PODER POPULAR

Ramses Reyes A MANERA DE PRESENTACIÓN

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...Y fuí llenando con flores a mi fusil de poemas y afiné la puntería del canto contra las bestias. Fuí sumando corazones para vencer madrigueras al llenarme los rumores del volantín cuando vuela. Yo amarré los recuerdos al árbol de la noche y fuí en busca del sol...

Alí Primera1

Supongo que es sumamente importante -siempre y cuando la vorágine de la cotidianidad y los compromisos diarios nos lo permita realizar- sentarnos a buscar la forma de poner un poco de orden, en nuestro pensamiento y analizar la visión del proceso por el que luchamos y en el cual sin lugar a dudas creemos. Considero que más importantes que las actuaciones extraordinarias, épicas o heroicas que podamos realizar para participar dentro de nuestro hermoso proceso revolucionario; son aquellos actos pequeños y diminutos, que al multiplicarlos por cientos, por miles, nos permiten transformar la sociedad, nuestro país, incluso al mundo; y entonces de esa forma avanzamos realmente. Nuestra revolución es la revolución del amor, del pensamiento; si actuamos con el corazón y la mente por pequeña que sean nuestras acciones, siempre serán grandiosas, porque nos motiva la pasión, la ternura y sin lugar a duda la razón.

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El camarada Alí nace el 31 de octubre de 1941; a la edad de dos años muere su padre, ya para el año de 1958 aparece con una boina roja y un carnet que lo llevarán a participar en la Guerrilla Urbana. Alí ingresa en la Universidad Central de Venezuela para emprender así en el año 1961 la carrera de Ing. Química. Su lucha militante sigue, su voz no podrá ser callada, aunque en el gobierno de Raúl Leoni cae preso y en los calabozos de la DIGEPOL compone "humanidad". Para el año de 1968, Alí es becado por el P.C.V para continuar sus estudios en Rumania. Luego parte a Alemania, de allí continuará su marcha hacia Polonia y la Unión Soviética donde cantará en la Plaza Roja de Moscú, regresa a Venezuela en el año de 1973, donde en la búsqueda por la unidad del pueblo acompaña a José Vicente Rangel, Luego sus días estarían destinados a la lucha por la liberación del pueblo, al canto por las masas y a su increíble solidaridad para con la lucha por "La Patria Buena". Con el correr de los años las persecuciones se multiplican, los atentados son más frecuentes; la amenaza que significa el canto de Alí para las cúpulas del sistema se vuelve cada vez más presente y un día (16 de Febrero de 1985) un fatal y extraño accidente automovilístico envuelve de luto al pueblo de Venezuela.

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La manipulación del poder aunque a veces parezca temible es más endeble de lo que pensamos; se podrá amedrentar e intimidar a la gente común, adulterar su verdad por un tiempo, pero en el fondo la gente es sabia, tiene sentido común y tarde o temprano despierta, elemento que nos ayuda a entender el planteamiento de “La rebelión de los cachicamos”2 como la señalaba “Diego Esteve”3 criterio que comparto plenamente. Existe una fuerte predisposición a pensar que lo que observamos ahora lo seguiremos observando siempre o durante mucho tiempo (me resisto a creerlo). Hay momentos en que nos olvidamos de lo reiterativo de la historia, que nos asombra con el repentino desplome de las cosas instituídas, por los cambios extraordinarios del pensar y accionar del pueblo, por los estallidos inesperados de rebelión contra lo injusto y arbitrario, por el rápido desplome del poder que a veces nos parecía invencible. El pesimismo no debe convertirse en una profecía que se auto-cumpla, porque esta se reproduce (como la corrupción) y mutila nuestra voluntad de actuar. He recibido mucho apoyo para escribir lo que sigue, para mí ha sido una experiencia trascendente y muy intensa, pasando por la pesada y agobiante corrección y la solidaridad permanente de las personas a mi alrededor. Y especialmente quiero caer en el lugar común de agradecer a los afectos incondicionales que han soportado mis vaivenes. De alguien que, escribiendo con el único animo de aportar desinteresadamente su visión del proceso por el cual lucha y cree, no ha podido transitar ese camino sin pretender transformarlo todo, siempre tratando de armar el rompecabezas de la revolución. También quiero destacar las tantas discusiones que me enriquecieron (o no, ustedes dirán) y que me trajeron directa o indirectamente hasta aquí. Creo que todo esto es una señal más que indica que lo que acontece nos sucede a todos, y así nos involucra. Cada palabra que escribo se vuelve más y más enmarañada con el paso del tiempo. Cada vez que escribo me encuentro ante la sensación de haberme metido sólo en una trampa que amenaza con el atracón y se impone a contrarreloj. A mitad de camino entre la coartada y el

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La Rebelión de los Cachicamos significa que “ Ya esta bueno que cachicamo trabaje para lapa”. Miembro del C.R.V. del estado Miranda

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Pero a este intento tampoco le faltan motivos e intenciones. y noté que era eso en realidad. lo que podría servir como respuesta a tantas preguntas que me hacía sobre qué hacer. Es necesario que nuestro lenguaje literal no se reduzca al Diccionario. ni de enajenarnos entregándonos al vicio circular de discutir la forma de discutir. la imposibilidad de encontrar publicaciones que expresaran lo que yo quería expresar me llevó a hacerlo por mí mismo. y es que no encontré lectura al respecto que me satisfaciera plenamente (tal vez existe no lo se). me lo creo. 4 . Son momentos históricos. No hay mejor respuesta: simplemente se trata de hacer aquello que queremos que suceda. terminé por acusar la marcha del proceso por tan perverso acontecimiento. es necesario aprender a escribir para leer. uno de los motivos principales de tal dificultad es que el pensamiento no esta acabado o no existe. y a veces. a esos otros como uno. de los que uno se nutre todo el tiempo. para que se convierta en lo que creemos que debe ser. organización. de sumergirnos en el idioma como forma del lenguaje. Hay quienes dicen que así como es obligatorio aprender a leer para escribir. Mientras escribo estas líneas se dan indicios de profundización de la revolución y cambios sumamente importantes. No seré el primero en intentar dar una lectura propia sobre el proceso.intelecto. Difundir el pensamiento Socialista Revolucionario Bolivariano es algo complejo. etc. su avance. la palabra se nos vuelve dual como el Mercurio: es a un tiempo nuestro principal adversario y nuestro vehículo. No se trata de encerrarnos en una contemplación intelectual donde todo se reduzca a una retórica masturbatoria fundada en los recursos técnicos del pensamiento y del discurso. De alguna manera. A partir de aquí. eso en sí mismo. para que el mundo sea en todo lo mejor posible. El Diccionario es el vademécum4 de la oligarquía. y se diría que es el objetivo mismo de este asunto en el que nos hemos metido. Se trata más bien de cuestionar lo incuestionable. esto solo sirva para decir tan sólo eso. alcance. Para mí es como tirar una botella al mar que pueda servir a otros. por instantes y de a ratos. Tal vez. También existe otro motivo que me empuja con fuerza a escribir lo que siento y lo que pienso en torno a nuestro proceso. El 4 Manual de consulta de una ciencia o arte. participar en la realización desde la acción directa sobre la necesidad. Quizás.

que se manifiesta y se materializa cada día más en la organización social a través de los Consejos Comunales. la concreción de nuestras utopías y la redención de nuestro pueblo. simpatizantes. en la cogestión y el impulso de las experiencias de los Consejos de Fábrica y de Trabajadores. está en nuestras manos y en la actitud que asumamos ante las demandas de la patria. amigos y militantes. en lo laboral. a una participativa y protagónica. Este libro tiene como propósito aquello que escribí al principio: ampliar el horizonte del proceso ofreciendo una mirada que solamente puede tener valor en tanto sea una más de las miradas. Es indispensable. Para pasar de una cultura política de tutelaje y de representación. y que. es por eso que una Constitución sólo puede ser abrogada por otra Constitución. donde se levantan las 5 . el que construye su propia legitimidad político-social. eliminar la brecha discriminatoria entre dirigentes y dirigidos. Creo que lo que vendrá es lo que seamos capaces de hacer a partir de establecer Abrogación es la derogación total de una ley por una disposición de igual o mayor jerarquía que la sustituida. de un hombre y una mujer que no tienen expresión social más allá de lo que inventan de sí mismos. la primera anulaba o abolía totalmente la ley. los materiales y herramientas para esta construcción están expresados en un nuevo orden político e ideológico. es decir. o mejor dicho. un hombre y una mujer que no son individuo y sociedad sino a través de la propia imagen que se hacen de sí. así como varias iniciativas de escuelas de formación sociopolítica en instituciones y espacios comunitarios. normas y códigos que preservaron el desarrollo de la sociedad “capitalista” que la sustentaba. Tradicionalmente se distinguía la abrogación de la derogación. y la segunda sólo parcialmente. en lo político ideológico en la propuesta de “Darle Poder al Pueblo”. del ciudadano común. es entender que estamos desarrollando la propuesta de la nueva sociedad socialista. Dar un auténtico brinco adelante para construir el poder popular. urgente y necesario dar el salto adelante profundizador de este proceso. hay que modificar los patrones. soy impulsor y defensor del bases del poder popular.lenguaje es en sí mismo la expresión social del hombre y la mujer. 5 poder constituyente primario. donde una minoría política y politiquera se abrogaba5 el derecho de representación de la voluntad del pueblo. significa entonces. No hay duda que la sustitución de un modelo de vida por otro.

la convicción. no porque crea en un futuro milenio en donde las condiciones sociales. contra toda teología de la dominación. la alternativa por excelencia. Nuestra sociedad es lo que somos. entra en los reinos de la ciencia ficción lo que tienda a perfilar sus 6 . Se pudiera pensar que el sistema socialista no tiene “residencia en la tierra” para decirlo con palabras de Pablo Neruda. se apoya en la creencia ciega en lo firme. Soy Socialista. Guevarista y Revolucionario. Pero siento que esta brotando aquí y ahora. por ende. contra todo dogma. ya que el ser humano en sí mismo no es perfecto y por tanto no puede engendrar nada absolutamente perfecto. que no termina nunca y sólo puede prosperar de la mejor manera bajo las posibilidades de vida social más justas imaginables. y lo que vendrá tendrá que ser lo que queremos ser. lo inmutable. Bolivariano. El capitalismo está expuesto por sus contradicciones anarquizantes. ni características. Y lo que me importa de esa frase es la primera persona plural. Pero creo en un proceso constante de perfeccionamiento. No es ocioso. a crisis drásticas que más de una vez se han dilatado hasta alcanzar el espacio de una generación. precisar los rasgos de un futuro sistema socialista desde ahora. La lucha contra toda tutela. La decisión. no creo en ningún sistema cerrado de ideas. y entonces el socialismo sería. cuando un nuevo absolutismo mundial del pensamiento amenaza envenenar todas las ramas de la vida social. que es el fundamento de todo despotismo. y lo irreductible.nuestras propias referencias. Creo que hemos mal-aprendido a delegarlo todo. Hemos delegado hasta las preguntas. Jamás en mi vida he estado tan firmemente persuadido como lo estoy hoy de la importancia de las propuestas teóricas que hemos venido desarrollando y contrastando en la práctica cotidiana. como ocurrió en el pasado. los argumentos y las herramientas. o “no es de este mundo” para usar la expresión de Cristo. Justamente por eso. como lo demuestra el análisis clásico. sino en la interpretación del pensamiento que se encuentra en constante circulación. ¡Soy libre pensador!. materiales y culturales serán absolutamente perfectas y no necesitarán ningún mejoramiento más. es preciso defender con todas las fuerzas el gran tesoro ideal de nuestros pensamientos. Esto es imposible.

C. tumbar ese nudo gordiano7 que la hace incomprensible al común de los ciudadanos y comenzar su alumbramiento. También en español. en el 333 a. podremos revelar todas sus implicaciones. pero nosotros siempre podremos obtener fuerza de la razón. Alejandro conquistó Oriente. simbolizando. La expresión nudo gordiano procede de una leyenda según la cual un campesino de Gordión (actual Anatolia) llamado Gordias llevaba sus bueyes atados al yugo con unas cuerdas anudadas de modo tan complicado que era imposible desatarlas.6 Desde las montañas del Sureste Mexicano. que Zeus estaba de acuerdo con la solución. en especial cuando esta situación sólo admite soluciones creativas o propias del pensamiento lateral.Como lo señalaba el Che “… En una revolución se triunfa o se muere…”…Hasta la victoria siempre…” y con la adición del presidente “… Patria socialista o Muerte…” Ramses Reyes CONSIDERACIONES Si no puedes tener la razón y la fuerza. El poderoso nunca podrá sacar razón de su fuerza. y dijo: «es lo mismo cortarlo que desatarlo». Éste hombre cumplió un augurio que promulgaba el hecho de que el futuro rey de Frigia vendría por la Puerta del Este acompañado de un cuervo que se posaría en su carro. C. en español se utiliza la expresión «complicado como un nudo gordiano» para referirse a una situación o hecho de difícil solución o desenlace. «nudo gordiano» se suele utilizar para referirse a la esencia de una cuestión.) se dirigía a conquistar el Imperio persa. escoge siempre la razón y deja que el enemigo tenga la fuerza. es decir. ¿Cómo 6 Ejército Zapatista de Liberación Nacional. según Alejandro. quien consiguiera desatar el nudo gordiano podría conquistar Oriente. 7 7 . de tal manera que. tras cruzar el Helesponto. donde se enfrentó al reto de desatar el nudo. La revolución no la podemos concebir como algo abstracto. Solucionó el problema cortando el nudo con su espada. debemos llevarla a la cotidianidad. desatando el nudo. de por sí de difícil comprensión. Junio de 1997.. México. descubriendo la esencia del problema. teórico y lejano. Cuando Alejandro Magno (356–323 a. Efectivamente. conquistó Frigia. Según las tradiciones. Así. pero surge una gran interrogante. Esa noche hubo una tormenta de rayos.

debemos despojarnos de los paradigmas que nos atan para repensar de verdad. Donde cada sueño individual. y es por medio de la argumentación ideológica y no la imposición de principios rígidos que podemos avanzar. un nuevo ensayo revolucionario deslastrándonos de la indigencia vital que no nos permiten el avance. A lo interno.de las distintas corrientes. Una visión de renovación apostando a una remodelación. Además se supone que nuestras diferencias pueden ser de forma. encontrándonos con nuestras carencias y potencialidades para concebir a un nuevo hombre. que se alimente de la equidad. en lo que si estamos claros. Sabemos que estos poseen muchos dolientes que se cobijan incluso dentro de nuestro proceso. terremoto. pero no es así.visualizamos esa estructura intangible que nos desvía permanentemente del sur (antes no por casualidad lo llamaban norte)?. muchos podrían considerarlo actitudes de ingenuidad. ¿Cómo logramos alcanzar la utopía habitual de la revolución?. discusiones teóricas y conceptuales. 8 . considero es la empresa! Debemos impulsar. ¿Cómo sembramos los días de felicidad que hemos de vivir? No son pensamientos de renovación apostando a la remodelación sino todo un seísmo. SIN. mucho menos negociar o hipotecar. 8 una autentica revolución dentro de la revolución. ¡Es lo inmediato y lo primordial. tenga acogida y significado en la visión colectiva del pueblo. pensante y soñadora permanente. con una resistencia permanente. es que lo que no podemos discutir. son nuestros principios. Considero que lo que queremos y necesitamos para la revolución es un hombre y una mujer crítica. la solidaridad y el respeto como norma social. para que el proyecto perdure en el tiempo e incluso trascienda! ¿Cómo podemos mantener la tolerancia ante el dogmatismo concebido por los pensamientos caducos?. 8 Temblor de tierra. revisemos cuál es el punto de armonía -si es necesario. o sea al reformismo es pretender cambiar todo para no cambiar nada. la noarticulación es una estrategia de dominación y desvío del proceso. ¡Esa. Sismo. libre. formación permanente de auténticos cuadros revolucionarios. nunca de fondo. Debate y mas debate de ideas. la ideología como herramienta de acción formativa y organizativa. una nueva mujer y una nueva sociedad. por supuesto. Debemos generar un proceso trascendental no coyuntural.

Una estructura organizativa basada en la democracia directa del pueblo. instrumentalizada por diferentes partidos. representada por la clase política burguesa. un sistema que al paso de su formación va destruyendo el actual sistema capitalista y el Estado (la forma) que lo perpetúa.. . en vez de la democracia delegada burguesa. Señalar a través de este movimiento sus objetivos finales. El pueblo participaría de abajo hacia arriba de una forma natural. Una revolución sin la participación activa del pueblo es sin lugar a dudas una aberración. Se necesita evidentemente una orientación que permita la liberación del hombre de todo un sistema opresivo. participación y alcance.. ¡Creo y lucho por el poder popular! Considero que deberíamos plantearnos la construcción del poder popular y su cometido no estriba en servir pasivamente al “proceso” en cada una de sus fases. (Malime). Uno de los problemas estriba en que el pueblo ha sido siempre un coleado y un mirón de palo 9. No se trata de reorientar esfuerzos en un sentido o en otro. se trata de construir un modelo. no el motor que ha generado o fomentado la revolución partiendo de su organización. La revolución no debe ser gatopardiana debe ser de fondo y de forma. sus tareas políticas y salvaguardar la independencia política e ideológica del pueblo. no es un problema cuantitativo y de elección de oportunidades. origen de la injusticia y el hambre. desde los lugares donde realmente le es posible participar. sino en interpretar los intereses del pueblo en su conjunto. Debemos generar o crear una conciencia que permita una nueva perspectiva del pueblo para ejercer su protagonismo.no se trata de perfeccionar el estado actual. Una autentica revolución surge y se nutre del pueblo (pueblo como el sujeto social que aglutina a los pobres trabajadores y oprimidos en general). sino que el nuevo estado tiene que ser otro. estructura y forma permita participar directamente al conjunto de la sociedad en la administración del poder socializado. comenzando desde abajo. la liberación del pueblo sólo puede ser real en la medida en que se refuerce esta larga batalla. que por su esencia. nunca como una concesión del cuerpo que se posesiona del poder.La revolución para que sea real debe tocar lo estructural. necesariamente tiene que ser dirigida por este. que limita y cerca sus posibilidades de desarrollo integral. 9 9 .

se estaría sólo cambiando una forma de dominación por otra. nosotros en este marco de ideas aspiramos a que el Poder Popular tome en sus manos su propio destino. decidir y actuar por sí mismo bajo argumentación política ideológica. PROPUESTA ALTERNATIVA PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL PODER POPULAR Todo movimiento es pequeño al principio y su eficacia política se debe medir por “. de orientación izquierdista. Entendiendo que el Partido es una instancia de discusión y clarificación 10 Nació en Caracas el 30 de enero de 1937. llegar a dirigir a éste. pero a diferencia de la mayoría de los sectores revisionista no se incorporó a la dirección del Movimiento al Socialismo (MAS). y se desvió hasta convertirse hoy en día en una organización de derecha. En caso contrario. quienes sufren en mayor grado los efectos más indeseados de la explotación capitalista y del sistema de dominación. logrando ascender hasta el Comité Central del Partido Comunista de Venezuela (PCV).. Participo en la lucha armada.Para construir el poder popular se debe tomar en cuenta la afirmación del Comandante Ché Guevara de ayudar a desarrollar "los gérmenes de socialismo" que se encuentran presentes en el pueblo. incorporándose a la lucha contra el régimen militar de Marcos Pérez Jiménez. que culminó con la división del partido en 1971.” (Según lo señalaba Alfredo Maneiro)10. Luego vendrían años de disputa ideológica iniciando una fragmentación del movimiento izquierdista venezolano. Después de un receso dedicado a la “reflexión”. 10 . Después de su muerte se puede decir que La Causa R perdió a su principal ideólogo y brújula política.. emprendió un trabajo político que dio como resultado la creación del Partido Político la Causa R.. murió prematuramente de un ataque del corazón en el Hospital Clínico Universitario de Caracas el 24 de octubre de 1982. En 1962 se creó el Frente Guerrillero Manuel Ponte Rodríguez en el oriente del país y asumió la jefatura del mismo con el nombre de Comandante Tomás. así que el socialismo sólo adquirirá sentido y representará la solución a estos problemas de los oprimidos y excluidos si logra resolverlos. razón por la cual esta organización se anarquizo.. totalmente divorciada de los postulados de su fundador. El pueblo no debe adoptar de un modo religioso los planteamientos de tal o cual grupo sino que debe construir su propio criterio. Desde muy joven ingresó en la juventud comunista. participó entonces activamente como uno de los disidente del PCV. La capacidad de cualquier organización política para convertirse en una alternativa real de gobierno para eventualmente. La construcción teórica del poder popular tiene que atender las expectativas. las aspiraciones y los valores presentes en los sectores populares.

donde tengan cabida todos los que acompañamos al proceso de cambio que lidera el Presidente Constitucional Hugo Rafael Chávez Frías. lo que he tratado de realizar es una síntesis de muchos planteamientos surgidos en distintos colectivos de lucha. pretendo entrar en sus mentes y en sus corazones. los métodos y la dirección que se necesita para poder avanzar en el proceso.esencial del pueblo. sus ideas. el anacronismo de las fronteras nacionales burguesas. Debemos entender que esto no es una empresa para conquistar el poder con propósitos mercantilistas. quiero sensibilizar a los luchadores. el fin de las ideologías. Podemos hacer mucho. la burguesía y el neo-colonialismo aspiran avanzar. Esta es una propuesta que no pretende ser única y excluyente de las muchas que se construyen en el pensar y accionar diario de distintos movimientos. Considero que constituye una propuesta a un llamado urgente. esto adquiere una importancia extraordinaria ante el momento coyuntural que vivimos. que surge desde las gargantas del pueblo. ideológico. como la globalización moderna. donde la derecha. o hacer muy poco en la revolución bolivariana. lo cual nos debe llevar a comprender su 11 . humanista y alternativo al capitalismo depredador y deshumanizante. en el momento justo y en la justa medida. sino de lucha social para la construcción de un apostolado político. Sin oportunismo. ser puente para propiciar las coincidencias fortaleciendo el cúmulo teórico e ideológico. para analizar y profundizar la visión del proceso por el cual luchamos y en el cual creemos. actuar con amor y humildad característica esencial de un auténtico revolucionario. no puedo decir tampoco que fue concebida o producto de mi exclusiva autoría. mistificaciones o trampas. de discusión y estudio que se han formado espontáneamente y que buscan su propio camino en flagrante contradicción con la imposición de las ideas de las cúpulas. planteando con toda su agudeza el problema de la estrategia y la táctica. de unión de los distintos factores periféricos revolucionarios. el neoliberalismo como sistema mundial. siempre de acuerdo al lugar que nos asigne la historia. El poder popular se debe construir sobre una instancia de articulación. pretenden imponer sus métodos. Lo importante es hacer lo justo. donde éste busca encontrar órganos de clarificación natural en esos grupos de trabajo. por supuesto con la efectiva participación del pueblo.

que no es otro que acabar con los estados nacionales soberanos. para impedir que las actuales organizaciones políticas que dicen acompañar el proceso. El capitalismo sugería a finales del siglo XX. Bajo el capitalismo no hay libertad para la humanidad. incluso para el desenfreno. de nuestro barrio. que las ideologías emancipadoras habían muerto. Es prioritario construir un espacio colectivo. un espacio con una verdadera estrategia de poder del pueblo. Por las razones antes expuestas es que hace falta generar una instancia distinta en sus formas y métodos. hay que romper con el paradigma de los liderazgos comunitarios. exterminando cualquier alternativa distinta como sistema mundial. Además nos encontramos ante la debilidad de un movimiento popular fragmentado. estarán subordinados a las dinámicas anárquicas del mercado y los intereses de la burguesía. y el juicio de la mayoría de los individuos. ni de apatía reinante entre nosotros. terminen secuestrando nuevamente los mecanismos de innovación popular. Con la metódica original de abajo hacia arriba se debe engendrar y hacer parir esa instancia. transversal y espiral.fin último. es necesario vencer el gran escepticismo. La construcción de esta instancia es una tarea urgente. No es nada fácil lograr esta meta-objetivo. pero estas nacen nuevamente cada día y nacen porque sintetizan la experiencia quienes la paren. Debemos hacer surgir lo que la misma situación objetiva esta reclamando a gritos. Aún existe lugar para la espontaneidad. esa despolitizado y acostumbrado a mendigar favores. Debemos comenzar por dinamitar la lógica tradicional. para que se entienda que el problema no es exclusivo de nuestra calle. ese foquismo existente dentro de los movimientos populares. restringiendo gravemente su independencia e imposibilitando el completo desarrollo de los poderes materiales. para profundizar la Revolución. 12 . Aún no ha sido tal el control del poder burgués sobre los hombres y las mujeres como para que sea posible la aseveración de su muerte. para el deseo genuino. intelectuales y morales latentes en cada persona. es una tarea de primer orden. La experiencia misma del sometimiento genera un terreno fértil para el nacimiento de la ideología revolucionaria cuando aún existen fisuras en los mecanismos de control del sistema. ya que la propiedad privada y las jerarquías aseguran que la inclinación.

