Remo Bodei

LA FILOSOFiA DEL SIGLO XX
Ve.rsi6n" de Carlo A. Caranci

Alianza Editorial

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Tlculo original: La filasafia ncl Nouecento bsta obra ha sido publicada pm rnediacion con Eulama Agencia Literaria

. und es gt'rren I uer.oren zn der Luft die Len.:hen und unter ann. "'r J~ lage uiez'd.en

Wohlangefohrt die Schafe des Himmels
HOLDERLlN, Mnemosyne

A Chiara

A L£Sa

Rescrvados rodos los derechos. FI, conrenidc y/o mulrax, adernas de las cnrrcspnndicntes plagiarcn, discnhujeren o su rransformacicn,
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ejecucion artistica Iijada en cualquier

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ves de cualquicr

medic, sin Ia precepriva aurorizacion.

© de la traduccion: Carlos Caranci, 2001

© 1997 Donzelli Editore, Roma © Fd.
cast.: Alianza Edimrial,

S. A. Madrid, 2001

Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 1 '.i; 28027 Madrid; telef 91 393 88 88 ISBN: 84-206-6783-8 Deposito legal: M. 40.378-2001 Forocornposicion e impresion:
liFCA,

s. s:

Parque Industrial «Las Monjas» 28850 Torrejon de Ard02 (Madrid) Primed in Spain

fNDICE

NOTA INTIZODUcrC1RJA,
1_ LAS FILOSOFL\s

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DEL IMPULSO

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13

reenconrrado Las cicatrices del crecirniento Periferias de la vida __
Esperanza El horror 2. en

E[ tiernpo

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10

rdgico

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16 20 22

<11 estancamienro FILOSOFfA __ " Y SABER CIENT[FICQ , , _' _

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33 33
39

BACIA NUEVAS EVIDENCIAS,

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EI

pensarnienro

ma[emalico

La relarividad

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_

El espacio interior _
.1. ELPATHOS DE U\ OBJETIVAC16N Durkheim y Weber _ De Croce 3, Grarnsci
4. LOS DESNJVELES DE L'\ HIS'rORLA '".. '

. ..
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43
51

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51
54
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EI hiswricismo de Dilthey _

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61

lOlA

F1LOSOFlA DEL SlGLO XX

Las ctras humanidades: filosoHa de la antropologfa.. El pensamienro revclucionario Mito y razon instrumental en el naciooahocialisffiO
5. EL ENCUENTRO DE lAS FILOSOFiAS Y LA NUEVA EPISTEMOLOGLA ......

66 .
.

74
81

"De orilla a orilla» La filosolla esradounidense La episternologfa del neopositivisrno y su crftica 6. EL I'Ei'-lSAMTENTO DlAU~CTICO Conciencia y rotalidad
La dialecrica 7. EL MUNDO negariva ' ----, ,

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. . ..

87 87

NOTA INTRODUCTORIA

89 93
101 101

104
III

Y LAlvlIRAlJA

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Husser]: la vision de la cosa Schurz: migraciones de senrido Heidegger: el desvelarniento del Sa Wittgensrein: ellenguaje y el mundo Sarrre. 13 mirada del o[.ro , '..-. ," --.-..-., Laing y Bateson: los nudos inextricables Merleau-Ponty: el marne! blanco Foucault: La mirada del poder y las tecnicas del yo Parr; t 0 el dmel de cristal de la [den t.dad 8.
LOS vfNCULOS DE LA TRADTCI6N

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121
126

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134 137 139
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y las meraforas «Nadie se corioce a sf misrno»: Gadamer y la herrneneutica La mitologla blanca de Derrida..
EI viaje de la vida: Blumenberg 9. VlTAACTlVA

..
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151 15\ 154 156 16l

Arendr. pensar, qllerer, juzgar Habermas: el desierto aV3.Ilza Rawls: «[orcrla natural» y jusricia
10. MIRAN DO H.!\ClA AD ELANTE

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164 168

173

Los. horizonres de 13 Tierra.
Desde Iralia

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Rcrry: comunidad y verdad
Incertidurnbre

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ISO
18.3 \87

y desapego

El retorno de [a responsabilidad fNDICE ONOl'v1AS"I·ICO

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Este libra ofrece instrurnentos para reflexionar sabre La experiencia de un siglo dense, lIeno de transformaciones imprevistas. Reconstruye las coordenadas que orientan nuestros paisajes mentales y dibuja el mapa de los recorridos en los que la filosofta se cruza con los saberes mas representarivos. AJ cap tar las ideas en m ovimien to, resultan mas visibles, en su especilicidad, las arriculaciones que esrrucruran el discurso f1los6t1co, al que agui nos rcferirnos utilizando s610 Fuentes prj rnarias, Can un esrilo narrative claro y riguroso se dejan a un lado los jos modeloscxpositivos mas difundidos: el de la historia lineal (que presenra retahilas de opiuiones cosidas con el debil hilo conductor de la progresi6n cronologica) yel modelo, rotalmente carente de contexte, de la descripci6n de los sistemas miniaturizados y adados (que tendrian una existencia autonorna y [uera del tiempo). Preferimos la represemacion de escenas teoricas cornpactas, a naves de marcos concepmales, en las que los proragonisras entrelazan de mancra convincente sus argumentos, en un esfuerzo por aclarar problemas que tarnbien son los nuestro". En rerminos cuantitativos, el origen de esta obra procede' en un cincuenta par ciento de una investigaci6n anterior, que he reelaborado radicalrnenre

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LA FlLOSOFiA

DEL SlGLO XX

(vease Filosofia, en La cultura del 900, Gulliver, Milan, 1979, y Osear Studio Mondadori, Milan, 1981). La otra rnirad consta de un trabajo completamente nuevo, que amplfa algunas partes ya escritas y nos perrnire introducirnos en una reflexion filos6fica mas reciente. Los Angeles - Pisa, otofio-invierno de 1996-1997 CAl'ITULO 1

LAS FILOSOFLAS DEL IMPULSO

EI tiempo reencontrado A veces ocurre, segun Proust, que quien se despierta en plena neche ha olvidado todos los datos relaeionados consigo rnismo y con d lugar en el que se encucnrra, La razon, al re1ajarse en el suefio, ha borrado todos los lfrnites de tiempo y espacio. Al despertar solo queda un elemental e indeterminado «semim..iemo de la existencia [... J como puede vibrar en 10 hondo de un anima]» y en un «hombre de las cavernas», Para siruarnos y orientarnos de nuevo hay que reconsrruir la red de las coordenadas del mundo y los «rasgos pecul..iares»)de nuestro yo, Ilevando a cabo en pocos instanres un salro «por encima de sif?los de civilizacion». Pero para recuperar la conciencia de nosetros rnismos es necesario reeOl1lponer el orden de las casas. En un primer rnomenro es d euerpo, en la oscuridad, el que nos ayuda, es «la memoria de los costados, de las rodillas, de los hombres», que recuerda los distintos tipos de carna en los que ha dormido, que trara de adivinar la colocacion de los muebles y las situaciories vividas: «Estaba ell el campo, en' casa de mi abuelo, muerto ya hada tanto tiernpo [... J huia hacia orro lado: estaba en mi Cuarto en easa de la senora de Sainr-Loup». Y mientras, «las paredes invisi-

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LA fTLOSOFIA DEL SIGLO XX

LAS FILOSOl'fAS DEL IMPULSO

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bles, cambiando de sirio segun la forma de Lahabitaci6n irnaginada», preparan el reconocimiemo del lugar en el que nos enconuamos. Cada hahiraci6n sc prcscnta modelada en La fuga de otras habitaciones, que aparecen como sus conrornos Hucruantes, margenes indispensa.bles en el proceso de localizaci6n. Cada cosa tiene un halo de alteridad, ondea en su esrado Huido, 10 atraviesa la corrienre del tiempo, Pero, de repenre, la conciencia se despierta compleramente, ha retomado el control de la situacion, ha intervenido el pensamiento que rode 10 solidifica: «(Esainmovilidad de las cosas que nos rodean acaso es una cualidad que nosotros les imponemos con nuestra cerridumbre de que ellas son esas cosas y nada mas que esas cosas, can la inmovilidad que rorna nuestro pensarnienro frente a elias». Hemos dominado las cosas Y (COIl finalidad pedagogica, para evirar dispersion y fatiga) las hernos clasificado y simplificado, arrebarandoles coda alreridad interna, toda pluralidad de contornos, roda reierencia a nosotros: «Lo que las palabras nos dan de una cosa es una imagen clara y usu-il como esas que hay colgadas en las escuelas para que sirvan de ejemplo a los nines de 10 que es un banco, un pajaro, un hormiguero, y que se conciben como sernejanres a todas las casas de su clase» 1. Para volver a rornar posesio» verdaderarncnte de nosotros mismos y de las cosas, debernos llevar a cabo una especie de experimenro, a solas y en silencio: reproducir la duracion pura, resquebrajando las resistentes concreciones del presente, intuyendo mas alia del pensamiento inrnovilizador y del lenguaje clasificarorio. Lejos del gentio y de Ia cada vez mayor vulgaridad de los riernpos, protegidos de los esurnulos demasiado inrensos y par ramo enrorpecedores de Ia gran ciudad, liberados de Ia obligacion de aperar de forma practica sobre las casas -al rrabajarlas, en efecto, esras revelarfan, hegelianameme, una dureza muy diferenre-, es posible evocar una existencia rica, articulada y marizada internarnente, traducir Laespacialidad en eI tiempo de la conciencia, dar testimonio, en un [aboratorio-catacumba de corcho, de una humanidad refinada y sensible que esta a punto de verse arroliada. En esta soledad podemos hacer que reaparezcan los estratos mas anriguos de nosotros rnisrnos, los diferentes «yOS» que se han sucedido y que yaccn en profundidades casi geol6gicas, aplastados POt el peso de nuestra personalidad actual. Cada «yO» quedo sepultado en su dfa, a causa de tina podcrosa sacudida que provoco su abandono, obligandonos a reinventarnos a nosotros mismos. Par orra parte, el destine nos proporciona muchos «yOS}) de recambio en los que podemos reformular nuestras pasiones y nuestro pensamiento. Respecto a eUos, una vez que los hemos dejado aeras, scnt.imos solo una «temura de segu.nda mano» 2. Pero, par suerte, no pudiendolos daborar compleramente ni someternos al «(yo»de turno, a veces vuelven sobre sus

pasos. Lo descubrimos de repeme, can asombro, en el instante en que un fecnerdo (del que crefarnos no conservar ya ningun resto) viene hacia noso([OS gracias a una. chispa casual del preseme. En estes momentos enconrramas, milagrosamente intacro, un «yo. nuestro que ya paso, pero que no esta en absoluro desgastado por las sucesivas modif1caciones psfquicas, protegido y custodiado paradojicarnenre por ei olvido, como en: una arqueta_ Cuando los dos (qos» crono16gicamente lcjanos ------el del presente y el del pasado-se tocan como hacen Los dos polos de un arco voltaico, cuando la ernocion ya no se separa del conocimiemo «por ese anacronismo que can tanta frecuencia impide la coincidencia del calendario de los hechos can el de los senrimienros» 3, entonces se advierre una especie de aroma de eternidad. Nos dames cuenta de que algo se ha salvado de la destructiva voracidad del riempo. Parece, en ranees, qU€ se resuelve «el enigma de la fdicidad», oculro en las agniciones «estereoscopicas» de nosotros rnismosen cuanto que hemos permanecido identicos a traves de los cambios, unicos y desdoblados. Exrrariamenre, los acontecirnientos que nos conrnueven, cuando se asornan a rraves del recuerdo involuntario, son insignilicanres a primera vista, pero sc han salvado de Ia homologaci6n con la perspectiva del presente precisamente porque la inreligencia los descarto por considerarlos inutilizables: «La ~ne.no~ palahra que hernos dicho en una epoca de nuesrra vida, el gesro mas mSlgmfican~e .que hemos hecho iba acompafiado, Ilevaba en el ei reflejo de co~as q{~e, 10gIGl.JTleme,no eran suyas, que fueron separadas de d por la inteligencia que no tenia nada que hacer con elias para la.~necesidades del razonarnienro, pero en rnedio de las males -aqufreHejo rosa de Ia tarde sobre la pared. fl orida de un restauranre campestre, sensacion de narnbre, deseo de rnujeres, placer del lujo, aHi voluras azules del mar mafianero envolviendo unas frases musicales que emergen parcialmenre de el como los ~ombros de las.ondinasel gesto, eI acto sencillo perrnanece clausura° como en mil vasos cerrados cada uno de ellos lleno de cosas de un color, de un olor, de u.na temperatura absolutamente diferelUes; sin conrar can que csos~aso.s, dispuestos en roda la altura de nuestros afios en los que no hemos de)ado de .carnbntar,. aunque s 610 sea d c suefio y d,e pensaml.ento, es. ,. .. ' tan Sltu~dos en alturas muy diversas y nos dan la sensacion de atrnosferas l1:uyvana.das [... J- Sf, si el recuerdo, gracias al olvido, no ha podido contraer nmg6n _.' law echar ill·' . ngun es 1a be entre .1.1 I rnmuto presence, Sf ha. peron eye maneudo en su lugar en. s fiec I Sl-h a guar d a did"'as lstanCla.s, e 1·alsla. . " su laj mLento en el sen 0 d e un. v.· e 0 en. I· pWHa d.e un mome, nos haee respnar . all . d. a e pronto un aire IlUevo, preCl~amellte por<.jue es LLn ane que respnamos en ._. . '. .. ., orro tlempo es:' .I . _ ..., e am:: mas puro que os poetas han tntentado en vano hacer remar en el. paraf' so y .que s010 po dri a d ares sensaclon proful~da de renova.. -, .

mas

°

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lA FILOSOFfA DEI .. SJGJ..O XX lAS FlLOSOFlAS DEL IMPUL.';;o

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cioll 51 10 hubierarnos respirado ya, pues los verdaderos parafsos son los paraisos que hernos perdido» 4 .. A estes taros .nstantes podemos aferramos para huir de la plana uniforrnidad de una imeligencia que nos vada de ernociones y de rnarices, ernpujandonos a una rutina que olvida la posibilidad de rescatar eI riernpo ..

Las cicatrices del crectmiento Asi pues, los siglos de civilizacion y la inexorable presion de las necesidades
practicas conspiran para que se de la tendencial univocidad y fijacion de los pensamiemos y de las cosas que estes captan. Ya 10 habia afirmada, con formas mas argumentativas, Henri Bergson, primo politico de Pro~sL. Tarnbienel habfa tratado de dernostrar que los contornos netos que atribuimos a las cosas no son sino el esquema de una infIuencia que pcdrfamos ejereer sabre ellas, el programa de las posibles manipulaciones: "Son [los contornos] eI plano de nuestras acciones eventuales 10 que resurge ame nuestra vista, como desde un espejo, cuando percibirnos las superficies y los contornos de las cosas [... 1 Hemos dicho que los cuerpos brutes los recorta de la tela de fa naruraleza unapercepti6n cuyas tijeras siguen de algun modo e] trazado de las llneas sobre las que podrla pasar la accidn» 5. La inteligencia y la percepcion inmovilizadora son los instrumentos de una intervencion en el mundo al servicio de la supervivencia de la especie humana, La accion, para set efieaz, debe recortar el mundo segiin las lineas de una inrervencion posible. Sin embargo, con eI fin de manipular]o, debe ser capaz de medir y preyer, de crear insrrumenros y maquinas, de extender su poder a los fen6menos mas diversos. Par ello, la inteligencia y las ciencias son la prolonzacion de la accion por su capacidad de fabricar objetos artificiales, instrumentos y rnaquinas cada vez mas perjectos. . . . Es la necesidad practica de la aeci6n 10 que selecciona los recuerd .. a la os vista de las diricultades del rnornento, 10 que pide ayuda a la mernorra para resolver ana!6gicamente los impasses que va encontrando, ~s[, el pasado se conserva virtualmente, de manera autornatica, y !a memoria se puede cornparae con un cono invertido, cuyo venice condensa un mimero ~fnimo de recuerdos al tocar el plano del presence,. que siernpre se aleja y slempre. cs perseguido, rnientras que los recuerdos aurnentan progresiv<lmente a medida que vamos rerrocediendo hasta la base. (!Indin~do ~obre el presentc», eI pasado nos persigue y llama a la puena de la conclencla... ,. . Este tiempo solo se tiene en cuentaCLlando se conslciera utd, cLLanoficabie. Con todo, s610 el espacio se puede medir, s610 10 que. esd programado

y preestablecido conexactitud se pucde prever, Pero ocurre que tarnbien extendernos irnpropiarnente este paradigma de dominic y de Control de 10 real al campo de la conciencia y de Ia cuitura humana, espacializando d tiempo y petrificando y hamogeneizando 10 que se modi fica y se desarrolla. As[ pues, n uesrros esrados de conciencia, que SOn «como seres vivos en un incesante proceso de forrnacion», quedan asimilados a la exterioridad redproea de las cosas inertes (al tiempo eronologico subdividido en partes iguales) y se consideran estables pese a su inestabilidad, y diferentes pese a su mutua cornpenerracion ..

El tiempo cronolcgico es fundamentalmente ese simbolo t, empleado en las ecuaciones de la mecanica, que ofrece a Bergson, joven profesor en Clermonr-Ferrand, la primera ocasion para reflexionar sabre la duracidr, y para distinguir el caracter abstracto del primero del caracter concreto de la segUllda, que tiene valor intensivo yes «creacion continua, fluir ininterrumpido de novedades». Y mientras que el tiempo cronologico se supone unico y lineal, el de la duracion es multiple, elastico, complejo, care me de un ritmo unico, Frenre a la conciencia diluida y segmentada par el tiernpo cronolcigico, exteriorizada y dependiente de las cosas, es necesario que nos reapropiernos indi.viduaimente de la existencia, que redescubranws en nosorros rnisrnos la Fuente de la espantaneidad y de 1a rransformacion, d impulso "floral» anrimecanicista. Si en el marco del riernpo espacializado asistirnos a la disoluci6n del yo y a su direcra subardinaci6n a exigencias sociales despe:sonalizado.ras, en eI interior de la «duracion» cada uno adrninistra y capitaljza su ProplO desarrollo, «en avalaneha sabre sf rnismo».
. ~Cual serra el punto de apoyo para superar la condicion normal de inerCia, el frecuente em pobIecimiemo y pasividad de la conciencia? Triste es, en efecto 1 d· ., d .. h ' ... , aeon icron e quren no ace mas que dejarse arrasrrar par la costumbre: «La mayor parte de nuestro tiempo 10 vivimos en eI exterior de nosonos n . . ibi d . usrnos, no perc: IJ1}OS.e nuestro yo mas que un fan cas rna descolorido, sornbra q ue la duracion proyecta sobre el espacio homogenco. As[ pues, nueStra eXlSterlcl·aS d . 1 .I .., 1. .. . . e esenvue ve en e espacio mas que en e tiernpo: V1Vlmas par,~ el tnundo exterior gue para nosotros; hablarnos en vez de pensar· . son . d"'. . ', lOS acrua os mas que actuar nosotros rrusrnos .. Actuar libremente es tom . ,., d. .. . at poseSlOn e uno rrnsmo, cs volverse a srtuar en Ia duracion pUra» 6 .

mas

Sill embargo· ,. I b d·r:f ·1 d b· , ., rnvei til' e rum 0 es un cu, ebido a que nuestro senrido comun adq irid h··'· . .. " uinoo J,5wncamente, precede del paradlgma del espacio homogeneo e in t . b 1 . ... . .. . .. er e, so re e que lTItervlene, recorrando y pegando W1a II1telIgenc[a InsrrUm 1 . d d. .. . I . P arentado esr enta qu.e. no es ver a era TIl [aIsa (en esto Bera-son esd. emh . 0 rec amellre con gran parte. dela cultura ftlos6fica de 1a fpoca,

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U. FILOSOFlA

DEL SIGLO XX

LAS 1'I1_0S0FIAS DEL IMPULSO

19

de Nietzsche al empiriocriticismo, de James a Ia imagen crociana de I~ ciencia). Del mundo de Laaccion, es deeir, tambien del mu~do del rrabajo, ~odemos evarurnos al mundo de la duraci6n pura, de la hbenad, cuyo reino cornienza mas alla de la praxis, mas alb. del uabajo. Y, equien podra gozar de este privilegio? ~Qujen podd sustraerse de forma eliti~ta a «~er actuado»? ~Quien podra evitar la degradacion ----econ6mi~a, em.ocLOnal, tntelectu~de Laexistencia? Hayen Bergson una protesta implfcita contra el deterioro de esra vida, la oscura im_presion de que La eiencia se ha eonvertido en un aliado de la falta de libertad y de la reificad6n. Ante esto reacciona basicamente con dos esrrategias. En primer lugar, enfatizando el impulso hacia adelanre, negando roda datidad i~mutable y to~a reduccion al presente ala ya-sido, sin por eUo promerer nmguna garanna de progreso real: la evoluci6n es imprevisible, solo podemos. tenet contianza ell eL cambio. Esto es asi porque la «duracion» queda garannzada por I~ analozfa entre La conciencia humana y la vida de la naturaleza en conjunto. Ambas son creacion continua, autoproduccion. La vida psfquica es un constante rnanar de espomaneidad nueva e imprevisible. Su {(im~lds~»)es solid~rio can el impulse unico que es h vida en general, que se disocia d~ s~s diversas farmas anirnales y vegetales, experimentando detenciones. desviaciones y regresiones. pero rarnbien cicatrizando sus heridas y marehand~ siempre hacia adelante. En la Evolution rreadara (1907) d acento recae, mas gue sabre la reeuperaei6n del tiernpo perdido, sobre la proyeeeion hacia el futuro, que es un caso particular del imp~so ~~l.universo. a las .continuas metarnorfosis. Un unico e idenrico avarice, indivisible Y ubicuo, impregna a tudes los seres. Bergson la com para con «la earga arrolladora» de un inrnenso ejer~it~. A prop6sito de esra meeifora militar, es interesante COllst~tar -como WeIso- que los oficiales franceses, adiestrados en la Academia par educ~dores bergsonianos en la tactica y la estrategia del elan uita], morian a null ares, durante la prirnera pane de la Gran Guerra, en «cargas arrolladoras» contra

obligados, en efecto, a circunscribir uuestra idenridad a un crecirniento «del rronco», podando continuamenre las posibles rarniticaciones de nuestra personalidad, los yos qLle habrfamos querido ser:
Cada uno de nosorros, con un vistazo rerrospectivo a su hisroria, cnnstarara que su personalidad de olio, aun indivisible, reunfa en SI a personas distintas que podfan fusio narse porq lie se hallaban en un estado naciente: esta j ndecision lien a de promesas es uno de los arractivos de la infancia, Pero las personalidades que se cornpenerran se hacen incompatibles a:l crecer y, dado que vivimos solo una vida, nos vemos obligados a elegir. En realidad, elcgirnos incesanrcmenre, e incesanterncnte abandonamos rnuchas cosas, EI camino que recorremos en el riernpo esci cubierto de los escornbros de todo 10 que ernpezabarnos a ser, de redo aquello que podrlamos haber sido 7.

°

Lasbien fortifieadas rrincheras alernanas. . Ala luz de. esta teorfa. Proust pareee una especie de Bergson mel:in~oIL.co, a la inversa, que invierte 1a direccion del impulse vital: en ve~ de dmglrlo hacia adelante, bacia eI futuro indefinido de la carga de caballena de la espear cie, 10 repliega hacia arras hacia el riernpo perdido individual, para h.a1l , aun as! 10 eretno. EI impulse vital bergsoniano, carr todo, avanZ3 h~C\~ las lfneas una evolueion divergente, que opera no par adicion .0 asoClaC1~n, sino por desdoblamienro y disociaei6n, y que .c~~tiene ~,etenelones, desvJ3oones, regresiones, anofias 0 cicatrices de pOS.lblhd~des mexpresadas, lat~res 0 bloqueadas. En la vida individual, de la Lruanoa a la ma~urez, se plers de siempre algo, y at creeer se restringe el area de 10 poslble. Estamo

de

Sumergiendonos en la duracion, sentimos de nuevo el larido de Ltn impulse que, en una de las ulrimas obras tDurecion y simultaneidad, de 1922), se hace c6smieo y abarca toda Ia realidad, Con los «intentos de sondeo de la duraci6n pura" llegamos a nosorros misrnos, nos haeemos lib res, somes capaces de reconstruir el scntido de nuestra existencia, La se.gunda esrraregia consiste en atrincherarse dentro de la ultima forraleza de la conciencia individual, donde se ha acumulado 10 que se ha podido salvar de la reificaci6n, doude se celebra el riro reafirrnador de rernemorar el propio yo y de la que se espera poder salir un dia para hacer till poco mas complejo y profundo el espacio externo. A la eticacia de las ciencias se conn apune la verdad de la filosoffa, guardiana de una vida mas intcnsa. La practica de la filosofh permite a 13 eonciencia individual reconstituirse en una unidad dinamica, reunirse consigo misma, alla de la segmencaci6n y de la disipacion impuesra por una experiencia disolvente y despersonalizadora. El ~o necesita recomponerse, reestructurarse continuarnente y conservar, ~I rmsmo tiempo, su propia identidad e intcgridad (partiendo de exigencias anilogas, Nietzsche, con solucion diferenre, invoco nuestro dcseo de estar en el eterrio retorno de loigual). El conflicto entre la individualidad y la disgregacion que la arnenaza se rcpresen:3 de forma drarnatica como cornbare entre la Iluidez y la congelacion, entre nempo y espacio, entre neolamarckismo (para d cual la evolucion es fruto de una uecesidad interna) y darwinismo (para el cual es fruro de la I~cha per la superviveneia). Fluidez, movirniento, necesidad son las caregonas mae,tras . de I·· . " pensamLento de Bergson, pero son tambien las que provocan mas reSlsrenc·las en I conClenCla eomun, «ptOI· . .. , " . a emalca»: (<Ante eI espectaeulo de esta mOVlla d ulllvers. al ,a 1gunos sentLran vertigo. El hecho es ·I·d . .,' .. gue estan - acos rum b[a d· a I· tterra £ .. as a ume; flO pueden habltuarse al balan-

mas

20

LA FlLOSOFfA

DEL STGLO XX

LAS FILOSOFlASDEL IMPULSO

21

ceo yal cabeceo. Necesitan puntos "fijos" de los que colgar el pensamiento y 1a existencia. Crcen que si todo pasa nada existe; y que, si 10 real es movilidad, ya no existe en el momenta en que 10 pensamas, pues se le ha escapado al pensamienro. EI mundo material, diceri, acaba disolvieridose y d espfritu acaba ahogandose en el flujo torrencial de las casas. jQue se rranquilicen! Si se avienen a mirarlo directamenre, sin inrerponer velos, pronto les parecera que el cambio es 10 mas sustancial y 10 mas duradero del mun-

do>,

8.

En este universe en perenne rnovimienro, la realidad ha de ser redisefiada y reinterpretada conrinuamenre, el concepto rfgidamente posirivisra de los «datos sensibles» ha de ser disuelto (el objeto visible se complica en manchas de color, se disuelve en lineas y planos que ya no obedecen a los canones de la vieja geometda proyectiva; las tonalidades musicales se entrelazan, los 50nidos se difuminan 0 los acordes se hacen audaces, en un primer momento disonantes 0 chocantes): tarnbien ellenguaje y los m6dulos de pensarnienro deben cambiar, descolocarse, recornponerse a niveles disrinros y asimetricos, adquirir mayor plasticidad y elasticidad, para conrrolar estados de conciencia y proyectoR de intervencion sabre un rnundo cambianre que tienen un alto coeficiente de obsolescencia, hall de ir siempre mas alla de la capacidad media de recepcion del gran publico, que represema la reconstitucion del memento inercial, la pasividad y 1a reificaci6n que rapidamente se reproduce en cada nuevo avance.

COD todo, dar .sen.ti~o a nuestra vida, allf donde las instituciones ya no pueden ofrecer al individuo la garant(a de un centro, es ernpresa ardua, En efeera, a cada aurnento del papel de la subjetividad se produce como COJ1[ragolpe una dilaraci6n del ambito de la objetividad (y viceversa), en el sentido, pOI ejem?I~, .en qu~ la raei.onal.idad imroducida en una simple maquina de coser ~obJetJvldad 5111 coricrcncra, pero proyectada consciememente por uno 0 mas hombres) ocupa el Jugar de la conciencia, de la habilidad, de [a capaeidad, de la atenci6n de la mujer que con la aguja y d hilo realizaba a mano las. mis~as operaciones. Tales movimientos quedan englobados ahara en ~a racI~nahdad inrerna de la rnaquina, en la que el espfritu queda «por decirlo aSI superado. 10. .

Periferias de fa vida
Tambien pa.ra Georg Simmel el individuo rnodcrno es m6vil, fluido, plasmabie. Perc en el sentido de un entrelazamienro variable de realidades dadas y de posibilidades consrruidas, Es semejante at numero de una caja fuerte, formado por elementos comunes a rodos los demas, pero rnezclados de rnanera que produzcan una cornbinacion con creta e inconfundible, En d pasado, se encerraba al hombre en una multiplicidad de esferas rendencialrnente concenrricas (familia, estirpe, corporaci6n, Estado, Iglesia). Abandonando esre orden y situando al individuo en la inrerseccion de drculos sociales excentricos, la sociedad conremporanea avanza hacia una acenruada diferenciacion 9. De ese modo, el individuo se hace mas el mismo, a medida que engloba mds rasgos de universalidad companidos can o tros y am~lf~ la gama de las cornbinaciones posibles, Oseilando entre pr.ocesos de SO~lalizacion y de personalizacion, todos tienen ya la oporturiidad -no srernpre captada, no siempre fellz- de «realizarse»).

La difu~i6n de las rnaquinas Libera de las tareas mas penosas 0 que reclam~n mas tlel~lpo, pero la presracion se paga, incluso en el campo de los rrabaJ~s domesticos, Ala rnujer de ciertas clases sociales se Ie abre, en efecto, un l.Iles.perado espacio de virrualidad, de riempo jibre, del que wdavia no ha aprendido a gozar. Mas bien la nueva coridicion [a hace entrar en eonflicto con SlI papel tradicional, y2 que el matrimonio, como insrirucion, no 11a progresado ~on la tl:isma v:lo~idad que el «espfriru subjetivo» de los conyuges y d~ las mnovaClOnes tecrucas, As! pues, Ia liberacion de los trabajos no se m.amfiesta en una mayor satistaccion personal, en un aurnenro sensaro del u~mpo de una vida sensata: «Muchisirnas rnujeres de la c1ase burguesa han visro como se les escapaba el contenido activo de la vida sin poder 1Ienar ese vacfo con. la rnrsma rapi ez, d e arras actrviidad es u otras meras: la rni acid . f ".. f. . . f1recuente Insatls accion" de las mujeres modernas, 10 inurilizable de SlIS ue~s que retroactuando provocan toda una serie de perturbaeiones y destrucclOnes su bus d nes en :' . que~, en parte sana yen parte rnorbosa, de conflrrnacioun arr:bl~o exrenor a la casa es el resu1rado del heche de que la recnica, en su obJenvldad 1 d . . ibilid ' ra torna 0 un camino proplO, mas rdpido que Ia POSI I ad de desarrollo de 1·, .. II C ,. d dd I .. as personas» . .uanto mas errugra la racionali. a c a conCIenc b" . .l' I . nl'al ia su jerrva y se mas msta a en automattsrnos y soportes aten es (como el d' ) ,. d . rnero , mas nesgo corre el individuo de verse vaciado e sus prerroo-atlvas . L . .J el ·d· b. anrerrores. a raclOnaliuad tiende a perder su sentido senti 0 a p rd I . alid . a los aut ~ .er araCl.on lad. Con todo, el traslado de la espiritualidad omansmos obJetlvos yo' . I de: 1 . .. cio cd' ac nsciencia es eja a os individuos un espaa a vez mas am]' d lib dei . , Preoe.Upalse tanto db'.p 10 e I. erta ed ITIdetermmaci6n. Estos ya no deben se por deba·o d e so. r~:lVlr como e no «subvivi-s, 0 sea, de no quedars' J. e sus poslblltdades no expresadas. In embargo la I . d x 1 .. if trarIos . ' p erutu y e sigru icado de Lavida volvemos a enconen tlenlpos y . . al la serl'e d .. espacios virtu es, en un lugar que no puede situarse en e aCOnt' I ecmllemos y ugares en los que nos siruamos a diario. A es' c
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tos Uegamas con un movimiento que solo aparentemente v~ adventura; hacia las casas fururas, y en direccion a pafses exoricos. En reahdad, los descubrirnos en el presente y denrro de nosotros, en zonas «endoricas» (obscrvadas desde dentro) de la experiencia. Lo que en un primer momemo demuestra ser exrrafio 0 exrranjero esra ya en nosotros, en realidad somas nosotros. A craves de un false mOViJTlienw, Simmel descubre 10 esencial de Jo inesencial, Bjal1do el centro de nuesrros inrereses en la perlferia de la vida habitual: en 10 marginal, en 10 excentrico, en las posibilidades no saturadas que nos salen aI encuentro como un don 0 como el resultado de una acrrvidad no del rodo nuesrra, no del todo deseada (la aventura,. los suefios, las obras de arte) , . Atravesando espacios 16gicamente intransitables, se cruza con el des eo la luna del espejo que separa 10 real de 10 imaginaJio, se penetra en un 1~1l111do sin espesor que parece mas significarivo que e] rnundo en el que VIVlffiOS efectiva y tridimensionalmeme, Se establece un juego de cercanfa y de lej~Ilia. Nos vernos empujados hacia una zona de irrealicad veraz 0 de desrealizacion que satisface, hacia una ilusion mas verdadera que cualquje~a de .Ias rea.lidades que nos rodean (no verdadera en sentido perceptivo 0 logKo, SIOO en 10 que nos interesa de verdad, porque ]0 intuimos como lugar de realizacion de posibilidades inalcanzables para d mundo]. Se abren aSI ven,canas de senrido improbable..~ e imprevistas, mundos y enclaves extraterntonales respecto de la realidad y del riernpo cronol6gico, que aluden ~ orra e:XlsrcnCl,a mas digna de ser vivida, a una gema incrustada en la banalidad de 10 coodiano, a una erernidad como «cese de las relaciones cemporales» 12.

Esperanza en to trdgico Alcontrario que Simmel, Lukacs rechaza el vat,rabundeo de la aventura y de 10 marginal para hallar el centro de gravedad y la venicalidad de la vida e~ el caracrer definitivo del instante. Es necesario apoyarse en un punta arqUlmedico al que evitar mutacione.~, en una necesidad tragica e irrevocable que no se disuelva nuevamente en posibilidades: «Y como la naturaleza y el destina no carecieron nunca tao e.~pamosamente de aLma como hoy dta, como jarnas las almas de los hombres pisaron tan solas sus aba~donados camj~os, por eso podernos volver a esperar una ttagedja; cuando haya~ desapareCido de la naturakza todas las sombras vacilanres de un orden aHllstoSO para noson'os, que nuestros cobardes suefios han proyectado para propia yrnen~ida seguridad,), No es la aventura,. entonces, 10 que conduce al centro de la vlda, sino la tragedia. La avenrura solo agranda la inde[erminaci6n de la vida mo-

dern.a, Existencia y vida se contraponen como 10 relative y 10 ab so I uto.. L-0 ,' ,, tragI co nos situa ante las prohmdidades de los «grandes instanres», Cuando los enconrramos, se abre ante nosorros «el va.do de abisrnos cada vez: mas oscures», y se advierte un siiencio ' subiro. 5610 _entonces sornos c" ,.. __" , . ",pacesed proporclODar una direccicn a la VIda que «rueda sin objerivo », E n esros instan' ' res, en efecto, 10 mudable se hace definirivo. " y [0 casual nece sana.· E! . , d" Hem.po . se re irne y quiza se abre la posibilidad de capt ar,. en su mlsma c d uisma ca id . -el ad, los fulgores de 10 eterno: «~Es posible dar valor para coda la eternidad a los , olores que acaso ya no exisran manana ,- aI perfume. y al pole l1.e nues.d tros instantes, y capear su esencia mas inrerna , aunque ses Sl.ll pern ibi11":.0 no" I ~ 13 . - .a sotrosr» , . La ,e~er~ia humana se concentra inrensivamente en sernejanres rnornentos .p~lvliegIados, rechazando la dispersion extensiva y la repetitividad de 10 cotidiano. ~ntramos con eUos en la «edad heroica de Ia decadencia» cuando ):~ no es l£~lto preci'p~[arse 0 conremporizar, cuando se precisa dete~er d declive a~e~ta.I1~olo virilrnenre, desbloqueando un impasse: «Cuando las causas que ongmanamente se oponlan ... sentiruiento vital los h-ec IlOS senti' os al 'd ,, -, . com.o O~oslclOn~l.es y ou os sentimienros que acaban chocando entre sf de maner~ irreconciliable se agigantan hasra resistir con igual fuerza, entonces sobreviene cl verdadero declive, De este modo cornienza la edad heroics de la deca~el1cia en la que ya no es posible valorar hedonfsricameute fa virtud, ver la VIda de :naner~ q,ue la ,vi:tud sea recompensa, la culpa expiacion, yen la ~ue, a~n a~' cO:lwlUe resistiendo en las virtudes la energfa posicional de la intensidad mfinlta d~ la vieja vida, una energfa que es ineapaz de Ilegar a un ~cue[do con la realidad que ya ha cambiado y que poreso mismo esta destinada ~ resulrar ~erdedora [,',] son riernpos en los que} por d heche de problernarizarse, la VIda ya no exisre como valor central para el hombre erico», Se advlert: el "declive tragico de.~u~tra experiencia» 14 y se plantea d p,robLema de como salvarla de esc equilibrio que paraliza las decisiones y dislpa las energias, favoreciendo el «claroscuro» de la exisrencia. Ciertamente l~s ho~bres s_ontodavfa, por 10 general, reticentes ante 10 rragico, ya que as~ prran sirnmelianamente a las delicias de 10 indererrninado, de 10 desconocido y de _la aventura: _"rues derras de cualq uier pared rocosa cu ya pendien re ~o pueden superar florecen pa.ra ellos parafsos insospechados y eternamente J~alcanzable~, Para ellos la vida es ansiar y esperar, y 10 impedido por el destI,no se convrerte de un modo Hcil y barato en riquezainterior def alma La VIda no Ie dice nunea aI hombre d6nde terminan sus corriente..~' donde n'ada se c?muma todo es posible, Pew d milagro es la consumaci6n,:, Por el COI1~l"ano, en 1~ decisi.on tragica, en Ull solo instance despojado de remporalidad se cotlcentIa y roma forma el senudo de la vida. Entonces el individuo se al0_

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canza y se encuentra a sf mismo. En esta SeLbstbegegnung ---en este «~nCll;n.tro con noSOUOSmisrnos», como 10 llamara Ernst Bloch- el centro inmovil y arernporal de la existencia se entreve en la luz de un relampag,o de dl~eontinuidad respecto ala exisrencia experimentada como un recorndo vacio. La rnuerte y el Ilmite se eonvien:en en factor de cristalizacion definitiva, dan significado a la vida, la fijan de una vez para siernpre. es preeisamenre la experiencia del limite la que despierta e1 alm~ a la «egoldad». a la auto~o~sciencia, para impedir que se evapore en el aire, que se disperse en mil ria-

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chuelos sin desemboeadura visible. Asi pues, la [ragedia nos arranca de las orillas de nosotros mismos y l.l0S conduce al centro: «En la vida corriente los hombres realizan s610 la pen feria de sf misrnos». La tragedia constituye el milagro que perrnite a 10 definitivo entrar en [a vida; que evita la disoluci6n de todas las casas en variaciones: «Ernpieza en el momento en que fuerzas enigmiticas arrancan la esencia del hombre, le obligan a ser esencial, y su march a no es mas que una revelacion progresiva de ese {mica ser verdadero» 15. .' , En la rrazedia la culminacion de la vida se alcanza en 1a disolucion yen . 0 la muerte. En ella 10 esencial es «que una vida adquiera su propia expresi6n en el ocaso, en la ruina, que 10 maximo de Ia vida se pueda alcanzar s610 en la rnuerte y que esre mornento sea represenrarivo de la vida dpica. [... J. La trazcdia hace consciences los procesos vitales, de modo que se sicnre un 01' goze embriagador cuando S0I1"10S cap aces de ver os en rransparenc~a.y consezuimos comprender su necesidad» 16. Contra la esperanza, exphCltamente ~echazada, la tragedia reduce las aperturas y las .ind~terminaci?n~s ~e la existen cia a una univocidad irrevocable, a la expenenCla de un 11l11ltelJ1superable. £5 necesario saber negar la existencia para alcanzar la vida, ser cap aces de repudiar la realidad empirica para conseguir 10 que. cs inmutable7 encerrado en sus limires: «Pues los hombres aman de la VIda 10 armosferico. su indererminaci6n, cuya oscilaci6n 110 termina nunca y tampoco se extiende nunca hasra el extreme; aman la gran incertidumbre como canci6n de curia monotona y adormecedora [... } Pero los hombres odia~ .10 inequ!vo~o ~ ternen, Su debiJidad y su cobardia se detendran a acariciar toda inhibicion if I . 17 que venga de fuera, todo obsraculo que di leu te 81.1 camino» .

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El horror del estancamiento Bergson, Simmel 0 el joven Lukacs se inserran en est~ v~to. fwgrama d.e busqueda de nuevos lenguajes e, jndirecramente, de revlrahzaclQn de una C1vilizacion. Esran proximos a los Verlaine, a los Debussy 0 aI art nouveau,

participan del plus ultra de las vanguardias, se unen alrededor de la individualidad y la continuidad agredidas, tienen un sintornatico horror por el estancarnienro, enfermedad mortal tam bien de una economia que ha de avanzar para no sucumbir. Pero no son ellos los unicos que participan de esta . profunda inquietud. Despues de los alios de la Cornuna de Pads y de la «gran depresion», en muchos de sus contemporaneos se abre camino la idea de que la autorregulacion del mercado se acabo, y de que el gobierno de las mas as esta a punto de empezar, de que, en circunstancias extrernas pero no improbables, nos vemos obligados a pasar bajo las horcas caudinas de La rigida y coactiva reglarnentacion, 0 bajo las de la anarqula econornica y social. La «mana invisible», de smithiana memoria, parece cansada de inrervenir siernpre para rernediar 10 que esta mal heeho, rransformando los vieios privados en publicas virtudes y el egolsmo en beneficio colectivo, La relativa espontaneidad de los cornporramienros individuales ya no produce auromaricarnente el presuuto interes general; ya no se da armonia entre el «libre» actuar de los individuos y de las clases y el progreso del «devenir social». La visibilidad de los procesas se ha enturbiado: entre la acci6n y el resultado previsto ha entrado como una curia el azar, 10 imprevisible, el elevado cociente de riesgo. 5010 el resultado, una vez consurnados los hechos, podra estableeer si los medias se adecuaban a los fines. La eficacia presupol1e una convalidacion a posteriori. En terrninos gnoseologicos: entre el pensarniento y sus objetos ya no hay correspondencia y la «verdad» ya no se puede eoncebir como adaequatio de la cosa al intelecro, Como mucho, eonocer puede significar dominar, rnanipular, organizar el mundo con fines practicos, de mando 0 de supervivencia. Habiendo muerto tarnbien Dios -para muchos sectores sociaies-, acaba por desaparecer la necesidad de una reodicea, de una justificacion de Dios mediante la exhibici6n del orden del mundo. ~Que hacer? Urgen nuevos mcdelos. Se pucdc aetuar sabre dos registros (por separado 0, mejor aun, en cornbinacion entre ellos 0 con otras recnicas): 1) aumentando la dureza y minuciosidad del control social, de la disciplina exrerna e interna (por medio de mecanismos de interiorizacion etica, polltica o terrorism de dererrninadas reglas y obligaciones); 2) promoviendo el desarrollo de las fuerzas productivas, movilizando las energias individuales de las clases dirigentes y llamando a las armas a las reservas de la conciencia. En el primer caso, debernos recurrir a una planificacion cuidadosa y despersonalizadora, «espacializadora» en el sentido de que se deben neutralizar las conciericias desviadas de aquellos que no tienen interes 0 voluntad de participar en esta reesrructuracion, En el segundo caso, la conciencia gue puede pensarse a sf rnisrna, una vez perdida su esponraneidad social, en parte ideologica,

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busca den no de sf una espontaneidad al cuadrado, un desarrollo exponencial que parta del reencuentro de su propia base identica, Esta espontaneidad mas potence, que es creacion de 10 nuevo, halla su pendant en' un canipo aparenternente lejano, pero que obedece a las mismas lineas de fuerza de un proyec[Q social general: en la Teoria del desarrollo econdmico de Schumpeter, de 1911. Oponiendose a los reoricos del equilibrio econornico general (Walras, Pareto), proclama la necesidad del desarrollo, basado en innovaciones producidas par la voluntad de exito, por la combatividad y par la «alegrla de crear» de grandes individualidades; los ernprendedores, los capitanes de la industria. Es[os rompen el «flujo circular», la rutina econ6mica normal, y la sustituyen par la dinarnica del desarrollo. Por 10 general, los hombres, con el fin de ahorrar energia, viven, sin tener conciencia de ello, en un universe de repetitividad, de costumbres: «Esto deriva del hecho de que [... J cada conocimienro y cada costumbre, una VeL adquiridos, permanecen ran solidamente fijados en nosotros y tan indiscernibles par parte de los dernas elementos de nuestra persona como un carril de via ferrea sobre el terreno. No necesitan ser renovados ni conscientes, en cambio se hunden en los estratos del subconscienre» 18. Los emprendedores dan la vuelta a esta actitud, lnnovar para no caer en e] estancamiento y en la regresi6n; desarrollar la conciencia (al rnenos de alb'1.lI1Os) y mantenerla vigilante para no dejarnos reabsorber por la inercia y la dispersion .. E.~tas son las consignas para exorcizar el peligro del caracter precario de esa «civilizacion» y de esa conciencia, En efecto, basta que la conciencia se relaje para que revele sulabilidad. En el suefio, en la reverie, en los estados crepusculares y pato16gicos se puede observar su desaparicion, Sll caracrer superfluo para la vida orginica. Es una adquisici6n ftlogeneticamente mas reciente, que todavfa no ha echado rakes solidas, que no puede cornpetir con la esrabilidad de los organismos biologicos y de la «memoria orginica». La conciencia y la civilizacion son fen6menos intermirenres: pueden situarse ternporalmente entre parentesis por una rnolestia psfquica 0 por un con£1icto mortal. En estos rerminos se expresara tarnbien Freud en las Consideraciones actuates sabre fa guerra y fa muerte, de 1915. Advertimos en estas afirmaciones la percepciori hist6rica indirecra de la crisis y del equilibrio precario no de la civilizacicn en general, sino de esa fonna especffica, la idea de que la obnubilacion de la conciencia esta ya larente dentro de cada uno de nosotros, al iguaJ que 10 que podemos definir el «mal salvaje», el primitive guarecido en la caverna de la conciencia Y dispuesto a tomar la iniciativa apenas bajamos la guardia. Se advierte, cada vez mas clararnenre, y por varies lados, que la idea de una recaida en la barbaric es posible e induso inminente, que el progreso y los habiros de racionalidad antes vigentes ya no esran garantizados y quiza ni siquiera son deseables,

. A_sf,Georges Sorel se ve llevado a reflexionar sabre los cursos y recurs os vlqutanos de la hisroria y a suponer -a causa del empantanamienro de la lucha de clases en el reformismola vuelra a la ingens sylva de la sociedad capitalista moribunda, Sin Lautilizacion de lIIlOS mites que realcen artificial, mente eI nivd del choque, se d.a estancamienro y no transici6n a una civilizaci6n superior. En la «nueva meraffsica» de la Edad Modema, que ya no se basa en el reflejo de las presuntas estructuras objetivas del rnundo, el mito es ~rodLlcto de la volunrad de creer, coristituye una rndquina que captura yarricula, en nuevas combinaciones siempre renovadas, las energfas inconscientes y las ernociones de los hombres ante acciones 0 rnovirnientos sociales, No esta anclado en ninguna prueba de realidad 0 de coherencia Iogica, sino e.n la coherencia fanclstica, en el respew de los deseos de rescate, de las pastones, de las aspiraciones y de las luchas de las multitudes ante la inrninencia de cambios radicales: «Los hombres que toman parte en los zrandes rnovimienros sociales se imaginan su acci6n inmediata en forma de batallas que conducen al triunfo de su causa [... J en este sentido la huelga general de los sindicalisras y la revoluci6n catastrofica de Marx son rnitos» 19. El reforzamien 0 del cuarto estado, la difUsi6n de la alfabetizaci6n y el aurnento del numero de «inrelecruales», la volunrad de las masas emergentes de participar acrivarnente en la organizacion social y politica son para rnuchos una nefasta nivelaci6n de los hombres, d desencadenamienro de la anarquJa sin rostro promovida por los socialisras. Tambien Pareto concibe de esta manera el papcl de los intelecruales pequefioburgueses que forman el aparato de los partidos socialistas: «El proletariado inrelecrual de los inadaptados, que en parte se originan en la instrucci6n publica, erronea y esrupidarnente decidida par la burguesfa, se dirige a la conquista del Esrado y de los bienes de la burgucsfa» ZOo Y Le Bon an uncia una nueva era de desordenes, de inseguridad: «EI advenimiento de las masas marcara quiza una de las ulrirnas etapas de las civilizaciones occidentales, una vuelta a los perfodos de confusa anarqufa que preceden al florecimienro de nuevas civilizaciones». Para suerte de quienes saben guiarlas, las masas son manejables (Mussolini did. haber leido innumerables veces la Psicolngia de las masas de Le Bon), pu~s «se hallan mas 0 rnenos en la situacion del durmienre, cuyas Iacuirades racionales, rnomentineamente en suspenso, hacen nacer en la mente imagenes de extrema intensidad que pronto se disiparian si interviniese Ia reflex~6n» 21. Los jefes, los meneurs de joules, poseen un secreto para hacer que los sigan, aun cuando parece que s610 prometen ilusiones y rnentiras. En realid~d,. vend:n 10 mas valioso: la esperanza, Mirando hacia arras, hacia su propta infancia, Le Bon hilla el origen de sus convicciones sobre la superioridad de la sugesrion irracional respecro de los argumentos racionales y del

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eorrespondienre concepto de realidad. En efecto, wando era nifio llego a su pueblo un buhcnero, un mago vestido con ropas brillantes. Daba par poco dinero un remedio contra todos los males, un elixir capaz, ademas, de garantizar la felicidad a los eompradores. El farrnaceorico local-hombre «enjuto, delgado y severox-e- no pudo convened a nadie de que se trataba de simple azucar: «Pew, por favor, que valor podian tener las palabras de aquel rendero envidioso contra las afirmaciones de un mago cubierto de oro, detras del cual rocaban cuernos unos imponemes guerreros? (....J La que el mago vendia era el elemento rnmarerial que gu/a el mundo y que no puede morir: la esperanz.1.. Los curas de todos los culros, los politicos de codas los riempos, ~han vendido, acaso, algo diferente?» 22. De la manipulacion de las casas se pasa a la manipulac16n «cienrffica. de los hombres, a la urilizacion de la energfa libre y porencialmeure subversiva de las rnasas, con vistas a finaJidades que le son ajenas. La inteligencia, la \<0luncad, la capacidad de organizacian y de prevision de las elites debe concentrarse, inrensificarse, para poder guiar instrumenralmente esta energia de nexo todavia ciega (quiza durante.poco tiempo ya): debe rnantener una separacion perrnanente respecto a la cultura y a las adquisieiones de las rnasas, darse prisa. El progreso -siempre que sea sosrenido+- 10 es de fonna paroxistica 0 conecrado con la destruccion, la muerte regeneradora. Con esros ropajes aparece, lIevado al extrema, en los venenosos pero reveladores elogios marinertianos de la velocidad, de la maquina y de la guerra. A diferencia de Bergson, aqui la maquina no es el producto de la inteligencia emorpecedora, sino el modele del hombre del porvenir y la sensual compafiera del presente: iNo habeis observado nunca a un rnaquinista wando lava COIl arnor el gran cuerpo poderoso de su locomorora? Son las caricias riernarnenre rninuciosas y sabias de un arnante que acaricia a su rnujer adorada. Se ha po dido constarar en la gran huelga de los ferroviarios franceses que los organizadores del sabotaje no cODsiguieronconvencer ni siquiera a un maquinista de que saborcase su locornotora. Esto me pareee absolutamente natural. (Como uno de esros hombres habrfa podido herir 0 matar a su gran amiga fie! y devota, de corazon ardiente y dispuesto: su hermosa maquina de acero que tantas veces habia brillado de voluptuosidad bajo su caricia lubrificantei [... J Hay pues que preparar la inminente e inevitable idenrificacion del hombre con el motor, facilitando y perfeecionando un inrercambic incesante de intuiciones. de ritmo, de instinto y de disciplina rnetalica, abscluramente ignorado por la mayorfa y s610 ad.ivinado por los espiri[US

mas lucidos

23.

En la discipljna metaJica yen Laidemificaci6n con cllnotor dispensador de energ{a La clase dominante obriene m1a nueva Legitimaci6n. Modernizando

el, ap610go de .Menenio Agri~a. se .pu~de.decir que el «estornago» de la propiedad de la :Ie~[a, que habrfa redisrribuido el alimenro a los "brazos» de Ia plebe, ~~ ~ustl[U1do por el «moron) del capitalisrno industrial, que transrnire ellTIO~lmlento a los ~rganos meca~ic~s d.e,la «mayor/d). La innovaei6n pasa _~ tra~es del control nguroso, la aniquilacion de to do 10 que se juzga «viejo», I~c~luda 1~4g~:rra, ,I~ lucha c?ntra La «~oderosa muerte, atlerica y untada de tinieblas. . Iarnbien los objetos corruenzan as! a carnbiar de forma. Se terminan las sinuosas .formas.del esti,lo. modernista; el mundo vegetal, con el q~e gustaba recubnrse un indusrrialismo que se avergonzaba todavfa de S1 nusmo, se ha ,secado; el e.mpuje se ~a acorazado, se ha heche rigido en las secas geometnas de los objetos de sene y de las arrnas. Convergente en parte can las posruras expuestas, encontrarnos en Italia la filosofla de ~iovanni ?entile, que tanto peso ha tenido rarnbien par razo~~ extratecreticas. Habfa cornenzado can una interpretacion en senrido acuVl~~adel marxismo -praxis como produccion subjetiva del hombre, educacicn del educador (de una interpretacion suya de la tercera de las Te,is sabre Fe~~rbach ,de Marx), .unidad de maestro y disdpuLo- para Hegar a. una cOl1CepCIOI1" ~as neofi_chuana que neohegeliana, del movirniento espiritual y a la ad?eSlO~ ai. f~SC1SI~10 como heredero del Risorgimento y antagonista del atorrusmo individualista arribuido al libcralisrno. En el, el pensamienro es un acto que nunca puede objetivarse del tcdo, que incesantemente debe engl?bar la alreridad, corisurniendo incluso las escorias ernpfricas e individualistas. Es energta que se descarga y se degrada despues de cada detenci6n (aquf, realmen.te,. «quien se detiene esta perdido»: nos hallamos en plena gue~ra de rnovimiento) y que, aun asi, resurge perennememe de sus propias ceruzas, En el verano de 1943 -despues del 25 de julio y antes del 8 de septiembre,. en:Ie I~ caida de Mussolini y el momenta crucial de descomposicion de las Il1Stl.mclOnes- Gentile expresa uno de los puntas mis elevados de su pel:salmento en Cinesis y estructura .de la sociedad. Con el pathos de quien ve alejarse la realizacion de sus ideales, elabora una vez mas el tema del «Estado eti.co}). L.o consider.a [a meta suprema a 13 que riende una comunidad y, at ~I.s.n~o uernpu, d mstrurnento de la fusi6n completa y sin residues de los l~dlVJduos en un todo organico, la salida red que instiruye y mantiene los vfnculos de solidaridad entre los ciudadanos de una determinada nacion. Ame el individuo, el Estado asurne el papel que para san Agustin tenia Dios en el alma de eada uno de nosorros, de ser «mas (ntimo a mi rnismo de 10 que yo 10 pueda ser a Laparte mas intima de mi» y «mas alto que mis mas altas facultadesl> (vease Co nfesiones, III, 6, 11). Por esto ~dice GentileaqueL no se realiza en eI mero inter homines esse, sino que vive tambien y 50-

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LA FlLOSOFIA

DEL SIGLO XX LAS FILOSOfiAs DEI. IMPULSO

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bre todo in interiore bomine. Nosotros somes el Estado .. Sin embargo este contiene asimisrno un elernento de alreridad, de superioridad, con el que se choca necesariarnenre. La suya es una autoridad que pareee limitar arbirrariarnente con mi liberrad hasta que, rras La[ucha, no comprendo el nexo escondido pOI el que el individuo se desarrolla de modo paralelo al Estado. "En cl fonda del Yo hay un osotros»: este es el rnotivo constanre, que se despliega en numerosas variaciones y modulaciones, En la base del Yo se hal!a {(LLl1a specie de socialidad originaria» 25, que 10 ancla y 10 estabiJ iza en Sll e identidad que, en caso conrrario, seria insegura y m6viJ (porque, aun queriendo, el individuo no conseguiria nunca ser «esre YO», atomo aislado y unico, el Unico en eLsentido de Srirner). EI individuo es parte de la societas, a cuya vida ccnrribuye. Todos llevamos dentro nuestro propio socius, y todo pensar es dialogar, simultaneamente, consigo mismo y con el otro por sf rnismo, q LIe no represenra solo un hucsped pasajero, que no solo esrd en nosotros, sino que es osotros. En la dialectica concreta de 10 «particular» y 10 «universal» (dos enridades abstracras, si se consideran por separado), el individuo no es pura libertad, 10 mismo que el Estado no cs pura consrriccion, Sin embargo, la prcclamada identidad entre particular y universal, entre liberrad y autoridad resulta dudosa en Gentile. La naruraleza del Esrado erico consiste, en efecto, en no conceder al sujero, al Yo, ninguna autonomla real respecto del Estado .. De esre modo, la autoridad ahoga la libertad, el Nosenos ahoga al yo. Mejor dicho, al individuo se Ie prohibe la posibilidad de una efecriva negacion, de innovacion, de lucha y de decision auronorna fructifera: rodo queda avocado, en ultima ins tan cia, ala majestad del Estado.

:: fd.: Il ~~"'~ggio di Bock/in, ell 111101to c il ritratto. Sagg} sull'ane, II Mulino, Bolonia. 1985 .lukacs. El alma), las flrmas [19/1.],. Griialbo, Barcelona, 1970, pp, 246, 189.' , p. 86. 15 d.. 11dramma moderno, SugarCo, MIlan 1976. pp. 56-58. 16 {d. £1 alma)' las fimnas, ClL, pp. 245, 248, 244. ld.: Il dramma moderno, C.IL, pp. 63, 65. 17 rd.: EI alma y las fonnas, cit. pp. 244-245 . . rs J. Schumperer. Teoria della suilutmo economico Sansom FI '. 1971 19 G S I. on . . rr. .. ,orenCla, , pp. 103,94. . are. R'!!,extoneJ sobre in uiolencia; Allanza Editorial Madrid 1976 77 20 V P M h ' • , p. . . areto:« ernenro orno», en It Remo I 1904 55 532 21 G l· '. o " " p. . 22 . e Bon: La pSJW!0g_I':: dell" flll" Longanesi, Mikbl, 1970, pp. 40, 98. n fd.: La.psychot0t:e pqitt/que: F!amma.rion, Parts, 1911, pp. 134-135. T. Marinerri: L uomo ma/upiteato e d ,epw della maccbina aho T... .. . Mondadori, Milan 1968, pp. 255-256. ., ra en eorta e mvenZWrlt:juhmsta,
J4

f

:: fd.: La ba~ag"a d~ Tripoli, Edi7.iolli~[l~i.,te di «Po:sia., Mil:in, 1912. p. 10. G. Gem:ile. Cenm e struttura della soaeta, Sansom, Florencia, 1955, P: 32.

Notas
I M. Proust: lin bused del tiempo perdido. Par e! camino de Swann, Alianza Editorial, Madrid, 1998, PP 15-18,468-469. 2 ld.: En busca del tiempo perdido. A la sombra de las msabachas enflor, Alianza Editorial, Madrid, 1999. > id.: Ell busea del tiempo perdido. Sodoma y Gomorra, Alianza Editorial, Madrid, 1998, p. L95. 4 id.: En busca del tiempo perdido. E! tiempo recobrado, Alianza Editorial, Madrid, 1998, pp. 215-

216. 5 H. Bergson: L'euolution creatrice, en Oeuvre" Presses Univcrsiraires de France, Pads, 1959, p. 504. [Ed. cast.: La euolucidn creadora, Espasa-Ca1 pc., Madrid, 1985.] " rd.; Essai sur les donnees immedia.tes de la conscience, en Oeuvres, cit., P: 151. 7 id.: L'eoolution creatrice, cit .• pp. 579-580. • id.: La pnlSee et le mota/ant; en Oeuvres, cir., p. 1385. j G. Simmel: La diffirenziazione sociale. Laterza, Bari, 1982, pp. 119 Yss. 10 Ibid., p. 136 11 Simrnel: Filosofia del denaro. Utct, Bari, 1984, pp. 654-655 led. cast.: Filosofia de! dinero, Centro de Esrudios Consrirucionales, Madrid, 1976) y vease (d.: Cultura ftmminile. en La modo e altn saggi di culmrafilosofica, Longanesi, Milin, 1985.

