortkoznak csupn vallsi s politikai vezetk zskmnyul ejtsre. A tantvnyokat is ldzik. 49-50. Az imtl megerstve Jzus nem esik ldozatul a ksrtsnek, hogy feladja az erszakmentessg gyakorlatt, s erszakhoz folyamodjon ( 183). 51. meggygytotta: Ez a szenvedstrtnet egyetlen csodja, mely azt mutatja, hogy Jzus nem csak Jeruzslem eltti mkdse sorn megment, hanem szenvedse kzepette is. Mg egy ellensget is meggygyt! Ilyen annak az irgalmas Istennek a termszete, akit Jzus hirdet. Ld. Busse: Wunder ( 67) 336, J. Drury: Tradition and Design in Lukes Gospel, Atlanta 1977, 111. 52. kardokkal: Az erszakmentessget, egy pillanatra ugyan, de legyzi az erszak. 53. a templomban: Ld. 19,47-48 s 21,37-38. Mk 14,50-nel ellenttben a tantvnyok nem hagyjk el Jzust. Vele lesznek keresztje alatt (23,49). 186 JZUS, ISTEN FIA S PTER HSGNEK SZEMBELLTSA (22,54-71). Ld. Mk 14,5315,1; Mt 26,5727,1; Jn 18,13-27. A mrki elfogs, jszakai trgyals, kignyols, megtagads sorrend helyett Lukcsnl a sorrend: elfogs, megtagads, kignyols s reggeli trgyals. Ezltal, fknt parenetikus okokbl, Lukcs elszr arra irnytja a figyelmet, hogy Pter cserbenhagyja Jzust, majd arra, hogy Jzus h marad prftai kldetshez. Mly krisztolgiai jelentsggel br, hogy Lukcs az Egyhznak Jzusrl szl, magnak Jzusnak, a f tansgtevnek az ajkn megszlal tansgttelvel fejezi be a jelenetet: Jzus a Messis, a megdicslt Emberfia, Isten Fia. 54-62. Amit Jzus a 22,31-34-ben megjvendlt, most valsgg vlik. 54. Ellenttbe lltja a hsges Jzust s a htlen Ptert. 56-57. szolgl: Lukcs enyhti Pter tagadst, hiszen a lukcsi Pter nem tagadja meg Jzust, csak azt tagadja, hogy ismeri Jzust (ld. 22,34). 58-59. Most kt frfi ldzi Ptert. Ez a lukcsi mozzanat taln a MTrv 19,15-re rmel, amely egy trgyalsnl kt frfi tanskodst ignyli. 60. megszlalt a kakas:

66

Jzus prfcija a 22,34-ben beteljesl. 61. Az r irgalommal tekint Pterre. visszaemlkezett: Pter felidzi, mit jelent a 22,34. A visszaemlkezsre val ms jelents utalsok a LkCsel-ben: ld. 24,67; Csel 11,16; 20,35. Ha a hvk visszaemlkeznek az r szavaira, ez megmenti ket attl a sorstl, amely Ptert sjtotta (Matera: Passion Narratives [ 176] 172). 62. keserves srsra fakadt: Jzus imja hatkony volt, megrizte Ptert megprblsa sorn. Rejtett ellentt ll fenn Jds sorsval: Pter megbnta tettt, Jds nem (ld. Csel 1,15-19). 63-65. Amit Jzus a 18,32-ben megjvendlt, most beteljesedik: kignyoljk (ld. mg a 23,11-et). 64. prftld meg: Lukcs Jzus, az elvetett prfta tmjt alkalmazza ( 61). Lukcs irnija metsz. Jzust ppen azutn gnyoljk, mint prftt, hogy egyik prfcija, a Pter rulsrl szl, beteljesedett. 