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Carlos Ignacio Gonzlez, S.J.

MARIA, MADRE DE DIOS

2001

INDICE

1. Qu significa este ttulo 1.1. La fe de la Iglesia 1.2. El mensaje de Guadalupe 1.3. Celebracin litrgica 2. El Evangelio habla sobre Ella 2.1. Mara, Madre del Mesas 2.2. Una poesa: Cantiga de la Anunciacin 2.3. "La Madre de mi Seor" (Lc 1,43) 2.4. Celebracin litrgica 3. Mara Madre de Dios, en la antigua oracin de la Iglesia 3.1. En la oracin del siglo III Bajo tu amparo 3.2. Un Himno de San Efrn para la Navidad 3.3. El Himno Akthistos 3.4. Celebracin litrgica 4. El ttulo Madre de Dios en la enseanza de la Iglesia 4.1. En Alejandra, antes del Concilio de Nicea 4.2. En el Concilio de Efeso 4.3. Algunos destacados protestantes ante Mara 4.4. Una poesa de Lope de Vega: Mara 4.5. Celebracin litrgica 5. Mara, Madre del Cristo total 5.1. Mara, Madre de la Iglesia 5.2. Celebracin litrgica 6. Mara, peregrina de la fe 6.1. La virtud primordial de Mara 6.2. Celebracin litrgica 7. La vocacin de Jos, esposo de Mara 7.1. Qu no seguir diciendo sobre San Jos 7.2. La imagen piadosa, pero falsa 7.3. Los datos de la Escritura 7.4. Jos, modelo de la vida cristiana 7.5. Celebracin litrgica 8. La Madre de Dios y la vocacin de la mujer 8.1. Mara y el valor de la mujer 8.2. El papel de la mujer a la luz de Mara 8.3. Una poesa: La Fuente 8.4. Celebracin litrgica

9. Mara Madre de Dios en la liturgia de la Iglesia 9.1. La solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios 9.2. Oraciones litrgicas para esta solemnidad 9.3. Celebracin litrgica

El 13 de mayo de 1991, dos disparos silenciaron las aclamaciones en la Plaza de San Pedro. El Papa Juan Pablo II se desplom sobre el papamvil (como el pueblo ha apodado a su vehculo), apoyado por su secretario. El lema de su ministerio, que su escudo ostenta, es Totus tuus (Todo tuyo), aludiendo a su consagracin a Mara. Salta espontnea la duda cuestionante: No se habr engaado al ponerse bajo su proteccin? Si lo tena en sus manos la Seora a la que tantas veces haba orado: Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios, dnde haba quedado su auxilio? Es que la voz de la naturaleza clama ante tanto sufrimiento que se ve en el mundo, de modo semejante a como grit por la boca de las turbas en el Calvario: Ha puesto su confianza en Dios; que lo libre ahora, si es que lo quiere, ya que deca: Soy Hijo de Dios (Mt 27,43). Es que la multitud estaba atizada por los fariseos. Otra diferente era la actitud de Mara, la mujer de fe: Junto a la cruz de Jess estaba su Madre (Jn 19,25), acogiendo la misin que su Hijo le encargaba en favor de su pueblo, aun en medio del sufrimiento. De este modo Mara fue llamada por el Seor para tomar parte en el plan salvador de Dios, que no proyect salvarnos de manera fcil, sino por la pasin y la muerte de su Hijo, que es un misterio muy profundo que nos sirve de signo de hasta dnde llega la hondura del amor que Dios nuestro Padre nos tiene. Como nosotros sufrimos a consecuencia del nuestros pecados, para librarnos de stos quiso que su Hijo hecho carne por nosotros nos salvara por amor tomando parte de todo lo que somos; de modo que, aun sin ser l pecador, se hiciera solidario de lo que sufrimos a causa de nuestros pecados. Mara, su Madre, es el ms claro espejo que refleja este amor sin lmite de su Hijo por los seres humanos pecadores. Por este motivo por voluntad de Jess estuvo unida a l tambin en el sufrimiento que los seres humanos experimentamos, aun sin ser pecadora, slo por amor a nosotros como a sus hijos, y por cumplir la voluntad de Jess que quiso encomendarle nuestro cuidado, como una madre de los que en l creemos. As lo ha enseado la Iglesia de todos los tiempos, como leemos, por ejemplo, en la Encclica de Juan Pablo II La Madre del Redentor, comentando el encargo de Jess:Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19,26):
Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresin de la particular atencin del Hijo por la Madre, que dejaba con tanto dolor. Sin embargo, sobre el significado de esta atencin el testamento de la cruz de Cristo dice an ms. Jess pona en evidencia un nuevo vnculo entre Madre e Hijo, del que confirma solemnemente toda la verdad y realidad. Se puede decir que, si la maternidad de Mara respecto de los hombres ya haba sido delineada precedentemente, ahora es precisada y establecida claramente; ella emerge definitivamente de la maduracin del misterio pascual del Redentor. La Madre de Cristo, encontrndose en el campo directo de este misterio que abarca al hombre a cada uno y a todos-, es entregada al hombre a cada uno de nosotros-, como madre. Este hombre junto a la cruz es Juan, el discpulo que l amaba. Pero no est l solo. Siguiendo la tradicin, el Concilio no duda en llamar a Mara Madre de Cristo, madre de los hombres. Pues est unida en la estirpe de Adn a todos los hombres...; ms an, es verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles (LG 53-54).1

1 JUAN PABLO II, Enc. La Madre del Redentor, n. 23.

1. Qu significa este ttulo 1.1. La fe de la Iglesia. Dios nos revel en la Sagrada Escritura su plan para salvar a los seres humanos. En su proyecto, la Virgen Mara ocupa un lugar destacado como la mujer redimida en modo eminente.2 El Evangelio la presenta sencilla y pobre, pero llena de gracia (Lc 1, 28), en virtud de la eleccin del Padre para que fuese Madre de su Hijo hecho carne, verdadero Dios, y hombre desde el instante en que comenz a existir en su seno. Por eso la Iglesia, desde el siglo III, la invoca como Madre de Dios. El Evangelio la pinta como una mujer casada, pero llamada por el Seor siendo virgen (antes de que vivieran juntos: Mt 1,18), para entregarse a una misin: la de colaborar con Dios, como Madre de Jess el Mesas, en el cumplimiento de su promesa. El signo que Dios eligi para revelar su decisin de intervenir personalmente en la historia de la humanidad, es que Ella concibiera a su Hijo por obra del Espritu Santo. Porque tales fueron los deseos del Padre, tanto el misterio de la Encarnacin, como la redencin de la humanidad, ambos por libre iniciativa divina, estn indicados en el hecho de que Ella engendr al Hijo de Dios como una virgen Madre: eso quiere decir este ttulo de Mara, que desde antiguo usamos en la Iglesia. Desde los primeros siglos hubo malentendidos. Son debidos a errores de comprensin que ya muchas veces la Iglesia ha corregido. Por desgracia, por culpa de la ignorancia religiosa, muchas sectas siguen machacando los mismos argumentos mil veces fallidos y resueltos; pero por falta de educacin en la historia de la fe no conocen las respuestas. Por ejemplo, en el siglo V, un Patriarca de Constantinopla llamado Nestorio prohibi en su dicesis que se usara este ttulo de Mara, porque, en su ignorancia, lo juzgaba contrario a la fe. Tambin l estaba confundido, por ejemplo cuando predic en un sermn:
Pero es que Dios tiene madre? Sin culpa los paganos atribuyen madres a los dioses. Una criatura no pudo dar a luz al que no es creado; el Padre no engendr al Dios Verbo en los tiempos recientes, de una virgen. La criatura no da a luz al Creador; sino que engendr al hombre instrumento de la divinidad.3

Este obispo fue quitado de su Sede por el Papa San Celestino I, y luego excomulgado por el Concilio de feso en 431. Pero muchas sectas hoy siguen repitiendo el mismo malentendido. Lo que en Ella y con Ella veneramos, es la obra gratuita de Dios en favor de todos nosotros, que l, mirando desde arriba la pequeez de su servidora, decidi obrar por medio de esa jovencita hebrea, para cumplir las promesas de salvacin que l mismo haba hecho a Abraham y a su descendencia por siempre (Lc 1,46-55). Este es el motivo por el que acogemos, por un sentimiento de fidelidad al Nuevo Testamento, que el Hijo de Dios se hizo carne en Ella, y por eso Jesucristo su Hijo es el Hijo de Dios hecho hombre por nosotros: esto es lo que el ttulo Madre de Dios significa. As pues, lo que la Iglesia quiere decir al llamarla as, ms que ensear una verdad sobre Ella, es una confesin de fe sobre quin es su Hijo Jesucristo: el Hijo de Dios hecho carne para salvarnos. Lo que el Evangelio y la Tradicin de la Iglesia veneran en Mara, no es a una mujer que por Ella misma, y de modo individual, salvase la raza humana. Porque aun su plenitud de gracia, como el Angel
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CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium (LG) sobre la Iglesia, 53. NESTORIO, Sermn IX. Primero contra la Theotkos (esto es, Madre de Dios).

la salud: Llena de gracia (Lc 1,28), si la leemos a la luz de lo que sta significa en el Nuevo Testamento (ver Ef 1,5-7), no es su privilegio exclusivo que la arrebate a las alturas, hacindola diversa del resto de los fieles. Sino que es la eleccin que el Padre gratuitamente hizo de Ella en favor de toda la raza humana. En el himno con el que inicia la Carta a los Efesios, que podramos llamar el Canto de la gracia (Ef 1,3-14), Pablo ensea lo que sta significa: la eleccin que Dios ha hecho de nosotros, por la cual nos ha predestinado desde el principio y antes de la creacin del mundo, para participar de su vida hacindonos sus hijos y redimindonos por el Hijo amado. Bajo esta luz de la fe, por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 490) expone lo que significa la Inmaculada Concepcin de Mara y su plenitud de gracia. Ella fue elegida y preparada por el Padre, en su plan eterno para salvarnos: Para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocacin era preciso que Ella estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios. Esta pureza de todo pecado dio a Mara, de manera misteriosa que slo Dios conoce, la capacidad de responder con toda generosidad y libremente (porque la gracia es una invitacin y un impulso, no una violacin de nuestra dignidad humana) al designio eterno del Seor en favor nuestro: Dios envi a su Hijo (Ga 4,4), pero para formarle un cuerpo, quiso la libre cooperacin de una criatura (Catecismo n. 488). Esta vocacin de Mara est insinuada, desde el inicio de la humanidad, en la promesa de salvacin mediante la descendencia de la mujer que aplastara la cabeza de la serpiente (Gen 3,15). 4 Noten que la representacin artstica de las imgenes de la Inmaculada, con el pie sobre la cabeza de la serpiente, si no estamos atentos y bien ilustrados en la fe, podran desviar un poco la atencin, en el sentido de atribuir a Ella la victoria sobre el demonio y las fuerzas del mal y del pecado. La Escritura propiamente atribuye esa obra al linaje de la mujer, que en los tiempos ms antiguos de la revelacin, antes de las promesas mesinicas del Antiguo Testamento, se interpretaba como toda la raza humana. Pero ya en la traduccin de la Biblia al griego, en el siglo II antes de Cristo, se predica esa victoria del Mesas, que es el descendiente de la mujer, esto es, Cristo. As lo entendi la antigua Tradicin de la Iglesia, como cuando dice San Ireneo de Lyon, el ms grande pensador cristiano del siglo II:
Desde el Gnesis se preanuncia que el que habra de nacer de la mujer virgen, segn la semejanza de Adn, estar observando la cabeza de la serpiente... Porque el enemigo no sera justamente vencido si el que lo venciese no fuese un hombre nacido de mujer.5

As como en todas las promesas que Dios haba hecho en el Antiguo Testamento, de salvarnos por medio del Mesas, tambin en sta el pueblo de Israel esperaba su completa liberacin como obra de Yahv, por medio de un descendiente de David (y, por lo mismo, dado a luz por una mujer). El llamado que Dios hizo de Mara se coloca en la lnea de las grandes vocaciones del Antiguo Testamento, como la de Abraham, Moiss, y de las grandes mujeres de Israel, como Sara, Ana, Rut, Judit y Yael (ver Catecismo n. 489). Al elegir a todas estas personas, como al escoger a Mara, Dios mostr que es fiel en su modo de hacer las cosas, para que podamos reconocerlo cuando es l quien
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Ver VATICANO II, Lumen Gentium 55, y JUAN PABLO II, Encclica sobre La Madre del Redentor (RM), 7b. SAN IRENEO DE LYON, Contra los herejes V, 21,1.

interviene: muestra que la iniciativa es slo suya, siempre en favor de su pueblo, y l llama a una persona, no por ella misma sino en representacin de su raza, para una obra que favorezca a toda la humanidad. Pero el autor de la salvacin sigue siendo Yahv, que en su voluntad quiere realizar su obra de salvacin por medio de un miembro de la comunidad por El liberada. Esto suele significar la expresin el Seor est contigo (Lc 1,28), (o yo estoy contigo) que al Antiguo Testamento le gusta repetir cuando quiere indicar que es Dios quien elige a una persona para una misin que l mismo realizar por medio de ella (ver Ex 3,12; Jos 1,5; Jue 6,12, Jer 1,8.19, etc.) Mara, al aceptar ser Madre del Hijo de Dios, y concebirlo de modo virginal por obra del Espritu Santo, no manifiesta un menor aprecio por la santa institucin del matrimonio, querido por Dios desde la creacin; pues, en efecto, Ella era una mujer casada (ver Lc 1,27; Mt 1,18.20); pero el Seor la eligi cuando estaba an en el perodo que, segn la cultura de su pueblo, sola transcurrir entre el contrato del matrimonio y la fiesta que el pueblo celebraba cuando sus amigas conducan a la joven esposa a la casa del marido, para que iniciaran la vida conyugal (ver Mt 1,18). El Espritu Santo, por medio de los evangelistas Lucas y Mateo, revel que el Padre haba decidido, en su libre plan para salvarnos, darnos mediante la concepcin virginal de su Hijo, el signo de su intervencin creadora en el mundo. Quiso hacerlo decidiendo que el Verbo se encarnara por obra del Espritu Santo y sin la intervencin de la accin matrimonial de Jos, el esposo de Mara (Lc 1,35; Mt 1,18.20). En esta concepcin virginal de Jess, el evangelista Mateo (Mt 1,22-23) ve el cumplimiento de la promesa mesinica, de que Yahv siempre estara con su pueblo: esto significa el nombre de Emmanuel (Is 7,14), apodo que se dio a Ezequas, un hijo de David mesas (es decir ungido) para que fuese rey del Pueblo elegido. Por eso la Iglesia reconoce en el Hijo de Mara, desde el primer instante de su existencia en el seno de su Madre, al Hijo de Dios que se hizo carne (ver Jn 1,14), esto es, un hombre completo y verdadero (porque en la cultura hebrea la palabra carne eso significa: todo lo que es un ser humano, con todas sus grandezas y debilidades). Y as se cumpli, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, el plan divino gratuitamente decidido por la Trinidad en favor de la raza humana. 1.2. El mensaje de Guadalupe. Mara ha sido evangelizadora de nuestro pueblo desde que ste comenz a recibir el anuncio de la fe cristiana. Ella predic quin es su Hijo Jesucristo, y cmo nosotros, por la misin que l le encomend desde la cruz, somos tambin sus hijos, puestos bajo su proteccin materna. Es lo esencial del mensaje de Mara, cuando se apareci, en diciembre de 1531, al indgena mexicano, el Bto. Juan Diego:
NIKAN MOPOHUA6. Sabe y ten entendido, t el ms pequeo de mis hijos, que yo soy la siempre Virgen Santa Mara, Madre del verdadero Dios por quien se vive; el Creador cabe quien est todo; Seor del cielo y de la tierra. Deseo vivamente que se me erija aqu un templo para en l mostrar y dar todo mi amor, compasin, auxilio y defensa, pues soy vuestra piadosa Madre; a ti, a todos vosotros juntos los moradores de esta tierra y a los dems amadores mos que me invoquen y en m confen; or all sus lamentos, y remediar todas sus miserias, penas y dolores.