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CAPfTULO 2

HAClA NUEVAS EVIDENCIAS: FILOSOFIA Y SABER CIENTfFICO

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El pensamiento matemdtico
Frenre a esta esrrategia reorica que disuelve y difumina el rnundo, que coloca eI acento en [a duracion, la velocidad, el acto pura, que privilegia el momenta psicologico, subjetivo, constructivisra, se sinia LIlla estrategia cornplementaria y contemporanea, basada en la descripcion tersa y minuciosa de los fen6menos, considerados en su estructura, as! como en su maniiestacion espacial social yen la dependencia del sujeto respecto a la daridad inrnutable que se irnpone por autoevidencia 0 constricci6n externa. Para comprender la diferencia entre estas dos lineas podernos recurrir a una comparaci6n: rnientras que la prirnera insiste en las funciones dinamicas, los fundidos, las superposiciones y todos los artificios tecnicos subjetivos del film de 10 real, la segunda se deriene mas bien en el analisis cuidadoso de cada fotograma y se interroga sobre los procedimientos especificos de su construccion, En este ultimo caso tenernos, a fin de cuentas, una recuperacion, a un nivel elevado, de la ternatica de la objetividad del conocimiento , una puesca en evidencia del caracter constrictivo que poseen ciertos datos y ciertas relaciones respec(o al sujero, El positivisrno ingenue, en su dfa, ya habfa tratado de re-

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LA F1LOSOFfA DEL SIGLO XX

HACIA NUEVAS EVlDENCIAS:

FltOSOFfA

V SABER

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solver eI problema de la objerividad basandose en el concepro de «date»: los daros sedan exhibidos ante todos y solo habria que recogerlos con rnerodo, ordenarlos adecuadamente y exponerlos. En este proceso el perisarniento y la interpretacion aparecfan como adirivos no reconocidos, susceptibles de alterar la purcza cristalina de los hechos, rnienrras que la historicidad de los paradigmas perceptivos, lingufsticos y teoricos ni siquiera se examinaba, y asumia de modo naturalista un aspecto eterno, EI sujeto era una esponja que absorbia el mundo. Pero cuando se constato que los daros y los objetos son el resultado de operaciones complejas; que la propia percepcion sensible es una modalidad de estrucruracion; que existen multiples ordenes posibles de organizacion de los datos; wando tarnbien las «ciencias exacras» se vieron obligadas por su propia dinarnica inrerna a abandonar la llarnada de la intuicion y se dieron cuenca de que los datos esraban subordinados a los padmetros de los sistemas observados elegidos, entonces parecio que d saber habfa perdido toda relacicn con la realidad, que toda certeza y evidencia inrnediata hablan pasado a mejor vida. Induso ciencias como la geometria y la aritrnetica, que durante miles de afios de historia no solo habfan «dernostrado su valfa. sino que se habian convertido en un modelo accptado para otras rarnas del saber, manifesraban una profunda crisis de identidad. Su propio desarrollo, tan rapido, parecfa casi perturbador y no podia rernitirse a criterios unitarios de intelig.ibilidad (rarnbien aquf el impulso hacia adelante implica una perdida de visibilidad de los fundamemos y exige un esfuerzo para recuperarlos, para volver a su origen y cornprender sus rnovimientos). Como habfa sucedido ya con los numeros imaginarios, se consrataba ahara la fecundidad operativa de dererrninadas construcciones, sin que, aun asi, pudiesernos darnos cuenta plenamente de los motives del exito. De este modo, la negacion del quinto posrulado de Euclides -«en un plano, por un punto externo a una recra r se puede trazar una y s610 una paralela a n>-legjrimaba de rnanera desconcertanre otras geometrfas «no euclidianas», que Iuncicnaban perfectamente, en las que la intuicion sensible normal quedaba fuera de juego: en las construecrones de Lobachevski y de Bolyai pasan infiniras paralelas por un punta externo a una recta; en la de Riemann, ninguna. Ya no hay geometrias mas «verdaderas» que orras (porque sc ha podido demostrar que el espacio sujero a las leyes fisicas de la teorfa einsteiniana de la relarividad general no es euclidiano), y todas han de coexistir en una realidad pluralism. Cae asf la idea de un espacio natural, representable inruirivamenre, isomorfo respec[O al euclidiano, y se acredenta la separaci6n entre la experiencia sensible comlin y la ciencia, que parece despeg:n hacia atm6sfcras extremadamente enrarecidas y constituirse en universos de reglas regidos solamenre por 1a coherencia

il~rerna, P~rece que la evidencia ya no pro cede de la referencia a un patrirnocolectJv? de rnodalidades perceprivns y argumenrarivas, sino que se cOll~tara a niveles profundos, presupone prirnero una separaci6n trau,ma.t1~ade ~ql1e1 y un salto en direccion a lenguajes especializados, sectoriales, dlSCOlHlllUOS, n los que la evidencia se presenta finall1lcme ante los inie ciados. Asi como al que enrra en una orden monastica se Ie pide que aban~one el n~undo y que sienta y piense de orra manera, al que enrra en la Cle~cla se le pide que sacrifique la intuicion inrnediara y que renuncie a las acmudes que antes eran naturales. Sc le exige esa mirada que penerra mas aila de los lenomenos exteriores, que 'e expresa tan eficazmente en un cuento taofsra: el duque Mu de Chin 'ruega a Po Lo que Ie eucuenrre un caballo extraordinario, pero. esre, que ya es viejo, le recomienda a un amigo, Chiufang ~.ao) del que ~lce que es el rnejor experro en caballos; pasan rres mcses y Chl:~-fang an~ncJa que ha hallado un corcel soberbio, al que ha dejado en Shach Ill: ('~Que clase de caballo es? -pregunt6 el duque-. Ah, pues es una yegua de color pardo grisaceo -nle la respuesta, Pero cuando fueron a recoger~o jdescubrieron que el animal era un sernental negro como la noche! M,uy disgusrado, e! duque hizo llamar a Po Lo. -Ese amigo tuyo -Ie dijo-s- al que habia encargado que buscase un caballo ha organizado un buell, lfo. j a sabe ni siquiera disringuir el color ni el sexo de los caballos! ~que puede ~abe]'.~ ,cab~os? -Po Lo suspire satisfecho. -2Se ha portado as] de verdad? -~l~ltO-. 1 ues entonces es diez mil veces mas capaz que yo. No hay comparacron entre nosotros, Lo que le interesa a Kao es el mecanisrno .espiritual. Para garantizar 10 fundamentaJ se olvida de los deralles mas c.ornenres; preocupado por las cualidades iriter iores, pierde de vista las exrenores, Ve 10 ue quiere vel' ~ 11010 que no Ie inreresa.EI ve las cosas que hay ~ue ver y deja las qu~ no nenen ninguna imporrancia. Kao es un juez tan comperente en mareria de caballos que ileva en sf las cualidades para juzgar COSasque so~ todavia mejores que los caballos-. Cuando el caballo lJeg6, no hubo ya .mnguna duda, era realmenre excepcional» I. .El recorndo desde la ignorancia hasta el saber matemarico ya no es tan relaQya~el1te plano como en el Menon platonico, donde tambien un joven esclava inculto, S1 se le guia oporrunarnellte, puede llegar a demostrar el teorerna ~e. la duplicacion del cuadrado. Los entes matemaricos se han 11lulnplicaci? y Sus relaciones reclprocas se han heche intrincadas. Podemos recorre - '. . 11cgar a cornprender la nueva siruacion, pero coI vanes carrunos pal-a dos ell os p , c, dI . . ICSuponen un relOrzamlemo e os procesos fundacionales en un ~.la~lO16gJCo 0 una reformu~aci6n de las nociones de inmici6n, ~videncia y a~l~ad (a veces estos recorndos se en rrecruzan). En el terreno de las matemaclcas en gene raj se asiste, pues, a intenros alramente complejo de blisque1110

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LA FILOSOFlA DEL SIGLO XX l-rACIA NUEVAS EYIDENCIAS: FILOSOFfA Y SABER ClENTfFICO

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da de las bases comunes mediante una conexi6n entre maternatica y 16gica -atribuyendo un significado diferenre a la objetividad d~ los entes matemaricos-s-, mediante estrategias de forrnalizacion gue prescmd.en de la «verdad» objetiva de tales entes 0 mediante el descubrirniento de nuevos procedirnientos inruirivos. En la prirnera direcci6n van Cantor, Fre.g~ y d Russell del perfodo, ~nterior a J 914, que habfan defendido la objetividad de los e:ltes mat~mancos, su ser plat6nicameme independienres de l1l.testro pensamlen.tO. AsI, .al ~ndar una reoria 16gica de la arirmetica (considerada ya una ciencra, sin dificultad, la que se ernpieza a ensefiar a los nifios}, Cantor conecta su concepro de «conjunto» a la idea platonica 0 al miktdn 00 aglomerado, 10 :omp~es(Q) del Filebo 2. Y Frege, en su polemica con los defensores de la Joglca pSIcologi.sta, como Benne Erdmann, puede decir: «Yo reconozc? un ~ampo .de 10 objetivo no real, rnienrras que los logicos de la escuela pSlc?loglca SOstle:len que 10 no real es en 51 mi51110subjerivo. Y aun asi ~o se entJen~e ~or que recondito motivo 10 que tiene consistencia independiente de qUien J~zga debe forzosamente ser real y resultar capaz de acruar inrnediara 0 mediatarnente sobre el sentido» 3. Una proposicion marematica no deja de ser v~rdadera cuando yo ya no la pienso, «como el sol no deja de exi~nr cuando C1~rro los ojos» 4. Russell, que habfa crcfdo, con Frege, ell la re,al.ldad de los numeros que pueblan «e] reino sin tiempo del ser» 5, es categoflco c~lando aflrma_ L{ existencia platonicarnente real de los nurneros: «La ~ntmerlCa .(~ebe desc.ubrirse exactamente en el mismo sentido en que Colon descubno las Indias Occidenrales y nosotros no podernos crear mimeros d.el miSlU? r:n?do que Colon no creo a los indios» ". A traves de la rnaternatica la obJetlvldad. d~l saber se salva de la destruccion de la certeza sensible anterior y del a~bltrlO subjetivo y convencionalista, pero se ve obligada ~ uanspo~:arse hacia una regi6n en la que el hombre ya no tiene poder de intervencion, fae~ltad .de crfrica, EJ marernatico es eI escribano fie! de leyes no hurnanas, y el infiniro actual canroriano no s610 es dedarado exento del «pantefsrno» ~el.que fue acusado, sino que se situa en relaci6n con el infinitum creatum divino de la tradici6n cristiana 7. El hombre debe aceptar estas verdades no sensibles y no psicologicas que seirnponen por S1 misrnas, fuera del. pensamiento concre:~, de la experiencia y de [a historia, A traves del piatonismo renovado, la cerndumbre indiscurible del «daro» posirivista queda restaurada al cuadrado, es sustrafda al cambio, , Aun as! el deseo de fundamentar la marernatica sobre bases logicas produjo no p~ca5 dificulwdes. Relegada la ~e~erencia a la intuici6n, a la experiencia y a la psicolog(a, y abandonada ul1lcamence a 1a prueba de la co~erencia interna, la rnon maternatica parece empanranarse en parado)3s

l~gicas insolubles, analogas a las del clasico del Mentiroso de Eubulides que dice «yo mienro» (esta a.firmacion ~es verdadera 0 falsa?). Ya Cantor, en 1895, se habia percatado de que su teorfa de los conjunros comenia una antinornia, pero fue Russell quien localize en el quinto axioma de los Gnmdgesetze de Frege una conrradiccion paralizadora, la llamada precisameure anrinornia de Russell, 0 de la clase de todas las clases que no son elementos de sf mismas. Tres afios mas tarde, en 1905, Julius Konig demostraba la flabilidad de la teoria eantoriana de la fusion en un aleph de la consideraci6n cardinal y ordinal de los conjuntos. De esre modo, la relacion misma enrre 10gica y matematica corrfa el riesgo de enrrar en crisis. Frege se consolaba, en I~,posdara del segundo volumen de los Grundgesetze, diciendo que su siruacion no era pear que la de los dernas: Solatium miseris, socios habuisse malorum. Pero la refIexi6n sobre este atolladero no dej6 de rener resultados y llevo a ~ussdl a la formulacion de la «teorfa de los ripos» (perfeccionada ~osrenor~ente con !a «te?r1a ramjficada de los tipos»), para 10 cual, con el hn de evirar la., antlIlOmla.s provocadas por la autorreferencia 0 «retlexividad» de las proposiciones, se haee necesaria una jerarquia de los entes logis c.o , de tal modo gue toda funci6n propasicional sea de orden logico supenor a sus argumenros, y cada clase de ripe l6gico, superior a sus elememos. En los Principia mathematica -escritos en colaboraci6n con \'\Ihitehead entr~ ~910 y I~l~-:- Russell consiguio de este modo reunir en LIn corpus orgamco los pnnCiplOs de toda la matematica. E.n el rnismo frenre de la formaLizaci6n de la rnatemarica se mueve rambien David H~bert. Pero este no cree, como Bolyai, en la «virginal verdad» de sus entes, ru tampoco los hiposrasia en rerminos realistas: se muestra sarisfecho por la «segurldad- ofrecida por los sistemas formales no aurocomradietarios. Desde los Fundamentos de fa geometria de 1899 hasta los Fundamen~os de In ma~emdtica (obra escrira con Paul Bernays entre 1934 )' 1939) ue persl.g la finalJdad de crear sistemas axiom:hicos no contradictorios (enrendtendo los axiorna, como posrulados que estabJecen el senrido de sfmbol~s que de otra rnanera sedan indefinidos) que permiten fa derivaci6n meedmea de f6rmulas, apoyados por una meramatematica que riene la [area de comprobar la soli~ez 16gica de roda la marell1<irica. Pero no se rrara, para el, ~e renUl1CJar ~ la 1Ilruici6n en cuanro ta] -Se puede seguir aunque sea de iodo subordlllado este metodo, como ensefia su Geometria intuitiua de ] 932- sino de pe s ,. I '" . ., e n ~r con p ena conclencla, Sin presuponer espacios natuondencla ontologica entre apararo axiomarico y mundo: «Prorales ° corresp c~der. axiomaticamente no significa, en este sentido, sino pensar can consClenCla. Antes, en cambio, cuando no usaban eI metodo axiomarieo los hombres crefan ingenuamente en varias conexiones Como dogmas. La :Xio-

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LA FlLOSOFIA

DEL SIGLO XX

HAC1A NUEVAS EVIDENCIAS:

FIlOSOFlA

Y SABER CIENTfFlCQ

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rnatica elimina esra ingenuidad,
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pero nos deja todas las ventajas de la creen-

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Cia» . I . En contra de todas las docrrinas logisras y formalistas se sinla e, (~neom~ tllicionismo» de Brouwer y de Heyting, seglin los cua.les.la ma~ematlca esta basada en la inruicion del uernpo, "de la unidad en la diferencia, de lao per~ sisrencia en el carnbio». Y no en la inruicion sensible como la del espaclO, 111 e~ las verdades 16gicas, que son mas bien producto de las practicas .constf,uctivas que parten de los datos inruitivos, sino preci.san,enIe en e_stammedlaea intuicion del paso de 10 continuo. Brouwer adnuda que un sistema f~rmal 110 podia ser definido, pOf 10 que no se via en el mismo apuro qu~ ~-hlbert, cuando Godel pudo probar la existencia de limires en la demo~rr.a~ihd~d del cankter no contraciicrorio de los sistemas axiornaticos y la poslbllLdad idealmente infinita de construir metamatematicas de orden superior a las que se mostraban en cada ocasion. , Los desarrollos de la matematica nan sido posteriormente muy nco~, tanto en el planteamiento como en la apenura de rerrirorios ~e bu.squeda insospechados. Asl, un grupo de matematicos france~es (Andre Wel.1, Jean Dieudonne y orros) , que se ha dado el nornbre CO!eCflVO. de Bourbaki y qU,e comenz6 a publicar en colaboraci6n desde 1939, ha podido ~ortear la o~os~cion entre formalisms e intuicjonistas insisriendo en la necesidad de s~stItt~r los calculos por las ideas y declarandose insatisfeeho par la ~~ica eXlgenCia del rigor, «Aunque la 16gica -afirm~ Dieudonnees la hlgme del ~atematico, no lc proporciona ningun alimento.» Por sus efect?s. sobre la [e~e-. xion epistemo16gica, entre los muchos resuh~dos de los ultimos decenios podernos recordar la expansion de la «matematlca)) pilla en los campos de .\0 discontinuo y de la complejidad, como en d casu ~e l.a teorta de las carastrofes de Rene Tholl', que analiza el repentino hundlffilenro de esrrucruras ~e equilibrio, 0 como en el del estudio de los objetos fractales, fLguras. geomerricas muy irregulares, propuesto par Benoit Mand.elbrot. En, cambio, en. d :irnbito de la «maremitica aplicada» 0, en todo case, dependlenre de la l~vesrigacion extramatematica destaca la prolif~raci6n ~~ nue;as ramas, debida en buena parte al enorrne desarrollo de la mformanca (tenumo, ~ue nace de la contracci6n, en frances, de information automatiqu.e) y ram bien al SUL.·gimiento de la intdigencia artificial (discipline que se pr.ofone. constrUlr miquinas intdigentes capaces de .sirnular los ,procesos cog~Lt1VOS la mende te humans 0 cambien, al conrrario, de estudiar el pensarruento hum~o en analogla can los procedimientos efectivos, o. algoriunos, de estas ~Tl.lSma,S roaquinas). SiD contar los numeros~s. lenguaJes fmm~es,. han .sl~r~Ldo aSI, par ejemplo, la teorfa de la matematlca de La comul1lcac16n,.I.mcJada por Claude E, Shannon y relacionada con d cilculo de probablbdades, y la

compur.acional, que ha resquebrajado el concepto cl isico de demostraci6n, La incidencia en la filosofia y en las dinamicas sociales de los instrumentos de elaboraci6n de la informacion y de simulaci6n de facultades imelectuales y movimientos corporales humanos esra a la vista de rodos y su accion esra rnuy lejos de haberse agotado.

La relatividad
Observando estos esruerzos de la marernarica para redefinir su esrarus cientifico, podemos ver de forma estilizada 1a profunda agiracirin y preocupaci6n social dirigidas a la reconstruccion de diferenres sistemas de coordinadas pa~ ime.rpretar 10 re.al, re?es d: relaciones cuyos nudos estan formados por «cvidencias», par la identiflcacion de pumas relarivamenre estables, de derencion, en eI ajetreo de los carnbios. Gramaticas de 1a mirada, nexos sintactiCGS, campos de designaci6n, habitos de racionalidad, pracricas laborales se van estructurando penosamente de rnanera nueva. Queda superada definirivame~te La c6.m~da imagen de laexistencia de norm as fijas, naturales, a la cual el conocuruenro y los comportamientos humanos deben rernitirse: el mundo parece repcntinamente menos coherenre, menos rernisible a esrdndares de sencillez, El hecho cs que rambien las normas anteriores eran producto de un complejo esfuerzo de sistemarizacion de la realidad, pero se traraba de un esfuerzo prolongado, lento, hasra el punto de pareeer casi inmovil para el sentido comun, para quien no tenia practica del cambio conceptual. Peroahora los cam bios son macroscopicos, se efectiian bajo la mirada de (0~o~, y la ci~~cia ,se hace cargo de ellos de forma mds directa; actua desde posl,clOnes privilegiadas en el complicado juego de redisrribucion y recaliflcaCIon de los roles y de las funciones sociales y transrnite at «personal ajeno a la obra- no solo los resultados simplificados de sus propias operaciones, sino e~ ~entirniento misrno de la inesrabilidad, de 10 problemarico de 10 real. Los vle}os polos de convergencia rnerafisica del todo (Dios, hombre y mundo), bajo los cuales se habfa enunciado la realidad, ya no resisten, se disgregan des de dentro. Los mecanismos sociales de focalizacion y de conexion de las ~osas se han encasquillado en parte, estan en reparacion. La ciencia en conJunto, y no s610 la marernatica, rrabaja pam ponerlos a puma y para adapt:u:1os a las nuevas circunstancias. Asf, la imagen del mundo ofrecida por Ia fiSlGl es sorprendenre para d sentido co m ll.n, da la vuelta a la idea de un uni~erso siernpre iguala sf mismo, independiente de! sistema de referenda elegtdo para enrnarcarlo y de la intervencion del observador, A menudo csta corrada en la tela de otros mundos posibles, que es tieito pensar sin contra-

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HAClA NUEVAS EVlDENClAS: FlLOSOFiA Y SABER CIENTfFICO lA flLOSOFiA DEL SIGLO XX

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dicciones y que sirven para medir la relarividad de los pun:os d~ partid~ de toda investigacion. Como en este universe pensado por POincare: ,d~aglne~ mos, por ejemplo, un mundo encerrado en una gran esfera y sometido a ~as siguientes leyes: la temperatura, no uniforrne, es maxi~a en el centro y disminuye a medida que nos alejamos de el hasta reducirse al cero absolute cuando se alcanza la esfera en la que esta encerrado este mundo, Necesito ahora la ley seglin la cual varia esta temperatura. Pongamos que Res el radio de la esfera llmite; y es r la distancia del pundo considerado en el centro de la esfera, La temperatura absoluta sera proporcionai a R2 ~ r2. Supondre adernas que, en un mundo semejame, rodos ~os cuerpos ~ie~en d mjs~no coeficiente de dilatacion, de modo que LaLongnud de un listen cualquiera sea proporcionai a su temperatura sbsoluta; y, finalmen~e, que un objeto ~ransportado de un puma a orro, cuya temperatura sea dl~erente, se ponga lllrTI<:diatamente en equilibrio terrnico con su nuevo arnbiente. Nada en esta hipotesis es comradietorio 0 inimaginabLe. Un objeto m6vil se had, p~es, cada vez mas pequeno a medida que se vaya acercando a la esfera lfmire. Observamos, ante todo, que si este mundo esui lirnirado desde eI puma de vista de nuestra geometrfa habitual, Ies parecera infinite a sus habitantes. En efectocuando estos quieren acercarse a la esfera limite, se enfrian y se hacen cada ~ez mas pequenos, de modo que nunca pueden alcanz.arla» 9. Cuando, en 1902, Poincare formulaba esta reorfa, esta s610 tenfa un valor hipotetico, debra corroborar sus tesis convencionalistas (sin embargo,es erroneo reducir, segun la vulgarizacion de Le Roy, la epistemoi?gia de ~oi~c.are al convencionalismo: las «recetas cientificas» tienen tambien un stgmficado teoretico, de prevision, y adernas La convencionalidad no coincide con el arbitrro}. Apenas unos afios mas tarde, con las reorias einsteinianas de la relatividad restringida y de la relatividad general (de 1905 y de 1916), estos cambios, que parecen servir solo para mundos imaginarios, se ~plican camb.ien a nuestro mundo. Los conceptos de contraccion de las longltud.es y de dilataci6n de los tiernpos re:lativizan la idea de una uniformidad absoluta de las medidas y de la exisrencia de sistemas de referencia absolutos: a ~n obs~rvad.or soLidario con un sistema de referenda que se mueve a velocidad V respecto a orro al que se presume quieto un listen le pareced. mas corto y un reloj mas Lento respecro a mediciones aniloga~ ef~ctuadas ~~r el ~bservador solidario con el otro sistema. No s610 el espaClo sino tambien el uempo y la nodon de «simultaneidad" pierden el caracter absoluto que (enfan en la flsica clisica. Con todo, ya Galilea, en los. Did.logos sobre los dos m'!>'imos siste~ del mundo, para expiicar la relatividad de los movimieOIos, wduye d eJcmplo

de un barco gue viaja, de Venecia a AJepo. Las mercancfas -,(fardos, cajas y otros bultos),. gue estan en la bodegase mueven bacia Siria respecto del puerto de salIda,. p~ro no respecto del barco. En la Hamada «relarividad gal ileana» eada rnovuruento es, pues, relative al sistema de referencia adoptado. S~ tr.ata de una. concepcion del movirniento puramente cinematics y no dinamlC~. Es decir, que no se pregunta sabre las causas que producen, inhiben mcdifican el rnovimiento. En Newton, en cambio, el problema consiste precisarnenre en deterrninar la naruraleza de las fuerzas, las cuales, en eada instante, modifican el movirnienro inercial (recrilfneo y uniforrne) que todo cuerpo abandonado a S1 mismo tendria de manera espondnea. La fuerza de la inercia, asoc~ada a ,~ncep(os a?solmos ~e espacio y de tiempo, es, pues, 10 gue caracreriza la fmea newtoruana, En esta el espacio actua sobre los obj~tos, pero no viceversa, y existe independienternente respecro a estes. E! tJempo uerum et mathematicum rnide de manera absoluta todos los acontecirnienros, estableciendo su simultaneidad 0 su sucesi6n. Mach habfa considel'ad~ .que la p.ostura ~e Ne':ton sabre el tiernpo absolute era puramente meta~islca; (~Seuene la impresion de que Newton aun esta influido por la 610sofJa.medieval». En etecro, afi rmar que algo cambia con el tiempo significa decir {(que los esrados de una cosa A dependen de los estados de una cosa ~») ', ~;ro da,do que podemos elegir el sistema de referenda, se prod uce la «~luslOn erronea» de que la referencia rnisrna es esencial, Surge asf Ia idea del uempo absolute y se confunde una ahstraccion metaffsica con la reaIidad: «No somos capaees de medir los cambios de Las cosas refiriendolos al tiempo .. Par el contrario, el tiernpo es una abstraccion a la que Ilegamos precisamente a rraves de la constatacion del carnbio, gracias al hecho de que para la depe~dencia redproea de las cosas no nos vernos obligados a utilizar una determinada rnedida» 10. Asf .pues, la .reoria ~insteiniana no se distingue de las reortas clasicas POf haber inrroducido la Idea de la relatividad, sino par haberla genera.lizado, por haberla heche mas compleja, inserrandola en disposirivos conceptuales capaces de unificar campos del saber antes separados, Las grandes intuicione~ d~ Einstein han side las de demostrar COmo la inercia y la graviracion coinciden y como se pued.en (y se deben) dejar a un lado las nociones de espacio y de tiempo absolutes. La reona de la relatividad, como todos los modelos cientfficos, es, en efecro, una teoria de invarianres. Como constante natural, vilida para cualquier sistema de referencia, queda solo la veloeidad de la luz en el vado, segt'in las ecuaciones formuladas por Maxwell en 1873. Este pumo de vista contrasta con las leyes de la mednica c1isica, por 1a cual las velocidades de dos cuerpos que se mueven en direccio~ opuesta se suman, de modo que 1a luz que proviene de estrellas hacia las que la Tierra se

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HACIA NUEVAS EVIDENClAS;

FTLOSOFtA Y SABER CIENTfFICO

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ace rca deberian poseer una velocidad mayor que la de es[rell~s de las ql~e la Tierra se aleja, Si la velocidad de la luz es constarite, seran variables I?s sistemas rnetricos. Como en ciertos cuadros de Dalf, en los que los relojes y reg!a;<; calculo son defonnables y blandos y e.sdn ({de~reci~os}):, de Un poco despues (en 1908) Hermann Minkowski apbca~:a, a la .IeoIl.a ?e la re1arividad restringida, d llamado «cronotopo». un espaclo cuasieuclidiano, cuatridimensional, constituido pOI la totalidad de los eventos (un even[Q que se verifies en el tiernpo ten eI pumo P del espacio que tiene las coordenadas cartesianas {x; y, z] se represenra, considerando al tiernpo como cuarta dimension del espacio, par media de las coordenadas cronot6picas (x, y, Z, t}). En la teorfa de la relatividad g~l1eral Einst.ein com~inad ..el sisrerna crcnotopico con el espacio riernanruano. Tarnbien la ~lfe.[enCla entre materia y energfa tiende a difuminarse en Einstein en la variacion entre las distintas «densidades de campo,,_ La teorfa de la relatividad, jU11tO a la mecanica cuantica, representa una de las culminaciones del pensarniento cientffico del siglo XX (y, por los efecros de repercusion, tambien del filosofico). Sin embargo, a Einstein no ~~dia gustarle d «principio de indeterrninacion» fmmulado por W:r~er Heisenberg, porque parecfa poner en juego la perfecta calculabdHhd, del universe Hsico. En realidad, aque] niega solam~nte eI i(faotasma heurfstico» de un modelo estatico y rfgido del mundo fisico, de una descripcion satisfactoria de la realidad de la que se excluya al observador can el fill de obtener la verdad en 51 rnisma. En cambia, este principio sc limita a afirmar que hay que elegit el modo de la descripci6n. En efecro,~eise~berg establece I.a imposibitidad de dererrninar -rigurosamente y al rrusrno tle,?p.o- la POSIcion de una particula subatornica y su cantidad de movuutento ". 0 se determina Ia. primera (y la segunda queda sin determinar) 0 se derermina la se,!,runda (y queda sin determiner la primera). EI observador perrurb.a necesariarnenre, aunque poco, el objeto sobreel que conduce un e~pet~n:emo 0 una rnedicion. Por recurrir a un ejemplo de manual, es como Sl quisiesernos establecer con total precision la temperatura del agua caliente en la bafiera. No podrlamos hacerlo, porque el terrnometro sustrae calor y, por tanto, modifica -aunque sea impercepriblememela temperatura de la masa de agua. Sin embargo, esto no implica en absolute que las ~eye~ de la [fsica se hagan inciertas, que se inrroduzca en la ciu~ad.ela d~ la ciencra el caballo de Troya de la irracionalidad. Simplemenre qUiere decir que las empresas cognoscirrvas son mas cornplejas de 10 que estibamos acosturnbrados a creer, De esra ooIDplejidad se ha heche inrerprete, en afios mas recien:e~, Ilya Prigogine. En contra de la dinan~ica irr~versib!e d.e,las teor~~s~~aslcas y cuanricas, ha mosrrado que e.l unlverso uene tamblen una hlstoIla. y que

el riernpo del mundo com parte can el riempo del hombre el elemento fundamental de la irreversibilidad. Sin embargo, los fenomenos irreversibles
-como los que estudia la rermcdinamica.ien particular su segunda leyno conducen necesariarnente a un aumento de la entropfa, del desorden, a la llamada «rnuerre por fda del universe». No se desarrollan, en efecro, en un sistema cerrado (es decir, que no absorbe energia del exterior, ni la cede), sino en un sistema abierro, «disiparivo». Las Iluctuaciones en su interior, 13;, violaciones del equilibrio, producen asf un nuevo orden, irnprevisible pero rigurosameme analizable, que surge precisarnente del desorden. Este plameamienro marea eI final del dererrninisrno, del triunfo de la necesidad, como habfa sugerido Laplace en 'el siglo XlX. No es cierto que, si conociesernos perlectamente el esrado del mundo en un memento dado, serfamos capaces de predecir con rigor absolute incluso sus estados futuros: «En [a concepcion dasica eI determinismo era Fundamental y la probabilidad era una aproximaci6n a la dcscripcion determinista, Hoy es al reves: las estrucruras de la naturaleza nos obJigan a inrroducir la probabilidad independientomente de la informaci6n que poseemos. La dcscripcion dererrninista se aplica solo, en efecro, a siruaciones simples, idealizadas, que no son representativas de la realidad ffsica que nos rcdea» II. Asf, la distancia entre la presunta e inexorabie fijeza de las leyes de la naruraleza y la inaprensible volubilidad del mundo humano riende a reducirse, En distintos grados, la inestabilidad y la emergencia de 10 imprevisto SOil cornunes a ambas, Por consiguiente, puede recorrerse -aunque sea en perspectivaeI camino de una «nueva alianza» entre la naturaleza y el hombre, Hsica y merafisica: iiQuiza nos esrarnos orientando hacia una nueva discipline que heredara de la tlsiea la preoeupacion par eI mundo, por la descripcion cuanritariva, y de la metaflsica clasica la ambicion de una imagen coherence global que la incluya» 12.

II
I

EI espacio interior
Sujew y objero ya no se enfrentan entre S1, como en la ffsica y en la rneraf]sica clasicas, como enridades compactas que se desaffan. Esros dos palos tradicionales se articulan, por el contrario, segun esquemas de maxima complejidad y movilidad, en los que los cheques son menos lineales y los antagon istas cambian conti nuarnente de fisonomia y posicion: se mulriplican, se deforman, se enrnascaran, abandonan en generalla. sirnplicidad operativa de las que Sartre Hamaba «filosofias alimenrarias», en las que el sujcto devora a.l objeto 0 viceversa ..Yesto, naturalmente, no den~ que ver s610 con la veniente del objew que antes hemos consicierado, !aestructura del mun-

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HACIA NUEVAS

EVIDENClAS:

FlLOSOFfA Y SABER CIENTfFICO

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do Hsico, del «cielo est rell ado» sobre nosorros, sino rarnbien con 10 que se halla «denrro» de nosotros y que ahara se ve sondeado en sus aspectos mas permrbadores por parte del psicoanalisis y de la nueva psiquiatrfa. Ames bien, en el psicoanalisis freudiano (al menos hasta 1924, en el artfculo sabre El problema economica del masoquismo), la diferencia entre el sujeto y el abjew en el hombre, entre res cogitans y res extensa; psique y cuerpo, esta rnuy atenuada, no s610 por la somatizacion de los conflictos psiquicos par 10 que respecta a los sintornas 0, pongamos, a las histerias de conversion, sino por el motive bastanre relevance de que todo el aparato psfquico se conside-

mas

ra en [efminos Hsicos, energeticos. Aplicando a la psique humana el modele helmholtziano del «sistema cerrado», Freud considera que hay una cantidad fija de energla pslquica que, en situaciones optirnas, se disrribuye de manera equilibrada y puede circular Heilmeme: pero gue, a veces, cuando Sll movimiento se ve dificulrado, bloqueado, desequilibrado, raponado, se flja se concentra en algunas zonas provocando sufrimiento a fenornenos «patologicos». Debido, precisarnenre, a que tal exceso de presion no se puede descargar hacia el exterior, hay que distribuir las ca[gas energeticas de manera diierente, dirigirlas hacia otras regiones, para aligerar los puntoS mas afectados. Las p.ulsiones, que no sc pueden borrar, sufren asf «vicisitudes» (rernocion, sublimacion, negaci6n, etc.), que, bajo el perfil energetico, son desplazamienros de cargas. Por ello, la terapia psicoanalitica no actua s610 proporcionando at paciente la mera conciencia del origen de sus males, sino que produce tambien una dislocaei6n de energfa, eljrninando las presiones energericas -en forma, por ejemplo, de rernocion-v- que impiden la uansparencia de los propios conflictos. Al cornienzo de la cura, mas que ser una ayuda, el saber es bien una Fuente de arigustia, el inicio de una bataUa que moviliza codas las resistencias: (£5 un concepto superado desde hace mucho tiempo (aunque a primera vista pareee corresponder a la realidad) el que sosriene que el enfermo suh irfa a causa de una especie de ignoraneia, por 10 que, si se elimina esta ignorancia informandole (sabre la conexion causal de su enfermedad can su vida, sobre los acontecimientos de su infaneia, erc.), deberfa curarse, Este "no saber" no es el momenta patogeno, sino la raiz de este "no saber" situado en las res istencias inreriores, las cuales, en un primer momenta, han provoeado el "no saber" y 10 siguen manteniendo todavia ahora. La comunicaei6n de 10 que el enfermo no sabe porque 10 ha removido es s610 uno de los primeros medios de 1a terapia. 5i el conocim.iento del ineonsciente fuese tan efKa2. como creen los no expertos en psicoanilisis, bastaria, para curatse, con que el enfermo escLlcbase Ul1asclases 0 leyese unos libras. Pew b eficacia de escas cosas sabre los sfntomas es analoga a 1a qu.e podrfa tener para un hambrienw

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mas

la leetura de unas Iistas de alimencos. Y la comparacion podrfa exrenderse mas alia de su significado prirnitivo, pues las comunicaciones relativas al inconsciente suelen producir en el enfermo el efecto de que el conflicto se acennia en eI y las molestias aumenran» l.'l. Para inrerp retar estes conflictos y tratar de resol verlos, el psi co anal isis debe conrar con la existencia de !6gicas y espacios inreriores distintos en su estructura psiquica: el Es [ello] del segundo ropico no conoee el tiernpo ni la negacion (el pensamlenta se hace posible unicamenre por eleno», revdado en la Verneinigung, 0 sea, en la aceptacion solo intelectual de 10 removido por parte del paciente que permanece sobre el terrene del simple «saber»), La ausencia de la dimension temporal en el inconsciente (y luego en el Es) implies la tendencia de las pulsiones a la inmortalidad, Ia eoacci6n a repetir, el congelarse de un tiernpo privilegiado en la edad de los primeros conflietos infantiles, que excavan el hueco par el cual van a discurrir los sucesivos. En efecto, nuestro tiempo psfquico es complejo y estd Ileno de desniveles e hibridaciones ternporales, porque en d coexisten -----en tensi6ndos modalidades clel riempo: la atemporalidad del Es y la temporalidad de la COllSciencia, la coexistencia y la sucesion. En 13 tradici6n filosofica esras dos dimensiories estrin separadas, 5i rornamos una posicion ejernplar, la de Leibniz, verernos de la rnanera mas clara que el riempo es eI orden de la SLIcesion, rnientras que el espacio es el orden de la coexistencia .. En Freud, en cambio, eI tiernpo tiene, ala vez, las caracteristicas del tiempo y las del espacio: «la sucesion implica ram bien una coexistencia» !o. El primer resulrado de importancia es que, de esta manera, el pasado convivc con el presente; 10 que ya ha sido, 10 inrnovi], convive con 10 que fluye,. por 10 que el tiernpo psfquico es coexisrencia de coexisrencia y de sucesion, de pasado que no pasa y de preseme que pasa proyecd.nclose hacia el futuro 0 sedimentandose, es decir, coexistencia de 10 gue persiste y de 10 que deviene. El segundo resultado es que en el tiempo hay eopresencia de desarrollo y de coriservacion, deevolucion y de inrnovilidad. Esto cxplica la posibilidad de la regresi6n. En su devenir se conserva virtualmente todo. Nos dames cuenta de que "en la vida psfquica nada puede perecer una vez que se ha formado y que redo, de alguna rnanera, se conserva y que, en circunstancias oportunas, [...] cada cosa puede ser llevada de nuevo a fa luz» 15. 5i el organismo no esra enfermo, todas las huellas mnernonicas se conservan, aunque esten someridas a una continua reelaboracion y reinterpretacion, transcriras 0 «trans! iteradas») en d vocabulario yen la sintaxis de la «epoca de la vida) enla que nos encontr.amos. En. el interior del aparato psiquico tenemos, pues, un choque y una intersecei6n de dinamicas pulsionales y de planos 16gicos diferentes, con codas

HACIA NUEVAS EVIDENCIAS:

FILOSOFfA Y SAllER CIENnFlCO

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LA FlLOSOFIA DEL SIGLO XX

las torsioncs, los paralelograrnos de fuerza y las zonas de sornbra que se derivan. Tarnbien en el hombre, por as! decir, existen espacios no euclidianos junto a las visibles superficies euclidianas, espacios del Es estrucrurados seg{lfi axiornas diferentes a los del Yo y eI Supery6, aunque el Yo -yaqui csta el aspecto nuevo del segundo ropico respecro del primerosea tambien en parte inconsciente, y no posea en absolute la pureza crisralina del cogito que de Descartes a Husser! se le atribuye. Y esto vale para todos los hombres, no solo para los enfermos, Hay una «psicoparolcgfa de la vida cotidiana» indicativa de los rnicroconflicros que operan en cada uno de nosorros y del esfuerzo individual y social destinado a la perpetuacion de la «norrnalidad» 0 de la cantidad de energfa gue se ernplea constanremente preLGl rnantener a raya 10 removido y promover la «civilizacion». Se pone fin a la idea de una normalidad rfgida y natural, del rnisrno modo que en arras campos hernos visto como se superaba el concepto de "norma», Lo paroi6gi~ co arraviesa ahara 10 normal; eI conFiicto y la excepcio« impregnan la norma en un complejo cru x de c6digos linguisricos y componamentaies, en Ia oposici6n entre publico y privadc, 10 que se puede revelar y 10 que se debe esconder. La norrnalidad es una conquisra continua, un esrado nunca segu~

se ,tral~Smlte~ los com~mdos,

mas

ro porque 10 patologico esta denrro de nosotros. 5i Freud no cree en la posibilidad de alcanzar una vida psfquica sacislactoria (para el se pasa, como mucho, de una infelicidad patol6gica a una «infelicidad normal»), Cad Gustav Jung, en cambio, nata de recorreresta via. Por medio de una osada construccion teorica ilustra los escalones a traves de los wales se articula el proceso ideal de individualizaci6n que culmina en el ego, en ]a conquista lograda, en el venice de la pirarnide, de una conscicncia de las propias fuerzas y de los propios lfrnices. En la base de estc majestuoso edificio se encuenrra, sin embargo, el «inconsciente colectivo», con sus fascinantes pero a1 mismo riernpo amenazadores «arquetipos». Estos rierien caracter universal y ubicuo, se encuentran en rodos los pueblos yen todas las epocas, en los sanos y en los cnterrnos. Son, al rnismo riempo, emocionantes y peligrosos deb ida a que, por un lado, potencian 3.1individuo pEro, par e1 otro, corren el riesgo de aniquilarlo, reabsorbiendolo en su anonirnato y produciendo «[a inflaci6n del yo», Jung les reconoce una rafz arganica, ya que no hay nada de raro en que ciertas funciones psiquicas se rransrnitan tarnbien a 10 largo de eje del tiernpo evolutivo: «As; C01110 nuestro cuerpo conserva todavia en muchos 6rgallos los residues de antiguas funciones y de antiguas condiciones, del mismo modo nuestro espiritu, aunque en su desa~ trollo ha superado aparentemente esas tcndencias arcaicas instincivas, Ueva todavfa las sefiales caracteristicas de la evoluci6n ya recorrida y rcpi[c el remota pasada al menos en los suefios y en las fan tasias) 16. Desde esta pers-

pectiva, e~ arquecipo no :onstiruye una representacion heredada, porque no sino la capacid~d misma de representar. Sigue mas bien «ciertos carrunos heredados, es decir, el mundo innato en el que u~ polluelo sale del.,l:uevo, los ~ajaros construyen sus nidos, ciertas avispas pmchan COD su agUlJon el gangllO motor de la oruga y las anguilas hallan su c~mino. h.acia [as Bermudas») 17. Este es, de rodos modos, eI arqueripo biologlCO, distinto del gue ocupa a la psicologfa, que 10 considera una forma a priori. (an~loga a las ,c~(egodas kanri~m~s), mlold~ vado =r= de organizar la expe~lellCla y de deCld.lr las ~e~[es.el~taclOnes 8. Esre se llena asf de datos proporclOnados por la extstencia individual que, aun asl, adoptanen $U interior un caracrer mltico y «nurninoso», de revelacion de algo inmensc, sea divino o derrionlaco. Aunque peligrosa, la visi6nde los arquetipos abre al individuo resquicios de premonicion y de ernocion, en cuanto que moviliza, al mismo tiempo, el pensamlento y el sentim.iento. Esro se nora en las obras de arre yen los «grandes suefios» {en los que mas que una «saristaccicn alucinatoria del deseo» freudiana se asiste a una consulra de cada uno de nosotros con las panes mas oscuras de W10 mismo que, aun cuando se comunican can ~enguaje oracular, saben siempre que la propia conciencia): «Toda relacion con el arquetipo, vivida 0 sirnplemenre expresada, es "conrnovedora", es decir, acuia porque desencadenaen nosotros una voz mas potente que la nuestra. Aquel que habla con imageries primordiales es como si hab,lase ~onmil voces; afel'm y domina, yal mismo riernpo eleva, 10 que ha de~;Jgnado del estado de caducidad a la esfera de las casas erernas: eleva el destine personal a destine de la humanidad y al mismo tiempo [ibera en nosotros r..odasesas fuerzas socorredoras que siempre han heche posible que la humanidad pueda huir del peligro y sobrevivir incluso en las mas largas neches» 19. , ,.~n ca~n~i?, hacia otras direcciones se dirige la nueva psiquiar.ria posrposHlVls.ta, iniciada por Jaspers en 191 3 con la Psicopatologia general, cuando -ale):11:dose de ." maestro Max ~eberafirma que roda accion y todo pensamlen~o estan d?tados de sentido. Una vet: constarada la imposibilidad d~ descubnr LIn «bacilo de 1a locura» 0 lesiones organicas en las psicosis endogen~s (y en cO~lCreto para eI grupo de las gue B!euler ha deflnido «esquizofrenias»), considerada 1a inuriiidad de la visi6n objetivame que tiende a catalogar , a cnrorno. I.oglzar .as distinras rnolesci .. ' ' I rsnntas mo esuas, re duci uciendolas a factares organicos y a etiqueras, com.ienza ahara el acercamiento de la psiquiarria a las frlosoffas mas recientes, a Dilthey, a BeIg5on, a Max Scheler, del rnlsmo modo q ue mas tar ·d· se Ie £enra a H . ' . ., e .asser!' a neid-egge[ 0 a Sartre, Jaspers, que era at m~sma tiempo psiquiarra y fil6sofo, es Ulla figura emblematica de esta tendenCla. La vision objetivante es altamente reciucciva, tiende a recon-

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LA FILOSOFIA DEL SIGLO XX

II
I I a una base natural, organica, sustancialmeme 1111116«cientlfica», Transforma una sonrisa en una simple conrraccion de rmisculos, Interprera lalccura yel delirio como una negacicn seca de 12 razcn y del discurso sensate, como alreridad impenetrable. La nueva psiquiarria, en cambia, situandose cam bien en el rerreno de las ciencias del espfritu, considera la incom prensibilidad del enfermo mental dentro de las relaciones inrerpersonales at iguaL que nuestra propia incomprensibilidad y opacidad redproca en un grado mas alro, nata de sondear no su absoluta alienaci6n, sino el proyecto de exisrencia del que es portador, Penetrar en estes mundos horrorosos de la locura, observar sus dolorosas figuras 0 las barrocas construcciones del delirio es un viaje de descubrimiento en los pliegues de la razon misrna, una exploracion de sus regiones mas dificiles. Al igual que un crisral que, al cacr y al exfoliarse segWl dererrninadas leyes, rnanifiesra planes de fracrura latentes tam bien en los cristales todavla enreros, elloco revela de forma evidente la existencia escindida de ese memento proyecrual y proyectivo -de proyecto que involucra no solo a la razon, sino rarnbien a la percepcion sensible y a la tonalidad afectivaque esta preseme en rodos, mas 0 menos incorporado a sus contenidos «reales». EI enferrno mental revela con evidencia el car.icter de consrruccion segfin proyectos Iundamenrales que toda vida posee, y exhibe, agigamados, los desgarros presentes en rodos, las posibilidades de fracaso latentes en toda existencia (por eso su vision y su contacro son perturbadores, fueme de angustia y de inseguridad: la «norrnalidad» se preserva escoridiendo y aislarido las «excepciories»). Pero al margen de los precarios equilibrios entre el memento «publico», La pertenencia a un mundo y a un lenguaje comtin, y el momenta «privado», la separacion del proyccto fundame?~al .de una vida respecto a una red percepriva y comunicativa cornun -eqllJt.bnos que constituyen la gama de la «normalidads->, estan las irrupciones magmati cas del elernento proyecrivo que se ha heche autonorno, perturb ado en su sintonizacion con la realidad y con los dernas: enrollees es cuando se escuchan voces que nadie mas oye, se ven cosas que nadie mas ve y los discursos se sustraen a los esquemas mas corrientes, publicos, de desciframiento. Y no solo queda afecrada la razon, sino que se da tambien, poddamos decir, una locura de los sentidos: el tiempo tiende a congelarse 0 a invertir su direccicn, el espacio tiende a contraerse, y el mundo, a recogerse en sf mism~. Eugene Minkowski -desarrollando aquf la filo offa de Bergsonconsidera que la psicosis es una barrera del futuro vivida pOI el individuo, 1a fl~xion permanence del empuje hacia el mariana, e.l suttirnienro p~r una realidad que parece corno bloqueada. Entonces el tl~mpo, percepnv:~men~e, se solidifica 0 el enfermo ve que las agujas del rdo) se mueven haCla arras. 0 ducir a los fen6menos

HACIA NUEVAS

EVID£NGAS:

F1LOSOFiA Y SABER CIENT1FICO

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vii, creyendo asi haber dado una explicacion

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bien el espacio perceptivo, analogan1eme al espacio interior obstruido, se restringe, y el sujeto psicorico, conducido fuera, al aire libre, ejecura obsesivarnentc, con esrereotipias motrices, solo unos cuantos pasos hacia adelanre y hacia arras 0 se encoge, adoptando la forma de un bulto espacial rriinirno, como si quisiera anularse. Antes bien, podria decirse que La propia razon perrnanece integra en estas torsiones perceptivas y en esta imposibilidad de moverse hacia el futuro y expresa y describe con precision el paisaje devasrado que se percibe interior y exteriorrnente; una idea delirante <(110 es mas, a fin de cue mas, que eI intenro dd pensamiento que ha quedado intacto de esrablecer un nexo logico entre las distinras piedras del edificio en minas» 20. Asf pues, los delirios tienen senti do, si sornos cap aces de reconsrrui r la genesis y la estrucrura de estes paisajes interiores y perceptivos, si somos capaces de traducir estas formas de privatizacion lingufsrica y experiencial en los rerrninos de LIlla logica y de una concepcion del rnundo mas amplias y complejas. La nueva psiquiarrfa de times existenciales adquiere un alto valor simbdlico a nivel social y politico porque, en vez de mostrar a los «desviados», los locos-delincuentes alejados de la norma (como hacfa en Italia, por ejemplo, Lombroso), intenra mas bien que sc reconozca la desviaci6n como algo inc.imamente constiturivo de La propia norma, y al enferrno mental como el extrerno de una vida deteriorada que todos, en grados disrintos, padecen,

Notas
led Ita 0 en J. M. Lorman. Ii problema del sepllJ e de! sistema segnim, en AA.VV.: Ricerche semimidie, MUM)e tendenze deile fcierl.ZCumane nell'URSS, edic, de]. M, Lorman y B. A. Uspenski, Einaudi, Tllrfn, 1973, pp. 48-49. ~ ~. FCallwr: Grunriw.{.grneiner ,tllgemdrJeI1 MannigfolfigkeitsfelJre, Teubner, J. rege: /iritmetica e for;ico, Borin"hieri T urin 196 5 p 265 Ibid.: p. 23. C b' , ,. • Leipzig, 1883, p 165,

4

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5 B. Russ~lI: J principi della matematica, Longanesi, Milan, 1951. p, 14. rEd. cast.: los principios de las,matemtUu:,u, Espdsa-Calpe. Madrid, 1.983.) IbId.: § 427. 1. G. Cantor' Ill. 1932, p.

Gesammelte Ab!,andlurwen 400, '"

rrlathematischm

utld phill!sopbiKhen

Inhalts

,

Springer

,

Her-

• D. HjJhen: «Neubcgrlindung del' Mathemarik», en Anhtmdfungen nus dem mathematiJC/Jen Semi. ;"~ der H(Jm~l(rgisch~n Universitas, 1922, I, p. 157, 10 . POU1Clle: La rClen:a e I'ipotesi; La NllOV3 Italia, Florcncin, 1950, pp. 72.73. II

'

AJ'.Id.:

La fluova lie; (1979) L . M"'1'<- 98 .. a tanza , onganesl, I an, I I, P: 180. [Ed. casr.: 'La nueua alianza, I, '~Ilza Edltonal, Madrid, 1990.,)

, .I nasate ;:e/~IP{},ngogHlC. LaBarcelona,dellernpo. Tusquets, 1991J

r

~a.ch;. L~ mcccnnlt~ nel suo sui/uppo sto~iCO.-C1itico, Boringh ieri, T urfn, J 977. p. 241. Bomplam, MIlan. 1991. p. 52. [Ed. CISL: EI nacimiento del

S. Freud: l'sicanaiiri

se/1Jtlggia (1910), en Opere, Floringhieri, Turin, 1966-1978,

Vl, p. 329.

-50
U, FlLOSOFfA DEL STGLO XX
.. - [fa . uila morteCi915), en Opere, cit., VIII, p. 133. " fd.: Considerazion, a~:, 5" guerra e s X ~62 LEd. cast.: 'El malestar en fa cultura. Alisnza IS fd.: II disilgio &lla nvl!ta. en Opo e, m.,. p.) .

Edrrorial, Madrid, 1998.J .£. (1911) en Opere Boringhieri, Turin, 1%7 y .-S., V, 16 C G. J LLng: Simbaii delia trasj"rmazwnt ..' '1 19'98 1 ,-, b if; de tr .s; aaon; Paidcs Barce ona, . 1970, p. 4. [Ed. cast.: Jim 0$ amJurm .: ,'h 7' _-,h 1949 P VIn. d' E H· rding: Frauen-Mysterien, Rase er, ~U"C , ,. 17 Id.: Intra "zl.Olle~ : a.. . _, _ IB Vease Id.: Rifletslom teoriche sutJessenza d.CtLa ps ichr (1947-19'54), en Opere, cit., IX, 1980, 1, .
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CAPITULO 3

p.247. ,. __ to . d a (1932). Einaudi, T urln, J 971. p. 50. 19 rd.: 1l problema detl "'(0",,,,-0 nella puco g<amo ern 10' d' di melancolia schizo{rmica . S di - l . e maim fono-meno :K1ca i un CtlSO • ao E. Minkowski: tu o. psico og'co .~ b 1 E W .Sm,uss: Aneropologia e psicopasologie; Bom(1923), en E. Mi[]kowski, V. E. von e saner, . . piani, Milan, 1967, p. 31.

EL PA7HOS DE LA OBJETIVACION

Durkheim y Weber
Si la psiquiatrra y la psicol.ogia no objetivantes corrofan eI concepto de norma y de legaLdad rfgida de los fen6menos, es decir, si panian de relieve las variantes subjetivas y 13multipl icidad de los proyeccos individuales, en ultima instancia irrepetibles e inconmensurables, mas que la posibilidad de atribuirlos a reglas generales, no por ello en las dernas «ciencias hurnanas. se podia renunciar a las leyes. Asf', en Durkheim, la sodologIa, que rnantuvo esrrechos nexos con sus matrices posirivisras, delimita como una Frontera exrerna e] area de validez de la psicologla y restablece Ia exigencia de una objetividad no scrnerida a refraeciones y distorsiones individuales (eumpJe, desde fuera, esa misma funcion de garantia de la objetividad ante los temas individuaJes que el «realism 0») de tipo platonico habfa tenido en eI sene de las maremaricas). Subjetivamente, los individuos pueden acruar por los motivos mas disparcs, pem el resulrado de sus actos, el heche social, obedece a una l6gica propia, posee una obligatoriedad especffica: «Es heche social todo modo de haccr, fijo 0 no, que puede ejercer una coercion exterior sobre el individuo; 0, cambien, que es general en todo el ambito de una so-

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LA F1LOSOFfA DEL SIGLO XX

EL PATHOS

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I ·d. . ue, al misrno tiernpo, riene una exisre~ei~ propia, indepel:ciedad da a y q. . . d' id I » I Esto slgl1lnea que d movidienre de sus mamfestaelOnes ID IVI ua es . . . ... .. esra ran corm lemiento de estos atomos sociales que son los lH.dlVlduos no ~ . or ell~do tamente mconexo indefinidamente diferenClado eOlDO Pdaredce ecesidad P id for apenas atenua a e n " psicol6gico, sino someno.a una Q[ma., . a 10 lar 0 de las Hneas de como la gue estrucmra las hmaduras de hierro g." divid al se, f de lln campo magne 't'co ·0 la que plasma la , actuacron 111 IVIU I, ,. . uerza.,. ci e .[a 1 mo d.0 gu e los hechos sociales «vienen a ser comoI , . .' reglas . gun unas '. bli ados a vaeiar nuesrras acetones» . moldes en los que nos vernos 0 Ig' .. d I' " unos moiu . .d doorar i estarus dJferente e a psiPar 10 tanto, la esfera social nen e a a o~tar lin 1'" de «cosas» es , .' . -debe esrudiarse, para Durkheirn, como co ~ce~~n ". cologica I' d' " d ina reh)aClOll de las media. £l'd 'y este es e m )UO e u , d_eClr,no en . ~. ,~~ , colectividad. Por un lade la individualidad, rechaClones entre III .,"J uo Y. . '.' .1 do cada vez mas orgaJd . . if CJasocra en un mun zada en su so Ieua e Il1s1gm ican ',., bi L I. redescubre su propia ,d .1 :l- persona es J utei cam lao c, ._ ruzaco en e que Cal a . . de inco: aeibilidad de no absorblblcomplejidad y I.os ampli~s marge~~on:i~~~~~~~'enfatiza ~I cnracrer insustilidad en el COI1Junto socia], Y P10. d 10di ersidad y de la rransgresion de ibl d I 1valor propu srvo e a JV . nil e e su ro y e ' "d d . Into se proclama indepen· or el otro, la socie a en su COn)l, t' la norma, y, p. I, '.' d I ," divid s aislados , los mas eXlgentes, o rracron .' e .os III IVI UO. 0 los individuos, los instrudienre repectO a a '11, f lie es autonorna Y que uene, e a y n al y a irma q "", , e es el codo el que cufa a las partes, y no con0 memos de coercion, y qu " '1 'I.S de separaci6n de la corali'A cuando ciertas concepClones a.. 1aog< 1 .d trarro. un , 1 'd ib d mas tar e en dad social respecto de los individuos }an eskhem.oea(, °mo en Croce 0 .' d If' en Dur ' elm 00··' ' id oloeias roralirarias 0 «esra 0 aeneas», '.. d' id .1' J de I .e 0 ceo . • • 1 ibuci 6 d las III lVIUdJ,lUa es, en Weber) no se trata de anlqUllar a contra uci n e . d' id aJidades . 'sci linaria, de Hegar :1, un acuerdo con las nllevas. Ill!Vl, U" " sino d,e di p . d Desde esta persnecuva, la sociologla, I. van constltllyen o. '-" .. I 1 compiejas que se. .. : uede arecer C01110 lo convexo respecro ~ 0 g.Ja, p comparada con la pSlcolo p I. . del an:'llisis de las fun, d I' iunro como camp emento . ", eoncavo e 111IS1110 con), '.. d- 'b 'J, de los camp·os de !I1vestl"1 . d' .d I. como ·)stn llClun ' . Giones SOCla es e III IV) ua es, ' ., del e1emento eoopera., . D rkheim puede pareeer acentuaClOll gaclOn. Y, en u ' .. ". d' I 'b' 0 0 mas [ntimamente, en et . fundamentado en 1a dlv!s.1O.n . e. tI a aJ . ,." I El nvo .. ., I' ue HenenoS concertos. cadcter sociaL de. Hepresen. taCl?J1 leo edet1~a»qU.l1icaci6nentre los hombres, · 1' de la mas e eva a com .. ' '.. 'nt·carnente sabre ocros proPensamlentO,.e organo 'd al gue reaCCIOlla gUll .. . d' . no es un produeto 1Il IVI U· .. . . al nacer elemento so· "'d I . ensamlenros, smo que es, , ductos mdlVlua es, orros P . d"d ' .ue adaptan, uaciucen e ,increcial del que se apoderan los [I n IVl ~LO~ Y q de tales procesos, recupera la '1 < ., . rnentan (y so 0 al'ora , con e conOClmlento psicologfa sus derechos). Circula en la culrura europea de estes afios -en dernasiados arnbientes geograficos y disciplinarios como pam ser una rnera casualidadla exigencia de cornbarir eI vitalisrno psieologista anclando al individuo en la accion, en el hecho social, es decir, en el momenta en que se objetiva, se conjuga ac, tivarnente con el mundo y produce efecros constatables. Es, pues, la acruacion hurnana 10 que cia sentido en \Xleber a un universe gue en sf rnismo carece de el, asignando «vatores. a Ia realidad, objeto de los fines hurnanos, y eonstruyendo instrurnenros y medios para conseguirestos fines, La unica ciencia posible es la de los medios, no la de los valores, entre los cuales se regisrra un conllicto, un «politefsmo» irremediable. De las diferemes formas de actual con semi do (racionalrespecto a la finalidad, racional respecto al valor, pasional-ernotiva, tradicional), eI capitalismo desarrolla plenamenre s610 la primera, eonfinando a la esfera privada y penalizando rodas las dernas. La racionalidad capitalista es puramenre instrumental, basada en la eficacia, en la destrueci6n de las cerridumbres tradicionales que frenan, en el control y el enfriamiemo de la emotividad, en fa puesta entre parenrcsis del significado general de los demas valores. EI Estado y la sociedad estill organizados segun los rnismos criterios de la ernpresa capitalista y el mundo se ha desencantado po.rquc se le ha privado de sus sustratos magicos, se 10 ha heche mas segLlfO, ordenado, calculable y cienrfficamente comprensible. La religion -que ha sido e! primero y mas potcnte organa de arribucion de senrido al mundo y que, bajo sus ropajes calvinistas, ha generado el espfriru del capitalismo-s-, agorada su mision civilizadora, parcee haberse retirado a 1avida privada, C011vertida en instrurnento de OSCLlro consuelo, En efecto, la realidad capiralista es muy dura, pero, segun Weber, no sc puede salir de ella, es una «jaula de hierro»; hace falra mucho valor para vivir tras sus barrores, para contentarse con la sobria vocacion del rrabajo, de la protesion (BerufJ. Pero el pathos can el que carga los momentos de la objetividad y del obrar feeundo no debe hacer perder de vista el aspecto subjerivo, la ctica -de origen neokantianode la responsab.il.idad del individuQ, hoy tremendameme solo end esfu.erzo de hacer eoincidir la maxima de su actuaeion can la «Iegislacion universal» .. Contrariameme a 10 que podrfa pensarse, eI peso de la subjetividad no disminuye en este mundo ferreameme estfucturado por la razon formal, par la ciencia, por fa fabrica, par la burocrac.ia, sino que erece paraJelameme can respecto a este. Cada uno de nosotros debe elegir, debe seguir "at demonio que maneja los hilos de su vida), 3 (y no al «jefe carismatico»), sin amoldarse a un relauvismo esceptieo (puede que al de un historicism.o invenebrado), senrirse como si se vieran las cosas desde la barrcra 0 rdugiarse en los brazos mi.sericordiosos de las antiguas iglesi~s. Contra el relarivismo, ellaxismo yel misticismo, Weber insisce en mostrar -jullro a los

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denerico el caractcr no indeterminista de nuestro co~oareurnentos d e or ' , , I' Ino en el rnundo Los «tipos ideales», los conceptos con os que eer y aetuar, " " , " '110I lidad pOl1iendo en evidenCla umlateralmeme so 0 a bunos terp' reramos a rea 1 d .: , ·1 , 2spectoS son eI,.resu ta d 0 de dnisticas opcinnes, , e eonStfueClOnes de sus fl ,{",' "1 " a conocer y dornlllal" (jno para re eirreales, «eseenas r3ntaS(Jcas», UCl es par .', ,.d uraleza 16<Tica, . ') 1 d ' d cci6n de est[Ucturas nOimanvas, e natu,r, " 1:> jar! e mun 0, pro II _ '" '_ nei dicho son d r das de los «juieios de valor». Pew no son axbm-anos, rnejor , v, l~ ~ al _, subjetivos y funcionan cientfficamente en cuanto que obJenvos ' ser Inter' , Id . '" ' or me diLO de nexos causa 1 Polemizando CO,I1 tos ererrmrustas. es. ,, operan ~ I . " de' una eausalidad absoluca, de una concatenaClOn Weber 111ega a existencra " '. .-. , 1d " . -_ ri ida de los hechos, dpica de alguna~ posturas POSltlVlstas 0 ~e~term1n~~ g "d' rros exponentes de 13 Segunda InternaclOna, p,e,ro rno econornico e cier ," bid . d I·" fuerza rechaza el l11derermmlsmo a so ll,W e rrusmo moo Y con ia rmsma ,, did d I un Eduard Meyer, que asigna un papd ~re~onderame a ~~ casua 1 a a~~a.I: . isible.. I, d "6 . d" -idual y' a la [ibertad de, acc,',lOn,Entre c IlllpreV1Sl e, a a eaSl n 10 1\ . _ , ,, .• ,.' ible A 0dad Y necesidad existe un am plio espacio de gradaClO11 de 10 p.os I -, PI ' Id b bilid d ' en parnell ar en os 'd eJ1 los moddos del calcu 0 e pro a., I I a 'es", " 'I yan ose , 'h ,v .. ' Weber e1abora una teorra d e Ia hi rona y de a acIS de Jo annes von xnes. , ." I 'd ei miSIIlOci6n hurnana que puede quedar clara con el eJe:uplo e egl ~ por. b 1 ta~ -I - dodo un ruirnero de vee,es sufielentemente to es a so u 51 anzarnos un "", "Id "1 cada " .' be .' '\ de los selS numero, s sai fa eI . " mente , irnposible sa er con certeza cua ,.,",', _ . ncia 1/6 rirada: las posibilidades quedan distribuidas par Jgua\ en lia frecu~ , .ad de las cal-as del dado. Perc si rrasladamos e centro e g:av~para caa una ' d od rernos eontnbu!f dad del dado, si usarnos un dado «truca 0», enronces p , , ' 1, ',determinadoEI traslado del centro en cicrto modo a que Salga un numero ," 1 aso de h de s p J 'ado' es par lo tarlt,0 la «causa adecuada» para e -. e zrave d a d d e, d . b" I hu mat> _, 'I . - ibili 1 d al senrido. Tam len 3 accton u Casuaildad absoluca a a previsl II a. , c "'I d I, lid ,d. Para dif - ., . ' 'a 'e -, ca.slIa I , , a a na dotada de sentido es una rno I icacron ana og ' d 'r di .dual 0 un acontecimien to historico debemos, cornpren er una accion lJ1 IV!, "D "" os e ima id " a imputaciones causales, desmomar los enomen . ,g pue,s, p.roee e~ '_ _I , -I' ndo 1a irrealidad de los «SI" y de los 0 5111 pren11sa alguna, ut!lza J nar 1os con, .',bl I - do de eontribuei6n lie un "pero» para explie2.r 10. real, para esta eceT e gIa
->

demento

a toda d conJunto.