Es imprescindible luchar activa y conscientemente para dar pasos en ese sentido.del 4-F. debe materializarse en la cotidianidad. El Poder Popular es originario. Es este el motivo por el cual convocamos a la conformación de un bloque de acción y discusión común. Para la instalación del “Gobierno de Emergencia Nacional”. económica y operativa.. Debemos romper con el aparato institucional concebido dentro del esquema representativo liberal burgués y engendrar el Estado del Poder Popular Revolucionario. Ahora bien. formado al calor de los combates contra el estado burgués. se construye. en el día a día. la referencia teórica.. constituyente y plenipotenciario. Los que nos consideramos revolucionarios. Miembro fundador del PRV. para defender una estrategia y una política de clase a lo interno de todas las organizaciones populares revolucionarias que rompa con la tradición de la izquierda reformista actual. de la nación. No se trata de generar un movimiento popular con una actitud simplemente de demandas localistas. por el contrario. militante del PCV. sino en torno a una red de líderes que orientan procesos en torno a una unidad programática. Hoy es imperante formar los cuadros necesarios. Que las comunidades adquieran poderes de estado.nuestra acera.. y de la lucha de 13 . Como lo señalaba Kléber Ramírez Rojas11 “.” No se trata tampoco de que el estado encante. el del pueblo. autor de los decretos -nunca aplicados. no podemos esperar pasivamente a que la profundización del proceso se de en forma espontánea. cautive o secuestre a las organizaciones populares. nuestro proceso. pero la misma no puede girar en tormo a un personalismo. y este sólo se formará mediante la fusión revolucionaria entre los sectores de avanzada clases nacionales e internacionales que nos toca librar. sino que este asuma un protagonismo en los destinos de su nación. unir todas las fuerzas para esta tarea. donde se afirman toda clase de programas combativos. que es necesario levantar una política que permita reorganizar y reagrupar a tu proceso.. 11 con un autentico programa revolucionario. y/o programática. participo activamente en la lucha armada. Este es el motivo por el cual considero. que comiencen a comprender que sus problemas no son ajenos a la situación de la región. inclusive a la situación internacional. Sabemos que esta instancia no se decreta. y Camarada nacido en Chiguara (Mérida) en 1937 y sembrado en 1998. el Poder Popular debe adquirir autonomía política.

por esta razón se plantea su eliminación. a un repensar estratégico. que obliga a los sectores populares y a sus organizaciones e intelectuales orgánicos. o del Poder Popular. de poder y producción. el punto cardinal está en el parto de un nuevo esquema de relación social basado en el pensamiento comunitario humanista. La diferencia estriba en el fin último que se persigue. significa replantearnos la maniobra política para la profundización de la Revolución. La toma del poder por la vía electoral es un planteamiento táctico. con su característica constituyente. plenipotenciaria y originaria del pueblo. 14 . Las estructuras diseñadas por el sistema de dominación social han alcanzado su techo formativo dentro del esquema capitalista . La toma del poder político por la vía electoral en el marco de los estados burgueses puede ser desarrollada bajo dos características: como un acto de usufructo personal o como un acto reivindicativo revolucionario. Tomar el poder y su construcción La génesis del planteamiento radica en entender que el poder abarca a toda la sociedad.revolucionarios. de la que el Estado es sólo una parte. pero donde vemos a gente que se autodenomina “revolucionaria” tomar caña y pactar con nuestros enemigos de clase. Desde el punto de vista estratégico una vez consumada la toma del poder debemos “dinamitar” las estructuras construidas al calor del Estado Representativo Liberal Burgués. para construir El Estado del Poder Popular. Debemos ir discutiendo leal y francamente las diferencias que aun mantenemos en distintos aspectos de la lucha. su parto es el Estado Comunal.neoliberal. no solo acerca de los rumbos y las metas sino también acerca de los caminos a seguir y los medios a emplear para hacer esto posible. Todas las cosas incorrectas serán inexorablemente corregidas por la historia y los que cometan errores serán juzgados por ella. nacional e internacional. profundizar los cambios estructurales en las relaciones sociales. sentando las bases metodológicas para avanzar en la construcción de una organización superior.

2. 15 . no necesariamente constituyen contrarios antinómicos puesto que en realidad el uno presupone al otro. en las metodologías empleadas por quienes asumen una perspectiva u otra. lo que ha devenido en dos concepciones estratégicas respecto al poder en todo proyecto de transformación de la realidad. con la toma del poder por los de abajo para consolidar las transformaciones. de modo antinómico. de sabiduría. como rescate de las identidades proyectadas hacia el presente y futuro. “Tomar” o “Construir el poder”. ir a la construcción de una contrahegemonía popular. de las culturas. respecto a la anterior estrategia de toma del poder (por vía directa). de capacidades organizativas en el campo popular encaminadas a la acumulación de un nuevo tipo de poder. Aunque la propuesta de “construir el poder” para transformarlo. a la vez. acorde a los requerimientos que ello supone en la época actual. En las organizaciones populares está muy difundido y aceptado el criterio de que no se trata solamente de tomar el poder. y con múltiples formas encaminadas a la transformación global de la sociedad en cuestión. solo que en las prácticas concretas reales. que es la capacidad que uno tiene de imponer o de llevar adelante los proyectos que cree posibles. indica un cambio sustantivo: se trata de entender la conquista del poder como un proceso de deconstrucción de la ideología y las culturas dominantes y de dominación. de desarrollo de las conciencias. Las formas lógicas de abordar la cuestión serían las siguientes: 1. ¿Tomar el poder o construirlo desde abajo? La pregunta en cuestión refleja. no niega la posibilidad de que haya que conjugar la construcción del poder desde abajo y de los de abajo. lo cual va unido a la necesaria construcción de un proyecto alternativo del poder popular.El planteamiento se centra también en la necesidad de entender los diferentes métodos aplicados por la hegemonía de dominación y. las diferencias se ahondaron y poco a poco se fueron tornando dos caminos diferentes y contrapuestos. que es simultáneamente un proceso de construcción de nuevas formas de poder. (quizá fuera más adecuado decir: la transformación-construcción y la construcción-transformación del poder). que hay que ser capaz de construir ese poder.

de estructuras. crear nuevos esquemas de organización y participación social.La expresión “construir el poder”. Por esto la insistencia del poder desde abajo. hacer política? Hacer política significa romper las reglas del juego que estructura la sociedad en la que estamos viviendo. construir eso desde abajo es hacer política. desde el territorio. no cómo estar representado en esos espacios. Significa ver cómo se juntan todas las fuerzas que hagan posible que esto se rediscuta. sus objetivos y su proyecto. hasta llegar a una organización del propio pueblo. porque creemos que el potencial existe y lo que tenemos que buscar son los mecanismos de hacer efectivo ese poder. La construcción de Poder Popular implica definir qué tipo de organización. de lo más simple a lo más complejo y desde abajo hacia arriba. 16 . Nosotros no queremos quedarnos en redefinir un espacio de participación del Estado que no facilita la participación de la sociedad. además de romper estas leyes. por ejemplo. Hay que hacer la propuesta de cómo participar desde las diferentes instancias de producción. Reconoce la necesidad de ir ganando espacios en instituciones de representación democrática burguesa. de mecanismos. en defensa de las asambleas del agua o en defensa de la ley de los consejos de planificación etc. donde las leyes dicen una cosa y la gente hace otra. a diferencia de “tomar el poder” indica claramente que se trata. ¿Qué debe significar entonces para el Poder Popular. donde sólo se impone una ley sobre la base de la fuerza cuando a un sector del poder le interesa. Hacer política implica. reconoce la capacidad de articular y organizar para presionar. se tienen que desarrollar para que el pueblo termine imponiendo sus intereses. El problema es que esa construcción del poder reconoce varios aspectos y todos al mismo tiempo. ¿Por qué? Porque lo que aquí se está demandando es cómo participar. desde los barrios. La sociedad necesita un esquema organizativo-participativo cotidiano y para nosotros. de un proceso que va de lo más pequeño a lo más grande. como en toda construcción.

y su meta próxima es la conquista del poder y el establecimiento del Estado del Poder Popular. confianza. que ofrezca lineamientos y acciones para el desarrollo integral y defensa del país. ACCIONES POLÍTICAS El planteamiento surge como una propuesta alternativa para rescatar. dinamizar y acelerar la comunidad como vanguardia del proceso dentro del poder real del pueblo. Para la toma del poder se necesita un movimiento revolucionario y para que éste lo sea. la solidaridad social y económica. La marcha para la conquista del poder popular no es una fiesta. empujándola. las parroquias. La organización no puede ser otra que la del pueblo y el instrumento por excelencia consideramos son Las Corrientes Revolucionarias Venezolanas. una fuerte determinación. del poder popular.La construcción del pensamiento y de la acción colectiva. valor y resultados en lo que se cree y por lo que se lucha. se requiere. esto es que el Estado esté en la retaguardia de la sociedad. debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. no es un concepto meramente académico o un ejercicio de estilo que se pueda despachar con suficiente apelación a la conciencia individual. Menester es tener la organización y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. de los barrios. La nueva visión de desarrollo no puede seguir siendo individualista. El sujeto revolucionario es el pueblo. sino colectiva. en el calor de la calle. sino una lucha. para subsistir frente al enemigo todopoderoso. acelerándola protegiéndola y no obstruyéndola con su inercia como poder constituído de intereses burgueses y anti-populares. y debe descansar en el principio universal de la cooperación. ratificado en la Constitución Nacional. las provincias etc. 17 . conduciéndola de manera inmanente a una nueva ética y composición social como parte de una nueva formación al interior de las prácticas del pueblo.

la organización de los distintos colectivos que se fundan. de la masa. la justicia. transversal. los mecanismos. el engaño. Estado de derecho burgués y liberal). La estructura burocrática está concebida -más allá de cualquier intento de reforma con buena o mala intención. con su indiferencia activa. la economía. Las reglas. Debemos tomar la forma horizontal. es el deseo de la multitud. del Estado Liberal Burgés Representativo. no en los partidos políticos de estructura tradicional. su innovación. la educación y los servicios como principios estratégicos fundamentales en las soluciones de sus principales problemas.para generalizar la ficción. que atraviese. en los procesos o conflictos sociales y de la autoorganización comunitaria. a la fuerza como organización. surge como plataforma de unificación de la fuerza de las organizaciones populares. de comunicación de redes). matriz de construcción de un modelo formante. promoviendo que las comunidades adquieran poderes de Estado. Planteo como uno de nuestros objetivos programáticos la destrucción y la rebelión contra el Estado ineficiente (poder constituido. (diagramática. Considero que el pueblo es la expresión del poder constituyente en el acto de retornar a lo real. no vertical. Esta iniciativa debería ser la más radical propuesta de disolución de toda pretensión de mediación institucional del Estado liberal. rompa y disuelva toda mediación. como el mecanismo más eficaz para la toma de decisiones al desarrollar en el seno de toda la sociedad la profundización de la democracia como construcción y producción revolucionaria. ficción trascendente del poder constituído e inerte. participen y protagonicen real y directamente en la planificación. a la articulación de una estructura dinámica. es una máquina transformadora y destructora de los poderes constituidos. 18 . los hábitos de este poder constituído niegan la insurgencia de la necesaria gestión colectiva de la producción social. es la base de su propio discurso. (transversal). se unifican en la base social. su expansión en irradiación. incluso una estructura dual de masas y cuadros. del pueblo en su heterogeneidad. son práctica de emancipación de la vida cotidiana.¿Por qué el Poder Popular? Debemos partir de que el poder constituyente.. plenipotenciario y originario del pueblo es lo que se fundamenta en sí. ejecución y control de la política. con su fuerza real. El poder popular es el espacio. praxis constituyente siempre. o sea.

de racionalidad. amo. las parroquias y todos los rincones del país. inventado por los poderes creadores de las subjetividades colectivas del pueblo pobre. composiciones. ¿Por qué nace la propuesta del Poder Popular como opción de gobierno concreta? Nace del deseo insistente. con un proceso que asuma desde abajo. En otras palabras. impulsor del poder (potencia). autovaloración. alejados de cualquier maestro. los movimientos de muchos. como acto que impulse desde la organización de base la coordinación transversal unificada de las acciones reivindicativas y la reapropiación colectiva. generando un gobierno desde las bases. el aplastamiento inerte de los ciudadanos. los barrios. y el monopolio de la potencia social productiva. de producción. nunca limitado. partido que secuestre o 19 . desde las gargantas del pueblo. soñado de descubrir y crear formas de lucha social que den expresión a la nueva unificación que está creándose en las calles. esquemas de hegemonías y organización. calculado. crear un poder constituyente. Debemos plantearnos ir hacia la construcción del poder popular con sus características esenciales: originario.secuestrar. anular toda producción de gobierno (poder de decisión real) de los movimientos colectivos de reapropiación del poder a partir de las bases populares. la exclusión y la separación del productor y del ciudadano. nunca cerrado. de todo lo que emerja en la sociedad venezolana producido. auto-organización. surgen de la necesidad de un salto robinsoniano de las viejas pero tozudas formas de partidos representativos y construir al calor de las multitudes el movimiento de movimientos. jefe. trabajador y oprimido por el porder constituído. tanto teóricas como de lucha de todos los actores de base. plenipotenciario y constituyente. recomposiciones. toda la tensión productiva material e inmaterial (esto es real) estableciendo desde allí una configuración de un sistema dinámico. las costumbres y los valores de la democracia representativa liberal burguesa son y serán siempre abstracción de la potencia real de la multitud. una potencia basada en la articulación de redes. pensado. las aldeas. siempre incluyente. de las masas. en un proceso de búsqueda de nuevas expresiones políticas. Se trata de diseñar al interior de los debates de las fuerzas populares nuevos sistemas. Los dogmas. originario y plenipotenciario y permanente que sea cotidianamente invención colectiva. alianzas y libertad.

nacional y transnacional. por esta razón se plantea su eliminación. atreverse definitivamente. acontecimientos. creemos que esto 20 . de multiplicidades y de conjuntos intensivos. de composiciones. nacionalistas. pragmático. Es arriesgarse. centrado. como creatividad del pueblo (populum). de nuevas composiciones.apropie la innovación constituyente de la multitud. para generar otras fórmulas de organización fuera de la esfera controlada por el mismo. repensar la relación entre el Estado y el individuo. El marco jurídico político de la República Bolivariana de Venezuela permite construir un Estado acorde con el poder popular que surja del pueblo y es el pueblo el que se organiza para activar un plan político que logre constituir la soberanía popular. velocidades. en síntesis. bajo un sistema no arborescente ni jerárquico. sin dudar de una nueva concepción y construcción del poder como acontecimiento. Es un mecanismo de organización que esté siempre abierto a comprender la realidad transversal de todos los procesos productivos. buscando fortalecer la capacidad “creadora del pueblo”. ¿Por qué impulsar el Estado del Poder Popular? Las estructuras diseñadas por el sistema de dominación del hombre han alcanzado su techo formativo dentro del esquema capitalista – neoliberal. Es una nueva forma de conectar multitudes. grupos artísticos. de las nuevas energías colectivas en su insurgencia laminar abigarrada. sino rizomático. musicales. culturales. pero muchos piensan que la solución está en una simple operación técnica destinada a incrementar la eficiencia gerencial del aparato público. entonces la tarea es desconcentrar el poder. Buena parte de la deficiencia que presenta el Estado representativo liberal burgués venezolano (no estamos aun en un estado socialista) en su funcionamiento es atribuíble a los vicios del excesivo centralismo. El punto está en el parto de un nuevo esquema (comunitariohumanista). de la masa. estados. intensidades. a los fines de crear un nuevo ordenamiento orgánico institucional que abra la vía de la construcción del Estado del poder popular. anti-globalizadores. sabemos del fortalecimiento centralizador del Estado cada día más posesivo del individuo. económicos.

depurar y fortalecer la interacción en los mecanismos de vocería. es necesario crear. El Estado venezolano es un aparato desproporcionado. incluso en el ámbito académico. creando una relación orgánica de las luchas para 21 . Cada ciudadano debe arrebatarle al Estado una cuota básica de su poder. fomentar. primario y autónomo. formación. de comprender el poder popular como un fenómeno capaz de ser objetivamente estudiado por las ciencias políticas como una opción específica para dirigir las actividades del Estado y la toma del poder. social. en la concepción. que sean capaces de generar la capacidad de avance y defensa del pueblo mismo. originario. la parroquia. partiendo del reconocimiento de que el barrio. La creación del poder popular. plena del individuo. y considero que el pueblo debería plantearse este objetivo. debemos reformular los mecanismos de participación colectiva. surgidas de sus vivencias. para asumir el manejo de la sociedad. legitimación y participación de las masas en el ejercicio del poder. La única manera de formar un auténtico poder popular es planteándonos luchas específicas. ejercicio y finalidad del Poder Popular. como opción de un auténtico sistema de gobierno revolucionario. no debe ser generada bajo un proceso cronológico. y su alumbramiento será cuando deba ser porque dependerá del grado de conciencia y maduración que se genere para el pueblo y desde el mismo. Ha existido cierta resistencia. sino en la producción y conducción de su sociedad.es incorrecto. el pueblo etc. a través de una visión política colectiva.ideológica. No debe existir un instrumento de control del poder popular sino un espacio colectivo que sirva de instancia de dirección y articuladora. de sus entrañas. pasando de una situación pasiva y tolerante a una protagónica. El poder popular debe ser plenipotenciario. tienen en sí mismos vida propia y por lo tanto una esencia política que los diferencia y también los interrelaciona unos con otros. debemos quebrar la hegemonía del Estado para generar otras formas de participación activa del pueblo. a través de las vanguardias. activa y participativa. organización.. pero no es sólo en la toma de decisión. sus ámbitos. la ciudad. política y administrativamente. sino que debe crecer y permanecer en el tiempo por argumentación político .

los mecanismos para la socialización del poder. Entonces posteriormente desde la transversalidad12 buscar mecanismos de innovación y construcción de este poder.Todos mandarían en cada uno y cada uno en todos”. volteando la pirámide del poder. si el mismo pueblo logra organizarse y canalizar. 12 22 . Planteándose soluciones digeribles y coherentes a los problemas sociales. entonces la cuestión es partir desde abajo. donde se dignifique al ser humano como eje fundamental del avance socio-económico. estaremos ante un gran avance del poder popular. punta de lanza del proceso de construcción ideológica. a través de fórmulas surgidas de su propio seno. políticos y económicos. Los movimientos populares sienten un sensible rechazo ante un cuadro político organizativo cerrado y de cúpulas. no debería ser excluyente de cualquier mecanismo de lucha y ser probadas en la praxis cotidiana para posteriormente profundizar en la parte organizativa e ideológica. Se persigue visualizar y construir la sociedad popular-comunitaria-humanista. Impulsando los centros estudiantiles y las asambleas de los barrios.no operar de manera fragmentaria (foquismo). buscando una base política e ideológica común. orientado a que las comunidades estructuren sus necesidades.. En definitiva debemos convertirnos en una alternativa distinta de gobierno. creando un nuevo sistema de relaciones humanas. en aras de romper el sistema e implementar nuevos mecanismos que permitan que sea el pueblo quien se dirija. El poder popular debe conquistar espacios implementando un radio de acción para impulsar un gobierno popular. en función de la satisfacción de una necesidad concreta de la ciudadanía y atendiendo a la complejidad de los problemas sociales que presentan los países. El poder popular se adentra en las tareas organizativas de las vanguardias como el inicio y fin del movimiento revolucionario. dentro de la focalización de nuestro pueblo. La transversalidad es una estrategia y un criterio de gestión que pone el foco en el fortalecimiento de los puntos de contacto entre las diferentes áreas gubernamentales y actores públicos. como espacios de discusión políticas generadoras de ideas. La construcción de una vanguardia surgida del movimiento popular donde se concentrarían las ideas revolucionarias. Aristóteles decía: “..

el poder popular debe estar en la disposición de defender el sacrificio colectivo en aras de impulsar una auténtica revolución. ejerciendo su rol protagónico sin endosar ni hipotecar los cambios de fondo radicales que el mismo ha de realizar. para desde ahí construir mecanismos que le permitan avanzar en este complejo proceso y comprender la coyuntura nacional existente. Pareciera ser esta la senda de una nueva alternativa verdaderamente revolucionaria para ser ejercida por el pueblo mismo. La nueva organización social debe estar cimentada sobre las comunidades. donde debemos encontrar los caminos para canalizar la transformación social La viabilidad de la adopción de un nuevo modelo social en Venezuela depende fundamentalmente de lograr tomar las decisiones que conduzcan. los barrios. posteriormente. las parroquias. buscando el establecimiento de un sistema donde. Debemos estar claros que cualquier proceso de cambio no se va a producir o engendrar por generación espontánea. logrando la consecución de una organización social humanistacomunitaria. El pueblo soberano. debe ir al encuentro de una nueva dinámica social. un cuerpo. como lo señalaba Kleber Ramírez R. a todos los trabajos aislados para llevarlos a una conjunción partiendo de nuestra realidad. El pueblo debe definir el régimen político al que aspira y el tipo de Estado que anhela y sueña. a diseñar las bases del nuevo modelo y. debe pensar de qué manera se ha de articular el tipo de sociedad o la manera institucional de su ejercicio. sin pretensiones de transformismo y sin que este amarrada a cuotas o a cúpulas de poder. a su instauración y puesta en marcha. Una índice de éxito o fracaso en este proceso de transformación consiste precisamente en el nivel de participación y en la capacidad de recuperación del poder convocatorio del pueblo. 23 . sin que la misma este atada a intenciones subalternas. en primer lugar. “Las comunidades adquieran poderes de estado”.El poder popular debe darle un espacio. Los nuevos tiempos exigen revertir la democracia de partidos por una democracia de las comunidades. Precisamente ante este nuevo panorama.