Y como algunos das despus enfermase el to de Juan Diego, Ella le dijo:


Oye y ten entendido, hijo mo el ms pequeo, que es nada lo que te asusta y aflige, no se turbe tu corazn, no temas esa enfermedad, ni ninguna enfermedad y angustia. No estoy yo aqu que soy tu Madre? No ests bajo mi sombra? No soy yo tu salud? No ests por ventura en mi regazo? Qu ms has menester?
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Escrita en idioma nhuatl por Antonio Valeriano, traducida por Primo Feliciano Velzquez.

1.3. Celebracin litrgica7 Misa: Santa Mara Madre de Dios (Complemento del Misal Romano, misa votiva de la Virgen Mara, n. 4). Lectura de las Horas: San Cirilo de Alejandra, Sobre la maternidad divina de la Virgen Mara (Tomo III: 27 de junio). 2. El Evangelio habla sobre Ella 2.1. Mara, Madre del Mesas. Cuando el Angel, enviado de parte de Dios, anunci a Mara que haba sido escogida para una misin, ella se estremeci porque se preguntaba que significaba tal saludo (Lc 1,29). En ese momento el Seor le revel que por medio de Ella, l quera realizar la salvacin que en otro tiempo haba prometido a David, por medio del profeta Natn (ver 2 Sam 7,1116). Y como esa obra liberadora de los seres humanos tendra que ser por medio de un hombre como nosotros, necesitaba la colaboracin de una madre, para que su Hijo naciese como hijo (es decir descendiente) tambin de Abraham y de David (ver Mt 1,1; Gl 3,16; Rom 1,3), a quienes l haba dirigido su promesa. Sobre esto, all por el ao 370, San Atanasio Patriarca de Alejandra, cuando quiso defender contra las sectas que en su tiempo atacaban el misterio de la verdadera Encarnacin del Hijo de Dios en el seno de Mara como un hombre verdadero, escribi lo siguiente:
No es as: de ninguna manera! Como dice el apstol, asumi la simiente de Abraham porque deba asimilarse en todo a sus hermanos (Heb 2,16-17), y por eso asumi un cuerpo semejante a nosotros. Por eso Mara era en verdad indispensable, para que pudiese de Ella tomarlo y ofrecerlo como cosa propia por nosotros. Lo mismo indic Isaas profetizando: He aqu que una virgen (Is 7,14), y Gabriel anuncia no simplemente a una virgen, sino a una virgen desposada con un hombre (Lc 1,27), para mostrar por el matrimonio que Mara era en verdad un ser humano. Por eso la Escritura tambin recuerda el parir, y dice que lo envolvi en paales (Lc 2, 7), y se proclaman dichosos los pechos que lo amamantaron (Lc 11, 27). Y fue ofrecido el sacrificio (Lc 2,23) porque el Hijo haba abierto la matriz de la que lo daba a luz. Todos stos son signos de que una virgen para. Y Gabriel firmemente lo haba anunciado, dicindole no simplemente "lo nacido en ti", para que no se pensase que el cuerpo le era introducido desde fuera; sino "de ti" (Lc 1, 35), para que creysemos que lo nacido era de la naturaleza de ella; porque una virgen no podra ni dar a luz ni lactar, ni un cuerpo ser alimentado con leche, ni ser envuelto en paales, si primero no hubiese sido dado a luz en forma natural. Este mismo cuerpo fue circuncidado al octavo da, Simen lo recibi en sus brazos; l mismo se hizo nio y creci hasta hacerse de doce aos (Lc 2,21-42) y se desarroll hasta los treinta (Lc 3,23). Y no fue, como algunos sospechan, que la misma substancia del Verbo haya cambiado al ser circuncidada, siendo inmutable, ya que el Salvador dice: Ved que soy yo mismo que no cambio (Mal 3,6), y como Pablo escribe: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y para siempre (Heb 13, 8). Pero el Verbo de Dios impasible e incorpreo se encontraba en el cuerpo circunciso, llevado en el seno, hambriento y sediento, cansado, crucificado y sufriente.8

El Angel anunci a Mara: Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs por nombre Jess. El ser grande, ser llamado Hijo del Altsimo; el Seor Dios le dar el trono de David su Padre, reinar sobre la descendencia de Jacob por siempre y su reino no tendr fin (Lc 1,31-33). Como escribe el Papa Juan Pablo II, en ese momento Mara, una jovencita aldeana de Nazaret, llena de fe pero pequea, y cuya instruccin era la comn a la fe de su pueblo, esperaba la salvacin de su raza que Dios haba prometido por medio de un descendiente de David. Por eso, lo que poda captar en ese instante sobre su Hijo, es que en l se iba a cumplir el plan de Dios para liberar a su pueblo (ver RM 15). Por eso la llamamos
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Conviene que a nuestra formacin religiosa unamos la oracin litrgica, en la cual celebramos nuestra fe. SAN ATANASIO, Carta a Epicteto 5.

tambin Madre de Cristo, que equivale a decir Madre del Mesas. Lo que ella acept, no como una mujer individual, sino como representante de todo su pueblo, fue servir al Seor en su obra salvadora a favor de los seres humanos, poniendo a su disposicin todo lo que ella era y tena. A eso asinti plenamente cuando respondi al Angel: Aqu est la servidora del Seor, hgase en m segn tu Palabra (Lc 1,38). En verdad acogi libremente lo que el Seor le peda, no slo en ese momento y en cuanto Ella poda entenderlo, sino ponindose sin reserva al servicio de Dios, en lo que l dispusiera, y segn lo que su Palabra le indicara. Por fidelidad a la fe, que el Vaticano II ha descrito como la obediencia plena por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios,... asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El,9 la Iglesia acoge sin reservas el plan salvador que Dios, en su providencia, ha decidido en favor de toda la raza humana, tal y como tambin ha querido revelarlo: es decir, por medio de su Hijo hecho hombre, nacido de mujer en la plenitud de los tiempos (Gl 4,4). Este es el motivo por el que los fieles acogemos con gozo la vocacin sublime de Mara, como Madre del Mesas, que es el Hijo de Dios hecho hombre por nosotros. Ya desde tiempos antiguos varias sectas negaban a Mara el ttulo de Madre de Dios o Madre mesinica. Por razones evidentes, ya que el Evangelio lo afirma tan clara y directamente, no podan rechazar que fuese Madre de Jess;10 pero le sustraan a Ella toda participacin en la obra de su Hijo. Ya desde entonces los Padres de la Iglesia sealaban que el relato de la Anunciacin (Lc 1,26-38) no la presenta slo como madre y nodriza de un simple hombre llamado Jess, a quien nicamente ms tarde la comunidad del Nuevo Testamento hubiese concedido los ttulos de Hijo de Dios y Mesas. Por el contrario, desde el momento de la Encarnacin, el Seor, por su mensajero, le pidi a Mara su libre consentimiento para ser la madre de aquel que era el Hijo del Altsimo, a quien Dios dara el trono de David su padre, y su reino no tendra fin (Lc 1,32). En otras palabras, le pidi que aceptase su vocacin de ser Madre de tal Hijo. Varios de los antiguos grandes pensadores cristianos usaron un ejemplo: Mara no es como la madre de un obispo, que da a luz a un hijo a quien desea lo mejor, pero que finalmente, as como lleg a ser obispo, podra haberse convertido en un delincuente o en un hombre cualquiera. Y es que, aun cuando una madre suee para su hijo lo ms alto, no est en sus manos saber lo que El debe llegar a ser. A Mara, en cambio, el Seor la invit a que fuese la Madre de su Hijo. Por este motivo, el lamentable rechazo de la misin de Mara, por parte de tantos hermanos nuestros que se han separado de la comunin de nuestra fe, descubre no un repudio a Ella, sino al plan salvador del Padre, tal como lo ha revelado por su Hijo hecho carne por nosotros.

CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei Verbum (DV) sobre la revelacin divina, 5. Aunque a decir verdad, tambin hubo sectas, llamadas gnsticas que negaron que Jess se hubiera hecho un hombre verdadero. Decan que slo haba aparecido o se haba manifestado como si fuera un hombre. Por eso llegaron a negar que Mara fuera su Madre.
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2.2. Una poesa Cantiga de la Anunciacin11 "El ngel y la nia hablaron, se entendieron" (San Efrn)
Nazaret, fresca Nazar, de dnde viene la brisa? Por que el alba en tus sembrados, azul y oro en tus colinas? En la senda de tu fuente primavera amanecida. En un huerto, tallos cantan profecas de Isaas. En redor de una casita una rueda, rueda, rueda de primeras golondrinas. Un arcngel que rezaba la primera avemara. Ay el ngel, ay la nia, ay palabras que decan! Ay del lirio y ay del s que los mundos rediman!

2.3. La Madre de mi Seor (Lc 1,43). Al confesar al Hijo de Mara el Seor, con un ttulo que en la tradicin de Israel equivale a Dios mi Salvador (Lc 1,46-47), la Iglesia ha llamado a Mara, con una costumbre poco a poco difundida a partir del siglo III en Egipto, y confirmada por mltiples Concilios Ecumnicos, la Madre de Dios; esto es, la Madre del Hijo de Dios hecho carne. Con este ttulo, los fieles que comenzaron a usarlo a partir de la comunidad cristiana de Egipto, en el siglo III, acogan la revelacin que el Espritu divino hizo por boca de Isabel, la cual, llena del Espritu Santo, la proclam la Madre de mi Seor (Lc 1,41.43). En la Escritura es algo comn atribuir al Espritu Santo la inspiracin de la Palabra de los profetas. Por ejemplo, cuando el segundo Isaas descubre su vocacin, pues fue llamado por Dios para que lleve su juicio a las naciones y predique su Palabra, y el tercer Isaas para que anuncie a los pobres la Buena Nueva, en ambos casos Dios los impuls poniendo sobre ellos su Espritu (ver Is 42,1; 61,1). Tambin en el ambiente del relato de la Anunciacin, varias veces Lucas ve la inspiracin proftica como obra del Espritu Santo sobre la persona que debe proclamar una verdad sobre la misin de Jesucristo. As profetizaron, llenos del Espritu Santo, no slo Isabel, sino tambin Zacaras y Simen (ver Lc 1,67; 2,25-27). Pues bien, inspirada por el Espritu Santo, Isabel proclam que Mara es la Madre de mi Seor (Lc 1,43). El Nuevo Testamento recoge este ttulo de Seor, de la traduccin de la Biblia al griego. sta la hicieron en Alejandra cerca de dos siglos antes de Cristo varios judos, para que pudieran
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Autor: Juan Bautista Beltrn, S.J., ao 1946.

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entenderla muchos otros judos dispersos por diversas naciones del mundo de entonces, que ya no saban hebreo. En esta Biblia en griego (que llamamos De los LXX), se us la palabra Seor para traducir lo que los libros sagrados indicaban por los nombres de Yahv, Adonai, Elhom, etc., es decir, los trminos con que nombraban a Dios. Con este significado de fe el Nuevo Testamento usa esta palabra, y Lucas en particular la elige varias veces, en el mismo pasaje de la Anunciacin, para referirse a Dios. Por ejemplo cuando el Angel dice a Mara: El Seor est contigo (Lc 1,28); y Mara le responde: Aqu est la servidora del Seor (Lc 1,38). Isabel se refera a Dios, al decir: Dichosa t que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir (Lc 1,45); asimismo Mara lo llam Dios mi Salvador al cantar: Mi alma glorifica al Seor (Lc 1,47); y Zacaras exclam: Bendito sea el Seor, Dios de Israel (Lc 1,68). Por eso, lo que hacemos al confesar a Mara Madre de Dios, es acoger en la fe la revelacin que el Espritu Santo hizo por medio de Isabel. Esto no es nada nuevo en la Iglesia. Ya en el siglo V lo ense San Cirilo de Alejandra, Patriarca de la Iglesia del Oriente, al escribir un libro para explicar a los fieles lo que el ttulo Madre de Dios significa en la Iglesia (porque estaban desconcertados, ya que el obispo y Patriarca de Constantinopla Nestorio, como dijimos arriba, haba prohibido que se usase):
De modo semejante la proclam tambin la madre del beato Bautista, movida por el Espritu Santo, pues est escrito: Isabel, llena del Espritu Santo, exclam con gran voz: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. Y de dnde a m que la Madre de mi Seor venga a m? (Lc 1,41-43). Despus de esto, quin ser tan demente, que no quiera llamar con los Evangelios Madre de Dios a la santa Virgen? Que ya no sigan perturbando, pues, los odos de la gente simple, llamndolo (a Jess) slo un nio o un infante, no vaya a suceder que por poco nieguen toda su venida: porque el ngel ciertamente lo llam nio, pero tambin Seor.12

2.4. Celebracin litrgica Misa: La Virgen Mara en la Anunciacin del Seor (Complemento al Misal Romano, misa votiva de Mara n. 2). Lectura de Liturgia de las Horas: San Beda, Mara proclama la grandeza del Seor por las obras que ha hecho en Ella. (Tomo III: 31 de mayo) 3. Mara Madre de Dios, en la antigua oracin de la Iglesia 3.1. En la oracin del siglo III Bajo tu amparo. Es la primera oracin a Mara que se conoce despus del Magnficat. A principios del siglo XX se descubri un papiro egipcio escrito en griego, en el cual poco despus se reconoci la oracin que hoy llamamos Bajo tu amparo. Ahora sera necio quien pusiera en duda que casi desde los inicios del cristianismo los fieles (comenzando en Egipto) invocaban a Mara Madre de Dios (en griego Theotkos). Esta oracin se usaba en el siglo III, pues el papiro se hall en una tumba cristiana fechada en la segunda mitad de ese siglo. En el mismo Egipto, el gran escritor Orgenes ya haba mencionado este ttulo de Mara, unas pocas veces, en su Comentario a San Lucas (antes del ao 250). Y adems haba en ese pas muchas disputas sobre Cristo y sobre su Madre, que obligaron a la Iglesia a poner en claro esta doctrina.
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"El Seor Dios le dar el trono de David su padre" (Lc 1,32). De SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Libro contra quienes se niegan a confesar que la Santa Virgen es Madre de Dios, 19.