De Croce a Gramsci 1 ,'" los «pew» no constiruyen para Croce eI Conuariamente a We b cr, os «SI y. n 'e'l c~ Ftlerte e1 '. n h' ,.' , - de 13 interpretaCLO, 'lS(OIlea. P r ec!samente por'que e_ d ~ , ,', . .d crlreno I b' . ,-' de !a incorporacl6n etermma a pathos para d mom.ento de a 0 Jet!VaCIOO, '

de nuestras acciones en el mundo, es ocioso preguntarse que habrfa sucedido si los hechos se hubiesen producido de otra manera, Esta pregunta es un «juegueeiro que solemos planreamos en nuestro fueroinrerno, en los. momenros de ocio 0 de pereza, fantaseando sobre el camino que habria tornado nuestra , vida si no hubiesernos enconrrado a una persona que hemos enconrrado, 0 no hubiesemos eomerido d error gue hemos cornetido, en 61 nos traramos con desenvolrura, como si fu6emos el elemenro coustante y necesario, y no pensarnos en cambiar tambien este nosotros mismos, que es el que es en este momenta, con sus experiencias, sus afioranzas y sus fancasfas, precisamente por haber encontrado entonces a esa persona dada 0 por haber comerido ese error: sin embargo, reintegrando la realidad del heche, el juegueciro se interrum pirfa sin mas y se desvanecerfa» 4. La im posibilidad de form ular previsiones paxa el futuro, el fin declarado de redo rdeologismo y de toda filosofia de [a historia (entendida como historia inrencional), el respeto por la crudeza de los hechos y por la aetuaci6n de potencias ingentes y transindividuales, el precipirarse y el devenir irrevocable de [a accion del individuo en los gran des torrentes de los acontecimientos del Todo, dejan espacio s610 paxa el reconocirnienro del pasado. Pero esro no significa aceptar la necesidad ineluctable del curse de Ia hisroria incluso para el presente y para el luturo. Antes bien, empujados por las siernpre nuevas necesidades pracricas que surgen continuamente, por el deseo de eliminar las oscuridades y los fantasmas que se interponen en la accion, de quitarnos de encima la servidwnbre y el peso del pasado, 10 imerrogamos y 10 hacemos conrernporaneo «casi como cuando se dice que ciertas imagenes de cristos y vfrgenes, heridas por las palabras y por los aetos de algun blasfemo pecador, echan raja sangre» 5. A traves de la retlexion [a filosofla -que es «metodologja de Ia historicgraffa», conocimienro deese «universal concreto) qLle estd presente en rodo acontecimjelltQ-conseguimos comprender cual es el senrido de la invesrigaci6n hisr6rica, del reconocirniento objerivo, rnediado por documenros y restimonios, de 10 que ha side. La investigaci6n histories de los historiadores y la que cada UDO lleva a efecw para reeollsn-Ulr el significado de su propio eomportarniento allanan d camino de la libettad, entendida. como eon~ cieneia de la necesid.ad, cognieion de las posibilidades reales del actuar, que por tanto e:xduye 1a acepcaci6n pasiva de los aconteeirnientos 10 mismo que d deseo de pasar por eneima de los condicionamiencos y las barreras de 10 real sin enfrent..11'se adIos, Convirtiendo el pasado en conoeimiento, comprendiendo 10 que se agita oscuram.ente en nosotros y en el mundo, estamos preparados para rea.!izarnos, para convertirnos cada uno de [losonos en un creador de hismria, en una «~eligi6n de las obras)) que recu~rda la etiat weberiana de la vocaci6n, del Bern! SMo 10 que se objetiva, 10 que se pone en

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LA FlLOSOFLA DEL SIGLO XX

Et PATHOS DE LA OBJETTVACION

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relation con Ia actividad de los demas y deja alguna sefia], tiene valor perrnanente: no los conatos impotcntes, pues, no las fanfarronadas. no las distintas forrnas de «paralisis de la vojuntad» que debiliran el animo, no la palabreria, Por ello el arte debe ser «expresion». no reivindicaci6n de una nebulosa imerioridad que seria demasiado noble y profunda como para conver~irla en lenguaje; debe ser cornunicacion, conocimiento, y no rurbio sensualismo 0 instrumento de propaganda polftica y religiosa. Per esto la filosofia debe set conocimiento electivo de 10 universal concreto y no recopilaci6n de abstracciones utiles, de etiquetas, como Croce tiende a considerar, simpliflcando las posruras corwencionalistas, corrientes tarnbien entre los cient~fico.s. P?r ella los actos «econornicos» deben ser realizados con buena conciencia, SIn mezclar prejuicios rnorales (la caregorta de 10 «util» y de 10 «vital», esra Fue~za «verde» en la que situa la hereneia de Maquiavelo, de Marx, de los marginalistas y de la MachtpoLitik de su ciernpo, sera la que mas obligara a Croce a modificaJ. sllsesquemas teoricos, d clemente desestabiliza.dor y cronico que acechara al Olimpo del «Espiritu», la doctrina del equilibrio general de los «distinguidos»). Por ello, finalmente, las acciones morales no son ~ctOS ~in cuerpo, erereos, alrruismo PUIO que apunta hacia un mundo supenor diferente del nuestro" sino voliei6n de 10 universal que tiene como presupuesto la volici6n de 10 individual, es decir, acciones dirigidas al interes general, de las que se beneficia eada individuo y que prewponen eI.abandono ~emporal del aun as! Ilciro egofsmo individual. La vida del «EsplrltU» es preClsamente esta reaLizaei6n incesante del movimiento del Todo a craves de las obras de los individuos, que no son sino funeiones subordinadas de esta cotalidad y se hacen «inmortales- en sentido laieo y rienen valor solo si se aceptan conscienrernenre como el material de construcci6n de una historia que se eleva POf eneima de sus cabezas, mas alla de sus intenciones (son d~uame.nte visibles aqul el antipsicologismo de Croce y eI caracter de un hberalls~o no preeisamente individualism): "Cada uno de nuestros actos, ap~nas realizado, sc separa de nosotros y vive una vida inmortal, y nosotros mLs~os (que ell realidad no sornos mas que el proceso de nuestros actos) sornos inmortales, porque haber vivido es vivir siempre» 6. Nosorros sornos vehiculos, «pavesas», de esta enorme porencia del Todo, cuya direcciori se nos eseapa y que no podemos juzgar, aungue debemos recibirla «como si fuera un mis-rerio)}7. Esmmos rodeados de organismos monsrruosos a los que estamos obhgados.a plegarnos, "a esos Leviatanes que se Haman Estados" a esos colosa~es seres Vlvientes de visceras de bronee, a los que tenemos eI deber de serVlf Y obedecer, y estos, por su parte, tienen buenas y profundas razones para mirarse con maiDS ojos, para morderse y desgarrarse los unos a [os otros, pata devo-

rarse, reniendo en cuenta que s610 asl se ha movido hasta ahora y aSl'b" aSlca" mente se moved siernpre, la historia del mundo- ". Pero este es nues:ro unico mundo, en el que quiza sufrimos, pero en el que se hallan los objeros de todo deseo, pasion, interes y conocimienr E' lid d " o. n rea iua , no querrlarnos el rnundo que prorneten las religiones: estarnos indisoJublemente Iigados a nuestra naturaleza terrenal, a esra inrnanencia (' I si .,[! d d este es e slgnmea 0 e la expresi6n «historicismo absoluto» y uno de los rnotivos que Gramsei tornard de Croce). Y debemos sumcrgirnos en el valiememente, aceptar eI riesgo, la po~i~ilidad del sufrimienw, las desilusiones y las amarguras: ,,~Merece la pena VIVlr,wando nos vernos obligados en cada instant~ a tomar~lOs el pulso y a rodearnos de pafiiros calientes y a evitar toda corriente de aJ.r~par tem~r de las enfermedades? ~Merece la pena amar, pensando y aprovisionando Slempre a Ia higiene del amor, graduando las dosis, mod:dndo!as, rratando, por turno, de abstenernos por ejercicio de absrinencia, ternerosos de sacudidas dernasiado fuerres y de desgarramientos IF? 9. . . • . en e ururor» . En :sLa perspectrva incluso el mal pierde su aspecto sustancial, No es que se qUlera abolir la conciencia 0 que, como en Vico, la filosofia no~ salve de la angustia por «las esposasque par-en» 0 por los «hijos que laogUJ~ecen a causa de la enfermedad», pem aquel no tiene existencia ni poder aUlonom~ separado ~e 10 posicivo. El mal 10 sentimos como tal, y enronces n.o 10 realizarnos, 0 bien no 10 es, y entonces se hace el bien: el jugador del .ejemplo, en el rnomento ell el que sabe que va a perjudicarse econornicamen re,' J~O j uega:. SU, rnano se deriene, y se deriene porq ne saber (en un sentido prdcrico) eqUl~al.e.a querer, y conoeer eI perjuicio del juego signiflca conocerlo como per]UICIO, es decir, signifiea que d juego repugna. Si la mano vuelve a tomar los dados 0 las cartas, esto ocurre porque en el se elude ese saber ,es ,d·ecir, porque cam bi ese querer; y en esre caso el juego ya no se , ia constata como dafio, sino que es querido; es decir, en ese instante, vuelve a ser para el un bien potque sarisface una neeesidad 10. ' .. , La files 0 fr crociana es errunenternente ra una pedagogfa polftica, el intento de educ,ar ' a, una case, mgente . alilana para que este a la altura de sus tareas lasedi . It y, a~qUlera una envergadura europea. Su inviracion ala sobriedad, a la labon~sldad, ala seriedad es, polfticarnence, una invitacion a abandonar las vcleldades y suefio s d,e. gl. . . .• orra naciona I· rstas y co I· I'· OL1!a.istas, a sacnficar los aspectos flopmente rerorrcos y el desenvuelto trasformismo * que esra burguesfa
~I En origen,es el metodo.~e gobiemo adopl'ado pm eI politico A. Depre[is en Italia a firralcs del si. go XTX, COllSlSrente ,en urilizar sin pr"j:'··'u-o s, , perso,nas y grupos po tlCO' 1'''''<1 'mpe d'Jr la forma,II'· .6 d '
"e. una verdadcr a OpOSICl ll. P or =renSlun" '·6 ._, . convlerre t:II ea,fa mOmenta. (N. del T)
CI
"c u.

-1 . praxIS po {uca opornmisra

ql1C

,e adap<a a 10 q,tl.

-EL PATHOS DE LA OBJEnVAC10N

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LA FILOSOI'IA DEL SIGLO XX

arrastra desde hace siglos, a eliminar las pea res escorias conciencialistas, la palabreda y la cerrazon local para sumergirse activameme en los aconrecimientos mundiaJes, a hacer suyas de manera subordinada algunas exigencias del movimiento obrero siempre que -claro esra- se adecuen a la racionalidad burguesa. El pro!etariarlo, «si quiere irnitar de verdad ala burgues.ia ell 10 que se refiere a acabar con una soeiedad vieja, debe rener la fuerza y la capacidad de irnitarla tambien en los metodos severos de la demolici6n y de la recdificacion. Son condiciones que irnpone la hisroria, y con su observancia, el socialismo es tan poco remible como redo 10 necesario» 11. Por el contrario, el proletanado atraviesa todavla una [ase pasional burda de su vida polirica, pero par orro lade la politica es por esencia pasion, racionalizaei6n «economics de intereses sectoriales, que prescinde de rodo supremo valor moral y se justifica en sf misrna, La prevision marxiana de una lucha de clases que terrnina con la desaparici6n de esras es para Croce una utopia moral sornerida a los cantos de sirena de la diosa Justicia. En cambio, el modele 6losofico de los «distinguidos- trata de mantener un equilibria entre las clases y los bloques de intereses contrapuesros. de evitar gi[Qs drasricos y violentos. La idea de una «libertad» -hegemonfa sin dictadura evidemecomo garantfa de que ninguna clase prevalecera sobre las demas por medio de la violencia favorece sin duda, en terminos grarnscianos, la «revolucion pasiva», la simple racionaJizacion del dominio existente y el compromiso incluso can fuerzas preburguesas como la Iglesia. Can esta hay una especie de t:kita division de esferas de inlluencia: las elices al Esrado laico y liberal, que las forjad. de manera austera y eficaz, las rnasas a una religion que es forma de filosofia inferior, pasional,gue manrendra al "pueblo» en la obediencia y en 121 pasividad. Hay aqui una implicira dedaraci6n de incapacidad para controlar exrensos sectores sociales y para haccr que participen. incluso en tiempos largos, en una aeiividad historica mas arnplia. Como interlocuror de Croce, Gramsci rrarara de dar la vuelta a cste esquema, de plantear el problema y preparar los instrumentos que perrnitan participar a rodos como protagonistas en 1a coristruccion de la historia y de las insoruciones- Sobre todo despues de 1917 la burguesia atraviesa un periodo de crisis profunda de hegemonfa: la relacion de fuerzas se ha modiIicado en favor de 1a clase obrera,. que ya no se ve constrefiida a la pa$ividad facalista a a la rebel ion sin salida, como cuanda padeda la iniciativa del bloque hist6rico dominante. Ahora es capaz de dirigir las hlerzas pro:luctivas y conducir estados.; ya es politicamente mayor de edad. Es necesana Wla salida «voluntad colectiva» para lIevar a cabo 1a transicion y un "nuevo sencido comun» para devar a las grandes masas al nivel de la ciencia y de las fOfmas de vida modernas. Yesto es mas necesario en Occidente, donde la

f

CIOn 0 reuasad~s ~~ ~~ta revo\u~lO~l que se cu~c~ «a fUego lento», hay que aban~onar el pnn~Jt.l;l~mo eCOnOElllCO rnecarucista anterior y desarrollar la y capae.ldad de preVlSlon y de gufa de los aconrecimientos, llamando tambien a los ..' inrelectuales para que colaboren en esta ernnresa". hi'., onca y acortan d 0 °t' . ... .. r c. nunuaJTI.ente las dista..ncias que se form an en .trc las I'ineas es t fa·t'.· 0 , .. . .. . .. eglCas d e las cUSP.,de.,.y.Ia capacidad de cornprension y de recepcion de las bases. EI hlS~Ot1ct~~O ?ran~sciallo quiere ser La estrucnua rcorica para enfrentase a esa.... situacion hisrorica detcrrninada de lucha y de t ranS1ClOn, enza d a d e . .., . _ '. desC~Ulhbl"los, t~nslOnes, puntas adelantadas y bolsas de atraso (en las que reiaClonar" ~~r ejernplo, cl norte industrial y el sur carnpesino, 121 lta cultura a de La tradicion burguesa y las creencias rnagicas 0 el foldorc de los sectores s<ubalternos, la filosoffa.y e~ ~ito, e.1desarrollo de las fuerzas producrivas, indum a naves de la aplicacion de sistemas tayloristas, y los obstaculos interpuestos por 1~ r~l~ciones de producci6n atrasadas 0 arcaicas). Pero no sc [rata de un historicismo «suave» 0, como se ha dicho, de «izquierda crocia1:::1)), por mucho que Gramsci haya tornado tantas cosas de Croce (y de GenH.le) como Marx de Hegel; par media de los desequilibrios, la atenci6n hac~~ e.1concre~o. ~~senvolvimien~o de los aconrecimientos, el esfuerzo para elirninar ladlVISJOIl entre dorninadores y dominados, la hisroria debe ser translorrnada segu"fl un . pro yec t 0 d e emanCipaClOn co Iectiva, no contempla.. , . ... ~a ill adorad.a como "" misterio lnescrurable y crud en su incomprensible y eter na esencia, Suohlst?ricismo es tan radical e inmanente que 10 que hoy, en ~[a concrera situacion historica, es verdad pod. ra dejar de serlo y 10 que es.. falso . po d fa, en cierta me did al menos, ser verdad: «Podemos induso Jle. ' . ioa gar a afir mar que mientras que todo d sistema de la filosofla de la praxis uede hacerse caduca en un mundo unificado, muehas concepciones ideaIS~as,0 al menos algunos aspectOs de6tas, que SOil utopicas durante d reina ~ ~~ la~e:esidad, .podrlan convertirse e~ "~t:rdades" despues, etc.») 12. ,. 1 hlstorlClsmo -mterpretado por Togllartiha desernpenado Wla fu[]cl61l~elevante en la cultura italiana de la segunda postguerra mundial. Ha const.ltUJdo eI puente que permite e1 minsito del idealismo a un upo de marxlsmo .que en Italia habfa te.nido que saltarse una gene~aci6n. En contra d e eualq' uler «ab straCelDll Jaco b· . ., . Ina» ha puesto en evidencia los obsracuios,

«sociedad civil" esta exrrernadamenre arriculada para la prot eeClon d,e" Es ta., I ,. ., do pollrioo», la lucha sera larga,. sed una .enervante "g'uerra d e posiciones». .. .. . . Para resisnr la ofensiva proleraria y evitar la caida rendencial del . . d . . lid d' b fici I' . . tIpO e utirca 0 ene icio, as esrados se reorganlzan traran de Invo·1uClar di . . . -, ei lfeCtamente a rodos los ciudadanos en la defensa del sistema VI· genre, capturan d 0 mre.«; el COnsens.0 . 0 consiguicndolo con. la coercion .... Hay ·que ap·len.d er ios llleto' ,.. . dos mas dabor.ados del enemigo ' .no hay que dej arse sorprend . prepara., .' '. , . . ·er S111
• • , • <

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LA FlLOSoFfA DEL SIGLO XX

los bloques, la especificidad, 10 concreto de cada siruacion historica, la necesidad de calibrar el pensamiento sabre la realidad, de rener en menta Jas relaciones de fuerza impuestas par la situacion internacionaL El valor casi «neorrealista» de 10 concreto, del nexo con las situaciones historicas y econ6micas determirradas, se hace Fundamental, Hay que reconocer las ventajas y las desventajas de nuestro tiempo, evitando refugiarse dentro del irnbiro cerrado y enmohecido de nuestra pro pia conciencia 0 dimensi6n privada. Contra el idealismo y e! espiritualismo y contra la retorica fascista, deseamos que la filosofia vuelva a descender del cielo de las ideas puns y entre en las
casas y err la vida de los hombres,

CAPITULO

4

LOS DESNIVELES DE LA HISTORIA

En esta rnarcha hacia una especie de «via italians al racionalismo») se trato de obrener, en efecto -bajo la egida de la politica-, un eotrelazamiento de historia y utopia. Una historia dinamizada, vertebrada y nervada par un fin uropico (el de la emancipacion) deberfa haberse conjugado con una utopia frenada, que debfa tornar en consideracion los vinculos y las posibilidades, las barreras y los huecos para fo rzarl as, Son precisamente estes dos elementos los que se han ido disociando luego progresivamente, susuayendo a la historia su fmalidad en las filosoflas de 10 "postmoderno» y a la utopia su lastre de condlcionamientos hisroricos, para que as! vuelva a ser rendencialmente un genero literario. El historicismo de Dilthey Muy dif:rent~ habia sido la imp,lantacion reorica del hisroricisrno de Dilthey, que habla estimulado las reflexiones y las cnricas tanto de Weber como de Croce. Tarnbien aqui el acento recae en la objetivacion de obras individuales en un mundo humano dorado de sentido, que es el producto de su actuacion pero que, al rni .• , rrusrno tlempo, es tambien 10 que las plasma yen cuyo interior se hacen cornprensibles, Todo 10 que surge de la actividad espiritual lleva la mar..ca. de la historicidad: «De la disrribucion de los arboles en un parque el orde n d,e Ias casas en lila calle y el instrumento del trabajador manual a la .' .. sentencia de~ tribunal, redo esra a nuestro alrededor, a todas horas, historicamen~e aca~cldo, To.do 10 que elesptriru apor(a hoy de su caracter a su propia tnanifesracion de VIda es man- .ana, cuan d 0 esta' d e I , , , .ante, h'Istona, 'Mientras el .. ~:mpo ava.nza, ,nosotros~tamos rodeados de las ruinas de Roma, de caredra, de cas.rilles independientes, La his to ria no es algo sep· arado de la vida no es al go difei I erentc d cI presente por su disrancia temporal».' 1. des NOSO~IOS n~s alirnentamos de este «esplriru objetivo», d.e esta historicidad, de la intancia, aun antes de aprender a hablar: absorbemos las costurnbres

Notas
1

E, Durkheim:

Las !'!'gOO.del mitado sociologico y otros escritos sabre filos()fta de las cimdas sociales,

Alianza Editorial, Madrid, !9 88, p. 68, , Ibid., p, 84, 3 M, Weber: "La cierteia como vocacion», en £1 politico y el cientifico, Alianza Editorial,
4

Madrid.

1998, p, 23 J. B, Croce: Let scoria come pensiero e comeaziondI938),

Laterza, B:ui, 1973, p, 19,

, Ibid,. p, 10, u I d.: Religione r saenita, en Prammenti di etica, ahara tambicn en Erica e politica. Larerza, Bari,
I

1973, p, 23, rd,; L 'utopia come forma morale perfttl?l (;11 Terze papnnpam, Lacerta, Bari, 1955, T, p, 97, 8 rd,.: Per la serieta del ,entimrnto politico (I916), en Pagine sulla guerra, Laterza, Bari 1928, P: 166,
9

rd,: "Amore per le cose», en Frammenti di etica; cit., p, 19, '" id.: Filorofol della r=« (I ')02), Laterza, Bari, 1963, pp, 135·1%, 11 fd" Conversaz;olli critiche, Laterza, Bar;, 1924, pp. 312-313, 12 A. G rarnsci: Quaderni del carcere, Einaudi, Turin. 1975, p, 1490, [Ed. cast.: Cuar:Urnol de til cdr-

eel Crfrica, Bgrcdona,]

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LA F1LOSOFiA DEL SlGLO XX

LOS DESNNELES

DE LA HISTORlA

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de la familia y de la comunidad, el orden de las casas, los signos y las expresiones del rostro. Y Iuego, mieruras avanzan los afios, U\l.aveLq~e 1~~S hernos aduetiado del lenguaje, una vez que hemos comprendl?O el sl?lllhcado de muchas actitudes, pensamientos, insritucrones. conSeb'l..llm~s orientarnos en este mundo que ya se ha heche nuestro yal que con rrib uim as , pero que es fruto de codas las generaciones que se han sucedido ~asta ahora. Par esta razon -por la «comunidad» qu~ exisre y qu~ une a~lulen ha e~~)resa~o aJgo a . 10 pue d e 0 i·r- la hisroria y las dernas . «Clel1C1aSdel esprn tu» nenen un qUlen . .. .. .al; qu e I d·1 0, de las crencias de Ia naturaleza. La na turak.-. . srinzue estatus especi c.r. za nos es extrafia, no Ia hernos heche nosotros, es algo exterl:o a 10 que se da aplicacion causal; la hisroria es obra nuestra, en esta el sllJeto d~l ~ab.eJ es ide .. bjeto ,. y podernos «cornprender» en «conexiones dinamicas»,J 1 en nco a su 0 .. . , con relaci6n a fines y valores, el sentido de sus acoDtecimie.Dros, a rra~~s de .a experiencia interior que los hace revivir, el Erlebnis, y la ~l~terpr~ta~lOll que los deseifra y los reconstruye. No importa que hayarnos vivido dllecta~el1[e o no la experienc.ia 0 la emocion gue se trata de comprender: Ame~ bien, la .. ···as ustona y otras ciencras del espiritu nos enriquecen y nos ulllversahzan poruer est ,.. .
nO do>

I

que nos hacen partkipes de esas inhnitas expenenCl3.S y comblfl.3clOne~ qu~ los inevitables lfrnites de 13 vida individual haeen personalmeme inaccesibies:
Se abre el escenario: aparece Ricardo, y un alma penetrant: ~uede, siguiendo .sus . .. .. 19o que esta fuera de toda posibipalabras, sus gestos y sus movirruentos, revlvl: a . , ,. .. . li<lad de vida real. EI bosque fand.<;tico en An (:551 ast 0> parece n~s. [rashch a una diisposrcion arlteno, r la cual IlOS perrnitc reproducir toda excentricidad. Y en esre .. , . ,. r , .: .• revivir S~ halla UDa parte irnportaute de la adqulSIC10rl de cosas eSpl,!lwales. de las que somas deudores respecto al historiado~ y a.l,poeta. El curse de la ~Id~ PI,Oducecn cada hombre una constance dererminacion, en Ia que se vcn hmHadas las posibilidades que esrdn coruendidas en ella [... 1 EI air, el ~abe:, le ahre un a~l· :b' de U p I10 campo d e POSl ilidadesv, que no existlan en las de.[CnnlllaClOIlCS s. v I da . . • .. ... al . 1_.a POSIibilidad de vivir ilmlediatamente en rru existencia esrados rehgl0sos . 1, re . . . .• d
,L ••.

es para mi, como para la mayor parte.de los hombres de hoy, muy resrnngi a~ Pero cuando leo Jas carras y los escritos de Luren), las naHaClo.n.es de sus comcm porineos, los .lCtoS de his conferencias religiosas y de los conClilOS eo~o los de la oficial, yo VIVO lUl proceso religioso de csta fuerUl .er:l_pn~ad de ~s~a encraia que ell la vida y en 1a muene escl mas alia de mda poslblhda. .c Er e tJ ' .. d' I nis para mdos los hombres de nuesuos las. narracit'lll

··d 1 "fi 'cion del mW1do Dil they se muesrra preocupado pm Ia ng! ez y ape. tr 1 lea .. d· f d ·d 1· sel" esc) fa os hist6rico, I:erne que los comextos d e senti 0 ya. no pue( an.. _ por eI indiviciuo y que la experiencia historica Henda a conv~rr~rse en cosa, en pasado incomprensible. Result.a un objeto que no uene obJeuvo para no-

sotros, que es indiferente. EI caracter de fijeza le haee perder su dimensi6n cambiante en base a razones demostrables. La historia tiene que servir a la porenciacion de fa vida, a reconstruir anifieialmel1[e la tradici6n. Aquella pareee tener que asumir tarnbien una tarea terapeutica, la de revitalizar una experieneia marchita, la de dar una tregua a una individualidad que se sienre asfixiad~ por los rnecanisrnos objetivos de la produccion de sentido y por la cornplejidad, pero que al misrno tiernpo ya no cree en las filosofias de la hisroria que prorneten un curse de las cosas que sosriene d avarice del sujero sobre Iacresta de su ola. El irnpetuoso desarrollo a traves de las contradicciones presentado por la dialecrica se ha reducido a evolucion. La conrinuidad y la viscosidad del rnovimienro historico, su falta de cortes neros, ya se han aceptado. Ahora se trata ya de hacer intervenir al individuo, con el prereno de seduccion ofrecido por una porenciacion del Erlebnis, en eI mantenirnicnto con vida y la reproducci6n de los universes simboiicos y de sentido y, al misrno riernpo, en la conservacion de la vitalidad social. Debemos hacer fructificar el espfriru objetivo en el doble interes del individuo y de la comunidad. A rraves de Ia mediacion de la historia, el presenre adquiere una tonalidad vital mas intensa, Lo que aparece en universes sirnbdlicos inertes debe ser reactivado mediante fa comprension Lipka del «clrculo herrneneurico», eI Verstf~en (rratado en el ensayo de 1900 tirulado precisarnanre Hermeniutica) '. Esre consistc en el juego abierro de anticipacion del sentido global de un dercrminado problema, gue, sin embargo, vuelve sobre sf mismo continuamenre y recrifica siempre la cornprension por medio de una reorientacion y un nuevo examen de las partes. Por media del Verstehen cada uno de ncsorros puede vivir otras vidas paralelas a 1a suya, puede imaginarse dorado de varias biografias posibies, gue rnulriplican las posibilidades. Porque, en efecto, eI yo no es monolnico, sino que es como un rejido Iormado por mil hilos: es mas robusto cuantos mas ~ilos (0 senrido, rornado de otros) es capaz de englobar, La historia ya no nene solo la rarea de dererrninar 10 que ha ocurrido realmente, sino de entreabrir los universes de sentido que corren eI riesgo de perrnanecer mud.os en eI ambito del ({esp[ritu objetivo». Aquel1a constituye el remedio de las li11litaciones causales y neeesarias de la vida. Revive y react.[va germenes que ya vivian dispersos en nosotros y abre La vida a las posibilidades, ampliandofa mas alia de SliS limites estrechos, La eomprensi6n es d antidmo de la cerraz6n y del aislamienro de los individuos. La historia (y t<illlbien el arte) es el principal il1strumento de universalizaci6n del individuo pero, aun asf, no borra su individualidad. Dihhey quiere evirar, par un lado, eI vitalismo, eI aislan~ento del Erlebnu par parte de fa mediaci6n hist6rica, y por eI OCTO,. la historia como obje-

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IA HLOSOFfA

DEL SIGLO

xx:

LOS DFSNlVElES

DE L\ H1STORlA

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III

tividad, como inexorable rnovimiento objerivo no rned.iado por la conciencia y Ia donaci6n y decodificacion ~el sentido i~d~v~dual. Par. ~o .no reriuncia al nexo entre psicologia e hisroria, entre subjerividad y objetividad, em~e individualidad y universalidad. La psicologia individual es el pu~to. de par~lda ye1 punto de llegada del proceso de «cornprension»: el conocinuenro historico es conocimiento de Ia individualidad, aun cuando (como aparece en Contribucion aL estudio de fa individualidad; para Ilegar hasta ella sea necesario pasar a craves de o-enetalizaciones y tipificaciones. A su vez, el individuo b d . es elcruce de caminos del mundo historico, el unico portador y ere a or vivienre de estas relaciones fluidas que constituyen la historia. El ideal de Dilthey se expresa en su constante referencia a la cnltura aleman a del periodo anterior a 1848 (Schleierrnacher, Holderlin, Goethe, Hegel), a esa fase en la que se buscaba un equilibria entre individuo y Estado, subjetividad y objetividad, y en la que no se resaltaban todavfa y no se imponian m.n duramente los «Leviaranes», como sucedera, en carnbio, en la epoca de BIsmarck y Guillermo Call Treitschke, Weber o Meinecke. El «espfritu objetivo», producido par la prolongada accion modeladora de las subjetividades h~n:-a.nasJ no se presenta como un enre extrafio y hosril para estas: existe lao posrbthdad de reapropiarnos de elIas, de impedir, a traves de la "eompre~s16m, que se hagan autonornas y se cunvierrau en forrna5 amen~adoras. Dilrhey t~aza las llneas de Lin proyecw de desalienacion y Iluidificacion de las concreciones y las reificaciones sociales ~ana!ogo, en sus fines, al ideado por Bergsonque no pasa a traves de la modificaci6n colectiva y polltica de .las instj_tuci~nes, sino a traves de mirfadas de iniciativas individuales que tienden a reviralizar y dar sentido a una civilizaciori que va ha~iendose mas tf~id:a por medio de forrnas de organizaci6n estatal y econornica cad a vez mas inregradas y coercitivas, Su filosofia es al rnisrno tiempo un timbre de alarms y un programa de contratendencja: un intenro de modificar la ruta de colision entre los estados europeos que conduci ra hasta agosto de 1914.. . La creciente importancia, tambien polftica, del conocuruenro del hombre en su vida individual yen la de relacion, junto a la «crisis de .los ~undamentes» de las ciencias naturales, provo can la aparicion de las «ciencias del esplritu» (Geisteswissenschajten), de las que es necesario establecer los caracteres diferenciales. Para gobernar a los hombres, as! como para sustraers~ aI dorninio, hay que conocerlos, verlos no como esencia eterna,. naturaJ: SI~O como seres modificados continuamente par la historia, es decir, pOT st nusmos. El hombre es «criatura del tiempo», de sf mismo: su obrar es imeligible solo dentro de un mundo historico espedfico que 10 circunscribe y cuyas regla.', hay que reconocer. EI reconocimiento de la dimension hist6ric~, ,ademas de revelar d deseo de retomar las nendas de un proceso que Iesuha

guiado por :fli~'Tzas disrantes y oscuras, tiene para Dilthey tambien un significado ema~Clpador. Una vez demostrada 1a relatividad y la caducidad de roda expresion deb vida historica, de toda estructura social y de rodo valor se ha dado «el ultimo paso hacia la iiberacion del hombre» J. Pero lou~ queda en ese relativismo historicista es solo "La continuidad de La fuerza c~adora como demento historico esencial», La historia se presenta as! como un enorm~ taller abierto, en el que no exisren verdades preconstituidas, sino -preCisamenteuerum ipsum foctum. Todos pueden parricipar de forma creadora en la ernpresa colectiva segun sus fuerzas. Visto asf, el hisroricismo es cambi.en u.na fo~ma. de rnovilizacion de masas, un Ilamarnienro para decir que la historia esta abierta a todos, que ha cesado de set un privilegio de los poderosos de Ia Tierra. De nuevo, como en Bergson, todo se traduce en tina indeterrninada Iuerza creadora: queda la perennidad del carnbio, pem no localizarnos 1a direccion, ni los age.n~es, ni la dinarnica especffica, Por orro lado, precisarnent~ ~obre e~ta.creauvldad. d.e! m~vimiento historico, en contraste con la regulandad ciclica y repentrva de la narurajeza (a1 menos en tiempos no larguisimos), se funda la division entre ciencias del espiritu y ciencias de la natm~leza, e~tre«comprende~». y ~<explican" entre «conexicn dinarnica» y causalidad. Dtlthey, cuando reivindica, en contra del positivismo, la autonorrua y la dignidad de las Geisteswissenschafien respecro de sus herrnanas mas aforrunadas, al hacer que abandonen un complejo de inferioridad ya arraigado, contribuye a fijar la separacion entre las «dos culruras» en Lin momento, e.n elque, en~e otr~ casas, las ciencias naturales renuncian al concepto clasico de causalidad rfglda y las ciencias del esptritu (con Weber, Durkheim y Freud) se alejan del vitalism a y del psicologismo del Erlebnis para acercarse de nuevo a un concepto de causalidad sutil y elaborado, Es cierro que en Dilthey no hay jactancia ni espiriru revanchisra respecto a las diflcultades que entonces attavesaban las ciencias de la naturaleza. Ante la insin~ante ~ospecha de queestas pudiesen haber perdido su infalibilidad y hubiesen sido expulsadas de su trono y lanzadas en medio de la plebe de las orras farmas de conocimiento inciertas y conjerurales, obligadas, como la 6loso~fa, a volver a discurir una y otra vez, siempre, los mismos problemas, no sierue la apenas disimulada complacencia de otros fil050f05 que, ignorando el mornenro de crecirnrenro d e esta CriSIS, habfan considerado Hegado eI .. . e crecirni tiempo de pasar al contraataque y de proclamar la restauracion de la filosofia como «reina de las ciencias. (en efeeto, solo ella podrfa gobernar legfti~1amente en esra situacion de desorden, ya que, por tradicion; tiene familiaflda~ ~Oll. eI inestable dominio de las construcciones conceptuales, conoce su dinamlca de las transformaciones y esd acostumbrada a los «[iempos de

mas

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LA flLOSOFiA DEL STGLO XX LOS DE5NJVELES DE LA HISTORIA

67

miseria»), Dilrhey se limira a dividir el reino del conocimiento y, a diferencia de Croce, concede un significado reoretico, y no econ6mico-pdctico, a las ciencias de la naruraleza. Su concepcion de fondo es que estas tienen un conrenido mas constance de verdad, al tener que rnedirse con la realidad menos m6vil y mudab!e a 10 largo del tiempo que la cognoscible por las ciencias de! espfritu.

Las otras humanidades:

filosofta

de fa antropologia

I
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5i el historicismo proporciona a la cultura europea la profunda conciencia de haber corrado eI cordon umbilical respecto de la naturaleza, y de haber convertido al hombre en hijo de su propia historic, si aquel relativiza en d tiernpo y en zonas compararivamente restringidas ese cambio de valores y experiencias de los que tenemos que apoderarnos, la nueva ernologia tiende a verificar la multiplicidad deemrelazamientos entre naruraleza y culrura (para subrayar, indirectamenre, la presencia de la naturaleza tambien en 1a historia de los «pafses civilizados») y a relativizar en eI espacio los valores y las experiencias. Del misrno modo que Freud habfa Ilevado a cabo la conquista y el saneamiento de ese «pafs extranjero interior» que cs el inconsciente, ast, entre oscilaciones y bandazos, Ia emologfa procede al descubrimien to y absorci6n de esa Immanidad disrinta que con anterioridad habfa merecido la calificacion de «salvaje», prescindiendo de que Iuese buena 0 mala. En un mundo cada VeL mas interdependiente, en una historia que se amplfa hasta alcanzar de manera estable -y 110 cpisodicamenre-e- unaescala planetaria, el etnocentrismo occidental dernuesrra ser restringido, miope; y el comprender la alteridad signiflea comprenderse a sf mismos, Bajo la corteza de civilizacion, bajo el espesor de \a hisroria, siempre esta preseme en el hombre europeo ese elemenro «salvaje» que habfa sidoexorcizado en tiernpos de la anterior domination colonial. Ahora se ernpiezan a advertir las carencias del esquema unilineal que se rernonta a Adam Ferguson (seglm el cual todos los pueblos deberian recorrer los tres escalones del estadio salvaje, de la barbaric y de la civilizacion), y tambien la inadecuacion y ambigiiedad del esquema evolucionista, propugnaclo de varias rnaneras par Spencer, Tyler y Frazer (para los cuales existirfa desarrollo, de 10 mas simplea 10 mas complejo, de Ull «cspfr itu humane» uniforme en rodas las latitudes). Ahara la atcncion se dirige a b relacion diferencial entre la cultura y el racionalismc europeos, y la variedad, la pluralidad y la irreductibilidad, a un sistema unitario de las civilizaciones distimas». El an,Hisis comparativo del estams del "pensamiemo salvaje», aunque sude terminar reafirmando La su-

perioridad del pensamiento civilizado, afecta y relativiza insensiblememe la fe e~ la eter~id,a~ metahis~6rica y en la ubicuidad de nuestra logica. Croce consideraba inuril e] esrudio del pensamiento de los salvajes, de los nifios y de los locos, desde eI memento en que podfamos dedicarnos a esrudiar el de un Kant. El heche es que precisarnenre la busqueda de estas alreridades descartadas expresaba la ne~esidad de volver a fundar, desde abajo, una nueva culrura global y Ilu:vas formas de pensarnienro que acogiesen y activasen 10 que ames nos era a)eno. y que aho~a, al .dilatarse los horizontes geograficos y ~len~ales, debe converrrrse en patnmoruo cornun. El desarrollo por carninos mrenores de los puntos mas elevados ya alcanzados por el pensamiemo europea (pongamos, precisamente, el de un Kant) se revelaba insuficienre, . En esta.q~erel1a sobre relacio~ entre pensa~niento occidental y pensamien to «disrinro. -r--r-Il O solo salvaje en un sentido etnoiogico: pensernos, par porter solo un ejernplo, en la 16gica del razonarnienro inftmil en Piaget- repr.esenta un pape~ dererminante la categorfa de causa, que en este enfrentamienro sufre ulteriores torsiones. Esre concepto fundamemal del racionalisrno europco, orgullosarnenre ligado a los progresos de sus ciencias, no se atribuye plenarnente casi nunca a los salvajes 0 a las mas 0 rnenos desarrolladas sociedades asiaricas, Para Frazer, la magia, «hermana bastarda de I.a ciencia», fase pr01O.r~ial de la men tali dad hurnana, a la que siguen ligados ~os.hombres Pl'1nlHlVOS, aplica incorrecramente esos mismos principios asoC!anv~s que, .correctamente aplicados, conducen al saber par las causas, ~.os salvajes se srrven, en efecto, de des principios: «Prirnero, que 10 serneJanee, produce 10 sernejanre, 0 que el efecto se pareee a la causa; segundo, que las casas que en alguna ocasion han estado en contacto conrinuan 3CtLlan~o la una sobre la orra, a distancia, una vez que el contacto Fisico ha termmado. EI primer principio puede llamarse ley de similirud, d segundo, ley de contacro 0 comagiw)". Los primitivos, los sin ciencia, viven segun FI:a~er en el error y en un universo fantasmagorico, Iejos del progreso y de la claridad a!canzada por las mentes de los hombres civilizados: «Es, pues, una verdad evidenre y C"· una taUtOogla,· ecir que to d a fa magi• a es por necesiI'd· l' ., aSI .' dad faIsa y , ~I .. .. , . .esrer~ , P?rquc S1 sc COnVII"tle5e verdadera y fructifera ya no seen na rnagia sino Genoa» 5.

I:

Lucien Levy- Bruhl ,. aun cuando en lin p lunermomento .: '1 carac' . ;... acentuoe ter ((preiogico») de la rnenralidad prirnitiva, no prerendeen absoluco demosrrar que e.sta es inferior. Lo que quiere producir, en cambro, es un «efecro de extranamlcnto », quierc nroquear I proyeccion esponranca de nuesrra menta.. bI·· ., , .. . a lidad y de nuesrras costurnbres sobre las dernas, En sus mecanismos fund a;ntntales 1a mentalidad de los primitivos no es difereme de la nuestra: s610 os presupuestos y las necesidadcs espedllcas son diferelltes, y solo podemos

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co mprenderla denrro de este bl oq ue de relaciones emre. a~nbiente, necesidades y representaciones colectivas .. De esre modo, «la actividad ~ental los primitives ya no se interprerara de entrada como una forma rudlm.emana de la nuesrra, como infanril y casi patologica. Se nos aparecera, mas bien, como normal en las condi.ciones en las que esta se ejercita, como compleja y, a su manera, desarrolladai G. E1 prirnitivo sigue las reglas inconscienres de la «parucipacion rnistica», vive una experiencia de inseguridad y de alerta ante los peligros y los encanramientos del mundo, mi.enrras q~e. nosotros ~Io ~)odemas decir 1egitimamente, en lenguaje webenanovivimos en un .u11lve~so desencantado, en ia coniianza en Ia est.ahilidad de nuestro ordenamiento mtelecrual, aun euando esre se pone rnomentaneamente en crisis:

d:

b. menralidad colecriva siente y vive la verdad en virrud de 10 que yo he llarnado simbiosis rnfsrica. Pew cuando la inrensidad de esre sentimiento falta en las represenraciones colectivas, la dificultad logica comenzara a hacerse ver [... J Cuando los caracteres objetivos esenciales de la piedra, par decido asi, se fijan en el concepto de piedra, el eual a su vez queda enmarcado en ouos conceptos de objews naturales diferentes de la piedra por propicdades no rnenos consrantes que las suyas, se hace inconcebible que las piedras hablen, las rosas se rnuevan voluntariarnente y generen hombres I... J Cuamo mas se determinan, se fijan y se ordenan en clases los conceptos, menos tienen en cuenta estas relaciones las afirmaciones, que resultan contradictorias.

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Nosorros renemos un senrido continuo de seguridad inrelecrual tan solido que no vcmos como podrfa ser perturbado; pues aun suponiendo la aparicion repen[ina de un fenomeno roralmente misterioso, cuyas causas se nos escapa$en cornpletamentc en un primer momenta, no par esto esranamos mcnos convencidos de que nuestro. ignorancia cs 5610 provisional, de que esras causas existen y. de que antes () dcspues podran deterrninarse. Asl, la .n~Ulr~lez.a en cuyo sene VIVImas esra, par asf dccir, i nrelecrualizada con anricipacion. Es ~[den y .ra~(JIl, como la mente que la piensa y que se rnueve en ella. Nuestra actlvldad coridiana, hasta en sus deralles mas humildes, irnplica una tranquila y perfecta confianza en la invariabilidad de las leyes naturales. Muy diferente es lao acrirud mental del primitivo. L1. naruraleza en cuyo scno vive se It presenra con un aspecto cornpletamente diferente. Todos los objctos y todos los seres se ven irnplicados en una red de participacioncs y de exclusiones rnisticas: ante~ bien, estas constiruyen su conrexto y su orden. Son, pues, estas las que van a Jmponerse ante redo a Sl: arencion, y s610 elias la manrendran, Si esd. interesado por ~u fenomenov y SI no ~e limita a percibirlo, por as! decir, pasivamcnte y sin rea~clOnar, pensara en segu.lda, como par una especie de reflejo mental, en La exrstencia de una potencia oculta e invisible de Ia que csre fenorneno es una rnanifesracion 7. En esta simbiosis mfstica can las [uerzas ocultas, las represenraciones del primitivo pueden no obedecer a nuestras categorias 16gicas, a los principios clasicos de identidad y de no contradicciori. Aquellas pueden presentar a un riempo cualidades opuestas, condenser entidad.~s diferentes, Solo cu~ndQ, el peligro representad.o por una naturaleza dernasiado poteme s~ arenua,. solo entonces, al parecer, se atenua la cohesion de las represe.ntaclOnes SOClaJ~S, que liga estrechamente al individuo a su grupo, y la 16g1ca y la contradICcion se abren camino en la., representationes que se tral1sforman en conceptos. &i se expresa, en efecra, Levy-Bruhl en Las fun ciones mentaies en las sociedades inferiores (Paris, 1910):

Despues de Levy-Bruhl la magi a 0 la mentalidad primitiva cesan, basicamente, de represemar Iencmenos misteriosos, Viviendo en mayor medida en conracto can los «salvajes», eiirninando en 10 posible a los intermediarios, usando el merodo de 1a «observacion participativa. cs po sible para algunos constatar la profunda coherencia de sus sistemas de representaci6n y cornpro bar tarnbien como aquellos no viven continuarnente en una atmosfera de estupor magico. Antes bien, existe una arnplfsima esfera profana en el pensamiento de los primitives: como constatara Malinowski, s610 en el caso en que no sean capaces de dominar cornpletamente un proceso, reafIora !a magia. Para Marcel Mauss, adem as, que sienre la iniluencia de la idea durkheirniana de contrainte sociale, la magia de los primitives no es fruro de una menralidad propia (inferior 0 diferenre), sino de la necesidad de establecer una comunicacion entre el individuo y Ia colectividad. E1 mago es un emisario de la sociedad, obligado a sentirse y ser «otro» par medio de adecuadas pracricas, que catalizan en incenses esfuerzos psfquicos las ansiedades y expectativas de la aldea: es como una especie de funcionario, investido socialmente de una autoridad en Ia que se compromete ei mismo a creer R. Para que U11 individuo crea en la magia es necesario que toda la sociedad crea en ella. Par otro lado, todos los aspectos de la vida comunitaria estan regulados por obligaeiones y exdusiones de relaciones, por un c6digo de intercarnbios, quc involucra a personas y a objetos y que dererrnina las acrirudes psicologicas de cada persona. En el Ensayo sabre el don, Mauss muestra, a traves del modelo del potlatch (0 potldch) ----es decir, de la obligaci6n deintercarnbiar regales en una especie de competition que puede conducir a la ruina economica y a la rnuerte de los parricipames-, que d intercambio primirivo, al contrario de 10 que pensaban los padres de la economia politica clasica, no est:! constituido par d (fueque entre individuos de objetos destinados a sati~facer necesidades elementales, sino par e! intercambio entre grupos organlzados «de corteslas, de banqueres, de ritos, de prestaciones militares, de mujeres, de ninos, de bailes, de fiestas, de ferias}). La alrernativa sobreenten-

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dida a esra obligacio[! de intercarnbiar, a esre mecanisme de socializad6n, es la guerra, el intercambio destructive. As!, pues, el inrercarnbio no se considera (de Malinowski a. Mauss, a Godelier, del leula al potlatch, ala «moneda de sal») una simple relacion econ6mica separable del conrexto social 0 representative, sino un fen6meno complejo que implica necesidades, instiruciones, prestigio y lucha. Esre planteamiento de las relaciones sociales como comunicaci6n en el seno de UD dererminado sistema hallara en Levi-Strauss uno de sus agudos indagadores. Aplicando a la emologia los m6dulos de 1a linguistica y de la matematica, rrarard de establecer los principios form ales del inrercambio (de mujeres, como en las Estructuras elementales de! parentesco) a el valor de posicion de ciertas creencias y mitos en culruras y ambitos geogdJlcos mu}' lejanos (muy bella, par ejernplo, la reconsrruccion en Raw. e historia de la creencia en "Papa Noel»). Rechazando la oposicion axiologicaentre pueblos dotados de histcria y pueblos sin historia, rechazando el privilegio de la explicacion temporal de las situaciones humanas, Levi-Strauss pone el acento en Ias estructuras sisrematicas, en la solidaridad que liga si ncr6n icarnente a sus compo nentes, en los riempos laTgos y los amplios espacios, en las resonancias entre codigos diferentes y en la permaneneia, ram bien en nuesrra cultura, del «pensamiento salvaje». Esto no significa, en eiecro, pensamienro de Ios primitives, sino pensamiento en estado salvaje, «disrinro del pensamientoeducado y cultivado precisameme con vistas a un rendimienro». Y esre pensamiento sin domesticar coexisre con el culrivado en muchas de uuestras ncrirudes mentales 0 de nuestros comporta:rnientos: en el ane, en la produccion de mites, en las asociaciones de imagenes, de sabores, en la rnanera de andar 0 de comer. Para comprender el pensamiento salvaje no es necesario recurrir a facultades ya sepultadas bajo nuestro ser civilizado 0 a formas de extraordinaria y crud sensibilidad:

con orros conductores cuyas inrenciones, sernejanres a la nu d ra, se tra d ucen en est . slgnos que nos empefiarnos en descifrar precisarnenre porque son sig. .. . I· I "9 nos que rcqUlerena rnte eccion . .

mas

E1 pensarniento salvaje queda Inserra en este sistema d e signos en e I que . . hombre y mundo se , IOtegran mutuarnente yen el que la ext . . , ,.. xperiencra se ordena. seguTI raxonorruas no arbirrarias aunque en aparienci ia resu 1ten extra~. .'.. . nas, ~~,cterto que el.pensamlento salvaje no distingue eI mornento de la observacion del de la . mterpretaci6n de los ',.signos pero esto no gUlere .deci . . en, que no c3pte la realidad y que no sea eficaz en su ambito. Incluso elllamado pensarniento maaico no es 10 opucs··to del p ensarrnen. . .. .0-' [Q cientffico, sino el presentirniento de la «verdad del dere rnUlllsmo», e1 h e'. . .. . .. . redero de una Luga rradicion .'de observaciones de experienci las, d e percep, ., crones de regulandade.s y de incornpatibilidades . Sin dtu da 1 taxonoIDlas .' . a, as del . pensamienro mag..ico son a veces sorprendenres y ill'uy tncomprcnsr ibl.es . .. ... '. pal.anosotl o~. Pero cuando las exarrunarnos mas atentamente revelan su legahdad y razon de ser anal6gica:
La cereza , silvestre, •[a canel..a, la val~nilla y el vino de jerez 1< corm an un grupo, no • •• .• . s610 sensible, SHIO lI1teh~,bte, porque todos contienen aldehfdos, en tanto que los ol()~e~ scmejantes del t~ del Canada (wintergreen), de la lavanda y del platano se explican po~ la presenCia de esteres. La intuicion por sf sola incirara a agrupar la cebolla,. ~ ~Jo, Ia col, el nabo, el rabano y la rnostaza, aunque la boranica separe a I~ ~llIaceas de las crudferas. Comprohando el testimonio de la sensibilidad, Ill. qUi-. ili , . nuca " d emuest . que estas C . .Ia ramuras, extranas entre 51, se emparentan en otro ;~n~. rodas ocultan a:t.u~e (K; W). Uo filosofo 0 un poeta habrla podido realiest~s .agrupamlentos I~splfandose en ccnsideraciones ajenas a la quimica 0 a CLt:tiq me! otra , forma de ere ncra: I·a 1· ,. irerarura etnogra 'f' !lOS reveia un cierto mirca mcro de los mismos ,yo Cu al ,. ,. .. var emplflCo Y esrettco no es menor lU.

EI indio amcricano que descubre una pista por indicios impcrceptibles, el australiano que identifica sin vacilar las huellas dejadas por un miembro cualquiera de su grupo (Meggitt), no proceden de una manera diferente a nOSOHOS cuando
conducimos un auromovsl y percihimos, de un solo golpe, cualquier ligero earnbio en la direccion de las ruedas, a en la rnarcha del motor, 0 incluso la in tencion supuesta de una mirada, el momenta oportuno de rebasar 0 de salvar un vehiculo. Por Incongrueme que pueda pareeer, esra comparaci6n es rica en ensci'tanzas; porque 10 que agudiza rmesuas faculrades, esrimula IlUOItTa percepci6n, da seguridad a nucstros juicios, e,~,por una parte, que los medios de que disponemos y los riesgos que conemos esran incomparablemente aumentados por Ia pOlencia mecanica del mOUlr, y, por o(ra parte, porqllc la tension, que es resuhado del selHimienw de esta fuerza incorporada. 51: ejeree en una. serie de dialogos

na a la partUrIent. . a un 1· engu<lJe me d'lante el Cllal su experiencia se hace expresable verbalmente, a partir de 10 anarquicameme inefable de ames y <lsi «~:ovoca el desbloq Lleo del proeeso flsiol6gieo, es ciecir de fa reorg~nizaCIon, en un sentido favorable, de la secue.ncia cuyo desar:ollo sltfre la enfer-

El bpensarniento magi co : .l eva a ca b 0 S610 orgaIllzaclones orientativas del . .. . · . no II sa er, sino que posee t am bilen encacia operauva y rerapeutica como mues, ('. , (fa de rno d 0 eJemp 1 el encanrarni . . ' , ar encantamrento que el charnan de la etnia de los ClInas,en la zona de Panama usa en ca. o d e parws ditfciles. Cada mstante J·C, ' . s d ·e,I parto es seguloid y era.d uciid 0 en terrninos mfticos (las fases de conrrac. I Cion y.. de d I " .1.atac...0.11. c.orrespon d-en a.t paso de animales cavadores como el 1 rrna dil I 0, a 1a. 11 d a d· un pueblo de. arqLleros, etc.). EI chaman propordo. · ega .e
<l,

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rna». La curaci6n por el chaman se convierte de este modo en algo interrnedio enrre nuesrra rnedicina organica y la terapia psicoanalitica, en cuanto que el conocimiento de los procesos hace posible ordenar los conflictos y dominarlos mejor: «La cura consistiria, pues, en hacer pensable una situacion que de entrada se presenta en terrninos afectivos y en hacer aceptable para la mente dolores que eI cuerpo se niega a tolerar, Que la mirologfa del chaman no corresponda a una realidad objetiva es un hecho sin importancia: la enferma cree en ello , y es miembro de una sociedad que rambien cree» 11, Desde una perspectiva diferente, resulra posible, tarnbien para el Q(fO gran antropologo conremporaneo, Clifford Ceertz, comprender y traducir a su vocabulario -demro de limites variables-las experiencias fundarnentales de las humanidades distintas, Y no hay ninguna necesidad de recurrir a las misreriosas formas de intuici6n de las que estarfan dotados los antropologos. En efecto, es falso el «mito del esrudioso de campo que se asemeja a un camale6n, en perfecta sintonfa con el ambiente ex6tico que 10 rodea, un milagro viviente de empatla, paciencia y cosmopolitismo». Para cornprender es imprescindible referi rse a los sistemas si mbolicos (lengllaje, irnagenes, comportamienros, instiruciones) utilizados par culturas diferenres a la nuestra cornparandolos a los nuestros e incluyendolos en esquemas de mayor amplitud, Uniendo la autocomprensi6n al conocirniento de los dernas se llega a describir y reconstruir el sentido de civilizaciones que nos 5011 extrafias, sin necesidad de anularnos en el Otro 0 de mantener respecto a el una disrancia insalvable. Siguiendo declaradamenre el modelo diltheyano del «cfrculo hermeneutico», del «movimiento perpetuo intelectual», todo fen6meno parcial nos rernite segun Geertz a la cornprension global, la cual a su vez recibe un sentido s610 por una incesantc reconsideracion de las partes, por medio de una especie de cornentario redproco de ellas, No se puede saber que es un guame de beisbol si no se sabe que es el beisbol, pero el uso del guante 0 del bate, una W:L que los hemos comprendido rnejor, proyeetan su luz sobre coda la dindrnica del juego. Del mismo modo, un ritual extrafio recibe su pleno significado s610 en un contexte simbolico general, sobre eI cualluego se haec la luz. EL«conocimiento local» nos rernite al global y viceversa, del mismo modo que eI conocimiento de nosotros mismos rernire al de los dernas: «La doble percepci6n de que la nuestra es una voz mas entre orras y de que, dado que es la unica que tenernos, debemos hablar con ella es muy diflcil de rnautener», La inconmensurabilidad completa entre las culturas humanas no existe, de [a rnisrna manera que no existe su identidad y superponibilidad cornplcta 0 uria verdad separada de quien cornprende e inrerpreta.

Tras haber pasado muchos afios en el centro de Java, en Bali yen una pequefia ciudad de Marruecos, Geertz se sirve de su experiencia para otrecer un ejernplo clarificador, A ninguna culrura, dice, le falta la comprensi6n de sus propios cornponentes como personas, es decir, entidades diferentes de las piedras, de los animales 0 de los dioses. Aun esrando mlly lejos de la concepcion occidental de individuo como «centro dinimico de conscieneia, ernotividad y juicio, sus nociones correspondienres al final resulran interpretables, nasladables al horizorite de su propia culrura. Vemos asi que en Java la "personal> se enriende en base a 1a oposicion entre baiir (vida ernotiva «interior», fluir de sentimientos en xu inmediarez) y lair (cornportamienros y acciones «exte rio res», observables), yqlle el ideal que se persigue socialmenre por parte de eada individuo es ser alus, "puco» 0 educado, en ambos niveles, aplanan do «las colinas y los valles» de las pasiones y tendiendo siernpre a una canducta controLada, no vulgar, En Bali, en cambio, los individuos deben esrilizar su casual y transitoria existencia seglin esquemas teatrales, por 10 que se yen obligados a representarse siendo fides a. su papel: «Pero las mascaras que se ponen, d escenario que ocupan, los papeles que represeman }', 10 que es mas irnportante, el espectaculo que llevan a escena permanecen y consritllyen no la fachada, sino La sustancia de las cosas, no mcnos que de S1 rnismas), En Marruecos, final mente, se comprende a los individuos contextualmente, sobre la base de la relacion asociativa 0 «adscriptiva», nisba, que los define segun la caracterlstica que se corisidera dererminante en cada caso (tribu, lugar de nacimiento, profesion). En esre modelo social, la identidad de la persona se da «en terrninos de categorias cuyo significado es casiiinicamente posicional, dellugar ocupado en eI rnosaico general» 12, Esre esquema libre, constituido por coordenadas que varian segun Ios lugares -mercados, campos, bafios ptibLieos-, deja un amplio espacio aI «hiperindividualismo», en cuanto que eL individuo puede cambiarse a sf misrno en los distinros contextos, ser «un zorro entre los zorros, un cocodrilo entre los cocodrilos», sill rernor a perder su identidad, Esta «antropologfa interprerativa» se consrruye deliberadamente siernpre «despues del heche», no solo en el sentido de que considera los fen611lenos ex post, por las huellas que han dejado (porque antes de ser comprendidos deben habet sido vividos), sino tarnbien en el sentido de que son fabricados (no se obtienen a posteriori de una reserva inconraminada de verdades objetivas ni se encuentran «brillando. en la playa). Geertz ilustra el rnerodo de su propia disciplina por medio de una parabola: «Un sabio esta sentado, acunucado, delance de un elefanre de carne y hueso que esta justo ante el. El sabio dice: (<Esco no es un elefanre». S610 mas tarde, cua'ndo el elefante se da la vuelta y ha empezado a alejarse rnovicndosc pesadarnente, el saoio co-

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mienza a pregumarse si, despues de rode, no podrfa haber por ahf un elefante, Finalmenre. wando el Elefante ha desaparecido del todo, el sabio observa las hudlas de las patas que el animal ha dejado Has de sf y declara con certidumbre: «Un defame ha estado aquf» 13, Un comportamiento involuntariarnenre semejame habla tcnido Ernesto de Martino, regis[rando en fa Italia meridional las huellas de fen6menos Imigicos y religiososen vias de extincion. Sin necesidad de salir de la «Europa civilizada», habla enconrrado a sus «salvajes. no muy lejos de su cas a, del mismo modo que Marc Auge los ha hallado rccicnternente en las grandes ciudades de Occidente, rnienrras deambulan apresurados 0 perdidos, ignorandose recfprocamente, en los «no 1ugares» de las estacioncs, de los aeropllenos 0 del metro 14. Con una serie de ensayos publicados durante su vida -EL mundo mdgi-co, de 1948, Muertc y lianto ritual en el mundo an tiguo,. de ]958, Sur y msgia, de 1959, La tierra del rem 0 rdimien to, de 1961, y con la grande e inconclusa obra posrurna Elfin deL mundo, de 1977-, De Martino ha demostrado que las creencias y las pracricas magicas conviven tcdavla en el sur de Iralia junto a torrnas de religion oficiales. Esras respondcn a la necesidad de proteger la fragil conciencia humana, la «presencia», de las fuerza., naturales y sociales que la amenazan. Constituyen corazas que le irnpiden disolverse en la angustia ante la incertidumbre cotidiana y el contacto con to desconocido y 10 nuevo. La repeticion rirual de gestos, actividades y formulas en el ambito de una comunidad (e1 llanto de las plafiideras ante el cadave'l de WI difunto 0 los bailes de los «tarantulados», personas rnordidas o picadas pOl' un animal imaginario) somere al individuo a una disciplina del cuerpo y del alma que es capaz de reintegrarlo en la hisroria y de darle de nuevo seguridades. Con todo, la distancia entre este rnundo magico-comunicario y el racionalizado de la historia no puede superarse si la existencia de estas masas campesinas, expuestas al capricho de los elementos naturales y de la precariedad de las condiciones econornicas, 110 se mcdifica, si no se supera la casi permanente «crisis de la presencia».