Su mensaje central es que la política nacional tiene que someterse imperativos de la nueva economía global. podemos constatar que la vocación “internacional” del capital ya señalada por Marx en el siglo pasado es más que evidente en nuestros tiempos el capital debe tender (. Globalization in Question: The international economy and the possibilities of Governance. y la afirmación de los grupos dominantes a nivel mundial y sus ideólogos que . por lo que algunos han denominado el proceso actual del neoliberalismo como la globalización de la pobreza: la Referencia al libro de Hirst y Thompson . que se genera en los últimos decenios del siglo XX y comienzos del siglo XXI.Si construimos una nueva sociedad desde el barrio.. Considero que estamos ante una coyuntura histórica . la parroquia. llenos de confusión e incertidumbre.. 13 24 . ésta debe estar sustentada en la politización del ciudadano.. la comunidad. que pasan a ser calificadas de ineficaces. Tenemos que reconocer que durante todo el siglo XX vivimos tiempos angustiosos.es evidente..13 Esto nos lleva a entender la encrucijada en que nos encontramos las organizaciones de izquierda revolucionaria. paralizando así las iniciativas a los nacionales. INSURRECIÓN DE LA CONCIENCIA. PODER POPULAR.) a conquistar toda la tierra como su mercado.. pretenden hacer creer que estamos sometidos a la acción de fuerzas económicas globales incontrolables. el deterioro del nivel de vida de la mayoría de la población del planeta . sin mayor discusión.el cual incluye sectores amplios de las capas medias.

. 1998. los luchadores sociales y a todo aquel comprometido con un proceso de cambio y esperanza. Venezuela desafíos y propuestas. y la imposición a ultranza del neoliberalismo salvaje y deshumanizante. Los límites de un capitalismo sin ciudadanía. Este creciente rechazo se expresa a través de la práctica plural y alternativa de resistencia y de lucha de nuestros gloriosos pueblo. y mientras los sueños por la construcción de una nueva sociedad se habían reducido a su expresión más tímida. cuyo centro hegemónico es el mismo. 15 25 . es por ello que convocamos a todos los revolucionarios. porque la mayoría de los viejos modelos se han derrumbado y los nuevos no logran demostrar su efectividad en términos de crecimiento con equidad. que vivimos un tiempo angustioso. como en los países “desarrollados”. todo ello en abierta violación a la autodeterminación y soberanía de los pueblos. Debemos reconocer.. Pérez. pleno de confusión e incertidumbre donde los que monopolizan el poder tratan de justificar las intervenciones políticas y militares. UCAB. libertarios y revolucionarios. sino que lo ha agudizado vertiginosamente. está aumentado de manera alarmante. a participar de manera desinteresada en la una sociedad justa 14 Wim Dierckxsens. Caracas. p. C. implementadas por el gran capital financiero internacional y aceptadas por la oligarquía criolla. tratando de imponer la doctrina del fin de las ideologías. respaldada además por su gran poderío militar y mediático. que crean en y humanitaria.amenaza del desempleo es una preocupación presente tanto en los países “pobres”. la fragmentación social y la desorganización ha alcanzado niveles inéditos. mientras la riqueza se concentra cada vez en menos manos. Estas políticas hambreadoras. por su incapacidad para resolver los problemas más elementales de nuestros pueblos. 64. Es cada vez más extenso el rechazo de la mayoría de la gente a este modelo de globalización mundial que se pretende imponer progresivamente en nuestro continente. La miseria y la exclusión social.14 Muchas de la acciones políticas han estado huérfanas de modelos explicativos y orientadores. Desafiós sociales y políticos del cambio de paradigmas tecnológicos. el resquebrajamiento de los valores éticos y morales de nuestra idiosincrasia. no sólo. no ha resuelto este problema. 15 Parte de esta problemática global y la firme disposición al aporte necesario para revertir esta nefasta tendencia ya la señalé en las siguientes declaraciones políticas: .

anti-feudalista..V. socialista. nacionalista.. y considerando que la situación política en Latinoamérica y el Caribe augura tiempos de cambio. 18 J.A. Un movimiento Político con un programa basado en la tesis del poder popular protagónico y participativo. De los Estatutos de Corrientes revolucionarias Venezolanas (C.R. ya en el siglo XXI consideramos que debíamos hacer surgir . estamos dispuestos a aceptar esta cultura integral del desperdicio de la barbarie..)..17 Lo planteamos como una opción alternativa. la cual se hace más pertinente que nunca ya que si no avanzamos en una alternativa al capitalismo. que como dice el sociólogo cubano Juan Antonio Blanco. Blanco.) 17 Articulo 1ero. 117 26 . comunista o como se le quiera llamar. sino también desechos humanos difíciles de reciclar socialmente al empujar a grupos sociales y naciones enteras al desamparo colectivo. tiempos de revolución. El tercer Milenio .16 Los esfuerzos para invertir este proceso a finales del siglo XX solían culminar en frustración e impotencia para muchos. p. Ante esta realidad. Del Partido Y Sus Principios. anti –imperialista y de izquierda revolucionari: con una firme línea de masas y una orientación tácticamente independiente. Capítulo I. 18 16 Declaración de Principios Políticos de las Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C. creemos hoy más que nunca que los pueblos avanzan con paso firme y propio en los cambios estructurales que el continente americano necesita. material y humana.R.construcción de una nueva socieda. …no sólo genera basuras no reciclables por la tecnología.V.

el pueblo (poder popular) en su elaboración. implementación y conducción. como lo señalaba el camarada Mao “No es la retórica sino la praxis la que impulsa la dialéctica”. Por una parte tenemos que las actuales organizaciones suelen adoptar una práctica política muy poco diferenciada de la práctica habitual de los partidos tradicionales. el anacronismo de las fronteras.Ante el análisis anterior es más que evidente la auténtica necesidad de generar una nueva alternativa organizacional revolucionaria. debemos tener presente que las alternativas realmente revolucionarias no se elaboran de un día para otro.todavía existe mucha resistencia a la incorporación real y efectiva del ingrediente más esencial. lo cual nos debe llevar a comprender su fin ultimo. los métodos y la dirección que se necesita para poder avanzar en el proceso . en este momento. esto adquiere una importancia extraordinaria ante el momento coyuntural que vivimos. Junto a la ausencia de una propuesta de organización alternativa confiable. nuestro proceso19 cuenta con poca intelectualidad orgánica dispuesta a realizar este aporte de manera efectiva. sean de derecha o de centro incluso de izquierda.por supuesto con la efectiva participación del pueblo -. porque cualquier alternativa tiene que incluir argumentos y técnicas cada vez más complejas que requieren del conocimiento especializado. Y esto genera un creciente escepticismo popular en relación con la política y lo político. planteando con toda su agudeza el problema de la estrategia y la táctica. . Por otra parte. la burguesía y el neo-colonialismo pretenden avanzar. Y. ni siquiera en un congreso o en una mesa de trabajo. sus ideas que van desde la globalización y el neoliberalismo como sistema mundial. existen otros elementos que dificultan el surgimiento de elementos de conducción y articulación de vanguardia hacia el pueblo. Por las razones antes expuestas me atrevo a señalar lo siguiente: Debemos construir una propuesta que le de respuesta a un llamado urgente que surge desde las gargantas del pueblo. el fin de las ideologías. donde la derecha. La gente está harta de la práctica partidaria poco transparente y corrupta y por otra parte la gente exige prácticas coherentes con el discurso.que no es otro que . pretenden imponer sus métodos. de igual forma -aún cuando el presidente desea lo contrario.acabar con 19 Proceso Revolucionario Bolivariano 27 .

exterminando cualquier alternativa distinta al Nuevo Orden Mundial. El surgimiento de una fuerza social desde el poder popular es lo que más temor le causa a la clase dominante y a los reformistas del proceso. Una organización de izquierda revolucionaria puede y debe cambiar la visión tradicional de la política que tiende a reducir la política a la lucha relacionada con los instrumentos en instituciones jurídicas y a exagerar el papel del estado.V. sino como algo que hay que construir e involucrarlo en un amplio panorama de lucha. Es sabido que como elemento esencial de su estrategia de dominación. de ahí su concepción estrecha de la política como una lucha por conquistar espacios de poder en el aparato jurídico. Los sectores más radicales centran toda la atención política en la toma del poder político y la destrucción del estado. y no quedarse en observaciones o enfrentamientos ante sólo parte de ellas.las soberanías. sin construir fuerzas sociales y viceversa.R. político e institucional. pero esto sólo puede alcanzarse si se logran desarticular las barreras que la dominación enemiga dispone para evitar su construcción. Considero por el contrario que la política debe ser el arte de la construcción de una fuerza social desde las entrañas del pueblo. sea por las armas o por las urnas. mientras los más reformistas en la administración del poder o en el ejercicio del gobierno como forma fundamental y única de la práctica política. siendo los sectores populares y sus banderas los grandes utilizados e ignorados en este proceso. 20 Pensar en construcción es también superar el antiguo y arraigado error de pretender construir fuerzas políticas. buscan conseguir la máxima fragmentación de la sociedad. porque una sociedad dividida en diferentes grupos minoritarios 20 Principios Políticos de Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C.como algo ya dado que se puede manipular y al que sólo basta aludir.) 28 . y es sumamente importante tener una visión amplia de esa barrera. Esas barreras no son sino las formas en que la clase dominante tiende a organizar en términos sociales y políticos a los dominados. No debemos por lo tanto imaginar al poder popular -en su dimensión de fuerza social.

subempleados. y para ello es básico la recuperación de la capacidad de encuentro y articulación entre iguales. es la mejor fórmula para la reproducción y consolidación del sistema capitalista -donde opera el individualismo. plantearse la actividad política como parte de la construcción de una fuerza social popular significa. en descubrir la potencialidad que existe en la situación concreta del pueblo hoy. Se trata de construir una fuerza que propicie la articulación del conjunto de los trabajadores empleados. mucho menos como resultado de un análisis global que le permita seleccionar táctica y estratégicamente las líneas y metas a seguir. desempleados y marginados. El pragmatista y oportunista es el tipo de actor político que obra sobre posibilidades que aparecen en la coyuntura y que le quedan muy cerca. a subordinarse a las explosiones sociales que emergen espontáneamente de distintos sectores sociales y que varían de acuerdo a la situación general de la sociedad. el poder de la clase dominante para disputarle los espacios y arrebatárselos. para construir una fuerza social capaz de enfrentar con elementos propios.de ahí que una de las tareas fundamentales de la nueva estructura revolucionaria sea la superación de la dispersión y atomización del pueblo explotado y dominado. La política debe consistir entonces. con el conjunto de hombres y mujeres oprimidos y excluidos.(conformados en diversos nichos del mercado estratificados) que no logren constituirse en una mayoría organizada capaz de cuestionar la hegemonía vigente. no lo hace como resultado de su iniciativa planificadora. El realismo político toma de la utopía la fuerza de inspiración para hacer posible lo imposible. Ahora bien. 29 . pueda constituirse como su punto fuerte a un corto plazo. El pragmatismo oportunista es un estilo político que se limita a actuar sobre situaciones ya dadas. ir rechazando distintos tipos de estilos políticos que impiden su construcción. para hacer posible mañana lo que en el presente parece como imposible. De lo que se trata es de construir una correlación de fuerzas favorable al movimiento popular a partir de aquello que dentro de sus distintas e innumerables debilidades. Debemos esforzarnos en la construcción de la unidad del pueblo pobre y trabajador. al mismo tiempo.

debe preocuparnos cómo estos se expresan en lo técnico. de medio ambiente. social y culturalmente. Cualquier organización política revolucionaria sólo tiene sentido y razón de ser mientras luche por la creación de un sujeto del poder popular y. este debe estar volcado a la sociedad. etc. alienación y exclusión del ser humano. No se trata sólo de asumir la defensa en torno a los explotados y discriminados. debe valorarse no tanto por la cantidad de militantes que se tenga y la actividad interna que en el partido se realize. una organización en la que el análisis político se asuma como una síntesis del proceso colectivo de construcción y de conocimiento que integre tanto la experiencia directa como el examen de la realidad global a partir de la teoría. sino de meter a la política en la vida de la gente y a nuestra organización partidaria en la sociedad. Y una tarea así solo puede ser ejecutada por una organización política concebida como una auténtica vanguardia de la clase pobre y trabajadora interactuando con el intelecto colectivo. como dice Enrique Rubio… …de meter a la gente en la organización partidaria y a la sociedad en el proyecto partidario. 30 . Nuestra militancia debe legitimarse hacia afuera más que hacia adentro. sino por la influencia que tenga en la sociedad y su crecimiento cualitativo de cuadros formados.Para llevar adelante el proceso de transformación social profunda se necesita. Las tareas internas deberían reducirse a lo estrictamente necesario. sino también las diversas formas de opresión. Eso significa que la organización debería ocupar la mayor parte su tiempo en vincular al partido con la sociedad y construir desde ahí. por lo tanto. Debemos tener en la mira no sólo la explotación económica de los trabajadores. política. lo cultural. que pasan por. de género. muchas veces improductivo. Además de los problemas tradicionales de clase. No se trata. en los problemas de raza. por lo tanto. evitando el tedioso reunionismo. y van más allá de las contradicciones entre el capital y la fuerza de trabajo. Asumimos la defensa en torno a los sectores sociales discriminados y explotados económica. sino de comprender el potencial político radical y de transformación de los distintos sectores sociales.

La tarea es crear un proyecto nacional integral del poder popular. y nuestras referencias históricas reales y tangibles. Caemos en excesos de diagnósticos y ausencias de tratamientos reales y efectivos. Entre las actividades más importantes considero que la fundamental es. Además. ya que terminamos por no contar con cuadros preparados que permitan un relevo general de los cuadros más activos que sí tuvieron una formación política sistemática. Por muy profundo y exacto que 31 . requiere de un sujeto conductor. debe partir de la base que la fuerza social no es algo acabado. tiene su origen en primer lugar a su incapacidad histórica de elaborar y sistematizar un pensamiento propio que parta del análisis de la realidad del máximo actor social “El Pueblo”. damos especial atención al planteamiento constructivo de alianzas entre movimientos sociales que entendemos no deben perder su autonomía y su raíz. sino que hay que construirla y que la clase dominante tiene una estrategia para impedirlo.La tendencia es más bien a extrapolar el esquema de análisis propio a otras sociedades. La crisis teórica de las organizaciones que acompañan al proceso. Existe dificultad para diseñar un proyecto transformador que pueda asumir los retos de una nueva realidad nacional y mundial que permita hacer confluir en una sola propuesta a todos los sectores sociales afectado por el capitalismo imperante. Esto implica no dejarse llevar por la situación sino actuar sobre ella seleccionando dónde debe concentrar su energía en función del objetivo central: la construcción de esta fuerza popular. hecho que acarrea nefastas consecuencias para el futuro de la revolución. la educación política del pueblo. Esta construcción no se produce espontáneamente. Se analiza la realidad con parámetros que desdibujan la cotidianidad de nuestros barrios. urbanizaciones etc. a mi entender. porque esa es su fuerza. venimos y formamos parte de él. Un partido político consecuente con la concepción de la política como el arte de la construcción de una fuerza social popular alternativa. un sujeto político capaz de orientar sus avances y análisis de la totalidad de la dinámica política. actividad que está olvidada por muchas organizaciones del proceso.

no puede prescindir de un instrumento político. no sólo desde el punto de vista de la insuficiencia o carencia de proyectos y programas reales. esto conduce a otra desviación: la tendencia a copar cargo de dirección en los 32 . y sus relaciones con el pueblo. En segundo lugar. un movimiento. como lo demostró durante los períodos dictatoriales y durante la intentona golpista de abril. no es grave para la derecha. Esta decepción de la política y lo político que crece día a día en las masas populares. El estilo de conducción vertical. Esto por una doble razón: en primer lugar. La derecha puede perfectamente prescindir de los partidos políticos. esa rara ruptura entre la acción científica y el discurso político. sino también. las ideas y valores que prevalecen en la sociedad capitalista. un frente político u otra fórmula. porque es necesario que seamos capaces de ser una fuerza inmensamente más poderosa que supone esta capacidad de transformación. sea éste un partido. al mismo tiempo codificadora y articuladora de las diferentes prácticas emancipadoras. No existe la preocupación por convencer a la gente acerca de la propuesta que se levanta. capaz de dotar a millones de seres de una voluntad unificada en torno a un objetivo.sea el análisis de lo que pasa. y no en menor medida. en lo relativo a su naturaleza orgánica. se da así hoy quizá más que nunca. en la medida que necesita construir una fuerza popular anti-capitalista para transformar cualitativamente la sociedad. que se traduce en pretender dirigir autoritariamente desde arriba " bajando " líneas de dirección a la base preparada por la dirección política. Evidentemente hace falta un trabajo teórico que sistematice todas las experiencias y logre la proyección en unidad entre las diversas prácticas que se vienen realizando desde las distintas organizaciones y movimientos sociales de base. la radicalización del análisis por sí solo no deriva en una acción política efectiva. y ello no es posible sin una instancia política enriquecedora de propuesta. es una práctica habitual. entre el análisis de lo que pasa realmente y lo que se debe hacer para transformarlo. pero para nosotros sí lo es. Los partidos diseñados hasta hoy se encuentran en una evidente crisis. pero la izquierda. y que racionalizan y justifican el orden existente invaden toda la sociedad e influyen muy especialmente en los sectores menos provistos de argumentos para el distanciamiento crítico. porque las transformaciones no se producen espontáneamente.

muchas de esas discusiones teóricas terminan por separar y abrir más brechas. Y se traduce. así como la duración. no como resultado de la búsqueda de un camino propio en el cual la especificidad del país es determinante. sino mediante la suma de componentes estratégicos parciales de experiencias revolucionarias de otras latitudes. no debe faltar un estudio crítico de las experiencias fracasadas y triunfantes. Hoy. 33 .movimientos populares para controlar. que durante mucho tiempo se han importado esquemas prefabricados desde otras experiencias revolucionarias. Esto no nos debe conducir al error de no pretender interrelacionarnos planteando distintos enfoques. en lugar de llevar a cabo un paciente trabajo de base. lo que es igual a construir diagnósticos sin construir fuerza social popular real. La tendencia es a realizar análisis teóricos de carácter general incapaces de explicar cómo funcionan los procesos concretos y objetivos. además. en general. La conciencia revolucionaria se debe traducir en solidaridad automática con las reivindicaciones de las clases más oprimidas. ni pensar que el camino de nuestra organización debe transitarse evitando la discusión teórica. Las discusiones muchas veces resultan estériles. Se debe teorizar y practicar nuestro planteamiento de manera homogénea. Tampoco debemos caer en el pragmatismo. en disciplina. especificando desde dónde partimos y en qué sitio nos encontramos. Se puede decir. no hay solidaridad sin disciplina. Otro de los males que debemos evitar es formular las grandes metas estratégicas irreponsablemente: la lucha por la liberación nacional. sin hacer un análisis concreto sobre las fases y etapas de avance. por el contrario. rechazando todo esfuerzo por teorizar sobre la realidad. la construcción del socialismo del siglo XXI. la mayoría de la elaboración estratégica se construye. Difícilmente se puede lograr un debate real sobre modelos foráneos o una síntesis dialéctica que permita ir superando las contradicciones.

septiembre 1928. Amauta. que el socialismo sea en América ni calco ni copia. es considerado como uno de los grandes teóricos del marxismo en América Latina. al socialismo. No valen los gritos aislados.. 34 . Tenemos que dar vida. concreta..” La generación de una nueva alternativa no será efectivamente “nueva” sino en la medida en que sepa ser adulta y sea creada colectivamente. ensayista y socialista peruano.Lima. continua. indiferente a los hechos. absoluta.. « Aniversario y Balance ». 16 de abril 1930). vale la predica constante. por muy largos que sean sus ecos. a la realidad cambiante y móvil.22 …además señalaba que “. Debemos decir que si nos remitimos a la historia. 7 ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. político. en Ideologia y Politica. pensador. 14 de junio 1894 . pareciera que fueran el epitafio de una obra efímera. He aquí una misión digna de una generación nueva.. abstracta. pero es deber de toda revolución (al menos las verdaderas) permanecer y durar. Su obra más conocida. en nuestro propio lenguaje. No vale la idea perfecta. Debe ser creación heróica. 1971. se convirtió en una obra de consulta obligada para los socialistas latinoamericanos. también influenció notablemente al movimiento estudiantil latinoamericano y al pensamiento antiimperialista del subcontinente. Lima. porque la historia es duración. persistente. operante. 22 J.. no para los que callan. 21 José Carlos Mariátegui La Chira (Moquegua.Todo debate se abre para los que opinan. vale la idea germinal. Mariategui.C.. cuando las revoluciones envejecen degeneran. con nuestra propia realidad. dialéctica. Biblioteca.No queremos ciertamente. literato. periodista.“Ninguna gran obra humana es posible sin la mancomunidad llevada hasta el sacrificio de los hombres que lo integran” nuestra revolución encaja con el planteamiento de José Carlos Mariátegui21 . rica en potencia y capaz de movimiento. Mariátegui también buscó la construcción de un Socialismo auténticamente latinoamericano. Amauta n° 17.