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Esta oracin litrgica refleja cmo los fieles, desde los comienzos de la Iglesia, invocaban el auxilio de Mara, que crean de valor especial porque a Ella la reconocan como la Madre de Dios. Ese siglo estuvo salpicado de sangre por muchas persecuciones contra los cristianos. La angustia por los peligros de la vida, debidos a la fidelidad a la fe, se retratan en esta splica. Ntese que an no dice Bajo tu amparo (expresin que apareci ms tarde, cuando se empez a llamar Reina a Mara; en ese tiempo an se le aclamaba slo con el ttulo de Madre). Es difcil reconstruir con toda precisin el escrito original, porque el papiro est algo daado. Comparando las diversas versiones que conservan lo esencial del texto, la que se considera ms cercana dice as:
"En tus entraas / nos refugiamos, / Theotke (Madre de Dios). / Nuestras / splicas no / descuides en la necesidad, / sino del peligro / lbranos: / nica casta, / nica bendita".

Adems, a fines de ese siglo el Patriarca Teonas de Alejandra (que fue Obispo de esta dicesis del ao 281 al 300) construy un templo que, restaurado y ampliado por el Patriarca Alejandro (del 313 al 328) lleg a ser la Iglesia Madre (catedral) de la sede patriarcal de eswa ciudad. De ella da testimonio San Sofronio, en el siglo VII: Los hijos y discpulos alejandrinos de la Iglesia Catlica celebran esta fiesta tan clebre en la baslica de la Santa Virgen Mara y Madre de Dios, conocida como de Teonas. 3.2. Un Himno de San Efrn para la Navidad. Adelante diremos que, en el siglo V, se celebraba la Maternidad Divina de Mara en la Fiesta de la Natividad del Seor, como el servicio que Ella prestaba a la obra de su Hijo. Slo mucho tiempo despus se separ de la Navidad, la llamada Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios. Pues bien, con motivo de la venida de Cristo al mundo, se escribieron muchos himnos que conmemoraban a su Madre, como el siguiente, del Dicono San Efrn: Himno sobre la Navidad XI
1. Nadie sabe cmo llamar a tu Madre, oh Seor! Si la llama Virgen, su Hijo parece demostrar lo contrario; si esposa, sigue siendo verdad que nadie la ha conocido. 13 Pero, si tu Madre es tan incomprensible, quin podr comprenderte? 2. Ella, y slo Ella, es tu Madre. Pero al mismo tiempo es hermana como todas las dems. Ella es tu Madre, y tambin se ha hecho tu hermana. Y es tambin tu esposa junto con todas las otras vrgenes castas. T la has enriquecido de todos los dones, t que eres el adorno de tu Madre. 3. Ella era tu desposada por naturaleza, aun antes de que T bajases a Ella. Mas, luego que has venido, oh Santo!, Ella ha concebido contra las leyes naturales. Y segua siendo virgen cuando te dio a luz de modo santo. 4. Gracias a Ti Mara est adornada con todas las cualidades de la esposa: sin unin carnal lleva en su cuerpo un fruto. De modo no habitual hay leche en su pecho. De manera imprevista T cambiaste una tierra rida, en una en la que brota la leche. 5. Si Ella te ha llevado en su vientre, es porque la montaa que T eres se ha convertido en un peso ligero. Si te ha alimentado, es porque T has querido sufrir hambre. Si Ella ha apagado tu sed, es porque T has querido sentirla. Si ha podido abrazarte, es porque tu pecho guardaba un carbn ardiente lleno de misericordia. 6. Tu Madre es un milagro! El Seor, al entrar en Ella, se ha hecho siervo. El que pronuncia su Palabra ha Conocer a la mujer era una manera de llamar la relacin sexual entre marido y mujer, en la tradicin hebrea: ver Gn 4,1; Mt 1,25; Lc 1,34.
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12 enmudecido. El que es Trueno ha hecho callar su voz. Ha entrado el Pastor de todos, y en Ella se ha convertido en Cordero, que balando ha nacido a la luz del da. 7. El seno de la Madre ha trastornado el orden de las cosas. El Creador de todas los seres, entrando rico, sali mendigo; entrando grande, sali pequeo; entrando esplendor, sali cubierto de color opaco. 8. Entr el hroe y del vientre tom el vestido del temor. Entr en l Aquel que alimenta todos los seres, y aprendi a sufrir el hambre. Entr Aquel que da de beber a todos los sedientos, y aprendi a sentir la sed. Aquel que a todos viste, sali como un indigente desnudo y sin vestidos.

3.3. El Himno Akthistos. Es el cntico ms tradicional en honor de Mara, en la piedad bizantina. Es de autor annimo, quien lo compuso tal vez a principios del siglo VI. En la Iglesia de Oriente se ha convertido en el canto no de un autor, sino del pueblo creyente. Su nombre es algo extrao: deriva de una norma litrgica, segn la cual ste debe cantarse a-kthistos, es decir, de pie. En l los fieles orientales proclaman el contenido de su fe en la obra salvadora a la cual la Madre de Dios fue llamada por el Padre, por medio del Angel. Tiene su fiesta propia: el sbado 5 de cuaresma. Su antigedad est atestiguada por la estrofa que lo introduce, que es una accin de gracias por haber protegido a Constantinopla de sucumbir en manos de los brbaros en el ao 626. Despus de la cada de esta ciudad bajo el dominio del Islam en 1453, se sigue cantando para rogarle que Ella conserve la fe del pueblo cristiano. Para que aprovechemos mejor su meditacin, y podamos ponernos en sintona con la fe de nuestros hermanos orientales, ponemos un resumen de su contenido. El himno tiene claramente dos partes: la primera (estrofas I-XII), celebra el servicio de Mara a la obra de su Hijo en los misterios de la Encarnacin: de I a VI en torno a Cristo y a las personas que intervinieron ms directamente: San Jos, San Juan Bautista y su madre Isabel. Las VII a XII cantan cmo Mara mostr su Hijo a los dems: a los pastores, a los magos y a Simen. La segunda parte (estrofas XIII-XXIV), hace memoria de lo que Mara significa para la Iglesia: las XIII a XVIII proclaman la doctrina de la fe: por ejemplo, su pureza inmaculada, la concepcin virginal y parto de Jess, etc. Y las XIX a XXIV su proteccin de los fieles y su favor a quien la invoca. Akthistos14
A ti, gua protectora, yo, tu pueblo, oh Madre de Dios, doy gracias por la victoria porque lo salvaste de sus desgracias. T que tienes poder invencible, lbrame de todos los peligros para que yo te exclame: Salve, Virgen esposa. I. El ngel del primer coro del cielo fue enviado a decir a la Madre de Dios: Salve. Y con voz espiritual, al contemplarte, oh Seor, hecho cuerpo, se admir y se detuvo, exclamando as a Ella: Salve, t por quien el gozo refulge, Salve, t por quien la maldicin fue cancelada, Salve, oh invocacin del cado Adn, Salve, oh rescate de las lgrimas de Eva, Salve, altura inaccesible aun a los ojos de los ngeles, Salve, porque eres el trono del rey,
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Traduccin del Prof. Julio Picasso M., de la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima. Transcrito por gentil autorizacin, de Boletn del Arzobispado de Lima, Abril 1994, pp. 31-36.

13 Salve, porque llevas al que lleva todas las cosas, Salve, estrella que das luz al sol, Salve, seno de la encarnacin divina, Salve, t, por quien se renov la creacin, Salve, t, por quien se gener el Creador, Salve, Virgen esposa. II. La Santa, vindose pura a s misma, dice tranquilamente a Gabriel: Tu palabra increble es incomprensible a mi alma. Diciendo aleluya, t anuncias realmente de alguna manera una gestacin de concepcin no fertilizada. III. Y la Virgen, para comprender lo incomprensible, dice al ministro: De un seno puro, cmo ser parido el Hijo? el ngel le habl con reverencia: Salve, reveladora del designio inefable, Salve, fe de quienes rezan en silencio, Salve, anticipacin de los milagros de Cristo, Salve, corona de sus enseanzas, Salve, escalera celeste por la que Dios subi, Salve, puente que conduces a la gente al cielo, Salve, proclamada maravilla de los ngeles, Salve, herida luctuosa de los demonios, Salve, t que engendraste inefablemente a la Luz, Salve, t que a nadie enseaste el cmo, Salve, t que excedes la comprensin de los sabios, Salve, t que iluminas la mente de los fieles, Salve, Virgen esposa. IV. El poder del Altsimo cubri entonces la concepcin de Ella, que desconoca nupcias; y su frtil seno se mostr como campo ameno a todos los que quieran cosechar salvacin al cantar as: Aleluya. V. Y la Virgen, con Dios en su seno, corri adonde Isabel, y sta, comprendiendo enseguida el fruto de Ella, se alegr en el abrazo; y con jbilo y cantos exclam a la Madre de Dios: Salve, raz de vstago inmarchitable, Salve, tesoro de fruto inmaculado, Salve, agricultora de un agricultor humanitario, Salve, engendradora del engendrador de nuestra vida, Salve, campo que produces fecundidad de misericordia, Salve, mesa que ofreces abundancia de propiciaciones, Salve, t que haces germinar prados amenos, Salve, porque aparejas un puerto a las almas, Salve, perfume agradable de anunciacin, Salve, expiacin de todo el mundo, Salve, benignidad de Dios hacia los mortales, Salve, confianza de los hombres en Dios, Salve, Virgen esposa. VI. Con tormenta de pensamientos dudosos, el sabio Jos fue turbado, mirndote inexperta de nupcias y suponindote, oh irreprensible, entregada a amores furtivos. Mas entendiendo luego que tu concepcin era por el Espritu Santo, dijo: Aleluya. VII. Y los pastores oyeron a los ngeles que celebraban la presencia carnal de Cristo, y corriendo como hacia su Pastor, lo contemplan como un puro Cordero paciendo en el seno de Mara, a quien celebrando, dijeron: Salve, madre del Cordero y Pastor, Salve, morada de greyes espirituales, Salve, defensa contra los enemigos invisibles,

14 Salve, llave de la puerta del paraso, Salve, porque el cielo y la tierra se alegraron, Salve, porque la tierra danza con el cielo, Salve, boca por la que hablan los apstoles, Salve, confianza invencible de los vencedores, Salve, slida base de la fe, Salve, esplndida seal de la gracia, Salve, t por quien qued el infierno despojado, Salve, t por quien entramos en la gloria, Salve, Virgen esposa. VIII. Contemplando los magos la estrella que corra hacia Dios, siguieron su esplendor; y tenindola como linterna, siguieron con ella al Seor poderoso; y alcanzando al Inalcanzable, se alegraron y dijeron: Aleluya. IX. Vieron los Caldeos en las manos de la Virgen a Aquel que con las manos crea a los hombres, y lo reconocieron como Seor, aunque hubiera tomado aspecto de siervo; se apresuraron a honrarlo con dones y a exclamar a la Bendita: Salve, madre de la Estrella sin ocaso, Salve, esplendor de mstico da, Salve, t que extinguiste el fuego del engao, Salve, t que iluminas a los iniciados en la Trinidad, Salve, t que arrojaste del poder al inhumano tirano, Salve, t que mostraste a Cristo, Seor benigno, Salve, t que nos rescataste de brbara supersticin, Salve, t que nos salvas de las obras del infierno, Salve, t que pusiste fin a la adoracin del fuego, Salve, t que nos alejas de la llama de las pasiones, Salve, gua de sabidura de los fieles, Salve, gozo de todas las gentes, Salve, Virgen esposa. X. Convertidos en heraldos de Dios, los Magos regresaron a Babilonia, cumpliendo, oh Cristo, tu vaticinio, y anuncindote a todos sin preocuparse del necio Herodes, que no sabe cantar: Aleluya. XI. Al brillar en Egipto la luz de la verdad, t hiciste huir las tinieblas del engao. Y los dolos, al no soportar, oh Salvador, tu fuerza, cayeron. Y los egipcios, liberados de los dolos, exclamaron a la Madre de Dios: Salve, restauracin de los hombres, Salve, ruina de los demonios, Salve, t que pisaste el error del engao, Salve, t que desenmascaraste el fraude de los dolos, salve, mar que sumerges al intelectual faran, Salve, piedra que da de beber a los sedientos de vida, Salve, columna gnea que gua a quienes estn en tinieblas, Salve, reparo del mundo ms desprovisto de nubes, Salve, alimento que remplaza al man, Salve, ministra de santo gozo, Salve, tierra prometida, Salve, fuente de miel y de leche, Salve, Virgen esposa. XII. Estando Simen prximo a dejar este mundo engaoso, fuiste a l entregado como nio, pero reconocido por l como perfecto Dios; admirado por esto de tu sabidura infinita, grit: Aleluya. XIII. El Creador mostr su nueva creatura revelndola a nosotros nacido de l; engendrndola en seno intacto y conservndola, como era, inmaculada; a fin de que nosotros, al ver este prodigio, exclamemos con alegra:

15 Salve, flor de pureza, Salve, corona de castidad, Salve, t que iluminas el modelo de resurreccin, Salve, t que revelas la vida de los ngeles, Salve, rbol de bello fruto, del que se nutren los fieles, Salve, tronco de hojas umbrosas, que proteges a muchos, Salve, t que diste a luz al gua de los errantes, Salve, t que engendraste al rescate de los esclavos, Salve, plegaria del juez justo, Salve, perdn de muchos pecadores, Salve, vestido de libertad para los desnudos, Salve, amor que sacia todo deseo, Salve, Virgen esposa. XIV. Al ver el milagroso parto, nos alejamos del mundo y dirigimos el alma al cielo; para esto, en efecto, Dios excelso apareci sobre la tierra como hombre miserable, porque quiere atraer hacia lo alto a todos aquellos que exclaman: Aleluya. XV. Todo era en la tierra y en nada distante del cielo, el Verbo no circunscrito; fue simple descenso divino, no cambiar de lugar; y fuiste parido por una Virgen fertilizada por Dios, la que escucha estas palabras: Salve, lugar de Dios infinito, Salve, puerta de adorable misterio, Salve, noticia ambigua para los infieles, Salve, orgullo seguro de los fieles, Salve, sostn santsimo de Aquel que est sobre los Querubines, Salve, ptima morada de Aquel que est sobre los Serafines, Salve, t que reconcilias a los enemigos, Salve, t que renes virginidad y parto, Salve, t por quien fue vencida la transgresin, Salve, t por quien fue abierto el paraso, Salve, llave del reino de Cristo, Salve, esperanza de bienes eternos, Salve, Virgen esposa. XVI. Todos los ngeles se admiraron de la gran obra de tu Encarnacin: porque contemplaban a Aquel que como Dios es inaccesible, accesible a todos como hombre, que vive entre nosotros y escucha de todos: Aleluya. XVII. Vemos a los sabios charlatanes, mudos como peces delante de ti, oh Madre de Dios: porque no pueden decir cmo pudiste permanecer virgen y dar a luz. Pero nosotros, admirados por el prodigio, gritamos con fe: Salve, vaso de sabidura de Dios, Salve, tesoro de su providencia, Salve, t que haces sabios a los ignorantes, Salve, t que haces necios a los filsofos, Salve, porque se idiotizaron los sutiles discutidores, Salve, porque se consumieron los poetas de mitos, Salve, t que destrozas las intrigas de los paganos, Salve, t que colmas las redes de los pescadores, Salve, t que nos sacas del abismo de la ignorancia, Salve, t que iluminas a muchos con el conocimiento, Salve, nave de quienes quieren salvarse, Salve, puerto de quienes navegan en la vida, Salve, Virgen esposa. XVIII. Queriendo salvar al mundo el Seor de todas las cosas, vino l mismo a l como mensajero; y siendo Pastor como Dios, apareci entre nosotros hombre como nosotros; y habiendo llamado a su igual con la igualdad,