65. s sok ms szidalmat is szrtak r: A grg blasfmuntes-t ltalban becsmrlsnek fordtjk. Lukcsnak a trgyalsrl szl beszmoljban Jzust nem vdoljk kromlssal, ugyanakkor ellenfelei kromoljk t, Isten Fit. 66-71. A trgyals lukcsi trtnete jelentsen eltr Mrktl: Lukcsnl reggeli trgyals szerepel, nincsenek hamis tank; nem vdoljk Jzust azzal, hogy azt lltotta: lerombolja a templomot (ld. azonban az Csel 6,1214); az egsz nagytancs vagy szanhedrin rszt vesz Jzus perben, ellenttben Mrkkal, aki a fpapot teszi meg szszlnak. Lukcs teolgija az, nem pedig egy msik forrs, ami a klnbsgeket magyarzza. Lukcs clja az, hogy nneplyes, rvnyes s formlis perben brzolja Jzust s Izraelt (Neyrey: Passion [ 52] 71. Jzus tansgttele trgyalsa alatt pldjv vlik Pter tanskodsnak (Csel 4-5), Istvnnak (Csel 67) s Plnak (Csel 2126) a maguk perben, akiknek megprbltatsait Jzus a 12,8-12-ben s a 21,12-15-ben elre megjsolta. 67-68. a Krisztus: Ld. 1,3235, 2,11; 3,1; 23,35; Csel 2,32. Ez az Egyhz vallsttele Jzusrl, aki Isten Dvidnak tett greteit teljesti be. Jzus vlasza a nagytancs krdsre hasonlt Jeremisra a maga perben (ld. 45,15 LXX). Emberfia: Akkor, amikor ltszlag ertlen, jsolja meg Jzus, hogy Isten majd igazolni fogja t s szolglatt. Ez szintn az Egyhz hitvallsa Jzusrl (ld. Csel 2,32-34.36; 7,56). 70. mind: Lukcs hangslyozza, hogy Jzust, Isten prftjt Izrael teljes hivatalos vezetse elutastja (de ld. a 23,50-53). Isten Fia: Ez a Jzusba vetett hit vgs s alapvet megvallsa. Az evanglium eddigi rszben Lukcs tudatta olvasival, hogy tlvilgi lnyek Jzusban felismertk az Isten Fit (ld. 1,32.35; 3,22; 4,3.9.41; 8,28; 9,35), s hogy ez valdi lnye. Lukcs klns fordulatot ad trtnetnek azzal, hogy Jzus temploni ellensgei... nem rtik meg igazi termszett, m ugyanakkor akaratlanul felismerik, kicsoda (Dawsey, J. M.: BTB 16 [1986] 147). 187 Az rtatlan Jzus az utols pillanatig a bnskkel vllal kzssget (23,1-56a). Ebben a szakaszban Lukcs Jzusnak, az rtatlanul szenved igaznak Isten irnti szeret hsgt emeli ki, aki utols leheletig Isten irgalmt nyjtja a bnsknek. (a) AZ LDZTT, IGAZ JZUST TADJK, HOGY KERESZTRE FESZTSK (23,1-25). Jzus rtatlansga az a motvum, amely tszvi ezt a szakaszt (4,14.15.22): a megbntott, aki igaz. Ld. Mk 15,1-15. 1. Jzus ktelkek nlkl, szabadon s engedelmesen megy Atyjhoz, ahogyan a 9,22.44 s a 18,32 jvendlsei beteljesednek. Piltusnak, a rmai prefektusnak ( 42) van hatalma arra, hogy keresztre feszts ltali hallra tljen bnzket. 2. gy kezdtk vdolni: A Jzus elleni vdaknak nincs valsgalapja. Jzus nem tiltotta meg a birodalmi ad fizetst (ld. 20,20-25). Kirlysga (ld. 19,38; 22,24-35; 23,35.37.39) nem politikai hatalom. Valjban szolglat (22,24-27). Lukcs ironikusan emeli ki, hogy maguk a zsidk azok, akik nemcsak helyeslik a felkelst (23,18-19.25), hanem mg zavargsokat is keltenek (ld. Csel 13,50; 14,19; 17,5-8.13; 18,12-17; 21-27). Ld. G. Schneider: The political charges against Jesus (Luke 23,2), Jesus and the Politics of his Day ( 183) 403-414. 4. Semmi bnt nem tallok ebben az emberben: Piltus felment tletet mond Jzus felett. 