sistemas de ideas. 23 Intelectual político. 1891 . las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente.931. el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista. no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado. Enseguida hubo de pasar a la clandestinidad. a partir del concepto de "bloque hegemónico". sino únicamente por el " ser ". pedagogo. Perteneció desde el principio al Comité Central del nuevo partido. inhibiendo así su potencialidad revolucionaria. Según ese concepto. pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado). al que también representó en Moscú en el seno de la Tercera Internacional (1922). sólo los diplomáticos y no los políticos son lo que deben moverse únicamente sobre la realidad efectiva. porque su actividad pacífica no es crear nuevo equilibrio. de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación. Cerdeña. constituida por las instituciones. sino conservar dentro de cierto cuadro jurídico un equilibrio existente. Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras". filósofo y teórico marxista italiano. que vinieron a añadirse a su tuberculosis para hacerle la vida en la cárcel extremadamente difícil. en el Congreso de Livorno (1921). sometido a vejaciones y malos tratos. de una congestión cerebral. doctrinas y creencias de una sociedad). hasta que murió el 27 de abril de 1. a través del control del sistema educativo. fundador del Partido Comunista Italiano (Ales. Gramsci fue detenido en 1926 y pasó el resto de su vida en prisión. lo que implica que estos políticos no son capaces de ver más allá de su nariz. se escindió con el grupo que fundó el Partido Comunista Italiano. Gracias al apoyo de su hermano y a su capacidad intelectual superó las dificultades producidas por su deformidad física (era jorobado) y por la pobreza de su familia. A través de estos medios. que incluye: fuerzas de producción y relaciones sociales de producción)/superestructura ("ideología". dicho poder está dado fundamentalmente por la "hegemonía" (cohersión y concenso) cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas. 35 . 1937).Gramsci23 criticaba el realismo político excesivo por que éste conduce a afirmar que los políticos deben operar sólo en el ámbito de la realidad efectiva y que no deben interesarse por el " deber ser ". Gramsci optó por adherirse a la línea comunista y. Para el pensador italiano. que ejercería a partir de 1925 una férrea dictadura fascista. convirtiéndose enseguida en dirigente de su ala izquierda: ante la disyuntiva planteada a los socialistas de todo el mundo por el curso que tomaba la revolución rusa.Roma. En 1913 se afilió al Partido Socialista Italiano. Gramsci atribuyó un papel central al agenciamiento infraestructura (base real de la sociedad. dado que desde 1922 Italia estaba bajo el poder de Mussolini.

por el contrario. 36 .Por desgracia algunos sectores de izquierda. políticas. antagónicas. de hecho. económicas. consideraron que no le queda otro camino que doblegarse al capitalismo. Una de las tareas urgentes que debemos atender en este campo de elaboración es el escaso material teórico que existe en torno a todo lo que es el Poder Popular. son posiciones contradictorias. una aproximación metodológica hacia su construcción y consolidación en el poder. legislativas y militares. no existe conciliación posible. La producción de teoría sobre este concepto no sólo debe implicar una descripción del Poder Popular como fenómeno político-social sino también. adaptándose oportunamente a la situación existente. ceñirse a la orientación provienente del capitalismo significa resignarse a no actuar sobre la realidad. ¡Estoy plenamente convencido!. APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE PODER POPULAR Y SUS SUJETOS DE PODER El Poder Popular es un nuevo esquema de relaciones políticas. csomunitario y humanista. usando el argumento de que la política es el arte de lo posible. jurídicas. a partir de él deben estar enfocadas todas las problemáticas sociales. todo intento por levantar una alternativa realmente diferente frente al capitalismo. económicas y sociales basándose en el pensamiento socialista. El ingreso a la definición de Poder Popular pasa necesariamente por todo el caudal de sus referencias históricas. al constatar la imposibilidad inmediata de cambiar las cosa debido a la tan desfavorable correlación de fuerzas (bloque hegemónico) que pueda existir en un determinado momento. tiene además una determinación histórica y la precisión de este concepto no debe funcionar únicamente como un elemento más dentro del análisis de la historia. La política así concebida excluye.

Poder Popular Hablar de Poder Popular para quienes hemos tratado de aportar un sencillo esfuerzo por construirlo e incluso la osadía de intentar una aproximación a su definición. 5. El Poder Popular apunta a la democracia absoluta Si bien estos elementos pueden caracterizar a un sujeto de poder.INALIENABLE: consecuente con su origen en la soberanía popular.PLENIPOTENCIARIO: goza de plenos poderes..quien lo ejerce directamente o por delegación.. dado por quien tiene la autoridad (El pueblo). como poder en la medida en que manifiesta la facultad de hacer algo. incondicionado y completamente dueño de las formas donde lo ejerce. Es presentación no representación.ORIGINARIO: pertenece solo al pueblo –sujeto social desde donde se origina y del cual es intransferible.. no es de ejercicio discontinuo. es un poder primario. como popular en la medida que convergen en él los diferentes sujetos que toman 37 . es indisoluble y absoluto.. 4.PERMANENTE: su actividad no se agota con la construcción de los poderes constituídos. 2. se hace manifiesto cuando las circunstancias políticas así lo reclaman. se manifiesta a través de distintas formas gracias a las cuales se expresa su voluntad. sin ser excluyente de cualquier otra característica que se pudiese identificar: 1.CONSTITUYENTE: porque el pueblo es quien configura la forma de organización política.. no explican el poder popular como tal. las cuales desde mi humilde óptica podríamos enumerar de la siguiente forma. este no puede ser violado por ninguna autoridad. 3. y por otro. sea partido jefe o caudillo. La primera aproximación a su definición sería que este es un “supra-poder legítimo en virtud de la soberanía del pueblo que se verifica con la realidad y el contexto histórico”. establece las bases del pacto político y su relación con el ciudadano. El Poder Popular como síntesis se expresa por un lado. ha significado simplemente hablar de sus características esenciales.

surge sólo ante nosotros cuando hay una conexión entre dicho trabajo y el objetivo estratégico. la relación es de lo Político a lo Social. tampoco podría hablarse de "trabajo de base" ya que éste al ser sustento y dirección. ni desarrollo. Es el proyecto político el que le da sentido a. El fin es el control del pueblo por el pueblo. los mismos sobrepasan a su propia composición en la medida en que se interrelacionan. De este modo el poder popular se nos muestra como una forma de Estado que se relaciona con el Estado popular de tipo embrionario. al mirar la historia podemos discernir lo que ha sido Poder Popular de lo que ha sido tan sólo la expresión de uno o más de sus componentes. su construcción no pasa sólo por el desarrollo de uno de sus elementos sino que es necesaria una visión unificada que haga surgir y ligue la práctica de éstos. siendo que es peculiar del pueblo o que procede de él. toda práctica es siempre ejercida desde un sujeto que piensa y decide. Lo anterior no es más ni menos que un proyecto político que desde el nacimiento de sus diferentes componentes. sino su sustento y dirección. resolución y ejecución de sus componentes como un todo. sino a través de su proyecto político. es decir. El Poder Popular está estrechamente ligado al trabajo de base. Sin esta mediación el trabajo de bases no tendría ni sentido. es decir.decisiones y las ejecutan. a la creación de una organización no se asiste por su trabajo de base. poniéndose éstas a la cabeza y dirección del proceso. pero para la gestación de éste hay que tener algunas precisiones: el trabajo de base no es inicio de construcción de una organización. Es el objetivo estratégico el que convoca y llama a organizarse a la propia base y la conecta con su propio futuro. Ya que el Poder Popular es la expresión integral de la discusión. ni dirección. Así toda transformación social es influida por los elementos del Poder y por la organización revolucionaria. Una organización nacional no es la unidad mecánica y espontánea de diferentes "parcelas" o trabajos de base que le dan sentido a un proyecto político. De esta manera no hay unidad que se exprese y surja sólo con la práctica: La práctica por si misma no existe. el movimiento dialéctico de este proceso permite que dicho "proyecto político" sea rectificado. y el que permite realizar fructíferamente el trabajo de bases. que el todo es más que la suma de sus partes. luego. modificado y enriquecido por el pueblo y sus bases. Nos podemos pasar decenas de años tratando de construir desde la base sin escalar jamás a un estado organizativo superior (estado del poder 38 . el gobierno que decide ejercer el mismo pueblo. Bajo el enfoque anterior.

con el trabajo de base se busca proyectar a un individuo como todopoderoso cuando logra resolver la manifestación coyuntural de algún problema específico. mas nunca se busca la solución de sus causas por carecer de un plan programático que las dilucide. POSIBLES FASES PARA LOGRAR LA META OBJETIVO DE LA REVOLUCIÓN 39 . Dicho en palabras más sencillas. tener trabajo de base significa que cuando nos planteamos objetivos surge la necesidad inmediata de cómo lograrlos. Bajo este enfoque se muestra como absurdo el enunciado de “Proyectos Locales Sociales". Mi entrañable amigo “Don Quijote” no es un buen ejemplo a seguir: confundir los molinos del viento con poderosos caballeros de lanzas y armadura no fue el camino correcto para la realización de sus sueños. un plan que en un tiempo definido te permita llegar a él. partiendo siempre desde abajo. El objetivo define un fin.popular). pues todo trabajo político de base está ya marcado e impregnado de proyecto local y de proyecto social. La ilusión de que podemos emprender la lucha sin conocer con precisión el espacio donde habrá de librarse solo puede preanunciar nuevas y más apabullantes derrotas. Todo proceso de organización responde a estos parámetros. de construir desde lo local y social el proyecto. escalón por escalón. En este "¿Como lograrlos?" elemento derivado del objetivo. Por lo general. se debe construir un camino. esto no significa que creamos que se deba construir un edificio desde arriba. sino que su base se fortalece y desarrolla sólo cuando sabemos primero qué vamos a construir. que si se quiere alcanzar. En definitiva. plantearse la forma de lograr el objetivo estratégico significa traer al presente parte de ese objetivo. Estas prácticas indudablemente impiden a la propia base social transformarse en instancia de poder real. es el lugar donde surge la necesidad organizativa de la base. y se construye desde hoy.

Construcción del Poder Popular Partimos de que el Poder Popular es un poder constituyente. de la masa. transversal. a través de su indiferencia activa. rompa y disuelva toda mediación con el poder constituído e inerte. definiendo al imperialismo como el enemigo fundamental. siendo una expresión de poder como fuerza hacia la organización y la articulación de una estructura dinámica. que atraviese. es la pulsión unificadora de la multitud.)24 considero que plantear un desarrollo por fases del proceso revolucionario puede funcionar como un mecanismo de avance parcial en la instrumentación de una praxis ordenada y secuencial. Por tal razón percibo por lo menos cuatro (4) fases claramente definidas para lograr nuestra meta objetivo que no es otra que la revolución. entonces pareciera necesario un gran proyecto para agrupar a todas las clases y sectores que tienen intereses enfrentados contra el imperialismo.V.R. subestimando la impostergable y necesaria conformación de los distintos frentes sociales anti-imperialistas como herramienta indiscutible en el camino de liberación nacional. matriz de construcción de un modelo formante. inclusive en la actualidad. de comunicación de redes). organización política partidista del alcance nacional que tomó la decisión de adherirse al P. 24 40 . Se trata de diseñar un frente que reúna en su seno a todos esos sectores en la lucha por la liberación nacional y la independencia productiva. plenipotenciario y originario del pueblo. Desde mi óptica todo depende de cómo definamos la contradicción principal de nuestra sociedad.V. Si entendemos que el eje de esas contradicciones es la dependencia al imperialismo.U.S. (diagramática. Proceso de liberación nacional Dentro de la izquierda tradicional durante muchas décadas. del pueblo en su heterogeneidad. algunos sectores han sostenido la tesis de identificar a la burguesía nacional como el enemigo principal. es la base de su propio discurso.Como fuera definido en mi primer ensayo político ideológico (como aporte a C. Corrientes Revolucionarias Venezolanas.

creemos que esta constituye una consecuencia dialéctica de las injustas relaciones sociales que pretende imponer el imperialismo. Son prácticas de emancipación de la vida cotidiana. su expansión en irradiación. en abierta confrontación al capitalismo y la burguesía. del Estado Liberal Burgués Representativo.con su fuerza real. su innovación. que a su vez. no se realiza sino al amparo de la libertad material y moral. o sea. El Poder Popular es una máquina transformadora y destructora de los poderes constituidos. El objetivo final de los socialistas es establecer una sociedad comunista sin contradicciones antagónicas entre clases en donde se desvanezca progresivamente el Estado como aparato de represión. la meta de una nueva sociedad socialista es la transición hacia la felicidad del hombre y la mujer. El paso definitivo lo constituye la transición de la sociedad socialista a la etapa de la desaparición del lucro y de la explotación. praxis constituyente siempre. es decir. El establecimiento de esta libertad se realizará en la medida en que los hombres y las mujeres se hagan dueños de la satisfacción de sus propias necesidades. tus necesidades no deben ser monopolizadas por otros para manipularte y explotarte. Los pueblos tiene hoy y siempre el derecho a luchar a través de la revolución popular. La construcción de una sociedad socialista pasa por la instrumentalización de aquellas teorías y acciones políticas que defienden un sistema económico y político basado en la socialización de la propiedad de los sistemas de producción y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores económicos. 41 . para destruir los instrumentos de la monopolización de la democracia y la soberanía que niega la voluntad de las masas “<< El pueblo no puede ser sustituido por nadie>> Implementación de la sociedad socialista Se trata de impulsar un modelo social que desarrolle la liberación de las necesidades para liberar al hombre y la mujer.

DISTINTOS SUJETOS SOCIALES . para lograr la abolición de la propiedad privada de los medios de producción y la abolición de las contradicciones entre trabajo asalariado y capital. y de todos los beneficios de la producción de bienes y servicios – producto de ese trabajo.en función de las necesidades. no se necesita que haya un gobierno coercitivo. por medio de la revolución. en último término. Algunos de los conceptos de la sociedad comunista suponen que. dialéctica necesaria para trascender la necesidad misma del Estado como mecanismo de represión. los socialistas debemos luchar. Sin embargo. hasta alcanzar este último estadio. estas sociedades permiten el reparto equitativo de todo el trabajo en función de las habilidades y capacidades. hacia una síntesis que permita la disolución paulatina del mismo hacia una sociedad controlada por el pueblo. retornamos al concepto que emitimos de “proceso” el cual desarrollamos en el trabajo llamado “Principios Políticos de CRV” y el cual definimos de la siguiente forma: ¿Qué es un proceso? 42 . la responsabilidad de satisfacer las necesidades públicas debe recaer pues.FASES DEL SER REVOLUCIONARIO Para comprender el siguiente planteamiento. el comunismo (el reino de lo común). en un nuevo tipo de Estado que sea antagónico al Estado Burgués: que sea un Estado lo más democrático posible hacia las grandes masas pobres y trabajadoras y lo más represivo posible hacia las minorías burguesas elitescas.Sociedad superior comunista La principal aspiración de la sociedad superior comunista es la consecución de una sociedad en la que los principales recursos y medios de producción pertenezcan a la comunidad y no a los individuos.

Este proceso ha sido entendido hasta ahora a partir de la actividad e interacción de lo que se ha denominado factor subjetivo (vanguardia política-revolucionaria) y sujeto social. político. ideológico y combativo). que se expresa en una práctica ascendente y acumulativa dentro del proceso (económico. A mi parecer estas categorías son insuficientes para analizar las complejidades de este proceso. en nuestro caso esa meta es la Revolución Bolivariana Socialista. En el paso de las fases inferiores a las superiores del desarrollo de la lucha y de la conciencia de clase individual y colectiva. las masas populares comienzan a tener una intensa práctica transformadora que se caracteriza por ser consciente y estar orientada hacia un fin estratégico (una meta objetivo). de modo que los actos anteriores justifican y son requisitos de validez para los posteriores. amplía y profundiza su conciencia revolucionaria. Este encadenamiento se denomina procedimiento (dividido en fases y etapas). Esta meta objetivo es definida de manera específica por el ser o sujeto revolucionario el cual en cada avance de ese conjunto de fases y etapas. Nuestro proceso. la meta es el punto de llegada alrededor del cual se generan las propuestas ideológicas del sistema político-social. las masas populares. las clases sociales avanzadas. La meta es la imagen objetivo. son las instancias y fuerzas motrices transformadoras de la Historia Universal. Enmarcada en un proceso social. es la sumatoria de eventos desarrollados por el colectivo nacional. El pueblo. dada bajo ciertas condiciones objetivas e históricas. Un proceso es un conjunto de fases y etapas que en un tiempo determinado buscan alcanzar una meta.. como conjunto de fases y etapas. 43 .Un proceso es una pluralidad de actos encadenados entre sí. se produce un ascenso tanto de la percepción como de la calidad organizativa del “SER REVOLUCIONARIO” y por ende de las masas. De esta manera en los períodos de revolución.

pobres y trabajadoras permite a estas últimas reconocer y luchar por diversas reivindicaciones que reflejen sus intereses y necesidades. no explica todo el proceso. Así. estoy asumiendo un desarrollo y un ascenso. Sujeto social con potencial revolucionario Ya anteriormente se mencionaron las condiciones que deben darse para hablar de la existencia de un sujeto social con potencial revolucionario. un nuevo estado cualitativo del mundo social. es decir. el Sujeto social con potencial revolucionario se refiere al primer estado de conciencia y práctica concreta de las masas oprimidas constituidas por todas las fuerzas sociales unificadas alrededor de intereses y necesidades particulares comunes y conscientes. esta orientación es lo que permite la maduración de la conciencia de las masas. es decir. estando de antemano estrechamente relacionada con las exigencias del momento histórico y las condiciones objetivas de existencia. Es indispensable constatar que el carácter y esencia del sujeto varía en la medida que cambia el contenido de sus reivindicaciones. como sujeto social con potencial revolucionario que interpreta la realidad y concreta. estamos en presencia sólo de un mundo social en dispersión donde cantidades de individuos y organizaciones mantienen cierta resistencia activista al modelo político y económico capitalista sin dejar de estar atomizadas y parcializadas. La definición de sujeto social con potencial revolucionario no explica los fenómenos sociales en toda su profundidad y extensión. De esta manera cuando hablo y me refiero al sujeto social con potencial revolucionario. sino sólo un momento de él. Antes de la existencia de este nuevo estado de desarrollo. De esta forma comienza a actuar ante ellas como un solo cuerpo. a través de sus luchas. es la que introduce nuevos contenidos a las masas. 44 . correspondientes a cada realidad histórica concreta y específica. el ascenso revolucionario. Es la vanguardia que genera programa con las masas la que posee los elementos científicos indispensables para la concreción de la revolución. pues éstas definen la profundidad y trascendencia de la conciencia del mismo.La práctica de la vanguardia en su relación con las masas explotadas.

lo político. no disponen aún de un fundamento teórico-científico de las leyes sociales y de la estrategia para la toma-construcción del poder. es decir. Las luchas reivindicativas tienen como objetivo obtener del Estado ciertas medidas orientadas a remediar algunos males coyunturales a través. entendiendo que en ellas se defienden los intereses generales y vitales del “Proceso Bolivariano”. lo que se expresa en diferentes ámbitos. de legislaciones más favorables. De esta manera el sujeto se mantiene activo en la medida que permanece la reivindicación demandada. 45 . Estos sujetos. lucha por el poder. si bien poseen conciencia política de la transformación necesaria. Estas luchas indican el despertar del antagonismo de clases. sin embargo. lo religioso. las fuerzas sociales que componen a este sujeto no tienen ni pueden tener la conciencia de la oposición irreconciliable entre sus intereses y todo el régimen político. Sujeto hegemónico popular La interacción permanente de la(s) vanguardia(s) revolucionaria(s) con el sujeto social con potencial revolucionario dan origen a un “nuevo” sujeto. etc. social y económico del sistema capitalista. Otra característica de este sujeto es su composición social tremendamente heterogénea. Su acción política adopta múltiples formas: participación en elecciones. carecen de conciencia revolucionaria integral. De esta forma también considera algunas luchas políticas sólo destinadas a ciertas reformas del sistema y no a su superación o “destrucción". manifestaciones y protestas de masas. formado por todas las fuerzas populares que actúan sectorialmente sobre un campo del sujeto social con potencial revolucionario (y que inicia un proceso de copamiento de él) con una actitud y una práctica de transformación del sistema capitalista. no vislumbra la transformación social integral.La actividad del sujeto social con potencial revolucionario está referida al campo reivindicativo que si bien es expresión de la lucha de clases. el sujeto hegemónico popular. por ejemplo. lo ideológico. etc. pero no a eliminar las causas reales de dichos males.

producto de la transformación tanto de las condiciones objetivas como de las condiciones subjetivas catalizadas por la lucha. En este salto cualitativo juega un papel preponderante la vanguardia política y su interacción con el mundo social. la relación que existe entre ellos es. esta vanguardia que es parte esencial del PROCESO y no un elemento 25 Como lo señalamos en nuestro primer folleto “Principios Políticos de C. Visualizar y descubrir quiénes son los reales sujetos de la Revolución de acuerdo a cada momento histórico en nuestro proceso. etc. es una tarea que nos abre todo un camino de construcción estratégica. político. comprendiendo su participación transformadora de los ámbitos ejecutivo. ni requiere de la madurez más absoluta de uno para que surja el otro. Según Aristóteles se refiere al tipo de razonamiento en el cual las premisas en vez de verdaderas son simplemente probables.R. hacia la construcción del Estado del Poder Popular. 46 . judicial. la entrada que nos posibilita ir configurando en forma acertada el proyecto político. Su práctica se dirige al desmontaje de Estado Burgués Representativo y Liberal. etc.” dialéctica es un término derivado de dialogo. militar. local. precisamente. Dialéctica de los sujetos El paso de un sujeto a otro no es un acto mecánico. Es aquí cuando el sujeto popular se muestra como sujeto de poder revolucionario. las condiciones para adquirir en la lucha revolucionaria una visión y sensibilidad mucho más profunda e ir entendiendo como insuficiente lo estrictamente personal. una relación dialéctica25. al mismo tiempo. Integra la vanguardia y formula los proyectos políticos que permiten profundizar el proceso. Desde el punto de vista socrático es el procedimiento de preguntas y respuestas. social y económico de lo que será el estado del poder popular. en definitiva. legislativo. económico. Desde que surge un sujeto se van dando.V.Sujeto de poder revolucionario El sujeto hegemónico popular se va enriqueciendo a lo largo de su desarrollo. es. Sus diferentes componentes van tomando conciencia de las tareas programáticas que les corresponde asumir en la construcción del poder popular.

determina dialécticamente el carácter de las organizaciones que los componen. Al cambiar las condiciones materiales deben cambiar los objetivos inmediatos de las organizaciones. situando a cada una de ellas en el espacio y momento político correspondiente. jurídica. HACIA EL PROYECTO DEL PODER POPULAR. es todo un complejo de acciones.ajeno y externo a él.P. social. sino también una estructura orgánica que responda a las necesidades del momento histórico.) …Permitidme que diga. Por otro lado el desarrollo de los sujetos y por lo tanto de su carácter y objetivos. cultural. que el verdadero revolucionario se guía por grandes sentimientos de amor. como parte de un mismo proceso (de nuestro proceso). entendiéndolas a todas a la vez. ideas. fundamentada ideológicamente y que juega un papel decisivo en la orientación del proceso histórico en determinados momentos. No solo se debe tener una política correcta. actitudes individuales y colectivas. las estructuras orgánicas tienden a fosilizarse porque se han fosilizado los objetivos. Esta apreciación nos permite hablar de organizaciones sociales. Ernesto Ché Guevara El Proyecto de Poder popular no es un concepto que pueda definirse con pocas palabras. es la parte que ejerce una actividad consciente. que debe impactar a la sociedad en términos de su estructura económica y de su superestructura política. (P. internacional y militar. filosófica. La flexibilidad y adecuación de la estructura orgánica a los nuevos objetivos por asumir es una práctica inusual en las organizaciones tradicionales y en las organizaciones en general..P.. aún a riesgo de parecer ridículo. pero también deben cambiar las organizaciones mismas. lo cual implica tomar permanentemente medidas que apunten a ajustar estructural y orgánicamente a las diferentes fuerzas sociales. pero también en su contraparte: en lo 47 . organizaciones populares y de organizaciones de poder.

cotidiano, la actitud diaria en la familia, las relaciones sociales individuales, la escuela, el trabajo, el pueblo, la comunidad, la cuadra, el barrio. Este Proyecto del Poder Popular o Estado Revolucionario del Poder Popular, debe expresarse en todos los aspectos de la vida social, económica, política, moral y psicológica de los individuos y de la sociedad, forma parte de nuestra estrategia, de hecho, es una parte sustancial de ella, es una herramienta viva, dinámica, en constante proceso de ajuste, crítica y autocrítica, dialéctica, sin esquemas ni clichés, flexible en términos de las propuestas de desarrollo político y económico, estando abiertos a la utilización de todas las formas de lucha posible, en síntesis, tanto nuestro proyecto como nuestra estrategia, debe ser integrale. Esta estrategia nuestra debe ser capaz de enfrentar a la estrategia integral del Estado Burgués Representativo y Liberal para sustituirlo. Este tema está íntimamente relacionado con el concepto de destrucción del Estado Burgués Representativo Liberal, del que he hablado en algunos otros documentos, y la construcción del Estado Revolucionario del Poder Popular (E.R.P.P.) dentro del Proyecto de Poder Popular (P.P.P.) son parte de un mismo plan, la única diferencia es que a mayor desarrollo del Poder Popular, El Estado Revolucionario del Poder Popular tiende a emerger de forma automática, por eso cuando estoy hablando del Estado Revolucionario del Poder Popular, hablamos de un contrapoder de clase que va madurando desde una situación desfavorable hasta hacer posible la realización plena de su génesis. Es indispensable que vayamos construyendo un proceso de organización independiente, con ideología auténticamente revolucionaria, que poco a poco se apropie de la autonomía capitalista, para producir, administrar, planificar la producción, distribuir, comercializar, etc. Este proceso en toda su complejidad es la base material sobre la cual se podrá levantar la economía de la nueva sociedad una vez desplazado el esquema capitalista neoliberal. El problema de cualquier revolución es la dicotomía entre un estado revolucionario y el estado a sustituir. En la medida en que se van creando condiciones, el Poder Popular se debe consolidar y la revolución se hará posible. Pero también decimos que el poder es un problema que debe resolver toda revolución, en otras palabras, la revolución debe hacer posible la toma del poder y su construcción.