16 escucha como Dios: Aleluya. XIX. Eres baluarte de las vrgenes, Virgen Madre de Dios, y de quienes recurren a ti: el Creador del cielo y de la tierra te cre, oh Inmaculada, morando en tu seno y enseando a todos a cantar en tu honor: Salve, columna de virginidad, Salve, puerta de salvacin, Salve, principio de regeneracin moral, Salve, gua de bondad divina, Salve, t que regeneraste a quienes fueron concebidos en el pecado, Salve, t que amonestas a quienes quedan privados de inteligencia, Salve, t que anulaste al destructor de las almas, Salve, t que pariste al Sembrador de pureza, Salve, tlamo de nupcias puras, Salve, t que reconcilias a los fieles con el Seor, Salve, bella nutriz de vrgenes, Salve, t que conduces a las nupcias a las almas santas, Salve, Virgen esposa. XX. Por ms extenso que sea, todo himno es poco, comparndolo con tus grandes misericordias, y aunque te elevramos, oh Rey santo, tantos cantos cuantos granos de arena haya, no cumpliramos nada digno de lo que nos diste a nosotros que exclamamos: Aleluya. XXI. Con la lmpara receptculo de luz aparecida a los que estn en tinieblas, nosotros vemos a la Santa Virgen: encendiendo la luz inmaterial, Ella gua a todos al entendimiento de Dios, iluminando la mente con esplendor, y es honrada con esta exclamacin: Salve, rayo de sol intelectual, Salve, flecha de luz inaccesible, Salve, fulgor que iluminas las almas, Salve, t que como trueno aterrorizas a los enemigos, Salve, porque haces surgir mltiples esplendores, Salve, porque haces emanar caudaloso ro, Salve, t que prefiguras la imagen de la piscina, Salve, t que quitas la suciedad del pecado, Salve, lavado que purificas las conciencias, Salve, copa que viertes alegra, Salve, olor del perfume de Cristo, Salve, vida de mstico banquete, Salve, Virgen esposa. XXII. Queriendo perdonar las antiguas faltas Aquel que remite las deudas de todos los hombres, fue en persona hacia quienes no estaban en su gracia; y roto el empeo, oye de todos: Aleluya. XXIII. Alegres con tu parto, oh Madre de Dios, todos te celebramos como templo viviente; porque al habitar en tu seno el Seor que contiene todo en su mano, santific, honr, ense a todos a gritar en tu honor: Salve, morada de Dios y del Verbo, Salve, santa ms grande que las santas, Salve, tesoro inagotable de vida, Salve, preciosa diadema de los reyes piadosos, Salve, orgullo venerable de los sacerdotes temerosos de Dios, Salve, torre indestructible de la Iglesia, Salve, baluarte invencible del Reino, Salve, t por quien se elevan los trofeos, Salve, t que abates a los enemigos, Salve, salud de mi cuerpo, Salve, salvacin de mi alma,

17 Salve, Virgen esposa. XXIV. Oh Madre celebrada por todos, t que engendraste al Verbo santsimo entre todos los santos al acoger este don, protgenos a todos de toda desventura y lbranos del castigo futuro a nosotros que exclamamos en coro: Aleluya.

3.4. Celebracin litrgica Misa: Mara Madre y Medianera de la Gracia (Complemento del Misal Romano, misa votiva de Mara n. 30). Lectura de la Liturgia de las Horas: San Ambrosio, La Visitacin de la santa Mara Virgen. (Tomo I: Tiempo de adviento, 21 de diciembre). 4. El ttulo Madre de Dios en la enseanza de la Iglesia15 Es muy interesante observar que la Iglesia nunca ha enseado este ttulo de Mara por s mismo, sino siempre al servicio de la Encarnacin y de la obra salvadora de Jess, como consta por estos pocos ejemplos que he escogido, de las ms antiguas tradiciones. Y as es hasta hoy, como muestra el Catecismo de la Iglesia Catlica en los siguientes prrafos:
Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina a su vez la fe en Cristo (n. 487). Llamada en los evangelios la Madre de Jess (Jn 2,1; 19,25), Mara es aclamada bajo el impulso del Espritu como la Madre de mi Seor (Lc 1,43) desde antes del nacimiento de su Hijo. En efecto, Aquel que Ella concibi como hombre, por obra del Espritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo segn la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia confiesa que Mara verdaderamente es Madre de Dios (Theotkos) (n. 495).

4.1. En Alejandra, antes del Concilio de Nicea (principios del siglo IV). San Pedro de Alejandra, mrtir en el ao 311, fue el sucesor del Patriarca Teonas (el que inici la Baslica dedicada a la Madre de Dios en esa ciudad). Siendo el Patriarca del Oriente, le toc zanjar un profundo abismo que se haba abierto y que daaba la unidad de la Iglesia. Muchos obispos queran que la fiesta de Pascua se celebrara en un da fijo del ao. Otros pensaban que deba seguirse festejando en el da movible de la Pascua segn la tradicin juda, es decir, el da llamado catorce de Nisn (o sea durante la luna llena del primer mes de primavera, como se celebra hasta hoy). San Pedro decidi en favor de esta ltima propuesta, y el motivo es que Jess muri y resucit en la fiesta de la Pascua de su pueblo. San Pedro indica esta decisin en uno de sus pocos escritos que se han conservado. Este fragmento contiene como de paso el ttulo de la Madre de Dios (Theotkos). Por qu la pascua se debe seguir celebrando en esa fecha? Las razones que da el Patriarca son dos: La primera se basa en el plan de Dios para nuestra salvacin: porque en ese da muri Cristo nuestra Pascua, y l no quiso abolir la Ley y los profetas sino llevarlos a cumplimiento. La segunda, es que slo en Cristo encontramos ahora la verdadera y definitiva salvacin pascual; porque su humanidad por la que se ha hecho nuestro cordero inmolado, est unida para siempre a su divinidad. Y esa unin se realiz de modo definitivo en su carne, que es la carne tomada de Mara, a la cual, por este
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Las pginas que siguen son un poco difciles para muchos de nuestros hermanos, pero es necesario estudiarlas para que podamos comprender lo que realmente ensea la Iglesia acerca de la Virgen Mara.

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motivo, proclamamos Madre de Dios. Dice as:


Los sagrados profetas, en efecto, as como todos los santos y los justos que cumplan los mandamientos del Seor, celebraban junto con todo el pueblo una pascua que era tipo y sombra. Pero el Seor y Creador de todas las creaturas visibles e invisibles, el Hijo unignito, Verbo coeterno con el Padre y el Espritu Santo y de la misma substancia de ellos segn la divinidad, nuestro Dios y Seor Jesucristo, en la plenitud de los siglos naci segn la carne de la santa y gloriosa Seora nuestra Madre de Dios y siempre virgen, de Mara, en verdad Madre de Dios. As es como se hizo visible sobre la tierra como un hombre de la misma naturaleza de los hombres segn su humanidad. En verdad convivi con nosotros. l mismo, antes de su predicacin, celebr la pascua con el pueblo segn las costumbres, y durante su predicacin celebr la pascua legal que era sombra y tipo, y comi el cordero que era su figura.16

Tambin su sucesor, el Patriarca San Alejandro, us el mismo ttulo para condenar la hereja de Arrio en el snodo que celebr en su sede de Alejandra (entre los aos 318/324). Se reunieron en la asamblea cerca de l00 obispos egipcios, que excomulgaron al hereje Arrio y a varios de sus seguidores. El Patriarca Alejandro escribi entonces una carta dirigida al obispo Alejandro de Bizancio (despus llamada Constantinopla) para explicar a los obispos orientales el motivo de esa medida tan dura, y para pedirles su apoyo, ya que varios de ellos parecan no advertir la gravedad del error, y podran tender la mano a los herejes. Expone, ante todo, que la razn bsica de la excomunin es el hecho de que Arrio se apart de la doctrina de los Apstoles. En efecto, neg que el Hijo de Dios encarnado en Mara fuese de verdad Dios igual al Padre, y lo reconoci como la ms alta de las creaturas, que Dios habra hecho para, por medio de l, crear todas las cosas. Naturalmente Mara, en ese caso, no puede ser llamada Madre de Dios, de manera justa. El problema grave es que, si es as, entonces la muerte y la resurreccin de Jesucristo no pueden salvarnos, porque seran de slo una creatura muy elevada. Para que el misterio pascual de Cristo sea nuestra salvacin, es necesario que ste sea Dios y hombre. Y esta es la verdad de fe que la Iglesia confiesa cuando llama a Mara Madre de Dios:
Reconocemos la resurreccin de los muertos, cuya primicia fue nuestro Seor Jesucristo, porque l tom verdaderamente un cuerpo, y no slo en apariencia, de Mara Madre de Dios, para, a fin de remover el pecado, venir a habitar en la raza humana en la plenitud de los tiempos, ser crucificado y morir, sin por ello sin embargo sufrir ninguna disminucin en su propia divinidad: resucitado de entre los muertos y asumido al cielo, est sentado a la diestra de la Majestad.17

4.2. En el Concilio de Efeso, un siglo ms tarde. Como antes dijimos, un monje llamado Nestorio fue elegido Patriarca de Constantinopla el ao 428. Su modo de ensear quin es Jesucristo era muy deficiente. Deca que Jess era el Hijo de Mara, en el cual el Hijo de Dios haba hecho su templo, y habitando en l lo haba ungido. Por eso se le llama Cristo (esto es, el Ungido). Como se ve, si fuera as, no habra tenido lugar una verdadera Encarnacin del Hijo de Dios. Para l era un escndalo que se predicara: El Hijo de Dios muri por nosotros, porque, deca, Dios no puede morir. El que muri fue Jess, el Hijo de Mara, en el que habitaba la divinidad. Estas son algunas de sus palabras:

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SAN PEDRO DE ALEJANDRIA, Crnica Pascual 7. SAN ALEJANDRO DE ALEJANDRIA, Carta a Alejandro de Bizancio 12.

19 En todas las partes de la divina Escritura en que se hace mencin de la carne del Seor, no se nos ha transmitido la generacin o la pasin de la divinidad, sino de la humanidad de Cristo, de modo que tras una reflexin ms cuidadosa, se debe llamar a la santa Virgen Madre de Cristo, no Madre de Dios.18

Es verdad que Mara es Madre de Cristo. Lo malo es que Nestorio lo dijera para negar que fuera Madre de Dios. Con eso claramente no reconoca que Jesucristo fuera en su misma persona, desde la Encarnacin en el seno de Ella, el Hijo de Dios y el Hijo de Mara. Por eso el Concilio de Efeso, que lo priv de su sede episcopal, defini como parte de nuestra fe, la Encarnacin del Hijo de Dios en la carne que recibi de Mara, formando una sola persona. Y declar: Por eso (los Padres) no dudaron de llamar Madre de Dios a la Santa Virgen, no en cuanto la naturaleza del Verbo o su divinidad hayan comenzado a existir de la Santa Virgen, sino en cuanto de Ella fue engendrado el santo cuerpo animado con un alma racional, unido al cual en una persona, confesamos que el Verbo naci segn la carne (DS 251). Era muy urgente definir la verdadera Encarnacin del Hijo de Dios, porque de otra manera su vida, su muerte y su resurreccin, si no son del Hijo de Dios, en realidad seran acciones de un ser humano. Como se ve, nuestra salvacin sera tambin algo humano, y no una obra divina. En el fondo no habramos sido salvados por Jesucristo. Lo que el ttulo Mara Madre de Dios garantiza, es que su Hijo Jess es de verdad, en su misma persona, Dios y hombre. Por eso con su muerte y su resurreccin nos ha salvado. De nuevo se ve claro que este nombre de Mara, ms que centrarse en Ella, est al servicio de lo que es Jess, y de su obra salvadora por nosotros. Mara ha mostrado una vez ms, que toda su grandeza consiste en ser la humilde servidora de su Hijo. 4.3. Algunos destacados autores protestantes ante Mara. Por desgracia hay mucha ignorancia, tanto entre catlicos como entre hermanos separados, acerca de lo que muchos de los ms serios telogos protestantes han credo acerca de Mara. Es fcil, pero injusto, hablar en bloque. No fue tan negativa como parece, por ejemplo, la fe de algunos grandes reformadores. Otra cosa puede ser la actitud de muchos sectarios de nuestros das. Imposible describir en forma general sobre lo que los hermanos separados piensan de Ella; pues, no teniendo autoridad doctrinal, cada Iglesia, secta o grupo, e incluso cada pastor o telogo dentro de ellos, tiene su propia enseanza, que va desde la piedad hasta el ataque. Voy a limitarme a citar, como un aperitivo, algunos textos escritos por autores de entre ellos, que al menos puedan ayudar, a los hermanos separados y a nosotros, a esperar en espritu de oracin humilde, que un da sea posible que nos unamos enteramente en la fe. Lutero. La herencia del convento de los agustinos, en el que l fue fraile, as como su propia vida de piedad, se trasluce en el nico pequeo libro que escribi sobre Mara, entre los aos 1520 y 1521, en medio de una poca muy tormentosa y crtica de su vida. Por ejemplo, en medio de este perodo que dedic al librito se incrusta la famosa Dieta de Worms. He aqu algunos prrafos de su obrita:

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NESTORIO, Carta a San Cirilo de Alejandra.

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El Magnficat
Que otros escuchen a sus amantes entonar una cancin mundana; un prncipe y seor escuchar de buen grado a esta casta Virgen, que canta un himno espiritual puro y salvador. No est mal la costumbre de todas las iglesias de entonar cada da en las vsperas este cntico con agradable y particular meloda. Que la misma tierna Madre de Dios me quiera alcanzar espritu para exponer til y profundamente su cntico. Para entender este cntico de alabanza, se ha de notar que la benditsima Virgen Mara habla por su propia experiencia, en la que fue iluminada y amaestrada por el Espritu Santo. Pues nadie puede entender a Dios y su palabra si no es mediante el santo Espritu. Yerran los que dicen que la Virgen no se glora de su virginidad, sino de su humildad; ella no se glora ni de su virginidad ni de su humildad, sino tan slo de la mirada bondadosa de Dios... La verdadera humildad nunca sabe que es humilde. Notad la palabra: no dice que hablarn muy bien de ella, que alabarn sus virtudes, que enaltecern su virginidad o su humildad, ni que se cantarn canciones en su honor, sino solamente que la llamarn bienaventurada porque Dios ha dirigido su mirada a ella. Las cosas grandes no son ms que el hecho de ser la Madre de Dios. Por eso ha recibido tantos dones, que nadie puede comprenderlos. He aqu, pues, el manantial de todos los honores y de su felicidad. Por eso la Virgen es una persona nica en todo el gnero humano, una persona que supera todas las dems y a la que nadie puede compararse. Todos sus loores se compendian en una palabra: cuando es llamada Madre de Dios. Nadie puede decir de ella cosa ms grande, aunque tenga ms lenguas que hojas y hierbas (hay en el bosque), estrellas en el cielo y arenas en el mar. Todo lo atribuye ella a la gracia de Dios y no a sus mritos, aun siendo libre de pecado. (Conclusin de la obra) Aqu cesamos por ahora, y pedimos a Dios la recta inteligencia de ese Magnficat; que no solamente nos ilumine y nos hable, sino que arda y viva en el cuerpo y en el alma. Concdanoslo Cristo por la intercesin y voluntad de su amada Madre Mara. Amn.19

De otras obras
Devocionario: Oh cun grande es el gozo del amor inconmensurable de Dios, de que el hombre pueda gloriarse de un tesoro tan enorme como el de tener a Mara como Madre, a Cristo como hermano y a Dios como Padre. Sermn de Navidad (1523): Se nos ha dado este nio y nosotros somos hijos de Mara... Quin no dejara la propia madre, para convertirse en hijo de Mara? Esto no slo puedes conseguirlo, sino que se te ofrece... Todo lo que es suyo es tambin nuestro: por eso su madre es nuestra madre.20

Max Thurian, un monje calvinista de Taiz, despus convertido a la Iglesia Catlica y ordenado sacerdote, durante su poca protestante estudi y medit la Escritura con corazn abierto, tratando de sobreponerse a los prejuicios confesionales (pues bien sabemos que Calvino poco simpatizaba con el ttulo Madre de Dios). As descubri en la Palabra revelada una doctrina exquisita sobre Mara, que estamp en un famoso libro, en 1962. Dedica algunas pginas a la actitud de los grandes autores de la Reforma. Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia
Cuando la antigua liturgia latina llama a Mara Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Seor, cuando el Concilio de Efeso le da el nombre de theotkos, Madre de Dios, la tradicin aqu no tiene ms mrito que el de descubrir el verdadero sentido del Evangelio, y particularmente de las palabras de Isabel: la madre de mi Seor. El dogma de Efeso tiene por esencia una extensin cristolgica: no se titula a Mara Madre de Dios
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Citado de R. GARCIA VILLOSLADA, Martn Lutero II (BAC Maior 4), Madrid, BAC 1973, pp. 17-18.