EI pensamiento

reuolucionario

5i eI pensamienro salvaje existe tarubien entre los pueblos llamadoscivilizados y las practicas rerapeuricas y taxonornicas eficaces se hallan tarnbien entre los Hamados prirnirivos, el modele de un desarrollo his tori co lineal que tiene en su base a los pueblos que se encuenrran en los estadios iniciales del desarrollo, es decir, los Ntl.turvofker, yen su ctispide a las naciones civilizadas hegem6nica.~, ya no ticnc senti do. E1 mundo, rrasrornado por guerras plane-

rarias y por revoluciones que rnodifican incesanrernente los colores de los rnapas y las relaciones de poder, ya no puede cornprenderse a naves de esquemas simples de monodominacicn y de sujecion sustancialmente abandonista a fuerzas esrables, Continentes enteros se yen arrastrados ahara a un proceso global de cambios, y civilizaciones plurimilenarias (ya danadas por la segunda oleada del colonialismo, la guiada por los Esrados, en la que «la bandera precede al capital») se yen sorneticas a la presion de formas de aculmraci6n rapida y violenta provenientes del exterior. Incluso la naruraleza de las guerras masivas -que no perdona a la poblaci6n civil y que provoG."lindirectamente la introduccion de las mujeres en la actividad productiva en regimen complete, 5lL abandono de la casa y de la vida privada como centro ' exclusive, coo el consiguiente debiliramienro ulterior de la familia parriar- I cal- erea modificaciones profundas y conflictos privados en la existencia y la psicologia de millones de personas, que experimenran sobre sl rnisrnos el poder y la incidencia de los aconrecimienros colecrivos, Can la Revolud6n de Ocrubre, el proceso hisrorico se complica aun mas. Lenin demostro pracricarnente que esre no es necesariarnente lineal, que ciertas ctapa.> del desarrollo, como el dorninio capiralista desplegado en un determinado pals, se puerlen sal tar, que grupos relativamente restr ingidos de revolucionarios profesionales, que acruan como «vanguard!a externadel prolerariado, pueden iniciar un movimiento que involucra y hace protagonisras a mi!lones de hombres. Despues de 1917 el marxismo, que nacio comb teo ria cientffica cornpleja, ademas de arma polftica del prolerariado, se acultura rapidamente en la Union Sovietica, donde se intenta prcducir, incluso a posteriori, esa maduraci6n general de la conciencia de clase que el desarrollo de la hisroria rusa no habta permitido antes y donde riende a convertirse, en la epoca de Stalin, en una especie de religi6n de Esrado, una I ideologia que trara de suprimir las viejas concepciones religiosas y ({Dligicas» de la Rusia campesina. La tarea de Lenin como tea rico y politico de esta fase de construcciori del poder sovietico es inrnensa: las polemicas de Materialismo y empiriocriticismo de 1909 contra Bogdanov y los demas «rnaquistas» [US as y en favor de un conocimiento objetivo, de una aproximaci6n continua a la verdad, de la reivindicacion de una realidad material externa que nosorros reflejamos, son ya alga lejano y obsolete: la comparaci6n con Hegel y 1a dial ectica, que lleva a cabo en tre 1914 y 1915 durante el exilic de Berna e incluye en los Cuaderno5 filos6ficos gue se publicaran p6stumos en 1933, acnia de forma rnediata incorporandose al analisis en caliente de los aconrecimienros, En cambio, el problema que ahora se plantea con mas urgencia es coordinar las avanzadillas de la conciencia de clase y del desarrollo industrial con el «atraso» de la mentalidad campesina y de la economla rural
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(y todo ello en un penodo en el que la guerra civil yel cereD internacional ponen en emredicho la mera supervivencia fisica y polftica del Estado sovierico), Avanzar arrastrando el peso del pasado preburgues, conjugando tiempos historicos diferemes, absorbiendo de los adversaries de clase las ciencias y las recnicas y la herencia cultural mas desan-olladas: este es el mensaje de Lenin, que sera captado de distintas rnaneras y con diferente alcance por Bloch, Gramsci y Lukacs. De rodos modes, en esta lucha, los organismos de democracia de base pierden progresivamente su poder real y los rasgos autoritarios y burocraticos se abren camino inevirablernenre. La dureza del choque pravoca contragolpes y exige asimisrno, para decirlo con Gramsci, «callas monstruosas». La democracia y eI sociaiisrnoestan s610 comenzando, y el ardor revolucionario tiende en parte a enfriarse por las exigencias de la organizacion diaria y del proyecro de la sociedad nueva. Las masas populates, al perder en parte los instrurnenros de autogobierno, los soviets, comienz.an a dar sefiales de pasividad. Para Rosa Luxemburgo,. la dicradura del partido revolucionario y las 1irniraciones de la libenad dafian a la revolucion, detienen Ia acriva labor de esc laborarorio politico colectivo gue ya habfa empezado a funcionar: «La libenad s610 para los seguidores del gobierno, s610 pau los rniernbros de un partido -por fiUY nurnerosos gue puedan serno es libertad, La libertad es siernpre, unicarnente, .libertad de quien piensa de rnanera disrinta. No por fanatismo de "jusricia", sino porgue rodo 10 que es educative, saludable y purificador en la libertad politica depende de esta conviccion, y pierde coda elicacia wando la Iiberrad se hace privilcgio». EI socialismo no se construye por decrero, sino que debe nacer de la escuela misma de la experiencia de todos:
Lo negativo, la dernolicion, podernos decretarlos: la construccion, 10 positivo, 110. Tierra virgen. Mil problemas. S610 la cxperiencia es capaz de corregir y de abrir nuevas vias. Solo una vida Fermentadora sin impedimentos imagina mil fOfmas nuevas, improvisa, emana LIlla Fnerza crcadora, carngc esponraneamenre codas las pifias, Por eUo, precisarncnte, la vida publica de 1.05 estados con liberrad limitada es tan deficienre, (an pcbre, tan esquernarica, tan esteril, porque si excluirnos la dcrnocracia !lOS negamos a coda fuente viva de [Odd riqueza y progreso espirirual (prueba: los afios 1905 y los rneses de Iebrero-ocrubre de 1917). Y del mismo modo que es <lSI polfticarnenre, 10 cs econrimica y sccialrnenre, Toda la rnasa del pueblo debe tomar pane. De 10 contrario el socialisrno es resulrado de un decrero, autorizado par la mesa de una dncena de intelectuales. Es necesario, sin condiciones, que haya un control p{tblico. De 10 contraria el iruefcambio de experiencias se esta.nca ell el cfrculo cerrado de los funcionarios [... J La praxis socialista exige Wl.a completa tm.nsformaci6n esplritual de las masas degradada.<;

por siglos de dorninacion de clase de la b urgues {a. Insrinros sociales en lugaI de los insrinros egofsras,ioicidtiva de las masas en lugar de pereza, idealism a que eleve par encima del sutrirnienro, etc., etc. Nadie 10 sabe mejor, 10 describe con mayor eficacia, 10 repite resrarudamente que Lenin. Sin embargo, se engaria completamenre respecw a los medics. Decretos, poder dictatorial de los inspeccores de fabrica, penas dracoriianas, reino del terror, son todos ell os paliativos, EI unico camino del renacimiento es la escuela misrna de la vida publica, de la mas ilirnirada y arnplia dernocracia, opinion publica, Es precisamenre el rcino del terror 10 que provoca la desrnoralizacion !'.

mas

II

A partir del pensarnienro de Lenin y de Luxemburgo se inicia el «rnarxisrno utopico» de Ernst Bloch, que constata, en el perfodo estalinista, un prcdominio de la «corriente fda)}, del econornicismo y de la Realpolitik, sobre la «corrienre caliente» del empuje hacia una sociedad sin clases, Aun habiendo justificado, en su memento, las purgas de Stalin, Bloch subraya el a.'ipecto creative del marxismo, que es heredero de todos los intenros de ernancipacion de la historia humana, de todos los esfuerzos para dar «dignidad» al hombre. Personalmenre -como le gusraba recordar a menudo---, su experiencia se ha visto marcada profundamente, ames que par Marx, par e! ejemplo de Ia insurreccion de los carnpesinos contra los principes alernanes, en 1525: «Hay una antigua cancion que me vuelve a la memoria continuamente, que yo, por as; decir, he repetido dentro de mf con [recuencia de manera invisible 0 imperceptible, quiero decir que he repetido en mi manera de filoscfar. La antigua cancion, que los carnpesinos alemanes derrorados cantaban despues de Ia baralla de Frankenhausen, cuando la antigua miseria cayo sabre ellos multiplicada. Los que sobrevivlan, aquellos a los que todavia no se les ha.bfan sacado los ojos, 11i arrancado las lenguas, cantabanesta cancion: "Vencidos volvemos a cas a.. Nuestros nietos conducir.in a mejor fin la lucha?». E1 marxlsmo hererico de Bloch, entendido como «ciencia de la esperanza» tiende a rescatar, incluso despues de la Revolucion de Octubre, redo aquello gue en el hombre siempre se ha visro reprimido, mutilado, humillado, Recupera y reacriva los residues incoercibles de aspiraciones a twa vida mejor que no hayan sido absorbidos y convertidos en Iuncionales por los poderes vigenres, ese vasto mundo subterraneo de deseos, proyectos y luchas que hasta hoy ha sido derrorado siempre 0 que no ha hallado suficicnte reconocimiento, Lo que debe orientar la busqueda de 10 nuevo es todo el pasado irredenro, que empuja hacia eI futuro, las espcranzas de los vencidos, rodo aquello a 10 que la humanidad ha renunciado en nornbre de una realidad caracterizada por la explotacion, la division en clases y por la surnision a la naruraJeza. Las esperas mesianicas de los profetas del Atitiguo Testamento,. las visiones de Gioacchino da Fiore, las revuel(as de todos los oprimid.os

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son etapas de un largo}' accidentado camino que conducira a una sociedad sin clases, son mementos del «suefio de una cosa» 16, En ticmpos pasados ha sido la religion, sobre todo, la que ha proporcionado al hombre el significado global de la exisrencia, la imagen de una vida m~ digna y llena. Esre espacio ocupado por la religion debe ser conquistado y saneado, eliminando los elementos fantasticos y retr6grados. La pel"l~lanencia ~e Ia religi6n, aun despues de que su caracter de ilusion pIoyecnva haya side desvelado, es Indice del heche de que las necesidades que lie-:a?,an ~e~a no ha~ podido hallar una satisfaccion mas alta. Aniqui.lar la religion slg~l~ca realizarla en el mundo. En este senrido solo un ateo puede ser buen cnsuano. En estas reflexiones el pensauiicmo de Bloch se entremezcla con el de los mayores reologos del siglo xx. En efecm, con e! Karl ~arth de la Epistola a los Romanos cornparte la lucha contra la imagen banalizadora de un Cristo «humane, dernasiado humane» como 10 caracterizaba la «reologfa liberal»; con R.udolf Bultmann la idea de una religi6n desrnirizada, 1a voluntad de renovacion y la percepcion de que el «evento escato16gico», 1a revelacion de las cosas ulrimas, no se sinh en un lejano Iuturo, sino que ya es presente, aquf y ahora; con jurgen Moltmann, finalmenre, la irnage.n ~e ~ios como «prornesa» y «porencia dd Iururo». Pew, si para Bloch el cnsnamsrno se hace verdad s610 en el horizonte del mundo (dejando, con to~da, un gran p~mto imerrogativo sabre la transcendcncia), 10 mismo puede afirrnarse de los ideales burgueses de fi6erte, egalitt, fraternite. La Revolucion Francesa los proclam6 pero no los llev6 a la practica. Y podran realizarse s610 a condicion de que se consideren respectivamente: la libertad como fin de.la constriccion social y natural no estrictamente uecesaria y reconocible, la 19ualdad no como plana igualaci6n de los individuos sino como riqueza de las faculrades humanas desplegadas de rnanera variada; la Irarernidad como solidaridad no ofuscada por los antagonismos de una soeiedad en la que los hombres esran separados por la necesidad y por interescs irreconciliables, La revolucion proletaria prolonga, desde este puma de vista, Ia linea de rendencia dernocratica y emancipadora presente en las revoluciories burguesas: "No bay dernocracia sin socialismo, no hay socialismo sin democrac~a)'. Bloch, sensible a las lecciories de Rosa Luxemburgo, tiende a un marxismo como experimentacion continua, experimentum mundi, irnplicacion de todos en la construcci6n del cornunismo .. La utopia representa el antldoto contra el anquilosamiento burocrarico de los estados socialistas, y la recuperaci6n del concepro del dereeho natural de «dignidad humana» deberia represenrar eI an:fdoro comra sus desviadones policiales }' contra el superpoder de W1 partido con mil ojos. Pero la religion, los ideales de liberrad, de igualdad, de fratemidad, de djgnidad humana no son mas que: provincias

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del «continente esperanza», Ia extension de todo 10 que ha de devenir, que riende a encarnar la utopia. Con todo, no es necesario dar al rerrnino «esperan"la.» un significado psicol6gieo 0 simplernenre teologico. El «principia esperanza» comiene una 16gica del deseo que no afecta s610 al plano racional, sino tambien al de los suefios con los ojos abiertos, El peligro de la reificaci6n puede evitarse rambien por media del impulse en esta dimension psfquica, Ya que la esperanza no esta ligada necesariamenre a escenarios grandiosos, Bloch no devaliia los deseos de la sociedad de masas (tener los diemes blancos, un cuerpo esbelro y atletico, fopa de calidad), No rnuestra hacia aquellos [a sospecha de inautenticidad denunciado par Heidegger, ni el «esnobismo» de Adorno. E1 deseo representa la correza, 1a «correza provisional" que encierra las potencialiclades reales 0 realizables de los individuos: «Los deseos no hacen nada, pero pintan y conservan con particular ficldidad 10 que deberla hacerse, La. muchacha que deseana sentirse brill ante y conejada, el hombre que suefia con' fururas cmpresas, soportan la pobreza 0 la coridianidad como una corteza provisional». Y no se deben reprimir los deseos porque estes, una vez suprimidas, se marchitan tanto en nuestro inconsciente como en nuestra consciencia. Ni despreeiarlos, porque incluso a traves de los deseos aparentemente mas h'ltiies se esconde la posibilidad de encontrarnos a. nosotros rnismos: «Lipiz de labios, maquillaje, plumeros ajenos ayudan, por asi decir, a nuestro suefio de salir de fa caverna» 17. Esros deseos, a su nivel, son no s6lo legitirnos, sino tambien cap aces de extraer de nosotros las rnejores potencialidades. A quien rnuesrra ambiciones tan reducidas no se le pueden imputar culpas subjetivas. Su actitud nos rernite al hecho de que rodos nosorros (la polftica, la sociedad, la hisroria) hernos sido incapaces de ofrecerles algo mejor. En esra revalorizacion de la reverie, Bloch se aeerea ~inciden[alL1l.enre-e- a Gaston Bachelard, que ve en la perdida temporal de la presencia plena de uno mismo, de la Iucidez y conrinuidad de la conciencia una gozosa arnpliaci6n del radio de la experiencia signiftcativa. En esta nos despojamos del principio de individualizacion, al que ha ten ida que obeceder par comodidad, al deterrninarse, nuestra vida de. adulros. Volvernos a los nurnerosos yoes posibles que habriamos podido ser y que alentaban ya en nuestra inhncia: ({Cuando, sofiando durante mucho ticmpo en la soledad, nos alejamas del presente, para revivir los tiempos de nuesrra vida, vienen a nuestro encuenuo numerosos rosrros intantiles. Nosotros luimos muchos en nuestra vida ya vivida, en nuestros primeros arias de vida, y s610 a craves de 10 que nos cuentan los demas hemos comenzado a Lanocer nuestra unidad, A partir de nues[ra hiswria cantada par los demas acabamos, afio tras ano, por parecernos .. Recogemos a todos Iluesuos seres alrededor de la unidad de

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nuestro nombre» l8. La reverie representa un estado intermedio, de oscilacion e indecision, entre ei percibir y el imaginar, el sentir y el recordar, entre la 16gica de los despiertos y la de los durmienres. Es un inlramundc entre conciencia e inconsciente, el destello, el fulgor, que introduce en una realidad despotenciada: un menos que ser se esfuerza hacia el set». Para propiciar la rhlerie, la llama de una vela aparece como un «operador de irnagenes» y de tramas psiquicas de enorrne eficacia. Aquella «separa del mundo y agranda el mundo del fantaseadop>, rranslormandolo -seglin la terminologia de Paracelsoen una exaltatio uiriusque mundi. Los pensarnienros pierden, en esta esfera lllagica de luz rodeada de zonas de sombra cada vez mas espesas, sus revestimientos sucesivos, las «ninicas» en cuyos estratos esraban envueltos 19. Y no a pesar de, sino gracias a esta perdida, los pensamienros multiplican paradojicamenre los signiEcados que encerraban y comprimian, creando a u alrededor campos de gravedad cap aces de capturar a larga distancia todo 10 remote que pasa cerca de ellos. As{ se renueva el frescor de la imaginacion, que es to ujours jeune. Con redo, el deseo uropico se prolonga para Bloch mucho mas alIa de los suefios can los ojos abierros, extendiendose de los proyecms de sociedad perfecra a la irnpensable victoria sobre la rnuerre, Por un lado, la esperanza es como e1 aire: inodora, insipida, invisible e impalpable. Pero sin ella no podriamos respirar. Parecida a la (candida paloma» kantiana que cree que vuela mejor si no encuenrra resistencia del aire, permitc a nuestra raz6n avanzar precisamente porque la sostiene La corriente asceridente. Por orra pane, es tam bien proteica y puede asumir roles perversos, como sucedi6 con el nacionalsocialisrno, en el que la necesidad de patria, de identidad y de seguridad se entremezdaron COil concepciones mas arcaicas y barbaras, En efecto, Bloch no concibe el tiempo historico, 10 misrno que d tiernpo cronologico, como una unica linea, divisible en panes iguales, sino como conrmpunto de riernpos diferentes, multiuersum de desniveles (entre individuos, clases, pueblos), que hace que la hisroria sea compleja, elastica, deformable, al igual que el espacio riernanniano, por la accion de los acontecimienros, En este universe lleno de torsiones y aperturas hacia 10 nuevo, la materia misma no es cantidad pura 0 extension inerte, sino «existence en posibilidad», movirnienro bacia adelante, con el que el hombre esta llarnado a colaborar, de modo que el comunisrno --en cuanto que es, con Marx, «naturalizacion del hombre» y «humanizacion de la riaturalezas--e- Ie parece a Bloch la slntesis mas alta entre naruraleza y sociedad, la «utopia ccncreta. que orienta a la hiswria. El nacionalsocialisrno, en cambio, sobre el que se dericne Bloch en los prirneros afios de su exilic en algunos penetranres ensayos de Herencia de nuestro tiempo, es fruro rarnbien de los desequilibrios

remporales, de la no contemporaneidad del riernpo hisr6rico (Ungleichzeitigkeit) de las clases sociales en Alernania. En este pais, en efecto, hay, adem.is de las dos clases fundarnenrales que viveri el presente historico al nivel mas alto, amplias capas campesinas y pequefioburguesas atrasadas, apartadas de un presente del que no llegan a comprender racionalmenre su dinimica ni su direccion. A [alta de una comprensi6n racional, lejos del mawr del desarrollo econornico, frusrradas en sus expectativas y desorientadas hasta la desesperaci6n por los oscuros perfcdos de la. primera posguerra mundial y por la in£laci6n salvaje, viven su relacion con la polfrica en forma de miro, sofiando desquites, restauraciones autoritarias, drasticas limitaciones del poder de la clase obrera, superioridad de La nacion alemana y de 13 raza aria, De este modo, el nacionalsocialismo, como «jacobinismo del mito», co nsigue transforrnarlos en rnasa maniobrable e insertarlos organicamente en UD. amplio frente de intereses, gue cornprende la gnm industria, el ejercito y Ia burocracia, bajo el control del partido y de su jefe. Rasgos que todavia son feudales, que reflejan el riempo hisrorico 0 las imagenes de resrauracion de clases sociales retrasadas (el rniro), se fusionan por complete con Ia eficacia tecnocrarica y la racionalidad formal de los aparatos industriales, milirares y burocraticos, y juncos todos ellos constituyen el rostro mulriforrne del fenorneno nacionalsocialisra,

Mito y razon instrumental

en el nacionalsocialismo

Perc la ideoiog(a nacionalsocialisra asume otros muchos desequilibrics diferentes en su naturalismo y darwinisrno social y en su lucha contra los principios de Iiberrad, igualdad y fraternidad. La ciencia y la naruraleza son convocadas como tesrigos en favor de la jerarqula social, de los saludables deseguilibrios, y contra el presunto estancamiento de las tacultades humanas y de las naciones, cuando domina el igualitarismo dernocratico y socialista, 2Acaso no es cierro que (en la hidraulica, en 1a rermodinamica, en la electricidad) no habrfa ningun movimiento, ninguna comunicaci6n de energia, sin un desnivel entre las masas de agua, sin una diferencia de calor y de potencial? ~Que los rfos, los liquidos en los vases cornunicantes, las 10comororas y los £luidos elecrricos no se moverian sin esta benericiosa desigualdad? Pues 10 rnismo -se anade-e- acaece en las comunidades humanas: si acaban prevaleciendo los £lojos predicadores de la igualdad y de la compasi6n hacia los debilcs, la humanidad esta destinada a morir, espectro del aumenm de la emropia del universe fisico, que llevara a una degradaci6n de la energia y a un progresivo enfriamienro del cosmos, continua agitandose

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(y no solo en sus primitives ropajes rardopositivistas) ante, el m_u.ndo.social, concebido como un sistema cerrado. Almacenar la energla, utilizar instrurnentalmente el alro potencial de las masas, intensificando, a su vet, la carga del polo ulteriorrnente distanciado de las elites: esta es una de las res~uestas y rncdalidades mas frecuemes de autodefensa para una estructura SOCIal que se siente amenazada par el esrancarniento y par el avance de las «rnuchedumbres». Ya Nietzsche (por otro lado tan radicalrnente crfrico de 10 exisrente y sin dada no responsable de todas las sugerencias Y aplicaciones un~ate~·ajes de su pensamienro] considera necesaria la extension de la escala JeraJqUlGa, obtenible incluso a rraves de una difusi6n prelirninar de la democracia entre el rebario humano, y el mantenirniento en toda su dureza de la rnoderna esclavirud del uabajo asalariado. Es mas, el secreto de la explotacion n? ~a de divulgarse entre 1a clase obrera, Todos aq uellos gue, como los socialistas, han osado romper esta barrera de silencio SOD corruprores, sembra~ores de infelicidad entre los mismos a los que querfan defender: «iDesgraCJados seducrores, que han desrruidoccn el Fruto del arbol d~J ~onocimienro el estado de inocencia del esclavol» 20. El saber y el coriocmuenro deben acrecentarse solo por ellado de quieo manda, y deben disrninuir relativamenre por el lado de q uien 0 bedece. AI ser ya i 111 posible rnanrener a gran des m~sa:>e:l la iznorancia, no queda sino una variedad de combinaciones entre «disciplina rneralica» y control de la instruccion, de la cultura, de la informacion y de toda la sociedad. .. Esta ultima rarea se ve favorecida por la d.ificultad, y no sole para los de obtener un panorama global de 10 ~u~ sucede y acceder a los 1enguajes cienrfficos, La co nexion de los aconteC1I111en~osha alcanzado una escala planetaria; la cornplejidad y la interdependencia de los daros mas diversos, una dimension casi inco nruensurable respecto a la capacidad de apoderarse de ellos y ~e elaborarlos por parte d~1..individ~lO; la conciencia cornun apenas puede onentarse en el desarrollo rapido, .accld~ntado y desigual de cada una de las ciencias que, can sus formulaciones rntrincadas, discontinues, plagadas de recnicisrnos, la rnantienen a respetuosa disrancia, Los arcana imperi y cl saber operative tienden de esre modo a converrirse en patrimonio de oligarqufas restringidas, la cuales: ayudadas par lin rropel de tecnicos entre los que se propaga una concepcion neutral desu actuaci6n, recomponen a nivel politico y esratal los fragmentos de las ciencias, de las recnicas y de las practicas sociales. Para rnanrener al rr.l.ls~o riempo el desarrollo recnico productivo y el c.on~rol de las mas~s, la ciencra debe coexistir con eJ mira, la recnica con el viralisrno, el weberiano rnundo desencantado -la Entzauberung- con el misrerioso )' magico carisma de los jefes.

En el nacionalsocialisrno, precisamenre, la aurentica sabiduna se encuen[fa solo en el jete, que distribuye las rnentiras conscientes de los mires sociales y reoriza la doctrina de la doble verdad, de la funci6n instrumental de determinadas ideas. Asf, el propio Hider declara a Rauschning que no cree en el «rniro del siglo XX>', en la ram:
Tamhien yo se muy bien como 10 saben sus intelecruales, sus pozos de ciencia, qllC 110 exisren las razas en el significado cienrffico de la palabra. Pero usted, que es agriculror y ganadero, listed sin duda se ve obligado a basarse en 1a nocion de raza, sin la eual roda eria de ganado seria imposihle. Pues bien, yo, que soy un hombre politico, necesiro rarnbien una nocion que me perrnira quebrar un orden arraigado en el mundo y conrraponer a la historia la destruccion de la hisroria. 2Emiende listed 10 que quiero decir? Es necesario que yo iibere aJ rnundo de su pasado hisrorico [... J Can la noci6n de raza el nacionalsocialismo Ilevara su revolucion hasta la fijaci6n de un orden nuevo en el mundo II.

mas,

A las masas, por otro lado, se las considera constirucionalmente "no pensanres»: "iEs una graIl suerte para los hombres de gobierno que las rnasas 110 pienseul Se piensa .'1'610 cuando se trara de irnpartir una orden 0 de garantizar su ejecucion. 5i fuese de orro modo la sociedad humana no podria subsistir», AI no poder imparrir 6rdenes, sino s610 recibirlas, las rnasas no corren el riesgo de pensar, Por ello la crftica incisiva y eI pensamienw no reglamenrado son desesrabilizadores, miemras que siguen sierido lIcitos y valorados los discursos puramenre tecnicos, sectoriales. Incluso se predica una «enrusiasra intolerancia» bacia quien demuestra dernasiada voluntad de saber, de coger el fruta del arbol del conocimienro, al que se representa como escuaiido en lerrno de h iperrrofia inrelccrualista, Por eS[Q se cxigen comporramienros gregarios, tanto rnfsticos como tecnicos, se exigen las virrudes de los sornetidos al amo, virrudes condensadas en ellema de las 5S (<<Mi honor se llama fidelidad») y, en eI ambito del fas-cismo italiano, en la consigna Credere, obbedire e combattere (Creer, obedecer y combari r}. A traves de la intensificaci6n de la explotacior, de la hierza de trabajo interna primero y extranjera despues, de la violencia, de la urilizacion de los nuevos medios de cornunicacion de rnasas, rorna euerpo un gigantesco proyecro de ingenierfa humana, de modificacion antropo16gica y generica colecriva. Ratos los nexos de solidaridad de clase, de amistad, de familia, colocado y aislado el individuo denrro de las estrechas rnallas de miradas cr~~adas y proximas (desde la del jefe de comunidad a 1a de los peopios fanll11ares), se Ie ofrece des de la infancia el rranquilizanre refugio de los camaradas, eI senri.mienro «(heroico» de la perteneneia a un noble pueblo y a

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un giua iluminado, que resplandece par todas las cualidades de las que se ha privado a los individuos y que ahara reciben como luz retleja en los desfiles, en las concenrraciones, en la radio. Al carecer el erer de lfneas privilegiadas, la radio borra en principia la disrinci6nentre centro y periferia, entre ciudad y campo; su voz penetra en los grupos mas cerrados y en los lugares mas rernotos, movilizando a las clases que hastaese mornenro habtan sido las mas inerres a mas refractarias a la politica. La radio, el cine, Ia aratoria de los jefes aculturan a rnarchas forzadas zonas de la sociedad a las que hasra ese mornento s610 guiaba la costurnbre 0 las corrvicciones incoherentes, se apoyan sabre los elementos regresivos del mensaje transrnitido: laemorividad, la densidad de las imagenes y de las figuras retoricas, el pathos racionalista, Ia sangre y la tierra, un sucedaneo de vida de Dimes fuertes Y una rebelion imirada y vigilada contra las privaciones, la obediencia y la meticulosidad de 1a explotacion. Par orro lado (y podrfa dernostrarlo la naturaleza, «cruel reina de toda sabidurta»), la existericia es, en sf misma, durisima: «Un ser bebe la sangre de otro. Uno halla alirnento en la muerre del otro, Es inutil parlotcar de hurnanidad [... ] La lucha sigue ahl» 22. EI espesor de la «seglll1da nat uraleza» , de la civilizacion, sobre la que se habia basado la «razon» de la Ilustraci6n y la del idealisrno clasico aleman, ha disminuido hasta casi desaparecer. Es la prirnera naturaleza ahora, en sus rnanifestaciones mas despiadadas, la «sabidurfa» de los animales, la que ofrece el modeIo de la segunda uaturaleza, justificando sus desaguisados, Casi como una consolaci6n se ofrece el viarico de la inconsciencia y la despersonalizacion, "Yo no tengo conciencia -solfa decir Goring-; mi coriciencia es ef Fuhrer» La vision de la realidad, que para rnuchos se ha heche insoporcable, empuja a Ia mente a anestesiarse, a dernandar la cornprension de las casas a quien riene capacidades sobrehumanas. A cada uno se Ie asigna su cuota de conocimiento y de culrura con una especie de «ley ferrea» de la conciencia, pero solo 10 que basta para desarrollar con eficacia eI papel que se le ha asignado. Cuamo subordinado se esta, menos hay que saber, como resulta evidence por el programa de Himmler para los pueblos somerides de Ia Europa Oriental: "Para la poblacion no aleman a de la Europa Oriental no debe haber ninguna ensefianza que supere la primaria decuatro afios, La finalidad de esta escuela primaria debe ser ran solo ensefiar a conrar como maximo hasta 500, poder escribir el nombre y el apellido, y finalmente erisefiar que es un mandamiento divino obedecer a los alemanes y ser honrados, diligentes y sinceros. No considero indispensable enseriarlos a leer» 23.

Notas
W. Dilrhey: La costruzsone det mondo storico nella scienze dello spirito, en Cntica dclio ragiones 'wrica. Einaudi, Turin. 1954, p. 236. [Ed. CiL5[.: Crttica de la razon bistorica, Edicione, 62. Barcelona 1986.J '
I .2

storica, cit .. pp. 324-325. J Ibid., p. 383.

id ... NW:lVistudi sulla costruzione del mondo stortco nelle scienze tkllo spirito,
G15r.:

en Cntica della rar;ione
<

• J.

G. Fraze" II ramo d'oro, Boringhieri, Turin, 19G5, I. P: 23. [Ed. Madrid, 1991.1 j Ibfd., p. 83. (, L. Levy-Bruhl. La mmtatitlt primuiua, Einauci, Turin, 1966, P: 19. 7 Ibid .. p. 20.

La ramrl <i,mula, FeE,

• Vease M. Mauss: Saggio di "fill teo ria generale della mtlgia, en Teoria generate tkllo magia e altri raggi. Eiriaudi, Turin, 1965. pp. 142 y.". , C. Levi-Strauss: El pcnsemtensa salvaje, Forido de Cultura Econornica, M~.xim, 1964, pp. 321322.. 10 lbfd., p. 29.
II td.: Antrop,,{ogia strutturale, Il Saggiatore, Milan. 19GG, p. 221. [Ed. casr.: Antropologia estructural; Siglo XXl Editores, Mexico, 1979.J " C. Getm: Antmpotogia interpretatiua, II Mulino, Bolonia ,1988, pp. 71, 297, 280,287. 13 Id.: Olsr« i foUL Due paesi, 'fuarrro decenni, un antropologo, II Mulino. Bolonia, J 995, pp. 7(,. 200. [Ed. cast.: Tras los becbos: das paises. cuatro dicl1dm J un antrop61ogo, Paidtis Boredom, 1996.] 14 Vease M. Allg"" Non luoghi, Eleurhera, Milan, 1993. 10 R. Luxcmburgo: La rivofuziorle russ«, en Scrim scelti, Einaudi, Turin, 1975, pp. 599, GOO-GOl. [Ed. cast.: La Revoluci6n RIISI1, Anagrsrna, Barcelona, 1975.] 1(, E. Bloch: «Hegel com" «novurn-», en AA.W., EncidopediLl '72, lstituto dell'Enciclopedia lraliana, Rorna, 1971, p. 338. 17 rd..: Principia speranea (1959), Garlanti, Milan, 1994. 3 vols., I, pr. 58,397. is G. I:lachdard: La poetica tklla rewr;e, Dedalo, Bari, 1972, p. 109. 10 {d.: La fiamma di una candela (1%1), Edirori Riuniti, ROIlJa, 1981. ,. F. Nietzsche. Opere, edic, de G. Colli y M. Montinari, Adelphi, Milan, 1973, HT. 2. p. 224. Zl H. Rauschning: Hitler mi htj detto, Mondadori, Milan, 1945, pp. 255-256. Con redo, was opin iones dcben totnarse concierra cautela, '2 A. Hitler: La mia uita; Bompiani, Milan 1949, p. 143, y Ad.,/f Hitler In Franken [Nuremberg] 1939, p. 144.

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13

H. Hirnmler: «Denkschtih Hirnmlers 'iber die Behandlung dcr Fremdvolker de 1940), en VicrtegabmhefieforY-dlgeschichte, 1957, V, p. 197.

in Osten» (mayo

mas

CAPITULO 5

EL ENCUENTRO

DE LAS FILOSOFIAS

Y LA NUEVA EPISTEMOLOGIA

"De orilla a orilla»
La Ilegada del nacionalsocialismo a Alemania y las crisis polfricas y economicas de algunas naciones europeas provo can uno de los mas significativos fen6menos de osmosis cuhuralenrre areas con rradiciones dilerentes, pew siempre en el sene de raises «iesarrollados». Las persecuciones raciales y po~ liticas empujan al exilic a muchos miles de intelectuales (de los que mas de la rnitad son alernanes y dos rercios de esros de origen judie), algunos de los cuales poseen un alrfsimo nivel, Es una nueva diaspora, un proceso de polnizacion cultural que produce quiza efectos mayo res que los derivados de la fuga a Iralia de los sabios bizanrinos de los ulrirnos riempos del imperio de Bizancio, tras la cafda de Constantinopla, En fi.mci6n de sus inclinaciones pohri cas 0 de las oportunidades de invesrigacion y de trabajo, se distribuyen por todos los rincones de la Tierra: de Japan (Lowith) a los paises escandinavos (Brecht y Kersch en los prirneros afios de ernigracion), de la Union Sovictica (Lukacs) a Francia (Benjamin). Peroes a los Estados Unidos adonde Ilegan en mayor numero y en gruPo.s mas cornpactos. Y en esrc caso la lista serfa larga; basta mencionar los Hombres de Einstein, Thomas Marin,

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Adorno,_ Horkheimer, Marcuse, Erikson, Fermi, Salvemini, Lang, Schonberg y Neumann. Estos inrelecruales consiguen hacer una aportacion fundamental y novedosa sobre todo en algunos sectores como fa fisica, la sociologia, el psicoanalisis y eI ci ne. A veces aislados 0 desconfiando unos de otros -lease eI Diario de trabajo de Brechrse integran dilfcilmente 0 bien no deseall integrarse en la sociedad estadounidense. Los herederos de la refinada cultura «mitteleuropea» encuentran que los indigenas $011 «barbaros de buena indole», segun la definicion de Thomas Mann, pew par 10 general quedan impresionados por la estandarizaci6n de la exisrencia, el ernpobrecimienro de las relaciones hurnanas bajo la capa de la «desublimacion represiva», de la manipulacicn }' reificacion de la conciencia, par el gran formate de las experiencias buscadas, par el gl.lS[Qde 10 colosal y por la ingenua Fe en los «hechos- yen 10 empfrico. La sociedad de masas, d «rnundo administrado» a craves de los instrumentos mas ligeros del conformismo y de la industria cultural, Ia «rnuchedumbre solitaria» de las grandes ciudades, todo ello turbaba a los que habfan podido zafarse del mas duro y sangriemo toralirarismo nacionalsocialista y les daba 1a impresi6n de que en cualquier Iugar en el que se esruviese ante una «realidad bloqueada», ante una enorme prision en 1a que los hombres habfan perdido, en su mayorfa, la esperanza de una vida rnejor y se habian adaptado y plegado a un dominic de rostra anonimo, a una nueva barbaric que se rnanifiesta con ropajes «racionales» y pretende obediencia a 10 que llama sin mas inexorables leyes objerivas: en la que incluso la c1ase obrera -la promesa marxiana de liberacion de toda explotacion-s- habia llegado, en Estados Unidos, a un pacto con eI poder vigeme y habfa sido englobada par este, 0 bien habfa side presionada y despedazada en Europa por el doble cerco del nacionalsoeialismo y del stalinismo, EI proeeso de reificacion y ernborarniento de 101 conciencia, de exalracion de la «realidad negariva» y de irrisi6n respecro a los intentos de ernancipac.i6n a de pensamiento no conformisra (eriquetados como utopicos, extraDOS, inutiles) opera, pues, a nivel mundial, pero es en los Estados Unidos doride varies inrelecruales europeO$ tornan conciencia de ello. Y es en este desequilibrio entre ideologia dernocratica y situaci6n efectiva, en esta «carnaraderfa a base de ernpujones», donde se manifiesta ante Adorno y Horkheirner todo el horror de la «Vida deteriorada», el enjaularnienro d.e los individuos dentro de una mentalidad rigida y pasiva, incapaz de experiencia y de pensamiento espontaneos, vlctirna de la manipulaci6n social, una mentalidad que queda expresada sinromaricamenre par esre pequefio episodic en el que Adorno cuenta su primer irnpacro contra eI mundo norteamericano: "Entre los disrintos colaboradores que trabajaban conmigo provisionalrnen-

re en el "Princeton Project", habfa una senora joven. DespuEs de un par de dias torno confianza cOl1migo, y me pregunt6 con roda amabilidad: "Doctor Adamo, ~le rnolesta que Ie hag<t una pregunra personal?". Yo dije: "Depende de la pregunta, pero digame", }' ella continuo: "Digame, por favor: ~usted es introvertido 0 extroverridor?» 1. EI1 este universe conceptual estandarizado la subjetividad y la objetividad se han invertido completamente:
Objetivo cs d aspec[Q no controvertido del fen6meno, el cliche aceprado sin discusion, la fad.ada compuesta de datos clasificados: es decir, 10 subjetivo, y subjetivo es 10 que rompe esa fachada, 10 que peneua en la experiencia especihca del objero, se ribera de los prejuicios convenidos y coloca la relacion con el objeto en el lugar de la resolucion de la mayoria de aquellos que, no solo no 10 piensan, sino que ni siquiera 10 ven ---0 sea, 10 objetivo 2.

E.Bte es el cornportarniento difuso, masificado, que Adorno eneuentra entre la (genre» y que describe en su fenomenologia de la vida deteriorada. Pero, Nut posruras fuosoficas influyen en la cultura cuando el llega a los Estados Unidos, y hasta que punto han actuado 0 actuan todavfa sobre la conciencia comun?

La filosofta estadounidense La filosoHa estadounideuse -que Tocqueville habra declarado inexistence en 1840- esta rclacionada entre los siglos X1X Y XX COil las iradiciones europeas: el empirismo ingles, la filosoffa escocesa del senrido cornun, el idealismo clasico aleman y el positivismo evolutionism de Spencer. Pero con Peirce, James y Dewey se crea una rradicion autoctona, fuerrernente caracterizada por su constante rdaci6n con el sentido corrnin, la vida practica, fa aeci6n, las tecnicas, y mareada par la reflexi:6n sobre el poder de las creencias, de la fe, y por la volunrad de elaborar hibitDS de racionalidad y de COI1ducta para las nuevas ~ljtes que, en un Estado encaminado hacia una rapida e inrensa industrializaciorr, se alejaban del credo religioso pew pedfan su sustirucion, al menos parcialrnente, can otras cerrezas, Pero 10 queestos ofrecen no son las ceitezas de la metaffsica, del idealismo 0 del rnaterialisrno europeos, sino construcciones teoricas que aceptan y exorcizan al mismo tiernpo el riesgo, la prccariedad, el error, que rraran de englobar progresivamente los merodos de las practicas cientfficas en el sentido cornun. As£, Peirce, acenruando el momento probabilisra de los procedimientos cientfficos y con la ayuda de sistemas simbolicos, de un "algebra 16gica), trara de cornprcnder la funcicn del pensamiento en la producci6n de «habitos

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de accion». Haeer que nuesrras ideas sean claras significa formular hipotesis sabre los efecros practicos que csras podrian tener y pasar de la mq u.ietud .y de 1a insarisfaccion que acornpafia la confusion mental y la indecision conjunta de la voluntad a la fijacionde una creeneia que nos sarisface y que es controlable en el seno del circuito cognoscicivo. Desde los ensayos reunidos en Az(u; amor y Ugica hasta los monumenrales Collected Papers, la producci6n de Peirce se centra eminenternenre en este puntocnt-e pensarnicnto, acci6n y creencia. La venraja de Ia ciencia y de los modelos de comportarnienro que se inspiran en esra es saber reconocer su propia fa.libilidad y proceder a traves de continuas aurocorrecciones, sin perder la confianza en el avance y sin sacudidas rraumaricas, insertandose en la corriente rnisma de esa tendencia a Ia verdad que es pane de la naruraleza del hombre. La verdades, pues, 1I na conq uista p rovisional en sus resultados individuales, pero permanence en su realizacion, no siendo otra cosa sino el pmceso practieo de verificaci6n que pone fin a un estado de duda, para luego restaurarlo en L11l plano distinto y mas elevado. Can William James se sornete a discusion ei ne:xo creencia-verdad, pew en eJ casi han desaparecido los procedirnientos cognoscitivos de control y verificacion de las creencias, En etecto, Ia verdad posee un caracter proyectua], es Ia respuesta eventual a la fe en una hiporesis, no se mide en el presente, sino en SLL ernpuje hacia eI fururo (yes en esre rerreno en el que Bergson se reconoce en la filosofia de James). Podrfamos d.ecir, parafraseando a Stendhal, que la fe es una pmmesa de verdad. HI pragmatismo no es una simple reedici6n del utilirarismo: verdadero es igual a util, pem no siernpre uti] es igual a verdadero, La verdad se caracteriza en su posesion por L111 sentiment of rationality, por sentimos a gusto, como en casa, por Ia familiarizaci6n can el mundo. Y esro nos debe basrar, No podernos transformar la complejidad de Ia vida y de la experiencia en ideas abstracras, en pensarnienro pure, que para nosorros es dafiino: (Somos como peces que nadamas en eI mar del sentido, limitados por arriba por el elernenro superior, pero inca paces de respirarlo en esrado pmo 0 de penetrar en ei>, 3. La excesiva canridad de oxigeno del pensarnienro abstracto, la volumad de e1imina.r sin residues la opacidad del'vivir, nos seria PataL Por otro !ado, la fe no se opone ala realidad, Sin ella no 110S decidiriamos nunca a ernprender la accion, permaneceriamos paralizados. En todD momemo importame de la vida debemos., precisamcllce, «dar un saito en la oscuridaci}), y no hay ninguna (compa.fiia de seguras}) que pueda asegurarnos por los riesgos que corremos. S610 1a fe, movida por «hip6tesis vivienres~, nos perrniee aceptar eI riesgo "con los Oj05 abiercos», pidiendo la colaboraci6n del imelecro: fides qu.aerens intel/ec1:u.,.n, precisamente.

Por orra parte, el «pluriverso- en d que vivimos no forma ninguna unidad compacta a la que podamos referirnos como modelo. En efecto, no existe, para James, una «realidad», sino multiples «subuniversos de realidad». rues nuestro rnundo de mundosesra consrruido en forma de racimo, Es fruto de la continua seleccion entre nurnerosas maneras de esrrucrurarlo segUn e:xjgencias y estructuras de orden diferentes pem finiras: 1a de las cosas sensibles, la de la ciencia, la de las relaciones ideales de ripe marematico () metatfsico, la de las ilusiones, Lade los sis(ema.~ religiosos y miticos, la de los suenos, la de la locura o la de las obras de arte, Cada subuniverso de realidad esta dorado de crirerios de relevancia e incluso de pararnerros temporales diferernes e inconmensurables: por eso el mundo del suefio no es una rnera copia del mundo de la vigilia, y los criterios de exp~icaci6n del mira no co.i.nciden con los de la raz6n filosofica, Nosorros salimos 'f entrarnos continuamente de estes secrores cualitativarnente diferentes y debernos aprcnder a vivir en todos ellos. . Cada uno de nosorros es, a su vet; un mundo de mundos seleccionados, Por ella, !a experiencia se rnaniiiesta como flujo de la vida, que ofrece a 13 reflexi6n, al mismo tiempo y de forma seriada, material diverse, transfermando asi la mente en tearro de posibilidades simultaneas y sucesivas, Tambien por estos motives, se asiglla a la filosofla la mision de. resrau,rar. y acredirar d rol que 10 «indererminado. desempefia en nuestra Vida pSiqlllca,MIfi tercio como poco" de la cual es cruzada par «premonirorias y rapidas visra.~ prospecticas de esquemas de pensarnienro, todavfa n.o art.,cu~ados)): ~Sl como no se da en absolute un solo mundo, tarnpoco existe lllngun yo idenrico a sl mismo en sentido propio, E~te varla incesamemente, aun cuando manriene en general una vaga percepcion de SLI propia ~ont~nuida~: «Una "idea" 0 VorsteLlung permanence que se aparezca a la COllClen~la ~?n mter~alos peri6dicos es una emidad mitol6gica del tipo "Sora de pIcas »: Los distinros yoes que estdn en nosotros, al igual que los diferenres subuniversos de real id.ad que frecueneamos, nos pertenecen en cuanro que aparecen ca~acte~ rizados par una simple «rnarca» y los reconocernos como nuesrros solo SI conservan el «calor» que hemos dejado en ellos can anterioridad. James ~pre.~a esta teorla incisivamenre mediante la fusion de dos irnagenes. La P:Irnera, muy norteamericana e incluso «del Oeste», describe una e,scena .al.aire libre; la segunda rernite en carnbio al recogi miento de una practica rehglOsa: (,Del rebafio que ha dejado en liberrad duranLe d invierno en alguna extensa pradera, el pr~pierario, cuando IJega 1a primavera., elige y abastece a aquellos animales en los que ve la marea de su propiedad. La mafca del rebafio es, para !as distimas partes del pensamiento, ese cierto calor animal al que hemos aludido. Este calor se eX'tiende por coda.., esas partes, lo m isma que el

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hil? carre a craves del rosario, y forma LIDtodo, al que tratarnos como una unidad, aun cuando esras panes puedan diferir mucho entre ellas. A este caracter se afiade d otro, que los distinros Yo se nos aparecen como si hubiesen. side continuos entre ellos durante largos perfodos de tiernpo, y los mas recrentes de ellos hubiesen sido continuos respecto a nuestro Yo del momente presente» 4. En un «universe pluralista», abierto a la casualidad, a lo indererrninado, pero tambien ala liberrad hurnana, debernos acosrumbrarnos al riesgo, inrnunizarnos contra esre, convertirlo para nosotros en una segunda naturaleza. Este es el hilo conductor, el mensaje, que recorre la obra de James. Sus huellas se encuentran -parcialmente y en forma ciem(ficameme mas elaborada, organica y reflexivaen John Dewey, de cuya filosofia desaparecen rnuchos de los elementos vitalistas y fldeistas del pensamienro de James. Dewey, que en su juvenrud esrudio a fondo a Hegel, conserva del fil6sofo alemin el gusto par las construcciones teoricas fuerrcruenre esrructuradas en un sentido anrimecanicista, en las que cada elemento esra en relacion de «interaccion» con los dernas y en el que cada equilibrio alcanzado se rnuesera ~recario y, at provocar en eI sujeto siruaciones «perturbadas, penosas, arnbiguas, confusas, Ilenas de tendencias contrastanres, oscuras, etc.», lleva a la experiencia y a la investigaci6n hacia soluciones mas elevadas y satisfactorias. En Logiea, teoria de La inve5tigaci6n, de 1938, cuando Dewey tenia ya s~ten~a y nuev~ anos,. se rraza el recorrido del conocimiento, desde la expenencia bruta, inrnediata, hasta el planreamiento de un problema, hasta la for~ulaci611 ~e ideas y previsiones «de 10 que sucedera, para que ciertas operaciones se ejecuten en relacion precisa con las condiciones observadas- 5, hasta el razoriamienro como desarrollo de las hipotesis 0 de las posibilidad~s, h~st~ .el experimento y finalrnenre hasta el juicio can el que la incornodidad inicial se resuelve. La experiencia, que constituye la interaccion entre un ser vivo !S~l arnbiente natural y social, tiene una amplitud mayor que d mero conocinuento, La razon tiene un caracter instrumental, resuelve las dificultades, recti fica la experiencia y los desequilibrios, rranslorma el mundo y promueve Ia convivencia hurnana, se sirua en la lrnea de continuidad entre naturaleza y hombre, entre 10 biologico y 10 mental, 10 objecivo Y 10 subjetivo, ~queUa no esra deterrninada nunca de forma abstracra, sino que la mueven inrereses, necesidades, peticiories de adaraci6n que surgen de la exisrencia individual y social. Por ello, tarn bien en la educacion se debe reconstruir el acuerdo entre conocirnienro e inreres, entre 16gica y naruraleza, entre trabajo intelecrual y trabajo manual, desarrollando los germenes de sociabilidad presences en los individuos y rnostrandoles el nexo inescindible que existe entre biisqueda de la verdad y dernocracia, entre incremento creative

de la individualidad y progreso social. Incluso el lengua]e es verdad solo en su contexte biologico y social, afirma Dewey, polemizando con Carnap y con los neopositivisras, que no s610 consideran que los enunciados lingufsricos estill dorados de verdad inrrinseca fuera de su inscripci6n social, sino que declaran que son verdad tambien exclusivarnente los ernplricamente controlables 0 tautologicos, definiendo indecibles 0 carentes de sentido los que rraran de los valores, de asunros politicos y morales, los que para Dewey es urgeme conocer y sorneter a un control.

mas

La epistemalogia del neopositivismo

y su critica

AJSl pues, en la filosotia norreamericana el estatus del dato observable es men os rigida e ingen llO de 10 q Liele parecfa a Adorno desde 13 6 P rica del sen tido cornun. Pero, si observamos mejor, 10 que este cornbate a nivel reorico no es una filosoffa norteamericana (que mas bien parece ignorar), sino una filesofia de la vieja Europa. trasplantada a los Esrados Unidos, donde ha hallado, en esos afios, un clima favorable que le ha perrnirido prosperar con exuberancia: el neoposirivismo, obstaculizado tambien por Dewey. Este nace en paises de lengua alemana a finales de los afios veinte y se divide en los dos drculos de Viena (Schlick, Carnap, Godei, Waismann, Frank) y de Berlin (Reichenbach, Hempel, Von Mises), unificados culturalmente por la revisra Erkenntnis, dirigida entre 1930 y 1938 POt Camap y Reichenbach. El Cfrculo de Viena, que tiene aqui una i rnportancia mayor para nosotros, se refiere en su manitiesto Iundacional a las ensefianzas de Peano, Frege, Russell, Whitehead y Mach, pero es conocido que sus estudiosos, en particular Schlick Y Canup, tuvieron inlluencias de las doctrinas del Tractatus logico-philosophicus y de algunas conversaciones con Witrgenstein. Es caractensrica de este empirismo l6gico la distincion entre juicios analiticos y juicios sintericos, entre proposiciones que conciernen a ideas (y que pueden cnnsiderarse fundamenralmenre rautologfas] y proposiciones que conciernen a hechos y que pueden verificarse mediante eI recurso de datos observativos elememales. Fuera de es(OS dos generos de enunciados, que poseen valor cientifico, estan las insensateces de la metaBsica, imputables a un uso impropio dellenguaje, ala utilizacion de palabras carenres de sentido 0 a la conjuncion sintacricamente err6nea de palabras dotadas individualmente de sentido. En La superaci6n de La metaftsica a traues del andlisis I6gico de! lenguaje, Catnap sefialara a Heidegger como ejemplo a no irnitar en cuanro al usa impropio del le~guaje. EJ .rnodelo neoposirivista de teorfa cienrffica se ha represenrado como una piramide de enunciados, en cuyo venice se hallan los mas generales y

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no demosrrados, en las secciones inrerrnedias los deducibles 16gicamente de los precedences y en la base estan los que poseen generalidad minima, los que se refieren a observaciones particulates. El aspecto de axiornarizacion y el recurso a los datos observarivos forman parte de la misma imagen de la ciencia. Pero la estrucruracion reorica delmodelo varia mucho entre los disrintos autores y, can Irecuencia, en un mismo aurar. Vearnos el case de Carnap. En 1928, en la Construccion 16gica de] mundo, HO se hace relerencia, como en Mach, ala sensacion como dato irreductible (en efecro, la psicologh de la forma ha demostrado que las sensaciones son ya el resultado de procesos abstractivos), sino a las «vivencias elernenrales», a las Elementarerlebnisse, a mementos psico16gicos gue luego se conecran por medio de «relaclones» de orden l6gieo. ASl pues, el programa de Carnap conrern p Ia, por un lado, la «reconstruccion racional» de los conceptos cientfficos sobre la base de la referencia a 10 inmediatamente dado, y, pOI" el otto, pone de relieve relaciones estrucrurales cap aces de articular los datos. Pew ya en la Sintaxis lrigica deL lenguaje, de 1934, las «vivencias elernentales», de naturaleza psicologica e inverificables, son sustiruidas par los «prorocolos observablcs», de naruraleza lingi.Hstica y conrrolable. Canup avanza cada vez mas hacia eI exarnen de lenguajes altarnenre formalizados, convencionales, expresados por el «principio de rolerancia», por el cual «cada cual puede construir como quiera su logica, es decir, su forma de lenguaje». Bajo la influencia de Hilberr y del 16gico polaco Tarski, traza un «rnctalenguaje. con el que analizar d lenguaje-objero de las proposiciones cienrfficas, es der.ir, estableccr las caracterisricas de un sistema deductivo axiomatico. La verdad analtrica, deflnida ahora en rerminos sintacticos, tambien adquirira, mas adelanre, un ::ISpecto designative, sernantico (en la Introduction to Semantics, 1942), y el lenguaje, segun Charles Morris -juntO al cual, y junto a Neuram, Carnap habia elaborado en 1938 la Enciclopedia de fa ciencia unifimda-, se esrudiara tambien des de una perspecriva pragrnarica, en relaci6n con los comportarnienros inducidos pOl' aque], Al mismo riernpo, se abandonara el rfgido verificacionisrno y Catnap deb era replegarse lucia la simple «confirmacior» de un enunciado sabre la base de Sll grado de probabibilidad. A orro emigrado, a Inglaterra en este caso, le corresponded la cririca del plantearniento neoposirivista: Karl Rairnund Popper. Este se aleja cada vez mas de los planteamienros del Clrculo de Viena, es decir, de un modelo de eiencia basado en prorocolos observarivos y en un sistema de enunciados ciertos y definirivos, Los problemas cienrlficos para el no son reductibles a Wl correcto uso de la lengua «en la consrruccinn de cornpiicadfsimos modelos que funcionan, pero en miniatura -de enormes sistemas de diminutos chirimbolos-),6, al comrario de 10 que oeune con CaInap. La ciencia tien-

de a resolver, a traves de pruebas y errores, los «enigmas» del mundo, yes algo imperfecro, aunque continuamerite perfeccionable. Es un agregado de conjeruras, de prejuicios, de anticipaciones premaruras y de «hiporesis arriesgadas» que, afofmnadamente, son objero consrante de control por parte de la comunidad cienufica. El conocimiento ya no debe perseguir el idolo deletereo del conocimiento absolurarnenre cierto, objetivo, definitive:
Pues la adoracion de esre Jdolo reprime la audacia de nuesrras pregunt:as y pone en peligro el rigor y la inregridad de nuestras co ntrasraciones, La opini6n equivocada de la ciencia se delara en su pretension de teller razon: pues 10 que hace al

hombre de ciencia no es su posesion del conocimienro, de la verdad irrefutable, sino su indagaci6n de la verdad persistenre y remerariarnente cririca 7.

Es un error considerar las ciencias como si esruvieran caracterizadas por Lilla base observable, y la merafisica como si se dejase llevar por las alas de la espeeulaci6n. En primer lugar, po rque las gr~U1des teorias cientfficas, po r ejernplo la de Larelatividad, se basan muy poco en datos empfricos y, en segundo lugar, porque la metafisica, lejos de reducirse a pLiro no semido, como querfan los neopositivistas, orienra la empresa cienrifica misma (fue, en efecto, La«merafisica iniluyente» del culto a la luz, de origen neoplatonico, 10 que llev6 a Copernico a la formulaci6n de sus hip6tesis astronornicas). La lfnea de dcmarcaei6n entre ciencia y metahsica 0 entre ciencia y pseudociencia no pasa por la divisoria sentido/no sentido, sino POf la de 10 «falsable-/eno falsable». Es decir, una teorla cientffica no puede ser corroborada por medio de verificaciones, acumulando pruebas dcsrinadas a confirmaria, recurriendo ala inducci6n. Ninguna regia puede gar:tntFUr que una generalizacion inferida de observaciones verdaderas, aun cuando se hayan reperido muchas veces, sea verdadera. Sin embargo, bay una asimerria enrre verihcabilidad y falsahilidad, debido a que las atlrmaciones universales de 1a ciencia no pueden derivarse nunca de afirmaciones singuiares, pero, aun asl, pueden ser conrrad.iehas par estas, Las afirrnaciones de base, por tanto, podran falsar una reorla, HO fundarla. Es cienrffica una reorfa cuya forma 16gica es falsable mediante afirmaciones empiricas, mediante un experimentum crucis, rnientras que una teoria es metaflsica y pseudociemifica euando no puede ser confutable POf principio. Este aspecto rienen, segun Popper, el psicoanalisis y el rnarxismo, tal como los habla conocido desde su juvenrud, porque pretenden dar explicaclones omnicornprensivas y claras (rnienrras que 1a explicacion ciencifica es «la reducci6n de 10 conocido a 10 desconocido», a niveles mayore.s de generalidad) y hallar conrinuas veri ficaciones a sus proposicione.s: «Un ma.ncis[a

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no podia abrir un periodico sin ha1lar en cad a pagina pruebas confirrnatorias de su inrerpreracion de la historia [... J Los analistas freudianos subrayaban que sus teortas eran constanternente verificadas par sus "observaciones clinicas?» 8. Pero, precisarnente porgue esras doctrinas no son resultado de previsiones arriesgadas, no se yen obsraculizadas por el acaecimiento de ciertos eventos, se sirven de suposiciones auxiliares tid hoc y se sustraen a toda confuracion, rodas elias, precisarnente, no son cientfficas. En carnbio, posee esrarus de ciencia por ejemplo la teorfa einsteiniana de la gravedad, porque ha pasado indemne a traves del crucial experimento de Eddington, bajo el cual podia sucumbir: La reorla graviracional de Einstein conduda a la conclusion de que la Iuz debia sufrir la arraccion de los cuerpos de gran masa (como el Sol), precisamenre de la rnisma manera en que son arraldos los cuerpos rnarerialcs, Como consecuencia de esto, podia calcularse que la luz de una estrella 6ja distanre cuya posicion aparente es cercaria al Sol llegarla a Ia Tierra desde una direcci6n tal que Ia estrella pareceria haberse desplazado un poco respecto al Sol; en orras palabras, parecerla como si las estrellas cercanas al Sol se alejaran un poco de esre y una de orra. Se trara de alga que norrnalrneure no puede observarse, pues durante el dia el abrumador brillo del Sol hace invisibles a tales estrellas; en carnbio, durante un eclipse es posible fotografiar dicho fen6meno. Si se fotografia Ia misma consrelacion de neche, pueden rnedirse las disrancias sabre las dos forograflas y cornprobar si se produce el efecro predicho 9. El marxismo no puede ser para Popper una teoria cientffica porgue se basa asimismoen dos presupuesws falsos: el historicismo y la dialectics. Por «historicisrno» entiende Popper una «antigua supersricion» segun Ia cual existirfan fuerzas irresistibles que nos ernpujan hacia adelanre y que legiriman profedas disfrazadas de previsiones cienrfficas, opClOnes disfrazadas de indicadores del futuro. Esto significa divinizar la historia, rransformarla en tribunal del mundo, j usrificar todo totalirarismo. Hegel y Marx, est os (ifalsos profetas», han producido, respectivamente, a Hitler y a Stalin, y han sido los mas safiudos propugnadores de un colectivisrno tribal, cerrado: han sido los enemigos de la «scciedad abierta», en la que se da la crlrica, el debate, posibilidades de «falsar» las posiciones de los demas, de disenrir libremente (los lim ires ideologicos y rambien filol6gicos de esta interpretaci6n del pensamiento de Hegel y Marx no necesitan ser subrayados), La sociedad abierra 0, mas tarde, la dernocracia no es, sin duda, perfecta: es simplemenre el regimen en el que el poder politico -sometido al mas estrecho control, con el fin de evitar ]a tiraniaprovoca menores danos. Estrechamente conectada can eI historicismo esui 1a dialectica, dado que las

contradicciones se yen rnagnificadas hasta converrirse en el motor de la hiscoria. Pem la ciencia 110 puede resignarse a las conrradicciones, debe diminarlas, yesta es la unica fuerza que lleva hacia adelanre aJ desarrollo dialecrico: «No es una fuerza misteriosa residente dentro de esas dos ideas [resis y antftesis] ni una rnisteriosa tension entre ellas 10 que promueve el desarrollo: es, simplemente, nuesrra decision, nuestra resolucion de no adrnitir cont.radicciones 10 que nos induce a buscar un nuevo pumo de vista que nos permita evitarlas» 10. En las mas recientes discusiones sobre la epistemologfa las tesis falsacionistas han sido concretadas y recrificadas par el propio Popper y par sus seguidon:s Agassi y 'iX1atkins. Pero han sido puestas en enrredicho, en varies aspectos, POt Kuhn, Lakatos y Feyerabend. Kuhn afirma que Popper 11a confundido rode el curse de la ciencia con sus pocos mementos revolucionarios. En los perfodos de «ciencia normal», en etecro, la acritud cririca y falsacionista no esta difundida en absoluto. S610 en las fases poderosamenre inrrovadoras, cuanda cambia repentinamente el paradigma de una teorfa cienrffica y quedan descalificados los viejos plantearnientos, solo entonces la investigaei6n procede segun modules asimilables a los de Popper. Lakatos (estudioso hungaro emigrado a Inglarerra despues de 1956, formado en las filosoffas de Hegel, Marx, Lenin y Lukacs y convertido luego en un popperiano hererodoxo) destaca en carnbio ~yendo mas alia de una de las inruiciones de Popper-s- c6mo el caracter ciennfico 0 no cienrffico no es imputable a una unica teoria, sino a una sucesion de reorlas, a un "programa de investigacion», que se ve dererminado incluso en su propio mkleo por presupuestos preanalfticos de tipo mctafisico, y par tanto no falsables. Finalmente, para Feyerabend, propugnador de una epistemologfa que ya es «anarquica» y conrraria a toda tegulaci6n rigida, a todo metoda de invesrigaci6n cientffica, la practica de la ciencia es irnprevisibie, rica en inventiva, en estratagemas, no ligada a ningun «c6diga de honor» asrura como 10 es la historia para Hegel y para Lenin. La ciencia no funciona segun los criterios policiales de «orden y ley» sino mas bien gracias a h sistematica violacion de todas las reglas establecidas y de rodas las reglas y todas las teorias, incluso de las que parecen habet sido confirmadas par resultados experimentales bien establecidos .. Se sigue el criterio del anything goes, del «todo vale», porque esre permire Ia proliferacion de las teorfas, can la consiguiente liberacion de energias inrelectuales e imaginativas que en caso contrario estarfan destinadas a quedar comprimidas 0 inerres, Es interesanre observar que en losestudios recientes -de los anos setenta-, ante los problemas planreados por d cambio conceptual, poria sllcesi6n de tearras cienrfficas, que avanzan por inclusion yal mismo tiempo par negacion de las ameriores, la

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F.I. ENCUENTRO

DE

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filosofia hegelian a y Ia dialectica, tan despreciadas par los neoposlUvLstas y por Popper, han vuelro a estar en auge con Lakatos, Feyerabend y otros, como modele a estudiar para comprender el nexo entre conrinuidad }' disconrinuidad en la forma de la Aufhebung 0 superaci6n. Por un lade se rechaza la concepcion rradicional par la que [a ciencia tendrfa un caracter acurnularivo, coritinuista, que ida de conquista en eonquista; por el otro se riende a restringir el diseominuismo fuerte, tal como apareee en Baehelard 0 en el Kuhn de La estructura de las reuolucioncs cientificas .. JUlUO a las sugerencias dialecticas, se nata, al mismo tiempo (por ejemplo, a traves de los modelos forrnales de Sneed y S[egmfrlier, 0 a rraves de las concepciories de la racionalidad «local» y «reticular» de Larry Laudan), de salvar el concepto de progreso en el curso del pensarnicnto cientffico y de otrecer una imagen de como la ciencia puede creeer a partir de 51 rnisma, negando siempre sus propios Jimites. Del [ado amcricano -[ras un dominic total de las po.sturas de Carnap, Neurarh, Tarski y, mas tarde, de reoricos de la filosoffa dellenguaje ordinarioel adios a la filosolta analfrica es lenro. La amenaza radical a $U hegemonla ha llegado ell. esros ultimos quince 0 veinte afios de la «fllosoffa continental» de Foucault, Derrida, Gadamer 0 Haberma.';., que habfan penetrado en un primer memento a craves de los departamenros de frances o de literaruracornparada de la costa este y de California. De rodos modos, Jas sefiales mas precoces de rebelion interna contra el neopositivismo pueden rernontarse a cornienzos de los afios cincuenta, cuando \Xlillard van Orman Quineescribe en 1951 el artfculo Dos dogmas del empirismo, En el alirrna la j In posi b ihdacl de soste uer la distincio n entre en unciados analf ricos (tautoI6gicos, tipo «solrero signiAca no casado», que se basan en eI significado de los terrninos y son validos de rnanera independiente respecto a los datos de la experiencia) y enunciados sinteticos (empfricos, no deducibles del mere razonarnienro, sino de la observacion contingente), entre verdad de razon y verdad de heche. Los primeros se atornilian sobre sI misrnos en un drculo vicioso de incxtricables rernisiones redprocas entre sinonimos, como en el caso de «soltero» y «no casado»: los segundos no pueden ser inrerprerados a traves de una remision directs a los meros datos' perceptivos. En efecro, ningun enunciado es susceptible de ser confirm ado de rnanera singular, fuela de su contexte globaL «holfsrico». Desaparece asf la posibilida.d de reducir rodos los enunciados significames a la experiencia inrnediara, y tambien la nocion de «significado- (en cuanto concepw dgido que se refiere a algo externo, a un hecho desnudo y mudo, no interpretado). Esta postura abre el ca[1,ino a la idea de que existan varios «paradigmas», en cuanto que toda observation esr,a cargacla de tear la, 0 varias «versiones del mundo», en cua:nto que diferentes esquemas conceptuales generan maneras diferentes de

mas

coristruir la realidad. Por ejemp]o, Norwood Russell Hanson se pregunra: «Kepler y Tycho Brahe ,:velan 10 1111smocuando observaban la salida del Sol?», es decir, ,cuando uno 10 vela quieta junto a la Tierra cuando esta rueda en ,ramo a aqu~l y el otro 10 vela girar a1 rededor de nuestro planeta? 11. Adernds, en el sentido de Nelson Goodman, si no existe ya ningun vinculo entre l1ue:tro~ enun~iados y fa reali.dad percepriva, ~elltonees no le sed. posible a la crencia fabncar una plurahdad de mundos, dotados de una corisistencia interna propia, igual gue los fabrics ei arre? 12. EI pluralismo de paradigmas 0 de vcrsiones del murido la co nluta tanto el logico Saul Kripke (que, en contra de coda actitud «kanriana» de un mundo desconocido a inrerpretar, presenta de Iorrna realisra la idea de bautizar las cos as a craves de nombres 0 designadore.s rfgidos) como, sobre todo, Donald Davidmn, que muestra que no tiene sentido contraponer multiples esquem~s conceptua~es, i.lleomnensurables y rivales entre sf, que sedan los que orgal11Z~l la exp.enenCia. En efccto, la propia nocicn de «esquema concepwah es l1np.ract1cable, en singular y en plural. No se da ninguna realidad b ruta, p reex 1 stcn te respecto a la red de esq uernas co n la que trararfarnos de c~~tmarla, y ni siquiera exisre una alrernariva categorica entre Ia intraduciblh~ad cornplera de nuestros esquemas (o lenguajes que los expresan) y su perfecta co nvergencta, 10 que perrnitirfa al acceso a un unico rnundo COIllpartido. Abolido cl dualismo entre esquema y conteniJo, consiclerado eI «tercer dogma del cmpirisrno» (igual que su colega de Harvard, Hilary Putnam, rechaza el existente entre hcchos y valores), Davidson admire unicamente traducciones de enunciados que hay que comparar entre sf, con el An de hallar e] senti do de aquello de 10 que se habla con relacion a evenros extralingi.Hsticos, cornurics al «consorcio» humane. Si afirmamos la diversidad de [as esquemas conceptuales, deberfamos demosrrar SLi intraducibilidad. Sin embargo, aun queriendo, 110 serfarnos capaces de haccr]o, ni respecto a los len?uajes parcialrnenre inrraducibles ni respecto a los cornpleramenre intraducibles, Pese al «principio de caridad», que nos invira a elegir la interpretacion mas coherenre y sensata de las afirmaciones ajenas manilesradas en una [engua desconocida, de esras podrfamos dar siernpre ulteriores interpreraciones, aunque sin lograr fijar su SIgnificado concreto. Adernas, en case de absoluta ininteligibilidad, se hace legltimo incluso dudar de si consrituyen .Ull lenguaje, de si corresponden a un comportamienro iingi.iisrico, en el senu.do de .~ue «detras» ~e aquellas hay estados mentales de sujetos que tienen mtencion de cornUJ1lcar. En efecCQ, «tanto d acuerdo como eJ desacuerdo fe-sultan Intel igibles solo sabre d fondo de un acuerdo eonsolidado y di-

fulldidm>

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'

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LA FILOSOFLA DEL

SlGLO

xx:

Notas
1

Th. W. Adorno: Espi!'rimu scimtificbe in America, en Par(Jlechiaue. Modell! ail if; (1969), S ugar1954, p 64. [Ed. cast.: Minima moralia, Taurus,

Co, Milan, 1974, p. 175. , Id.: Minima moralia (1951), Einaudi, Turfn,

Madrid, 1998.) .. , 3 W. James: Pragmatism. A Nno Name for Some Old Ways (JfThmk~lIg. Longmam, ~re~n and C:,., Nueva York, Londres, Toronto, 1949, p. 128. [Ed. casi.: Pmgmammo, Alianza Editorial, Mad rid, 2000.] .' , . l' 909' XXI '~ Id.: Principi di psicologia (1890), Frarclli Bocca, Rorna, MIlan, Napo cs, 1 , cap. , en paJ

CAPITULO 6

EL PENSAMIENTO DlALECTICO

, J.
1

ricular pp. 199,187,243. Dewey: Logica, leo ria dell'indagine, Einaudi. Turin. 1949: pp. 1137. 14L 6 K. R. Popper: La !Jgica de fa irwestigilciJ" cimt!fica (1934). Tccncs, Madrid, Ibld., p. 261. , rd.: Conjcturas y refillaciolles, Paidos, Barcelona, 1989, p 59.

1982. p. 21

, Ibtd., p. GO. . . ~ IQ Id.: "iQue es la dialcctica?», c;Jp. 15 de Corljemras y nfut~CIOTies. ClL, p',J80. liN. R. Hanson: J modelli della scoperta scientifim (1958), Feltrinell r, Milan, .1978, P: 14. 12 Veasc I. Goodman: Vedere e costruire if mando (1978), Laterza, Roma-Bari, 1988.

. n D. Davidson: imerpretd:z;;onf radicale (1973). ahora en Verita: e irllerprerazi,one (1984),11 wm.o, Bolonia, 1994. p. 137. De Davidson vease rarnbien Azi""i ed euenti (1980), II Mulino, Bolcnia, 1992.

Conciencia y totalidad
Sin embargo, la filosofia hegeliana, can sus conceptos relacicnados de dialectica y totalidad, habfa dado ya mucho antes sus frutos con uno de los maestros de Lakatos, Gyorgy Lukacs, que tarnbien se via obligado en 1919, tras el fracaso de 1a Republica de los Consejos de Bela Kun, a tomar eI camino del exilic: Viena, Berlfn y Moscu, donde tierie la posibilidad, durante twos doce aDOS,de observar de cerca al regimen sralinista. La figura de Hegel (que, fina1izado un largo perfodo de larencia, habra vuelro a proyectarse sabre varias filosoHas del siglo xx, de Dilrhey al «existencialisrno» y de Adorno a Lakatos, allf donde se cornbatia la «reificacion» social, burocratica, cientffica) encuentra en Lukacs no solo uno de sus mas atentos interpreces, sino tambien un reorico que, a traves de su acercarnienro a Marx, la introducen de nuevo en 10 mas vivo del debate politico de los ultirnos decenios. AI disminuir, en la primera posguerra rnundial, las esperanzas revolucionarias de la Europa Occidental, el marxisrno se dividio en dos rarnas que marcaban la diferente experiencia de los que estaban en la oposicion y los que estaban en el poder -aunque no se presenraba ya como distinciori entre

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El PENSAMIENTO DlAl.ECTICO

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iglesia mil itante e igksia triu nfanre-, ad~l:l:is ~ r,emiti rse a v~rias m arrices de. historicas y nacionales. Mienuas en la Umon ~OVletlCala durez~ d~ la l~l~ha politiea en curso y los esfuerzos consrruu una base economlc~ s?hda . I' 0 obliaan a poner el acento en los momenros de neceSH.1ad, para eI SOCialism 6 ' .' en el realisrno, en la objetividad, en Occidente, donde c.l fascismo empleza a gobernar en algurlOs palses y donde eI.periodo d~ traI~SI:16n se presen:a go, la reflexion marxista tiende a aSUIllIr tonos mas utoplCOS 0 {(~xtremlstaS), ~ recuperar una dimension antiecono~icista, proyecnva, filoso~GI' que se base en la WIlla de eoneieneja de las dlficulrades y de los puntas muertos a este fln esta dedicada la obra Historia y conczencta de clase, de superar. A .