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¿El Poder Popular crea condiciones para la revolución o la revolución resuelve el problema de la construcción de un nuevo poder? En sí mismo el Poder Popular es la autentica revolución, es un proceso de cambio que se origina en la ideología de los sujetos individuales y colectivos, en su manera de pensar y de actuar en los aspectos más simples de su vida hasta en aquellos que tienen que ver con su comportamiento en el conjunto de la sociedad, proceso que permite formar relaciones productivas y comunitarias diferentes, contrapuestas al modelo capitalista salvaje y deshumanizante. Pero no nos engañamos, (como lo hicieron los chilenos) por muy desarrolladas que estas formas productivas y comunitarias estén, en su conjunto no destruyen la propiedad privada en su perversión capitalista, si no se destruye la esencia del Estado Burgués Representativo y Liberal. Dicho en palabras de Lenin:

Para tomar el poder no basta con que los de abajo quieran, sino también con que los de arriba no puedan. Pero a la inversa, puede ser que los de arriba no puedan y los de abajo no quieran, porque su proceso organizativo no es suficiente para tomar o construir el poder.

El Proyecto del Poder popular es un concepto que rebasa los límites de un partido específico porque seguramente en esa construcción, deben incluirse militantes de otras organizaciones revolucionarias e individuos sin partido. La condición básica del Proyecto del Poder Popular es que tenga una orientación revolucionaria, porque de lo contrario puede suceder que la burguesía o el oportunismo hegemonicen nuestro Proyecto. El otro aspecto es aquel que tiene que ver con el desmontaje de la superestructura del estado. En este espacio se construye el concepto más acabado de la dualidad entre ambos Estados (el que nace y el que muere, Gramsci).

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Nuestro interés va más allá, mucho más allá de ello: esta dualidad se desmontará cuando en nuestro proceso seamos capaces de hacer actos de gobierno o de Estado contrapuestos al de la burguesía. El problema central es que en este proyecto se debe contar con un gran consenso social, organización territorial y una fuerza militar politizada, consistente, con experiencia y con una moral en ascenso. Debe darse en cuanto a la toma de decisiones de estado; Por ejemplo: convocatoria a un parlamento nuevo (no con cambios cosméticos) sino, diferente al burgués (que aún existe). Debemos impulsar la democracia más plena, hacer efectivos los postulados de la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela, etc., que sean la base jurídico-política del nuevo estado. Finalmente, en términos estrictos, nuestra estrategia debe ser integral en su conjunto, nuestra táctica flexible, creativa, sin esquematismos ni dogmatismos, creadora y sumamente sensible para observar los cambios de la política.

El otro aspecto básico tiene que ver con la estructura económica El nuevo estado, debe tener la capacidad de fomentar intensamente el desarrollo socioproductivo. La construcción y creación de fábricas, talleres, centros comerciales de nuevo tipo, hacer producir la tierra. Sus objetivos, entre otros son: generar recursos suficientes para su propio desarrollo; Construir su propia experiencia de planificación, producción, administración, intercambio, distribución y realización para ser la base económica de la nueva sociedad; distribuir el ingreso de manera equitativa entre los diversos trabajadores y la comunidad y hacer posible el equilibrio y unión entre los productores y la producción del campo y la ciudad. Otro aspecto de relevancia fundamental es que todas estas transformaciones económicas, políticas, sociales e ideológicas, deben manifestarse en la cotidianidad de los individuos, en su manera de actuar, en su forma de ser. El interés colectivo debe prevalecer sobre el interés individual, el egoísmo debe ser erradicado, la solidaridad debe ser el factor esencial de unión y convivencia, la crítica y la autocrítica fraterna debe ser el mecanismo esencial para resolver nuestras contradicciones al seno del Poder Popular.

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crea leyes.Palabras generales Los puntos que abordo no son la totalidad. La burguesía ejercita este poder político. Lograr cambiar desde su raíz de estas injusticias no es fácil. su instrumento más completo y desarrollado que lo mismo administra la economía del país. 51 . la competencia. Vivimos en una sociedad capitalista. es indispensable romper ese poder burgués desde sus cimientos. nuestras tradiciones populares. pedazo a pedazo para construir dialécticamente un poder contrario a él. es necesario decir que estas ideas no son la verdad absoluta pues tienen probablemente una visión muy sectorial. destruye nuestra cultura de resistencia. nuestro entorno. Para lograr que la sociedad funcione de esa manera la clase dominante se sirve de un poder que garantiza su funcionamiento. dirige la educación y la cultura transmitiendo los valores del tipo de sociedad que le conviene a la burguesía. así como reprime y ejerce la violencia contra las clases dominadas. económico y militar por medio del Estado. Este poder domina. el egoísmo. El problema es que lo han hecho de una manera tan “natural” que hemos terminado por aceptarlo sin oponer la más mínima resistencia. en dos palabras: Nuestra vida. nuestro desarrollo personal. seguramente harán falta algunos otros que se incorporarán en la medida que los vayamos probando en la práctica. donde la opulencia y la riqueza de unos pocos van de la mano de la miseria y opresión de la inmensa mayoría. la manera en que lo estamos construyendo y cómo lo debemos construir. el individualismo. pero que pueden ser un buen punto de partida para la discusión sobre lo que puede ser el Proyecto del Poder Popular. asegura la propiedad privada.

. el proyecto del poder popular es el proceso de organización que tiene como objetivo central la edificación del estado revolucionario del poder popular. de la política y la sociedad. Reiterando: el poder popular es el ejercicio de la autoridad y el dominio del pueblo bajo la dirección ideológica y política del mismo. organización y gestión de los diversos espacios comunitarios. organizarse para aprender a transformar la realidad adversa del país. educativos etc. políticas. ¿Cómo se construye el Poder Popular? 1. es decir.EL ESTADO DEL PODER POPULAR Este lo concebimos como la facultad que tiene nuestro pueblo para darse su propio camino. para cambiar el rumbo de la economía. no existirá realmente un proceso revolucionario. ideológicas y militares contrapuestas a las de la sociedad capitalista. para rescatar su cultura. y forma parte de la estrategia que debemos desarrollar para derrotar completa y definitivamente al capitalismo. se afinca en la organización del pueblo (con todas las capas y clases subalternas que en él se concentran) para crear una basta red de relaciones económicas. sus tradiciones. en la planificación. sino de la población en general). la faena. sociales. distribución y consumo. organizarse para hacer el trabajo colectivo. ORGANIZACIÓN: en primer término el Poder Popular presupone un alto grado de unión y organización permanente de la población (no señalo a una organización en particular. La base del poder popular es la más amplia y detallada autogestión popular del proceso de producción. Sin la participación popular en la toma de decisiones. productivos. El Poder Popular es necesariamente la profundización del proceso revolucionario según nuestra concepción. organizarse para hacer una 52 .

ropa. etc.) o de servicios (reparación de aparatos domésticos. qué libros leemos. sin embargo. DIRECCIÓN: el Poder Popular que estamos construyendo requiere de muchas voluntades. serigrafía. inclusive la de individuos que tengan militancia revolucionaria diferente a la nuestra. Aquí enfrentamos un problema importante pues puede darse el caso de que se abra una brecha entre la organización política partidista y el Poder Popular. muebles. tienda popular etc. zapatería etc. pero a su vez debe generar las condiciones adecuadas para que sea la propia población (con orientación del partido.) organizarse para. Este proceso de retroalimentación eleva la conciencia del pueblo y fortalece el proceso de construcción del Poder Popular. costura. una estructura intermedia que lo mismo enriquezca al partido en cuanto a nuevos militantes como genere más organización social y Poder Popular. etc. Este aspecto es fundamental pues no basta con organizar al pueblo. herrería. se debe orientar para que este sea capaz de enrumbar su propio camino. desde cómo nos vestimos. por tanto es independiente y autónoma.) o de comercio ( venta de zapatos. 53 . Este tipo de organización es completamente opuesta a la forma de organización de la burguesía. En este contexto la dirección no se impone desde la cúpula.cooperativa de producción (carpintería. como instrumento de delegación) quien tome sus propias decisiones. El punto fundamental del deber organizativo es que el Poder Popular llegue hasta el último rincón de nuestras vidas. mantenimiento de viviendas. la organización partidaria debe contribuir a dotar a ese Poder Popular de un contenido revolucionario. es decir de lo que hacemos a diario. tomar en asambleas nuestras propias decisiones. desde las necesidades propias de las bases y de su desarrollo propio en la lucha de clases. hasta cómo nos enfrentamos a la vida y los problemas que ella acarrea. esto se puede resolver con sencillez si formamos una base política que juegue el papel de mediador entre el partido y las bases. sino que forma parte de un proceso donde a través de la orientación de los distintos cuadros partidarios y populares se logra construir desde abajo. gelatinas. sin embargo. 2. qué música escuchamos. de nuestra cotidianidad. Organizarnos para transformar positivamente lo que está a nuestro alrededor. cómo educamos a nuestros hijos.

para las negociaciones. nos hace competir entre nosotros (divide y vencerás). nos hace conformistas. a diferencia de lo que se piensa. Probablemente en esta etapa el pensamiento aún no esté muy claro. la manera de ser y de pensar de la población pobre para que nos incorporemos a la lucha por una nueva sociedad. las diferencias sociales. Por ello el Poder Popular es un espacio social. hacer frente a los sufrimientos diarios de la vida. sino que es posible tener otros objetivos diferentes a la lucha por sobrevivir. La burguesía nos domina entre otras cosas porque mantiene nuestra mente ocupada en miles de aspectos contrarios a los de la organización del pueblo. Que busca en pocas palabras transformar las ideas. para las comisiones. la burguesía no sólo nos oprime y domina mediante las distintas fuerzas materiales.a partir de la experiencia. para las faenas.en la batalla de las ideas: a) El primer momento de esta disputa ideológica se da cuando la gente se convence de que es necesario organizarse de forma independiente y así luchar por sobrevivir. humildes. a la delincuencia. de la religión y la familia. de que es imposible transformar las cosas. cultural. para los desastres. la desigualdad entre los hombres y las mujeres.. porque en nuestra sociedad. para la atención de cualquier problema. La burguesía nos forma la idea -y la alimenta. del poder popular. sino que nos conduce a la miseria cultural. para enfrentar a la policía. b) En segunda instancia se adquiere la conciencia de que no es suficiente luchar por resolver lo inmediato. egoístas. a luchar por sus demandas materiales más urgentes. y nos condena no sólo a la miseria material..3. el Poder Popular promueve la colectividad para todo: para el trabajo voluntario. incultos. sino también a través de la transmisión de la cultura y la educación. a la pobreza del pensamiento. la conciencia. Aquí propongo una síntesis de un proceso posible . agachados. que promueve la educación y la cultura del pueblo. IDEOLOGÍA: el Poder Popular debe ser ante todo un espacio de lucha de ideas. la burguesía origina el racismo. educativo y de ideas que se opone a todo lo que la burguesía nos ha inculcado.de que el Poder Popular (El pueblo) es incapaz de ser gobierno. para la vigilancia. Colectividad que lucha contra la resignación. individualistas. quizá aún no se defina 54 .

d) Posteriormente. porque en sí necesitamos construir las bases económicas de la nueva sociedad. c) Luego se toma más conciencia y sobre todo se ayuda a formar más activamente la auténtica organización revolucionaria. Y a la vez que luchan conscientemente contra la destrucción del Estado Burgués Representativo y Liberal. e) Un quinto momento es cuando los individuos se plantean la necesidad de pasar de la lucha económica a la política. ya que sin ellos la revolución es una utopía. pero el razonamiento se orienta a buscar otras formas de lucha y otros objetivos más trascendentales. a través de la práctica. se observan cambios sustanciales en la conducta de los individuos: se es más solidario. etc. participativo. se adquiere mayor cultura general. (No se es revolucionario por utilizar una boína) El problema es ganar las mentes y los corazones de nuestras bases. 55 . ni tampoco sigue al pie de la letra estos “cinco momentos”. tampoco para beneficiar a la población pobre al estilo de los utopistas franceses del siglo XIX. porque adquirir conciencia revolucionaria no es un procedimiento “automático” o “esquemático”. ¿Cómo producir con una nueva mentalidad y con nuevas relaciones sociales que no estén basadas en la explotación? La respuesta no es fácil pero pudiera responderse de manera general en términos de que necesitamos la actividad socio-productiva autónoma e integral para no para acrecentar el capital o convertirnos en empresarios capitalistas. todos los sectores del movimiento y a todas las clases sociales. no es lineal. integral y permanente que abarca todos los aspectos de la vida. LA ECONOMÍA: este asunto resulta particularmente difícil de abordar. sino por medio de una formación políticoideológica práctica. más compromiso con la organización y sus bases. Este proceso por supuesto no es fácil. 4.bien y todo esté muy confuso. Esta conciencia tampoco se puede adquirir exclusivamente en los círculos de estudio. es decir. en otras palabras: cuando pasan a dirigir su organización. de todo el pueblo. propositivo. cuando pasan a administrar y autogestionar el poder popular.

Lo importante o lo que nos interesa destacar es que para nosotros construir esas bastas redes económicas productivas se convierte en un aspecto central. salud. no es lo mismo producir y comercializar el producto de la tierra para una comunidad de 12 familias con 50 hectáreas en condiciones políticas estables. Sin embargo. esta pasa por diferentes etapas y se desarrolla de lo simple a lo complejo. crear una red o segunda fase. En una primera fase. porque es necesario que nuestra actividad se oriente a la organización (sindicalización) de las fábricas. intercambio. El caso de la fábrica es singular. máxime que el capitalismo busca la destrucción completa o secuestro de cualquier organización sindical (o por lo menos restarles el poder que pudieran tener). alimentos y cultura que vayan creando las condiciones económicas propicias para el desarrollo organizativo revolucionario y que sean la base económica de la nueva sociedad. la producción tiene que llegar al mercado y someterse a sus leyes. Al igual que algunas otras tareas de construcción del Poder Popular. La aplicación del criterio de producción y comercialización varía en términos de su calidad. la comercialización y 56 . de mercado. en un primer momento fuera de sus centros de trabajo para volver finalmente a ellos. los objetivos principales de todas estas redes económicas pudieran ser: a) Desarrollar una experiencia en relación a la producción industrial-masiva en términos de: servicios. Ello nos obliga a voltear hacia otros movimientos que pueden tener mayor dinamismo y donde es posible organizar a los trabajadores y al pueblo. bienes. administración. distribución. probablemente en una distribución puedan ser diferentes. de producción. como también lo comentábamos con anterioridad. La situación no es nada fácil. Tener un trabajo fabril nos asegura que en un momento del desarrollo de la lucha de clases estemos en condiciones para disputar la producción y administración de la producción de la capacidad fabril ya instalada en el territorio nacional.La actividad productiva debe ser por medio de fuertes redes de planificación. a tener que hacerlo para toda la población de uan región entera en conflicto. educación.

tres años antes del fin su mandato constitucional. en medio de la polarización política de la Guerra Fría y una grave crisis económica y financiera promovida por el gobierno de Nixon. Estos núcleos de trabajadores organizados con el ascenso del conjunto del movimiento jugarán un papel central en la búsqueda de apropiarse por la vía de los hechos de las actividades productivas para el beneficio de la sociedad toda. Tras el fin de su gobierno sobrevino una dictadura encabezada por el general Augusto Pinochet. aprobó un oficio en agosto de 1973 en el que acusaba al gobierno de Allende de incurrir en violaciones permanentes de la constitución. en una palabra de nuestro grado de organización. de mayoría opositora. de la profundidad con que logremos implantar la nueva ideología. No se podría describir en este espacio la manera de hacerse de los medios de producción porque depende de cómo se vayan dando las condiciones. en que participaron las tres ramas de las Fuerzas Armadas y el Cuerpo de Carabineros. dinero. En el fondo la idea que mueve todo este comentario es que el Poder Popular tiene la necesidad de fomentar su economía para adquirir la experiencia necesaria y generar las bases sobre las cuales se levantará la economía del Estado Revolucionario del Poder Popular. Ante esta necesidad debe quedar claro (sobre todo para muchos de nuestros compañeros) que es posible generar de nuestras organizaciones sociales recursos varios pues en esa medida se fortalecen las bases de la construcción de nuestro nuevo poder. La Cámara de Diputados. 5. que duraría 17 años. como por proyectos como la nacionalización del cobre. b) Pero la producción también debe generar recursos materiales. de nuestro desarrollo político. ¿Cómo será la manera de enfrentar a la burguesía? Eso depende del grado de desarrollo que vayamos adquiriendo.cooperativa de servicios y formar militantes para construir una organización que sea el núcleo de los trabajadores y desempleados. destacó tanto por el intento de establecer un camino alternativo hacia una sociedad socialista –la "vía chilena al socialismo"–. Hacer la revolución implica una fuente permanente y segura de recursos. de nuestra misma capacidad productiva. Nos daremos cuenta de que arrebatar la producción a la burguesía es posible ¿Cuáles serían las consecuencias? Probablemente las mismas de Chile26. Su gobierno terminó abruptamente mediante un golpe de Estado el 11 de septiembre de 1973. apoyado por la Unidad Popular (un conglomerado de partidos de izquierda). aunque eso depende de nuestro desarrollo y el avance del proceso. 26 57 . Ningún poder podrá sostenerse si no contamos con fuentes de ingreso. LEYES Y REGLAMENTOS Y SU MANERA DE APLICARLOS: por regla general las leyes que aplica la burguesía van cambiando con relación al desarrollo de la sociedad y El gobierno de Allende.

es precisamente el llamado poder legislativo quien se encarga de crear. el individualismo. además de que justifica la represión a las sociedad en su conjunto y en particular de los luchadores sociales. de prevención de la delincuencia. El problema es que nuestros lugares de influencia están de una u otra manera regidos por estas leyes. Sin embargo hay otros vicios no menos dañinos que se tienen que combatir con energía: la prepotencia. la falta de compañerismo. Este tipo de normas no puede ser impuesta. modificar y adicionar esas leyes. porque en cierta medida. Este es un aspecto importante. el alcoholismo y otros vicios que en ocasiones no detectamos hasta que ya están muy arraigados en nuestros jóvenes. la legalización de todos estos comportamientos jugará un papel central en el reconocimiento de la comunidad nacional e internacional. con normas de convivencia. es posible legalizar todos estos reglamentos y maneras de comportarse de la población. de otra manera esas leyes no podrán hacerse efectivas. En un momento. etc.fundamentalmente a los intereses del grupo oligárquico dominante. por lo menos es lo que hemos visto desde el levantamiento Zapatista. de otra manera serán inaplicables. es posible construir un parlamento propio organizado en una Asamblea Nacional del Poder Popular. Estas ideas pueden contenerse en reglamentos generales que condensen el sentir de la gente. Una vez hecho esto es necesario establecer las sanciones correspondientes y el equipo o comisión que será el encargado de ejecutar el cumplimiento de ese o esos reglamentos. El requisito fundamental de estas “leyes” del Poder Popular es que sean legítimas. tiene que ser parte de un pacto social entre la población. Pero 58 . ley. el conformismo. el egoísmo. salvo en aquellos sitios donde los usos y costumbres son la norma habitual. constitución o reglamento burgués es que hace posible jurídicamente la existencia de las clases sociales. es el consentimiento del pueblo. sin embargo el elemento central de cualquier código. que se necesita normar y reglamentar la vida de forma distinta. de lucha contra la drogadicción. ¿Cómo hacemos leyes diferentes desmontando la metódica burguesa? Lo primero que tenemos que hacer es convencer a nuestros camaradas en Asamblea.