Citados de A. FRANQUESA, "La fe y la piedad marianas en el protestantismo", en AA.VV., La Virgen Mara en el culto de la Iglesia, Salamanca, Sgueme 1968, pp. 181 y 183.

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21 para la glorificacin personal suya, sino por Cristo, para que la verdad sobre la persona de Cristo quede inundada de luz. Con eso mismo es Mara sierva del Seor; el dogma que gira en torno de ella est al servicio de la verdad que concerne a su Hijo, el Seor. El Concilio de Efeso, llamndola Madre de Dios, reconoce en Cristo dos naturalezas, la divina y la humana, y una sola persona; as reconoce tambin la realidad de la encarnacin del Hijo de Dios en Mara desde su milagrosa concepcin... En la Reforma, Lutero y Zuinglio tuvieron el mayor respeto por la definicin del Concilio de Efeso. Lutero, en 1539, escriba en un tratado Sobre los Concilios y las Iglesias: As, este concilio (de Efeso), no ha establecido nada nuevo en la fe, sino que ha defendido la antigua fe contra la oscura novedad de Nestorio. Efectivamente, el artculo segn el cual Mara es Madre de Dios, ha existido en la Iglesia desde el principio, y no ha sido creado como novedad por el Concilio, sino que est sostenido por el Evangelio o por la Sagrada Escritura. Porque, en san Lucas (1,32) se halla que el ngel Gabriel anuncia a la Virgen que ha de nacer de ella el Hijo del Altsimo. Y santa Isabel dice: De dnde a m que la Madre del Seor venga a m? Y los ngeles proclaman en Navidad todos juntos: Hoy os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Seor. Igualmente, San Pablo (Gal 4,4): Dios ha enviado a su Hijo, nacido de una mujer. Estas palabras, que yo creo verdaderas, sostienen en verdad con bastante firmeza que Mara es la Madre de Dios. Zuinglio hizo imprimir en 1524 un sermn sobre Mara, siempre virgen pura, Madre de Dios. En l, emplea libremente el ttulo de Madre de Dios. En un pasaje en el que se defiende de la acusacin de que era objeto por parte de personas de mala voluntad que pretendan haberle odo hablar de Mara como de una pecadora igual a cualquiera otra criatura, declara: Nada he pensado, ni menos enseado o pblicamente hablado cosa en modo alguno deshonrosa, impa, indigna o maligna en puntos concernientes a la pura Virgen Mara, Madre de nuestra Salvacin... Same suficiente el haber expuesto a los piadosos y sencillos cristianos mi neta conviccin referente a la Madre de Dios: creo firmemente, segn las palabras del santo Evangelio, que esta Virgen pura nos ha dado a luz al Hijo de Dios, quedando en y despus del alumbramiento, Virgen pura e intacta eternamente"21

4.4. Una poesa de Lope de Vega puede ayudarnos a meditar en este misterio, ms que otras palabras doctas. La titul Mara:
De una Virgen hermosa Celos tiene el sol, Porque vio en sus brazos Otro sol mayor. Cuando en el Oriente Sali el sol dorado, Y otro sol helado Mir tan ardiente, Quit de la frente La corona bella, Y al pie de la Estrella Su lumbre ador, Porque vio en sus brazos Otro sol mayor. Hermosa Mara, Dice el sol, vencido, De Vos ha nacido El Sol que poda Dar al mundo el da Que ha deseado. M. THURIAN, Mara Madre del Seor, figura de la Iglesia, Zaragoza, Dichos y Hechos 1966, pp. 109-110 y 112-113.
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22 Dijo esto, humillado, A Mara el sol, Porque vio en sus brazos Otro Sol mayor.

4.5. Celebracin litrgica Misa: Santa Mara, Madre del Seor (Complemento al Misal Romano, misa votiva de Mara n. 19). Lectura de la Liturgia de las Horas: San Cirilo de Alejandra, Alabanzas de Mara Madre de Dios. (Tomo IV: 5 de agosto). 5. Mara, Madre del Cristo total 5.1. Mara, Madre de la Iglesia. Jess encomend a su Madre, desde la cruz, la misin de velar maternalmente por toda la Iglesia representada en el discpulo amado (ver Jn 19,26-27). As como el dolor de Jess hasta la muerte no es slo un sufrimiento fsico y moral, sino la pasin que nos ha liberado a todos nosotros; as tambin Mara puso sus dolores al servicio de la misin salvadora de su Hijo. Por eso la devocin a Mara no consiste en un afecto estril y transitorio (LG 67), sino en seguir a su Hijo hasta la muerte como lo hizo Ella, al servicio de la misin de salvar y liberar a todo ser humano desde la comunidad de la Iglesia. San Juan es un escritor al que mucho le gustan los smbolos. Al narrar sobre Mara al pie de la cruz, no la llama por su nombre, sino la Madre de Jess. Al lado est el discpulo al que Jess amaba, a quien se refiere cinco veces en su Evangelio (ver Jn 13,23; 19,26-27; 20,2; 21,7.20). No dice que sea Juan, pero la tradicin de muchos siglos acostumbra descubrir en el discpulo amado al mismo autor del Evangelio. En todo caso, lo que a ste le importa es lo que representa el discpulo a quien Jess amaba, que, por el modo como Juan se expresa en otros lugares, es el que acoge mis mandamientos y los guarda (Jn 14,21-23). De l dice Jess que ya no es su siervo, sino su amigo, porque ha recibido en su corazn todo cuanto l le ha revelado, y ha aprendido de l a amar hasta la muerte (ver Jn 15,13-15: 1 Jn 2,5). Viendo Jess... dice (Jn 19,26). Esta es una expresin con la que San Juan quiere indicar una revelacin. No habla slo de la mirada con los ojos del cuerpo. Sino que, para San Juan, ver tiene un sentido ms hondo: la persona que ve, descubre lo que hay en el interior de la otra. Jess, pues, est a punto de revelar el significado profundo de la unin secreta que hay entre su Madre y el discpulo que ha acogido con espritu de fe la verdad y el mandato de Jesucristo: He ah a tu Madre... he ah a tu hijo (Jn 19,26-27). Es el envo a una misin, como ltima voluntad suya. No es slo una escena familiar, o un encargo de que Juan cuide a su Madre; pues la misin est primero encomendada a ella.22 Sino que es el encargo de una misin eclesial, como desde los principios del cristianismo lo entendi la Iglesia, segn el testimonio de Orgenes, que en la primera mitad del siglo III transmite lo que los Padres de la Iglesia anteriores a l haban enseado:

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Ver la encclica La Madre del Redentor 18, 20, 23-24.

23 Debemos, pues, atrevernos a decir que las primicias de todas las Escrituras son los Evangelios, pero que de los Evangelios es primicia el de Juan. Mas no puede comprender su sentido sino quien hubiese reposado sobre el pecho de Jess, y recibido de Jess a Mara de modo que la acogiese como su propia madre. En efecto, se deber hacer tal como otro Juan, del que Jess pueda declarar como de Juan que es Jess. Porque si, segn quienes han enseado sanamente sobre ella, ningn otro fue su hijo fuera de Jess, y Jess dice a la Madre: He ah a tu hijo (Jn 19, 26), y no: ste es tambin tu hijo, es lo mismo que si le dijese: ste es Jess a quien has engendrado. Porque el que es perfecto ya no vive, sino Cristo vive en l (Gal 2, 20); y puesto que Cristo vive en l, de l dice a Mara: He ah a tu hijo, Cristo.23

La Tradicin de la Iglesia, desde los primeros siglos del cristianismo, ha acogido en su fe esta narracin de Juan como la razn que motiv la virginidad perpetua de Mara. Esto es, como una consagracin de toda su persona, con un corazn libre de la responsabilidad sobre una familia natural, para entregarse sin reservas, y consagrada al Reino de Dios, a velar con amor de Madre por aquellos que, habiendo credo en Jess, son otros cristos. San Juan no slo ve el dolor materno de Mara desde el punto de vista emotivo y humano, sino como el de una mujer que est a punto de parir: en la Encarnacin concibi a Jess, el Hijo de Dios en la carne, que es la Cabeza del Cuerpo completo de Cristo (como San Pablo lo llama). De manera parecida al pie de la cruz concibi en su corazn a la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. Nosotros, como miembros de ese Cuerpo, la aceptamos en la fe, y, por encargo de Jess, como a nuestra Madre. Es lo que quiere decir Orgenes: la clave para entender la Escritura son los Evangelios, y para comprender los Evangelios la clave es el de San Juan. Sin embargo, nadie puede penetrar en su significado con las solas fuerzas de la mente, porque no se trata de una ciencia terica, sino de la vida ntima de Jess. Por ese motivo slo puede captar su significado quien, como Juan, haya recostado su cabeza sobre el pecho del Maestro, es decir, quien tenga sus mismos sentimientos acerca de todas las cosas. Y de entre estos sentimientos de Jess, el ms delicado e ntimo es el que siente por su Madre. Por esta razn, slo llega a profundizar en quin es Cristo, aquel que hubiese tambin acogido a Mara como a su propia Madre. Por eso, si, como ensea el Concilio, la verdadera devocin a Mara consiste en reconocer con el Evangelio sus virtudes para imitarla (ver LG 67), entonces la Iglesia no puede tener mejor devocin a Mara, que aprender de Ella cmo vivir su propia misin de madre. He aqu un bello texto del Card. de Lubac, testigo con San Agustn de cun tradicional es esta doctrina entre los cristianos:
San Agustn recurre frecuentemente al tema: tambin la Iglesia es virgen y madre. En una y otra l admira la misma virginidad fecunda, o la misma fecundidad virginal. Para celebrar esta virginidad de la gran Madre de los vivientes, que lo hace imitar a la Madre de su Seor, San Agustn trae a colacin, entre otras razones, su fe siempre ntegra, su esperanza firme y su amor sincero. As presenta a la misma luz esta virgen sagrada, esta Madre espiritual, en todo semejante a Mara, en su acto de dar a luz... La Iglesia da a luz multitudes, y las hace sus hijos reunidos de todos los lugares, otros tantos miembros de un cuerpo nico. En modo semejante a como Mara, dando a luz a uno, llega a ser madre de las muchedumbres, as la Iglesia, dando a luz a las muchedumbres, se convierte en madre de la unidad.24

5.2. Celebracin litrgica


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ORIGENES, Comentario al Evangelio de Juan I, iv,23. H. DE LUBAC, Meditacin sobre la Iglesia, Bilbao, DDB 1966, pp. 289-290.

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Misa: La Virgen Mara junto a la cruz del Seor (Complemento del Misal Romano, misas votivas de Mara nn. 11 y 12). Lectura de la Liturgia de las Horas: Bto. Guerrico, Mara, Madre de Cristo y de los cristianos. (Memoria de Santa Mara en Sbado, frmula 2). 6. Mara, peregrina de la fe 6.1. La virtud primordial de Mara. El Papa seala en su carta sobre el Tercer Milenio la luz bajo la cual conviene que contemplemos a la Madre de Dios: Mara, dedicada constantemente a su Divino Hijo, se propone a todos los cristianos como modelo de fe vivida (TMA 43). Es que la verdadera devocin a Mara, como leemos en el Concilio, procede de la fe autntica, y consiste en reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes (LG 67). Poer eso hemos de partir de la virtud fundamental de la fe, que es la raz de nuestra respuesta a la Palabra de Dios que se nos revela, y por lo mismo es la base de nuestra salvacin. Juan Pablo II en su encclica La Madre del Redentor muestra cunto le gusta este tema, por las muchas veces que lo trata, bajo multitud de aspectos. Vamos a esforzarnos por seguirlo meditando algunos de ellos. Comenzamos con las palabras de Isabel: Dichosa t, que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir (Lc 1,45). El Papa, como es natural, vuelve los ojos al Concilio, para entender lo que este has credo significa (RM 13): Cuando Dios se revela, el hombre tiene que someterse con la fe (Rom 16,26; 1,5; 2 Cor 10,5-6). Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje de su entendimiento y voluntad (DS 3008), asintiendo libremente a lo que Dios revela (DV 5). Por eso la semilla en la que todo el fruto de la fe de Mara se halla como en germen, es su entera apertura de corazn para acoger, sin reserva alguna, la voluntad de Dios sobre su vida, que ste le revel por el ngel. Ella le respondi: Aqu est la sierva del Seor, que se haga en m tu Palabra (Lc 1,38). Esta fe est unida a su gracia. Podramos decir que el Seor la hizo desde el primer momento de su existencia la llena de gracia, para que pudiera responder a su vocacin con la plenitud de su fe. Por eso el Papa escribe: La plenitud de gracia, anunciada por el ngel, significa el don de Dios mismo; la fe de Mara, proclamada por Isabel en la Visitacin, indica cmo la Virgen de Nazaret ha respondido a este don (RM 12c). Esta fe es muy semejante a la de Abraham (RM 14), a la que los hebreos reconocan como su Padre en la fe, y de quien dice Pablo que tambin lo es de quienes creemos en Jesucristo (Rom 4). La Carta a los Hebreos dice: La fe es el fundamento de lo que se espera y el cimiento de lo que no se ve. Por ella obtuvieron nuestros antepasados la aprobacin de Dios (Heb 11,12). Abraham era un hombre sencillo, tena sus ganados, crea en los dioses de su tierra (Ur de Caldea), como casi todos en su tiempo no saba leer ni escribir. Sin embargo, cuando el Seor lo llam y le dijo: Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a la tierra que yo te indicar, l parti como le haba dicho el Seor (Gn 12,1.4). Cuando Dios le revel su voluntad, Abraham la acept poniendo toda su vida al servicio de la Palabra divina. As es la fe de Mara, la fiel israelita. Por eso tanto en la Anunciacin como en el