6-12. Ezt a specilis lukcsi anyagot mr elksztette a 3,1.19-20; 9,7-9; 13,31-32. 8. Lukcs hromszor emlti a ltst, s ezzel ellenttet llt fel a kztt a lts kztt, amellyel Herdes kzeledik Jzushoz, s a hithez szksges lts kztt (ld. 23,35.47-49; 24,12.16.24.31.32.39.45; Csel 26,17-18). 9. gy, ahogyan a Piltussal val kvetkez tallkozsakor is (22,13-25), Jzus hallgat. Ez az Iz 53,7 rtatlanul szenved, igaz szolgjnak hallgatsa, olyan hallgats, amely a hsges Istenbe vetett mlysges bizalombl szrmazik. 11. fnyes ruhba: Mivel Herdes tetrarcha, nem kirlyi kntsrl van sz. Kt jelentsrtegrl lehet sz. Az rtatlan Jzust fehrbe, a tisztasg jelkpbe ltztetik. Jzus valamilyen tisztsgre jelltknt van ltztetve: t vlasztja vajon a zsid np, vagy Barabst? 12. bartsgot ktttek egymssal: Mg amikor ertlennek ltszik, Jzusnak akkor is sikerl ment cselekedetet vghezvinnie: az ellensgek megbklst. Ld. M. L. Soards: Bib 66 (1985) 344-363.

67

188 13-25. Piltus elszr rtatlannak nyilvntja Jzust, egy jogilag korrekt trgyals sorn, de aztn elgyvul, amikor egsz Izrael kveteli Jzus hallt. 13. Az egsz Izrael jelen van, a vezetk s a np (laos) is. 14-16. A Piltus ltal alkalmazott jogi eljrs egsze szerepel: a letartztats (14a. v.); a vdak (14b. v.); a vizsglat vagy cognitio (14c. v.); az rtatlansg kimondsa (14d. v.); tmogat tlet Herdestl (15a. v.); Jzus felmentse (15b. v.); bri megfenyts (16. v.). Lukcs gondosan gyelt arra, hogy Jzus Piltus eltti trgyalst trvnyszki perknt mutassa be, amely minden szempontbl jogilag korrekt, s nyilvnvalan annak is ltszik (Neyrey: Passion [ 52] 81.). 17. Ezt a verset kls s bels okok miatt is ki kell hagyni. 18. ld meg: Mg ktszer (21. v. s 23. v.) kveteli az egsz Izrael Jzus hallt. tszr szmol be arrl Lukcs, hogy Izrael Jzus eltlst vlasztja: 18.23.24.25a.25b versek. Barabs: Egy bnz helyett egy msik bnzt kvetelnek! Nyilvnval a helyzet irnija. St, mi tbb, egy Barabs nevt kvetelnek, az atya fit, s elvetik azt, aki valban az Atya fia (ld. 2,49; 10,21-22; 11,2; 22,29.42) (FGL, 1489). 19. lzadsrt s gyilkossgrt volt brtnbe vetve: Itt s a 25. versben Lukcs kiemeli Barabs elvetemltsgt. Jzus azrt fog meghalni, hogy az ilyenek kiszabadulhassanak a brtnbl (ld. 4,18-19). 22. Piltus utoljra jelenti ki rtatlannak Jzust. Br Piltus a megfenytst, verst emlti (fustigatio), Lukcs nem mondja azt, hogy Jzust megvertk vagy megkorbcsoltk volna. A helyzet abszolt uraknt megy a keresztre. 23. kiltozsuk gyztt: Ahogyan a 23,35.48 vilgoss teszi, Isten npe (laos) megbnja, amit Jzus ellen elkvetett, mg a vallsi vezetk szilrdan kitartanak dntsk mellett. 25. kiszolgltatta akaratuknak: Ez nem bri tlet. Lukcs Piltusa ezt mr megadta: Jzus rtatlan. Lukcs ezzel kisebbti Rma rszvtelt Jzus eltlsben s keresztre fesztsben. A kvetkezkben az olvask megltjk, hogy Isten nem engedi meg, hogy a rmai jog s igazsgszolgltats nemes intzmnynek emberi megrontsa akadlyozza terveit az j let, a feltmads s az jjalkotott Izrael megteremtsre. Ld. Walaskay: And so we came to Rome ( 46) 38-49. 