historia.). 59 . música.. cine. sino de crear nuestros propios medios (parlamentarios. etc. en efecto nuestra estrategia debe plantearse muy versátil.insistimos. En estas condiciones el Poder Popular puede pasar a otra etapa de lucha y se puede plantear ya legalmente la administración de la justicia por medio de jueces y tribunales populares. poesía. etc. extraparlamentarios e incluso antiparlamentarios) que ante los ojos de la opinión pública nacional y extranjera legalice (o convalide) nuestras posiciones. En la educación y la cultura la burguesía a través del Estado (que no es igual al gobierno) nos inculca el germen del individualismo. no se trata de que la burguesía nos legalice. que no lo permitiría y quizá tenga razón). EDUCACIÓN Y CULTURA: como hemos visto con anterioridad. Claro está que posiblemente ninguna de esas ideas se pueda concretar porque el desarrollo de la lucha nos plantee otras posibilidades (no faltará quien diga que eso es imposible de hacer porque podría generar una intervención internacional. de la resignación. literatura. el Estado Burgués pone especial cuidado en la elaboración de los planes y programas de estudio de todos los niveles escolares y de todas las manifestaciones de la cultura (pintura. Por esta “simple” razón. sino que tiene como objetivo prepararnos para hacer frente a las nuevas necesidades del mercado de trabajo. del conformismo. y aunque parezca una contradicción la propia educación trae consigo mismo el germen de la ignorancia al tratar de negar la transformación radical de las sociedades. flexible e integral para poder sopesar todas esas posibilidades y tomar las acciones más adecuadas. de la desunión. del egoísmo. estos dos aspectos de la vida social son fundamentales para que el capitalismo se pueda reproducir. 6. En la educación el objetivo central no es dotarnos de un conjunto de conocimientos para que enfrentemos de mejor manera todos los aspectos de la vida y transformar la naturaleza en un sentido creativo y renovable. canto. En todo caso lo importante es que la población se rija por leyes y reglamentos (no necesariamente escritos) que combatan las actitudes y maneras de pensar de la burguesía ¿Qué giros tomará esta cuestión en la sociedad burguesa? Es cuestión de ver cómo se irá desarrollando la lucha para saber cómo enfrentaremos cada situación concreta. noticias.

conjurándola con los aspectos nuevos: impulsar el arte. políticas y sociales de manera liberadora. la ignorancia y el conformismo. teórico-práctica. dirían algunos camaradas) a los bienes materiales y al dinero. Es llevar una nueva mentalidad a la manera de pensar y de ser de cada persona en donde el Poder Popular se esté construyendo). Impulsar una nueva cultura que rescate todas nuestras tradiciones y costumbres positivas. en los individuos mismos. en su vida diaria. en su cotidianidad. y todas aquellas manifestaciones económicas. Que en sí misma lleve el germen de la construcción del Estado Popular b) La Educación Comunitaria. de combatividad y lucha contra cualquier injusticia donde esta se manifieste (esto es meterse hasta el último rincón de la sociedad. ahí donde el pueblo cuenta con escuelas avaladas por el Estado y con una plantilla de profesores. Construir el Poder Popular es contrarrestar todo esto. el exceso de valoración (amor. La educación por su parte se manifiesta en dos planos: a) La Educación Formal: es decir. La educación y la cultura tienen como objetivo central moldear la conciencia (o la falsa conciencia) de la población para que acepte a la sociedad capitalista tal y como es. En este espacio se debe luchar por cambiar los planes y programas de estudio pero fundamentalmente los contenidos de la enseñanza: hacer una educación científica. la ciencia. 60 . la Educación Comunitaria debe tener prioridad porque ésta no sigue los planes y programas de estudio establecidos por la sociedad burguesa. y tal vez lo más sustancial es que nos llevan a un pensamiento lleno de trivialidades y de conceptos superficiales. para adoptar una convivencia social solidaria. que sean punto de partida para romper con la resignación. Independientemente de que por el grado de desarrollo del Poder Popular podamos o no hacer lo anterior. en nuestra forma de pensar y de ser.En la cultura pasa algo similar sólo que en esta se transmiten los valores y las formas de vida de la burguesía: la vanidad. la investigación. por ello influye esencialmente en las ideas que nos formamos. crítica y útil a la comunidad.

Estos conocimientos evidentemente deberán estar encaminados a la transformación de la realidad social para construir una nueva sociedad. comisiones de trabajo. talleres de formación. lecturas de libros y folletos en grupos pequeños. en la materialización de las tareas que van a hacer posible la realización de todos nuestros sueños: una sociedad con libertad. Finalmente: como respuesta a la pregunta sobre si el Poder Popular genera las condiciones para la revolución o es la revolución la que nos da el poder. igualdad. justicia y democracia. brigadas de discusión. Una instancia que delibera no sólo coordinando la protesta y el reclamo. Este espacio popular 61 . de la insurrección de las masas. son dos aspectos complementarios que estarán interactuando de manera permanente.. Construir el Poder Popular significa constituir un mecanismo distinto al de la representación. Es necesario impulsar campañas permanentes de concientización para que todos colaboremos y asistamos a estos cursos.La educación comunitaria debe ser impartida de manera permanente a través de: círculos de estudio. etc. El poder popular establece un dilema de poderes en este sentido. donde no haya opresión ni explotación entre los seres humanos. círculos de lectores. dialéctica. etc. EL PODER BURGUÉS CONSTITUÍDO VS EL PODER POPULAR CONSTITUYENTE El Poder Popular expresa y representa otro poder opuesto al del Estado representativo burgués y liberal. Como puede apreciarse estos dos temas están íntimamente relacionados con el de la ideología. seminarios. cine. No es solamente "otro" poder dentro del estado sino un poder opuesto a los poderes de éste. mesas redondas. por ello se recomienda que puedan ser tratados como una unidad. pero la construcción de ese Poder Popular hará realizable nuestra revolución. podemos concluir en que: el Poder Popular real es el resultante de la revolución. vídeo. conferencias. asambleas.

Sin embargo la ruptura del compromiso participativo y de ese mandato histórico mínimo. exige determinadas políticas desde una posición de autonomía hasta hacerse gobierno. El Poder Popular tiene un contenido. genera vocería o ejecutores políticos. cuando delibera sobre las acciones del gobierno popular (el desmontaje del estado burgués Representativo y liberal) pero también en su participación de la El Poder Popular no es independiente del proceso revolucionario. aquel principio se funda también en una suerte de "mandato mínimo" que es el respeto a un rol histórico del Estado Revolucionario que entendemos debe servir al pueblo en salud. Además. que no es otro que el poder originario plenipotenciario. seguridad. sin olvidar que existe un supra-poder que permite su profundización. justicia. a lo que se agrega el ejercicio autocrático y nepotista. Es incluso un estado superior dentro del proceso. Sus asambleas deben estar apoyadas en la presencia masiva del pueblo que es heterogéneo. con nuestro gobierno y busca crear su estado (Estado revolucionario o el estado del poder Popular). En cierta medida. sino a través de un determinado mandato expresado en un programa o plataforma de gobierno. Para tener sustancia. No cree en la representación por delegación de voluntad popular. pero nunca se puede subordinar. es una institución de acción política de carácter colectivo. permanente y constituyente siempre del pueblo. es el movimiento de movimientos que se eleva a una acción política popular y que permite profundizar y avanzar en la revolución. El pueblo no delega el poder en un representante para que este gobierne de acuerdo a sus intereses.adquiere estatuto de poder nueva institucionalidad. Nuestro Poder Popular negocia (en el buen sentido de la palabra). 62 . etc. No cogobierna y ni tiende a ello. la masividad es quien legítima cualquier acción. Debe tener también una cantidad. una sustancia y una calidad. este interactúa con el mismo. (corrupción y pacto) conforman suficiente base para entender que se traiciona al pueblo. No para "concertar". condiciona al gobierno. educación. el Poder Popular debe apoyarse en nuestra constitución como eje conductor. dialoga.

gremiales. estudiantiles. sus primeras formas de expresión en la asamblea de barrios. y lo más importante. Es un Poder Popular real. un contrato histórico. No es un Poder Popular abstracto o teórico. El movimiento de masa que fue construyéndose a raíz del levantamiento y genocidio del 27 F. La legitimidad de “Las Asambleas de los Barrios” se apoya también en el funcionamiento y la masividad de las asambleas sectoriales. “Reflexiones Políticas”. Ha recorrido ya un camino de avance importante adquiriendo un definido contenido político. El poder popular delibera hasta que exista conciencia. tratando de mantener el mero aspecto formal. fuerza y capacidad para gobernar. en consecuencia es legítimo que el pueblo se reúna.Cuando las clase dirigente (vengan de donde vengan) han anulado concientemente las políticas de "Justicia Social” han roto un trato. en nuestra ciudad. nuevamente la constitución de “Las Asambleas de los Barrios”27 que estructuren la deliberación de todo el pueblo. un programa popular. que guarda la apariencia de “revolucionario”. de las organizaciones creadas en el propio movimiento. El movimiento popular debe demostrar su firmeza y profundidad. delibere y plantee una salida político-institucional-económico-administrativa ante cualquier situación. Roland Denis. El poder popular debe construir su legitimidad sobre la acción de inducir procesos de fundación de asambleas del poder popular en todas las instancias posibles. No es un movimiento efímero. encontrando. Pág. Pero la legitimidad del Ppoder Popular deviene esencialmente del siguiente hecho: cuando el poder constituído abandona su rol “de justicia social”. cuando permanecen sin acciones ni ideas frente a la crisis. 27 63 . Llego a su mejor momento hacia finales del 91. incluso al poder tradicional. La institucionalidad tiende a disolverse y expresarse a través de decisiones de una "Cúpula”. debe y puede exigir determinadas acciones políticas que signifiquen la creación de espacios populares inéditos. por lo menos en Caracas. se plantea una estructura y una nueva funcionamiento democrático del Estado de una forma nueva. se aísla del pueblo y se concentra en los aspectos que constituyen un monopolio de una casta (nueva clase privilegiada). creando institucionalidad popular ajena al Estado Burgués representativo y liberal. 15. Hay que estimular además. un acuerdo.

No tenemos antecedentes. el pueblo está en estado de creación política. Política en el sentido de reivindicación del interés general del pueblo. donde no sólo se delibera y se coordina. (O inventamos o erramos) La forma "comuna" -segunda mitad del siglo XIX. De todas formas. pero fuimos sorprendidos por los aduladores de oficio. Tratando de vender el falso concepto de representación del proceso constituyente. Con conciencia y también con voluntad de acción real. no se puede aislar a un cenáculo cerrado.estructurado. sino que se organiza su forma de expresión singular. que se eleva y adquiere contenido y forma política.y la forma "consejo" -primera mitad del siglo XX. Más tarde o más temprano. Otros antecedentes pueden ser “Las Asambleas Constituyentes Populares” que se convocaron ante de la estructuración y secuestro de la Asamblea Nacional Constituyente. ya que este debe ser permanente. El Poder Popular que proponemos tiene rasgos particulares: es un desarrollo de nuestro propio movimiento de movimientos. no sólo de reclamo de un petitorio de reivindicaciones sectoriales en estado de agregación. Con esencia y contenido auténticamente popular. pero que se divorcian cada día más de las características esenciales de un movimiento auténticamente revolucionario). En el orden nacional. 64 . participativo y plural –porque con éstos planteamientos pretendíamos rescatar el rol protagónico del pueblo en su historia-. este movimiento auténticamente popular va a llegar a nuestros barrios por los miles de canales y arterias de comunicación que tiene el pueblo (además de la acción involuntaria que realizan otras estructuras que dicen acompañar el proceso. no estamos copiando una experiencia ajena. organizado. pertenecen a otro contexto histórico y a otras condiciones de tiempo y lugar. políticos e intelectuales de las distintas organizaciones populares. donde intervenimos otros sectores sociales. quizás las "Asambleas de los Barrios" del año 1992 pudiera ser un antecedente válido por su contenido popular. Aunque sus enseñanzas generales pudieran estar siempre presentes como referente.

También se desarrolló una especie de "Asamblea Popular"28 (En el antiguo teatro Junín) que coordinaba la lucha y tenía características plurales desde el punto de vista social y político. 28 65 . tiene que tener dos características básicas. era sin lugar a duda un espacio infinitamente más amplio y pleno de vida que el templo sagrado del parlamento. recuerdo que es desde esa apertura de discusión ideológica y conceptual que se logró desde hace ya un buen tiempo atrás. es también una táctica e incluso un programa político para dar salida a la crisis económico-social-político-institucional que puede desbocarse y estallar en forma inorgánica y violenta si no logramos canalizar con todo un Proyecto Integral de Poder Popular en el cual hemos avanzado con cinco líneas de acción concretas (política. hablar de implementar mas que una asamblea constituyente (meramente jurídica). en tiempos en que no eran muy comunes estas iniciativas. nueva sociedad. Roland Denis. También ese movimiento impulsó la creación de constituyentes parroquiales en distintas zonas populares. Esta iniciativa contó con la presencia de cuadros muy valiosos dentro del Movimiento Popular como: Carlos Escarrá Malave. El “proceso popular constituyente”. el “proceso popular constituyente”. cuya temporalidad rebasaba por entero la rigidez que como requisito jurídico debía soportar la “asamblea nacional constituyente” desde mi óptica era ideal. El Poder Popular profundiza la democracia y amplía la revolución. Consideraciones sobre la "Asamblea Popular de Barrio" Para que podamos llamar a una reunión. para señalar a algunos de los participantes de tan bello esfuerzo. Por supuesto se debe aclarar que los “elegidos” hicieron todo lo posible porque esto muriera al nacer. No es una organización efímera. pero después dejamos que se diluyeran y se perdiera este gran esfuerzo popular. nuestra iniciativa considero estaba más preñada de pueblo. Apela a mecanismos de democracia participativa protagónica directa. era mas popular. "Asamblea". trabajando en paralelo. la otra al carácter deliberativo de la reunión. nueva vida. Además en cuanto al espacio de participación del “proceso popular constituyente”. La constitución del Poder Popular expresa y crea organicidad. Vislumbra y anticipa la estructura de un nuevo movimiento histórico. geopolítica y operativa). Una se refiere al número de participantes. ideológica. incluso algunos decían que podían ser ambas. Anaís Arismendi. Yadira Córdoba. para saciar el apetito burocrático de algunos que ya querían “Cargos” y “Poder”. Nuestra Revolución debía ser protagonizada por un pueblo que se convirtiera de manera permanente en una fuerza constituyente de nuevo orden. social.

66 . es el carácter deliberativo de la reunión. Independientemente del sector social o político al que pertenezcan los integrantes de una reunión. Una convocatoria para escuchar un acto. una charla. en el sentido que se discute y resuelve en acuerdo a un interés general popular y no al interés particular o a la posición política particular de un partido. una conferencia. del Estado o por lo menos de la ciudad donde se realiza o la parroquia que así lo plantea. no pueden llamarse asambleas. No es una reunión partidaria (aunque intervengan afiliados o adherentes a determinados partidos). se ha constituído una Asamblea Popular.No a cualquier reunión se le puede llamar Asamblea. esté constituida la comunidad vecinal o no. sus edades o sexos. La deliberación. necesariamente tiene que ser numerosa (con respecto al tejido social donde se realize). o un mercado. por más que tengan una composición numerosa. Una reunión (donde sólo hablan unos oradores). de la nación. por su contenido. La otra característica de la Asamblea que la define como tal. para que una Asamblea pueda llamarse popular. otros estados incluso) sobre determinados temas de interés común de todo el pueblo. es la reflexión colectiva sobre unos asuntos de interés común de todo un grupo reunido. el contenido de los asuntos a tratar deberá ser de interés general a todo el pueblo. debe ser una proporción real de los factores de base convocados. si la Asamblea es una reunión que trata asuntos de interés general popular. no pueden ser definidas como asambleas y menos populares. Por otro lado. Pero el número a la vez. Todas las organizaciones del Poder Popular deberían tener una instancia de deliberación que se reúna con la frecuencia que demande la dinámica de los asuntos que deben tratar. Es plural. Una Asamblea que trata temas de exclusivo interés del barrio es una asamblea vecinal. sus profesiones y ocupaciones. que se reúne a deliberar y tomar posición (y en consecuencia resuelve realizar acciones propias o acciones comunes con otros barrios o sectores. En síntesis. es una reunión numerosa de personas de una zona o barrio.

determinado por la maduración racional de definiciones previas tomadas simultáneamente por un sin número de personas. sino que ha surgido desde el interior del pueblo (desde las gargantas del pueblo). las características culturales. En la gestación y desarrollo de este movimiento deben existir elementos que indiquen una posible orientación hacia la ruptura del monopolio del poder por parte del Estado Burgués representativo y liberal. La fuerza del Poder Popular está en correlación con la debilidad política no del gobierno. es espontáneo. El movimiento en este sentido. Esto no significa que es automático o irracional. Si observamos todas nuestras características como movimiento de movimientos podremos demostrar que no se puede trasplantar un movimiento que es muy particular en sus formas y contenidos automáticamente a otras realidades. de disolución del consenso sobre el estado de las cosas en general. Por ejemplo. La clave para gestar un movimiento de movimientos considero tiene que ser comprender las idiosincrasias particulares y las situaciones objetivas concretas. Se ha creado una situación de disenso del pueblo con el estado. que bien o mal ya tiene su historia recorrida. sociales y políticas de nuestro estado o país. 67 . sino de las instituciones del Estado Burgués. Naturaleza y probable desarrollo de las Asambleas Populares Las diferentes expresiones del Poder Popular pueden deliberar pero nunca tendrán impacto si no se proponen unirse para crear una auténtica fuerza de gobierno y construir el Estado del Poder Popular. Nuestra fuerza debe ser política. pero el principal hecho es comprender que existe un movimiento propio. Surge por un proceso de iniciativa interior de la gente en la población de los distintos barrios. El movimiento ha sido creado no por impulsos exteriores.Debe tener sus características propias basadas en la conjunción particular de una serie de elementos y factores que han sido determinantes en el nacimiento y gestación de dicho movimiento.

. Por el momento. y en todo caso. El estado de deliberación y movilización (si es vinculante) tiende a contagiarse y difundirse en el ámbito nacional. la conciencia adquirida.Primordialmente el Poder Popular debería ser un organismo de expresión política. El movimiento no excede el programa político democrático. a producir alianzas de capas sociales. Se puede interpretar de los rasgos expresados en el Poder Popular. que no tenderá a constituirse en un partido más. 29 Kléber Ramírez Rojas 68 . una alianza de capas sociales diversas. El movimiento tiende a expandirse. Algo así como recuperar el estado de bienestar. Además de la simbiosis política y social que el movimiento va estableciendo con muchos otros movimientos (esencialmente constituído por luchadores sociales). Las tendencias se desarrollan hacia un funcionamiento y estructuración flexible. con contraloría popular y rendición permanente de cuentas. en el sentido que las singularidades. las aspiraciones.Que las comunidades adquieran poderes de estados. Se puede resumir en un pensamiento: “. de acuerdo a la variedad de capas sociales y experiencias políticas que se expresan. la cuestión es a dónde puede llegar.. Los estados de ánimo. representativo y liberal. federativo.”29 y el Estado debe servir al pueblo. los individuos. se puede decir que es un movimiento de expresión política caracterizado por la intervención directa de las personas en la deliberación y resoluciones. Muchos de los temas de deliberación parecen ingenuos y de un nivel disparejo y heterogéneo. difundirse geográficamente.. Principalmente dentro de las distintas capas de la sociedad. sino en un movimiento de movimientos distinto en sus formas y métodos. respondiendo a impulsos diversos. alianzas políticas y a realizar acciones políticas masivas que permita avanzar en la “ruptura” del estado burgués. no se disuelven sino que producen sus propias ideas y programas. El movimiento no sigue a un conductor único o a una conducción (Impuesta). se va conformando en la propia composición social del movimiento. de donde parte. Ese es el contenido y el nivel real de nuestro movimiento. horizontal. que genere voceros y ejecutantes de los mandatos explícitos.. percibiendo los indicios y tendencias que va mostrando en su funcionamiento y desarrollo. No es un movimiento "gregario". deseos e ilusiones populares se expresan en forma directa.

estos procesos no desarrollaron nuevas formas de representación política popular.Las grandes transformaciones políticas históricas tuvieron siempre como rasgo característico el desarrollo de formas de deliberación popular que materializaban la soberanía popular. tiende a desarrollarse simétricamente al estado respetando su existencia pero no compartiéndola. superpuesto al de movimiento de expresión política. No analizamos al estado. para proteger el derecho de propiedad (y a la vez. Desde hace aproximadamente cincuenta años. Aparentemente este Poder Popular. Los partidos y organizaciones existentes interesados en contribuir al desarrollo del movimiento popular pueden tener un rol muy importante si su intervención es prudente y no confunde el ritmo de gestación de este proceso. viejos conceptos que están en los procesos de transformaciones políticas más antiguas vuelven a ponerse en circulación. sino que exclusivamente se desenvolvieron desde los aspectos coercitivos del nuevo poder por un lado y las transformaciones económicoproductivas y del derecho de propiedad. Cuando la erosión de la crisis disuelve los fetiches del estado aparece nuevamente en escena. delegación. El estado existe como producto de la sociedad de clases. La historia vuelve a recorrer caminos conocidos pero. en un plano mucho más elevado. el sufragio universal. Las instituciones republicanas. Luego es posible que la intervención de un partero comedido termine provocando un aborto. lo que llamamos democracia a secas. Deliberación. está el autentico poder de dominación. dualidad de poderes. autonomía. rendición de cuentas. vínculos federativos. mandato. violentando ese mismo derecho). Pero no olvidemos que detrás de estos velos. son instancias inmensamente superiores para el pueblo que el más social de los regímenes autoritarios. revocabilidad de mandatos. 69 . concreto y tangible. El pueblo debe tomar el control de su proceso cuando haya madurado lo suficiente y no específicamente en un lapso cronológico. al sistema político como una abstracción separada de la producción de los medios de vida. vocería. poder popular. el parlamento. la elegibilidad de los cargos. contradictoriamente. Tiende a cristalizarse como un segundo carácter intrínseco. por el otro. Este poder tiende a ser una forma de política inédita.