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Magnficat se declar a s misma la sierva del Seor, porque ste era el ttulo de honor de Israel su pueblo, ser el siervo de Yahv. Y esa apertura de Mara a cuanto el Seor le peda fue completa: Mara ha pronunciado este fiat por medio de la fe. Por medio de la fe se confi a Dios sin reservas (RM 13d). Su respuesta fue la ms amplia posible a un ser humano, dejando la puerta de su vida de par en par abierta para que la voluntad del Seor entrase y saliese con libertad completa. Por eso Abraham es nuestro Padre en la fe, porque en esa tierra fecunda de su disposicin Yahv pudo sembrar su propio pueblo de la Antigua Alianza del que los cristianos somos herederos; y Mara es la Madre de los creyentes porque tambin de su fe se origin el pueblo de la Nueva Alianza que Dios quera construirse por medio de su Hijo. Pero Mara, como Abraham, era una mujer sencilla. Su fe tuvo que desarrollarse y crecer como la de su padre, fundador de su raza. Por eso el Papa escribe que las palabras de Isabel: Dichosa t la que has credo, no se aplican nicamente a aquel momento concreto de la Anunciacin. Ciertamente la Anunciacin representa el momento culminante de la fe de Mara a la espera de Cristo, pero es adems el punto de partida, de donde inicia todo su camino hacia Dios (RM 14b). En efecto, su fe fue creciendo mediante el contacto con su Hijo, da tras da. Por ejemplo, cuando lo present en el templo, Simen, lleno del Espritu Santo, proclam quin era ese nio y cul era el plan salvador de Dios por su medio. Mara y Jos admiraban lo que se deca de El, pero no lo comprendan, sino que debieron meditarlo para irlo asimilando poco a poco (Lc 2,33). As tambin cuando Jess se les perdi en el templo, y lo hallaron despus de buscarlo por tres das llenos de angustia, El les contest: Por qu me buscaban? No saban que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? Pero ellos no comprendieron lo que les deca. Su Madre conservaba cuidadosamente todos estos recuerdos en su corazn (Lc 2,49-51). Hallndose al lado del Hijo, bajo un mismo techo y manteniendo fielmente la unin con su Hijo, avanzaba en la peregrinacin de la fe, como subraya el Concilio (LG 58). Y as sucedi a lo largo de la vida pblica de Cristo (Mc 3,21-35); de donde, da tras da, se cumpla en ella la bendicin pronunciada por Isabel en la Visitacin: Feliz la que ha credo (RM 17d). En efecto, durante toda la vida pblica de su Hijo, Mara estuvo a su lado como fiel y sencilla servidora de su misin, junto con otras mujeres. En una ocasin en que Jess predicaba, unas personas le avisaron: Tu madre y tus hermanos estn ah afuera y quieren verte. l les respondi: Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 8,20). Este no fue un desconocimiento de su Madre, como decan algunos sectarios desde los primeros siglos, por medio del cual Jess la hubiese rechazado. Por el contrario, como San Agustn explica, y es la enseanza continua de la Iglesia, Jess alaba a su Madre por ser la mujer de fe que ha acogido enteramente la Palabra de su Padre, y por eso ha sido digna de que Dios la eligiese de antemano como su Madre. Porque en realidad Ella lo concibi primero en su corazn por su fe, y slo despus en su seno corporalmente. Comenta San Agustn: Dichosa Mara, la que dio a luz por la fe al mismo que haba concebido por la fe, concibindolo antes en su mente que en su vientre. 25 He aqu un bello texto de Max Thurian, cuando an era protestante:
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SAN AGUSTIN, Sermn 215, 4.

26 Primeramente, la fe de Mara es un acto de ofrecimiento: Heme aqu, ya que es enteramente gracia de Dios, es natural que devuelva toda gracia a Dios, en la ofrenda de todo su ser. Este movimiento es de una maravillosa pureza. La sobriedad de las palabras hace refulgir con mayor luz el esplendor de la gracia en ella. Luego la fe de Mara es un acto de obediencia: Soy la Sierva del Seor. Mara entra a formar parte del plan de Dios, acepta la terrible vocacin de Hija de Sion, la desconcertante funcin de Madre del Mesas. No acoge esta vocacin como una gloria para ella, sino como un servicio hecho a Dios. Con este magnfico servicio, tambin acepta la bajeza de una situacin anormal: ser una madre virgen, la posible crtica de los que lo rodean, el cierto desprecio de Jos, su desposado. Todo esto queda aceptado y acogido en la obediencia de un servicio hecho a Dios. La Sierva del Seor no discute sino que se entrega a su Dueo. Finalmente la fe de Mara es un acto de confianza: Hgase en m segn tu Palabra!. Luego de un instante de turbacin por el saludo anglico, Mara ha consentido en primer lugar en su maternidad mesinica; no ha dudado de las palabras del ngel, sencillamente ha preguntado el cmo de esta maternidad, ya que no tiene relaciones con ningn varn. Finalmente, cuando el ngel de Dios le revela que ser como el Arca bajo la Nube luminosa, que el Poder del Altsimo la cubrir con su sombra, que Isabel, en su maternidad, es una seal del poder inmenso y total de Dios, ella se limita a asentir a estas palabras y se pone al servicio del Seor. El movimiento de fe de Mara es de una gran sencillez y pureza; turbacin ante el misterio, aceptacin de la maternidad y pregunta sobre el modo, fe y obediencia a la Palabra de Dios. Reproduce en s misma el tpico movimiento de la fe cristiana que se acepta, fruto nicamente de la gracia de Dios. Cuando la gracia alcanza la conciencia del hombre, en primer lugar hace que se levante una turbacin de orden natural; luego, entregndose por entero al movimiento de la gracia, se pregunta el por qu de los grandes misterios de la fe, y despus, ya iluminado por la palabra de Dios y del Espritu Santo, penetra en la vida de la fe, entregndose al servicio de Dios, y confiando ciegamente en la verdad del Evangelio.26

6.2. Celebracin litrgica Misa: La Virgen Mara, amparo de la fe (Complemento del Misal Romano, misa votiva de Mara n. 35). Lectura de la Liturgia de las Horas: San Len Magno, Mara, antes de concebir corporalmente, concibi en su espritu. (Tomo II: 16 de julio). 7. La vocacin de Jos, esposo de Mara 7.1. Qu no seguir diciendo sobre San Jos. Con frecuencia no se predica la doctrina de la Iglesia, porque se conoce poco. La salida fcil es repetir lo comn, muchas veces retoo de leyendas apcrifas, porque es lo popular y llamativo. Proclamar la enseanza eclesial nos exige investigar, estudiar, reflexionar, y muchas veces no estamos dispuestos a pagar el precio. Por eso nuestro pueblo se queda con ideas falseadas que no responden a lo que nos dice la Palabra de Dios, sea por la Escritura, sea por la Tradicin real de la Iglesia. Y de esta manera continuamos arrastrando el peso de historietas tal vez bonitas pero desgastadas, que no nos ofrecen la figura real del Jos que el Seor ha querido como esposo de la Madre de su Hijo hecho carne, y padre adoptivo (pero real, con plenos ttulos), del Hijo de David, el Mesas. No podemos seguir repintando esta imagen tan desdibujada, sin pagar precios excesivos: En primer lugar, la Iglesia nos propone los santos no slo como intercesores, sino de modo muy especial como guas, por su manera de seguir a Cristo, que nos llevan hacia el que es el nico Camino al Padre. Pero qu hacer cuando la gua est falseada? A qu vida cristiana puede conducirnos, sino a errar el sendero?
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M THURIAN, Obra citada, pp. 90-91.

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En segundo lugar, cuando presentamos una imagen que no responde a la del plan de salvacin que el Padre quiso para nosotros y nos revel en la Escritura, dejamos preparado el camino para que algn predicador de sectas haga caer en la cuenta a cualquiera de nuestros fieles, de que lo hemos engaado. Y as, ste puede fcilmente (y por desgracia con parte de razn por culpa nuestra), buscar lo que cree que es la verdad en otra parte, donde al menos se ilusiona que puede hallarla. 7.2. La imagen piadosa, pero falsa. Ha provenido bsicamente de evangelios apcrifos.27 Estos pintan a Jos muy anciano, con la varita florecida en la derecha, viudo con doce hijos (seis varones y seis mujeres), que cede cuando lo presiona el Sumo Sacerdote del templo de Jerusaln para que se case con Mara, que era una adolescente (de unos 15 aos) a quien sus padres habran dedicado al Seor a los tres aos para que sirviera toda la vida entre las vrgenes consagradas del templo. Ya Orgenes, en la primera mitad del siglo III, dice que estos relatos fueron escritos por cristianos de buena voluntad, que creen bien lo que explican mal. Ellos queran proteger la virginidad de Mara de dos maneras: en la concepcin de Jess, pintando a un Jos ya muy anciano, que no senta los impulsos de su naturaleza marital, de modo que slo sera protector de Mara. Y dibujndolo como padre de seis hijos y seis hijas, soando probar que los llamados hermanos y hermanas de Jess (de los que hablan Mc 3,31; 6,3; Mt 13,55-56) seran en realidad medios hermanos de Jess (y eso por va de adopcin) porque seran hijos previos de Jos. Los escritores apcrifos creen bien, es decir, sobre la virginidad perpetua de Mara; pero la explican mal. Lo digo por varios motivos: 1 Primero, porque estos autores, de origen griego, imaginaban de buena voluntad, sin siquiera conocer bien la cultura de Israel, en la que se encarn el Hijo de Dios y en que fue escrita la Palabra revelada. Por ejemplo, el Evangelio de San Lucas nos dice que Mara es de Nazaret, y no hay razn alguna para hacerla hija de un noble rico de Jerusaln, como los apcrifos la pintan. Adems, no pudo vivir en el templo de Jerusaln, porque jams vivieron vrgenes en l (cuya entrada ms all del atrio de las mujeres les estaba a stas severamente prohibida); sino que ms bien la costumbre de vrgenes vestales era comn a unas religiones paganas, de las que estos escritores griegos tomaron el modelo. Ni el Sumo Sacerdote realizaba el matrimonio, que an no era un sacramento, sino un contrato civil con fuerza religiosa realizado por los jefes de los clanes familiares. 2 Segundo, porque si Jos hubiese tenido varios hijos varones mayores que Jess, alguno de ellos y no ste sera el Mesas descendiente de David (porque entre los hebreos siempre se reciba la herencia y la pertenencia a una tribu por el padre, no por la madre); adems ellos (habiendo faltado Jos antes de la vida pblica de Jess, como se supone por su total ausencia de sta), hubieran sido la autoridad en la familia, incluso sobre Jess y Mara.

Son evangelios que se escribieron ms tarde, que no estn inspirados por Dios. No son parte de la revelacin de la Escritura. El ms antiguo, de mitad del siglo II, es el llamado Evangelio de la Natividad de Mara, del que se derivaron otros, de los cuales el ms conocido es el titulado Evangelio de Santiago.

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3 Tercero, que es lo ms grave a mi parecer, el no tener relaciones maritales con Mara, no se habra debido a virtud de Jos, sino a la impotencia de su vejez, lo que no es motivo alguno de imitacin cristiana. La figura apcrifa de Jos, en cuanto un santo modelo nuestro, aunque emotivamente bella, en el fondo queda religiosamente vaca. 7.3. Los datos de la Escritura. Sobre ellos debemos predicar. Son pocos pero muy valiosos. He aqu los principales: La ascendencia de Jos. Las dos llamadas genealogas de Jess indican, ms precisamente, lo que teolgicamente significa su origen. As comienza, por ejemplo, el Evangelio de Mateo 1,1: Libro del origen de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham. La meta de Mateo es mostrar por qu Jess es el Cristo (o sea el Mesas, el Ungido de Israel), a partir de su linaje de la familia de David, por la lnea adoptiva de Jos. Entre los hebreos, como dijimos arriba, la herencia y la descendencia familiar en la tribu siempre se transmita por el padre, aunque fuese adoptivo. Y que Jess hubiese recibido esta herencia sin ser hijo natural de Jos, lo indican las dos genealogas narradas por los Evangelios, que terminan en Jos, esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Mesas (Mt 1,16; Lc 3,23). Adems, los dos Evangelios de la Infancia hacen notar que Jos era el descendiente de David. Mt 1,20 pone esta revelacin en las palabras del ngel: Jos, hijo de David... Y Lc 1,27, en el texto de su propia redaccin: ... a una virgen casada con un varn de nombre Jos, de la casa de David. La vocacin de Jos.28 Es el relato evanglico ms amplio acerca de su persona, en Mt 1,18-25. Este relato ofrece, del modo apenas insinuado, una enorme riqueza de datos: Mt 1,18: estaba casado con Mara, y antes de que vivieran juntos, (ella) se encontr encinta por obra del Espritu Santo. Es decir, ella fue llamada por Dios para una vocacin (vase la Anunciacin en Lc 1,26-39), en el tiempo que, segn las costumbres judas, mediaba entre su matrimonio y la fecha en que la recin casada era conducida a la casa del esposo para iniciar la vida de matrimonio. Solan pasar varios meses, hasta que el joven (que sola tomar esposa poco despus de llegar a la edad en que poda asumir sus deberes cvicos y religiosos, o sea alrededor de los 20-22 aos), pagaba a la familia de la esposa un precio simblico (ganado por l) porque ella pasara enteramente a formar parte del propio clan y tribu del marido. Durante ese tiempo, adems, el joven deba asegurar su propia vivienda, por modesta que fuese. Fue entonces cuando Jos, que debi tener esa edad aproximada (y el Evangelio no ofrece ninguna pista para pensar lo contrario), advirti que su esposa haba concebido por obra del Espritu Santo. Naturalmente saba que el nio que Mara llevaba en su vientre no era hijo natural suyo, y por otra parte nadie mejor que l poda darse cuenta de que Ella segua siendo virgen (signo de que Ella no le haba sido infiel, sino que el fruto de sus entraas provena de una intervencin divina). Mt 1,19: el evangelista escribe que Jos era un hombre justo, y no queriendo denunciarla, decidi dejarla en secreto. La mejor explicacin de este verso que conozco, es la de
Ver JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica El Custodio del Redentor (1989), sobre la figura y misin de San Jos, n. 3-7.
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San Basilio: si Jos era un hombre justo, y por justo se consideraba el hebreo que cumpla la ley de Moiss hasta sus ltimas consecuencias (vase Lc 1,6), entonces l habra tenido la obligacin ante Dios de denunciar ante el tribunal a Mara, si hubiese sospechado que era adltera. Si en conciencia decidi no hacerlo, se debi a que se daba cuenta de la inocencia de ella, pues le era evidente que segua siendo virgen. Entonces por qu decidi dejarla? San Basilio nos dice atinadamente: porque, una vez que su esposa tena una misin de por vida que le vena del Seor, Jos ya no saba qu sentido poda tener su propio matrimonio con ella, y ms bien temera serle un impedimento. Esta fue una decisin en medio de una circunstancia muy angustiosa. Por eso el ngel le dijo: Mt 1,20: No temas, hijo de David, de recibir a Mara tu esposa (es decir, de conducirla a tu casa). En la Escritura la frase no temas es algo comn, y suele indicar una vocacin de una persona pequea y dbil, para una misin en la cual Dios actuar, pero la persona llamada deber corresponder abrindose a la accin divina.29 Al recibir Jos a Mara como esposa, Ella entra a formar parte de su familia y de su clan y tribu. Por Jos, Mara, que era por nacimiento de la tribu de Lev (pues segn Lc 1,5.36 Mara era cosangunea de Isabel, la cual era hija de Aarn, hermano de Moiss), pas a pertenecer al clan familiar de su esposo, que era de la tribu de Jud y de la familia de David. Por eso Mara, desde su matrimonio con Jos, pas a ser hija de David, y por este motivo tambin Jess lo es, al nacer de Ella y ser acogido por Jos como su propio Hijo. As lo explica el Catecismo de la Iglesia Catlica n. 437:
Jos fue llamado por Dios para tomar consigo a Mara su esposa, encinta del que fue engendrado en ella por el Espritu Santo (Mt 1,20) para que Jess llamado Cristo nazca de la esposa de Jos en la descendencia mesinica de David (Mt 1,16; ver Rm 1,3; 2 Tim 2,8; Al 22,16).