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1923. .. . d 1 hi .. Lukacs, que durante su juvenrud habia absorbi.do las ideas e lStO~l~lS'lthey de Ia filasona de los valores, de Simmel y de Weber, plesL.Imo d e D 1 , I {' . .., dil pone wdavfa en los ensayos que constituy:n e~rc volum~n, a llS,tl~CI?n Itheyana entre cieucias de la naruraleza ?' c~enela.~de: eSplIlt~1 y, 'lslmls~l1o, el .').... de la reificacion y del eal)ltah~mo habian efccruado la Ftiosofia ana ISiS que" ,t " bl' d ' del dinero de Simmel y los escriros de Weber (II1c1Uldos los pu lea os pos_ 'do L ikacs conocia en parte IJOI haber freeucntado en tumos, euyo content l. . .' ,r . . . '. Heidelberg la casa de Max Weber). Para el, la dJale~[[ca I~O puede ~p~!c~r~ea " 1 ue esta reg,jcia por esas !eyes de uniformidad merahisrorica. .. , . c: , ,., Ia natlll a eza, q ", y de aislamienro de los datos, del calculo y la cu.annncacion.. . . .. , d e erernlzaClon·· de las cieneias naturales que el capitalismo pretende aplicar tam~len.a las 50ciedades humanas (precisamelHe en un mornento en .~~e las ,ClenC1~searnbi b d specto Lukacs contint:ia tenieudo una VISlO. n mas arcaica .que 1:1. an e a, ~, lidari 'l I h ey , r'L>< plies , capitaliSITlo y ciencias de la natural.eza . son . so I ianas: se .) 1\ ~1 .' . 1" DI ic .a fi· .:, wlna en seno 1 all maHon lIe \Vreber segun la cual «la.' crencia es e ume.o w', .
C

partido de la burgl1esia}). Pem t:l.1~bien ~pitalismo y rel?Caclo.Il ,.son,sohda~ 'rios: en el mundo de las mercal1nas rambien d hombre tlen~e~ ser conside rado y tratado como una cosa, a verse reducido a mero apendice de laproduccion, Lo que se opone victoriosamenre a esta reificaci6n y ala ldeologla di I' ' ide d . ta1dad .'.que restablecc los neque la justifica es Ia . ra ecnca con su I .ea e to . . ' xos vivos y procesuales de la realidad,. inserta la h_lswna .~n los "datos}), Vl~~ 1- pr:ictiea en la comnrenSl()n y uan.s!·ormaClon del mundo, cde eu 1a t eor.t y . r.. .. , ..," necta al sujeto can el objeto y pernllte una vIswn.globaJ en una epoca I . . c. _ . .. ereeptibles de la e.stIucrura d e variaclOnes eonnnUaS Y con ,recuenua Imp. . . .'. d I. t olldad no auconjunto en un escenario lTlundiaL EI COnOC1Jl11:nto e a 0, .. roeontradictoria es posible s610 para la .conoenc.:a .~e, clase del pro!etana ~~ · ell las "PO'-"S precapimllsEas, la d.lvlslOn en castas y estameJ C. . ~"-' .. . h A ntenonTlence, /St". de) ocult::lba del tado l.a totatidad soc!al y, como. co.nse cue n.Cia,. atoS l' an . dId' , . h' ,. Ii , 1. . ., I cci6n y d control e a mamlCa· lSWrlca .'leCIa que a prEVISion, a proye

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sen imposibles. Can d advenimienro de la burguesfa, can la formaci6n de las clases modernas y la autonomla de la esfera economica, las visiones del mundo y la pereepci6n de los conf1icros de interes se haccn totales, y "fa coneieneia de clast erma en el estadio de conciencia refleja posible» I. La bur'guesfa (a diferencia de los campesinos a de su fracci6n mas disgregada, la pequefi.a burguesfa) tiene mas bien una vision dialectica de la realidad, pero es una vision tragiea y conrradictoria: la conciencia burguesa, como los personajes que Lukacs habia estudiado cnEl alma y las formas y en Ia Historia del desarrollo del drama moderno, «arrastra Ia maldicio n de que en el momente culrninante de su desp1iegue entrara en irresoluble contradiccion consigo rnisrno y acabara, por 10 tanro, suprimiendose y superandose, Esta Hagiea situacion de la burguesia se refleja hisroricarnenre en el heche de que rodavia no ha aplasrado eompletamente a su antecesor, el feudalisl11o, cuando ya apa.rece un nuevo enemigo, el proletariado» z. La burguesia no puede soportar la vision de la totalidad, que incluye 13 de sus propios Iimires y la de su fatal desapariei6n; se ve constrefi ida a siruarse a la defensiva y a perrurbar para sf misrna y para los dernas la percepcion global de los nexos hist6rieos. En cambio, la clase obrera, que goza de la ventaja de considerar a la sociedad a partir de su «centro», desde e1 motor de la produccion, no solo 110 reme a la. totalidad social, sino que esta interesada en conocerla, para poder guiar el proceso de transicion y abolirse a sf rnisma en una sociedad sin clases. Muchos afios mas tarde, en el Prefacio a la traduccion iraliana de 1967, Lukacs reconocera haber cometicio varies errores en Fli:;toria y concicncza de clase: al haber confundido la «objetivacion», ineliminable en toda acrividad humana, COil eI «extrafiamiento», que es historicamente revocable; al haber hecho perder al trabajo la caractcrjstica que Marx le habfa arribuido en toda sociedad, la de garanrizar el recambio organico de la sociedad con la naturaleza, y par haber incurrido, en particular, en «un exceso (hegeliano), contrapon i.endo a la prioridad de la esfera economica la centralidad merodo16gica de la rotalidad» '. La importancia de Hegel, de la dialectica y de Ia categoria de totaLdad no sed. repudiada nUllca en wda la producci6n de Lukacs. Antes bien, sobre to do despues de que Stalin inaugurase 1a politiea de los frerues populares, elabora abiertamente una linea esrrategica de gran amplitud que preve, eo~o corolario de 1a alianza entre burguesia progresista y prolerariado, la Lll1lon con el gran momenta cuhural de la burguesfa progresista, antes de su defin![iva caida en d «irracionalismo)). Los nombres de HegeL de Goethe y d~ Ricardo eonstituyen los puntos de referencia y la herencia mis sana 'Y diale.ctica de la Had iei6n burguesa: estos fep rese n tan esas indi vid ualidades plasticas que el prolerariado se esfuena en producir en cada hombre. Pero

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luego el irracionalismo ha envenenado la fllosofla, el arte y la economla poUtica burguesa (a Lukacs sc le escapa, en 130 justa polernica contra la culrura que ha conducido al nacionalsocialismo y a la guerra, cuanto conocimiento hay rambien en la "decadencia)}, que anddotos a la crisis se mezclan con las toxinas: de ahi que liquide sumariamente a Lantos aurores en EI asalto a fa razon). Estas ideas de Lukacs rendran un gran peso en Italia (entre los aries cincuenta y sesenta, en la epoca de la «desprovincializaci6n»)), cuando se inserten en el preexistente historicismo rnarxista ante la perspectiva polftica de una alianza entre la clase obrera y las clases medias democdcicas: contr ibuiran asi a la formacion de un "humanisJT10 marxista». no carente de elementos de tone clasico, arm6nicamente compuesros. Incidencia merior tendran en cambio, y no s610 en Italia, las ultimas y mas maduras reflexiones de! fi16sofo hungaro, desde su monumental Estetica hasta la Onto/agia del ser social, donde se hace fren.te orginiGunente a los problemas del reflejo de la vida cotidiana (un tema que le sed. rransrnitido a su alumna Agnes Heller) en e1 arte, en la peculiaridad de su mimesis y de sus rnetodos de «serializacion», y del conocimiellto directo de un «existente en 51); estratihcado en varios niveles mediados por el trabajo, que 1a historia ha heche inreligibles para nosotros.

La dialictica negativa
A esta concepcion de una dialecrica fuenemente compositiva, arm6nica incluso a traves de las contradiccioncs mas desgarradoras, y a la imagen de una totalidad ya adqnirida, se oponen Adorno y Benjamin, que, en conexion con la estrucrura Haglea de las filosoffas de Kierkegaard y de Rosenzweig y con la idea neokantiana de Ia inconmesurabilidad de la parte respecto al todo, de la totalidad como simple focus imrnaginarius, revalorizan esa «16gica de la disgregaci6n» qlle se expresa en el arte yen los conceptos de las vanguardias del siglo xx. Para Adorno, hay que vivir hasta el fmal los desgarros de este perfodo hisrorico en el que, junto al avance de la socializacion. la rotalidad se ha convertido en roralitarismo. sistema en el que es vigente la ley de la unidad, de [a eliminaci6n de \0 diferente, de 10 no compatible can d dorninio. Ante esro no se deberia buscar -como haria Lukacsuna «conciliacion forzada», no deberia rransflgurarse la realidad negaciva del prescnte en forrnas 5610 aparememente pacifrcadas. En cambia, habda que sorneter a 1a luz de la conciencia las mutilaciones, las e.scisiones y 1a degradaci6n que 1a vida sufre y que el ane grande de Ull Kafka. de un Trakl, de un Picasso 0 de un Schonberg representan. La conciUad6n 5610 puede concebirse "a.1 mar-

g~n de I.al:~ura),", en 1.0 que hoy esta aplastado, oprirnido, imporente, indiVidual, l~uUl,. no funglbl~ en mun~o regido por la intercarnbiabilidad, par el pnnClplO de laequivalencia, de identidad. En todo lo que se rechaza alberga \a esperanza de que el poder y la fuerz.a de las cosas, el destine de esta epoca, no tengan el predorninio para siempre. S6lo a traves de esta ac mulacion de dolor, proyecd.ndonos hacia un tiernpo que no es el nuestro, podrernos entrever la desaparici6n de la totalidad antagonista, la redencion de la parricularidad, ta paz como «estado de una diferenciaci6n sin poder, en el que 10 que esta diferenciado participa redprocameme del otrr» 5. Unicamente entonces finalizara la marxiana «prehistoria» de la humanidad. Pero paTa ello tendrernos que sustraernos a la sugesti6n de 10 exisrente, alterarlo en su obviedad, p~ner en marcha la «fantasia exacta» que recupere todo 10 que hasta hoy ha sido apart ado y mantenido aI margen; susrituir la lucha de clas~s, que.se ha interiorizado, por la resistencia al dominio de pequefias minonas; acuvar, en £Ill. de cuentas, la razon dialectics que es «la irracion.alidad frente a la raz6n. dc:minanref) (, y que -dice Adorno, polernizando con Popper y los ((ClentJhClSra5)- no esta cerrada hollsticamente, ni es extrafia al objeto: Antes bien, en su negatividad) que no acepta pasivarnenre los datos sensoriales 0 las tautologias como si fuese la verdad rnisma, es mucho mas respetLl?~a.con la ~ida .Y, l~ comradicciones del objero que las concepciones neoposm~JStas 0 cientificistas, despreciadas por la dialectica pero que, a su vez, consideran que la dialectica es una serie de futiles revoloreos ret6ricos: «En cierto sentido, la 16gica dialecrica es mas positivists que el positivismo, al que desprecia: respera, como pensarniento, 10 que se debe pensar, el objet?,. attn en los cases en que esre no sigue las reglas del pensamiento. Su anaIisis toea las reglas del pensarniento. El pensamiento no se ve obligado a conte~tarse co~ su propia normatividad; es capaz de pensar cancra sf ruisrna, sin renunciar a sf misrno, Si fuese posible una definicion de la dialectica,. deb::ria proponerseesta» 7. El pensamiento dialectico trata de pensar la "~llsto~la congdada en las casas)', ese nuda temporal del devenir que los cientfficos .ocultan y que se filtra, mas alia de toda ideologfa, en el arte y en d. pensanllenm no reglamentados, que avanzan inrermitencias», ten-

til:

-r=

diendo hacia eJ «no todavla». Esta congelaci6n no es, precisamenre,

un destine:

Como la finalidad, tambien el origen de la rruisica va mas a1hl del rerno de las intenciol~es, y esta em~~relJtado con el gesro, estrechameme ann al llanto, El gesw de relajacion: la tension de la rnusculatura facial cede, esa rcnsirin que, al volver e! roStrO haclael ambiente ante la acci6n, 10 ais.la almis)llo tiempo de este. Musica y Ilamo hacen emreabrir los labios y dejan libre al hombre que sUJemban ...

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LA HLOSOI'lA

DEL SIGLO XX

EL PENSAMJENTO

DLALtCTlCO

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II
.1

El hombre que se deja llevar por el llanto y por una rnusica que ya no se le parece en nada dej3 refluir al mismo tiernpo hacia sf Ia corriente de 10 que cl no cs y que habfa estancado detras de la barrera del mundo de los objeros concretes. Con su llanro y su ceHUO penetra en Ia realidac alienada s,

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1

I I I

Pan Adorno, la rmisica, al igual que el acre en general y que las grandes filoso flas , deja hablar 10 que el dominio y la ideologia esconden bajo la coraza de la identidad 0 expurgan como irrelevanre y nocivo. En efecw, por las necesidades de la conservaci6n la humanidad ha tenido que resisri rse en sus comienzos ala llamada de 10 diferente y al caracrer panico e indilerenciado de la naruraleza, Ulises reacciona aJ canto de las sirenas ordenando a sus eompafieros que se tapen los oidos con cera y que remen sin descanso, despues de haberse atado, el rnismo, para ofr librernente, al palo del barco. Esta es La «prehistoria del sujeto», que se consriruye a craves de una separacion trauma rica de la naruraleza intern a y externa y a naves de Ia n.ll1daci6n de un polo cenrralizado de control en sf misrno y en la sociedad, pem que no par eso deja de advenir la nostalgia del estadio inicial, el deseo de volver

II
I

a el:
La hurnanidad ha tenido que someterse a LIn rrararnienro terrible para que nacrera y se consolidara el Yo, el caracrer idenrico, pdetico, viril del hombre, y alga de redo esro se repire en cada infaneia. E1 esfuerzo de mantener unido el yD perrenece al yo en rodos SU5 estadios, y la rentacion de perderlo siernpre se ha reiacionadocon la ciega decision de conservarlo [... J La angustia de perder el Yo, y de anular, can el Yo. la Frontera entre nesorros rnisrnos y el resro de Ia vida, el temor a Ia rnuerte y a la distincionvesei esrrechamenre unida a una promesa de felicidad por la que Ia civilizacion sc ha Vi5W amen azada constantemente 9,

I

I

I
II

Cuanto debil es el yo, mas tiende a somerer la naturalidad: yel pensamiento y la primacla 16gica de la idenridad no son mas que el correlato de la subordi nacion que la rotalidad social exige a cada individuo. La dureza de ia lucha contra una naruraleza hostil y despotica ha requerido, hasra hoy, la atribucion al genero de un poder de coercion y de cohesion que sacrif"ica inevitablemenre la singularidad. La densidad de la totalidad social y el reforzamie.nto de la idenridad personal garantizan la supervivencia de Ia especie y de los individuos en un mundo todavfa conflicrlvo, aunque al precia de una «vida deteriorada); y de la renuncia a la feJicidad integral, que cemeUea, como sueedaneo, en ]a fantasia y en el ane. La pienitud de la vida posible, alia de los memnismos de perpetuacion social y de dominio, se concede siempre que se declare inencaz, pura ilusion sin pretensi6n de per[urbar 1a seriedad de 10 reaL

mas

mas

A partir del Renacimiem:o, y a 10 largo de roda la epoca del capiralisrno cornpetirivo, ha habido un perfodo en el que eI indiv.iduo se ha sustraido parcialrnente al rnando de la totalidad identica a, mejor dicho, en el que la totalidad rnisrna de 10 social, roro en su favor el equilibria can la naruraleza, ha podido to Ierar denrro de sf un conflicro III as acenruado, y legi ti marla. Como culminacion de ese rnomenro hisrorico renerrios, desde un pumo de vista practice, el desarrollo de 1a «pequena empresa psicologica» del individuo y el empuje de las hierzas productivas y, desde un PW1(O de vista teorico, la dialecrica de Hegel y de Marx y d gran arte del siglo XIX. Pero luego, al surgir eI capiralisrno mo nopolista, dcbido al aumento de las rensi ones econornicas, pollricas y sociaies, la totalidad se hace mas rigida de nuevo, penaliza las desviaciones de 10 dilerente, nata de borrar el ya iniciado proceso de individualizacion, con la esperanw de conseguir, mediante la abolici6n de la espontaneidad en el comportamiemo de los individuos, el reiorzarnienro de las estrategias anricrisis. La «pequeria empresa psicol6gica» fracasa y La susriruyen los «gran des al macenes» de la concienci a man ipulada 10, y esos mismos val ores que antes hablan servido de combustible indispensable para el despegue del capiralismo cornpetitivo (individualizacion, aurodererrninacion, Iibertad de pensamienro, conflictividad) se condenan ahara como un lujo anticuado y dafiino. Del sujero auroconsciente, propugnado por el ideaiismo clasico aleman, se vuelve asf a la susrancia amorfa, a la comunidad conformists norteamericana, a la Gleichschaltung, es decir, a la nivelacion forzada nacionalsocialisra 0 al partido de los mil oj os de Brecht. En rodo caw, con las cadenas del rniedo 0 con las de las necesidades, el ser social queda indisolublerncntc ligado a la conciencia. La «estructura» penetra e invade la «superestructura», haciendo que caiga, por un lado, la apariencia residual de una zona auto noma respecm a fa esfera econornica, pero reduciendo, al misrno tiernpo, al individuo a rnero portador de los mecanis11"105 econornicos, de tal manera que obstaculiza en el el motor subjetivo del carnbio que habfa cornenzado a operar con sordiua a ralz de la individualizacion. Una vez rows los envolrorios protectores del individuo -auronomia subjetiva, familia, amor, amistad, solidaridad de dase-, esre acaba encontrandose de nuevo en con tacto directo con la roralidad primordial, que somete 10 particular al «mal» universal. La parabola de Ia «ilustracior» (Aufkldrung) Ileva de una barbarie a Dtra, de la tosquedad natural a la planificada. Y en el dirna de b docla barbarie del presel1te ]a revolucion queda aplazada para una Feeha a concretar. S610 peguefias minorias pueden contraponerse a la opresj6n vigente, con una resistencia cuantitativamente debi!, aunque cienamente basmllte m;is que simb6Lica. Adorno opone al concepto de lueha de clase el de resisrencia

II
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LA FILOSOFfA DEL SJGLO XX EL PENSAMIENTO DTALECTfCO

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al dominio; a la lucha colecriva y organizada, opone Ia individual 0 la de grupos restringidos; a la guerra de rnovimientos -para s~rvirnos de Is te~minologia gramsciana-, la de posiciones, en trincheras dispersas, La «realidad bloqueada» puede hacerse fluida poco a poco gracias a la labor de Ul10S pocos,. de los parias, de los herejes, de los perseguidos por el orden vigente: Los debiles, los imporcnres, a los que la historia ha echado a un rincon y aniquilidado segiin el veredicto de Spengler, personifican negarivarnente, err la negarividad de tal civilizaci6n, 10 que permirc, aunque sea debilmenre, romper el dorninio y poner fi n a] horror de la preh ism ria. En SLI pro resta reside la unica esperanza de que desrino }'poder no rcngan la UIti m~ palabra 11.

d proletariado, pareee haberse vuelinca paz, como tal, de oponerse a la potencia de 10 exisrente, al hallarse entre el socialismo burocratico, la enlatizacion del consumo y el tenor fascista, POI OLtO lade, la degrada.ci6n de la vida se manifiesta de mil maneras y con frecuencia se nos presenta «enferrna- tambien «cada cosa que deviene», porgue 10 nuevo se abre camino con dificultad entre vtnculos, barreras, retrocesos y senderos que no conducen a ninguna pane. En una despiadada y al misrno tiempo conmovida fenornenologfa de la existencia cotidiana, se desgranan ante los ojos de Adorno codas las rniserias y los vacfos disfrazados de mayor liberrad e inmediarez que la 16gica «capitalisra» de laidentidad (como inrercarnbio de equivalentes en el que la susrraccion de plusvalfa se berra) promueve y hace penetrar basta las mas intimas rnanifesraciones de la conciencia individual y del cornportamiento social: los hombres olvidan el arre del don, ya que «hay algo absurdo e increfble en Ia violacion del pri ncipio de intercambio; a mcnudo rarnbien los nirios miran de arriba abajo ~I donante, como si el regalo no fuese mas que un truce para venderles cepi1I0s y jabrin», La btisqueda de una mayor comuni6n Entre individuos gue carecen ya dcesponraneidad y de nexos afecrivos profundos se produce a rraves de Ia falsa cercania de una «carnaraderfa hecha de ernpujones», que «no es mas que orro signa de la creciente irnposibilidad de fa convivencia hurnana en las actuales circunsrancias». Contra la desaparici6n virtual y el ernbotarnienro de fa experiencia, la fiIosofla y el arre pueden constituir antfdotos, 13.prirnera a! in!lluniz~[ a los hombres conrra el «excesivo pader de Ia sugesti6n» que ernana 10 existenre, [a segunda, presemandose como el <<lugartenient:») del sujero colectivo ~u(enrico pero que todavfa no ha aparecido, Filosofla y arte deben. rey,0luClonar la apareme obviedad e inmutabilidad de 1.0 real, sabre toda. H~dicar sus llneas de fractura latenres y visibles, su ser surcado por contradiccio nes pDf
LO

EI sujero hisrorico de la emancipacion,

el memento insuperables, Desde joven, Adorno ha afirmado que utiliz6 una idea para el fundamental, la de una «logica de la disgregaci6m), que tuvo ocasion de ver en accion no s610 en las vanguardias musicales vienesas, en las recnicas dodecaf6nicas, sino tarnbien en las filosofias «atonales» de un Benjamin 0 de un Bloch 0 en la pinrura de L10 Picasso. La di:!lectica negatiV,\», que renuncia a la conciliacion actual, es, pues, el instrurnenro para desencuadernar la presunta impenerrabilidad e inrransformabilidad de 10 real, para desvelar -por desgracia, todavia a pocos- que el gigante del dominio riene pies de barro y que su duracion depende del GOnsel1SO involuntario 0 exrorsionado de los oprimidos. Teoricarnenre, aquella es la «conciencia consiguiente de fa no identidad», pero la «esperanza de la conciliaci6n acompafia al pensarnienro inccnciliable». La dialectica negariva debe resarcir a 10 no idenrico por xu eliminaci6n de la totalidad vigenre, debe basarse sobre 10 que rodavia resiste en la periferia de la realidad 0 cornbare contra esra, sobre 10 «aconceptual individual y particular» para expresar asf la «historia congelada de las COSa5),disolviendo Ia identidad, la roraiidad y Ia reificaci6n social con el acido corrosive de las contradieciones. Los residues de la actual sociedad son la levadura de la sociedad futura, no su configuracion cornplera. Y la lueha pOl' conseguir su concreto amanecer es e.ficaz; 110 es banalrnenre utopica, no esra destinada inevirablernenre ala derrota.

Notas
1
J

, G. Lukacs: Hisioria y conscienaa Ibfd., p. t 28.

de (lase, vol. l, Orb;" Barcdl1n~, 1985, p. 125.

Ib fd., p. XXT. Argumel1[Qs parecidos pueden verse ell "Prr;logo, a Ia ed icion espanola de 1968. ; Tf:.. Adorno: 6/'()5{}jia della musica moderna (194')), Eina-rd, Turfn, I 'J'59, p. 130. 'j fd: Epitego1l/eni dialeaic], CJ1 Paroiechitlw. Modell: critici, cit., p. 214. s Id., Minima moraiia, cir., p. 68.

, ra.
'0

Id.: Dialmita negalivd (1%6), Einaudi, Turin, 1970, p. 126. [Ed. cast.: Dialectica rus, Madrid, 1992.) Fiio50fitl della musics modema, cir., pp. ] 29-130. ~ Id.: Diuletrica negal"iva, cit .• p. 165.
7

ncgl1li1Nl, Tau.

Vease M. Horkheirner - Th.W. Adorno; Dialeaic« dell'il{uminismo (1947). Einaudi, Turin, 1972, p. 216. [Ed. cast.: Dialtcticadela lltatraaon; Trotta, Madrid, 1994.] l! Th. W. Adorno: Prismi. Saggi sulfa critica della cultura (I9 55), Ei n audi, T uric, 1972, P: 63.

CAPfTULO 7

EL MUNDO

Y LA MIRADA

Husserl: fa vision de fa casa
Retrocedarnos ahara en el riernpo para ver c6mo los «filosotos pmos» se han enfrentado a la relacion sujero-objeto -b mirada y la cosa- y han inrenrado fundal' nuevas certidumbres. Empecemos otra vez por Hussed, que guia la superacion del psicologismo, del relarivismo hisroricisra y de la oposicion cognoscitiva que introduce la conciencia comun en el saber cienrffico hacia puntos de vista mas elevados, arrancandola -no sin violenciade su esponranea actitud naruralista, para La eual la realidad esta sirnplernente ante nosotros y basta con reflejarla_ Pero «una realidad absoluta vale La mlsmo que un cuadrado redondo. Realidad y mundo son, para nOSO[fOS, los rfrulos de determinadas unidades de "scnrido", relativas a dererminados nexos significarivos de la conciencia pura, los cuales confiercn, precisamenre, esre sentido y no otro y muesrran su validez» T. Esro no significa caer en un idealisrno de ripo berkeleyano 0 declarer q ue el munuo es producto de Ia conciencia. Quiere decir tan s610 que la conciencia es «inrenciorialidad», es siernpre conciencia de alga; par tanto, 110 existe par lin lado la conciencia y par otro

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LA FlLOSOFfA DEL SIGLO XX El.. MlJNDO Y LA MIRADA

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la cosa, por un lado el sujeto y por otro el objeto, sino que e;i5te LIn nexo bipolar inseparable y constitutive. Y .nosott05 .no renernos la~percepcion sensible de datos individuales, sino rarnbien la perCepClOl1 direcra de los universales, la vision de las «esencias», de los eide que recibirnos al pensar. Asi pues, en el acto de pensar somes pasivos, no participamos en la consrruccion de los conceptos de la 16gica pura, pero sf aceptamos su datidad. Adorno ha visro en esre plantearniento una forma de terrorismo y de «absolutisrno 16gico» par el que la verdad se convierte en algo so~re~umano que se impone a La conciencia can una evidencia carente de medwclO.nes;.ia conzelacion en esencias erernas del rnovimiento de las casas y de la hisroria, que brefleja la ya cump.l.ida abdicacion de la subjetividad burgue~·a respecto ~ una poderosa totalidad social anonirna. La vision de las esencras y la ep,o.Je (cs decir, la rematizacion de la indagacion a traves d~}a puesta ~n~re.parentesis de la actitud natural) son para Adorno la negaCion de la dialecrica y el predom in i 0 de la es ta ricidad: «Co mo el fa t6graf~, de ot~[)S ti em pas: el fenomenoloco se cubre con el pario negro de su epoJf, suplica a los objetos que se queden inmoviles c inmutables y al final realiza p~sivamenre~ sin la espontaneidad del sujeto cognosciente, rerraros de famIlIa, como el de la ma. dre, "que posa su mirada afectuosa sobre e l grllplt~ d e ~us pequenos " » 2 ~ Pero en Husser! hay alga mas: se trata de ver, de dejarse rmpregnar por el mundo, suspendiendo d juicio, ciando voz de uuev? al ~~jeto, r~dcscubriendo el senti do y eI orden de las cosas que la modificaciori continua de los sistemas de referenda y de apoyo ha heche inciertos y problernaricos. El anal isis eidetico reproduce a un nivel mas elevado de inteligi?ilidad ese ,o~den que 1a epoji habia suspendido. De este modo, el n:ttodo fenomen?iog.lco se presenta como una continua donaci6n de sentido a una expenenCla que es muda a tiende a serlo en [a concie.ll~ia com~n. Esta .ultima ~uede, como Orfeo, subir de los infiernos de 10 «vivido» hacia el luminoso rerno de las esencias, de! saber, s61.0 si es capaz de no III irar hacia arras, de no recacr en 181 acrirud natural. De esta rnanera, realizando un esfuerzo para desengancharse de la espontaneidad de las cosrumbres, a la conciencia cornun Ie r~sultara evidence que los objetos no exisren demanera natural, que son urndades intencionales, nudosen la red de coordenadas con las que d mundo se estructura. Pero, ~c6mo orienrarse en d? iC6mo separar 181 int~nci6n cogIloscitiva (que para la mayorfa de los hombres no tiene un.a especial excdencia 0 constancia) de las demas modalidades de IefereneIa del ~u~:io? ~Y como encontrar, pOI"debajo de las estratificaciones cult~I"ales e hlstoncas, el susuato tnmerial de la «cosa»? El muncio circundante tlene vanas valencns, incluso pdcticas:

s?!o

Es[e [el mundo] esra constantememe "3 mario», y yo rnismo soy un miembro de el. Y esta ante mi [10s610 como un mundo de casas, sino ram bien, con ia rnisrna inmedrarez, como un mundo de ualores, mundo de bienes, mundo prdctico. Ante mf encuentro las cosas dotadas de caracteres de valor, como las propiedades ffsica." boniras 0 feas, agradables 0 desagradables, placenreras 0 no placemeras, etc. Las COS:I.S se presenra[1 inrnediararnenre como objetos de uso, la "mesa» con sus «iibros», el «Vasa», d "piano», etc. Tambien escos caracreres axio16gicos y pracricos pertenecen constitmivamenre a los objetos como tales, aunque yo no lcs pres[e arencion a ellos y a 105 objeros, Y 10 rrusrno que para las meras cosas, esto vale tal1;.bienpara los hombres y anirnales que me rodean y respecto a su caracrer social. Esro, SOil rnis «amigos» 0 rnis «enernigos», mis «inferiores. 0 «superiores», «extrafios» o «parientes», ere. 3.

E1 hombre, al ser un «cuerpo vivo», es tam bien sujero de necesidades, esta inrnerso en un sistema de dependencias que le hace actuar para alcanzar una meta, esra rodeado por objeros utiles que rienen el cadcter de «mercancia» 4. Peru SI yo quiero conocer la constituci6n material de la cosa (empress a Ia que Husser! se dedica ya en la Leccion sabre fa cosa de 1907 v en las Ideas [I) debo penerrar por debajo de estas valencias individuales y'sociales hasta cap tar el esrrato de materialidad que la distingue del puro fantasma, es decir, de la «datidad carenre del esrrato de aprension de la materialidad». Tornernos e1 ejernplo de! color, al que se enfrenro, no solo en las Ideas If, sino tambien en un manuscrito en parte aun inedito de 1910, Fantasmn y rosa -\ y formulemos la senclila preguma de ella! es d color de un objeto. POl" 10 pronto, la distincirir; entre forma y color de una cosa se transforms fenomenological1lente en la diferencia entre «color» y «coloracion», 0 sea, entre el color y su extension. En segundo lugar, ya que d color se da solo en presencia de una Fuente luminosa, depended de su .iluminaci6n y se presentara, al variar esta, en «oscurecimientos" a «sornbreados» distinros en cada caso. Pem nosotros atribuirnos al cuerpo un color objecivo, cuyas mod.ificaciones se auibuyen a elememos de pertLl[bacion. La que quiere decir que una cosa tendna siempre el misrno color, tall to en la oscuridad de un armaria como ante una luz debil 0 a pleno sol, Sin embargo, en realidad, d color objetivo acribuido a una cosa es una norma, es a1go pensado, pero no algo vis to. Nosotros establecemos condiciones optimas y normales que deterrninan el color del objeto:
Asf, ciert{[S condiciones resultan ser las «nol"males»: la vision en la~ condiciones consrituidas por 1a l11z del sot y por un cido claro, sin la imervcnd6n de o[ras CLlerpo~ que puedell influir en el color de la aparicion. EI «optimum» que se obticne de esca manera vale iguaJ que el color mismo, a di feren cia, por ejemplo, del

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LA FTLOSOFIA DEL STGLO XX EL MUNDO Y l.A MIRAOA

1J 5

rojo del anochecer que «sofoca» todos los colo res propios del cuerpa. Todos los demds colores de fa calidad son un. «aspecto de», -apariciones de» este privilegiado color de la aparicion 6.

La «cosa» se presenta as! COffiO unidad norrnariva que permanece igual en rodas sus modificaciones (que siernpre podemos eliminar recuperando las condiciones optirnas) y que, a difcrencia del «Iantasma», produce entrelazarnientos causales, acnia, E[ heche de que las ciencias naturales no hayan comprendido el caracrer constiturivo de las cosas, al haberlas enrendido de forma naruralista, ha llevado a un oscurecimiento del senrido de la racionalidad europea, La crisis de las ciencias europeas (libro escriro entre 1935 y 1937 pero publicado en 1954) describe precisamenre este extravto, la perdida del empuje teleologico, En esra epoca tragica, en Ia que los rotalirarisrnos se extienden y la racionalidad parcce servir [an solo a fines de destrucci6n 0 para ponerse a disposicion del poder, la ciencia tiene sus responsabilidades, ell cuanro que ha comribuido a que sc trate rarnbien al hombre como una cosa, Los fd6sofos, estes «funcionarios de [a hurnanidad» 7, deben cornprender el porque de la crisis y contribuir a Sll solucion, indicando ell el «rnundo de la vida» (Lebensioelt) el fundamento olvidado de las ciencias, el origen de sus preguntas. Ahora Husserl ya no considera ala filosotfa una «ciencia rigurosa», sino una superacion practica del naruralisrno 8, En 1917, cuando Husser] acufia el neologismo Lebensioelt, esre ya ha asumido caracter de sfntorna, En efecro, revela la profunda fractura entre la acrirud teorica de quien se dirige al «mundo», ala toralidad de 10 real, y de quien, en cambio, se sinia en el «mundo de la vida», cs decir, en el centro de un «horizorire de cosas que no son rneros cuerpos, sino objeros de valor» , La primera actitud e,xpurga al sujero, considerandolo con lejanla un objero entre otros muchos; la segunda teje y vuelve 3. rejer incesantemente la rupida red de relaciones cognoscirivas }' afecrivas en cuyo seno el sujeto se ve cnredado en el mundo. Una se basa en Ia caregorfa de «causa» y se esFuerza por asignar LIn semi do concreto a los fen6menos individuales, la otra sc apoya en el criteria de la «morivacion» e interroga a los facto res que inducen al propio sujero «a pensar, eva1uar, des ear, actuaf», La conducta de t.odos aquelIos que operan en el plano de la objetivaci6n del mundo (iendc a encerrar a eacta eme y «esencia)) en el imbico de la univocidad; la de aquellos que ~e sienten inserros en eI Lebenswelt trata de conservar, en cambio, una tolerante apertura amc ]a pluralidad de significados de la experiencia, de los diferemes niveles de realidad, Los sujetos capaces de comunicarsc informal men[e sin plantearse demasiados problemas, pero [ambien sin atrincherarse en la

di~len~<;i6nde 10 i~le£able, los hombres que padecen y actuan en contacrn dire~to con su medio carnbianre son, en general, los mismos que -en detertI.lIn<l:das. culruras y c~rcLJnstal1cias- se coloean las «anteojeras habitualcs del clenafiCismo naturaiisra, aI creer que asf elevan . . .d 1 . . su penSanllento por encirna e a opac,dad de la experiencia irrellexiva, Desde ahora aparece ya H' ,II b d <, en usser e es ozo e una pregunra. la actitud teorericn ob)'etl'vanre .es I~ , . . I . I '~ "UlllCa que se e :=o~slem~ a saber de ia especie hurnana 0 se puede suponer un ti de co.n~Clm.lento igualrnenre eficaz, que, por un lado, no se pueda rem' ,~ la objerivaci ' I' .I bias i , iru a " " on y, ~or e Otl~, ~ as tur las mtUlCJones del vitalismo 0 de los indiferenciados arisbos sllbJenvos del Erl,eb ',) 9 Q . d. desti . . m~,. ue esta ar ua em presa est1l13da ram bien a quedar incornplera 10 dernuestran tanto eI larzo re corndo que conduce a Husser! hasca la Crisis de las ciencias europeas (1:> ,, alla I ' I' 'I" . y mas , " rasta as U urnas conversacrones transcritas por su herman a) como el pnvlleglO acor.dado al rermino mismo de Lebensuiel: Antes de recibi 1 derech os d e cruda d arua li d ' ingufstica el vocable d bf , , If P .enos d j 'I "d ' • e 13 parecer a mu lOS un 11)11 0 ITIOn.StIu{)so, n «cenrauro conceptual», u formado par "Wi-elt, q al d I l'd d ' ue : ue a _a t.ora I . a COt~lpacta, ~uradera, densa del «rnundo», y por Leben, ue nos rerrure ,a La Illultlforme, tragi! y caduca finirud de la «vida». q Rellunclando provisio al 1 . , . ',. n mente a as vcnrajas garannzadas por el ordenado unrvcrso de las ciencias, Husser] corre d riesgo de caer en el relar ivisrno 0 en " las nebulosas frlosofias de 1a i nruicion ,. es decir , en las 11 rnlas d e pcnsaCo nuento que slempre aborre cia. E II e 11 ca d a cu 1rura 1turnana -segLUl las .: '. as docrrinas de, Spengler y de 'T'( ' ' ' .loyn b ee-, ais Ia d a de las d ernas, nene las rnise as

°

=.

mas _p~-etenslone,~~e .J~gitill1aci6n. Cualquier canon para medir el grado de credlbl11dad de prejurcios , opi imones y va Iores 0 para di . id . tscutrr leas, costurnb,r~s, estad~s de ani 1U0 resuira, par tanto, infundado, ASl pues, si la implieac~on de 1a filosofia en el mundo de 13 vida superase -en la Crisis de IdS cien~~aJ' uropeas-. un d,eterminado nivel, todo aquello que constiruye eI e aspecro de cO~l~lllgencla y de arbitrariedad de 10 vivido readqui.riria esa Iuerza y ese pres:lgw que la ciencia rnoderna ha conseguido arran carle tras una dura !ucha, En este caso, la universaiidad de la «conciencia rranscendenrnl, -Ia ureducibilidad de Ia coricicncia al objero, que line a rodos los hombres~ se ~e,[~ad~truida ell bener:c~~ de ,Ia multiplicidad ernpirica de sujetos ps'~logJcos l11conexos y de clvlllZaclOnes que se proclaman soberanalllen,te Inconmensurab.les, 5e tolerar(an el discurso y Ia comunieaci6n solo gracias al h~cho de,com~artir determinadas vivencias y tradiciones espedllca.~, espontaneas 0 mduodas, Se converririan en una mera cuesti6n de pertenenCla y de h~mogelleidad culcural a los di£erenres grupos !lLIlllanos. De ,to~os m~dos, elll~stmmento de la «reducci6n fenomenol6gica}) proporciona a ussel una salida a estas dificulrades, Le deja U11a esperanza razonable,

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EL MUNDO

Y LA MIRADA

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que se manifiesta en una parafrasis de la Erase evangelica: «Aquel que pierda su vida la salvara». La perdida del mundo de la vida -es decir, el hecho de poneda entre parentesis a naves de la epojt- se convierte, en efecto, en la prernisa de su reconquista. Gracia, aI patrimonio de universa!idad acumulado por el «sujeto transcendental» que se refLeja radicalmente en 51 misrno y exhibe as! las fafmas y las vias de donaci6n del sentido, tamhien eI rnundo de la vida es rescarado e iluminado. Suspendiendo provisronalmence el juicio, se hace problematica la obviedad. Se inhiben simllitaneamente tanto la prevaricaci6n subjetivista, que tieride a proyecrar de forma rutinaria y fantasmal sabre Ia «cosa» esquemas perceptivos, pensamientcs consolidados e intereses proveniences del mundo de la vida, como la tenracion objetivista que (can eI fin de conservar el estrato de aprehension de Ia material idad) le sustrae luego la complejidad de las dimensiones y la variedad de los puntos de vista para privilegiar como norrnativa una (mica actitud y descalificar consiguiemem.eme a rodas las dernas. La epoji per mite ofr nuevamente el entrernezclarse de voces que provienen del polo de la cosa y del polo del sujew, renegociar el sentido fuera de la obligaci6n de la obviedad.

Schutz: migraciones de sentido
En el sociologo y filosofo ausrrtaco Alfred Schutz se arricula y espccilica cl mundo indistinto y unitario de la vida de Husser! (que en esre fil6sofo, por otro lado, permaneci6 basicarnente inexplorado en su ca.rtograHa concreta). No asume el aspect.o de «subuniversos de realidad», como en William James, sino de «provincias finitas de significado», dotadas codas elias de autonornla. Cada una es un universe simbolico, virtualrnente autosuticicnre, en el que se permanece hasta que un trauma, un paso brusco y disconrinuo, un «salro kierkegaardiano». 10 induce a superar los lfmires:
Hay tantos generos de cxperienoas rraurnaticas como diferenrcs provincias finitas de significado sobre las males yo puedo ponee e! acento de la realidad. lndicarernos algunos ejemplos: el trauma de dorrnirse como salto al mundo de los suefios; [a rransforrnacion interior a la que estamos someridcs cuando sc levanta eI telon como transicion hacia el mundo delesccnario: el cambia radical de anirud si, ante lin cuadro, acruamos de manera que nuestro campo visual se limite a \0 que esta denrro de! marco, como paso a! rnundo picrorico: nuestra incornodidad, que se relaja cuando relmos, si, al oir una historieta graciosa, nos sentimos por un memento dispuestos a acepwl' su mundo fiaicio como una rcalidad en relaci6n con la cualel mundo de OltCstra vida cotidianOl asume lIn caracter absurdo; el volverse cI nino bacia su juguere como paso al Hlundo del juego, ere 10.

En el seno de. cada mundo codas las experiencias son por sf misrnas coherentes y co~pa:lb[es. La epoje marca la Irontera entre las distintas provineias: n_os_ouosemlgra~os ~ontl11uamente y volvernos de estes otros rnundos, Dividirnos la expenenCl.a segun zonas de. significado ,... por las que 1 diIS[]nrOs . .,. os mundos estan forma.dos par aglomerados de sentido .y 110 .por Llna rnu 1·. I'1. ., trp cidad de elementos heterogeneos agrupados F)or causalidad ,. cuy·' smteslS co. . a r~espon.de al yo. La sociedad misma, como muestran los artfculos de sabor simrneiiano EI extranjero: emayo de psicologia social y E! suoeruioie t. : ,I. '.. rr iuten e, posee ya 16 . mente, en efecro, los «rnoldes» de rep·roducci6n de los rnund as pSI ., vrrrua ... . . . co gICOS e institucionales destinados a filtrar los acontecirnientos. Esto ocurre s~g~n r.e~las que ca.ptan· la riqueza de signifieados que se abre can la rnultiplicacion de las esferas de realidad, Solo d rnundo vital de 10 cotidiano (que Husser], pO! otro lado, no distinguia. del mundo de la vida) es C't· d . dorni ,paze eJercer un . o~lmIO sobre las dernas provincias de sentido, prodamando Sll «suprema r~all~ad» a paramount reality. La cieneia es, para Schurz, una de tantas proVH1CJas de significado, sin una superioridad absoluta sabre las o.rras, pero nos atrae la variedad de sus intereses, de sus «criterios de relevancia». EI paso de los distimos mundos vitales a la dimension de la ciencia no es un paso de 10 notorio a 10 conocido, del sentido a La verdad, sino una apertura desde 10 que es mas 0 menos familiar a 10 que no 10 es pero puede serlo:
. La familiaridad 1'":1 m.dica Ia posibi lidad de relerir nuevas experiencias, por 10 que respecra a "' tJ plCl dad, a mi fondo habitual de conocimienro ya adquirido [··..1 Cad a expenenCla que ha entrada a formar pane de nuestras posesiones habiruales (Y pOI ello nos es familiar) Hac consigo la anricipacion, en principio, de que rcconoceremos ciertas cxperiencias futuras como reteridas a los misrnos objet(?sexperimenrados con anterioridad, 0 al menos a objetos que son idenricos y tlpicarnenre sernejanres II.

~I "~cento de la realidad» se rraslada y se rerira de una provincia finira de s:gmflcado a la ana. Cada provincia finita de significado tiene ahora su [ens16n es~e~[fica de la conciencia, su espedfica epoje, su modalidad espedfica de percibir el yo~ su especffica socialidad y su especlfica temporalidad que establece la sucesion 0 la.sirnulraneidad de los fen6menos. Recientemente se han retomado estos ternas, \0 que conduce a una desdramarizaci6n del min~jto. a traves de ~as disri ntas «provi ncias de significado». Asf, en Peter Berger, soclologo aleman afincado en [as Estados Unidos, ya no hay nccesidad de traum~ para pasar de un. mundo vital a otro. En una sociedad moderna y ur6anlzada .e.namos .ya, sIn mas, en eI il1[erior de su mu!tiplicidad y en eI area de sus Inrersecc!Ones, en cuamo que los ITlUndos vira!es no se preseman

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tan separados )' cornpactos como sucedia en las sociedades rradicionales. En rodo caso, se han convertido en extrafios 0 inditerenres entre si. Nuestra actual existencia, en especial en las metropolis, nos introduce incesante y ya casi imrerceptiblememe en varies rnundos, que cruzamos rarnbien conrinuarnente (mas que de una ruta, podriamos hablar de un sistema de ca111bios ferroviarios). No existe ya ningun rnundo aurcntico, no manipulado, que podamos conrraponer al mundo aurentico: la conciencia esra formada pOi un ensarnblaje de "paqlleteS)) (packages) de consciencia preconfeccionados, proporcionados por los mundos vitales de perteaencia que no tenemos riernpo, ganas 0 competencia para abrir y conrrolar crfticamente, al ser ya de por S1 una empresa fatigosa aprender saberes formalizados, practicas y profesiones 12. Estos siguen juntos basta que las disonancias cognitivas 0 morales se hacen dernasiado estridentes, impidiendo un frucruoso «acceso a Ia realidad». Se descubren, en las sociedades occidentales, las ventajas y las desventajas de la modernidad: por un lado, La conciencia componencial, por d otro, la conciencia abierta, que ya no se siente ligada a su situacion en la paramount reality del mundo cotidiano. Podemos pensarnos como dorados de biograflas diferenres. imaginar como podrfamos ser 0 en que podriarnos convertirnos, disranciandonos de la identidad 0 del rol desempefiado acrualmente y descubriendo 0 activ:mdo muchos yoes potenciales a rraves de un despliegue mas acentuado de las if attitudes (de 1a imaginaci6n de los «si._.),). Es necesario un yo componencial, desmonrable, que permita simetricarnenre la transicion «blanda» de un mundo vital al 00"0, evitando las crisis de desadaptacion. Debernos sentimos como «en Casal) en el mayor numero posible de mundos, 10 que quiere decir que no debemos tener una casa, que somas homeless (sin techo). Desde esre puntO de vista, la multiplicaci6n de las esleras de la realidad parece apartar los problemas, en vez de resolverlos. Dividido en una pluralidad de mundos vi tales coexistenres y componibles, el Lebensueis husserliano conduce al final a rnundos divergentes e incongruentes, «ingohernables». Sin embargo, la casa se convierte en un edificio con varias habitaciones y la "provincia del hombre>, se extiende hasta rransformarse en un mapamundi coloreado que engloba a todos los territories separados. En Berger los mllndos vitales -a diferencia del acento puesto pDf Husserl y par Schutl. en su relativa esrabilidadsufren, en efec[O, incesaIltcs transformaciones, moleculares catastr6ncas, que retraducen y recalifican sus contenidos y sus formas. Por consiguieme, estamos rodeados no s610 por i]1novacioncs e hibridaciones, SillO tambien por sfmbolos muertos, sometidos a despotenciacion y desdasamiemo, que sobrevivcn encapsulados en los pJiegues de nuesrrOs mundos vitales. Estos, a Sll vez, se yen recorridos por conti-

nuos flujos de inversion y desinversion de sencido nor aetas de si ·0 ., £ d Ivid . 'r Iglll cacion y par ases ae 0 VI ·0, atravesados 0 punteados par espaeios 0 ent . auos .. . . es contiD - pero no cornurucanres. BaJ'o este aspecro , la e xpenencJa. se presenta . b.' .. ' rami len c.omo un VIaJedentro de los distintos mundos d 1· id d -I . di d1 . '. ·eavi a e Ocotluano y_ e : 0 _ . extracotidiano, ..una .migracion entre esferas de senn id 0 a veces di _ isonantes que inducen al individuo a componer p. or sr rni ma .d ,.... _ mlsmo,. con un _ rge~l ca a. ~~z mas ~mpllO de discrecionalidad, su propio «plan de vida» (.. n._.1.0 regraclOn eo.nunua de segm.entos de mundos vitales y . o 111. ., d idenrid d ,. " conStrUCClon e una «ienn a . rnovil, desencanrada trilgica . Al ig ua I.· _ ei h' 1 neroeh orne. .. que
0.

r~c~ 0 q~~ el moderno pr?tagolllst~ del Wises de Joyce, experirnentar significa a.dqumr la cornperencia neces~Ja para distinguir, penetrar y eomprender lo~ innumerables m~111dosde la Vida (presences y cercanos, desaparecidos lejanos, ({Hnaginarios»)) que se recorren respectivame t e en luez .J, Y , _ d «reales» 0 .en . an.os . e peregnnaciones par mares y tierras desconocidas 0 en un lapse de veinncuarro horas, en zonas abrupras o ell lug ares ab· _ . dd . rertos d e nuestra ClU-

°

a accion) y de que no logra nunca cornplerar una Frase sensara, decir una ~?sa qu~ val?a [a pena ser dicha: se ~orre el riesgo de morir sin memoria y sin concrencra, en un mundo de la Vida en d que 10 absurd y Io obvio i .. .sur '0 0 VlO mrercarnbian ..sus papdes ' en los que se rnu even h om·b·' re ducid as a Iarvas a . . .. res Uc! (<DO ., d '_ d . yo.», Not-me, •. fellces solo en el olvido obtuse y en la ne gacJOIl.e I mund . o ye su~ relaciones (como ~nMurphy 0 en LII ultima cinta de Krapp). La te~na de los .IIlundos virales plantea indi rectamenre problemas fllosoficos de llnportanCl~ decisiva, Si, en efecro, se niega la exisrencia de una unica realidad y.se sostiene, en cambia, que hay muchas, cada una de las males oC~lpa una ~ferellte y especffica provincia de senrido, se resquebrajan hipot~.slS y soluciones que durante rnucho riernpo han legitimado las mas difundidas rnaneras de pel~sar y las mas variadas pdcticas polfricas y religiosas, ~~and() d rnundo ~CJa de representar un [OdD coherente, que se articula segun. un orden ~dlTI1rable, d..orado de bellcza y racionalidad inufusecas (cs decir, .wando pierde los atriburos que 10 constirufan como kOS1n05 0 mundus) , mc 1 uso 1 0pOS1ClOnes can6nicas de naturaleza y artificio, verdad . .. como _ ade.c,uaclon a estructuras objetivamente vinclliantes y verdades como co;stmcclon de.la menee, terminan por perder su proria razon de seT. Ademas, Ia alternatlva ya no es neta como entr·e plural·d· d did os mun os y . . _. . la e mundo en stn~ular, entre vldas paralelas y vida llnica, entre idemidad abso~utay '(llJlO, l1l.nguno y cien mih, entre [ealismo y utopfa. Todo se vudve Incomparable, mconmensurable. AI no haber . lLn·a r--I• i· d Uluca a respetar, . ., =.I.1(a ' .

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a . Como los personates de Becken, ell cuyas obras «el sujero muere antes de haber alcanzado el verbo» .13 en el doble sentid 0 d e que Slempreque da iernorcriu . bd ', .. aca .: 0 (debido a que no a!canza nunca el verba por excelencia, el ser, 0

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LA FILOSOFfA DEL SIGLO XX EL MUNDO Y lA MIRADA

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reflejar y transcender, el unico movimie~to p~sible resulta ser el paso «horizontal» de un mundo vital a otro. Este rransito hace superflua la labor de quien nata de demostrar que d mun~o, .en conjunto, avanz~ hacia una determinada direcci6n, descalificando indirectamenre toda busqueda de aurenricidad e incluso la respuesta -segun d vocabulario de Simone :x'eilal deracinement, al desarraigo, mediante un nuevo enracinement 0 arralgo. La biisqueda de las rakes se presenra CO~ll(} un remedi~ parerico para la ex~endida impresi6n de perdida de un articulado y persplcuo. ~~ndo de la Vida, de la propia morada, perdida advertida -cada vez- .nihilistameme como luctuosa 0, serenamente, como inevitable. . Tanto Husser! como, en mayor medida, Schutz no sc dirigen hacia un «reencanrarnienro» del mundo, de un salto hacia 10 extraordinario 0 de una creacicn de niches protegidos como los descritos por la mas ar~nca, sociolosfa conremporanea, cuando localiza, por ejemplo, en el espaclO concave y ~IOtector de los bares de la gran rnetropoli .un ver~adero micr~cosmos, u~ pequefio mundo de la vida, como lugar de distension y de confll~:o, de ~Ctlvidades lfcitas e ilfcitas, a un tiernpo sucedaneo de la casa y evasion de esta. En el interior de este «subuniverso» de realidad valen reglas y criterios de relevancia que en otro ambito sedan impensables: e~ mas Heil hablar can desconocidos, nos dejamos transportal" por la casualidad de los encuentros, se aborda a hombres y rnujeres, se cuentan hisrorias indernostrables sobre la propia existencia, leyendas can pr?yecci6n de dese.o 14. Pero ~usser! a Schi.itz no rnuesrran ni siquiera acritudes de desprecio, de conmiseracidn par 13 cotidianidad 0 de suficiencia, como sucede en ca~?io en eI .anruisis que Heidegger Ileva a cabo del «se» (Man), en la adecuacion, es decir, en.la «charla», del individuo al impersonal pensar y actuar de «todos y nadie» (como en las locuciones «se dice asi. .. », «se hace asi.;»]. Elias no rernen la «arnericanizacion del rnundo», el dominio de la sociedad de masas, aunque -por contrasteno sean cap aces de. adverrir l,a ~mbigua y deses~erada protesta de la individualidad, del «Sl rrusmo» autennco que no. s.e reslgna a su ocaso en la esfera del anonirnato. No contraponen la «aurenricidad» de 10 extracotidiano a la banalidad de la existencia de todos los dias, ni tratan de ennoblecer y consagrar de nuevo la vida a traves de una i~mer~i6n en la [0nalidad afectiva de la «angustia» y de la «llarnada» (voz uHrtJcul.a~h de la conciencia que, en el silencio, inrerioriza la eleccion de 10 delinitivo). E~ ella la conciencia despierta el «sf misrno» del individuo respec[Q de s~ perdida del «se»: «La lIamada no la proyectamos nunca, ni la preparamos ni la realizamos deliberadarnente nosotros mismos. ''Alguien'' llama contra 10 qll~ esperamos y contra nuestra voluntad. Por o.rro lado, la Hamada no prOVlene ciertarnente de Q[fO que este en el mundo junto a nosotros. La Hamada pro-

viene de mi y aun asf de aJgo por encima de mf», Esta voz inarrieulada no pertenece a orro ser que es su «poseedor». Es e1 Dasein, 0 «estar» la realidad del hombre, que se llama a si misrno de manera inarticulada, sin paIabras, a [raves de la tonalidad ernotiva de Ia an gus ria y que enconrrarnos solo en la perspecriva de 1a destruccion final de la individualidad: «El quien del que llama no es determinable que como nada. Esre es, en ereeco, el estar de su "extranamiento", es decir, el originario y lanzado-ser en el-rnundo como no-sentirse-como-en-easa, eI desnudo "que" en la nada del rnundo» 15. El objeto de mi deseo -e1 no querer ser, pirandellianamente, «nadie», sino «uno» y autentico-s- puede conseguirse no en el reconectarme con el hila del pasado, sino en el ekstasis del «ser-para-la-muerre», de la proyeccion hacia un futuro que aniquilara inexorablemente a mi yo. Es decir, preeisamen[e 10 que busco 10 encuentro en cuanro que -aun en la perrnanencia del Ser y en la variacion de los entes, personas y cosas- esta destinado a hundirse en el abismo de la nada.

mas

Heidegger: el desuelamiento

del Ser

En Heidegger, y en particular en el «segundo Heideggen>, el conocimienro de Ia cosa no se presenra ya como vision 0 acierto de la vision, cal como habia sido considerado par la «metafsica occidental) desde Platen, cuya teoria preludia la mas tardia rransformaci6n del mundo en imagen y del hombre en sujeto constituyenre y producente, En el perfodo aureo de la vida griega, que volvemos a ver en el pensamiento de los «presocraticos», cuando rodavfa no ha nacido la metafisica,
es bien el hombre quien es mirada par eI cnre, es decir, par quien se abre aJ estar presenre contenido en cl. Mirada par el ente, susrentada por el, involucrado en sus contrastes y rnarcado par su discrepancia: esra es Ia esencia del hombre en el pcrfodo de la grandeza griega [... J EJ hombre griego es {ist) en cuanto que percibe al ente; por consiguienre, en Grecia el mundo no puede convertirse en imagen, En cambia, el hecho de que en Plat6n la enridad del ente se defina como eidos (aspecro, vista) es el preSllpU(sro hisrorico remota, que opera una Jarga y oculra mediacion, para que el mundo se convierra en imagen

mas

I".

La meraffsica es, en realidad, una ({sica, urt errar entre los enres, olvidando ser y la verdad, que no es exactitud de represenracion, calculo y dominic de los entes, como en la era de la recnica, sino desvelarniento {a-letheia) y apenura del ser, a naves del lenguaje, a ese enre distinto que puede comprender el ser y que es eI hombre. Ellenguaje es la «casa del sen) ]7, ellugar

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EL MUNDO

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en e] que el ser se revels a aquellos que se abandonan a el y lucia el que siernpre «varnos de camino», la relacicn de codas las relaciones que no es solo comunicaci6n: FJ lenguajc es cl recinto (templum), es decir, la casa del ser, La esencia del lcnguaje no se agora en eI significar, ni es alga conecrado exclusivarnence a signos ya cifras. AI ser d lenguaje Ia casu del ser, podernos acceder al cote solo pasando consranternente PO( esra casa. Si vamos a la Fuente, si cruzamos 1I1l bosque. cruzarnos siempre la palahra «fuente», la palabra "bosque», Junque no pronunciernns estas palabras y no nos refiramos a nada Iinguisrico [0 .. ] Si h"y un lugar, cs unicamente en esta region en la que podra darse esc cambio del dorninio de los objetos y de su represenracion en 10 mas profundo del corazon U
o

Del predominio del ver de la metafisica clasica se pasa, en el pensarniento «uirrarneratfsico», que cornienza a abrirse uri cam i no trabajosarnenre, y del que Heidegger se hace promotor, al predominio del sentir y del hablar (se cumple hacia arras, podrfa decirse, ese paso del predorninio del sentido del oklo al de la vista que rnuchos estudiosos han examinado para Ia fase de transicion, en Crecia, de la cultura oral a 1a civilizacion de la escrirura), El paso de la rneraflsica, del olvido del ser, al pensamienro sucesivo -que se produce rornpiendo los nexos sintacticos del lenguaje, haciendolo mas sensible a Ia voz del ser, rebuscando en sus pliegues y revelando sus esrratificaciones->- no es breve. Ell'eapropiarse, en ellenguaje, del sentido del ser, de los signifiesdos, durara Io que la propia metafisica (un riempo bastante largo, teniendo en cuenta que la metahsica cubre eI pedodo que va de Platen a Nietzsche) y sed obra del ser: «La metaffsica no se deja apartar como una opinion. No se puede deja!O atras como una docuina en la gue no se cree y que ya no sc 505riene. EI hecho de que el hombre, como animal rationale -es decir, ahora, como el SCI vivo gue trabaja-, deba errar a naves de los desiertos de la devastacion de la tierra podria sec un signo de que la metafisica acaece a partir del propio ser, y de que la superacion de la rnetahsica ocurre como aceptacion-profundizacion (VerUJindung) del ser [oo o} Si es asf, no podemos imaginarnos fuera de la metaflsica solo sobre la base de un presenrirniento de su superacion, La merafisiea superada no desaparece. futa vuelve con forma diferente y rnanriene su dominio como permaneme disrincion del ser respecto del exisrenre, EI fin de la verdad del sec signiflca: !a evidencia (Of fenbarkeit) del existente y soLo pierde la exclusividad del exisrente con la que hasta ahora sc irnpcnfa como critcrio base» 19 En esra segunda fase de la filosofia heideggeriana, sucesiva respecto al "giro» de Holder/in y Itt esencitt de fa poesia, el ser se convierte en el centro de sus meditaciones, Illientras que d «estar», d hombre, es s610 su "paston)
0

(desde postura<; como esta se desarrollara en Francia, en la segunda posgueIra, en consonancia con ternas estructuralisras, el antihumanismo de Lacan, Althusser y Foucault). Los analisis de Ser y tiempo sabre la angusria, la deyeccion, la existencia autentica y la inautentica, la cotidianidad y cl eonformismo vividos como refugio que embota ante la eleccion significante del ser-para-la-rnuerte, la finirud y la remporalidad del ser-ahf (que en cambia influiran de manera dererrninance en Sarrre, Biswanger y las distintas corrienres «existencialisras»): rodo ello pareee roralmente olvidado a pareee acwar debilrnente. En cambia, se profundiza ulrerionnenre en un problema ya abordado en Ser y tiempo, eI de la manipulaciou de las cosas, la recnica y la esencia de las ciencias de la naruraleza, La tecnica moderna, que surge precisamenre en la «epoca de la imagen del mundo», no es solo un simple saber instrumental, sino un modo en el que se desvela la verdad, una forma de manifestacion del ser en la que los recursos y las energias naturales se doblegall a la utilidad humana: EI desvclarniento \'igenre en la rccnica morierna es una provocacion (Herausforderung) que pretende de la naruraleza que esta proporcione energfa que pucda, como tal, ser cxrraida (herau5gefordert) y acumulada, Pero esro ,:no vale tambien respecto al amiguo molino de vienro? No. Sus palas glran si las ernpuja cl vien[0, y son dependientes del soplo de este, Pero cl molino de viento no pone a nuesrra disposicion las energfas de las corrientes aereas para que las
acurnulemos
2U
0

I

La meta es la maxima utilizacion al mlnirno coste de las energlas de la naturaleza descubiertas, rransforrnadas, almacenadas, repartidas, conrnuradas (todos elias modos de desvelamiento). La naturaleza misma es dirigida a un proyecto humano e inserta en el: «La central hidroelecrrica no esci consrruicia en eI Rin, C01110 el antiguo puente de madera que desde hace siglos line las dos orillas, Aquf, en cambia, es eI rio 10 que se incorpora a la construecion de la central» 21. AI asurnir a la naruralcza deurro de las finalidades hurnanas se forma una gran corrienre de interdependencia que implica a hombres y cosas: EI guarda forestal que. en el bosque, mide 1a madera de los arboles tal ados y que aparenremenre sigue como su abuelo los misrnos sendcros es hoy ernpleado de la industria maderera, 10 sepa 0 no. Fsti ernpleado GOD e] fin de gar:lmizar la utilizacion de la celulosa, que a su vet. esta provocada por la dernanda de papcl destinado a los periodicos y a las revistas ilusrradas, Esws, a su vei, ernpujan (sullen) al PLlb1ico a absorber las cosas Impresas, con d fin de que sean «(idles» en la com[rucci6n de la «opinion publica» consrruida pm encargo (bestellte:) 22
0

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Pero la tecnica rnoderna, en cuanro desvelamiento de la verdad , no es, con todo, un obrar meramenre humane. Es d ser que manifiesra al hombre la naturaleza como «corijunro de fuerzas calculables», . Sin embargo, el ser se revela tarnbien bajo otras formas, yel peligro consisre en despachar a la recnica como si fuese el unico modo de desvelar, en vez de captar su esencia, 10 que no tiene nada de tecnico, La voluntad, expresada en la tecnica y en sus necesarias consecuencias (d «Estado rotalitario», la separaci6n del hombre en cuanto sujeto y del mundo en cuanro objero, la forrnacion de un rnercado mundial que «insrala el mercado en la propia esencia del ser»), dispone (ncegranlen te de la naruraleza del hombre:
Para esta volunrad, rodo se hace forzosarnenre -ya en el cornienzo y rambien a conrinuacion->material de la produccicn que se autoirnpone. La Tierra y su atmosfera se convierten err materias prirnas, El propio hom bre sc haee material humano, uti] izado segrin fines preestablecidos. La organizaci6n incondicional de la irnposicion integral de Ia prcduccion proyectada por complete segun los deseos del hombre es un proceso que surge de la esencia rcdavta oculra de la tecnica 23.

tel' (schenleen}, es un regalo y una of en a {Geschenk}. En la jarra se condensa d «cuadrado» del mundo (cielo y tierra, hombres y dioses: es un concepto platonica; vease Platen: Gorgias, 507-508): En el agua que se ofrece permanece {weilt} el rnanantial. En el rnananrial permanece la roca, y en esta el pesado dorm itar de la tierra, que recibe la lIuvia y el JOcia del cielo. En el agua del manantial permanecen el matrimonio entre el cielo y la tierra. Esras nupcias permaneeen en el vino, que nos es dado por el frum de la vid, en cl que la fuerza nutritiva de la tierra y el sol del cielo se allan y se unen [ ... J La oferta de verter perrniter beber a los rnortales. Y calma su sed. Anima su
descanso, Alegra sus reuniones. Pero la oferta de la jarra puede ser ofrecida tambien en consagracion. Si el verter tiene este senrido de consagracion, no calmara la sed, sino que aquiera el jiibilo de la hesta, solernnizandola. En este caso la of erta del verter no ocurre en un meson, ni la of en a es una bebida para los mor[ales. Lo que se vierte es la bebida ofreeida a los dioses inrnortales 25.