Luego. sólo le interesa que se expresen como individuos mediante el voto y nada más. o humedecer el desierto. Ellos solo recurren al pueblo para la trampa de la legitimación. por lo cual considero que una cosa es el Poder Popular. a diferencia del movimiento popular. Así llegamos a la conclusión de que existen dos bloques con poder político antagónicos a los intereses del pueblo: los partidos de cúpulas que acompañan el proceso. Ellos solo desean mantener su poderío de cúpulas que les permita ordenar a su antojo el funcionamiento de la sociedad. considero que algunos de los que dicen acompañarlo no creen en esta expresión. que pertenecen a otro momento histórico a otra sociedad. Pero por lo general su apuesta resulta fallida. si nos debilitamos desaparecemos mejor. Copey.A. “para ellos”. para las marchas. La derecha a su vez. Su objetivo es que el pueblo nunca se organice o empodere.S etc. sí se puede sembrar un cují. para que les sirva de masa y para que demos la vida si fuese necesario. no se puede sembrar habas en medio del desierto. 30 70 . para así no hacer peligrar sus intereses económicos. sin embargo su apuesta continúa siendo recuperar de alguna forma el apoyo del pueblo.Considero que debemos profundizar y discutir distintos conceptos y percepciones antagónicas. Muchos partidos tradicionales y de cúpulas que dicen acompañar al proceso. y otro el gobierno del Poder Popular. ya no somos útiles y por lo tanto nos abandonan en nuestras pretensiones de que el pueblo sea el legítimo gobierno. nunca ha recurrido al pueblo organizado. los cuales sólo desean Expresión muy utilizada por nuestro Presidente Hugo Chávez Frías. una vez ya tomado el mando dejamos de ser importantes como actores sociales. porque pone en riego sus privilegios. porque comete el gran error de tratar de agrupar y concienciar a los individuos con métodos o formas hoy caducas. como otra el poder dentro del estado. No quieren por ningún motivo que aparezca o emerja el pueblo y amenace sus intereses. incluso con las mismas sinvergüenzuras de la cuarta republica (cada día se parecen mas a AD. En otras palabras. han ido perdiendo credibilidad progresivamente. M. pues así no los molestamos. lo que antes era su patrimonio de base (gracias al porta-avión del liderazgo indiscutible de Chávez) hoy se encuentra atomizado y disperso.). Tanto para la derecha como para algunos sectores de nuestro proceso. crear Poder Popular o darle poder al pueblo30 (ciudadano común) no está ni ha estado en sus planes.

Lo que no se puede permitir es que esa práctica se perpetúe. algunos lo señalan como la revolución dentro de la revolución.sólo cabe esperar que los productos resultantes de las negociaciones entre derecha y la cúpula de quienes dicen acompañar al proceso sean de consenso y tengamos por lo tanto un país a medias y por consiguiente una revolución a medias. morales y hasta espirituales del proceso. y por otro lado la derecha que también persigue el poder político para resguardar sus intereses económicos. 31 Considero que aún existen mecanismos aberrantes y totalmente anti-revolucionarios que se ejecutan desde la cúpula del proceso. es por eso que se logran colear tantos traidores. forjados principalmente a partir del ocaso del estado representativo liberal y la descomposición del sistema.de dos bloques. Se ha abierto un proceso de reajuste en el que está en juego el trazado del proceso. Con este panorama .31 debemos ir al rescate en el ámbito de los valores éticos. el proceso político inmediato Está en curso un reacomodo de la estructura de poder que rigió en la década pasada tras el agotamiento de los equilibrios hegemónicos de entonces. Es una forma enmascarada de compadrazgo y nepotismo. por parte de algunos legitima al Poder Popular para ingeniárselas y dar pasos de avance revolucionario en el rescate de los valores éticos. las fuerzas armadas. DESDE EL PODER POPULAR A LA NUEVA SOCIEDAD Las condiciones de lucha .o persiguen el poder político. porque menosprecia la capacidad e inteligencia del pueblo y los auténticos revolucionarios. sumado a la ausencia del pueblo como autentico actor político. Este carácter fraudulento. la cúpulas del proceso. la derecha institucional. algunos se sirven del engaño para mantener su hegemonía. morales y espirituales del proceso. así como los cambios que sufren varios de los actores centrales de la trama del poder. porque como decía Mariátegui “… La política es una fe…”. como el empresariado. mediático. engañoso. Hoy no nos podemos subordinar a los grandes empresarios de la política y negociadores de oficio. no deseándolo compartir con el pueblo. que toman y generan opciones anti-populares. uno con el poder político y otro con el poder económico. 71 .

La política se convierte en un asunto de élites. y eso remite a la disputa y la construcción de conciencias en el seno de las bases populares. fraccione y desorganice los procesos de organización y de lucha popular. por un parte. A menudo se subvalora el circuito extra-institucional del poder y su grado de determinación de la vida del país. sino a uno que margine y atomice. plantea la necesidad de la construcción de una fuerza social que permita reubicar al proyecto de nuestro proceso. pierde transparencia. que contenga. como el parlamento y el sistema de partidos. Hay que encararla en un proceso de construcción de un proyecto alternativo y auténticamente revolucionario. Ello abre una rígida separación entre lo social y lo político. por otra. y las formas de regulación de las relaciones sociales a nivel de la base de la sociedad. En las fábricas y las faenas del campo impera el sometimiento mudo producto de las desiguales correlaciones de poder imperantes entre trabajadores y empresarios 72 . y superar así la crisis. en el plano de las correlaciones centrales de fuerzas. Producto de esto se produce una disparidad entre la institucionalidad democrática y la política formal. Las clases dominantes no apuestan a un Estado que impulse y maneje un pacto social. El avance de los negociadores políticos y la corrupción no se enfrenta con maniobras electorales.Estos factores configuran un tiempo para el Poder Popular. Al contrario. La democracia llegó a la cúspide de la sociedad y reabrió allí un juego político limitado que permitió re-fundar y ampliar a la clase dominante. Pero en los espacios de base permanecieron los mismos mecanismos de dominación y atomización. La situación del poder en la sociedad La visión centrada en las instituciones y procesos formales de la política burguesa. no es capaz de abarcar la situación general del poder en la sociedad. Tampoco se suele considerar el estado del poder en los diferentes espacios de base de la sociedad. y pierden también incidencia las instituciones formales de la política. que no se puede despilfarrar en coyuntura.

Por tanto su dinámica se reduce a los brotes esporádicos de lucha focalistas. para nada menor. Nuestro discurso y nuestras prácticas son aisladas políticamente con relativa facilidad (por ejemplo. se despolitizan las relaciones sociales que anidan en la base de la sociedad. etc. Por todo esto. Los procesos de acumulación de fuerzas no pasan. de las llamadas movilizaciones "episódicas". Es la lógica representativa (ya sea por las urnas o por las armas). pero que además. Predomina un modelo de lucha popular espontaneísta carente de fondo. porque responden a un tipo de convocatoria centrada en detonar conflictos localistas sin plantearse el problema de la organización popular en una perspectiva más amplia y permanente. geopolítica y operativa) a desarrollar modificar o ampliar. lo cual los limita en su capacidad de proyección hacia el Estado. en parte. en el sentido tradicional del término. escuelas. al ejercicio extra-institucional del poder. ideológica.P. y al desarticularse las viejas formas de relación entre los partidos y algunos sectores populares. por lo general. y en otra. De ahí la necesidad de construir una mirada más amplia sobre el proceso político en curso. Como contraparte. a la dirección que asume la política partidista del estado. esos movimientos nos 73 . los factores que impiden la construcción de un sujeto del Poder Popular remiten. Por eso planteamos el Proyecto del Poder Popular (P.P. las luchas por el impulso de los consejos locales de planificación. que incorpore el poder del Estado y los conflictos de la política institucional y del sistema de partidos. se extienda al circuito extra-institucional del poder y a la situación general del poder en los espacios de base de la sociedad. Otro tanto ocurre en centros de trabajo.o propietarios. los consejos comunales. El Poder Popular ante el nuevo escenario Como Poder Popular no somos capaces de apropiarnos creativamente de estas nuevas condiciones de lucha. Se cree que la expresión política de esos movimientos se reduce al partido o a la vanguardia. Los sectores populares son excluidos de la política.) con cinco grandes áreas de acción (política. social. universidades. Al cerrarse el acceso popular a los procesos de construcción del Estado.).

Una y otra están agotadas como ejes centrales de una estrategia de lucha política para la toma del poder. Esa es su función irremplazable. por el proceso de construcción y por las características de la fuerza popular revolucionaria. han ocurrido importantes transformaciones sociales. En particular. dispar e inacabado. La vanguardia es la conducción. 74 . La fuerza popular debe ser la protagonista principal de la lucha por el poder y de la transformación social. La fuerza popular no puede seguir siendo considerada como la base de apoyo de la vanguardia para que ésta realice la revolución y luego la transformación. Hay hoy en Venezuela e incluso en América Latina un proceso de búsqueda. El enfoque parte de entender que nosotros tan solo hemos logrado tomar el gobierno (y eso a medias). pero ante el plano político nacional optan por la improvisación. políticas. sino que está determinada por el propio proceso de lucha por el poder.asumen como conducción de sus luchas localista. económicas y culturales que han cambiado a la sociedad y con ello las condiciones de lucha. y ligado a eso. El enemigo ha aprendido de ellas y. Lo cual por cierto se olvidó por completo dentro de la primera fase de nuestro propio proceso. pero con una relación democrática. y ya hicieron crisis. debemos construir el estado del Poder Popular. por las formas de relación entre la vanguardia y las masas. y la ausencia de planes a corto y largo plazo. Nuestra realidad. además. La necesidad de una nueva estrategia Las estrategias de lucha por el poder que copian los patrones del estado burgués que pretendemos sustituir. considero es otra. pero el estado representativo liberal sigue intacto. La idea de un brazo armado o de un brazo político exclusivo. y para ello debe construirse como intelectual colectivo enraizado en las luchas sociales. Hemos aprendido que la nueva sociedad no se inventa después de la toma del poder. Ya no se reduce a la vieja dicotomía entre foquismo versus electoralismo. hoy no nos sirven. aluden por igual a la sustitución de la fuerza popular. De lo contrario no habrá ni lo uno ni lo otro.

abierta y transparente con éstas, que dé lugar a una conducción conciente, a la asunción o a la crítica democrática por parte de las bases populares de las propuestas que hace la organización política. De lo contrario, la manipulación permite éxitos "episódicos" pero no construcciones populares estables, programáticas, las cuales requieren de una relación consciente. Si la fuerza popular es el sujeto central de la lucha por el poder y de la transformación social en un proceso que requiere conducción pero no-suplantación, entonces esa fuerza popular requiere un alto grado de organización y conciencia para desarrollar tamaña tarea histórica. Las estrategias que conducen a las movilizaciones "episódicas" son ineficaces para esta tarea histórica. Recuperando una parte de la teoría militar que hace Gramsci, podemos decir que esta vieja práctica sigue una lógica apegada al esquema de "guerra de movimientos", de "maniobra", del "muerde y huye", que se basa principalmente en factores agitativos que no están anclados en un espacio social concreto, donde se lidera a una masa inorgánica que irrumpe estacionalmente. Este esquema responde a un viejo modelo de conducción indirecta a través de la propaganda y la agitación. Esa es la forma principal en que se concibe la disputa y la construcción de conciencias en el seno del campo popular, sin entrar a impulsar proyectos sociales alternativos en los espacios concretos, y por tanto, sin apegarse de manera estable a esos territorios sociales. Este viejo modelo de conducción popular indirecta, centrado en la propaganda revolucionaria, proviene del eficaz enfrentamiento bolchevique a la dominación de la autocracia zarista, cuyas estructuras de control y organización social eran precarias, muy distintas de la complejidad que posteriormente adquiere la dominación capitalista centrada en la democracia representativa liberal, dotada de una mayor variedad de formas que ya no se reducen al puro poder coercitivo del Estado, sino que también se asienta en diferentes estructuras e instituciones extra-estatales anidadas en los espacios de base de la sociedad, las que se constituyen en una verdadera red de trincheras y fortalezas del orden social capitalista. Para la estrategia revolucionaria de construcción de fuerzas, ambas dimensiones de la dominación capitalista tienen que ser enfrentadas: tanto la más tradicional situada en la maquinaria estatal, como aquellas extra-estatales diseminadas en la sociedad civil, a veces inclusive incrustadas en el seno de nuestro proceso.

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Requerimos enfrentar no sólo los aparatos de coerción política de las clases dominantes sino su hegemonía sobre importantes sectores populares, su dirección cultural sobre la sociedad, la subordinación ideológica de las clases dominadas. Es esto lo que nos exige una visión más amplia de las estructuras de poder, que supere -aunque la integre- la pura percepción centrada en el poder del Estado. No sólo tenemos que distinguir la coerción de la fuerza estatal, la intervención legislativa y la represiva, sino los mecanismos e instituciones presentes en la sociedad civil que producen un consentimiento con la reproducción del orden social capitalista, para poder enfrentarlos. Si el capitalismo es tan fuerte, no es sólo porque es capaz de evitar lo que no quiere, sino sobre todo porque es capaz de construir lo que quiere en la sociedad. Además de la reconocida dominación directa y coactiva ejercida a través del Estado que no necesariamente es el gobierno, tenemos que distinguir la hegemonía, la dirección cultural, moral e intelectual que ejercen las clases dominantes directamente en el seno de la sociedad. Son dos modos complementarios del poder en el capitalismo más complejo, pero la lectura política tradicional y la idea también tradicional de la toma del poder y de la instauración del gobierno del Poder Popular, se reducen a uno sólo de ellos: el enfrentamiento y el asalto al Estado, y luego, la transformación de la sociedad impulsada totalmente desde allí. Sin embargo, hoy con más fuerza aún el capitalismo se muestra como algo que trasciende al Estado y muestra una desconcertante capacidad de consolidarse más allá de éste. De ahí que, para el Poder Popular, hoy no sólo este vedada la esfera estatal, ya que no basta con tomar el gobierno y posteriormente reformar el estado, sino que también lo estén importantes esferas de la sociedad civil y popular. En la mirada más amplia sobre el poder político capitalista, es preciso incorporar las instituciones, estructuras y formas extra-estatales de poder capitalista presentes en la base de la sociedad, las que tienen una importante capacidad de proveer estabilidad sistémica. El análisis de la democracia capitalista tiene que distinguir cómo se combinan las formas de coerción y de consenso, y cómo se distribuyen en las distintas esferas y ámbitos de la sociedad. El esquema antes mencionado de prescindencia estatal en la regulación de las relaciones sociales, la disparidad que eso abre entre la institucionalidad y la política formal, por una parte, y las formas de regulación de las relaciones sociales a nivel de la base de la

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sociedad, por otra, que en el caso de las relaciones laborales son principalmente coercitivas, es un ejemplo de esto que planteamos, y de su importancia para una certera estrategia de construcción de fuerzas. Similar a la fábrica y la faena, en las que impera el sometimiento directo producto de las desiguales correlaciones de fuerzas existentes, y la manutención de las formas de dominación instaladas por la dictadura en estos espacios, es parecido a lo que podemos apreciar también en centros de trabajo, escuelas, campos, universidades.

El agotamiento de las viejas estrategias En las situaciones de precario desarrollo capitalista el Estado lo era todo, y la sociedad civil capitalista era primitiva. Pero la dominación capitalista se ha vuelto compleja, permitiendo que en situaciones en las que el Estado capitalista se ve amenazado, las potentes estructuras e instituciones capitalistas extra-estatales resistan. El gobierno es tan solo un peaje pero el Estado aparece como una trinchera avanzada; tras la cual hay un poderoso sistema de fortalezas capitalistas ubicadas en el seno de la sociedad misma. De ahí la noción de hegemonía, como la capacidad del capitalismo de producir consenso, consentimiento con su dominio, o sea, como estadio superior de la dominación simplemente coercitiva, basada en el imperio puro y simple de la fuerza. Nuestro problema no es el mismo que indicó una estrategia revolucionaria en condiciones de una autocracia zarista, ni de una rudimentaria dictadura batistiana, sino de una democracia burguesa y neo-colonial; es más, nuestras condiciones de lucha muestran un alto nivel de conducción capitalista sobre vastos sectores populares. Por eso, el esquema político de movimiento o de maniobra, centro de las viejas estrategias revolucionarias, en la nueva situación no puede ser sino un aspecto parcial de la estrategia que precisamos. Al contrario de eso, requerimos una línea más apegada al esquema de la "guerra de posiciones", orientada a la construcción de espacios que no se abandonan. Debido a la mayor complejidad que asume la dominación, a la presencia de importantes factores extra-estatales que producen y reproducen la desarticulación popular actual, es preciso superar la práctica reducida a la mera propaganda y entrar a desarrollar procesos de construcción popular

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en el esquema político estratégico de "guerra de posiciones". sino que es un proyecto de un nuevo orden social desarrollado en la práctica que se dispone a zanjar. en la que cada bando intenta socavar al otro desde el punto de vista político.sino que avanzan en el desarrollo de un proyecto social alternativo. en los territorios concretos. Esto significa que la organización política no debe limitarse a plantear la línea general ante la situación política concreta. requerimos impulsar una larga guerra de trincheras entre dos campos de posiciones relativamente fijas. económico y cultural. tales proyectos han de conducir a la superación de las mal llamadas organizaciones "naturales" de las bases sociales . el cerco se haga recíproco.como sindicatos. En su desarrollo futuro. Sólo esto permite una lucha permanente y creciente. juntas de vecinos.alternativos. son capaces de socavar las bases de la organización social que el capitalismo ha impuesto allí. a lo que a menudo se reduce la práctica tradicional. Necesitamos desplegar una práctica orientada a la construcción popular en territorios y espacios que no se abandonan. el proceso de debilitamiento de la dirección de las clases dominantes sobre la sociedad. 78 . la construcción de los términos de conducción revolucionaria en el seno de las masas populares. proponer y llevar a la práctica proyectos de construcción social que. tomando entonces su último bastión. Pero esto no seria ya un proyecto teórico de sociedad sostenido por un puñado reducido pero organizado de hombres y mujeres. de transformación del orden y las relaciones que allí imperan actualmente producto del dominio capitalista. Vista así la estructura de poder de las clases dominantes. la disputa de conciencias con las clases dominantes. opera a través de la capacidad de elaborar. sino que debe entrar a proponer junto a ello un proyecto social concreto para los diferentes espacios y territorios. Una diferencia fundamental con el esquema político tradicional de "guerra de movimientos". radica en el hecho que. gestando auténticos grados de poder y de democracia popular. colegios profesionales. ideológico. donde producto de su avance. basado en el intento de ganar la conducción de las masas en forma indirecta a través de la propaganda revolucionaria. Lo que no niega que una futura situación de equilibrio de fuerzas tenga que romperse a través de cualquier forma. centros de estudiantes. que supere la dinámica entrampada de las victorias "episódicas". impulsando luchas que no se reducen a la simple demanda economicista –local aunque necesariamente la tienen que incorporar. definitivamente.

a partir del desarrollo y la expansión de construcciones populares referenciales. es decir. 79 . por lo demás. se sustenta la convocatoria hacia nuevos sectores. fragmentada. Al fin. Más que una utopía propagandista. "en política. Si se prefiere.etc. persona que cree recibir inspiraciones especiales de Dios. Por eso nuestro desafío actual. en campos. esas que el capitalismo tolera porque llevan a limitar cualquier proceso de organización de base. y forjar la decisión de superarlo. el de un Poder Popular políticamente marginado y de un campo desarticulado. universitarios. Nombre dado en la Filosofía Inglesa a los filósofos partidarios de la ilustración. 32 33 Entendida como una sensación de opresión – encogimiento. por la adhesión ideológica de las masas populares a través de una práctica constructiva. es el de desarrollar formas de doble poder. que se intenta estérilmente de introducir en forma pasiva en la cabeza de los hombres y mujeres del pueblo. sino. de las luces. instituciones y construcciones de democracia popular más amplias que cualquier precedente En sentido peyorativo se usa como sinónimo de iluminado. en trabajos y universidades. refundadora. sino todo lo contrario. de Poder Popular. en este caso. es preciso ir generando instituciones propias de soberanía popular. que en el fondo son el germen de una organización genuinamente popular. que es. la guerra de posición es hegemonía". a través de las construcciones populares referenciales. Para la construcción de la unidad política del pueblo. es una disputa por la hegemonía. laborales.-. forjada desde abajo. Porque tan sólo esa experiencia popular en fábricas y poblaciones. puede permitir a una amplia mayoría visualizar con certeza los verdaderos límites del estado representativo liberal. capaces de impactar sobre aquellas zonas donde el orden capitalista aún mantiene cierta legitimidad. escuelas.de la democracia popular organizada. se trata de asumir el hecho de que el gobierno del Poder Popular triunfará en nuestro país mediante un máximo de expansión -y no de constricción 33. en los frentes poblacionales. Al decir de Gramsci. De esta forma. y no desde un todopoderoso Estado futuro. una propaganda concebida como elemento auxiliar para la expansión y potenciación del impacto de las construcciones concretas de poder y de democracia popular. No es una mera convocatoria agitativa. como enseñanza iluminista32 sin una práctica de construcción concreta. No es pura denuncia. es decir.

pasado. verdaderas posiciones de fuerza. tiene dos grandes exigencias: la labor re-fundacional como tal. Es la instalación de una pugna no sólo entre ideologías sino entre procesos concretos y reales de soberanía capitalista (Despótica) y de soberanía popular. Esta lógica revolucionaria. Porque el único modo de garantizar la victoria revolucionaria del pueblo es forjándola en su seno y desde su seno. Sobre la base de estas construcciones. pero tampoco el avance popular dependerá exclusivamente de su capacidad de resistencia y defensa material. Nuestra tarea es la de crear instituciones rivales en soberanía popular. La manifestación de una libertad nueva y de mayor alcance. por lo demás. aunque ella es insoslayable. transformadora. refundadora de la sociedad. y sobre todo el fin del capitalismo. realmente potenciadora de las hoy refrenadas capacidades y creatividades de las grandes 80 . ante estas formas de autonomía política popular que les niega cualquier legitimidad y capacidad de dirección y de control. sólo se producirá cuando las masas populares hayan hecho la experiencia de una democracia popular que sea tangiblemente superior a la democracia burguesa. sino también y en no menor medida. es posible proyectar un sujeto genuinamente revolucionario hacia las correlaciones fundamentales de fuerza presentes en la lucha política. y la resistencia frente al esquema representativo liberal. su fuerza también debe provenir del contenido que expresa como construcción democrática y popular real y tangible. sin privilegios excluyentes. Su coexistencia no es algo que vaya a tolerar pasivamente el capitalismo y los reformistas que se cobijan dentro del proceso. cuyos decretos y decisiones tendrán que ser defendidos política y materialmente de la agresión lógica de las clases dominantes y de los reformistas del proceso. Este es. el único camino de fondo sobre el cual enfrentar el ascenso actual de los reformistas de nuestro proceso y más aún. capaces de educar a las masas en su autogobierno. Nuestra revolución. Su fuerza no ha de estar dada solamente en su capacidad de resistencia material. Es un esquema para construir una dualidad de poderes contra el estado representativo. de su capacidad para ir re-fundando el orden social y proyectándose políticamente como embriones cada vez más maduros de una nueva sociedad. de carácter estable. la condena del capitalismo que significa la égida neoliberal. y para proyectar el avance de la soberanía popular hacia otros territorios de la sociedad.