Mt 1,21: Ella dar a luz un hijo y t le llamars Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Es la misin para la cual el Seor ha elegido a Jos: adoptar a Jess, hijo de su esposa concebido por la accin del Espritu Santo, mediante la expresin ritual y paterna de ponerle el nombre. De Jos, Jess hereda la descendencia mesinica de David. Es decir, todas las promesas mesinicas, ya que David es el Ungido (o sea el Cristo) rey de Israel, as como lo sern sus descendientes que lo sucederan en el trono, especialmente el Cristo, es decir, el Ungido por excelencia, que realizar para nosotros el plan salvador del Padre. Por Jos, Jess se integra en las promesas mesinicas. Y por lo mismo Jos, por vocacin, sirve de lazo de unin entre las promesas del Antiguo Testamento y su cumplimiento en el Nuevo. Una vocacin tan inmensa en favor de toda la raza humana, tambin le exige muchas renuncias; una de ellas es la de su vida matrimonial en el sentido sexual. l se mantuvo virgen por fidelidad a la misin que le fue confiada, para entregarse a ella sin reservas. 7.4. Jos, modelo y gua de la vida cristiana. Ante la grandeza de su vocacin, quedan diluidos muchos de los relatos apcrifos, como narraciones sin sentido. Y es que un santo no slo es intercesor, sino tambin, y sobre todo, modelo del vivir en Cristo. Por ejemplo, como hemos dicho, si Jos hubiese sido virgen como protector de Mara porque, ya viudo, viejo y cargado de
Vanse, por ejemplo, Gn 15,1; Jos 1,9, sobre todo Lc 1,30. Con frecuencia indica la presencia de Yahv que viene a salvar a un pueblo dbil y pequeo, como en Is 41,10.13; 43,1. En algunos casos equivale a obedecer al Seor, como en Gn 22,12.
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hijos, ya no tuviese vivo el instinto marital, no servira a nadie como un modelo para seguir a Cristo en su entrega libre y sacrificial por todos. Es mejor que, para tenerlo como ejemplo de vida cristiana, atendamos a sus virtudes reales, que aprendemos de la Escritura: Su fe obediencial. Esta es su virtud original, a semejanza de la fe de su esposa. El Concilio describe la virtud de la fe como el acogimiento que hace el ser humano con toda su persona, mente y voluntad, de la Palabra de Dios que se le revela (ver DV 5). Por ella tambin Abraham y Mara haban renunciado a todo para entregarse a la Palabra del Seor que los llamaba. Su entrega sacrificial por la salvacin de sus hermanos. Por este motivo permaneci virgen. Esta es una virtud apostlica, como es, segn el Concilio, el voto de celibato de los presbteros y el de castidad de los religiosos (ver PO 16; PC 12). No se debe ni a un menor aprecio de la vida conyugal (ya que Jos era casado) ni a una fuga de sus deberes maritales; sino a su entrega al servicio del Reino de Dios, que supera todos los otros bienes. Su trabajo silencioso, a pesar de ser tan elevada su misin, sin pretender dignidades para s mismo, sino todo para Jess. Desde el punto de vista del mundo es una labor opaca. Como tambin son ocultos los cimientos de un edificio, pero sin ellos toda la construccin se viene abajo. Jos tiene la grandeza propia del Evangelio del Reino de Dios, en el cual el que quiera ser el ms grande hgase el servidor de todos (Mc 10,44). El espritu de pobreza. Si Jess se encarn pobre, como explican varios Padres de la Iglesia, fue por salvarnos, segn escribe San Pablo: Ya conocen la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por ustedes, para enriquecerlos con su pobreza (2 Cor 8,9). No se trata de ser pobre por impotencia de ser rico. Orgenes y Teodoto de Ancira, dos grandes escritores cristianos del pasado, lo explicaban: si Jess hubiese nacido rico, noble y poderoso, slo habra probado que la riqueza, la nobleza y el poder son los que salvan. Pero estos son, precisamente, los valores paganos que esclavizan al ser humano. La que escogi Jess es una pobreza digna de valores que eleva la dignidad humana, por la libertad que da al corazn para entregarlo al servicio de los hermanos ms necesitados. Por eso el Hijo de Dios decidi encarnarse en el seno de una familia, cuya cabeza era Jos, que viva con generosidad magnnima su pobreza. 7.5. Celebracin litrgica Misa: Solemnidad de San Jos (19 de marzo). Lectura de la Liturgia de las Horas: San Bernardino de Siena: Protector y custodio fiel. (Solemnidad de San Jos: 19 de marzo). 8. La Madre de Dios y la vocacin de la mujer Para introducir un tema de particular importancia en nuestro tiempo, me limito por ahora a transcribir dos catequesis de Juan Pablo II, que pueden servirnos de iluminante gua.

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8.1. Mara y el valor de la mujer.30


1. La doctrina mariana, desarrollada ampliamente en nuestro siglo desde el punto de vista teolgico y espiritual, ha cobrado recientemente nueva importancia desde el punto de vista sociolgico y pastoral, entre otras causas, gracias a la mejor comprensin del papel de la mujer en la comunidad cristiana y en la sociedad, como muestran las numerosas y significativas intervenciones del Magisterio. Son conocidas las palabras del mensaje que, al trmino del Concilio Vaticano II, el 8 de diciembre de 1965, los padres dirigieron a las mujeres de todo el mundo: Llega la hora, ha llegado la hora, en que la vocacin de la mujer adquiere en el mundo una influencia, un alcance, un poder jams alcanzados hasta ahora. Algunos aos despus, en la carta Sobre la Dignidad de la Mujer corrobor estas afirmaciones: La dignidad de la mujer y su vocacin, objeto constante de la reflexin humana y cristiana, ha asumido en estos ltimos aos una importancia muy particular (MD 1). En este siglo el movimiento feminista ha reivindicado particularmente el papel y la dignidad de la mujer, tratando de reaccionar, a veces de forma enrgica, contra todo lo que, tanto en el pasado como en el presente, impide la valorizacin y el desarrollo pleno de la personalidad femenina, as como su participacin en las mltiples manifestaciones de la vida social y poltica. Se trata de reivindicaciones, en gran parte legtimas, que han contribuido a lograr una visin ms equilibrada de la cuestin femenina en el mundo contemporneo. Con respecto a esas reivindicaciones, la Iglesia, sobre todo en tiempos recientes, ha mostrado singular atencin, alentada entre otras cosas por el hecho de que la figura de Mara, si se contempla a la luz de lo que de ella nos narran los evangelios, constituye una respuesta vlida al deseo de emancipacin de la mujer: Mara es la nica persona humana que realiza de manera eminente el proyecto de amor divino para la humanidad. 2. Ese proyecto ya se manifiesta en el Antiguo Testamento, mediante la narracin de la creacin, que presenta a la primera pareja creada a imagen de Dios: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya; a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre (Gn 1,27). Por eso, la mujer, al igual que el varn, lleva en s la semejanza con Dios. Desde su aparicin en la tierra como resultado de la obra divina, tambin vale para ella esta consideracin: Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien (Gn 1,31). Segn esta perspectiva, la diversidad entre el hombre y la mujer no significa inferioridad por parte de sta, ni desigualdad, sino que constituye un elemento de novedad que enriquece el designio divino, manifestndose como algo que est muy bien. Sin embargo, la intencin divina va ms all de lo que revela el libro del Gnesis. En efecto, en Mara Dios suscit una personalidad femenina que supera en gran medida la condicin ordinaria de la mujer, tal como se observa en la creacin de Eva. La excelencia nica de Mara en el mundo de la gracia y su perfeccin son fruto de la particular benevolencia divina, que quiere elevar a todos, hombres y mujeres, a la perfeccin moral y a la santidad propias de los hijos adoptivos de Dios. Mara es la bendita entre las mujeres; sin embargo, en cierta medida, toda mujer participa de su sublime dignidad en el plan divino. 3. El don singular que Dios hizo a la Madre del Seor no slo testimonia lo que podramos llamar el respeto de Dios por la mujer; tambin manifiesta la consideracin profunda que hay en los designios divinos por su papel insustituible en la historia de la humanidad. Las mujeres necesitan descubrir esta estima divina, para tomar cada vez ms conciencia de su elevada dignidad. La situacin histrica y social que ha causado la reaccin del feminismo se caracterizaba por una falta de aprecio del valor de la mujer, obligada con frecuencia a desempear un papel secundario o, incluso, marginal. Esto no le ha permitido expresar plenamente las riquezas de inteligencia y sabidura que encierra la femineidad. En efecto, a lo largo de la historia las mujeres han sufrido a menudo un escaso aprecio de sus capacidades y, a veces, incluso desprecio y prejuicios injustos. Se trata de una situacin que, a pesar de algunos cambios significativos, perdura por desgracia an hoy en numerosas naciones y en muchos ambientes del mundo. JUAN PABLO II, Catequesis durante la audiencia general del 29 de noviembre, en L'Osservatore Romano 48 (1 dic. 1995), p. 3.
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32 4. La figura de Mara manifiesta una estima tan grande de Dios por la mujer, que cualquier forma de discriminacin queda privada de fundamento terico. La obra admirable que el Creador realiz en Mara ofrece a los hombres y a las mujeres la posibilidad de descubrir dimensiones de su condicin que antes no haban sido percibidas suficientemente. Contemplando a la Madre del Seor, las mujeres podrn comprender mejor su dignidad y la grandeza de su misin. Pero tambin los hombres, a la luz de la Virgen Madre, podrn tener una visin ms completa y equilibrada de su identidad, de la familia y de la sociedad. La atenta consideracin de la figura de Mara, tal como nos la presenta la Sagrada Escritura leda en la fe por la Iglesia, es ms necesaria an ante la desvalorizacin que, a veces, han realizado algunas corrientes feministas. En algunos casos, la Virgen de Nazaret ha sido presentada como smbolo de la personalidad femenina encerrada en un horizonte domstico restringido y estrecho. Por el contrario, Mara constituye el modelo del pleno desarrollo de la vocacin de la mujer, al haber ejercido, a pesar de los lmites objetivos impuestos por su condicin social, una influencia inmensa en el destino de la humanidad y en la transformacin de la sociedad. 5. Adems, la doctrina mariana puede iluminar los mltiples modos con los que la vida de la gracia promueve la belleza espiritual de la mujer. Ante la vergonzosa explotacin de quien a veces transforma a la mujer en un objeto sin dignidad, destinado a la satisfaccin de pasiones deshonestas, Mara reafirma el sentido sublime de la belleza femenina, don y reflejo de la belleza de Dios. Es verdad que la perfeccin de la mujer, tal como se realiz plenamente en Mara, puede parecer a primera vista un caso excepcional, sin posibilidad de imitacin, un modelo demasiado elevado como para poderlo imitar. De hecho, la santidad nica de quien goz desde el primer instante del privilegio de la concepcin inmaculada, fue considerada a veces como signo de una distancia insuperable. Por el contrario, la santidad excelsa de Mara, lejos de ser un freno en el camino del seguimiento del Seor, en el plan divino est destinada a animar a todos los cristianos a abrirse a la fuerza santificadora de la gracia de Dios, para quien nada es imposible. Por tanto, en Mara todos estn llamados a tener confianza total en la omnipotencia divina, que transforma los corazones, guindolos hacia una disponibilidad plena a su providencial proyecto de amor.

8.2. El papel de la mujer a la luz de Mara31


1. El papel que Dios en su plan de salvacin confi a Mara ilumina la vocacin de la mujer en la vida de la Iglesia y de la sociedad, definiendo su diferencia con respecto al hombre. En efecto, el modelo que representa Mara muestra claramente lo que es especfico de la personalidad femenina. En tiempos recientes, algunas corrientes del movimiento feminista, con el propsito de favorecer la emancipacin de la mujer, han tratado de asimilarla en todo al hombre. Pero la intencin divina, tal como se manifiesta en la creacin, aunque quiere que la mujer sea igual al hombre por su dignidad y su valor, al mismo tiempo afirma con claridad su diversidad y su carcter especfico. La identidad de la mujer no puede consistir en ser una copia del hombre, ya que est dotada de cualidades y prerrogativas propias, que le confieren una peculiaridad autnoma, que siempre ha de promoverse y alentarse. Estas prerrogativas y esta peculiaridad de la personalidad femenina han alcanzado su pleno desarrollo en Mara. En efecto, la plenitud de la gracia divina favoreca en ella todas las capacidades naturales tpicas de la mujer. El papel de Mara en la obra de la salvacin depende totalmente del de Cristo. Se trata de una funcin nica, JUAN PABLO II, Catequesis durante la audiencia general del 6 de dic., en L'Osservatore Romano 49 (8 dic. 1995), p. 3.
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33 exigida por la realizacin del misterio de la Encarnacin: la maternidad de Mara era necesaria para dar al mundo el Salvador, verdadero Hijo de Dios, pero tambin perfectamente hombre. La importancia de la cooperacin de la mujer en la venida de Cristo se manifiesta en la iniciativa de Dios que, mediante el ngel, comunica a la Virgen de Nazaret su plan de salvacin, para que pueda cooperar con l de modo consciente y libre, dando su propio consentimiento generoso. Aqu se realiza el modelo ms alto de colaboracin responsable de la mujer en la redencin del hombre -de todo el hombre-, que constituye la referencia trascendente para toda afirmacin sobre el papel y la funcin de la mujer en la historia. 2. Mara, realizando esa forma de cooperacin tan sublime, indica tambin el estilo mediante el cual la mujer debe cumplir concretamente su misin. Ante el anuncio del ngel, Mara no muestra una actitud de reivindicacin orgullosa, ni busca satisfacer ambiciones personales. San Lucas nos la presenta como una persona que slo deseaba brindar su humilde servicio con total y confiada disponibilidad al plan divino de salvacin. Este es el sentido de la respuesta: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). En efecto, no se trata de una acogida puramente pasiva, pues da su consentimiento slo despus de haber manifestado la dificultad que nace de su propsito de virginidad, inspirado por su voluntad de pertenecer ms totalmente al Seor. Despus de haber recibido la respuesta del ngel, Mara expresa inmediatamente su disponibilidad, conservando una actitud de humilde servicio. Se trata del humilde y valioso servicio que tantas mujeres, siguiendo el ejemplo de Mara, han prestado y siguen prestando en la Iglesia para el desarrollo del reino de Cristo. 3. La figura de Mara recuerda a las mujeres de hoy el valor de la maternidad. En el mundo contemporneo no siempre se da a este valor una justa y equilibrada importancia. En algunos casos, la necesidad del trabajo femenino para proveer a las exigencias cada vez mayores de la familia, y un concepto equivocado de libertad, que ve en el cuidado de los hijos un obstculo a la autonoma y a las posibilidades de afirmacin de la mujer, han ofuscado el significado de la maternidad para el desarrollo de la personalidad femenina. En otros, por el contrario, el aspecto de la generacin biolgica resulta tan importante, que impide apreciar las otras posibilidades significativas que tiene la mujer de manifestar su vocacin innata a la maternidad. En Mara podemos comprender el verdadero significado de la maternidad, que alcanza su dimensin ms alta en el plan divino de salvacin. Gracias a ella, el hecho de ser madre no slo permite a la personalidad femenina, orientada fundamentalmente hacia el don de la vida, su pleno desarrollo, sino que tambin constituye una respuesta de fe a la vocacin propia de la mujer, que adquiere su valor ms verdadero slo a la luz de la alianza con Dios (ver MD 19). 4. Contemplando atentamente a Mara, tambin descubrimos en ella el modelo de la virginidad vivida por el Reino. Virgen por excelencia, en su corazn madur el deseo de vivir en ese estado para alcanzar una intimidad cada vez ms profunda con Dios. Mostrando a las mujeres llamadas a la castidad virginal el alto significado de esta vocacin tan especial, Mara atrae su atencin hacia la fecundidad espiritual que reviste en el plan divino: una maternidad de orden superior, una maternidad segn el Espritu (ver MD 21). El corazn materno de Mara, abierto a todas las miserias humanas, recuerda tambin a las mujeres que el desarrollo de la personalidad femenina requiere el compromiso en favor de la caridad. La mujer, ms sensible ante los valores del corazn, muestra una alta capacidad de entrega personal. A cuantos en nuestra poca proponen modelos egostas para la afirmacin de la personalidad femenina, la figura luminosa y santa de la Madre del Seor les muestra que slo a travs de la entrega y del olvido de s por los dems