No hay s610, en Heidegger, nosralgia del rnundo campesino 0 de sus bosques de la Selva Negra, la afioranza de esas «cosas, que un tiernpo crecieron en la calma» y que hoy desaparecen rapidamente sustiruidas, segun una especie de ley de Gresham, por «seudocosas, cachivaches para vivir», sino la conciencia (COtllL1I1 toda la cultura aleman a de esra epoca, incluidos los adversaries de a Heidegger, como el Lukacs de Historia y conciencia de clase, Bloch y Adorno) de que una civilizacion basada en la explotacion de la naturaieza y del hombre, en la que la tecnica esta al servicio de un poder manipulador, no puede seguir tolerandose durante mucho riernpo. A fin de cuenras hay un rechazo de la weberiana «jaula de hierro» y el intenro de salir de ella pDf media del debilitamiento de la esencia del pensarniento tecnico y merafisico y la acrivacion de un «pensarnienro remernoranre», filosofico-poetico, que pasa par la biisqueda de un suplernenro de sentido en la densidad del lenguaje. De esra rnanera, incluso 10 que es mas simple y obvio, las casas que nos rodean, empieza a hablar de manera diferente. Consideremos (dice Heidegger, retcmando un ejemplo de Descartes, de Sirnrnel y de Bloch) 24 una jarra, Esra se presenta ffsicamente como un recipienre can un fondo, unas parede y un asa, Pan el pensamiento recnico-cienrffico, que prerende captar las cosas antes y mejor que cualquicr otra experiencia, la jarra es el resultado de la producciori de un allarero y su vado esta lleno de aire. Y asf -prescindiendo de posibles mediciones y analisis de la forma y del materialcreemos haber agorado eJ asunto, Pero el vado de la jarra es el contenido de 10 que en ella se debe vcr-

Prescindiendo de alguoos fasridiosos juegos linguIsricos y coriceptuales, el significado del discurso heideggeriano es que las cosas poseen una pluralidad de sentidos, incorporan relaciones sociales y naturales, absorben una patina mltica, un valor simbolico que no es reducible al valor de uso 0 a esquemas cognoscitiyos. En la oscura jarra de Franconia en la que vemos represenrado LLfl hombre barbudo, Bloch habia buscado el signo de la hisroria y de la tradicion popular: habfa descubierto la imagen de las jarras rornanas baratas usadas por los legionarios, jarras soldadescas, hechas luego de forma basta, al estilo nordico 26, los letreros de los mesones (los de los vivos y, segLlll las fabulas, los de los muerros) que muestran a un salvaje barbudo. Heidegger, en cambio -10 misrno que Bachelard en su Psicoandllsis deLfo,ego 0 en La llama de una vela-, busca en las cosas que nos son familiares los sign ificados desplazados por el avarice del pensamiento tecnico-cienrlfico, que se conservan, Iatentes y debil itados, en el rniro (los valores simbolicos del fuego, d placer de observarlo, su calor, diferenre del calor del radiador), Sin embargo, no se trata de hallar los objetos tal como aparecen en el olvido, como objetos en dcsuso, ya inservibles, no funcionales, como 10 es el Odradek de Kafka en lainterpretacion de Walter Benjamin 27: Odradek, que de entrada «se presenta COlTI.O un carrere plano, con forma deestrella y parece que tiene hilo enrollado a su alrededor», que puede estar, «segun los casas, en el desvan, par las escaleras, en los pasillos, en el recibidor» y que a veces «se hace invisible durante varies meses, quiza se ha ido a otras casas; pero que invariablemence vuelve a. nosorros», es 10 que ha perdido su sentido pero que aun resiste, tiene una tesraruda duraci6n (~es la figura rnisrna del "padre de familia" para Kafka?): «En vano me pregunto que sera de d. ~Pue-

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de morir? Todo 10 que muere ha renido una finalidad, una actividad que 10 ha gasracio; pero no es el caso de Odradek. iAcaso no debera un dfa rodar de nuevo pOl' la escalcra ante los pies de rnis hijos y de los hijos de rnis hijos, arrastrando un pedacito de hilo? E, evidenre que no hace dano a nadie: y, aun asi, casi me duele 1a idea de que deba sobrevivir» 2S. Por el coritrario, para Heidegger es necesario susrraer las casas del olvido de Ia metaflsica, hacer que se abran nuevamente a un dialogo, proporcionar una voz a su alteridad, volver a fundar su senrido, convertirlas, a traves del lenguaje, en encrucijadas de relaciones, soportes de una experiencia diterente y no rnanipulada.

Wittgenstein:

el Lenguaje y el mundo

Al igLlal que las ultimas investigaciones de Hei degger, toda la filosofia de Wingensre.in gira alrededor del lenguaje y de la relaci6n lenguaje-mundo. En e1 Tractatus /ogico-philosophicus (en el que confluyen de rnanera original los resultados de las reflexiones sobre la obra de Frege, de Russell, de Whitehead, de Moore) el mundo es «la rotalidad de los hechos», que escin constiruidos por orros hechos elernentales 0 «esrados de cosas», los cuales, a Sll vez, estill. formados pOI objetos, enres, cosas, que no pueden descornponerse ulteriormenre. El lenguaje es la roralidad de las proposiciones y la proposici6n es la representacion de un estado de cosas que -siemf1re gue la proposicion sea sensata y 110 tenga exclusivarnente un cardcter 16gico- comparre can cI estado de cosas 1a relacion esrructural, una de las posibles forrnas de combinacion de los objeros, Existe, pues, lin isomorfismo entre lenguaje y rnundo, y la forma persisre a naves de posib1es transformaciones y proyeccicnes:
El disco gramof6nico, el pcnsarnicnro musical, la noracion musical, las ondas sonoras, esran rodos entre 51 en csa relaciou interna hgurativa que se da entre lenguaje y mundo. A rodos elias es cornun la factura logica [...] En que haya una regia general que perrnita al musico sacar la sinfonia de la parrirura, que haga posible deducir I" sinfonfa del surco del disco gramof6nico y deducir de nuevo la partitura segun la primera regia, consisre precisarnente [a semejanza interna de C(lSaSaparentemente tan disrinras, Y dicha regia es la Icy de la proyecci6n, que proyecta la sinfonia ell el lenguaje de la notaci6n musical. Es la regia de la traduccion del lenguaje de la noracion musical al del d ism gramof6nico 29.

El lenguaje es parecido, pues, a 1a «escri rura jeroglifica, que fib'Ur~los .hechos que describe» 30 y que se conserva como tal, en senrido figura[lYo,. incluso cuando se hace alfabe[ica. Sin embargo, las imagenes no son la copla de un hecho, sino un hecho eHas mismas. Los hechos son independiences entre sf,

par 10 que no s610 roda inducci6n es imposible, sino que «la creencia en el nexo causal es la supersticion» 31. De la esfera de los hechos, de la mera exisrencia, a la esfera de la logica no hay paso. Las proposiciones de la l6gica, 10 misrno que las de la.s matematicas, SOI1 necesarias, sin duda -mientras que «fuera de la 16gica todo es casualidad» 32_, pem 5610 porqlle son raurologicas, no dicen nada del mundo. E[ enunciado "L111eve0 no llueve» es incondicionalmenre verdadero, rnientras que un enunciado que coutiene una coritradiccion 16gica (por ejernplo: «Todos los solreros estan casados») es incondicionalmente falso. Pew ni la forma logica dellenguaje ni su isomorfismo con respecto al mundo se pueden expresar. S610 es posible mostrarlos, como condiciones formalmente riccesarias para nuestro lenguaje, un lenguaje cUYOS 1fmites no podernos transcender, Existe, pues, 10 inefable, 10 «mfsticor>,In que va mas alia de los hechos (que concierne unicamente a como es el 111undo):«No como sea el mundo es 10 mfstico sino que sea» 33. De esro no se puede decir nada y, segun la farnosa proposicion conclusive del Tractatus, «De 10 que no se puede hablar hay que callar», Pero mas ad de 10 «rnfstico» tenernos no s610 eI deber de hablar, sino de hablar correctamente. En cambia, 10 que ocurre es que quedamos enredados en las reglas de nuestro propio 1enguaje, nos confundimos y forrnularnos proposiciones que no son significantes. Es decir, afirma Wittgenstein (gue desarrolla aquf una distincion tradicional: entre verdad de razon y verdad de hecho en Leibniz, enrre relaciones entre ideas y relaciones entre hechos de Hume y entre juicios anallticos Y juicios sinteticos en Kanr), proposiciones que no son rauto16gicas ni ernpiricarnente verihcables. La fjiosofia se convierte, en estas condiciones, en una acrividad cllya tarea es medir el area dellenguaje significame y clarificar la logica del pensamienro, eliminando las expresiones confusas y sin sentido, Despues de la publicacion del Tractatus, Wingensrein -que erda que ya no tenia nada que decir, par haber llegado a los llmires de I'll lenguaje y de su mundo-s- se encerro coherenternente en un prolongado silencio filosofico, trabajando durante afios COiTIO maestro de escuela, arquitecto y, durante algunos meses, incluso como ayudanre de jardinero en un convento. Pero, iuego, precisamenre su acrividad entre los nifios y las discusiones con el lcgieo i ngles Ramsey 10 convencieron para modificar Sll anterior construcci6n reorica de explicacion del lenguaje y de su relacion con el mundo. La enserianza en una cscuela elemental 10 llcvo a redescubrir el lenguaje ordinario en sus rnecanismos mas simples de aprendizaje y de uso, rnientras que las innumerables conversaciones can Ramsey Ie revelaron que ellenguaje es(aba pragmaticaJ.Tlente conectado con contextos extralingulsticos de cOlll.portam.iento, de creencias, de expectativas. Desde las Observaciones filosoficas de

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1929-1930, Wingenstein abandona su analisis de la busqueda de un lenguaje en sf rnisrno prerfectamenre significativo y se dedica al estudio de los «juegos de lenguaje», de las disrintas pracricas linguisticas, aprendidas de forma consuetudinaria 0 por medio del adiestramiento y organizadas segun reglas flexibles, que conservan a su alrededor un halo de indererrninacon, perc que pueden dedinarse en un nurnero virtualmente infinito de rnodos. En las Investigaciones fiLosoficas, en particular, rrara de distinguir los disrintos juegas lingiiis[icos (por ejemplo: «Porrnar y comprobar una hipotesis - Presentar los resultados de un cxperimento mediante tablas y diagramas - 1nventar una historia; y leerla - Actuar en tearro - Canrar a coro - Adivinar acertijos - Hacer un chiste; conrarlo - Resolver un problema de aritrnetica aplicada - Traducir de un l.enguaje a otr o - SupLiear, agradecer, rnaldecir, saludar, rezar») 34 sin reducirlos a una unidad mftica, sino viendolos como si cstuvieran simplernente iigados entre sf por semejanzas: «En vez de indicar algo que sea corrnin a todo 10 que llamamos lenguaje, digo que no hay nada en absolute cornun a estes fen6menos por 10 cual ernpleamos la misrna palabra para todos -sino que esran emparentados entre S1 de muchas rnaneras diferenres. Ya causa de este parentesco, 0 de estes parentescos, los [lamamos a todos "lenguaje"» 35. A traves de una invesrigacion voluntariarnenre hurnilde, circunscrita con frecuencia al ambito de [0 cotidiano, a1 examen de las situaciones concretas de la vida asociada, Wittgenstein reb usa la existencia de una logica rigida y exacta, casi un destilado de nuestro lenguaje 0 una regia de todas las reglas, un «superorden» capaz de subsumir rodos los ordenes. 5i, en efecto, el [enguaje no es un todo hornogeneo: y si el nornbrar -«casi un bautismo de un objero» .>6_ no es una funci6n exclusivamente suya; SI el significado no esta endavado de manera natural pero oculta en el signo, ni expresa la esencia del objeto (sino que esta en relacion coo un juego lingiilstico, una practica social, una «forma de vida»), entonces ia logica no es alga que se oculte derras del ienguaje, su fundamento, casi la plataforma de este continenre, sino una serie de paradigmas, de modelos gramarica1es ernparentados entre S1 e inmanentes a los juegos lingiiisticos. Por eso, en la logica no hay nada que construir, ni nada nuevo que aprehender, porque ya esta todo ante nuestros ojos (tambien Hegel deda, desde una perspectiva muy diferente, que se trataba precisamente de conocer 10 que ya se sabta). Pero, sin una 16gica compac:ta, ~acaso no pierde su rigor to do razonarniento? No, porque la «pureza cristalina» de la logica es un prej uicio que «s610 puede apartarse dandole la vuelta a rode nuestro examen, (Podrfa decirse: Ha de darsele la vuelra al exarnen, pero sobre nuesrra necesidad real como gozne», 37. Y nuestra necesidad real varia con nuestras exigencias, segun la finalidad que nos fijemos.

Asl, podernos comentarnos normalmenre con cicrto margen de incertidumbre, pero h~y sit~aciones en. las que se requiere mayor precision y enronces s~rge la e,;;lgencla de exactitud, de pre~lsion, "de la logica. Sin embargo: « I~exac~o es realmenre un reproche, y exacto un elogio. Pero esro quiere decIr: 10 inexacto no alcanza su meta tan perfectamenre como 10 exacto. Ahf depende, pues, de 10 que llamemos "la meta"» J8. Al avanzar demasiado en esra exigencia de rigor, de exactirur], al convertirla en un retiche, Uegamos a la logics pura, esencialista, la que ernbruja a nuestro intelecto y 10 induce a error: "Vamos a parar a terreno helado en donde falta la friccion y asf las condiciones son en cierro sentido ideales, pero tam~ien por eso mismo no podemos avanzar, Queremos avanzar; par ello necesiramos la /ricci6rz. iVuelta a terrene asperol» 39. Si la 16gica ya no puede separarse de las reglas de una mulriplicidad de juegos lingiHsticos, si cl Jenguaje ordinario no esta separado, en principio, del cientffico, tampoco los datos observables pueden separarse del pensamiento. A traves de una sugestiva reflexi6n sobre ternas gestahistas (que Hanson y Toulmin recuperar~n en Iuncion antineopositivisra), Witrgenstein muestra que no existe una «inmaculada percepci6n», neutra y purarnenre pasiva, como ia relacion entre i.a c~sa y la mirada, que no es anaJoga a la exisrenre entre el original y la copla, sino que en 13 accion de percibir existe un «pensamienro que resuena en el aero de yen>40, un ver siernpre cargado de teo ria.

Sartre:

fa

mirada del otra

En Same la tematica psicologisra francesa (de Ribot a Janet y a Bergson) y las aportaciones de la fenomenologia husserliana y del primer Heidegger, al ::ncontrarse con las filosofias de Hegel y de Marx, dan lugar a uno de los injertos culrurales mas [epr senrativos de esre siglo. El descubrirniento par H.usserl de la conciencia como «rcsiduo» irreductible, transcendente y no reificable, queda relativizado. Sarrre, que ha seguido en Pads las clases de Kojeve sobre ia Fenomenologia del espiritu de Hegel-en particular sabre la «lucha por el reconocimiento» y la relacion sefiorfo-servidumbre-, introduce en el ambito de la conciencia y de la vision un elemento conflictivo. S6[0 orra conciencia, la mirada de otro individuo, puede reificar la conciencia, puede sol idificar su fllljO.
AWl sin haber asisrido a los curses de Kojeve, posruras analogas, pero mas r~dicales, tendra Simone Wei l. La Iliada 0 el poema de La JUerza cs un ensayo ejernplar en el que se examina, desde otro punta de vista, eI rerna, recurrente en ella, del dominic de la necesidad y de la opresion que convierte a la liber-

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tad humana en prisionera de insuperables condiciorramientos, Como protagonista sin rostro de los acomecimientos narrados, Homero --ecuanil11e ante los vencedores y los vencidos-lleva a escena, precisamente, la fuerza misrna, «10 que convierte, a cualquiera que se le sorneta, en una cosa», Pera, al final, entre quien es capaz de causar la rnuerte a los demas, creyendose libre con ello, y quien sufre La muerte, translorrndndose en una cosa, en cadaver, no hay diferencia. Aquiles (que {(deguella a doce adolescenres troyanos sabre la pira de Patrodo con la naruralidad con que se conan unas flares para una tumba») no podra escapar al destine comun de la rnuerte, unica e inexorable vencedofa. Aunque nos hagamos la ilusion de manejar la fuerza, s610 pcdemos padeceria. EI destino de quien mara es ser rnuerto a su vcz: De este modo, el hombre se halla suspendido entre b perspectiva real de sucurnbir a la necesidad biologica y el deseo, destinado a fracasar, de elevarse hacia la libertad. En el espacio entre estas dos condiciones, testigos involuntarios, se hallan aquellos que conocen la experiencia de la desvenrura, cuantos «sin rnorir se han COI1vertido en cosas para roda la vida» 41. AI igual que los desventurados de la historia, sernejanres en esto a los obreros de las Hbricas rnodernas, los troyanos derrorados y encarninados hacia la servidurnbre conocen la esencia de la fuerza y se dan cuenca de la imposibilidad de escapar de ella. Simone \'\(leil, que quiso vivir de heche la exisrencia anonima de los desventurados, sabe par ellos que «el gran enigma de la vida hurnana noes el sufrimienro, sino la desgraeia. Na hay que aSOmbI'3TSede que los inocentes hayan sido asesinados, torrurados, expulsados de su propio pafs, reducidos a la rniseria 0 a la esclavirud, encerrados en campos de concenrracion a en circeles, desde el momenta en que existen los eri 1ll inales capaces de llevar a cabo tales aeci ones>,12. En Sanre el dominio de las cosas es menos tdgico, tiene resultados menos letales, Al rnirar el mundo, yo me abandono a el, me deja absorber por las cosas «como la tinea par el papel secanre», Pero he aqui que, de repente, la mirada del orro me hurta de mi mundo: yo pucdo captar el verde. de la hierba que yeo, pew no yeo el verde como se le aparece a orro. Alga se me escapa, alga inquieranre que limita mi liberrad. Parece «como S1. el mundo tuviera un surnidero, en el centro de su ser, y que se escurriese continuamente en este agujew» 43. El otro es siempre para SalHe un antagonism, sfrnbolo de peligro, el infierno, aque! que, objetivandome a ill! lllismo, me remite a mf lllismo; "Lo que siento cuando oigo crujir las ramas derris de m!, no es que haya alguien, sino que soy vulnerable, que poseo un cuerpo que puede ser herido, gue ocupo un espacio y que no puedo, en ningun caso, evadirme del espacio en d que estoy sin defensa, abreviando, que me ven. De esee modo, la mirada es, ante todD, un intermediario que me remi[e de mr a ml lTl.ismol> 44. 5i imagino que, por ceios, imeres vicio, me he

puesto a mirar par el (10)0 de la cerradura» y orro me sorprende, me averglienza, me haec voiver en rnlvenronces la mirada del otro no es mas que «rni transcendencia transcendida» 45. Queda rellejada en Sanre la experiencia de la vida coridiana de las metropolis, con sus metros, sus aurobuses, las conductas solirarias de los individuos entre el genrio, la desintegraci6n del individuo acelerada par los afios de enueguerras, su ser «abandonado bajo rnillones de miradas», Podriamos decir, como uno de los protagonisras de la novela La pr6rroga, que la mirada del otro, adernas de perturbadora, es la garantia de mi existencia, el testimonio de que no soy una nulidad, de que cuento alga:
Con toda seguridad has debido de sentir a veces, en el metro, en el vesrfbulo de un tearro, en el tren, la subita e insoportablc impresi6n de scr cspiado por derras. Te vuelvcs inrncdiaramcnre, pero ya el curioso ha merido la nariz en su libro [...] Decirre to que es esa mirada me resulta muy Heil. pUe'> no es nada,-es una ausencia. Mira, imaginate la noche mas oscura, Pues bien, es la neche la gue te mira.

Pero una neche deslumbrante, la noche a plena [LIZ, Ia secreta neche del dfa. Es[Oy chorrcanre de Iuz negra [... 1 iQue angustia al descubrir subiramenre csa rrurada como un medic universal del que no puedo evadirmel Pero illue descanso tarnbienl Al fin se que soy. Para mi propio lIS0 y para tu mayor indagaci6n, he rransformado Ia Irase irnbecil y criminal de vuestro prclcta, esc «pienso, luego existo», que ramo me ha hecho sufrir -pues mientras mas pensaba, rnenos me parecfa existir-c-; en esta otra: «Alguien me ve, luego existo», Va no tengo que soporrar la responsabilidad de rni vaciamienro, pUlOS el que me ve me hace ser, Yo soy como cl mc ve i6. Mas adelanre, en San Genet, comediante y mdrtir (1952), la remarica de la mirada asurnira una dimension mas direcramenre social y polirica, y se COIlcretard CO 111 a arribucion de roles y funci6n culpabilizante que Ia sociedad se asigna. Genet, el fUturo ladron y cscritor, cs Ilijo de padres desconocidos, lc encierran en un orfanaro y luego 10 adopta una familia de carnpesinos. No es nadie y,. casi ensofiado y por juego, trata de ser a traves del tener: ,<EInino jugaba en la cocina, de repeme se ha dado cuenta de su propia soledad y la angllsria se ha apoderado de el, como siempre. Enronces se ha "ausenrado". Una vez mas; se ha sumergido en una especie de exrasis, Ahora ya no hay nadie ellIa habitaci6n: una conciencia abandonada refleja objetos. He aquf que se abre un cajon; la manita avanza ... Cogido con las manOJ en la masa: ha elltrado alguien y 10 mira. Bajo esta mirada, el ni.iio vuelve en sl. Todavia no era nadie, y de tepente se cOllviertc en Jean Genet [... J Una voz, declara publicamence: "Eres un !acir6n", Tiene diez anos» 47. La sociedad 10 ha objetivado y catalogado, tran ...ormando a Ull nino en un monstrua. f

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Complemenrario de la mirada, de la perce!,ci~n objerivanre, ~ d te~a de la imaginaci6n. La imagen no es UD pequen~ simulacro de la co.sa per.C1bida, sino que es, husserlianamenre, un modo dilerenre de propornonar l~tencion al mismo objeto de la percepcion. Entonces, ~en que aspecro se diferencia?
Consideremos esta hoja de papel que esra encirna de la mesa. Cuanto mas la rniramos, mas nos rcvela sus particularidades. Cada nueva orientaei6n de mi atencion, de rni analisis, me haee descubrir un detalle nuevo: el borde superior d~ la hoja esta ligeramente levamado; en d tercer rengl6n la linea cO~ln.nuatef1~llna por estar solo punteada ... etc. Ahora bien, yo pueclo tener ante rru vls~auna unagen durante rodo eI ciempo que yo quieta: DUllea padre encontrar mas de 10 que

he puesro en ella 48. EI objeto percibido se pre8enta, adernas, en una in~nid~d d~ ,eseorzos, mienrras que la imagen es unica y pobre. EI arte de 1a )magmaclOn parte de una ausencia, de una laglma real advertida en eI mundo, que trata d~ !Lenar p~r medio de una operaci6n m:igica, de evocaci6n: «Es un encantarruento destinado a hacer aparecer el objeto pensado, la cosa deseada, con e~ fin d.e que se pueda tomar posesion de ella. En este act?, ha~ siempr~ algo Impeno~o e infantil un rechazo a tener en cuenra la distancia, las dtficultades. As], el nino, desde su cama, actua sobre el mundo por medi~ de.6rdenes y de-\~uegos. Los objetos obedecen a estas ordenes de la con ciencia: aparecen» . A craves de la imaginaei6n inrroduzco la nada en eI muncio: el mundo de 10 imaginario es una nada colocada como ser a un ser colocado como .una nada. La imaginacion no lOS un remiendo de harapos extrafdos de la reaJldad perceptiva, sino Lilla regi6n en la que veo 1a.'; fall~ de 10 real y rrato de cerrarlas mediante el deseo: «La aparicion de un amlgo muerto como algo real ocurre sabre el fonda de aprensi6n afectiva de 10 real como mundo vacio d.c este punto de vista» 50. Asf pues, 10 imaginario me abre un ~esquicio de 1)bertad, me perrnite ver los huecos sobre el fondo de la plenirud d~ 10 real~ localizar las posibilidades de cambiarlo. Me sima frente a la angu~£l~ de nu libertad como autodeterminaci6n y carencia de fundamento onrologico. En el periodo «existencialista» de la producci~n de Sart~e, el indi.viduo se hall a solo ante sus opciones, aisLado en un uruverso social esenC1a1~lente hostil, Mas adelarue, cuando el compromiso politico se hace mas directo (con 1a oposici6n al estalinismo y at colonialismo) y mas decidido el acer~amien to al pensarniento de Marx, Sartre inrentara Ilevar a cab_o una medl~cion entre individuo y sociedad, sin presuponer rodavfa soluc~ones arm6rucas. Can Stalin el marxismo se ha hecho rfgi?o, se ha p~tr:ficado,. se ha burocratiz.ado, se ha hecho opresivo en la pracrica y cateqULsuco y volunta-

rista en la teorfa, En su idealismo, que pretende adecuar a priori la realidad a un esquema doctrinal, el stalinisrno es violencia sobre la verdad y sabre la experiencia concrete: «El metro de Budapest era real en la cabeza de Rakosi, si d subsuelo de Budapest no perrnitla su construcci6n, ella significaba que el subsuelo de Budapest era conrrarrevolucionario [... J Durante afios, el intelecrual marxista ha creido servir a su partido violando la experiencia, apartando los detalles ernbarazosos, simplificando groseramente los datos y, sobre redo, conceptualizando e! acomecimiento antes de haberlo estudiado» Sl. En esta optics, la concreci6n y La individualidad se disuelven en un «bafio de acido sulturico», y 10 que q ueda, Launiversalidad vacta, se presenta como marxismo ortodoxo. Pero el mar~ismo no esta muerto. Antes bien, ya que, hegeLianamente, una sola ideologfa esta viva en cada epoca, hoy es el marxismo el que representa para el Sarrre de los afios cincuenta y sesenra el hori'LOme de maxima inteligibilidad de los problemas conternporaneos. Pero, para hacerse real mente vital, para eliminar las incrustaciones esralinistas, debe rnedirse nuevarnenre con lo concreto y can Ia dinarnica innovadora de la subjetividad.; en otros terrninos, debe englobar el existencialismo, expurgando asf las cerrazones exasperadarnenre individualistas y privadas, Se hace necesario, pues, un reconocimienro de las formas de vida del preseme, del enrrelazamiento de la actividad hurnana y la materia, de la «penuria. que condiciona 1a existencia de todos e impide a la mayor parte del genera humano satisfacer las elementales necesidades de alirnentos y de salud, de Lacopresencia exterior 0 de la solidaridad bdsica que se forma entre los parricipanres individuales en una misma expericncia, de la «contrafinalidad» par la que un deterrninado proyecto produce efectos opuestos a los previstos, etc. Tarnbien aqui hay, en eI seno de una estructura te6rica e hist6rica mas arnplia, una penetrante fenomenologia de la vida cotidiana, en particular de las grandes ciudades. La actividad huma.na se rnarerializa siernpre en casas, en instituciones, que a su vez retroacnian sobre los individuos reagrupandolos, dividiendolos, ariadiendoles 0 quirandoles poder, sometiendolos a regla..~ ° a presiones: «Me basta abrir la ventana: yeo una iglesia, yeo un banco, un cafe: he aqui tres colectivos; este billete de mil frances es otro colectivo: orro mas es el peri6dico que acabo de comprar» 52. No hay praxis que no se objetive, ni relaci6n hurnana que quede filrrada por la rnarerialidad, que a veces contagia con su inercia, con el peso de todo el pasado de acciones ajenas alii condensado, a cada individuo (aunque esto no qui ere decir, como results de la rninuciosa reconsuucci6n de la vida y de la obra de Flaubert en El idiota de La familia, que el individuo este dererminado mecanicamente por aquella), Los objeros socialrnente mediaros, pOl" ejemplo el «autobiis de las 7:49»,

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agrupan una seric de individuos, extrafios entre si, reunicos solamente por la funci6n materializada, en este caso por la espera del «vehlculo que aparecera en la esquina del bulevan) 53, Unicamente en siruaciones excepcionales, como en la rorna de la Bastilla 0 en el asalto al Palacio de Invierno, los hombres encuenrran de nuevo, juntos, la cap acid ad de cambiar y de salvarse de la inercia, encuentran oua vez la solidaridad y se conviertcn en "grupO». Pero estes mementos «al rojo vivo», estes instanres de creaci6n colectiva de historia, no duran mucho, y la inercia vuelve a predominar: la burocracia se instaura sobre las conquistas revolucionarias, y las masas, agoradas y carentes de poder, se vuelven pasivas de nuevo: el grupo se degrada una vet: y

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se convierre en una serie.

Laing y Bateson: los nudos inextricables Todos estes temas sartrianos han tenido resonancia rambien fuera del arnbiro fi\os6fico: en El negro y el otro de Frantz Fallon yen E! casa de Peter (contenido en Ei yo dividido) de Laing, por 10 que respecta a 1a objetivaci6n a craves de la mirada; en Laing, Cooper, Esterson y en general en el movirniento de la aJltipsiquiatria anglosajona por 10 que respecta a la etiologia familiar de la csquizorrenia (y, mas generalmeme, el caracter pat6geno de las instirucioncs sociales) en la que intervienen las categorias sarrrianas de «idenridad a1rerada», «mala te», «scrializacion» y "gru po fam iliar» (Laing y Cooper> par OrIO [ado, hau escrito un libro sobre Sartre, Razon y oiolencia). Es interesante comprobar que la problematica existencialista, que habla aguzado las imeligencias mas despicrtas de los afios de entreguerras y en la inmediata seguoda posguerra, proporciona ahora instrumentos a la politica de los paises ex coloniales y a la psiquiarna. es decir, continua actuando allf donde el hombre esta mas devastado. Es precisarnentc el concepro de «identidad alTeradm>el que ofrece a Laing y a Esrerson la clave principal para inrerpretar la esquizofrenia. £1 Otro, cuya opinion interiorizo, debilira cl eje sabre el que ~ituo mi identidad" la imagen «maesrra, de sustentacion» que tengo de mi 1l1lSmO y que me sostiene en mi propio proyecto de cxistencia, generalmenre irnplfciro ';4. En el caso de que la desorientacion producida por la a1[~racion de la id~nti~ad sea tan desequilibradora que me obligue a dudar rad,cal,~ente de rrll. ~Ismo, a introducir una curia entre mis pensanlienros, percepclOnes y sennrmenros y los gue los demas me atribuyen, puede surgir la locura '. ~omem~s un ~jemplo, entre los muchos analizados. En el seno ~e la familia Dan~lg, la loven Sara -desde laedad de diecisiete anos-v- corruenza a presentar Slgnos extra-

nos: se queda todo el dia en Ia cama, para luego leer la Biblia durante toda la noche. Esta acritud, aparememente incomprensible y absurda, revela at finalla naturaleza de sus sintomas, la expresion de su dura hostilidad hacia el padre,. anreriormcnte idealizado. EI dedarado descubrirniento de que el no es en absoluro el hombre de lirnpia y escrupulosa honradez en el que habra crefdo provoca la culpabilizacion de Ia muchacha por parte de los farniliares, que en cambia, impunemenre, y sin rernordimienros, pueden hablar mal de el, Su hermano John, incluso, es animado por la madre a ver al padre "como es en realidad» (es decir, a criticarlo asperamente), mientras que a Sara se le prohlbe rigurosamerue este cornportarnienro. La muchacha ha caldo, sin saber ya como salir, en la viscosa tela de arafia de perversas alianzas familiares, de rencorosas recriminaciones reciprocas, perrnaneciendo, a pesar de todo, aislada, cxcluida de todas las relaciones, comradicha, Iuera de juego. Trarando de dar un sentido a su «desconcertanre» siruacion -al descubrimienro de que sus Iamiliares observan una «doble moral» y consideran oficialrnente falso 10 gue luego, en privado, sosrienen que es verdad-, se extravfa y se pierde en la enfennedad. La locura es una fUga en busca de solucioncs, es «la esrrategia especial que una persona inventa COIl el fin de vivir en una siruacion en la gue no puede vivir», Asf, el enfermo mental resulta ser LUI «cxiliado del Sen> 5" LLIl viajero que se ha internado a fondo gue otros en territorios inexplorados, de los que much os se retraen con remor, Porgue generalmente se nos oculta que la vida puede ser tremenda, cruel, sin senrido, inefablemente dolorosa. Laing, que rrabajo largo riernpo en hospitales, nos trae algunos restimonios sobrecogcdores de sus experiencias clinicas. El primero ilustra la fragilidad de una existencia indefensa, asaltada por una ciega y devoradora fuerza desrrucriva:

mas

Tenia dicz afios y sufrfa hidrocefalia debido a un rumor no operable del tarnafio de un minuscule guisanriro, justo en cl hI gar precise para derener la salida de Ia cabeza delliquido cefalorraqufdeo, que es 10 rnismo que decir quc renfa agua en cl cerebro que le hacfa expiorar Ia cabeza, hasta el pumo de que el cerebro se reduda cada vez mas a una fina capa externa, y esto ccurrla tambien can los hue50S del craneo. Sufria sin rerncdio [... J Habfa cornenzado a leer Los papeles del dub Pickwick. Me dijo qlle todo 10 que Ie pedfa a Dios era que Ie perrniticsc rerminar el libra ames de morir, Murio antes de l1egar a la mitad 56. El segundo llega al mas puro horror del vivir:
Es-rabamas asisriendo al nacimiento de un nifio y las casas se prolongaron durante dieciseis hams. Por fi n em pcz6 a salir, gris, FrIo... salio ... LIn volumirioso rena-

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cuajo humane, un moustruo anencefalico, sin cuello, sin cabeza, con ojos, nariz, boca de rana, largos brazos ... Lo envolvimos en papel de periodico ... y con esre envoltorio bajo el braze, para llevarlo al laborarorio de parologia, que pareda invocar rodas las posibles pregumas que yo.me habla planreado, dos horas mas tarde caminaba por O'Connell Sneer. Tenia necesidad de beber algo. Entre en un bar y apoye el envoltorio en el mosrrador, Y de repente me entrarori ganas de sacarlo del envuclto, de levantarlo en alto para que todos 10 viesen, horrible cabeza de Gorgona que podia perrificar al mundo 57.

De este abisrno, casi para olvidarlo, sllrgen las rnodalidades de dominio de la angustia, de la «inseguridad ontologica» que a todos atenaza: nexos personales contorsionados, simetrias y asimetrfas en las relaciones human as, proyecciones alucinarorias de la imagen de sf y de los demas, prisiones psiquicas rnortificanres, trampas banales pero ineludibles de las males esta rep leta la existencia. Los propios conilicros, paradojicamenre, se hacen tanto 0 mas inextricables cuanto mas tratan de llegar a uri «sistema del falso YO}),a una «norrnalidad» irnpuesta, de fachada:
Marfa piensa que Juan es mezquino y exigente I Juan piensa que Marfa es rnezquina y exigenre I cuanto mas considera Marla que Juan es rnezquino I tanto mas piensa Juan que Marfa es exigenre I cuanro mas considera Juan que Maria es exigenre I tanto mas piensa Juan que Marfa es mezqurna ... 58.

Siempre es dificil mantener la cohesion arrnonica de las relaciones interpersonales, esrableciendo reglas de conducta que no lleven a callejones sin salida 0 que no implosionen. Como rnuestra la amropologia y la «nueva teorfa de la cornunicacion» -Bateson, Goffmann, Watzlawick, Hall-, las normas se ven acosadas siempre por rendencias inrernas «cisrnogeneticas», por un rnovimicnto casi tecronico de diferenciaci6n q ue tiende a disgregarlas, a rransrnitirlas distorsionadas, a invalidarlas, a hacer que se comradigan consigo rnisrnas, a establecer relaciones de «doble vinculo» (double bind, es decir, situaciones sin salida que reproducen el conflicro, como en el caso del alcoholizado que, despues de haberse prornerido a S1 mismo no beber mas, alcanza finalmente una tension psfquica intolerable que 10 hace recaer en el acto que queria evirar, 10 que no le impide arrepentirse luego can igual fuerza y recornenzar el ciclo desde eI principia). Algunas sociedades, como la balinesa, esrudiadas por Gregory Bateson y Margaret Mead 59, son cap aces, a pesar de toda, mediante un adiestramienro que se inicia en la infancia, de congdar los con£lictos en un estadio determinado, eludiendo la alternariva entre Logosy poiemos. Las madres, en el tram con SlLS hijos, alrernan, en efecto -con cam.bios repenrinos y sin explicaci6n-, la mas dul e ternura y la

mas petrea indiferencia, las calidas caricias y una glacial disrancia. Esta especie de ducha escocesa psfquica desorienra a los nifios y desactiva su parricipaci6n emotiva en los cornportamienros ajenos, acostumbrandolos a no senrir fuerres hosrilidades ni fuertes apegos. De esre modo, los conflicros permanecen naturalmenre, pero no se [es busca una solucion razonable ni una solucion violenra. Los conrenciosos se dejan de lado, sin mas, delegandolos en un arbirro externo: en otros muchachos, en mayores de edad locales 0, hasta la ocupacion japonesa de 1941, en el pobre gobernador briranico, obligado a dirirnir las mas espinosas querellas entre los notables. Del doble vinculo se puede salir s610 can inventiva, cuadrando las situaciones, crean do instrumenros capaces de romperlo, 0 sea, de desbloquear 0 rodear los impedimenros que normalrnenre parecen insuperables. Un ejernplo eficaz de cuadratura es el expresado en una anecdota que hizo famosa Watzlawick entre los psicologos. Un ofic.ial recibe la orden de hacer desalojar la plaza durante una revuelta, Se presema en ellugar y proclama: "Senoras y senores, he recibido la orden de disparar sabre la chusma, Pero, dado que veo ante rnf a rnuchos ciudadanos honrados y respetables, les pido que se vayan, con el fin de poder disparar sin riesgo sobre la chusrna» 60, EI change, la in novacion, es un acto de audacia, que desvencija un sistema cerrado 0 rerormula una situacion fosilizada y Ilena de rensiones. La teorfa del doble vinculo, que «se ocupa del componente de experiencia de las marafias que se forman en las reglas 0 premisas de la cosrumbre», permite deshacer estes nudos promoviendo su «transcontextuajjzacion», es decir, el abandono de las posruras asumidas dentro de Lin marco que imposibilitaba su desblaqueo 61.

Merleau-Ponty:

el mantel blanco

La atencion y, podrfa decirse, la obsesion del ver, de la parcialidad, de la COfporeidad, que constirufan uno de los aspectos de la fenornenologfa husserliana, se enjatizan en algunos sectores de la cultura francesa como reaccion al privilegio otorgado por Bergson y por el espirirualisrno a la temporalidad ya la interioridad. Nos damos cuenta de que 1a res extensa no se puede separar de la res (ogitans, y de que tampoco represenra en sf rnisma un mal, un valor negativo; que el cuerpo no es la carcel del alma sino que, al contrario, es «el alma, prision del cuerpo» 62. A esta tendencia pertenecen, por disrinras razones, Merleau-Ponry y Foucault. En Maurice Merleau-Ponry, amigo y colaborador de Sarrre en la d.irecci6n de la rcvista Temps modernes, hallam os el esfuerza de restituir a la vida percepriva, a traves del exarnen de la COtporeidad y de sus relacioues, una renovada frescura, una profundidad de cam-

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po y una pluralidad de senridos que el reduccionismo de tipo rnecanicisra y naruralista le hicieron perder, Mirar de manera distinra, rnirar mas a fondo, descubrir la imersecci6n de los cuerpos, de las forrnas, de los colores, fuera de la banalidad de la costumbre: a todo eS[Q permite acceder 1a Fenomenologitz de La percepcion. Pero rambien cl arte nos permire esta aceleraci6n, como aparece en el breve y denso ensayo La duda de Cezanne. El pintor cuenta que habfa deseado roda su vida pintar 10 que Balzac habfa dcscrito en La pief de zapa: un «mantel blanco como una capa de nieve cafda rccienternenre)' sobre la que elevaban simetricamente los cubiertos coronados por panecillos rubios». Pero, ~c6mo hacer? Si se rodean los objetos con un contenido neto, se es fiel ala geometrfa pero no al mundo visible, en el que el conrorno es el lfrnite ideal hacia el que los lados del objeto huyen en profundidad. Pero no establecer ningtin cantor-no, envolver los objetos, como los irnpresionistas, en una «enveltura lurninosa» urilizando solo los siere colores del prisma y obreniendo la vibraci6n del color local aiiadiendo su color complementario quiere decir hacer perder al objeto su pesadez y su materialidad proPlas:
No marcar ningrm conror no significarfa quitarles a las objeros su idenridad, Marcar 5610 uno significaria sacrihcar la profundidad, Q sea, la dimension que nos da la cosa, no como exhibida ante nosorros, sino como llena de reservas y como realidad inextinguible. Par esto Cezanne seguira en una rnodulacion coloreada la hinchazon del objeto }' rnarcara con trazos azules varios contornos. La mirada, que va de uno a OtIO, advierte un contorno nacienrc entre rodos elias

la presunta objerividad que el pintor deberfa lirnitarse a reproducir de rnanera rnirnetica, pasiva, transformandose en una placa forogd.fica casualmenimpresionable. Es cierro que la pintura nos pone ell conracro COil 10 real, con el «Ser rnudo», can 10 «visible», con la inmanencia de las cosas, revelando, aun asl, precisarnenre, la «invisible», la inasible rranscendencia, 10 «externo» de 10 «interne» y 10 «interne» de 10 «externo». Enrra en conracto con «un rnundo casi loco, porque es complete y parcial al misrno tiempo [... J despierra, \leva hasra su exrrema porencia un delirio que es la vision misma, porque ver es mantener a distancia, y la pinrura extiendc csta exrrafia posesi6n a todos los aspectos del Ser, que, de alguna manera, han de hacerse visibles para entrar en ella» (,6. A traves de ella el cspacio encicrra y fija el tiernpo en su [luir, diferenciando, escandiendo y articulando el Ser indiviso y amorfo. Cada wad 1'0 se convierre, aS1,en «una crisralizacion del riempo, una cifra de la transte

cendencia»

67.

Foucault: La mirada del poder y las tecnicas del yo
Es distinta la inrencion de Foucault cuando se enfrenra a los mismos ternas de 1a corporeidad y de la espacialidad. En su forrnacion se concentran ideas y expcriencias de matriz variada )' compleja: de las filosofIas de Nietzsche, Heidegger, Bataille, Blancher 0 Klossowski a la historia de la medicina y de instituciones como carceles y manicornios, de la [jteratura y la serniorica a 1a polemo1ogia y a la economfa polirica, de la geografia (esra ciencia del espacio que en Francia goz6 de las gran des lecciones de Vidal de la Blache) a la hisroriograffa (sabre todo la de los Annates, con su atencion a la historia aparentemenre menor, a1ejada de los aconteci mienros oficiales CO)110 las «guerras )' barallas», que se ocupa, en cambia, de los aspectos colectivos y de los fenomenos de larga duracion: his to ria de la mentalidad y de la sensibilidad, de las epidemias, de las variaciones dernograficas, del clima, del paisaje agrario, de la vesrimenta, de los alimentos, etc.). Prccisamenre, 10 que quierc Foucault es hallar, a [raves de la «erudicion», del rebuscar inclusa en acontccimientos considerados rnarginales, la hisroria secreta del «PO den) en sus amplias e infiniras ramificaciones (terna, el del poder, que adquiriri progresivamente un valor unificador explfcito y reconocido de todo el campo de sus investigaciones, tanto bajo forma de «gobierno» de los demas como del «gobierno» de nosotros mismos). En la His to ria de la lacura en fa epaca cldsica eI poder sc presenra corno racionalidad que necesita la figura del loco, del antagonista, para delirnitarse

como hace en 1a percepci6n

6,1.

Tampaco se puede confiar ya en la perspectiva geornetrica 0 fotogrifica, porql1e en la percepcion real «los objetos cercanos parecen pequefios, y los objeros lejanos grandes, a djferencia de 10 que p~uece en las forograHas, como se puede observar en el cine cuando un rren se acerca y se agfanda mucho mas rapidamenre de 10 que 10 hace un rren real en las rnisrnas condiciones» 61. Por esto, las deformaciones de perspecriva en los cuadros de Cezanne (la mesa roreida can el «mantel blanco como una capa de nieve cafda recienternenre») son menos arbirrarias de 10 que se piensa y, a fin de cuentas, quedan reequilibradas dentro del eonjunto, proporcionanda al observador «la impresi6n de uri orden nacienre, de un objero que esta apareciendo, que esra coagulandose ante nuestros ojos» 65. La fmalidad de Merleau-Ponry es precisamente la de producir por doquier esta irnpresion de «nacimiento prolongado» de un mundo que se separa de las minas de la obviedad perceptiva y que quiere olvidar rarnbien, junto a sus condicionarnientos y a sus esguemas, la inercia de 10 deja uu. Un rnundo asf ha perdido

mas

mas

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e imponerse. E1 enfermo mental, que en la Edad Media continuaba viviendo -aunque su vision fuese perturb adoraen el seno de la comunidad, reuniendose a veces en una especie de corporacion, luego es encerrado, aislado, utiiizandu en un primer memento los lazareros y los edificios que habfan quedado vados cuando se hubo atenuado la incidencia de las epidernias. Ahora se 10 considera peligroso, porque su ejernplo de rechazo de las reglas del juego impuesto por la naciente «racionalidad. es susceptible de contagiar a los dernas descontenros. En El nacimiento de La clinica 10 que se examina es la nueva «mirada medica», el momento en el que la percepcion del medico rejuvenece, en los ultirnos decenios del siglo XVIII, y empiezan a verse y a expresarse cosas que antes no aparecfan. EI espacio preceptive se ha reestrucrurado, la distribucion de 10 visible e invisible ha carnbiado, las palabras se han a1iado con las cosas de manera difereme. En realidad, no se pasa de una medicina apriorisra a una experimental, de LLIla estrafalaria combinacion de humores y de hurnedo y seco ala lectura atenta de los sintornas ya la cura eficaz, sino de un orden del espacio y del discurso a ouo. Ahara las forrnas de la racionalidad medica se sumergen ell el espcsor maravilloso de la percepcion, ofreeicndo como primera cara de la verdad eI grano de las cosas, su color, sus manchas, su dureza, su adhercncia. El espacio de la expericncia pareee idenrificarse con el dominio de la mirada atenra, de esta vigilancia empfrica abierra ala cvidencia de los unicos conrenidos visiblcs, EI ojo se convierte en el deposita rio y en fuente de la claridad; tiene el poder de traer a la luz una verdad que no recibe smo en la rnedida ell que ella ha dado a la luz [... J A finales del siglo XVlTl, ver consiste en dejar ala experiencia su mayor opacidad corporal; 10 solido, 10 oscuro, la densidad de las cosas encerradas en elias rnisrnas rienen poderes de vcrdad que no roman de la luz, sino de Ia Ientirud de la mirada que los recorre, los rodea y poco a poco los penetra, no aportandoles jamas sino su propia claridad. La perrnanencia de la verdad en el rnicleo sombrio de las cosas esra paradojicamenre ligada a este poder soberano de [a mirada empirica que haec de su noche dla [... J La cualidad singular, el impalpable color, la forma {mica y transiroria, al adquirir cl esratuto del objero, han tornado su peso y Sll solidez, Ninguna luz podra ya disolverlos en las verdades ideales, pem la aplicacion de la mirada, alternativarnenre, los despertara y los hara valer sobre un fondo de objerividad 6~. De la age classique en adelante (Laexpresi6n ha de entenderse con referencia a la historia de la culrura francesa, de aproximadamente rnediados del siglo XVII en adelantc), una red de rniradas cubre al mundo: rniradas que se entrecruzan de acuerdo con diversos ejes de perspectiva, como en el cuadra de Velazquez Las meninas, analizado par Foucault en Las palabras y las cosas,

o bien miradas disirnerricas de disociaci6n, como en la estructura del panoptico, descrita en Vigilar y castigar.

carcelaria

con

en la perifcria, una construccion en forma de anillo; en eI centro, una terre, esra, anchas venranas que se abren en la cara interior del anillo. La construccion pcriferica esta dividida en celdas, cada una de las cuales arraviesa toda la anchura de la consrruccion, Tienen dos venranas, una que da al interior, correspondiente a las ventanas de la terre, y la orra, que da al exterior, perrnire que la luz atraviese la eelda de una pane a orra [... J EI pan6prico es una maquina para disociar Ia pareja ver-ser visto: en cl anillo penferico, se es total mente visto, sin ver jamas: en la torre central, se ve todo, sin ser jamas visto '".

ELpoder segrega, vigila, castiga, criminaliza a quien se le opone, sc ejer~e en Los lugares humildes mas que en el esplendor de las aulas parlamentanas a de las cortes: en los dorrnirorios de los manieomios y de los cuarteles, en las galedas de los hospitales, en las habitaciones de los colegios, en las aulas escolares, No opera al par mayor, irradiandose des de una unica cabeza claramente localizable y a 10 largo de canales de rransmision privilegiados, sino al detalle, de manera «rnicroffsica», infiltrandose y permeando cada pliegue de la sociedad. Y quien 10 representa no son s610 los grandes personajes, sino un sinffn de hombres pequefios y medias, y; a fin de cuentas, todos, des de el medico hasta el enfermero, del bur6crata al suboficial, del policfa al profesor, Y d poder no esta encima sino dentro de la sociedad, 110 se difunde solo a traves de la ideologia 0 del co nsenso , sino a traves de mil practicas que abarcan el cuerpo yel espacio, Subdivide minuciosarnente el rerrirorio y los ambientes, regula las distancias entre los individuos, se insinua a traves de la disciplina y la sexualidad en el cuerpo de cada individuo. En la epoca feudal el poder pretendla de los individuos signos de lealtad y proeedia a retirar una parte de SLlS bienes; a partir de la edad clasica se les pide prcstaciones producrivas. El cuerpo ha de ser al mismo tiernpo pollticarnenre mas docil y econornicamente capaz de un mayor rendimiento. Debe ser mas sensible y mas rnaleable, Comienza asf (can la economia polftica, la medicina, las «ciencias humanas», etc.) el descubrirnienro del hombre, este ser nuevo, corporeo, plasmado par el pocier y el saber. En etecro, para Foucault el poder no se basa 5610 en Ia represion, en las prohibiciones, en decir que no, en La idcologta y la falsa conciencia. En conrra de la tradicion, en contra de Reich, contra Althusser, reivindica la funci6n productiva del poder, su caracter afirtnarivo, su capacidad para producir verdad, saber, ciencia. Incluso el saber no puede scpararse del poder, y ambos se gene ran mutuamcnte:

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La verdad no esra fuera del poder, ni sin poder (no es, a pesar de un mito, del que serfa precise reconsrruir la historia y las funciones, la reeompensa de los espirirus libres, el hijo de largas soledades, el privilegio de aqucllos que han sabido ernanciparse). La verdad es de esre mundo; estd producida aquf gracias a multiples imposiciones. Tiene aquf efectos reglarnenrarios de poder, Cada sociedad tiene su regimen de verdad, su «polnica general de la verdad»: es decir, los ripos de discursos que ella acage y hace fiincionar como verdaderos: los rnecanismos y las insrancias que pcrmiren distinguir los enunciados verdaderos 0 (-usos, la rnanera de sancionar unos Y Q(fOS; las recnicas y los proccdimienros que son valerados para la obtencion de la verdad: el estaruto de aqucllos encargados de decir que cs 10 que tuneiona como vcrdadero 70.

As! pues, enrre «teorfa» e «ideologfa» no existe esa separaci6n neta, esa coupure, que SL encuenrra, en cambio , Alrhusser, Del mismo modo, en el campo de la sexualidad, el poder no la reprirne, como cree Reich, sino que da s610 la impresion de conculcarla, de penalraarla. r 1 realidad, ~,1traducirla a discurso, en La uoluntadde saber, este rnisrno poder electriza el CLlerpo, 10 sensualiza, 10 transforms en problema en discusion pcrmanenre, propugna el esrudio de las sexualidades peritericas y «perversas», iinicamcnre como fase preliminar antes de ser englobadas en una scxualidad polimorfa «normal». Surge un nuevo tipo de especificacion del individuo que ya esta en marcha guiado por esrraregias an6nimas, mudas, dispersivas, puestas en accion por parte de los biopoderes, es ciecir, formas de gesri6n politica de la vida, que tratan de controlar la reproduccion y el nexo (que ya se ha constatado como indivisible) de Ia conciencia con la corporeidad, No rra ran de distraer los temas de la polfrica, de trasladar su centro de gravedad del agora a 1a alcoba, si.no de crear un poder «sornatizado», capaz de entrar en cada fibra y ejercerse sobre las dinamicas demogrdficas. E1 cuerpo se envuelve en las «espirales perpetuas del poder y del placer» 71 a partir del mismo perfodo en el que el castigo de los delitos no se realiza ya por medio de suplicios (eraces y ejecuciones publicas, sino por medio de dolores mas «sigilosos», la reclusion en las carceles (que se convierten en verdaderas fabricas esrarales de delincuencia, un producto que el poder necesita para rnantener en vigor el rniedo en aquellos que oprime y gue son inducidos asi a pedir su proteccion) y la pena de rnuerte, criricada cada vez con men os frecuencia, a escorididas y de forma instancinea .. En las sociedades industriales, por otro !ado, e1 cuerpo tiene un valor mayor que en las anreriores, en las que 1a rnuerte era, incluso, Ulla presencia mas familiar y rnenos rernida, debido a la incidencia del hambre, de las maranzas, de las epidernias 0 ala elevada rasa de rnortalidad i.nfantil. Si el poder es hoy omnipresence, microhsico, no siempre idenriEcable en sus fuentes de emisi6n, no sirve de mucho combarirlo en un plano general,

elaborar esrraregias de conjunto y utopias de reforma social, Ya que aquel opera sobre los detalles, hay gue trarar de desvencijarlo en los detalles (no porque, como tal, pueda ser abolido y sustituido por uno mejor, sino simplemente porque bajo esta forma se ha hecho intolerable), llevando 13 guerra at" terrene accidemado y discontinue de los focos de insubordinacion. Estimulado por Ia rradicion francesa de esrudios polemol6gicos -piensese sabre todo en Bouthoul-, por el libra de Aron sobre Clausewirz y par la teorfa rnatematica de los juegos aplicada a la guerra, Foucault esboza un modele rnilirar de interpretacion de la pollrica y de la teo ria: no cs [a dialecrica, que esquiva la realidad «cada vez mas azarosa y abierta», ni la serniologia, que esquiva «el caracter violento, sangranre, mortal, reduciendolo a la forma apacibJe y platdnica del lenguaje y del dialogo» 72, 10 que no puede explicar el rnundo politico e irrtelecrual, sino la guerra. Y no solo la guerra cornbarida, sino tambien la «silenciosa» que penetra en el cuerpo social, por 10 que la polftica, dando la vuelra a la Erase de Clausewitz, es la continuacion de la guerra por otros medics, y la teoda es siempre un arrna que produce poder, reforzando el viejo a comribuyendo ala creacion de uno nuevo. La dimension polfrica, como actividad colectiva que tiende a 1a rnodificaci6n de la sociedad en Sll conjumo, cac contexrualmcnte respecto a la idea de totalidad y de dialecrica, La imagen de la totalidad es inhibidora, y tambien en el rerreno teorico son los conocimientos concretos, discontinues, especializados, J.os que tienen incidencia real y los que pueden progresar, mierirras que las construcciories generales (como el marxismo 0 eI psicoanalis is) tienen una funci6n solo si se desmontan y se utilizan SlIS diversas partes. Por otro lade, el concepro de rotalidad eoea. estrechamenre ligado al de dialectica, y esra destinado a desaparecer gradualmeme con este. EI homo dialecticus, «el ser de la partida, del retorno y del riempo, el animal que pierde su verdad y la reencuentra ilurninada, el extrafio a si mismo que se torna familiar» 73, esta a punto de ser superado en una perspectiva de perfodo largo, aniloga a la heideggeriana del advenimiento del pensamienro ultrametafisico. Hasta ahora, el hombre occidental ha tenido que conquistar su propia identidad s610 conrraponiendose al otro por sf rnismo, a la tcpresion, a 10 negativo de SI mismo (el loco, el pecador, el delincuente), para luego entrar de nuevo en sf rnisrno, fonificado por esta lucha e inrnunizado contra la atraccion ejercida por esas mis.mas alteridades que se combaten. La dialecrica es as! la cilra teo rica de una prdctica social difundida desde haee siglos en Europa (aquf la cronologia es incierta: 2d~::'ue 1 Concilio Lareranense de 1215, como parece por La voluntad de saber, 0 por la lige classique, 0 por Hegel?), una especic de rim iniciatico para convertirnos en adultos en un

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mundo contlictivo, para conciliarnos, aguijoneados por el poder y tras largas peripecias, con nosotros misrnos y con 1a realidad, Hoy, podrfamos decir, la conciliacion ya no es posible ni deseable, y los privilegios otorgados a 10 particular en contra de 10 universal, a la experiencia directa y local contra las rnediacioues y la roralidad, a una pluralidad de «razones» contra la razon una y monolftica, son sinrornas de Ia dedarada desimegraci6n del modelo dialecrico, de la recuperacion de la unidad a craves de la oposicion y 10 multiple (~la idea de la dialectica como desarrollo a naves de las comradicciones se ateruia contextualmente rcspecm a la crisis del desarrollo real, al freno de las contradicciones rompedoras en un mundo amenazado por la desrruccion nuclear y al fin del gr<ill proyecto clasico de reunilicacion del genero hurnano alrededor de una raz6n unica pero capaz de haccr suya la tension, la multiplicidadr). Aqui Foucault esta proximo a las posturas de Deleuze y de Guanari, que rechazan la alternativa y la oposicion entre 10 uno y 10 multiple, entre identidad y contradiction -las categorfas basicas de la dialecrica de Platen y de Hegel-, y las sustituyen por la alternancia de «diferencia» y «repeticion» y una concepcion diseminativa, «rizornatica», de Ia racionalidad, en la que existen innumerables conexiones entre regiones del saber no unificables, un archipieJago de razones que no pueden reconducirse a Ia identidad 74. Pew Foucault no considera esta esporulacion de formas racionales un fen6meno ererno. Hallamos en ella idea (en el hrnite de 1a utopia, tan despreciada) de que en un remoto futuro, cuando se complete la consumacion del pensarnienro dialecrico, se had posible una incorporacion no dialectica de la alreridad, analoga a la absorcicn ya en curso de las sexualidades perifericas en el seno de una nueva sexualidad normal polimorfa. Enronces, en una siruacion como esta, ya pacificada, «rode 10 que nosorros hoy sentimos can relacion a la modalidad del limite, 0 de la extrafieza, 0 de 10 no soporrable, habra alcanzado 1a serenidad de 10 positive» y la razon dialectica se had tan incornprensib1e como 10 son para nosotros los cornportarnientos de los primitives:
Ese juego tan familiar de rnirar al otro terrnino de nosotros rnismos en la locum, y de tender a la escucha de voces que, lIegadas de liUY lejos, nos dicen de cerca 10 que sornos, ese juego, con sus reglas, sus tacticas, sus invenciones, sus astucias, sus ilegalidades toleradas, ya no sera mas que un ritual cuyos significados quedareducidos a cenizas. Algo as! como las grande.~cerernonias de inrercambio y de rivalidad de las sociedades arcaicas 75.

ran

En el ultimo decenio de su vida, Foucault (fallccido en ] 984) lIeva a cabo un giro en su pensamienro, Pasa del analisis de los procedimicnros de trans-

formaci6n de los seres humanos en objeros al de su trans~ormacl'on . . '. en <<SllJetos» (en el doble y divergenre sentido de sometlmiento y de hacerse duefios de 51 misrnos), de 1a voluntad de poder a la de verdad, de ternas tratados en la epocs m~d~rn~ ~ cuestiones ya «pro~lemariza~as» "" la antigi.iedad griega y romana. El individuo capaz de orgamzar su exisrencm y de dade un significado representa ahora el cenrro de la reflexion de Foucault, que, aun asl, no cae en una perspecriva individualista, neoliberal 0 an~irquico-liberraria. Por otro lado, el Estado moderno y occidental conoce bien la cuesrion de la individualidad, porque no deja de producirla, aunque enrrelazandola indisolublernenre con formas de toralizacion. Absorbe, aEI, recnicas mas remoras de control de los individuos, cuyo origen se rernonra al «poder pastoral" de la Iglesia, orienrado a la salvacion de los individuos mas debiles, de la ultima «oveja del rebafio», aun a costa del saerificio del "pastor», del jefe. Tanto la Iglesia como el Estado rnoderno se ven cbligados a conocer la interioridad de los individuos y a organizar su verdad singuiatim. El Welfore State no se inreresa, evidentemente, por la salvacion del alma de los ciudadanos, sino par su bienesrar y proteccion ante los problemas de la vida. Con [ado, de esra manera, les permite poder dedicarse a SllS propios objetivos privados. (Par que vias puede eI sujero rnoderno, a1 mismo tiempo, hui r de la paradoja de Ia individualizacion totalizanre y abandonar el ilusorio relUgio de la cerrazon en sf mismo, de la dimension conremplativa expresada por el «conocete a ri rnismo»? lQue hacer para acceder al campo pracrico del «gobiernare a ri misrno»? Foucault busca ahora la respuesta en el mundo antiguo, pagano y cristiano. En una epoca, que advertimos que se parece a la nuesrra (es decir, en la que los c6digos morales legitimados por la rradicion han perdido autoridad y presrigio), no le queda al individuo mas que rccurrir a «cuidar de S1 rnismo». A falta de norrnas compartibles socialmenre, se ve constrefiido a esculpirse a sf misrno como si fUese una estatua, convirtiendose en legislador de su vida. En esta fase asume un valor ejernplar, para Foucault, el ideal del sabio estoico de la epoca romana (Seneca, Musonio Rufo, Marco Aurelio), que quicre transformarse can «ejercicios espirituales» diarios en obra de arte, La «estetica de la existencia» se presenta, pues, como la unica erica digna de este nornbrc, «rrabajo» realizado por cad a uno de nosotros sobre S1 mismo, medida que se nos da --como ensefia la filosofla griega del siglo IV a.c.tambien del goce de los placeres 76. No se trata ya de irnponer una disciplina a los dermis por medio de rnanicornios, prisiones, fa:bricas a escuelas, sino de somererse iridividualmenre a los principios libremente aceptados y largamente rneditados, Una ulterior conquista -de la que se apoderara el pensan1.ienro moderno-es la que lleva a cabo d cristianisrno. EI «cui dado de SI» de los estoicos, el examen de conciencia rendente

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a perfeccionar nuesrra vida se transform a con el monacaro de los primeros siglos de nuesrra era en un cuerpo de tecnica» para obligar a la «carne» a confesar sus pecados, para extraer las verdades mas oculras en las profundidades de nuestra alma y formularlas con claridad, autoacusindonos ante Dios, que todo 10 ve y 10 comprende. Con el tin de rranscenderse a sf rnismo, puri hcandose de las escorias rerrenales, el cristiano debe «sondearse para saber qui en es, 10 que sucede en 5U interior, loserron:s que ha podido cometer, las tentaeiones a las que se ha expuesto. Perc, y es 10 mas importance, cada uno debe decide cstas cosas a los demas, y de ese modo ser tesrigo contra S1 mismo» 77. Exponerse a la mirada de Oios hace rransparente no tanto la famasmal cscncia del sujetu como las «tecnologias del YOi), los mecanisrnos anonimos de su interrumpida construcci6n.