189 (b) JZUS, AZ ELVETETT PRFTA MEGTRSRE HV (23,26-31). Amikor Jzus bevonult Jeruzslembe (19,41-44), felszltotta a jeruzslemieket, hogy trjenek meg. Most, amikor elhagyja Jeruzslemet, hogy keresztre fesztsk, jra megtrsre hv. 26. Ld. Mk 15,20b-21. elvezettk t: Lukcs a nem egyrtelm k szt hasznlja, amelynek nyelvtani elzmnye a fpapok, vezetk s a np a 23,13-ban. Lukcs tomptja a rmai rszvtelt. megragadtak: Lukcs szndka a buzdts. A LkCsel-ben az epilambanesthai grg sz jelentse knyszert (Csel 16,19; 18,17; 21,30.33); van pozitv jelentse is: kezt rteszi valakire gygyts vagy beajnls cljbl (9,47; 14,4; Csel 9,27; 17,19; 23,19). Senkit sem knyszertenek arra, hogy tantvnny legyen, az elhvs szabadsgra szl. Mint Simon esetben is, egszen vratlanul is jhet. Jzus utn: Ez a tantvnysg szhasznlata (ld. 9,23; 14,27). 27-31. Jzus kemnyen figyelmezteti a jeruzslemieket, hogy tartsanak bnbnatot, amirt elvetettk t, az rtatlan igazat, Isten prftjt, klnben Isten bntetse ltogatja meg ket. Ugyanakkor amint az elvetett prfta motvuma mutatja, a bntets Istennek nem az utols szava nphez. A 23,34a-ban s az Csel igehirdetsben Lukcs megmutatja, hogy Isten jra felajnlja megbocstst azoknak, akik elutastottk Jzust. Ld. a 4,24-re vonatkoz megjegyzst. 29. Lukcs olyan nyelven fejezi ki a tragdit, amely megdbbenti azokat, akik a gyermekszlst pratlan ldsnak tekintik. Ld. az 1,25-t. 30. essetek rnk: Ld. z 10,8. 31. Ennek a mondsnak homlyos a jelentse. Az ezt teszik a rmaiakra, a zsidkra, Istenre vagy a gonosz erire vonatkozik? Miben mutatkozik meg az ellentt a zld s a szraz kztt: nvendk/kifejlett; nehezen g / knnyen g; l/halott? A 31. vers krlrsa, amely a 28-30. versekre is magyarzatot ad, a kvetkez: Ha ezt tettk Jzussal, aki letet ad, mi trtnik majd a halott, megtalkodott Jeruzslemmel? 190 (c) JZUS A BNSK KZTT MEGBOCSTSRT IMDKOZIK (23,32-34). Amit Jzus, a prfta a 22,37-ben megjvendlt, az most beteljesedik: a bnsk kz soroltk. Ld. Mk 15,22.24. 34a. Atym, bocsss meg nekik: Sok klnfle eredet kzirat elhagyja Jzus imdsgt a megbocstsrt, ami Lukcs sajt anyaga. Bels bizonytkok azonban igencsak mellette szlnak. A nyelv s a gondolat lukcsi: Atym (ld. 10,21; 11,2; 22,42; 23,46); bnk bocsnata tudatlansg miatt (Csel 3,17; 13,27; 17,30). Lukcs Istvn imdsgt (Csel 7,60) lltja prba Jzusval. Lukcs a keresztre feszts trtnetnek mindkt f rszben hoz jzusi mondst (23,28-31.43.46). Az e helyen megjelen monds illik Lukcs mvszi szerkesztsmdjhoz. Jzus imdsga szerves rsze Lukcs teolgijnak az elvetett prftrl s arrl a Jzusrl, aki az ellensg szeretett tantja s gyakorolja

68

(6,27-28; 17,4). Jzus imdsgt