34 se puede lograr la realizacin autntica del proyecto divino sobre la propia vida. Por tanto, la presencia de Mara estimula en las mujeres los sentimientos de misericordia y solidaridad con respecto a las situaciones humanas doloras, y suscita el deseo de aliviar las penas de quienes sufren: los pobres, los enfermos y cuantos necesitan ayuda. En virtud de su vnculo particular con Mara, la mujer, a lo largo de la historia, ha representado a menudo la cercana de Dios a las expectativas de bondad y ternura de la humanidad herida por el odio y el pecado, sembrando en el mundo las semillas de una civilizacin que sabe responder a la violencia con el amor.

8.3. Una poesa. Esta poesa surgi al contemplar algunos iconos de la Anunciacin, en Oriente, que pintan al ngel hablando a Mara junto al pozo de Nazaret. Con esto, los cristianos orientales ligaban al Hijo de Mara, concebido cuando Ella iba por agua, con el Agua viva que El mismo sera, como lo prometi a los que creyeran en l (ver Jn 4,10). La fuente32
Con su cntaro en el hombro va a la fuente una doncella, un cntaro que rebosa cargado de cielo y tierra, de sol, luna y animales, y hasta de pecado de Eva: Oh que ciegos son los hombres que no mirando en su cuenca ni Judits ni Ruts ni Esteres ni Patriarcas ni Profetas, piensan que carga vaca el nfora la pequea! Como la ven presurosa... Si la esperanza es ligera! Al llenarlo de la fuente bebe el cntaro una Estrella y se ilumina su seno sumergido en la promesa. El Espritu Divino que en la maana primera volaba sobre las aguas y se ha quedado por ella, es el que ha llenado el nfora con su agua. La Virgen lleva una voz de Angel al hombro cuando a su casa regresa. No tendrs que ir a la fuente para maana, Doncella, Flor Natural en los Juegos Florales Nacionales de Sahuayo Michoacn (Mxico, Dic. 1986). Autor: Carlos Ignacio Gonzlez, S.J.
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35 que la Fuente en ti nacida brotar en tu sementera, y otros vendrn a pedirte, sedientos, a tu parcela, esa agua que a borbotones salta hasta la vida eterna. Pero mejor guarda el cntaro, cuando vaco parezca, que lo llenarn muy pronto tus gozos y tus tristezas.

8.4. Celebracin litrgica Misa: Santa Mara, la mujer nueva (Complemento del Misal Romano, misa votiva de Mara n. 20). Lectura de las Horas: San Juan Crisstomo, Adn y Cristo, Eva y Mara. (Memoria de Santa Mara en Sbado, frmula 3).

9. Mara Madre de Dios en la Liturgia de la Iglesia La fe de la Iglesia se expresa sobre todo en la liturgia, la cual no es otra cosa precisamente que la celebracin de nuestra fe. Por eso, si queremos saber qu es lo que la Iglesia cree, debemos escucharla orando. Este es un principio de la manera como la fe se expresa desde el principio del cristianismo. Podremos resumirlo en la sentencia siguiente: Oramos como creemos, y creemos segn la fe en la que fuimos bautizados. Nunca nuestra oracin puede ir por un lado y la fe por otro; jams debemos orar si no es inspirados por la verdad que el Seor nos ha revelado. Por eso ya desde el siglo IV la Iglesia acogi una regla de la oracin litrgica por la que se establece la fe, que dice as:
Consideremos los misterios de las oraciones sacerdotales que, enseados por los Apstoles, se celebran de modo uniforme en todo el mundo y en toda la Iglesia catlica, de suerte que la ley de la oracin establezca la ley de la fe.33

El Concilio Vaticano II nos ensea que todas las oraciones con las cuales nos dirigimos al Seor o directamente o por intercesin de Mara o de los santos deben nacer de la liturgia y volver a ella, preparndonos para celebrarla. Por eso ser una buena ayuda para educarnos en la fe, conocer las oraciones que la Iglesia dirige a Mara en la fiesta en que celebra este misterio. 9.1. La Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios. Es la fiesta ms antigua en la que se conmemora la misin para la que el Seor llam a Nuestra Seora, en favor de la obra salvadora de su Hijo. El ao litrgico propiamente no es memoria de personas, sino de los hechos histricos en los que Dios intervino para salvarnos.34 Por eso el 1 de enero nos alegramos por el servicio que el Padre, en su infinita sabidura, se ha dignado encargarle. La memoria de la eleccin
33 Tomado del documento llamado Indculo, de entre los aos 435-442, atribuido al Papa Celestino I (DS 246). 34 Ver CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium (Sobre la Sagrada Liturgia) 102.

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de Mara para el plan salvador de Dios, celebrada en la Liturgia, es anterior a las fiestas marianas. La primera seal que tenemos se halla en el Evangelio de San Lucas: el Magnficat (Lc 1, 4755). En efecto, ste es un himno litrgico con el que la Iglesia de Palestina se vea reflejada a s misma en Ella, que era la primera cristiana redimida por su Hijo. Por eso en el siglo II San Ireneo de Lyon, refirindose a este cntico, escribe: Exultando Mara exclam, profetizando por la Iglesia: Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se alegra en Dios mi Salvador. 35 De todos los aspectos de la vocacin de Mara, su maternidad ocupa el centro, y est puesta al servicio de la Encarnacin y el Nacimiento de su Hijo, el salvador del mundo. Por eso las Iglesias de Oriente, en la antigedad, solan celebrar este misterio de Mara como un aspecto del 25 de diciembre, integrado en la venida de su Hijo en la carne, como lo sugieren los himnos navideos de San Efrn (del que arriba hemos ledo uno). Poco a poco, en las antiguas Iglesias Siria y Bizantina se dedic un da especial, el 26 de diciembre, a celebrar la Maternidad Divina de Mara, bajo el ttulo Sinapsis de la Sma. Madre de Dios. Se consagraba esta liturgia a profundizar en lo que significaba la fiesta del Nacimiento de su Hijo. En cambio, en Roma, desde el siglo VII, el 1 de enero se festejaba la Estacin Solemne en Santa Mara de los Mrtires, para hacer memoria del papel que Ella jug en la Encarnacin del Verbo. Se celebraba en la octava del Nacimiento, para indicar un aspecto muy importante que iluminaba el misterio principal, con el faro del servicio de su Madre. (Este es el significado de las octavas en la liturgia; por ejemplo, conmemoramos el Reinado de Mara en la octava de la Asuncin, pues no es sino un punto de vista particular desde el cual se contempla la solemnidad principal: para qu fue asumida Mara a la gloria de su Hijo). Pero, por los avatares del tiempo y la falta de profundidad en la teologa de la Liturgia, propia de una poca, Po XI en 1931 traslad esta fiesta al 11 de octubre, para conmemorar la definicin dogmtica en el Concilio de Efeso. El Vaticano II orden la reforma del ao litrgico, y con ello volvi a darse al calendario de la Iglesia el sentido memorial de la obra salvadora. Con este motivo, en 1969 de nuevo pas a celebrarse la Maternidad de Mara el 1 de enero, en el lugar que le corresponda desde el siglo VII, y fue elevada a la categora de solemnidad. Pablo VI, en la exhortacin apostlica El Culto Mariano 5, dice que este da solemne est destinado a celebrar la parte que Mara tuvo en este misterio de salvacin, y a exaltar la singular dignidad que por ello deriva para la Santa Madre, por medio de la cual hemos recibido al Autor de la vida. Para aprovechar ms en el espritu el significado de este da, debemos advertir que el significado completo de la fiesta antigua, que el Concilio ha mandado se volviese a recoger, haca memoria no slo del aspecto maternal, sino de la Maternidad Virginal. En efecto, no hay ninguna fecha especial que conmemore la virginidad de Mara, porque sta no es un misterio separado: es, ms sencillamente, el modo como Ella concibi a su Hijo, por disposicin del Padre, el cual decidi que esa joven mujer virgen, casada con Jos, llevase en su seno a su Hijo eterno, por obra del Espritu Santo. As lo ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 496): Desde las primeras formulaciones de la fe la Iglesia ha confesado que Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo,
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SAN IRENEO DE LYON, Contra las herejas III, 10,2.

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afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso: Jess fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto (Cc. Letrn, ao 649; DS 503), esto es, sin elemento humano, por obra del Espritu Santo. Los Padres ven en la concepcin virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra. La virginidad de Mara no es, pues, algo aadido, sino el sello propio de su maternidad, que seala por qu ella (segn el designio del Padre), concibi a Jess sin que interviniera semen masculino: as como el Padre era muy libre de haber elegido otro signo, as decidi escoger ste para indicar que el Hijo del Hombre nacido realmente de una mujer, era tambin el Hijo de Dios engendrado desde siempre en el seno del Padre. Reluce as con toda claridad, cmo de tal modo la grandeza de Mara consiste en ser la fiel servidora de su Hijo, que incluso la solemnidad ms importante que la conmemora, no hace sino recordar su humilde servicio. 9.2. Oraciones litrgicas para esta solemnidad. Concluimos nuestro recorrido por este misterio, recordando algunas de las plegarias a Mara con las cuales, a travs de los siglos, los fieles de la Iglesia de Oriente y Occidente, han invocado en su fiesta a Mara, bajo su ttulo privilegiado: Madre de Dios. Iglesia Sirio-Occidental (fiesta del 26 de diciembre)
Oracin inicial. Aydanos, Seor Dios, a poder estar delante de ti y a cantar himnos, melodas msticas y alabanzas divinas, para glorificarte en este da de fiesta en honor de tu Madre, en la cual has derramado con abundancia tu santidad, y la has hecho digna de toda bienaventuranza. Te pedimos, por estas plegarias que t siempre escuchas, que nos concedas una conducta sin reproche, adornada de buenas obras. As te daremos gloria junto con tu Padre y con tu Santo Espritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.

Oracin del incienso. Oh Mara, Virgen pura, gloriosa y esplendente Madre de Dios, a quien felicitan todas las razas de la tierra; t que ests llena de la santidad del Espritu Santo y mereces la alabanza de todas las criaturas, suplica en nuestro favor al Hijo Unignito, el Verbo que de Ti se ha manifestado, que d a su santa Iglesia tranquilidad y paz, tiempos fecundos y abundantes bendiciones. Haz que nuestras fiestas sean ocasin de gozo y alegra, y que podamos celebrar tu memoria, como es digno, en todo tiempo. Y elevaremos la gloria y nuestra gratitud a Cristo nuestro Dios, tu Hijo y Seor, el cual da esplendor a tu fiesta. As bendeciremos al Padre y a su Santo Espritu por los siglos de los siglos. Oracin final. Oh Cristo nuestro Dios, haz que celebremos en pureza y santidad esta fiesta de la Virgen Mara, de la cual has nacido; y que la Iglesia se vea iluminada con la multitud de sus hijos que van caminando hacia la perfeccin, por las splicas de tu Madre, oh Cristo nuestro Dios. Y exclamaremos tres veces: Kyrie eleison! Kyrie eleison! Kyrie eleison!

Iglesia Maronita (fiesta del 26 de diciembre)


Oracin inicial. Seor Dios, luz verdadera, t has revelado tu esplendor en la creacin por medio del cuerpo que has asumido de tu santa Madre, Mara. Por las plegarias de esta Madre, concede paz a la Iglesia, a fin de que pueda celebrar dignamente este da de fiesta, y obtener el perdn de los pecados para tus hijos. Gloria te sea dada por los siglos. Amn. Oracin del incienso. Santa Madre de Dios, en ese da en que te conmemoramos, ofrecemos a tu Hijo nuestras plegarias; pdele que conserve su Iglesia y a sus hijos; pueda su clero cumplir el propio servicio con celo, y que, quienes reposan en su seno, conozcan la misericordia y la compasin; y nosotros le elevaremos las gracias y la gloria, ahora y por los siglos. Amn.

38 Oracin final. Nos unimos a todos los fieles para alabar y felicitar a nuestra hermana Mara: Ella ser para siempre reconocida como Madre de Dios. Los profetas hablaron de Ella en figura, y los patriarcas predijeron su venida, pero ninguno saba que se le llamara Madre de Dios. Oh Dios, que te has complacido en las oblaciones de los antiguos justos, acepta hoy nuestro ofrecimiento, y acoge con solicitud nuestras oraciones.

Misal Romano (Solemnidad del 1 de enero)


Oracin colecta. Dios y Seor nuestro, que por la maternidad virginal de Mara entregaste a los hombres los bienes de la salvacin, concdenos experimentar la intercesin de Aquella de quien hemos recibido a tu Hijo Jesucristo, el autor de la vida. El vive y reina contigo... Oracin sobre las ofrendas. Seor y Dios nuestro, que en tu providencia das principio y cumplimiento a todo bien, concede, te rogamos, a cuantos celebramos hoy la fiesta de la Madre de Dios, santa Mara, que as como nos llena de gozo celebrar el comienzo de nuestra salvacin, nos alegremos un da de alcanzar su plenitud. Por Jesucristo nuestro Seor. Oracin final. Hemos recibido con alegra los sacramentos del cielo; te pedimos ahora, Seor, que ellos nos ayuden para la vida eterna, a cuantos proclamamos a Mara Madre de tu Hijo y Madre de la Iglesia. Por Jesucristo nuestro Seor.

9.3. Celebracin litrgica Misa: Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios (1 de enero). Lectura de la Liturgia de las Horas: San Atanasio de Alejandra, La Palabra tom de Mara nuestra condicin. (Tomo I: 1 de enero).