Parfit

0

el tund de cristal de la identidad

Pero construirse a sf mismo, en la forma de la idemidad, de la coherencia, de la maxima conciencia y vigilancia mora], ~es real mente irnportante? De ella duda, aun sirviendose de otro ripo de ejercicios espiriruales, el filosofo Ingles Derek Parfit. En cfecto, en su perspectiva «reduccionista», identity does not matter, la identidad personal no es 10 que importa, aquello de 10 que debamos preocuparnos. Es[a me interesa s610 como media para un fin, qae consiste en asegurar mi conrinuidad psicol6gica futura de cualquier rnanera (y no s610 como persona Hsica, sino tarnbien, digamos, como recuerdo incorporado a fa memoria de los dernas}, El hecho de no preocuparnos ya de la identidad es presentado par Parfit como liberaci6n de la al1guMia ante la muerre y de las inevitables preocupaciones relaciouadas can ella centradas exclusivamenre en nosotros mismos, como refuerzo simultaneo del sentido de solidaridad can los demas: «Si dejamos de pensar que 10 irnporranre es nuestra identidad, este hecho podra influir en a1gunas de nuesrras emociones, por ejernclo en nuestra actitud ante la vejez y la muerte», Can una especie de consolatio esroica, Partir afiade que si en Vel; de decir: «Esrare muerto» yo dijese: «No habra ninguna expcriencia furura que este relacionada en ciertos aspec[Qs con rnis experiencias presentesl>, esra reforrnulacion de mi pensarnienro y actitud, «al recordarrne 10 que significa el heeho de mi rnuerre, me la hace menos deprimente». El no pensar en la identidad como permanencia de mf rnismo, sino como desenganche de mis experiencias respecto de la continuidad psicologica con el pasado, haria que rodo fuerJ mucho mas f:kit En una epoca en la que los progresos de la biorecnologla, de los trasplan-

res de 6rganos, de la clonacion pueden transforrnar en ciencia 10 que ames era ciencia ficci6n, tambien la idenridad personal deja de estar viuculada al criterio de Ja conrinuidad H.,ica del individuo integro en el riempo y de la continuidad psicologica ligada a la toralidad de la persona. Es cierto que, como habrfa dicho Locke, la identidad no queda mellada si me caftan el «rnefiique». Pero, ~que sueederfa 5i mi cerebra, a una parte de el, Fuese trasplanrado al cuerpo de otra persona, 0 vieeversa? Y, (que ocurriua si, por media de una hiporetica rnaquina, el teletransporter, se reprodujese una replica exacta de mf mismo en Mane (ran «identica» que en e1 rostro se ve induso el corte que me hice esta manana cuando me afeitaba)? Y si luego, par una averia, el yo que se habfa qucdado en la Tierra rnuriese y sobreviviese el que estd en Mane, ~cu;il de los dos seria el verdadero yo? A craves de estes experi mcntos -por ahara solo memalesde duplicacion y producci6n de replicantes seriados de un yo (token person) llegamos a adrnitir, por rnedio de Parfit, que 10 que ticne valor no es la perrnanencia de la individualidad en cuanto indivisibilidad, sino, precisamenre, la conrinuidad psicologica que se alcanza de alguna forma a craves de los mediadores. EI crirerio de este tipo de continuidad (relation R) sustiruye asf al de la identidad personal: «Lo que imports cs la relacion R. Res la concxiori yla La eonrinuidad psicologica debida at ripo de causa adccuado». EJ sereno abandono de la idenridad personal produce una emancipation efectiva de los miedos, ya que -al dejar de tender a la inmortalidadse consigue una mayor plenirud de senrido, Ella es comparable a un paradojico sistema zen para encontrarse a uno mismo. En on-as palabras, sucede algo parecido al lanzamierito de una £lecha cuando ya no estarnos obsesionados par la apremianre voluntad de acertar, y entonces se consigue -par eI heeho mismo de esrar completamenre relajados y no concentradosdar realmente en d blanco. Si 10 explicamos de otra manera, podriamos decir: no pensar en la identidad, porque a fin de cuentas es la identidad la que piensa en ti. Esta acti tud nos permi te sal i r de una larga pesad ilia:
Cuando yo crefa que mi exisrencia era ese heclio ulterior, me sentta como prisionero en mf mismo. Mi vida me parecla L111. cine! de crista! en el que, afio rras afio, me mOVIa cada vez a mayor vclocidad, al final de! eual habra oscuridad.

Cuando carnbie de opinion, las paredcs de mi nine] de crisral desaparecieron. Ahora V1VO al aire libre, Hay todavla una diferencia entre mi vida y la de los demas, pef{) es una diferencia rnenor, Los dernas csran mas cerca de rnl, Y yo me intereso rncnos por el resro de m i vida y mas p[) r 13 vida de ellos 7R.

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LA FILOSOFlA DEL SIGI.O XX

EL MUNDO

Y LA MIRADA

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Notas
1

,9

E. Husscrl: Idee per una fttwrnenolagia 1965, p. 123. [Ed. cast.: Ideas relatiuas

II

pura e per una jilosofia fimommologica. Einaudi, Turrn, flnommologia pura y.fimomenolngia filas6jica, F(T, Ma-

drid,1993.] 2 Th. W. Adorno: Sulla metacritica della gnortol()gia, SugarCo, Milan, 1964, p. 203. , Husscrl: idee per una fenomenologia pura ( per una filonJjia /mommologica, cit., p. 59. ; Ibid .. p. 584. 5 Ms. D 13 XXIV, 0[" en G. Piana: «Un'analisi husserliana del colore», en eaut aut», 111-1966,

ra.

92, pp. 21-30. ,.' __ 6 fd.: Idee per una fenomenotogia pura e per una filosofia /enommolo!,'ca. CI:., pp. 4J?-4S6. 7 ta. La rrisi delle scienze "uropee e laftnomenologia trascendentale, II SaggmOfe, Milan, 1961, p. 46. [Ed, cast.: La crisis de las ciencias rnropeas y In fenamenologia transcendental: Criuca, Barcelona. 1991. J
• Vease ibid., p. 47. 9 {d.: Idee per una ftnomenologia p"ra eper una fi!t!>ofiaftn()menofogica, cit., II, Ricerche ftnomow!t,giche '''pra la costituzionc, pp. 764-765, 49, 580. 10 A. Schurz. Sull« realta multiple. en Scriui soaologici, Uret, Turin, 1979. p. lOS. 11 ld.: II problema della rileuanza, Rosen berg & Sellier, T min, 1975, pp. 56-57. 12 P. Berger, B. Berger, H. Kellner: The Homeless Mind. I:enguin Books: Hannondswonh: 1973, y P. Berger: Le piramidi del sacrificio, Etica, politico e trasformaziones sociale, Einandi, T unn, 1981. pp. 140-143. [Ed. cast.: Pirdmides de sacrificios, SalTeI.r~e,Madrid, 1979.J ." , 13 S. Beckcn: Testi per nulla, en Primo amore. Novelle. 1 em per nulla, Einaudi, I linn. 1979. p. 111. 14 Sh. Cavan: l.iquor Licence: An F:lhnogmphy o/Bar Behavior, Aldine Publications. Chicago, 1966. I) Vease M. Heidegger: Essere e tempo (1927), Longanesi, Milan, 1970, Scccicn II. II, §§ 57, pp. 414, 416. [Ed. casr.: E1 Set J el tiempo, Madrid. ['CEo 2000.] . . 16 f d.: L'epoca deLl'immagi"e del mondo, en Sentieri interrotti, La N uova Iralia, Flcrencia, 1968, pp. S9-90. 17 Id.. Percbe i poetii, en Seniieri interroui, cir., p. 287. ,. Ibid. M. Hcideggcr: Oltrepassamento ddla metafisica, en SlIgg,; e discorsi, Mursia, Milan, 1976, p. 46. l<J Id.: La questione della tecnica, en Saggi e discorsi, cir., p. 11. 11 Ihid., P: 12. n Ibfd., p. 13, lJ Heidegger: Perch« i poeti? cir., p. 267. . " Vease Descartes: Opere. Laterza, Ihr; 1967, IT, pp. 81-B2; G. Sirnmel: «Der Henkel », en Philosophische Kuliur (1911), ahora en Das in.dividue11e Gesetz. PI1ilosophische E:~urse, S,uhrkamp, Frankfurt, 1968, pp. 96-104. y E. Bloch, "Una vecchia brocca» (1918), en Spirito dellutopta. La Nl!~Va Iralia, Florencia, 1980, pp. 11-14 (vease sobre esto Th. W. Adorno: Henkel, [(rug Imd frtihe Erja.hnmg. en M.VV.: Ems: f/loch Zit ehren; Edic, de S. Unsdd. Suhrkamp, Frankfurt, 19(5). 2\ M. Heidegger: «La COS,», en Silggi e discorsi, cic., p. 114. 26 Bloch: "Una vecchia brocca», cir., p. 13. 27 Vease W. Benjamin: "franz Kafka», en Angelus Naous, Einaudi, Turin, 1962, P: 2R2. [Ed. cast.:

1.

Angdw NovtlS, Edhasa, Barcelona. 1971.] ,. F. Kafka: Racconti, Fclrrinclli, Milan, 1964, pp. 147-148. ,~ L. Wiugensrein: Tractatus /ogico-phifosophietlS, Aliariza Editorial, Madrid, 2000, 4.014, 4.0141.
J<)

fbrd., 4.016. Ihid.., 5.1361. 3l Ibid., 6.3. 33 Ibid., 6.44. ,. L WiagcIt>'teil1:
31 l5
:sG 37
)3

Invl:stigadrJrle> filosufuas, IIF- UNAM. Crltica. Ba rcelona, 1988, pp. 39-41.

Ibid.., p. 87. Ibid., p. 57. lbld' p_ 123.
J

fbid., p. 121. Ibid., II, pp. 409 Y 55. " Vease S. Weil: L made at« le poeme de fa force (1940-1941), ell Oeuvres complaes, Gallirnard, Paris, 1988 y ss.• vols. 11, III (l9!l9). pp. 227-253, en particular pp. 227, 236, 231. ~l S. Weil: Aitentr de Dieu (J 942), G Colombe, Paris, 1949. p. 87. 4) J.·P. Same: L (Here e it nulla. 11 Saggiarore, Milan, 1965, p. 325. [Ed. cast ..: lOt ser Y fa nada; Alianza Editorial. Madrid, 1989.J 4~ Ibld., P: 328. '; lbld., p. 333. 4G J.-P. Same: La pr6rrogd, Alianza Editorial. Madrid. 1983, pp. 407-408. 47 rd.: Santo Genet, commediante e mnrtire, II Saggiatore. Milan, 1972, P: IS. fd.: fmmttgineecoscimza. Einaudi, Turin. 1948, p. 21. 49 Ibfd., p. 193, so Ibfd., p. 284. 51 fd.: Critica della ragione dialemca, 1I Saggiarore, Milan. 1963,1, p. 29. 52 Ibid., 1, p. 65, 13 Ibid .. l. p. 387. 5< Vease A. Esrerson: Foglie di primauera. Un "j,uiagine dialettica sulla foftia (1970), Einaudi, Turin 1973. p. 42: .POf ejernplo, Juan sc considera un horn br~ afeeruoso y amigable }' ve que Jaime 10 considera frIO y rescrvado. Si Juan se idcnritica con la opini6n que Jaime riene de ,,1,su identidad se altcra significativamenre». ,; R. D.Laing: La politica dell'apcricnza (1967).l:'drrinclli, Milan. 1968, pp. 114. 133. ;6 lhid .• pp. 177-118. vr Ibrd., p. 17R. 5' Id.: Nodi (1970), Einaudi, Turin, 1974. p 55. Vease ld.; dMf amass (1976), Einaudi, Turin, 1978, p. 47: «Ella es odiosa conmigo, I por eso yo soy odioso con ella I dla me sigue I por eso yo la sigo». ~" Vease G. Bateson - M. Mead: Balinese Charafter. A Ph{)tographic Analysis. The New York Aca· dcrny of Sciences, N ucva York, 1 942; contiene unas 700 fomgrafia. s. Go Estc y otros ejemplos til P. Wat7.1awick.]. H. Beavin, D. D. Jackson: Change (1974), Asuolabio, Rorna, 1978. 61 Bateson: «Doppio vincolo- (1%9), en Verso unecologia della mente, Adelphi, Milan, 197R, P: 299. "2 M. Foucaulr: Vigiiar y castigllr, Siglo XXI, Madrid, 1992. P: 36. 63 M. Mcrleau-Poriry: .11 dubbio di Cezanne», en Semo c not! sensa, GarLanti, Milan, 1974, p. 33. 64 Ihid., P: 32. .j ibid., p. 33. L 'occhio e 10 spiriio (1964), SE, Milan, 1989, p. 23. 67 fd.: JL oisibile e l'inuisibile (1964), Bornpiani, Milan, 1993, pp 223,232. ,.. M. Foucault: E.l nacirmento de In. clinica, Siglo XXI. Madrid, 1985, pp. 6-S. 09 1yI. Foucault: Vigilar J castigar, cit .• pp. 203-205. 70 Id.: Microflsica del poder, La Piqucta, Madrid. 1980. p. 187. " Id.. La volonla di rl1pm, Feltrinelli, Milan, 19S5. 72 Id.: MicrnftsiCt1 del poder. cit., P: j 80. 73 [d.: La foJlill, l'assenza d'opera. ell d apend ice de la segundo ed icion iraliana de Stona della fllii" nell eta classica, Rizzoli, Milan, 1977. p. 628. 7~ Vcase G. Delcuze: DiffirmZit e ripetizione. II Mulino, Bolonia, 1971; Id.: Logica de! sensa, Feltrinelli, Milan 1975; G. Dcleuze y F. Gllatmri: L'ArJti-Edipa, Einaudi. TurIn, 1975.}, G. Delcll2C y F. Gu'Htari: Rizoma, Prariche, Parma, 1977. 7S Fouc"ulr: [a foltia, l"twenza dopna, eiL, p. 627. 76 Vease ld.: La curt> di sri (19S4), l:'e1uindli, Mi!'in. 1985; id.: I.·uso de, piaceri (1984), Felrrindli, Milan, 1985. 77 rd.: .Interview de Michel Foucaulr" (1981, puhlicada en 1984), en Ditr et tcrilS, 4 vols., Gallimard. Paris. 1994, IV, p. 659. 78 D. Parfir: Ragioni e pmom (984), n Saggi.tor~, Milan. 1989, pp. 277,359,358.
40

,8

",.ra.

Ibid., p. 111.

CAPITULO 8

LOS vfNCULOS DE LA TRADICrON

EI vinje de

La vida: Blumenberg y las metaforas

La eficaz metatora del uinel nos introduce en un campo de problemas con6guo. Tradicionalmenre, las rneraforas se consideran un adorno rerorico, un embellecimiento del lcnguaje 0 bien la antesala del pensarnienro conceptual. El rerrnino «rneratora» (de metaphore, que en griego quiere decir «traslado», ('transporte)» indica la conjuncion, mediante desplazamienro, de 10 que esta distanre. Hay rneraforas rnuerras, que se han convertido en conceptos y gue utilizamos sin darnos cuenta -seglill la cornparacion de Nietzschede que SI: [rata de monedas cuyas imagenes se han borrado por d uso y ya no valen mas que POf e1 metal. Hay adernas metaloras vivas (cuyo papel ha sido subrayado por Paul Ricoeur), que ellenguaje normal 0 el poetico producen continuamenre. bras construyen osados puentes entre nociones que 110 estamos acosturnbrados aver unidas, Aquellos que, en cambio, subordinan la metafora al problema del C0I10cimiento la consideran LLn3forma inferior 0 espuria de pensarnjento, que hace de guia al concepto puro, claro y diferenciado. Hans Blumenberg trata de romper el nexo estahlecido entre pensarnicruo aconcepcual y pensa-

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LOS vfNCULOS

DE LA TRADICION

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rniento conceptual, para no considerar las metaforas como un mew introiro a la racionalidad, andamio provisional para erigir conceptos I. Relacionandolas can el husserliano «mundo de 1a vida» (trarna no reflexiva de estructuras de pensamiento, de senrirniento y de creeneias que hemos adquirido y que forman eI fonda de nuestra conciencia), les devuelve su autonomfa. EJ mundo de la vida es la estera de 10 que 00 es tematizado expliciramente, que se queda sabre esc fonda y perrnite a todo aquello que decimos 0 pensamos desracar sobre 10 no dicho a sabre 10 no pensado. Todas nuestras afirrnaciones, por 10 ramo, rienen senti do pOI-que se recortan sobre el fonda de un universe sirnbolico sirnplcmcnte presupuesro. Asf pues, mientras los concepms tienen que ver can la conciencia focalizada, las metiforas se refieren al mundo de fa vida, son chispazos de luz transversal que ilurninan nexos significativos no analizables directarnenre. Expresan orientaciories 0 tendencias, modos de dirigirnos a la experiencia no destinados a precipitarse en crisrales conceptuales. Los conceptos PUfOS ofreeen la ventaja de su relariva daridad y univocidad can una perdida de la multiplicidad de senridos del mundo de la vida. Es decir, cada vez que pensamos en alga concreto, obtenernos, sin duda, la vcntaja de verlo claro y patente con los ojos de la mente, pew, al rnismo ticrnpo, cortarnos codas las posibles conexiones de senrido respecto a In que queda en ese fondo. Par el conrrario, las rneraforas gozan de la dudosa ventaja, por 10 que respeera al conocimiento, de rener un ambito de referencia extremadarnente vasto, de poderse conectar, en ultima instancia, can toda la extension del rnundo de la vida, pero ofrecen este beneficia can una mayor imprecision. Par este motive se tiendc a expurgarlas de filosofia y a considerar que no se debe contar can elias, como si consriruyesen una mancha impura en eJ diarnantino universe de los conceptos. En reaJidad, ni siquiera el pensarnicnro mas abstracto puede dejar de conrar con las met:iforas, siernpre que no se reduzca a ellas. Esran, en efeeto, las que Blumenberg definio como met:iforas absolutas, indeducibles e irremisibles a otras metaforas ideas, y las metaforas derivadas, Las meraforas absolutas expresan tendencias que no pueden descornponerse ulreriorrnenre, como la actitud que eada uno de nosotros tiene durante eI arriesgado viaje de la experiencia. Par tanto, la merafora de la nauigatio vitae impliea que hay quienes eligen ser actores de su exisrencia )' quienes, por el conrrario, men os propensos a enfrentarse a los peligros, prefieren ser especradores mas que actores 2. El elernenro de 10 ignoto, de 10 que se espera, del riesgo, es precisamente el aspecto que caracreriza tanto la metafora de la navigatio uitae como el surgirnienro de los mitos. Ya que, carla uno de nosorros tiene ante sf un camino que nunca podra conoeer de

°

antemano, Slirge la idea de que la ruta rnisma, fa navegaci6n emprendida sirva de consejera, que se forme, gracias a ella, una experiencia, En espafiol el vocablo «experiencia» es, en estecaso, menos eateg6rico que en arras lenguas_ En aleman «experiencia» se dice Erfohrung, palabra que contiene la rafz de fohren, «viajar», Par eso, tener experiencia significa viajar 0, par extension, navegar. Corresponde al paradigma de Ulises, el heroe que viaj6 y sufri6 mucho y qLle, precisameme por eso, es capaz de cambiar su peligrosa ruta a rraves de rodos los obstaculos divinos y humanos que se le ponen delante. En el pasado la experiencia se aeumulaba. Hoy, en cambio, nos hallamos en una situaci6n en la que -al cambiar rapidamente las cosas- las ensefianzas del pas ado pierden peso haciendo que incluso Jas expectativas del futuro queden indeterrninadas. La Edad Moderna, marcada por la aparicion del «hombre copernicano», marca d final de las seguridades teol6gicas, basadas (par 10 que se refiere a nuestro rnundo) en ellibro por excelencia, la Biblia. Es una epoca que inaugura la rebelion y la «autoafirmacionr del hombre respecto de la sumision a las autoridades que se remiten a 10 sobrenatural, enciende el des eo de 10 nuevo, empuja a realizar viajes de descubrirniento en tierras desconocidas (no solo en un senrido geografico, sino rambien como circunnavegaci6n del globus intellectualis a proyeccion haeia el mundo de 10 infinitamente grande y de 10 infinitarnente pequefio, de los astros y de los microbios). Tarnbien el rnito es, para Blumenberg -uno de los prmagouistas del llamado Mythos-Debatre, junto a Manfred Frank y a Karl-Heinz Bohrer-, una estrategia para enfrentarnos a 10 deseonocido, para resistir la angustia amorfa y sin nombre que provoca en los hombres el extrerno poder de la realidad .. El mite, en efecto, merma su «absolurismo» invenrando explicaciones para 10 inexplicable, can el fin de hacer que el mundo sea mas familiar. Por ella la anrftesis entre mito y razon no surge inrnediatamente. Esta es una invencion tardfa y mala, porque renuncia a considerar la funci6n del rnito, en la superacicn de esa extrafieza arcaica del mundo, como una funcion tarnbien racional, por mlly oporruna que pudiera parecer, a cosa hecha, la desaparici6n de sus medios [... J El propio mito es un trow de incomparable labor del
logos
3.

Reconocemos que algo es un mito cuando ya no creernos en ello, cuando la remguardia del mundo de la vida no proporciona ya suficiente alimento a nuestro pensamienro.

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«Nadie se conocea si mismo»: Gadamer y fa bermeneutica
Blumenberg es adversario de la «secularizacion», No cree, en nuestro caso, que el pensamienro moderno esre en relacion de continuidad respecto al pensarnienro medieval. en el sentido de que las ideas «laicas» elaboradas en su ambito sean una rraduccion 0 una adaptacion de dogmas reol6gicos 0 metahsicos anteriores, El «hombre copernicano» introdujo en su mundo novedades inauditas e, inrerrumpiendo los nexos con La rradicion, dejo al pasado realmenre librc de pasar, abriendo el «tiernpo nuevo», Neuzeit, es decir, la modernidad. Por el contrario, para Cadamer, nunca podremos separam os de la tradicion . .En efecto, la conciencia del individuo no constituye Ull centro aurosuliciente, aislado respecto a la realidad de La historia que 10 rodea: forma parte del mundo, con el cual se comunica a traves del lenguaje. Interpretarnos los acontecirnienros s610 en eI interior del horizonte deterrninado por nuestra pertenencia a una tradici6n, a sus presupuestos especfficos -y, en.un primer memento, inexplicados. Por tanto, nuesrra cornprension no es nunca 16gicamente pura, neurra c incondicionada. Como sucedia ya en el ultimo Wittgenstein, tambien para Gadamer es ilusorio imaginar que nucsrra alma es algo asf como una tabula rasa sin condicionarnienros 0 sin certidurnbres pasadas: «Aque] que quisiese dudar de todo no Ilegarla ni siquiera a dudar, El juego rnismo del dudar presupone ya la cerridurnbre (...] E1 nino aprende porque cree en los adultos, La duda llega despttls de la ereencia» 4. Podemos cornprender una cosa porque disponernos ya de una «precornprension» de ella, es decir, de una idea recibida que nos marca y orienta, al menos hasta que nos veamos llevados a buscar ulceriorrnente, a pro fUndizar en esra noci6n no reflexionada porque, rnientras, se ha convertido en problernatica e insatisfactoria. El «cfrculo herrneneutico» rnuestra en accirin, precisarnente, esta precomprensi6n del todo, como anticipacion provisional de un conocirnienro arriculado de las partes, la cual==una vez que ocurremodificara la imagen del conjunto, en un proceso recursivo y nunca concluido de rectificaciones y apenuras sucesivas. La historicidad signiJica, en primer lugar, que toda precomprensi6n es un prejuicio y, generalizando, que la tradicion es una red de prejuicios. Pcro «prejuicio» no equivale a juicio falso, a algo intrfnsecarnente negative: juzgamos siempre, y necesariamente, a partir de un punta de vista propia y lirnirado, antes de haber cornprendido la cuesrion a fondo. Nadie esra exento de pre-juicios:

de los prejuicios que 10 dominan sin que 10 sepa y de. n:a,m:ra inconlrolada, como una nis a terg{). Quien no quiere reconocer los prcjiucios que 10 ~C{emllnan no sabra ver ni siquiera las CQ~a.~ que se le muestran ala luz de estos '.

En busca de transparencias prejuieio, declarandole

crisralinas, [a Ilustraei6n

desacrediro

la idea de

1a guerra:

AI haeer csto, [la Ilusrracion] ha llevado a cabo rambien una ~Fccie de liberaci6n, una emancipaci6n del espiriru. Pew 5i sacarnos la conclusion de que podcmas hacernos rransparenres a nosorros rnisrnos, so~t:ranos de nlles~ra .mancra cit: r== y de actual', entonces nos .equivocamos. Nadle se c~noce'3 51 ml.smo. Dt:sde siempre, llevarnos grab ado en nosotros un rastro, y nadie es una hoja de pard

en blanco". Todos esramos marcados indeleblemente por 10 que hemos heredado y absorbido de la rradici6n. Aunquc quisieramos, no podriamos dep~ra~n.os a nosotros mismos de los prejuicios y de los p[ec?ndicionarni~ntos lrisroricos, 110 podernos borrar 10 que la hisroria ha escnro en la «ho!a de papeh> de nuesrra vida: podemos solamenre reescribirlo, reelaborarlo IIlces~te1J1ente. En etccto, no obtendriamos, en el GlSO de la eventual e~aporaclOn de l~s prejuicios. verdades erernas: Ilegariamos, por el co ntrarro, al puro vaCl.o mental. Eliminados Los rastros, tras hacer desaparecer las huellas de la rradicion; no queda nada. Lo importante es no permanecer apegados tesraruda 0 preslllltuosamente a eUos:

El discurso no es una pura y simple rnuestra de nuesrros preju~ci~s, pero los pone en juego, los cxpone a nuestras dudas, 10 mismo que a la reph~ del 0([0 [... J La men presencia del otro ayuda, ya ames de que [orne la palabra para replicar, a descubrir nuestros prejuicios y nuestra parcialidad, a deshacemos de

.es:c

ella 7.

Pero hay «prcjuicios legfti rnos» que dcberfan ser reivi ndicado~, .~om() los r~Fcrentes ala «autoridad» 0 ala «tradicion». Entre razon y rradicion, en particular, no hay esa enemj~tad absoluta gue pretende hacernos ver la I~usuaci6n cuando idenrifica la rradiciou con la ciega sumision a autondades indemostrables y arbitrarias:

mas

Quien piensa que estd libre de prejuicios, basin dose en la objetividad del merodo y negando SlI propia naturaleza condicionada historicarnenre, sufre la fuerza

lncluso la mas aurcntica y solida de las tradiciones [10 5C desarroUa d~ f()rma ~arural en vinud de la persistcncia de 10 que una vez se ~la veri~cadQ. Sl~~ que nene necesidad de sec aceptada, de ser adopcada y cultivada .. Esra cs baslcamenre conservacion que acnia junto a rode cambio historico y den tro de el [... J Incluso

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a~1ido~de la vida se rnoditica de rnanera turbulenta, como en las epocas revolucionanas, en el prerendido cambio de todas las casas se conserva el pasado rnucho mas de 10 que nos imaginamos y se ronde con 10 nuevo adquiriendo una validez renovada.

En vez. de iiberarnos de la rradicion, al considerarla un peso, debemos descubrir su intima riqueza, par el hecho de que no es nunca uruvoca ni cerrada: «Lo que lIena nuestra conciencia hist6rica es siempre una multiplicidad de voces, en las que resuena el pasado. 5610 en la multiplicidad de estas voces esra eI pasado: este constiruye la esencia de Ia tradicion de la que somas y querernos ser partfcipes» B. E1 sentimos pertenecientes a una historia irnplica.el reconocirI_1iento de otras historias y de orras personas, dejar que voces diterentes y discordantes se contrapongan en el interior de cada UllO de nosotros y de esta forma 10 delimiten. Solo cornprendiendo ia alteridad en nosotro~ mismos,. poriiendo nos a prueba, somos capaces de ampljar nuestro honzome y, al contrario, de delinirnos y de individualizarnos. En efecro, precisamenre porque nuestro horizonte estd circunscrito, puede exrenderse despues, Cornprender significa provocar una «fusion de horizonres», precisamente porque la verdad no es monal6gica, sino dial6gica, porqu.e no desve~a algo que preexiste, sino el resulrado de la comprension y de la interpretacion en cormin. Desde una optica sernejanre la hisroria y el arrc generan conocirnientos valiostsimos, aunque carentes de la rizidez del metod.o cient{f~co. Mas pr6ximas a1 «juego» (cuyas reglas se impo~en a los participanres sm por ella inhibir su propia capacidad de innovar dentro de esos datos), ambas perrniren la comprension del mundo como reelaboracion discontinua de vivencias en las que inserter activarnenre nuestra ptopia activida~, c~nsideralldose parte de una Wirkungsgeschichte mas general, de una «historia de los etectos» que no se refiere a los hechos desnudos, sino a event?s. ya interpr~tados par orros, objetos impregnados de subjerividad y subjetividades rnediadas con la objerividad.

La mitologla blanca de Derrida
Aunque desde otra perspectiva, rambien para Jacques Derrida no hay que abando~~ 10~condjciol1amientos de Ja rradici6n en favor de 10 autentico y de 10 ongmano que se oculrarfa derris de la variedad de los fen6menos. Por ello-a diferencia de B1umenbergno se dan «meraforas absoluras. que preceden al pensarnienro conceptual. En efecta, ninguna metalora es capaz de salir del cfrculo m:igico de la «rnetaffsica», de la «mitologia blanca, que se

parece a la culrura de Occidenre y Ia refleja» (esa cultura en la que el hombre blanco cree que su pensarniento es la forma universal de la racionalidad). La metafora no puede rehuir el concepto. Entra a formar parte, necesariamente, del mirnero de sus anrinomias metafisicas: de senrido propio y no propio, de sustancia y accidente, de pensamiento y de lenguaje 0 de inte ligible y sensible. Se halla, plles, en eI seno del pensamiento filosofico rnismo, en su exhausro y siempre incompleto proceder desde 10 figurado a 10 propio, que no lIega a superar nunca el mite, a desvelar alga, a mostrar la verdad desnuda. Toda re-velacion es, al mismo riempo, colocar un nuevo velo. Quien no 10 comprenda y quiera hallar el senrido propio derras del senrido .ngurado recae en la «rnetalfsica de la presencia», cree que se manifiesta ante d la verdad «en personal). Las metaforas no se erosionan en el sentido de que se disuelvan finalmente en eI concepto, aunque se compense por el retofiar continuo de meraforas vivas y poderosas, pero de acumulacion y presrarno continuos. Se rnueven, asi, circularrnente, salen y enrran en el horizonte perceptive del pensamiento, representando al orro in eliminable de la conceptualidad. Par consiguienre, tampoco la dimension conceptual desaparece, salvo rransiroriamenre, en la merafora misma, que es su permanenre reserva de sencido 9. La «metafisica» -desde los odgenes de la filosofia occidental hasra Husserlasocia la verdad a la presencia inrnediara del ser en la conciencia, como signi.ncado que se revela al sujeto bajo la forma privilegiada de la palabra. Con la victoria del «tono-logo-centrismo» la escr itura parece letra muerta, degradacion de 10 hablado 10. Derrida reivindica, en cambio, 1a supremada de la escritura, que ya habfa atacado Socrates en Fedro. Esraes, en efecto, objetividad que transciende al sujero, la voz de la conciencia, huella que subsiste despues de la rnuerte de los indiv.iduos. Es rernision simultanea de los signos a algo disrinro de SI y a nosotros misrnos, a un cuerpa abierto de textos y situaciones a interprerar en un infinite juego [aberfntico de remisiones, desviaciones, diseminaciones, descchos, retrasos, repeticiones y aplazarnienros de los que no se sale (difji!rance). No podemos, pues, llevar a cabo completarnente cada tcxto 0 situacion inrerpretada. Antes bien, la absoluta transparencia los desrruirfa, sustrayendoles ese exceso de sentido que cruza la inrnediata presencia y los lfrnires del logos. Idenridad y diferencia (difjerence), autorreferencia y alusion, se implican origi.nariamente entre sf, en efeeto, en cuanro que los signos misrnos de la escritura constituyen la presencia de una ausencia. Sabre todo en un mundo en el que la recogida y el regisrro de inlormaciones y de textos se estan haciendo monurnenrales, ninguna experiencia puede quedar saturada, asf como ninguna interpretacion puede ser exhaustiva: dejando a un lado las pretensiones de reconstruc-

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LOS

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CULOS DE lA TRADlC16N

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cion sistematica y unitaria del senrido, rodo rexto puede ser «dcconstruido», can el fin de rnostrar el espeso tejido de remisiones y aplazamientos, que, sin embargo, no conducen a ningiin original, a ningun ser como pura presencia. Gadamer recuerda haberse salvado de la disolucion de la dialecrica a [raves de la salida de seguridad del dialogo, mientras que Derrida, dice, ha elegido la via de la deconstruccion, en la que la unidad de scmido no se disuelve «en el coloquio vivo, sino en la trama de las relaciones de sentido que forma la base del hablar» II. EI tcrrnino «deconsrruccion», que ya esta de moda, sabre todo en h cultura norteamericana, no debe entenderse como deseo iconoclasta de la imposible destruccion del logos, sino como voluntad de desarricular d sistema de las posposiciones, de «dislocar la unidad verbal con el fin de hacer que este menos anquilosada y sea mas consciente de sus propios condicionamientos, es decir, de rodo 10 que le impide acceder a la verdad y la autenticidad absolutas 12. AJ igual que la «carra robada. de la narracion de Poe (examinada, a craves de Lacan, en £l foetor de fa verdad, de 1975), la evidencia es 10 mas oculto y el exceso de evidencia ciega. Las tinieblas no se disiparan nunca porquc la «violencia de la luz» no constituirfa una victoria, Como bien sabfan Platen y Hegel, en la luz pura vemos tan mal como en la oscuridad mas total. Solo las diferencias, los marices, las coruparacioncs perrniten ver y comprender (sobrc rodo fuera de la rnctaflsica y de la metaf6rica de la luz y de la presencia). Y ya que la metahsica Ita procedido a «borrar la huella», sc impone ahara la rarea de ir hacia su «superacion». Pero esto no es posible por medio de un «salto», La larga separacion de la merafisica no la desrruye: la conserva inexorablemente en el fondo, rnostrando sus infinitas ramificaciones en nuestros 1l1.0dos de pensar y de senrir y en nuestras acritudes. Al no poder obtcner una imagen mas fie! del mundo irreductible a la pura presencia (ya que, heideggeriananlenre, el ser se susrrae at rnismo tiempo que se da), la filosoffa resulta «parasitaria- respecto a su rradicion merafisica. 5610 puede rnostrarnos las dudas, las ambigiiedades, las reverberaciones y los desplazarnientos.

; H. G Gada Iller: Veritit e metoda (1960), Bompiani, Milan, 1983, p. 417. [Ed, case V",dad y metodo. S'gueme, Salamanca, 1988.] 6 fd.: Dialogrmdo con Gatb.mer, edicion de C. Dun, Corrina, Milan, 1995, pp. 17-18. ? Ermeneutica e decostrusionismo, en Vm'14 e metoda 2 (1986-1993), Bompiaru, Milan, 1996, pp.296-297. , Id.. Verita e metoda, cir., pp. 330,333. , 'J. Dc,:ida: La mythologie blanche, en «Pohique., 1971,5, pp.I-52 (ahoraenlVlargesd.elaphilnsophie, Editions de Minuir, Paris. 1972), en particular pp. 4, 52. I. Vease ]. Derrida: La scrutura e if} diffirerlZLl (1%7), Einaudi, Turin, 1971 (L-d. casr.: f." escritura y la dijermci,r, Anrhropos, Barcelona, 1989]; Della gram'tutt(}logia (1967), JaGl. Bock, Milan, 1969; «La farm"cia di Plarone», en La disseminazione (1972); Jaca Book, Milan, 1972. [Ed. cast.: La discminacicn, Fundaruenros, Madrid, 1975.] Podrlamos objerar, banalrnente, que la escrirura ino es acaso rnris permallenre y "presente» que la palabra, que se disipa tras haber side pronunciada? iY POf que la escrirura, el «arquitexto», deberfa prcceder a 10 hablado? EI argumento de que la palabra presupol1e el «espaciado» entre lerra y lcrra ino presupone, a SU vez, eI aislamicnro y la elecciou, simables historicarncnre, de los signos individuales en el sene de un alfabeio consrruidor 11 H. G. Gadamer: Decostruzione e interpresazione, en «am aut", 1985, 208, P: 7. II El intcre de Derrida se ha ampliado recienrerncntc En una direccion sobre rodo «reconstrucriva» y polftica, As" se ha ocupado de los motives de adhesion de Hcidcgger al nacionalsocialismo: del signifIcado del pcnsamicnto de Marx, en una fase en la que su pensamien ro paroce arrastrado por el derrurnbarnienro de los regiments socialisras del Este; del papel de la Europa actual en su proyeccion hacia la civilizacion mundial, de Laamistad 0 de la hospitalidad, vease j. Dcrrida: Della spirito. [le!degger e fa qurstione (1')87), Felrrinelli, Milan, 1989 red. cast.: Del espiritu Heidegger_r fa pregunta, Pre-Textos, Valencia, 1989]; Oggi l'Europa (1991), Gan.anrj. MiHn, 1991; Gli speuri di Marx (1993J, Cortina, Milan. 1994 [ed. casr.: Espearos de Marx. Trona, Valencia, 1998J y P(!!itidJe dell'amicisia (1994), Corrina, Milan, 1995, [Ed, casr.: Politica de La amistad, Trorra, Madrid, 1998.]

u.

Notas
I Vease H. Blumenberg: Paradigmi per una metaforol()gia (J 9(0), Il M wino, !lolon ia, 1%0; L(I ieggibilitil de! monda (1981), II Mulino, Bolonia, 1984. [Ed. cast.: La tegibilidad tiel mundo, Paidos,

Barcelona, 1000.] ~ fd_, Naufragio ton spettatore (1979), II Mulino, Boloriia, 1985. [Ed. casr.: Naufragio dor, Visor, Madrid, 1995.1 L'elahoraeione tiel mito (1979), 11 Mulino, Bolonia, 1991, pp. 75,35. , l. Wittg<:nstein: Sobre In certeza (1950-1951), C"disa. Barcelona, 1988, proposiciones pp. 125, 162.

fOI2

especta-

.' ra.

115 Y 160,

CAP(TULO 9

VITA ACTIVA

Arendt: pensar, querer_juzgar Exarninando las carasrrofes ocasionadas par los rotalitarisrnos del siglo XX y la consiguienre degradaci6n de la polltica, Hannah Arendt ha buseado las rakes profundas en la progresiva alteracion de la «vida del espfritu», en la distorsion sufrida par nuestras tres irreductibles facultades: pensar, qucrcr y juzgar. La base de este invisible desastre histdrico es la separaciou moderna entre teoda y praxis, par la que se considera que el acruar es una rnera apl icacion de un concepto 0 de un proyecto que la teorfa ha elaborado ya autonomamente. Cuando la voluntad se transforma en el brazo secular del pensamienro, acaba, pese a todo, por cegarse. A su vez, la pura conternplacion, despues de haber afirrnado durante milenios su supremacia, se ve obligada a contesar su irnporencia, EI predominio de la conviccion moderna de que cl hombre conoce solo 10 que haee aeaba par privilegiar definirivamente la acruacion y por devaluar, como consecuencia, toda forma de pensamiento que no se convierra inmediatamente en acci6n. AI sosrener que "los 61650f05 se han limitado hasta ahora a interpretar el mundo, cuando de 10 que se trata es de cambiarlo», d Marx de la decimoprimera Tesis sabre Feuerbach Legi-

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VlTA ACTIVA

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rima, en contra de sus declaradas inrenciones, una avalancha de prejuicios, Parece creer que interpretar el rnundo consrituye un lujo, que el pensarnientoes un pardsito y que basta la accion revolucionaria para revelar el nuevo mundo encerrado en la crisalida del viejo. Al poner el acento en el valor del «trabajo», entendido como modificacion del mundo y aurornodificacion del hombre, Marx ha contribuido, adem as, a borrar la distincion, cultivada por los amiguos, entre poiesis y praxis, entre obrar 0 hacer (produccion de un mundo artificial de cosas) y actuar (<<la unica actividad que relaciona directamente a los hombres sin la mediacion de cosas mater iales»). EI hacer da Iugar al homo [aber, capaz de comrolar la realidad mediante la tecnica; d acruar da lugar a la vida politica, 0 vita activa, como la llamaban los larinos. Debenamos afiadir que la praxis y la actuacion se consideran, de Aristoreles a Hegel, una forma de conocimiento: la que se ocupa de los aconrecimientos humanos y naturales en su variabilidad, que no pueden captarse a craves de leyes 0 esquemas rigurosos ya priori (pero que, aun asl, poseen C0I151Stencia, aunque no sea mas que porque la regularidad del mundo humano queda garantizada por el hecho de que estamos rodeados de instituciones y cosas mas duraderas que la actividad que las ha producido). Por el conrrario, la ciencia se ocupa de las «cosas qlle no pueden ser distintas de 10 que son», de los entes de la marernatica 0 de la astronomfa, que -precisameme por ser inrnutables y eternospueden convertirse en objero de la teorfa. Al reivindicar d papel de la politica, Hannah Arendt recupera la tradicion del pensarniento ciceroniano, que colocaba Ia vita actiua induso por encima de la vida contemplativa, hasta el punto de que los romanos empleaban como sin6nimos «vivir» y «estar entre los hombres» (inter homines esse) I. As! pues, si la politica es inter homines esse, su esencia se halla precisamente en esre «entre», en optimizar las relaciones redprocas de individuos y gJUpOS que rienen inrereses y proyectos diterentes. En efel.-i:O,la politica, lo mismo que la accicnves plural, presupone siernpre a los dernas: «Se basa en el heche real de la pluralidad de los hombres [....] rrata de la convivencia y comunidad de los diflrenteN 2. Desde esra perspecriva, aquella respeta la rnulriplicidad de puntas de vista y su incomponibilidad, rechazando la obligaci6n de doblegar todas las opiniones a la ferrea dictadura de una presuma verdad incondicional que eliminaria su caracter obtusamenre parcial. Asi pues, a la polirica Ie es necesaria, constitutivarnenre, la «libertad», el actuar am6nomo de los individuos en cuanro capacidad de dar comienzo a algo nuevo, a alga no previsro por los mecanisrnos causales del mundo. La libertad es --como dirfa Kanc-s- ese «rnilagro del rnundo fenomenico» que introduce 10 no existente en 10 existente. Sin embargo, no se es libre solo cuando se acnia: «Desgraciaclameme, a diterencia de 10 que se piensa habi-

tualmente de la proverbial independencia de torre de marfil de los pensadores, ninguna otra faculrad humana es tan vulnerable, y, en efecto, es mucho mas facil acruar que pensar, en condiciones de rirania»:'. Ai habet recibido el cometido de configurar activarnente un futuro cada vez mas abierto, la voluntad ha asumido, de rodos modes, en la Edad Moderna, WI papel predominante. La percepci6n de un in.cremento en I~ ~ndererrninacion del porvcnir agudiza Ia necesidad de especificar y hacer visibles, bajo [ormas reconocibles par todos, los principales obJetivos politicos: .Favoreee asi el surgimiento de ideologfas y de utopfas radicales, gue movilizan a las poblaciones de forma tanto masiva cuanto mas dificil~ ~ i.nciertos son los fines a alcanzar, Precisarrrente porque, en general, los individuos se yen constreiiidos a una intima soledad, sin ser cap aces de concebir planes de vida sensatos, los regfrnenes totalirarios ejercen sobreellos una atracci6n que los induce a somererse sin reservas. Este poder parece salvador precisarnente porque hace olvidar las diferencias, esenciales en la polltica '. Baja la. mascara de la solidaridad de raza, de naci6n 0 de clast, el terror fija ultenormente este atomismo, exigiendo una fidelidad sin condiciones al partido 0 a la p~tria de personas carentes de s61idos nexos can los famjliares 0 can lo~ armgas: «La principal caractcrfstica del hombre de ~nasas no .era la brutalidad 0 13 rudeza, sino el aislamienro y la faJta de relaciones sociales norrnales». La etica del sacrilicio, propagada e impuesta, no apela, por tanto, ala abnegaci6n como virtud, «sino como senrido de la nula importancia del propio yo, de su sacrificio» 4. Se exige de los individuos la obediencia automatica, la regresi6n al rcino animal, a la mera vida biologica, a una condicion en la q.ue la cadena de mando permanezca solida e indiscutida. Como recuerda ElIas

mas

Canerti,
el orden es mas anti guo que d lenguaje, pues si no los perros 110 podrfan C0I10cerlo, EI adiestramiento de los ani males se basa precisarncnre en el hecho de que estes, ilLlnque ignoran ellenguaje, aprenden a entender 10 que se les pide [... J .EI pcder de mando no dcbe ponerse en duda; SI Sf ha debilirado,. d~be~a e~tar dispuesto a reafirmarse can la lucha. En general, este poder continua siendo rec~nocido durante rnucho tiernpo. Sorprende cuan rararnente se exijen nuevas decisiones: n05 conrenramos con los efecros de las decisiones que ya SOil habiruales. En las ordenes reviven las barallas vicrnriosas, cada orden cumplida renueva una

vieja victoria

5.

Tanto el totalitarismo como 1a perdida de significado de la exisrencia en las dernocracias conrernporaneas son producto de los autornarisrnos y de 1a pasivizaciori de las rres facuhades: Ia de pensar, que no consigue comprender el senrido de los acontecimientos; la de actuar, que falla en la concertaci6n co-

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VITA ACTlVA

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lecriva de las diferencias polfticamente relevances para tratar de conseguir la «vida buena»; la del «[uicio», que rnanifiesta su debilidad al despunrarse la agudeza, en la inesperada y difusa incapacidad de discrirniriar. EI juicio es la «rafz cornun» del pensar y del acruar, es el intento de tender un puente entre ambos. Represenra «el rnisterioso talento de la mente en virtud del cual se unen 10 general, que es siempre una construccion de la mente, y 10 particular, que siernpre le es dado a la experiencia de los sentidos». Igual que el «gusto» en el campo de la estetica -que se consolida cuando disminuyen los pretendidos criterios objetivos de la belleza-, 1a facultad de juicio, para dererminar su objeto, no puede recurrir al pensamiento, a los insrrumenros y a los ruetodos prefijados que estan en usa. AI igual que e] «juicio reflexionanre» formulado por Kant (que valera los detalles sin subsumirlos en conceptos generales), en el juicio politico elaborado por la Arendt la reflcxion conserva su significado optico originario, casi como un rebote del juicio, que vuelve sobre S1 misrno para ser enviado luego nuevamente sobre su objeto. Can una diferencia de entonacion respeao del «cfrcu10 herrneneurico», esra forma de juicio no evita, sin embargo, la responsabilidad de to mar postura. El antidoto de los en-orcs, que estan siernpre al acecho, 10 proporciona, por cornpensacion, la declarada disponibilidad para rectificarlos ante argumentosconvincentes. Sin el [uicio, pensar serfa un conternplar estatico e inerte, Pero «la rnanifesracicn del viento del pensamiento no es el conocimiento; es la aptitud para discernir el bien del mal, 10 bello de 10 feo», Las monsrruosidades cornetidas por Eichmann en los campos de exterminio -sin mala conciencia, casi como si fuesen una accion administrativa nOI'111a1- dependen del debilitarniento difuso de la faculrad de juzgar, de la incapacidad de distinguir entre el bien yel mal, entre actuar y trabajar 6. Cuando el juicio se ernbora, libertad y autoridad se hacen igualmente injusrificables, Los hombres no son capaces de establecer relaciones de cooperaci6n satisfactorias, y la menrira y la «banalidad del mal» triunfan sin oposicion,

Habermas:

el desierto auanza

La «accion cornunicariva» -que es una «interaccion simbolicamente mediada)representa en Haberrnas una manera (distinta de la de Hannah Arendt) de reanudar las relaciones entre reorla y praxis y de coordinar las acciones de los hombres en las sociedades «postradicionales». En esras, los procesos introducidos por los media -dinero, poder, organizaci6n burocraticahan acabado encadenando estrechamente a los individuos a SllS

Iunciones, restringiendo Las areas de autonornfa. Es decir, domina una «razon instrumental», que busca solo los medics nccesarios para la consecuci6n de los fines no justificables racionalmenre, Desputs de consumirse la «almohadilla de grasa de la rradicion» -que continuaba alirnenrando al pensamiento y a la accion, proporciondridoles una especie de piloto autornarico-, se agrede ahora direcramente el tejido conectivo abstracto del «mundo de la vida», el universo simbolico compartido. Este ya esta corrofdo por la incurable «enferrnedad de la rradicion» provocada por el advenirniento de la Revolucion Industrial. AI desarraigar del medic rural a rnillones y rnillones de personas, expulsando a rnujeres y ninos del hagar, modificando las -rnaneras de pensar y de sentir de todos, e] debilitarnicnto de la tradiei6n ha hibridado c6digos eticos gue hahfan permanecido largo riernpo aislados y ha desarrollado comportarnientos orientados mas ala espera de riempos hist6ricos mejores que ala imiracion de ideales sanrificados por el pasado. Las autoridades que posefan ames el rnonopolio de las interpretaciones de las reglas rnorales tienden asf a descargar sobre los individuos la responsabilidad de elegir. Desde hace por 10 menos dos siglos asistirnos, en efecto, a una especie de creciente desregulation erica, a una pluralidad no coorderiada y a menudo contlictiva de Fuentes derogadoras de normas. De este modo, la cosrumbre y el habito dejan de representar la base de la conducra moral, el paradigma de las actirudes que roda una comunidad acepta y promueve como rnodelos a compartir. Segun Alisdair Maclnryre se pasa del sistema de las «virrudes. -de los eomportarnientos colectivos hornogeneos y relarivamenre cons ranres , rnotivados por una tradicion refleja, como podia presentarse en la Etird a Nicdmaco de Arisroreles->- al sistema de las preferencias individuales, Su naruraleza es ser subjetivas, moviles, aurorreferenciales, no argumentables, orientadas de acuerdo con el principio qlle en econornta suele llamarse de «soberarua del consumidoo (cuyas opciones son indiscutibles, porque «el cliente tiene siernpre razon»). En su ambim, la exclusiva hculrad de deliberar se atribuye, par consiguienre, a las inruiciones y a las inclinaciones ernotivas del agente_ Y, dado que los carriles de la costumbre ya no nos guian, y la vuelta a una etica de val ores ampliarnente compartidos pareee improbable, 10 mejor es, segun Macintyre, seguir el ejemplo de san Benito: en esta epoca de corrupcion, comparable al Final del Imperio Romano, retirarse en pequefios grupos para practicar una moral cornuniraria, en espera de que surja de nuevo el sol de una civilizacion mejor 7. En la sociedad postradicional ni siquiera la herrneneutica es ya capaz -como creen Dilthey, Gadamer 0 Rortyde reviralizar la experiencia aumcntando su profundidad. Su agoscamienw puede secar esa Fuente COITtun

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VITA ACTl1'iI

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de la que derivan los flujos de significado y de conciencia de los individuos, amenazando la eficacia de los rnecanismos de construccion de la identidad personal y colecriva. Los media han traido consiga un desierto y 10 han llamado razon. Desde este punta de vista, la teoda haberrnasiana constituye un intento de robustecer los ag6nicos mundos vitales par media del Disleurs, de la aeci6n cornunicativa, que teje incesanternente el deshilachado tejido simbolico. Se reconstruye de nuevo racionalmenre 10 que ha destruido la «racionalidad instrumental», como 10 que ha sido sacudido por «terremores. desencadenados en la vasra y asilvestrada area de los mundos de la vida, que asurnen caracter problematico cuando son alterados par acontecirnientos externos ala conciencia. Enronces vacilan y, en parte, se derrumban, sin que alreren cornpleramente Ia percepcion que tenernos de la realidad.
S610 un terrernoro arrae nuesrra arencion hacia el heche de que habiarncs considerado solido el terrene sabre el que estamos y sabre el que andamos codas los dias. Incluso en estas siruaciories se tacna incierto s610 un pequefio fragmemo del saber de Iondo, que es apartado de su inclusion en tradicioncs cornplejas, relaciones solidarias y com perencias 8.
0, rnejor, el proceso de iluminaci6n y esclarecimienro (Aujkfarung) de la humanidad europea que culmina en el siglo XVlIl -que inrroducia en la razon, enrendida hobbesianamente como calculo, el telos de la emancipacion-eflle el verdadero «terrernoro» del mundo moderno, el que llevo ala Iuz aspectos antes invisibles de obviedad del mundo de la vida. Recurriendo a principios universales, acelero el metabolismo y la inestabilidad de los universos sirnbolicos socavando rradiciones, prejuicios y privilegios. Sin embargo, la realizacion distorsionada de la Aujklal'ung ha conduci-

~ros del in:pacto con las estructuras sociales. El hisroricismo y la herrneneii, [lea, por ejernp]o, son valiosos porque marcan eI cocienre de ralenrizacion distOrs~6n y rdati.viz~ci6n .ex~erjmentado por las tendencias universalistas ; ernancipadoras e indican, indirectarnenre, el camino para reforzar adecuadan~ente las exigencias de universalidad y de liberacion de rodos los hombres. Sin embargo, a1 poner el acento en la especificidad de situaciones determi. nadas, segun parametres de espacio y de tiernpo, y en la circularidad del act~ de cornprender, el historicismo y la hermeneurica han perdido de vista eI e}t de avance acumularivo de la historia y el respeto por 10 universal. Ambos pagan la «desertizacion» del mundo de la vida, ante la que reaccionan poniendo el enfasis sobre 13 Ruidez de la historia y sabre eI movimienro circular infinite de la actividad herrneneutica. En cambio Habermas maniliesta una s6lida confianza en la difusi6n de procesos evolutivos de aprendizaje de norm as universales, tanto de naturaleza intelec~ual como moral. Estos parecen ser la unica vla que puede recorrerse racionalmenre con vistas a la ernancipacion del genero humano respecto, de. las b~rreras parricularistas que ahogan sus potencialidades. Las energlas irnpedidas y cornprimidas por una «modernidad» reducida a mera raz6n i~st~ument~1 ~odrfan:, pues, set acrivadas de nuevo por la acruacion comur;lcanva" la un~ca capaz de generar acuerdos racionalmente cornparrible~. Esta ~an~ sentido plene al proceso imerrumpido de la «Ilustraci6n», hac,en?o dlsl~Uluir sirnulranearnente su virulencia, causada por su pennanente inestabilidad, y pcrmitiendole adernas abandonar ese !ado de irracionalidad «mitoI6gica}> que habia llevado a Horkheirner y a Adorno a desconBar. ~egt'in ~abeJmas (que sigue aqui los resultados de la psicologia evolutiva de P.laget y de Kohlberg) es necesario tender hacia una Aufklarung que s.e,ataJ~b~en moral, a una aclaraci6n no simplemente cognitiva, sino tarnbien practlca. Igual que en la educaci6n del individuo, en la de las sociedades hurnanas pueden recorrerse sucesivos estadios de desarrollo. Una vez !legados a uri nivel superior, resulra irreversible, sabre rodo en las sociedades dernccraricas, el camino hacia uno inferior: seria 10 mismo que enviar de nuevo a un adulto instruido, que ha ido a Ia universidad, al primer curso de la escuel~ e~e~lenral, a aprender a escribir 0 las cuatro operaciones, Adorno, que hab.la v1Vld~ e! paso de la democracia sui genen's de la Repu blica de Weimar aJ nacionalsocialismo, no habrfa aprobado una perspectiva tan optimists. Las repetida sacudidas tehiricas de la racionalizaci6n plantean el problema de C6~10 establ~cer una forma de dialogo que proporcione una nueva congruencla a las dispersas piez:as del fragmentado mundo de la vida. Este queda al. fond? del panorama, como si no tuviesc consistencia aut6noma par sf Il11Smo. Y, en efecro, constiruye «esa exrrafia cosa que se desmorona y

La Ilustraci6n

do a la desrrucci6n de los mundos de la vida cornpartidos, empujando ala conciencia a subrogarlos a traves de una agotadora, infarigable y con frecuencia infructuosa obra de actualizacion, En este contexte, la capitalizacion ordenada yestable de la experiencia, su previsora acumulaci6n no resulta ya practicable, en cuamo que enseguida se produce una inflaci6n, y corre sin cristalizarse 0 sin sedirnentarse suficienrernente. De esre modo, la Aujkliirung ha producido una «patologizacion» del mundo de la vida y -como contragolpede las formas misrnas de la racionalidad, que han revel ado aspectos inadecuados a peligrosos. Can todo, una degeneraci6n sernejante no es imputable al abuse de poder par parte de la razon, sino mas bien a su deficit. La Ilustracion ha quedado como un «proyecto inacabado», que hay que retornar eras haber englobado en el a rodos los sucesivos «teoremas antiilustrados» que han renido el merito de sefialar sus lfrnltes 0 los puntos ne-

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desaparece ante nuesrros ojos apenas queremos colocarlo ante nosorros trozo a ([OW» 9. Con todo, deberfarnos acostumbrarnos a vivir -ademas de en oasis de racionalidad comunicativa ilesa y de intersubjecividad salvada de la desuuecionen una especie de California de los mundos vitales y de los sistemas simb6licos. Es decir, se deberia aprender a hacer freme no solo a las mas violentas sacudidas de los terremoros (las que perrniten descubrir elementos anteriormente no focalizados del mundo de la vida), sino tambien a las vibraciones de asenrarniento que, sucediendose con frecuencia, moditican imperceptiblememe las cosas y rambien la manera de dirigirnos a elias. La accion comunicativa desernpefia tambien una funci6n rerapeutica al reconstruir incesanternente el mundo comun, salvindolo de los desastres provocados por e1 crecimiento hipertrofico de la razon instrumental. Esta ulrirna susrituye can la parcelaci6n de la conciencia a las ideologias globales del pasado, despojandola asf de su fuerza sintetica y provocando una crisis que se rnanifiesta en varios pianos: culturalrnente como hemorragia de senrido, social mente como anomia y debiliramienro de las relaciones de solidaridad, e individualmenre, como serie de molestias que afecta a 1a personalidad.

Rawls: «loteria natural» y justicia La insisrencia en cricerios normarivos de cardcter universal, que hagan posible una interaccion entre los hombres que no sea violenta ni manipuladora. se enrrernezcla tambien en otros campos con la hiisqueda de modelos sociales mediante los cuales valorar la ordenacion de las comunidades hisroricas concretes. En el marco de estos intereses convergentes se encuentra la percepci6n de la disminuci6n de la confianza respecto a una historia dirigida auwmaticamente hacia 10 rnejor y del surgimiento de facto res de rnalestar y de disgregaci6n en el seno de los sistemas democd.ticas. Tras la bancarrata del «Dios que ha fracasado», es decir, con el ocaso del comunismo sovietico, y rras los rres «decenios de oro» (1960-1990) en los que la humanidad occidental conoci6 un bienestar sin precedentes, parece que comienza ahora una epoca de expectativas decrecientes. Y dado que los idcales del igualitarismo absolute parecen ya poco realistas, si no hinestos, y e] Estado social ya no es capaz de distribuir indiscriminadamenre recursos abundantes a codas los ciudadanos, se haee imprescindible la tarea de estableccr crirerios rigurosos para un mas jusro repano de cosres y beneficios. La reformulacion de! pacta social seglm nuevos esquemas de cooperacion resulta todavla mas.. urgente en un perfodo en el que el plene ernpleo se presenta como un espeJlsmo remora yen el que las fronteras de los paises mas rices se hacen permeables a

conspicuos flujos migratorios de hombres y rnujeres provenienres de las zonas rnenos favorecidas de la Tierra. EI reconocimienro de la fragilidad del Estado social y de la miseria erecienre a nivel planerario plantea una alrernativa, a la que enseguida se ha mosrrado sensible la filosoffa polfrica esradounidense. (Hay que atribuir la desigualdad a la casualidad, como afirrna Robert Nozick, 0 hay que rechazar, en cambio, la «loterfa natural», luchando por una justicia que defienda a las clases sociales ya los individuos debiles, como sosriene John Rawls? Para Nozick sornos todos hijos de la casualidad desde el momenta de nuestra concepcion, ya que uno solo de miles de millones de esperrnatozoides ha fecundado ese determinado ovulo 10. Asf pues, debemos guardarnos de poner en entredicho el pape] de la accidentalidad, porque, en ese caso, acabarfamos desde su rnisrna base con la legitimidad misma de nuestra exisrencia. Y es arriesgado recurrir a criterios de reequilibrio y de justicia basados en la conmensurabilidad entre los diferentes individuos respecro a un presunro «bien comun», Porque, en etecto, los individuos son entre ellos inconmensurables yel bien cornun no es mas que una quimera: sacrificar a un individuo en provecho de orros significa simplernente dafiarle a el y beneficiar a otros, Moral anarquica y eonservadora a un tiempo: cada uno para sf y nadie para todos. Cornbariendo en dos frenres, tanto comra estas versiones «libertarias» de individualismo posesivo como contra d utilitarismo viejo y nuevo (de Bentham a Harsanyi), John Rawls inaugura una renovada rradicion contractual, heredera del derecho natural moderno. Esta se contrapone tanto a la loterfa natural, a 1a jusrificaci6n de las normas de justieia a partir de contexros facticos 0 hist6ricos como al sacrificio del individuo en nombre de la felicidad del mayor numcro. Hay que utilizar, segun Rawls, una unidad de medida de los aconrecimienros exterior a elias, pues 1a unidad de medida no puede medirse a S1 misma. Para daborar una etica y una politica basadas en principios de valor universal y cornpartido es indispensable, por tanto, reeurrir a modelos transcendemales de origen kantiano, es decir, a fOfmas que no derivan de la experiencia, sino que estructuran y hacen inteligible 13 experiencia misma. Situarse fuera de la historia 0 de la accidentalidad natural sign.ifica, par 10 tanto, que -al juzgar algo desde el punta de vista de la etica publicase prescinde de la infinira variedad de las siruaciones, al igual que el fisico que, al forrnular las leyes del movimiento, no tiene en cuenta la &icci6u real. Si la justicia es conmensurabilidad, los canones para deterrninar si una sociedad es justa pueden elaborarse por medio de un acuerdo racional entre los hombres. Hagan1.os un experirnenro mental e imaginemos que cada uno de nosotros deba elegir a priori un modelo de sociedad bajo un «velo de ig-

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norancia» que le oculta su propia siruacion futura en su inrerior. Dado que la suerre podrfa reservarle ellugar mas bajo en la escala social, cada uno tended. a minirnizar el riesgo, coherenrernente, y a preferir esa sociedad en la que el menos beneficiado reciba, por cornpensacion, el mdximo de las venrajas. Siruandose en la 6ptica del especrador irnparcial, y generalizando nuestra propia eleccion, 10 dicho signifies que considerard a1 mismo tiempo util y justa para el y para todos una organizaci6n social en la que las desigualdades puedan ser aprovechadas en beneficia de los mas desfavorecidas. Esros crirerios de justicia no represenran, sin embargo, leyes naturales rigidas e inexorables. Constituyen, en redo caso, la consecuencia de un posible pacro entre individuos, de un contrato gue pueda conciliar el interes del individuo can el interes colecrivo, En contra del weberiano «polirefsrno de los valores», Rawls reintroduce, de este modo, la idea clasica de la jerarquia de estos. La justicia (que se ha definido de forma preliminar «la prirnera virtud de las instiruciones sociales, as! como la verdad 10 es de los sistemas de pensamiento») esd. relacionada intrinsecamenre con la dignidad de la persona, «bien primario» que no riene precio, es decir, que no puede ser cambiado par ninguna otra cosa. La libertad, que resume en si todos los bienes primaries, es alga superpuesto «lexicogrificanlen te» a la igualdad, es decir, riene una validez superior. El «principia de diferencia», a su vez, sosriene que las dcsigualdades sociales y econ6micas deben rnantenerse s610 SI tienden a garantizar los mayores beneficios a los menos acomodados a, con otra forlllulaci6n, que «todos los valores sociales -libertad y oportunidades, riqueza y renta, y las bases del respeto de sf mismo-deben ser disrribuidos de mariera igualitaria, a menos que una distribucion desigual, de uno 0 de todos estos valores, sea beneficiosa para cada persona; la injusricia, por tanto, coincide simplernenre con las desigualdades que no beneiician a todos» 11. Sin embargo, esro significa, en terminos cldsicos, que la conservaci6n de Ia liberrad es mas import ante que la eliminacion de las desigualdades 0, mejor dicho, que sin la defensa de los «bienes primaries» a distribuir con justicia no es posible la reduccion de las desigualdades. Ann cuando Rawls reconoce que este crirerio sirve para las sociedades dernocraticas de escasez moderada, es decir, que no padecen demasiado la pobreza, y que el orden lexicogrifico prcve excepciones (en efecto, se dan fases hist6ricas, como la de la Revoluci6n Industrial, en la que la libertad de los individuos privilegiados es rnenos importance que la conquista de la igualdad de los mas desfavorecidos), se puede decir, en general, que la prirnera manifestacion de la justicia se encuentra en la disrribucion de la ~ibertad, bien que es base de codas los demas. La egafiteya no es !a meta ambicionada

par la justicia social, y no 10 es tampoco eI rnantenimienro de las desigualdades existences, la estabilizacion de Ia casualidad. Rawls no s610 descanfia del caracrer propenso al estancarnienro de las sociedades igualitarias, sino que las considera responsabJes de los efecros perversos que inducen a dest_mir la liberrad sin reducir realmenre las desigualdades, EI «principia de dilerencia» represenra ademas una alternativa moderada a la lucha de clases, 1a renuncia a la transforrnacion revolucionaria de rodas las desigualdades existenres. EI proyecto de Rawls es uno de los intentos mas elaborados de replantear el ordenamienro de las sociedades dernocraricas, de fijar un punro de equilibria entre 13 rradici6n liberal-de defensa de las libertades individuales y la dernocratico-radical de promoci6n de las oportunidades de vida para los mas desfavorecidos. Esra convcncido de que las desigualdades son, en cierto, aspectos, posirivas, y constituyen incentives, como instrumentos para dirigir los rccursos «hacia las manos de quienes pueden hacer de elias un mejor usa social>, lZ. Sin embargo, en el, la justicia va unida a un procesa de solidaridad y de hermandad, mediante un criteria tan inexorable de reparacion social de las inj usricias y las desvenrajas que ni siquiera sc detiene a condenar la idea de que las capacidades naturales consriruyen una Fuente de asignacion de beneficios sociales. Los «ralentos» de los individuos no s610 sc consideran una riqueza colecriva a redisrribuir en el seno de la comunidad, sino que su misma promaci6n no es en absoluro prioriraria para la colectividad. ASl, por ejernplo, en eI campo de la educacion escolar, jusricia quiere decir que no se ayude a los mas inteligentes 0 a los mas despabilados, sino a los rnenos inteligemes y a los mas lentos, para que se recrifiquen, par consiguienre, en 10 posible, las desigualdades naturales y las debidas al background familiar. Probablemenre hay en Rawls, adernas de la estructura propia del derecho natural de su pensamieruo, un evidente pathos religioso: en etecto, se afirrna explicirameme que el concepto de «sociedad bien ordenada» es una extension del cOl1cepto de rolerancia religiosa y una interpretacion del «reino de los fines» kantiano. Can todo, ~c6mo es posible mantener la solidaridad en regimenes democraricos caracrerizados par el pluralisrno y el individualismo, en los que se considera Ifcito que cada ciudadano y cada grupo alcancen a su manera 10 que ereen que es el bien? ~C6mo establecer, en semejante contexte, normas que perrniran respetar la rnulriplicidad divergen te de los valores y de los planes de vida, manteniendo una «neutralidad liberal» con relaci6n a las diferencias constaradas, sin por ella destruir el vtncu]o social y precipitar a rodo el mundo en el caos? ~Como puede un Estado conservar su csrabilidad si carece de valores unificauores concretes y realrnenre cornparridos, mas alla de

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su reconocirniento no comprometido de rnodelos abstractos de justicia? En el ultimo Rawls se enrremezclan los temas de la duracion de las insriruciones y de la justicia en la perspcctiva de las generaciones hltllraS, al ~laborar un esquema de convivencia entre las diversidades, obtenido mediante el «consenso por interseccion», Toda su obra mas reciente se conc~ntra de este modo en el esfuerzo par responder a la pregunta "~c6rno es posible que permanezca constitutivarnente en el tiempo una socied.ad justa y estable de ClUdadanos libres e iguales, que siguen estando profundamente divididos por doctrinas religiosas, filos6ficas y rnorales razonableso 13,

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Notas
H. Arendt: Vita actiua (1958), Bompian., Milan, 1964, pp. 13·15. Id.: Che cos'e la politica?, fragmentos de los afios cincuenta, publicados ell 1993, Cornunita, MilJn, 1995, p. 5. [Ed. cast.: ;Quees lapo(ftica?, Paidos, Barcelona, 1997.] j fd.: Vitaactiva, cit., p. 349. , ~ {d' t» origini del iotalitarismo (1963), Comunita, Milan, 1967, pp. 439, 437. [Ed. cast.: Los ongnm del tatalitarismo, Alianza Editorial, Madrid.] j E. Canetti: Massa e potere (1960), Rizzoli, Milan, 1972, pp 331,333. [Eel. casr.: Masa y poder, Aliauza Ediwrial, Madrid, 1999.] " Vease H. Arendt: La rim. della mente (1978), Jl Mulino, Bolorua, 1987, pp. 151, 288-289 led. cast.: La vida del Espiritu, Centro de Estudios Consritucicnales, Madrid, 1984]; fd.: La barU1Htiidel male (I %3), Feltrinelli, Milan, 1964. [Ed. ClSI.: Eichman en [erusalen: un estudio sobre [,1 banali.dad
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del mal; Lumen, Barcelona, 1999·1 . . , 1 V6seA. Madn'Yre: Dopa la lJirtu (1979), Felrriuelli, Milan, 1988. [Ed. cast.: Tras la vmud, Cn3

rica, Barcelona, 1987.J J. Haberrnas: Teoria dell"agirecomunicativo (1982), 11Mulino. Bolonia, 1986. 2 vols., II, p. 1084. [Ed. cast.' Teorta de la a<"cion comunicatiua, Taurus, Madrid.] .. .. , J. Habermas: Dialeuica della razionaliszazionc (i 981), en J. Habeunas: Dialeuica della razlonaliz-

Los borizontes de fa Tierra Trasladando gradllalmente d problema des de el plano de la justicia en el seno de los Esrados hasra el de la relacion entre las disrintas pobiaciones y cuituras del planera, los crfticos de Rawls ponen en duda los presupuestos fundamentales de su teoria. Objetan que la «situacion originaria- del conrrato social, en el que los individuos aparecen despojados de toda determinacion histories, movidos 5610 por el dlculo de minimizar los riesgos, <flO pres up one, acaso, la exisrencia de sujetos de los que se «da por descontado la individualizaci6n previa», es decir, constiruida de rnanera abstracta, fuera de todo new social? I. Y estos individuos, preexistcutes respecto a toda forma de comunidad, ~son realmenre capaces de ponerse de acuerdo sabre fa base de regIas dotadas de una racionalidad neutral, aprendida, por otro lado, de manera rnisteriosa? Los communitarians contraponen, por consiguiente, al «arornismo. de los liberals (0 al «individualisrno rnerodologico» de todos aquellos que sostienen que se debe partir de 1a perspectiva de los individuos para llegar a los bienes sociales comoagregado de bienes individuales) la idea de que «vivir en sociedad es una condicion necesaria» tanto del «desa-

zazione, Unicopli, Milan, 1983, P: 240.. . . .' t tu Vease R. Nozick: Anarchia, Stato e Utopia (1974), Le Monnier, Florericia, 1981, p. 240. Esta obra de Nozick aparea dos aries despues de la de Rawls, Tear-fade la [usticia; que cs de 1972, pem R;,wls -amigo y colega de la universidadconoce con cierta anricipaciou las_posturas de Nozick. " j. Rawls: Una teoria d.dbguistizia (1972), Feltrinelli, Milan, 1982, p. 67. [Ed. cast.: Teoria de la [usticia, FCE, Madrid, 1997J " fd.:.A Kanrian Conception of Equal iry», en Th« Cambridge Reuin», febrcro de 1975, p. 97. 13 fd.: Liberalismo politico (1993), Comunid" Milan, 1995, p. 23.

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nollo de la racionalidad- como de la posibilidad de cada uno de nosotros de converrirse en «un ser plenamenre responsable, autonorno». As{ pues, la obligacion de pertcnecer a una comunidad es inseparable tanto del hecho de ser rirulares de derechos co mo del ocuparse de los intcreses privados 2. EI «didlogo de sordes» que enfrenta a los «comunitarisras. (Michael Sandel, Alasdair Maclnryre, Charles Taylor, en parte Michael Walzer) con los liberals u «universalistas» (john Rawls, [iirgen Haberrnas, Ronald Dworkin) se basa en primer lugar en la posibilidad de andar los derechos a deterrninadas sociedades, que articulen de modo especffico las distintas capacidades y expectarivas de los individuos, 0 bien a 1a humanidad como ral. Posteriormente la cuestion se ha ampliado y transform ado, casi por lIneas interiores, en Lacuestion del «multiculturalismo», de los criterios a adoptar para la convivencia entre culturas y etnias cliferemes, cada una de elias basada en valores muchas veces conuapuescos (y, por d memento, no encajables). AsC se reforrnulan en grupo los problemas anteriores: (c6mo lirnitar 0 preservar la igualdad y las mismas oportunidades de acceso a los derechos entre los pertenecientes a pueblos y culruras diferentes? Hay mas:~hay que proteger a las rninorfas y, mas en general, a rodos aquellos que pueden estar en desventaja por el poder de algun grupo dorninanre, concediendoles beneficios reeq uilibradores] Y finalmente, ~una sociedad liberal -es decir, que manriene la maxima neurralidad rune los conflicros de valoresdebe respetar rarnbien a esos grupos 0 a esas culturas que no reconocen los derechos de los dernas? En terminos logicos, se produce asl una formidable tension entre exrremos, que en realidad son empfricamente inexisrentes: la diierencia inconexa y el universalisrno rnonolitico. De hecho, existe una amplia gama de grad aciones intermedias, de cornpensaciones variadas, de dosificaciones acertadas entre estas dos orillas generalrnenre inaceprables (que tienen entre sf una relacion de cornplernenrariedad, como la que se esrablece entre 10 concave y 10 convexo). Como ejemplos de estas practicas de rcctificacion se puede ver que en las sociedades liberales prevalece la propension a salvaguardar las diferencias con espfriru de tolerancia y de respeto de la alteridad, Sill embargo, en su interior se genera una inevitable exigencia de lImites, reflejada en el interrogante: ~tolerantes (resperuosas, hospiralarias y cosrnopolitas) hasta que pumo? Con simetrfa invertida especularrnenre, tambien las sociedades cerradas, que optan por determinados valores COmOabsolutes, se ven empujadas a preguntarse: 2intolerantes (xen6fobas, nacionalistas e integristas) hasta que punta? El marco en el que campeau estas pregunta5 10 constituye los procesos de «globalizaci6n», que conrinuan ampiiandose, modificando nuestra manera de vivir y de pensar. Aunque a menor velocidad y con menor impacro psico-

Iogico de 10 que se cree, Es cierto que eI mundo se «resrringe», en cuamo que sus partes entran en una red mas tupida de relaciones, la sociedad se «macdonaliza», mediante la creacion de esrandares de consumo cornunes a todas las latitudes; las elites transnacionales (recnicos, pilOIOSde avi6n, cientfficos, artistas, represenrantes de organismos internacionales, usuaries y vendedores de teletrabajo) se multiplican. Yaun asi se radicaliza, pOl' parte de muchos pueblos, culruras y subculturas, una simulranea voluntad de separaci6n respecto del conrexro planetario, Los rnodelos mas antiguos de convivencia y de mentalidad se «desacoplan- sin que los mas recientes se sedirnenren al mismo ritmo. La aceptacion de costumbres 0 ideas de or.igen extranjero 110 incide mucho sobre las estrucruras profundas de la identidad, al men os de forma inrnediara. EI hecbo de que un japones beba Coca-Cola no hace que se vuelva mas norteamericano de 10 que se vuelve japones un norteamericano par comer sushi. Se asisre as! al estrabismo, a la divergencia entre globalizacion y fragmenracion, a una expansion paraleIa del aislarnienro centrffugo y de la «mundializacion» centrlpeta, Precisamanre cuando esta aumentando la tasa de integracion entre cominentes y pueblos, aurnenra -con iguaI 0 mayor intensidadel esfuerzo de algunos paises y culruras para desasirse de esre abrazo que se considera sofocante. Se crea, de este modo, una rnezcla explosiva de resentimientos hacia las porencias hegem6nicas, de orgullo ernico, de F.lI1atismo religioso, de tradiciones ilustres a veces inventadas, de biisqueda de vias alternarivas respecto a los «desvalores globales» del progreso incesanre, del consumismo 0 del individualisrno. Muchas eivilizaciones sufren el trauma del desarraigo, de La «desterrirorializacion», de la perdida de contacro can el humus de las tradiciones en las que sus componentes, hasta hace unas cuantas generaciones, estaban insertos casi rotalrnente, Podemos preguntarnos, legitimrullente, si el renacimiento de los lIamados «particularismos» y «localismas» no constituye, al menos en parte, urta formaci6n reactiva a la insercion de individuos, clases y pueblos en la reticula de maUas cada vez mas estrechas Cy, para algunos, oprimenre) de las relaciones de interdependencia planerarias, Se alirnenta asf, en a.qudlos que cstan rnenos «provistos» 0 rnenos dispuestos a sinronizar con semejante sistema altarnente coordinado, un senrido de inferioridad agudo y doloroso, se fomenta indirectarnenre el repudio de una homologaci6n irnpuesra, la sospecha de un injusro rerroceso, la certeza de una perdida de soberanfa y de rol en el escenario internacional, Se reaccioria asl, pOT «exceso de legfrima defensa», reforzando desproporcionadamenre, de manera compensadora, la propia identidad, que se considera arnenazada 0 despreciada, De ahf deriva la voluntad de atrincherarse en 51 rnismos y la auroexaltacion de los val ores, creencias y costumbres propias, la exhibici6n de

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uiunfalismo respecro de las «rakes» propias nacionales y religiosas, En cierros casos se observa, en algunas poblaciones, la manifestaci6n de una especie de arnor traieionado y rechazado, la ira lucruosa par no haber sido involucrados par los pafses mas rices y poderosos, en igualdad de condiciones, en los grandes proyeetos de modernizaci6n. ~Es posible el~borar un codigo moral en el que articular}' hacer compatibles, de manera innovadora, reglas }' crirerios de juieio entre los mas diversos? ~Es realmenre pracricable la hiporesis de una «etica planetaria»? Los comunitaristas tienden generalmenre a dar una respuesra negativa a ambas preguntas, mientras que los universalisras suelen ser propensos a responder en terminos positives, por 10 menos en la perspectiva de la aproxirnacion infinira. Esra etica debe ria corresponderse can el desarrollo real de la conciencia mor~ y civil transnacional, model ada sobre experiencias comparadas y cornpartidas. Can rodo, resulta extremadamente arduo conciliar reglas morales y juridicas, quiza dotadas de mayor universalidad y plausibilidad pero carenres del apoyo de costumbres locales consolidadas, can la necesidad de idenridad y de autoestima, escasarnerue negociable, expresada par nurnerosas comunidades. Adernas es dudoso que existan por ahora esquemas de convergencia y de cornparibilidad entre culruras hererogeneas, De todos rnodos, eI obsraculo mayor consiste en el heche de que las grandes civilizaciones mundiales estan todavia en camino, buscan afanosarnente encontrarse y eorenderse mas a fondo. Yesra a pesar de que nos hallamos, segiin la formula de Edgar Morin, en el «quinto siglo de la era global», es decir, desde el rnomemo en que el Viejo y el Nuevo Mundo se conocieron en 1492. Esra claro que una etica planetaria minima (basada en un numero resuingido de normas difundidas universalmenre y razonablernenre defendibles) serfa preferible a conglomerados de valores qll:e se excluyen 0 se ignoran redproeamenteo En efecte, en principia, 10 universal puede incluir 10 particular, pero 10 conrrario no sucede nunca. Pero, (de que universalismo se habla? ~Del que se ha esrablecido basandose en leyes rfgidas e inrnutables, que exigen que todos los «hombres de buena voluntad» las reconozcan? En este caso estarfarnos obligados a seguir la regIa aristotelica segun ia eual contra principia negantes non est disputandum, es decir, rechazar todo di:ilogo con aquellos que niegan principios que para nosotros esran fundamenrados racionalmeme 0 son evidentes. Estos, en efecto, se parecerian a «un rrozo de madera» 0, con lenguaje mas moderno, serfan rnoralmenre ciegos 0 daltonicos. Pero hay que estar seguros de que tales principios representen electivamenre las premisas de un acuerdo universal y no la sublirnaci6n de prejuicios ernocenrricos. Por otro lado (perisando en el actual neokantisrno de Karl-Otto Apel 0, en menor

medida, de] iirgen Habermas y de John Rawls) no es realista considerar que la mayor parte de los hombres vaya a dejarse convencer por simples razonamientos gue se apoyan en un «fundamento ultimo» de las nonnas eticas, en el mero «acruar cornunicativo» 0 en modelos contractualisras de sociedad justa. Quiza sea mas sensate creer --como sosriene tambien un alumno de Habermasque eJ encuentro entre hombres y culturas diferentes irnplica una «[ucha par el reconocimiento» (posicion esta compartida tarnbien por Taylor) 3. En arras palabras, que, de heche, las identidades individuales y colecrivas sean el resulrado no s6lo -y no tanrode interacciones racionaies, sino, mas bien, de una mezcla de dosificaci6n variada de violencia y de consenso 0 bien de violencia que se racionaliza en consenso y de compromisos que reflejan relaciones de fuerza variables. Esro no excluye, obviarnenre, que, desde el punto de vista filos6fico y civil, deban usarse solo las razones de Ia inteligencia y rechazar las de la violencia y las de la manipulaci6n. Sin embargo, para proseguir el debate de forma fructffera serfa necesario comprender mejor los procesos de formaci6n de los «puntos de sentido. entre 10 particular y 10 universal 0 entre el «yo» y el «nosorros», Las ideas de «humanidad: y de «hurnanismo», envueltas hoy en un halo de descorifianza y de sospecha, <representan una morada suficientementc hospitalaria pa.ra acoger a todas las diferencias 0 bien confunden de rnanera irremediable la esencia del hombre can una de sus formas hisroricas particulates (blanco, de origen europeo, 0, como se especifica cada vez con mas freeuencia, tambien «varon», «heterosexuals y «judeocristiario»)? En este ultimo caso, se confiindinan d universalismo autenrico C011 los valores «locales» impuestos par los europeos al mundo a traves de siglos de colonialismo y de explotacion. EI desaBo es scrio, y seria necesario rener doble valenna: por un lado, no dejarse intimidar por la agresividad yel blindaje en sf misrnas (de caracter «adolescence», con un negativismo y una agresividad tipicos de identidades todavia fdgiles) de minorfas a veces mas poliricas que nurnericas; por el otro, rnirar el lado oscuro de nuestro universalisrno, escuchando las voces ajenas y preguncindonos en que podrfa estar equivocado, Los particularisrnos y los «hmdamentalismos», en electo, sLlrgen sobre todo en el seno de los pueblos y de los grupos que han sido excluidos del banquete del universalisrno y que por ello rechazan defensivarnenre un juego en el que los han acostumbrado a perder siempre, Queda la rarea ciclopea pero inaplazable de probar y trenzar pacienrernenre en la «cuerda» de la humanidad (que es mas robusra a medida que es capaz de co nectar entre sf el mayor mirnero de hisrorias pardales) las distintas diferencias, sin proponerse ignorarlas 0 anularlas, Ernpresa destinada al fracaso, segun muchos. Y, ciertarnenre, a su exira no eolabora la mayor parte de los insrrurnentos conceptuales de que dispo-

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ne rradicionalmente la filosoHa. Porque los criterios del universalismo se basan en presupuesros rnerafisicos que, al debilirarse, conducen a formas de relativisrno mas 0 menos «ironico». La constarada perdida de prescigio de esas filosofias que habfan rratado de articular la realidad y el saber sabre la base d.e una razcn universal unitaria, petrea y eterna, capaz de fundamenrar un conocimiento cierto e indestructible, produce un desencanro esceprico. Se entatizan asl Ia pLuralidad y la auronomia de las culturas humanas, resalrando rode aquelto que se presenta como algo diferente, an6malo, caotico, no rernisible a Ia unidad 0 constiruido -como alirma Jean Baudrillardpor «sirnulacros. caracterfsticos de la sociedad de consumo y de los medios de com unicacion masivos 4. Derras de la idea de unidad de la «razon» se sospecha ahora la exisrencia de una voluntad de poder que inhibe la evoluci6n divergenre de orras expresiones de pensamiento y de civilizacion 0, de manera mas benevola, una imagen sernejante a la de una remota esrrella apagada que ya no existe, aunque continuernos viendo su luz. En vez de considerar a los hombres seres fntegramenre hisroricos -arraigados en creencias, deseos y prejuicios aprendides en el seno de comunidades detetminadas-, descubrirnos a Ia Fata Morgana de urra conciencia individual fuera del tiernpo y del espacio, sede de la verdad y de la moral. Y mientras que la mayor parte de las filosofias del pasado habian concentrad.o sus estuerzos en la capraci6n de las estructuras invariables, ahisroricas, del pensarnienro humano, 0 en la localizacion de un terreno de encuentro cornun Uamado «razon», La cultura filosofica rnoderna, en cambio, parece poner el acenro con frecuencia enla imposibilidad de proponer cualquier esquema unificador. EI refiido enfrentamiento entre ideas y culruras se reduce asl a una laboriosa y «larga conversaci6n del genero humane», en la que cada uno puede intervenir crearivamenre, invenrando 0 lanzando de nuevo argumentos, consciente de todos modes de que toda comprensi6n es rambien una tergiversacion. As!, por un lado, la discusion se hace mas facil, porque las divergencias de opinion se proponen de rnanera arnable y roleranre: por el orro, se evita cuidadosamenre profundizar en las cuestiones, considerando sin mas «locos» a todos aquellos a los que no tengarnos ganas de tamar en serio, s610 porque sus tesis se apartan de 10 que «csta determinado par nuesrra educacion, por nuestra situaciori historica » 5.

[reo, correspondencias y peculiaridades nacionales respecto del escenario mundial, Desde fines de los afios sesenta, con recorridos y voces originales, rarnbien la filosoffa italiana ha quedado incluida basicamenre ell el mas amplio debate internacional. La fase mas aguda e innovadora del cambia de perspecriva se corresponde can el declive de tendencies que tiernpo arras eran hegem6nicas en Italia, en particular de las disrinras familia.~ de la dialectica y del hisroricismo. El pathos par la historia y par eI valor salvador de la polfrica se rransforrna, pues, tanto en deseucanro como en el hecho de tornar en serio el «nihilismo». Desde el punto de vista sociologico, este earnbio afecra ala relacion privilegiada que rnantuvieron la filosofia y las ideologias con los «partidos eticos», siendo estes ultimos sustituidos poria opinion publica y los medias de comunicacion de masas. La rehabilitaci6n de pens adores que habian sido condenados por «reaccionarios- a «irracionalistas» (Nietzsche, Wirrgenstein, Schmitt, Heidegger) proporciona ahara las arrnas para una especie de contraataque concennico contra las posruras antcriores, Massimo Cacciari contrapone as! a las (00cepcioncs rragicas, aunque con final optirnista -que pintan una humanidad que ha arribado, rras largos afanes, a las playas del reino de la libenad 0 a las de la sociedad sin clases-, la idea de krisis, de emergencia permanente, futa no garanti.za ninguna salvaci6n, pero encierra nuevas oporrunidades intelectuales e indica esrilos de conducra ejemplares, que encontramos, par ejernplo, en los "hombres posturnos», en los grandes maestros de !a dletldOlce que pueblan la Yiena de La finis Austriae. El «pensarnienro negative» sugerido por Cacciari, que can d tiernpo ha adquirido tones cada vez neoplat6nicos, no prerende, sin embargo, caprar la verdad desvdada. Trata de rnantener la presencia de 10 irrepresentable en 10 representable y de 10 invisible en 10 visible. En cambio, AIda Giorgio Gargani susrituye las teorfas filos6flcas que iban ell busca de un rnodelo de rigor absolute en los inexorables procedimienros de la ciencia por Ull «saber sin fundamenros», que localiza en los «rituales epistemologicos- pracricas de consolacion tendentes a el i rninat las inevitables incertidumbrcs denunciadas mas tarde por la «crisis de la

mas

razon»,

Desde Italia
Si, cambiando de escala, pasamos de una perspectiva global (0, at men as, CU.fopea y arnericana) a una local, serernos capaces de valorar, casi par mues-

Se divide ahora la estrucrura de la hisroria, emendida dialecricamente como devenir mediante contradicciones ..Por unlado estan aquellos que, como Emanuele Severino, niegan la existencia rnisrna del devenir, considerando un ahsurdo 16gico la oscilacion entre el ser y Ia nada. En eiecro, los entes SOIl eternos y, por 10 tanto, no nacen y no mueren: aun perrnaneciendo en d horizonre de! scr, salen sirnplernente del campo de vision del aparecer para volver a el segun ritmos dclicos. Exorcizamos paradojicamente el Ianrasma del devenir, ere ado por nosorros mismos, par m.edio del recurso a orros en-

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res ficticios (los «inmutables», productos de la ciencia y de la religion, como las leyes ffsicas 0 Dios). Los apreciamos mucho porque representan la satisfacci6n indirecta de nuestro deseo de zalarnos de la caducidad y de la rnuerteo Por orro lado, Gianni Varrimo, utilizando la herrneneutica para invalidar rodo proyecto de reapropiacion de nosotros mismos 0 de salida de la realidad alienada, acennia el terna de la imposibilidad de hallar un send do completo ala hisroria, amenazada par un devenir que se viste de caducidad y de fragilidad. La Verwindung heideggeriana, enrendida como adios a las ideas y a los valores fuerres de la rradici6n metallsica, se contrapone a la Aufhebung hegeliana y marxiana y tarnbien ala Uberwindung de todos aquellos que piensan «superan) eI propio horizonte de la metahsica. A~{, si la obra colectiva La crisis de La razon ha sido el intento extreme de salvar el poder de sfntesis en el interior del rejido simbolico, precisamente de la «razori», El pensamiento debil ha mareado mas bien e] abandono, ya concluido, de este objetivo. Sin embargo, y puesto que son insustiruibles, los «inmutables» y las huellas descoloridas de la razon uniraria, con rodas sus exorbirantes pretensiones, no deben ser borradas, Es necesario, mas bien, salvarlas y rernemorarlas, expresando rcspccto a elias una pietas analoga a la que se rnanifiesta hacia todo 10 que, al ser finiro, se consume y muere ",

Rorty: comunidad y verdad Ha sido sobre todo Richard Ron}' quien ha combatido la «metahsica- y subrayado el pape! de los contextos sociales. Reanudando la tradicion del pragmatismo nortearnericano (para el cualla verdad es resulrado de reglas y procedirnienros aceptados en el sene de una comunidad dererminada), rechaza los presupuestos plurimilenarios del pensamiento occidental que trataban de garantizar su iocondicional absolute aun en la insuperable con tingencia de la condicion humana, Rechaza as! tanto el concepto de realidad reproducible exactamente sin deformaciones par el «espejo» a por el «ojo» contemplative de la mente 7 como el de coherencia puramente logica del razonamiento y de la accion, Rorry, que no quiere abandonarse a la «neurorica busqueda cartesian a de la certidurnbre» y prefiere, en medida mucho mayor, una filosoffa capaz de ofrecer al menos alguna indicacion de como «podrfan cambiar nuestras vidas» 8, traza dos posturas ejernplares relativas a la verdad. La prirnera, a la que se hace remonrar a Platen, ancla la verdad misma en una dimension sobrehurnana, en nuesrra «esencia vitrca» que captarfa de manera trans parente una «objerividad- pOI encirna de redo criteria concordado por grupos humanos concretes, Ia segunda, en cambio, que se hace re-

montar a \'Villiam James y a John Dewey, relaciona la verdad con practicas sociales compartidas de justificacion y de control. Plar6n dabor6 una teoria de la verdad que no se relaciona en absoluro COil la comunidad de los dialogantes efectivos. Y esto es as! para evitar un doble re1ativismo: el sofisra y el etnol6gico (segun el cual, par ejernplo, siguiendo a Herodoto, los masagetas se comian a sus padres, ya que consideraban que la mejor rumba era el esr6mago de los hijos, pero habdan rechazado con irriracion quemarlos en una pira, segun la costumbre de los griegos). Can este fin, inventa una comunidad artificial de Hlosofos que legisla sobre las reglas de validez del discurso enganchandolas a esencias (<<ideas») que, una vez alcanzadas, se impondrfan a los hombres por su Iurninosa e indiscurible evidencia. De este modo, la verdad queda fundamentada en procedimientos de caracrer aurorreflexivo propios de un grupo restrirlgido que se arroga el derecho de representar a toda la comunidad de todo lugar y de todo riernpo. Sin embargo, hay que observar que, en realidad -pese a las crfticas de Rorty-, Plat6n nata precisamente de «edificar» la verdad a [raves de una busqueda cormin, Todos los hombres dotados de logos (incluso un esclavo ignoranre), adecuadamente guiados, pueden alcanzar conocirnientos ciertos, En efecto, el diaIogo hace de cedazo para los diferenres puntas de vista, rnuestra como algunas opiniones hallan el camino obstruido, resulran esteriles e intransirables, en tanto que otras perrniten la CO[1fluencia y la salida de las disrintas llneas argument-ales, de modo que, al finat, conducen a soluciones convincentes para rodos. Se obtiene asi una verdad que es, subjetivamente, un puntO de llegada siernpre provisional pero que tiene su propia «objetividad», que es extraterritorial respecro a las distintas culturas y a los puntos de vista individuales. La verdad suprema es como el sol, no se puede rnirar largo riernpo sin perder la visi6n. Pew la raz6n que la conrernpla, tam bien en sus reflejos, sc conviene de todos modos en la patria de todos, en la tradici6n compartida de la humanidad. EI nucleo mas consistente del pensamiento occidental ha avanzado precisameme par esre camino maestro, por el que la propia verdad resujra s6lida porque no se basa en las arenas rnovedizas de las opiniones subjerivas, sino en el suelo de gran ito del episteme, de la ciencia. Rorry conrrapone a esra perspectiva la rransformacion de la objetividad en «solidaridad», que define 10 verdadero con relaci6n a 10 que cree y argumenta una comunidad especffica, el «ncsotros: de los hablantes y de los pensanres. En este sentido, pues, «verdad» serla 10 que haUada menor resistencia para ser aceptado par aquellos que siguen determinadas reglas hisroricas de verificacion; falsedad serfa 10 contrario " La filosofia d.'eberia evirar la tenraei6n de buscar los fund amen cos ulrirnos de la realidad y del petlSa-

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rnienro y lirnirarse a proponer discursos «edificantes» (en el doble senrido arquirecronico y moral). Debena, pues, erigir moradas acogedoras, en las que la convivencia humana pueda desarrolJarse 10 mejor posible, sin necesidad de recurri.r a practicas cornunicarivas anquilosadas en esquernas prefijados, EI cornetido de la fJosofia en una epoca «posrfilosofica», que ya no necesira prdcticas fundacionales, consisre, precisarnenre, en rnanrener viva [a crearividad de formas de dialogo que no presuponen ningun «vocabulario dado». Para Rorty no se trata en absolute de deslegitirnar 1a racionalidad 0 la moral. Antes bien, esre fil6sofo esra tan inclinado bacia 1a «esperanza social» que considera que los valores abstraetamente universalisras desviralizan a las com unidades h isroricas individuales, irnpidiendoles resolver cuestiones urgentes y co~cretas. Por orra parte -sigue diciendo-, la liberaei6n respec[Q de la necesidad, de 1a opresi6n y de la cruel dad no exige mas justificacion que la de ser deseable. Lo que nos irnpor a, habiranres de Occideme, «liberales irrinicos», es una democracia que no necesire de fundamentaci6n religiosa ni de legitimaci6n filos6fiea. Es suficiente la auroridad «constituida por un acuerdo, coronado por el exito, entre individuos que sc descubren hercderos de las misrnas rradiciones historicas y enfrentados a los rnismos pro~le~~». Esra forma de dernocracia es tan valiosa que en el caso en que «el ;1~lhvl~UO.descubr~ en su p.ropia conciencia creencias relevantes para la polfrica publtca pero indefendibles sobre La base de creencias compartidas por sus conciudadanos, debe sacrificar su conciencia sobre eI altar del bien publ.ico» .10. ~C6mo evirar, enronces, el arbitrio de las opiniones y Ia preferencia aSl~nable a nuestros propios valores, aun bajo la forma de prejuicios ernocentricos? La desconfianza en la posibilidad de esrablecer puentes de comunicaci6n entre los pertenccienres a culruras disci ntas se ha hecho, en Rorry, cada vez mas profunda. Asf, en La filosofia y el espejo de la naturaleza habia observado que los colones ingleses y los aborigen~ de Tasmania no te~an mayores difieultades para comunicarse entre sf que la que ternan los pnrneros rninisrros britanicos Gladstone y Disraeli; ahora cree, en cambia, ~ue. existen, desde un punro de vista teorico, tantos crirerios de verdad y de ~usnficacl6n como culturas. Ninguno de nosotros es realmente capaz de aleJarse de sus propias tradiciones y prejuicios, de superar la barrera de la alreridad. Efectivamenre, esrarnos tan condicionados por las reglas que hemos aprendido y a las que hemos sido aeostumbrados en nucstra comunidad que nos vemos obligados a ser etnocenrricos. Parafraseando a Hegel, no podernos salirnos de nuestros condicionamienros historico-culturales, del mis1110 modo que no. podernos salir de nuestra piel. El ideal de un.ifieaci6n de las formas de pensam.iento bajo La egida de una verdad y de una racionalidad

supracornuniraria obedece, par orro lado, a un preJWclO inconsciente: la historia del genero humane avanzarfa inexorablemenre hacia La convergencia de las distinras civilizaciones. Apoyandose tambien en Feyerabend II, Rorty sostiene, en cambio, que habrla que tender a la idea de una humanidad que avanza en direcciones divergences, privilegiar la diferenciacion respeeto de la unificaci6n. La mejor que podrfa hacerse es ser consciences del peso indiminable de nuestras propias tradiciones y tenerlo en cuema cuando nos compararnos con otros, usando posiblernente el arma de Laironia, de la conciencia, es decir, del peso de la contingencia, para relativizar toda pretension de absolutidad. Aun asf, existen algunos criterios generales, como eI de cornbarir la crueldad lucia rodos los seres que sienten y cl de «saber quitar imponancia al mayor ruimero de diferencias tradicionales (de tribu, de religi6n, de raza, uses, y otras semejantes) frente ala semejanza en el dolor y en la humiliacion, en el saber incluir en 1a esiera del "nosorros" a personas inmensamenre diferentes de nosotros rnismos» 12.

Incertidumbre

y desapego

La aeci6n cornunicativa de Habermas y la teo ria de la justicia de Rawls rcpresentan, en las sociedades democraticas (caracterizadas pOI"una pluralidad de poderes y de valores en competencia), una alternativa tanto al recurso a la fuerza para la solucion de los conflicros como a la practica de una exrenuante negociaci6n en la que gana quien tiene mayores reservas de poder 0 bien mas habilidad estrategica para perseguir sus propios intereses, Por desgracia, cuando la disrancia entre los dialoganres 0 entre los contendientes resulfa inconmensurable, suele suceder que quien convence no vence y quien vence no convence. Se recurre entonces a la manipulaci6n 0 a la violencia, mas 0 rnenos enmascaradas, Por ello Jean-FraIH;:ois Lyotard propone que no se busque el consenso, sino mas bien que se promueva el encuentro enrre disensos, que se intenre llegar a arreglos en la discrepancia y la diferencia (diffbend) sin hacerse excesivas ilusiones. En su opinion, basandose en dos tesis poco realisms, Habermas se equivoca. En primer lugar, no es verdad que los interlocutores sean capaces de llegar a un acuerdo sobre reglas universalmenre validas para (0dos los posibles «juegos lingufsticos» (en sf misrnos heterogeneos e incornparibles, dado que el mandar, par ejemplc, no coincide en absoluto con el describir 0 el ragar). En segundo lugar, es Palso «que Ia finalidad del dialogo sea el consenso», pues este consriruye s610 «un estado en las discusiones y no su flIlalidad». Es decir, el conscnso represema un estado provisional y m6vil,

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que nunca se tennina de alcanzar, pJ seguir una perspectiva ernancipadora, rarnbien Haberrnas cae, para Lyotard, en la ilusion de los meta-recits, teorias extrapoladas de los «grandes relates», de mires como la victoria final del progreso 0 el advenimiemo de la sociedad sin clases, Algunas de estas fabulas para adulros surgen en la edad conternporanea can vistas a la legicimacion de autoridades que -al no tener ya rakes en el pasado de fa tradici6ntienen necesidad tanto de una finalidad nueva y macrosc6pica a alcanzar en el futuro como de heroes colecrivos que los represemen (clase obrera, revoluci6n 0 dernocracia). Hoy, sin embargo, en la «condicion posmoderna», los meta-recits han perdido credibilidad, dejandonos en herencia conflicros y tensiones diffcilmente gobemables, pero de los que hay que conocer, par 10 menos, su cartograrfa D. . En estas sociedades en las que -segul1 expresi6n de Marx«redo 10 gue es solido se disuelve en el aire», una vcz. rotas las normas morales deducibles de valores absolutes, ~pueden rnantenerse todavfa forrnas de conducta ampliamenre cornpartidas y relarivarnenre estables? Si observamos los comporramientos reales de las personas, parecerla que no es precisarnente asi. Se ha constacado,en efecto, como caracrerfstica, una tenaz e inconscienre resistencia a asurnir obligaciones rnorales de larga duracion, Es decir, se esra difundiendo la propension a asumir casi exclusivamente «compromises que no compromete\l), revocablcs y, en general, rectificables. SOI1 estes los nonbinding commitments de los que habla Nozick wando exarnina la tendencia del hombre conremporaneo a modificar sus decisiones pasadas, con el fin de no sentirse nunca definirivamente vinculados a cllas. Su argumentacion es que nunca llevarnos a cabo elecciones motivadas por «razcnes» doradas de un presunto peso especlfico objetivo; somas nosotros, mas bien, los que atribuirnos -cada vez- el peso adecuado a los motives de nuesrras decisiones (peso que vada segun el contexte y las justificaciones que ofrezcamos). Es posible, pues, refonnular continuamenre las propias opciones en base a nuestras valoraciones variables 14. Los non-binding commitments implican, de heche, que junto ala coherencia rarnbien se debilire el senrido de responsabilidad. Si se piensa, como contraste, en la imporrancia fundamental que poseian en la escala de valores tradicional el respeco de los compromises y de la palabra dada, de la promesa, no se puede negar que la posibilidad de reconsiderar las propias decisiones rnarginaliza y desdrarnatiza muchas opciones, desvinculando al individuo de su rigida identidad con el pasado y dcsarraigandolo de su ya viejo yo. La erica de la coherencia y de la rcsponsabilidad -aunQl1e no siernpre repudiadas explfcitamentequedan diluidas en favor de lin «carnbio endogene» de las preterencias individuales y de la aclirnaracion de una concepcion de la identidad personal que ya no esta

confinada esrrecharnente a la continuidad psicologica del individuo. Es[e ya no se siente solidamenre anclado a sus propias opciones pasadas, ni bloqueado por elias, porque es como si sus anreriores decisiones las hubiese tornado algwla otra persona. En la cesura neta respecto a su pasado personal, que ha sido posible por la revocabilidad de los compromises, en la infidelidad incluso hacia S1 mismo presenrada por Nozick, se manifiesta -junto a una mayor liberrad y soltura en la acruacion del individuoasirnismo su progresivo aislamienro, la perdida de su "placenta social», la relajacion de los vlnculos con los demas. Al verse privado de una insercion plena y organica en los «cuerpos inrermedios» que 10 envolvfan (familia, comunidad vecinal, grupo 0 clase) y en contacto directo con sus sernejanres y can las instituciones, se encuenrra ala. vez libre y mas solo. En efecto, esta proximidad mas inrnediara a la sociedad en su conjunro, en vez de proyectarlo ulreriormente hacia la dimension publica, 10 induce a parapetarse en la esfera privada. Christopher Lasch se ha centrad a en la genesis de esra condicion en el analisis de como se relajan a se transforman los nexos de solidaridad en uno de los mas clasicos cuerpos in terrnedios: la familia. La tesis que se man riene es que la familia ha dejado de ser un puerto segura en un «mundo sin corazon», el Iugar que tenia par misi6n resrablecer las fUerzas del hombre en su dura lucha contra 13 realidad y los condicionamienros externos y servir de proteccion y envolrura para la mujer y los hijos. Hoy aquella ya no protege suficientemente a los adultos ni a los nirios. La disgregacion de la institucion familiar es paralela a una desacrivacion ernotiva de esos vinculos que enrreveraban arnot y poder, senrimientos e instiruciones. La familia se ha heeho )'a mas porosa a los cambios externos, esei rnenos aislada, se pareee mas a la sociedad que la rodea. Los padres se han «prolerarizado» y se ha producido un claro debilitamiento de la autoridad «vertical», con un incremento paralelo de legirimaci6n de las relaciones «horizonrales. igualirarias (de ahf el concepto de matrimonio como companionship a la mayor proximidad entre padres e hijos), pero rarnbien por la inincerrumpida negociaci6n de los roles. Obligados a defender los residues de su autoridad, que ya no esti garantizacia de anremano, los padres suelen abdicar de su figllIa rradicional, rccurriendo a negociaciones agoradoras 0 a ocultas manipulaciones 15. Sin embargo, no cambia solo la esuuctura de las familias 0 de las socieclades, sino tambien la de los individuos. De «moderns» habrfa pasado a ser -al menos en ciertas partes del planera«postrnoderna». En efecro, d individuo rnoderrio se caracteriza par una identidad s61ida y duradera, construida "de acero y cernenro»: d individuo postrnoderrio, en cambia, por Wla identidad de «plasrico», movil, borrable y reciclable como una rima de vi-

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deo. Los modernos parecen, ademas, peregrinos del tiempo, seres que se mueven segun una meta y un proyecto, para los que la identidad se hace en ellos construccio n, prevision y trayecto, Por el contrario, los postmodernos se habrfan acosrumbrado a habitat en el desierto, a vivir la experiencia de la fragmentacion del riempo ya tener la percepcion clara de la disrancia insalvable entre los ideales del yo y su realizaci6n. Asf pues, no se plantearian la tarea de construir algo esrable, sino la de permanecer en una serie de idenridades provisionales, cambiantes y flucruantes. De esra rnanera, sobre todo en Occidente, la movilidad -que antes era propia de grupos 0 pueblos marginalesla practicarfan hoy la mayorfas. EI nomadismo se habria rransformado en turisrno de masas, As], la idenridad deja de ser un valor absolute. Se asisre, en efecto, a su «adiaforizacion», es decir, a su devenir indiIerenre, como =rv== defensiva a dosis excesivas de experiencias de desarraigo IG. De todos modos, podriamos dudar, lfciramenre, del heche de que el problema de la idenridad pase a traves de fases ran drasticamente conrrapuesras. En electo, su conquista siernpre ha sido dificil yel movimienro oscilatorio y desequilibrador del rnantenirniento de la personalidad a traves del riempo no lOS, cierramente, una caracrerfstica exclusiva del mundo posmoderno {adem as, haciendo un incise, (somos rodos, de verdad, tan postmodernos, moviles, n6madas y enemigos de toda estabilidad?). Por el contrario, pareee que actualmente se percibe una cantidad de sefiales de conrratendencia, (0davia par analizar, que rnuestran reacciones de rechazo al desarraigo pero que conviven, pese a ello, con el adversario al que cornbaten, sosreniendose mutuamente por medic de rnecanismos involuntarios de connivencia antagonista. Parece que operan, en etecro, dos Hnca5 de fUerza contrastanres y sirnulraneas: por un lado, en algunas zonas del mundo econornica y socialmente privileg_iadas, se multiplies el nurncro de individuos «librernente flllctuantes», que tratan de zafarse de los condicionarnientos de la tradicion, por el otro, creeen en arras lugares, paralelamente -erosionando la franja central de los individuos definidos como «moderncs--e-, ripos de perscnalidad que quieten resrablecer su propia identidad enganchandola a instituciones v a entidades tradicionales (consideradas, hasta hace poco tiernpo, «premodernas» y, como tales, despreciadas en cuanto que se cO~lsideran derrotadas por la Ilustraci6n, por la Ciencia y par el Progreso). Por consiguieme, pareee que las etnias y las gran des religiones monotefstas retoman su antiguo papel de protagonistas y de agencies de arraigo. Detras de los «fundamentalisrnosreligiosos, los «particularismos», los «naciollalismos» recientes -de la manera que se emiendan-, se halla sin duda una renovada c incqufvoca necesidad de arraigo. Y es precisamente esta necesidad la

q lie permire ver, como a rraves de una lenre de aumento, un elernento estructural que si rio podrfa pasar desapercibido: es decir, que 1a identidad individual desciende sicrnpre, a rraves de miles de hiles, de la identidad colectiva y que, incluso, es impensable sin esta, Descubrimos asf que nuestra ilusi6n de no rener relaciones de dependencia respecro de las instituciones colectivas de sentido deriva del pathos con el que el individuo ha reivindicado su autonornia en estos ultimos siglos respccto a los sofocantes vfnculos del pasado, es decir, depende de su volunrad de susrraerse al arbitrio ajeno (ya que la idea de «libertad», antes de hacerse retorica, con tenia algo muy concreto: el rechazo de la esclavitud y de la dependencia personal). Desde este punto de vista, el heche de que busquemos una redefinicion de 11050rros mismos recurriendo al arraigo en identidades extcrnas fuerres (como las iglesias 0 las «comunidades- nacionales, «premodern as» precisamente porque se pensaba que ya habfan sido metabolizadas, digeridas, para luego descubrir que no es verdad) muestra simplerncnte que el enganche can la dimension colecriva ha carnbiado, y no que no tuviesernos enganches; y que nuestros lastres esrabilizadores institucionales han desplazado nuestro centro de gravedad, y no que estes no existiesen antes.

El retorno de La responsabilidad Ante la temida difusiol1 de los non-binding commitments, se invoca cada vez mas la obligacion, para cada uno de nosotros, de sentimos comprornetidcs personal mente a dar cuenta de dererrninadas formas de conduces irnputables a aquella, Asi, Paul Ricoeur rdaciona la identidad personal, en el campo erico, no al "yo» (termino vacuo, enridad desanclada, independienre), si no al «sf» (reflexividad que integra en un tertium datur la idenridad y Ia alteridad). Pero este «sf» no es el Idem, caracterizado por 1a perrnanencia en el tiernpo y par la cornparacion entre sf de los distintos estadios del sujero, sino el Ipse, la personalidad que se conserva proyectandose hacia 1a palabra dada, manteniendose fie! ala "promesa». EI Ipse permanece coherence consigo mismo uniendo al presente sirnultanearnente tanto Ia «deuda» del pasado como el compromise del funu:o 17. Sin embargo, es sabre todo Hans Jonas el que teoriza el «principio de responsabilidad», en oposicion simetrica al «principia de esperanzal> mas directamente que todos los que -como Ernsr Blochhan favorecido el pensamiemo ut6pico 0 las actitudes prometeicas de dominaci6n de la naturaleza y de progreso sir} lfmites. Isms, en efecto, no se han dado cuenta de que -en Ve'L de producir gran des rransforrnacio nes positivamelHthan terrninado por amenazar la supervi-

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vencia misrna de la especie humana y de todo el planets, tomandose en serio las utopfas y rransforrnandolas asi, de inocuo ejercicio lirerario 0 filosofico, en peligrosos programas de alteracion del mundo 18. La actirud de Jonas (basada en una «eurfstica del miedo», 0 sea, en la eleccion, en negativo, para evitar el supremo mal de la desrruccion del hombre, cuando no es posible ni justo hallar un acuerdo generalizado sobre 10 que es el «bien supremo» y como debe perseguirse) choca contra la postura del ultimo gran (e6rico de la etica de la responsabilidad, Max Weber. En efecro, este habfa sostenido, en el marco de un elogio de una amplirud de miras apasionada, que «en e te mundo no se consigue nunca 10 posible si no se intenra 10 imposible una y otra Ve:L» 19. Hoy que el hombre se ha convertido en u.n ser altarnente nocivo incapaz de valorar adecuadameme el resultado conjunro de las acciones de rodos y de cada uno, con el riesgo efectivo de alrerar delicados equilibrios, en parte aun desconocidos; hoy, cuando cada uno de nosotros contribuye, par su lado, a la degradaci6n del medic ambience y al ernpobrecimiento de los recursos, la responsabilidad, la cautela, la reflexi6n constiruyen una obligaci6n vinculante e ineludible. Tambien porque las porencialidades destructivas de la especie hurnana aumentan precisamenre en el momento en que disminuyen sus dotes de prevision y de control de los procesos de autoperpetuacion. Paradojicamente, la arnenaza de carastrofe deriva 110 del fracaso, sino del «exiro desrnesurado» de la rccnica, Y es asl, precisamente, porgue el campo de [as elecros inesperados de cada acci6n se amplia de manera inaudira, por 10 que debe exrenderse tarnbien proporcionalmenre, antes de que sea demasiado tarde, el radio de responsabilidad personal. De ahf se deriva la necesidad inversa de arnortiguar el irnpacto sobre 10 existente de los gran des proyeetos de transformaci6n, de modo que estes penetren en el mundo de forma gradual y sin provocar contragolpes violenros. Todos tenemos, Sill duda, una r~ponsabilida? colectiva can relacion a la Tierra ya sus habitanres, en particular de la biosfera, hna franja de unos rreinta kilomerros de grosor que rodea al planeta. EI nuevo imperative ecol6gico de Jonas, formlJado al modo de Kant, suena, por 10 tanto, asi: «Acrua de manera que los efectos de tu acci?n sean c~mpatibles con 1a permanencia de una vida autentica sobre 1a tierra». Y si es cierto que la existencia de la humanidad es eI «primer mandamienro», a esre Ie sigue la necesidad de la defen.sa de la vida en Sll con junto. La otra Smosa preguma kantiana -«~que nos cabe esperar?»parece que debe ser sustiruida par orra consistence en preguntarnos si es Ibto todavia rener esperanza a bien si no es mas bien ilusorio y regresivo abandonarse a la esperanza, dejarse acunar par ella, en vez. de asumir, con valentfa y desencanro, las propias responsabilidades,

La perspectiva de Jonas (como, en otro ambiw, Lade Rawls) se basa rambien en la minimizaci6n del riesgo. Con esre hn es necesario frenar en otros ~ inhibir en nosotros ~ismos la propensi6n al pensarnienro uropico, pues este se basa en prerenSlOnes de perfecci6n exorbitantes y en deseos imposibles -0 humanamente cosrosos-, asi como en La idea de trastornos radicaIes que el mundo, en su actual fragilidad, no lOS capaz de soportar, Ademis, hoy, la mayor par~e de los hombres pareee inclinada sobre rodo a pensar en forma ~~ expecrarrvas a p.lazo mas corto respecto a los tiempos medidos por la SUceSlOnde las generaClones. Can metafora milirar, podria decirse que Jonas eleva el rrro Illoderadamente hacia el futuro, sin limitarse al aIza cera sabre eI presenre concreto, pero ram bien sin disparar como un obus hacia un porvenir remote e indererminado. Para e:J somos responsables ante Lll1 futuro que nos implica a nosotros y a las generaeiones gue seguiran, pero esto no .debera poner en peligro en absoluto la exisrencia y la espera de las generaciones actuales ",Sea. como sea, d «principia responsabilidad» aparece bajo forma de un ulterior 111ten[Ode deslegitimaci6n de las utopias, Como sfnro~a del ago(amiento de ese impulse hacia adelante que las habfa justiflcado. Es;as parec.e~l perder el encanto y el poder de los tiernpos en los: que conscg~lan rnovilizar a pueblos enreros para su realizaci6n, a comprorneterlos en «inmodestas» esperanzas de exiro, involucdndolos, sin embargo, en el fracaso de cU.lsas que exigian duros sacrificios persoriales, mientras g,uantizaban la conqursrs del fUturo para toda la hurnanidnd En 'terminos mas generales, esran en enrredicho las filosoHas de Ia historia que Susteman las utopias rnodernas, adornandolas con su ilusoria natur~teza de. «cuasiprevision», por 10 que un fin hist6ricamente lejano podra realizarse slempre que sus propugnadores sean coherentes en su inrenro e invierran y movilicen su laboriosa energfa en la preparaci6n del advenimicn(?; Se produce nsf una .serie de cortocircuiros rcoricos, por 10 que la consecucron .~el fi~lse dedara l~de~e~rible, aunque luego se afiada que exige la intervencion ?uecra de los mdlvlduos; se proclama en roda su importancia la cohere~lCla respecto .a la .hnal idad de la actuacion individual, al tiernpo que se sosuene que la historia avanza en La direccion «justa» ignorando astutamente las intenciones de los individuos; .'Ieda irnpcrrancia solemnernenre, C01110 val~r erico y politico supremo, a la rcsponsabilidad personal freme a la humanidad, pero, aI mismo tiernpo no parece indispensable para la econornfa de corijunro de un proceso dotado de autornatisrnos propios. En el urnhral del nuevo milenio, Ia re.flexi6n filosofica parece cerrarse con. ~na nO[~ de s~bria rnodesria, que insiste en elllamamiento ala respons~b~bdad haem un rncierto futuro y respecto a la urgencia de replan tearse los limircs y los valores de nuestras propias )' esrrechas tradiciones en un COf1-

190

LA ('TLOSOpfA DEL SIGLO XX MIRANDO HACIA ADElANTE

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texto mundial. La retirada del pensamiento hacia sus propias premisas (el trabajo de excavacion, invenrario y desescombro que acornpafia la apenura de nuevos trabajos concepruales) ~preludia q uiza el retorno de grandes escenarios teoricos? Es diffcil decirlo. Pese a los anuncios recurrences, 10 cierro es que la filosotia, como el arte, no esra «rnuerta», sino que, por el contrario, revive en cada epoca porque corresponde a las necesidades de senti do que continuamenre -y con frecLleneia sin darnos euenlase reforrnulan. A esros inrerroganres, mudos 0 explfcitos, nata de hallar respuestas, midiendo y explorando la deriva, La conforrnacion y las f3_]lasde esos continentes simbolicos sobre los que se apaya nuestro pensar y nuestro senrir cornua.

ease '. coeur: e stesso COme un como otro, Siglo XXI, Madrid, 1996.J

1/

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5

ohm (1990) jaca Book Milan 1993 [Ed
' "'"

.

.' L . casr.: 0 mtsmo

': Vease H. Jonas: !l principio responsabilisa, Un 'etica per la sociniI tecnolaeica (1979) E' di T nil 1990 p 3 [Ed EI·· . ,y, rnau I, It' '. p. y.". ,.' casr.: pnnClplO de responsahilido.d, Herder, BarcelOlla, 1995.1 ',,, Mdr·.dWcbcr:«La poltnca cornu vocacion» {l919), en EI politico y cimli£.co Alianza E'''tor'lal ivm 1, 1998. s- . w,
19

a

Notus
M, Sandel: .La giuseizia e il bene" (1982), en Ai'>.. VV.: Comunitarismo I' lihemiimw, Edirori RillRorna, 1992. p. 22. l V6.se Ch. Taylor: Atomism, en Id.: «Philosophy and rhe Human. ciences», Philosophical Papers, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, pp. 190-207. j Vcase A. Honnerh: Kampfurn Anerleennung; Suhrkamp, Frankfurr, 1992, e (d.: Riconoscimento c dt:rprezzo, Ruberrino, Mesilla, 1993. , Vease J. Baudrillard: fa scambio simbdlico c fa rnorte (1976), Fclrrinelli, Milan, 1979; fd.: Simulacres et simulation, Galilee. Paris, 198 l. j II Rony: LII priorita delia democrazia sulla filos0fitl, en Scriui fi/()5()jici, Laterza, Rom.1 Bari, 1994, T, p. 248. 6 Vease M. Cacciari: Dallo Srl'inhfJf Prospettiue uiennesi de! prima Nouecento, Adelphi, Milan, 1990; A. G Cargani: 11 sapere sm.zafomlamemi, Einaudi, Turin, 1975; AAVV.: Crisi delta ragitme, edic, de A G. Cargani, Einaudi, Turin, 1979; E" Severino: L 'essenza del nichilismo (1972), Adelphi, l\.1ilin, 1995 (nueva edicion): rd.: 11 destino della necessiul. Adelphi, Milan, 19HO;AAVV.: fl pensirro debole. edic. de G. Varrirno y P, A Rovani, Feltrinclli, Milan, 1983; G. Varrirno: La fine delta modernita. Nichilismo ed ermeneutica nell« cultura post-moderna, Carzanri, Milan, 1985. [Ed, casr.: El fin de la modernidad: Nihilismo y hermeneutica en la cultura postmoderna, Gedisa, Barcelona, 1987.J I V ease R. Ron)': UI filmofia e fo specchio de"" natura, Bornpiani, Milan, 1986. [Ed. casr.: La [doso/lay el espej()de ttl naturaleza, Carcdra, Madrid, 1989.1 • ld.: Conseguenze del pragmatismo, Felrrinclli, Milan, 1986, pp, 1(is, 180. [Ed, (aSL: Consecuencias delpragmati,mo, Tecnos, Madrid, 1996.1 9 Id.: S"iiriarielt) {)doggettiuita? (1983), en Scrittifilosofici, cir., L pp, 29-46. 10 ld.: La pn:urita della democrazia sulld ftlosofia, en Sentti filosofiri, cir., r. pp. 245, 238. II Vcase 1'. K. Feyerabcnd: Science in a Free SOCil'ty, LB, Londres, 1978. [Ed. casr.: LI1 ciencia en una sociedtld libre, Sigle XXl, Madrid, 1982.] " R. Rorty: Solidarieta, en Ltlfilos(~(i.a diJpa lofitosofia (198')), Larerza, Roma/Bari, 1989, p. 221. Il Vease}.-F. Lyorard:LtlcrmdiziofJeplJSt-modernll(l979), Felrrinelli, Milan, 19!11,pp. 119,56-57 [Ed. casr.: La condicidn postmoderna. Catcdra, Madrid, 1989.] " Vcase R. ozick: Spiegazioni fitosofiche (1981), II Saggiarore, Milin. 1987, pp. 354}' ss. LS Vcase ell. Lasch: Riji'gio ill If" mondo ;erJZI1 wore (J97,)), Bompiani, Milan, 1982. [Ed, ClSL: Reji,gio en un mundo despiadado, Gedisa, Barcelolla, 199h.] ]f, Vcase Z. Bauman: Intimasions of Postmodemiey, Roudedge, Londrcs, 1992; id.: Le sjid" de/let;", (1993), Fcl rri nelli, Milan, 1996, en particular pp. 244}' ss.
1

niri,

Ii

fNDICE ONOMASTICO

Adorno, T W., 79, 83, 89, JOO n., 93, 101, 104-107, 109 n., 124, 128 n., 143 n., 167 Agassi, J., 97 Agu."fn, san, 29 Althusscr, L., 123, 141-142 Apd, K-O, 176 Arendt, B., 161-162, 1M, 172 n. Arisroreles, 162, 165 Awn, R., L4.3 Aug", M., 74, 85 [1. Bachelard, G., 79, 85 n., 98, 125 Bah.ac, B. de, 138 Barth, K., 78 Bataille, G., 139 Bateson, G., 136, 149 n, Baudrillard, J., 178, 190 n. Bauman, Z., 190 (1. Beavin,1. R, 149 n. Becker(, S, 119,148 n. Benito, san, l65 Benjamin, W., 87. 104, 109, 125, 148 n. Bemham, J., 169

Berger, B., 148 n. Berger, P., 117-118, 148 n. Bergson, 16-19, 24, 3D n., 47-48, 64-65. 90, J 29, 137 Bemays, P., 37 Blanchot, M., 139 Bleuler, E., 47 Bloch, F.. , 24,76-80, 85 n., 109, 124-125, 148 n. Blumenberg, H., 152-154, 158 n. Bogdu10v, A, 75 Bohrer, K.-H., 153

Bolyai, J., 34, 37
Bouthoul, G, 143 Brecht, B., 87 Brouwer, L. E. J., 38 Bultrnann, R" 78 Caccia ri, M., 179, 190 n. Caneui, E., 163, 172 n. Cantor, G., 36-37, 49 n. Carnap, R.,93-94, 98 Cavan, S., 148 n.

194

LA FlLOSOFIA

DEL SIGLO

XX

fNDICE

ONOl\1ASTICO

195

Cezanne, P., 138 Clausewirz, evon, 143 Colli. G .• 85 fl. Cooper, D., 134 Copernico, N., 95 Croce, B., 52,54,56-59,60

n., 61, 66-67

Coethe.}, W, 64, 103 Goffman, E., 136 Goodman, N., 99, 100 n. G,iring, H, 84 Crarnsci, A., 57-59, 60 n., 76 Gresham, T., 124 Guarrari, F., 144, 149 n, Haberrnas, 183-184

Kuhn. T., 97-98
Lacan, J., 123, 158 Laing, R. D., 134-135,149 Lakatos, I., 97-98, 101 Lang,

n.

Neumann, F., 88 Neurath, 0.,94,98 Newton, 1.,41 Nietzsche. P., 18-19,82,122, 139, 151, 179 Nozick, R., 169, 172 n .. 184-1 R5, J 90 n
Pareto,

iJavidson, D., 98, 100 n. Debussy, C, 24 Deleuze, G. 144.149 n. De Martino. E., 75 Dcpreris, A., 57 11. Derrida, ].. 98, 156-158, 159 n. Descartes, R., 46, 124, 148 n. Dewey, J., 89, 92-93, 100 n., 181 Dicudonne, j., 38 Dilthcy, \'{T, 47, 61-66, 85 n., IOJ -I 02, IG5 Disracli, B., 182 Durkheim, E, 51-52, riO n., 65 Dm(, C, 159 11. Dworkin, R., 174 Eddington, A. '., 96 Eichmann, A, 164 Einsrein, A, 41-42, 87 Erdmann, B., 36 Erilzson, R. H., 88 Esrerson, A, 134, 1.4'.1 n. Eubulidcs,37 Euclid •." 34

L H8 La place, P. -So de, 43

J.,

98,164,

172 n., 167, 174, 177,

Hall, C S., 136
Hanson, . R., 99, 100 n., 129 Harding, E., SO n. Harsanyi, J. C, 169 Hegel, C. W. F., 59, 64, 75, 92, 96-97,101, 103,107,128-129,143, ISS, 162, IH2 Heidegger, M., 47,79,93,120-122,124,126, 129,139,14811.,15911.,179 Heisenberg, W., 42 Hdler, A., 104 Hempel, C G., 93 Herodoro/Herodoro, 181 Heyring, A., 38 Hilbert, D., 37-38, 49 11., 94 Hirnmler, H., 84, R5 n. Hitler, A., 83, 85 11., 96 Holdcrlin, P., G4 Hornero, 130 Honneth, A., 190 n. Horkneimer, M., 88, 109 11., 167 Hwne, D., 127 Husserl, E., 46-47, 1 11-118, 120, 129, 148 n .• 157 Jackson, D. D., 149 n. james, W., J 8, 89-92, 1DOu., I I G, 181 [aner, P., 129 Jaspers, K., 47 Jonas, B., 187-188, 191 n. Joyce, J., 119 Jung, C G., 46, 50 n. Kafka, F., ]04, 125, 148 n. Kanr, r., 67, 1.27,162, 164, 188 Kellner, H., 148 n. Kierkcgaard, S., 104 Klossowski, P., 139 Kohlberg, l., 167 Kojcve, A., 129 Konig, j., 37 Kersch, K., 87 Kries, J. VOl', 54 Kripke, S.. 99

Lasch, c.. 185, 190 n. Laudan, L., 98 Lc !lon, G., 27 Leibriiz, G. W, 45,127 Lenin, .,75-77, 97 LcRoy, E., 40 Levi-Strati.", C, 70, 8S n. Levv-B ruhl, L, 67-(,9 Lobacevskij, N., 34 Locke,J .• 147 I.ornbroso, C, 49 Lorman, J. M., 49 n. Lowirn, K., 87 Lukacs, G., 22, 24, 31 n., t«, 87, 97,101-104, 109 n., 124 Luxemburg, R .• 7(,-77, S5 n. Lyotard.J.-l'., 183-1H4, 190 n. Mach, E., 41, 49 n., 93-94 Maclnryre.A, 165, In n., 174 Malinowski, B., 69 Marin, T, 87-8H Maquiavclo, ! .., 56 Marco Aurelio. 145 Marcuse, H., HS Marin etti, F. T., 31 n. Marx, K., 29, 56,59,77, %-97, 1()1, 103, 107,129,132,159 n., 161-162,184 MalIS. , M., 69 Maxwell, J. C, 41 Mead, M., 136, 149 n . Meinecke, F., 64 Menenio Aj.;rippa, 29 Merleau-Ponry, M., 137-138, 149 11. Meyer, E., S4 Minkowski, E., 48, 50 11. Minkowski, B., 42 Mise", R. von, 93 Moltmann, J., 78 Montinari, M., 85 n. Moore, G. E., 126 Morin, E., 176 Morris, C., 94
Mu,onio Rufo, 14'5 Mussolini, B., 27,29

V., 26-27,31 n. Parfir, D., 146-147, 149 n. Peano, G., 93 Peirce. C. S., R9 Piager, J., 67,167 Piana, G., 148 n. Picasso, P., 104, 109 Platon, 121·122, 125,144,158,180-181 Poe,E.A,158 Poincare, 1-1., 40, 49 n. Popper, K. R., 94-98, 100 n., !O5 Prigogine, 1., 42,49 n. Proust, M., 13,16, IR, 3011. Putnam, H., 99 Quine, W. V. 0., 9H Ramsey, F. P., 127 Rauschn.ng, H., 85 n. Rawls, J., 169·172,172 n., 173-174,177, Reich, W., 141·142 Reichenbach, H., '.13 Ricardo. D., 103 Ricocur, P., 151, 187, 19111. Rorry, R.. 165, IS0-1S3, 190 n, Rosenzweig, P., 104 Rovarri, P. A., 190 n. Russell, It, 36-37, 49 n .. 93, 12(,

lH9

I I

Fanon, L 134 Ferguson, A., 66 Fermi, E., 88 Feycrabend, P. K.. 97-98, 183, 190 n. Haubert, G., 133 Foucault, M, 98, 123, 139-141,143-145, 149 n. .Frank, M., 153 Frank, P., 93 Frazer, J. G., 66-67, 85 n. Frege, G .• 36-37,45 n., 93, 126 Freud, S. 26, 44, 49 n., 65-66
Gadamer, H. C .• 98,154.158,159 Galileo,40 Gargani, A. G., 179, 190 n. Ceerrz, C, 72·73, 85 n. Genet, J., 131 Gemile, G., 29-30, 31 n, Gladstone,W., 182 Gode!, K, 38, 93 Godelier, M., 70 n., 165

I

II

Salvernini, G., 88 Sandel, M., 174, 190 n. Sartrc, J.-P .. 43, 47.123, 129-J33, 137, 14') 11. Scheler, M., 47 Schleiermachcr, F. D. E., 64 Schlick, M., 93 Schmitt, C, 179 Schonberg, A., 88, 104 Schumpcrer, J. 26, 31 n. Scbii [Z, A., 1 16-118, 120, 148 n. Seneca, 145 Severino, E.• 169, 190 n. Shannon, C. E., 38 Simrnel, G., 20, 22, 24, 30 n., 102, 124, 148 n. Sneed, J- D., 9S Socrates, 157 Sorel, G .. 27,31 fl. Spencer, B., 66, fl9

196

LA FILQSOFlA

DEL SIGLO XX

Spengler, 0, 115 Stalin, L V_, 77, 96,103,132 S!egmui!er, 98 Stendha], 90 Stirrier, M., 30 Tarski, A., 94,98 Taylor, c., 174, 177,190 Thorn, R_, 38 Togliarri, P., 59 To ulmi n , S., 129 Toynbee, A. J., 115 Traki, G., 104 T reirschke, H. von, 64

Vatrimo, G., 180, 190 n, Velazquez, D. K de Silva y, 140 Verlaine, Po, 24 Vidal de la Blache. t 39 W,isrnal1ll, F., 93 Wah.." L. 26 Walzer, M., 174

n,

Tyler, E. B.. 66
Unseld, S., 148 TI. Uspenskij, B. A., 49

fl.

Warkin>, J. M., 97 Waulawick, P., 136-137, 149 n Weber, M .. 47, 52-54,60 n., 61, 64-65, 102. 188, 191 n. WciJ,A,38 Wei!, S., 120, 129-130, 149 ri. Whilehead, A. N., 37, 93, 126 WitrgellS(ein, L. 93, 116, 148 n., 154, 158 n., 179

w.