Hemos aprendido que al capitalismo hay que transformarlo desde dentro. A estas alturas del desarrollo del capitalismo. sino que se impulsa y materializa en cada paso de avance de esas masas. Y desde esta perspectiva. la defensa de este proceso de transformación y derrota del capitalismo desde abajo. Y en este sentido. El nombre de este proceso es doble poder o poder dual. permite abrir la posibilidad efectiva de resistir la respuesta de las clases dominantes. lo cual va mucho más allá del gobierno del estado y de los factores coercitivos.mayorías. son hoy a mi entender el problema crítico de la revolución Bolivariana. Lo que hay que arrebatar a las clases dominantes es su poder general. Nuestra revolución no se reduce a que hallamos tomado Miraflores. más que asalto al Estado -y esto 81 . A lo que nos enfrentamos es al estado general del poder de las clases dominantes a lo largo y ancho de la sociedad. en el fondo. Su construcción y desarrollo implica entre otras cosas la capacidad de defensa política y material de estas experiencias. ha de empezar antes de que el viejo orden sea eliminado mediante la conquista del Estado. la lucha por sustentar este proceso de transformación. su capacidad para organizar la sociedad y disciplinar a sus integrantes. si no queremos "nuevas sociedades" que sean meras caricaturas “mejoradas” de este capitalismo. ponerlo en crisis. ha quedado claro que la "toma del poder" ya no se reduce a la "toma del gobierno" ni siguiera al estado (tan solo es un paso). Se trata de un poder dual con capacidad de deslegitimar al capitalismo y su democracia representativa. y de transformar efectivamente la sociedad desde una perspectiva democrática protagónica participativa y popular capaz de superar las limitadas experiencias del pasado. Visto desde hoy. de estas construcciones de un contrapoder en el propio seno del capitalismo. Las formas y los medios concretos de la aparición de estas construcciones populares. estas construcciones populares son también una fórmula para perfilar materialmente la nueva sociedad desde el propio proceso de lucha por el poder. más que la toma del poder. que no se realiza desde arriba. es la forja del propio poder y el desarrollo de las contradicciones y crisis políticas de las clases dominantes. de avanzar. solo las masas organizadas tras un proyecto de refundación de la sociedad. la liberación remite insoslayablemente a la refundación de la sociedad. La lucha liberadora es entonces. anti-popular.

Con una concertación estaríamos reconociendo que existe 82 . porque es inmensamente ardua y larga. implica que nuestra revolución se vuelque a los procesos de construcción popular bajo características crecientes de organización. No es una tarea que pueda impulsar un sólo sector.considero lo ha entendido muy bien nuestro Presidente Hugo Chávez. Es un camino más largo. y sobre todo. o de otras formas. lo más que nos han permitido son victorias "intermitentes" en los últimos tiempos. Esto puede ser una fuente más de confusión. de indecisión ante el camino de la construcción popular. La derecha. Hoy en la concertación no hay nada que sirva para avanzar en los principales desafíos de la lucha popular. Eso no hay como evadirlo. Es una contradicción buscar hoy un pacto de gobernabilidad. muestra a muchos de sus antiguos líderes que hoy. éstas últimas prácticas no superarán el largo hilo de inmediatismos de nuestra antigua izquierda (que por cierto. Evadirlo es seguir alargando el festín de la derecha. El principio de la autonomía política de las luchas populares Ya está claro que no hay atajos.es la capacidad de defender material y políticamente lo construido y sus posibilidades de avance. De lo contrario. en la construcción local de formas de poder y de democracia popular. aun con todos sus problemas. con el “coyunturalismo”. Lo esencial es la fuerza social en que se sustenta el proceso: los grados de desarrollo de su organización y conciencia. incluso un mero pacto institucional basado en supuestas coincidencias democráticas. y enhebrar una práctica centrada en el impulso de luchas democráticas de base. Las decenas de atajos soñados. que permita definir el sentido accesorio y la oportunidad de la lucha electoral. es capaz de confundir a la cúpula del proceso con sus cantos de sirena. Urge terminar con el "tacticismo" de los atajos. conviven y representan los intereses de la derecha).es el factor que debe conducir a la crisis política del estado representativo liberal. y que la insistencia tras estos sólo nos ha hecho perder tiempo. Tal dualidad de poderes -y no el oportuno golpe de mano. poder y democracia popular. con los enfrentamientos pasajeros. hablan con.

paro petrolero. No es. Porque presenta las desiguales condiciones de los individuos en la sociedad como si fuesen iguales ante el Estado. Es el gran espejismo del estado representativo liberal. La forma general de la democracia representativa es en sí misma el gran muro ideológico que evita que las masas populares desarrollen cualquier proyecto alternativo como tipo diferente de sociedad. hoy se oponen al unísono las distintas fracciones de las clases dominantes criollas. como tipo alternativo de orden social. entendido no como apoliticismo. guarimbas etc. La ideología de la democracia burguesa es mucho más potente que la de cualquier reformismo del bienestar (al cual. cuya esencia radica en la creencia de las masas de que ellas ejercen una autodeterminación en el orden social existente. Y es tan poderoso. La existencia de una supuesta Asamblea Nacional proporciona el manto ideológico general que impide cualquier forma de organización y de soberanía alternativa. por tanto. esas que llevan a delegar en élites supuestamente representativas 34 Golpe de estado. como autonomía frente a las reglas de los poderosos. la base del consenso inculcado por el Estado capitalista. entre incluidos y marginados. elegido cada tantos años como la expresión soberana de la voluntad popular. Este sistema es constantemente presentado ante el pueblo como la encarnación última de la libertad y de la revolución. incluida las propia cúpulas del proceso). así las cosas. De ahí la importancia del principio de la autonomía política de las luchas y la organización popular. 83 . sino la creencia en la igualdad democrática de todos los ciudadanos en el gobierno de la nación. Las divisiones económicas y de poder en el seno de esta "ciudadanía" se disfrazan mediante la igualdad jurídica entre explotadores y explotados. nublan la completa separación y la no-participación de las masas en la labor de la asamblea y en los procesos de construcción del Estado. La Asamblea Nacional (que no difiere mucho del antiguo congreso). una simple imposición de una clase dirigente. sino todo lo contrario. tal pacto sólo terminará legitimando ante ciertos sectores populares los pasos que recientemente ha dado el fascismo (la derecha) en contra del pueblo e incluso del gobierno34. refleja ante el pueblo la unidad ficticia del país como si fuera su propio autogobierno. entre poderosos y sometidos y. porque los derechos jurídicos de los ciudadanos no son un simple espejismo. por lo demás.coincidencia en la visión de país entre derecha e izquierda. con ello. y constituye. pues.

84 . Además de la compulsión por los atajos. Nuestra primera y principal característica. tenemos que avanzar en perfilar. y que no podemos dejar de mencionar. a la libertad. y permitan originar. Nuestra tarea. en el otro extremo. a través de nuestra práctica. el basismo. proyectando con ellas el tipo de orden social que anhelamos. Esto exige. La primera y fundamental característica de nuestra lucha. libre de la pobreza material. la universidad. a terminar con la explotación y las limitaciones de la vida. Más que anti-neoliberalismo o cualquier otro anti. están. y no sólo de un puñado de éstos. Repetidamente grupos y fuerzas de la cúpula del proceso se han propuesto crear desde arriba coordinaciones. y también de las miserias espirituales que engendra el capitalismo. impuestas por una cúpula. lo hacemos. Y si para avanzar hacia estos objetivos. a un militante que se distinga como constructor popular en esos espacios. es que apunta a la democracia. El verticalismo en la relación vanguardia-masas aún persiste. es construir procesos crecientes de control popular sobre las dinámicas sociales cotidianas en la población. entre otras cosas. pero que tampoco reduce a ellas nuestra lucha política. que reformulen la conducción de esos espacios. a la felicidad. y tenemos que asumirnos y proyectarnos como individuos y como fuerzas alternativas reales. Pero hay otra clase de obstáculos para el camino de lucha que propiciamos. el localismo. Pero sin perder de vista que esta es una consecuencia de nuestra decisión de llevar adelante una lucha liberadora. embrionariamente en un inicio. frentes o movimientos. no está en la opción por la fuerza ni en definirnos como anti-sistémicos. ya sean electoralistas. estamos obligados a defender este derecho con nuestra vida. pasar del militante del proceso entendido como simple propagandista. el apoliticismo. Luchamos por un futuro más pleno para la especie humana. el campo. incluida la declaración de una identidad antisistémica como principal condición distintiva. La autonomía política es un principio que permite fundar una práctica política propia. construcciones de democracia y poder popular reales y tangibles.cualquier voluntad de organización y de lucha. relaciones sociales más directas y potenciadoras de la creatividad de todos sus integrantes. sus formas de organización social de esos territorios. que no desconoce las condiciones imperantes. etc. la fábrica y el trabajo.. la escuela etc. como esfuerzo revolucionario. para construir estos sueños.

Área de acción 2.Área de formación 3.P.Área de organización 85 . LINEAMIENTOS GENERALES DEL PROYECTO DEL PODER POPULAR (P. La identificación de los espacios en función de los cuales deberíamos operar. sino de las construcciones populares de poder y democracia que seamos capaces de impulsar.) Este planteamiento traza lineamientos muy generales y enmarca directrices estratégicas orientadas a un esfuerzo de articulación y planificación para un proyecto superior del Poder Popular.Todo esto significa luchar por la construcción del Poder Popular desde abajo. ni mucho menos reemplazar otras nociones. no buscan contrarrestar. (si las hubiera. para cumplir con la imperiosa exigencia de dejar de estar a la defensiva y convertirnos en una fuerza alternativa y afirmativa. que lo ligue desde ahora y estrechamente a una práctica democrática de masas. Las soluciones urgentes que anhela nuestro pueblo no vendrán de la ya añeja costumbre de reclamarle todo al Estado.P. Quiero señalar que algunos conceptos son esbozados con el más elemental y modesto propósito... defender y proyectar. Hacia allá debe apuntar la conducción política del Poder Popular. podríamos caracterizarlos en áreas de trabajo y luego subdividirlos de la siguiente forma: 1. porque no las conozco) que en todo caso pudieran servir de ampliaciones y/o complementar este gran esfuerzo para delinear líneas de acciones concretas dentro de un gran proyecto..

. sobre los cuales estimo necesario actuar para promover el advenimiento del Estado Revolucionario o Estado del Poder Popular. nuestro concepto de área de acción el cual en sí mismo es un concepto vago.. la riqueza de cada una de ella nos llevara a alcanzar la totalidad.. A manera de ilustración y tan solo con el fin de contribuir y/o orientar esbozaré algunos conceptos que deben ampliarse. en cierto sentido podemos decir que es: un perímetro que se considera de manera unitaria por tener una característica común o ser escenario de un mismo acontecimiento. Requiere cierta descripción detallada.-relación. La primera fase consistiría en detectar en cada área a su vez los circuitos claves. diverso y complejo. es un espacio abstracto.. aún cuando a esta altura no esté definida ni elaborada en forma precisa.4. por 86 . asimismo. Una vez detectados los circuitos claves de cada área se procederá a relacionarlos orgánicamente.P. reformularse. de manera de componer integraciones que de algún modo o en algún grado abarque varias o todas las áreas. 1. Hecho esto será posible jerarquizar los circuitos claves en el marco de su Inter.P. es decir la correlación de factores que deberán regir el proyecto. sin pretender ser eruditos.Área de acción del proyecto del poder popular Debemos esforzarnos por intentar conceptualizar por supuesto. rehacerse o desechar. el cual es amplio.Área de ejercicio 5. social y político que nos puede permitir avanzar en la consecución del P.Área de objetivos o finalidad Obviamente que el impulso o construcción del proyecto puede y debe lograrse partiendo de cualquiera de esas áreas pero es indiscutible que posteriormente debemos trabajar de forma simultanea. en función de nuestro objetivo final.

que construyen sus propios cauces y se niegan a entrar en los canales y protocolos establecidos por el sistema para normalizar las visiones y demandas del pueblo.. 2. tangibles. incluso Mao Tsetung señalaba en referencia al área de acción que dialéctica. actos de liberación. se orienta el porvenir y se impulsa el progreso de los pueblos… Luís Beltrán Prieto F.” “.... gremios. 35 Derechos que corresponden al individuo. a través de acciones concretas. 87 . es decir la legitimidad del orden establecido se ve vencida por el insurgir de formas de autoorganización y auto-validación popular superior. El surgimiento de formas de acción – a partir de las condiciones propias de cada área de acción. 35 Se decía que la acción es el derecho en su aplicación práctica. La acción es un concepto jurídico que hasta mediados del siglo XIX mantuvo un significado semejante al de derecho subjetivo. pues ella es el arma con que lograremos los avances concretos de nuestra lucha. Un planteamiento o proyecto de una sociedad superior. se justifica en la medida que se vincula a un proyecto integral para la construcción de una sociedad justa. sino la praxis la que impulsa la Apostamos por la lucha ideológica activa. sindicatos.Área de formación del proyecto del poder popular La educación es una función política. Los partidos políticos. constituyen el elemento cualitativamente significativo de este proyecto. y la más política de las actividades del hombre.supuesto. de rompimiento de la opresión y ensanchamiento de la justicia. no es la retórica. En consecuencia promovemos en cada área de acción.. porque por medio de ella se forja la nación. libre y humanitaria.

No es efectivo un sistema tan costoso y de baja calidad como el actual. en que el esquema significaba una suerte de suicidio. muchas veces de naturaleza política. la ideología es un amplio sistema de conceptos y creencias. porque 88 . Debemos crear una cultura que no se divorcie del bien colectivo. y los que hemos intentado culturizar a la masa para focalizar un avance dentro de un proyecto participativo revolucionario. su esencia ha quedado relegada a un segundo plano. auténticos cerebros creadores y pensantes críticos. lo que queremos son. Debemos compenetrarnos con sus virtudes. nuestra tarea es interpretarlas y determinar como impulsarlas. Debemos utilizar a plenitud las bondades de los medios para desarrollar la masificación cultural del colectivo. las técnicas utilizadas para impartir el conocimiento. cuando no solamente importe el mayor o menor volumen de la misma. al aspecto formativo ideológico del Poder Popular como un todo. el capitalismo nos ha deshumanizado. creará en su conjunto una gran masa crítica. ya se logra un avance. El carácter ondulante de nuestra historia tiene su alumbramiento en la carente formación educativa cívica y moral del ciudadano. su planteamientos de la vida. que será la punta de lanza de un verdadero proceso de transformación integral. reformulando la vieja impuesto por la pseudo-dictadura democrática nunca consideró crear una cultura formativa hacia el pensamiento crítico. El proceso despreciativo del valor acumulado de la educación es vertiginoso. pero con excelencia. siendo sustituida por comportamientos y patrones importados. masificándola e impulsándola de acuerdo a su avance hacia la excelencia formativa. estoy de acuerdo con la masificación. Además debe haber una autentica revolución educativa. El problema radica en la excelencia y la calidad educativa. no hemos logrado penetrar y comprender a cabalidad la sociedad. tomando sus reservas morales e históricas. que defiende un grupo o un individuo. Si rompemos el paradigma de medir solamente la educación de manera cuantitativa y no cualitativa.Esta área esta íntimamente ligada a la enseñanza. esa formación del ciudadano que debe operar de manera individual. debemos crear al hombre pensante y crítico. y el punto cardinal de este declive radica. ella está presente en lo recóndito de nuestro ser.

tabla de valores socio-culturales, arrebatarle el desarrollo formativo al sistema capitalista a través de los medios, para rehacer el poder de instrucción y formativo del estado, a través de las escuelas y el núcleo familiar. Mario Briceño Iragorry decía “Nuestra gran tragedia cultural como pueblo radica en haber llegado, vale decir, en haber usurpado posiciones que no nos correspondía por derecho propio”. El proceso instructivo es donde el estado tiene un rol protagónico. Esta debería ser la prioridad del estado, la carencia educativa y cultural tiene su principal causa en la desigual distribución socio-económica. No se puede, sin la existencia de un sistema educativo coherente y capaz, impulsar la revolución, es esta precisamente la razón del porqué siempre secuestran los procesos, nuestro deber es, lograr una sociedad con igualdad de oportunidades para el pueblo. El pénsum de estudio debe apuntar a los valores éticos y morales del hombre y la mujer socialista, a buscar la excelencia de la educación, estar fundamentado sobre los principios del logro de la excelencia de nuestros educadores y educandos, incentivando los valores intelectuales sobre el obsesivo nivel de contenidos programáticos. Se debe destacar el rol protagónico que en lo social que ejercen los educadores como punta de lanza de este proceso, a través de la recuperación de su autoestima y de su ética, ya que su participación es muchas veces cuestionada por el desfase entre la enseñanza y el aprendizaje -debido la pésima calidad de la educación - Rómulo Gallegos, en la alborada, hacía un llamado a la conciencia de los educadores, decía: “El educador es cómplice del tirano...” Pero de igual forma el pueblo debe involucrarse en crear e impulsar una disposición participativa y activa, en la formación educativa, cultural, tecnológica y científica. Por otra parte, el proceso formativo debe operar básicamente dentro del núcleo familiar rescatando el poder moral desde su misma entraña. El poder moral no es una entelequia, Simón Bolívar concebía la ética pública como un elemento fundamental de la sociedad, sin lugar a duda que este planteamiento tiene plena vigencia, ante la crisis ética y moral que azota a nuestro pueblo.

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La familia junto a todo el aparato ideológico del estado, debe ser exigida al máximo para contribuir, decisivamente a conformar un sistema de valores que hoy está absolutamente distorsionado, precisamente desde ahí debemos impulsar el cambio civilizatorio que requerimos como sociedad.

3.-Área de organización del proyecto del poder popular

... Me pasé la vida viendo cómo hacen el mundo en vez de hacerlo yo...

Fito Páez

¿QUÉ ES ORGANIZACIÓN?: organización viene de la palabra organismo, siendo una entidad con sus partes integradas de tal manera que la relación entre una y otra está gobernada por una conjunción del todo. Organizar es establecer una relación efectiva de comportamiento entre las personas de manera que puedan trabajar juntas con eficiencia, y obtengan satisfacción personal al hacer tareas para el propósito de realizar alguna meta u objetivo. LA ORGANIZACIÓN NECESARIA: es aquella que surge del pueblo y que permite que este participe con su opinión y acción, con su propia autodeterminación, es por eso que esta propuesta organizativa esta abierta a la retroalimentación, reconociendo y respetando a todas aquellas propuestas naturales y populares que broten como alternativa orgánica del pueblo que no reproduzca los vicios y la lógica organizacional dominante, la categoría esencial para organizarnos debe ser el “trabajo colectivo y solidario” desde donde los sujetos puedan ser reconocidos según su desempeño en la práctica social concreta. PRINCIPIOS ORGANIZATIVOS: 1.- La organización se debe planificar en función de los objetivos: la organización se adecúa en función de su objetivo histórico, que no es otro que la transformación social partiendo del rol protagónico del pueblo: “Que las comunidades adquieran poderes de estado.”

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Nuestro objetivo táctico es la construcción de un autentico movimiento revolucionario, distinto en sus formas y métodos, (porque para que exista revolución, tiene que existir un verdadero movimiento revolucionario.) Además, el objetivo estratégico es la Construcción del Poder Popular, a través del Proyecto del Poder Popular (P.P.P) para la instauración del Gobierno del Poder Popular. (G.P.P). 2.- La organización debe ser fiel exponente a su ideología: la ideología es la brújula para surcar los tiempos y los espacios, dándole rumbo preciso a las organizaciones, a la sociedad y a las naciones. Considero como muy nuestro el planteamiento doctrinario-filosófico del árbol de las tres raíces en su pensamiento zamorano, robinsoniano y bolivariano, y debemos extenderlo en su tronco y ramas como un frondoso árbol revolucionario en pensamientos y acciones, que nos recuerde el heroísmo y sacrificio de nuestros ancestros (Guaicaipuro, Terepaima, Paramaconi, Etc.) Jesús el Cristo (El Revolucionario) en su abierta oposición al imperialismo, en su profundo amor por el prójimo y concepción de una sociedad igualitaria, el Che en la construcción del hombre y la mujer nueva, y en su visión desinteresada de la revolución, en nuestro camarada y “Cantor del Pueblo” y de la “Canción Necesaria” Ali Primera “entre su rabia y ternura” y en nuestros múltiples mártires de la pseudo-democracia, asÍ como sobre las distintas corrientes revolucionarias en su inmenso caudal de referencias históricas mundiales. 3.- La estructura sigue a la estrategia: la estrategia debe ser la forma de concretar el conjunto de acciones necesarias para conseguir los objetivos que nos hemos propuesto. En primer lugar: la creación de un nuevo músculo político electoral como un movimiento de izquierda revolucionaria, conformando tantos órganos de base como lo exija la situación Socio– Política en que se desenvuelva el movimiento o partido. En segundo lugar: es preciso impulsar y organizar el congreso constituyente y fundacional en aras de una gran Asamblea Nacional de Revolucionarios, para promover la orientación colectiva y generar mecanismos de validación con la metódica originaria -de abajo hacia arriba-.

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de este tipo de sociedad y cree la sensibilidad para el surgimiento del hombre y la mujer nuevam hijos e hijas de una nueva sociedad. una cultura política que lleve a la gente a participar. en la explotación de la naturaleza y en la competencia acabará por destruir al planeta. Primero tenemos que recuperar aquel terreno sobre el que la gente pueda acceder a la búsqueda de la verdad. y no tan sólo la supervivencia. 4. siempre en concordancia con su ideología. a una manera de vivir que hable de calidad y no sólo de cantidad. autónomamente.. Tenemos que difundir un mensaje coherente para todos. Tenemos que crear una cultura política con una visión socialista que el Estado y las distintas organizaciones deben ejecutar. que enseñe qué significa el ser ciudadanos revolucionarios y el decidir autónomamente. La gente tiene que entender que todo tiene que unificarse en una visión del mundo coherente. el relanzamiento y profundización del Proceso Popular Constituyente sin enclaustrar al mismo en los mecanismos legales del Estado Representativo Liberal. liberándose.En tercer lugar. tenemos que preocuparnos de las relaciones sociales. Esto significa darle fuerza al pueblo. Tenemos que evidenciar las relaciones existentes entre los problemas políticos y los problemas sociales. en una visión basada en el análisis. En otras palabras. Tenemos que demostrar que una sociedad basada en la economía de mercado. La organización tiene su “aquí y ahora”.. Tenemos que crear una literatura política. colectivo e histórico. Tenemos que hacer lo posible para que la gente entienda que si queremos resolver de una vez por todas nuestros problemas con nuestro mundo. ella debe ser flexible para responder adecuadamente a los requerimientos de una situación específica.Área de ejercicio del proyecto del Poder Popular ¿Qué tenemos que hacer? Primero que todo tenemos que clarificar las ideas. personal. 4. un mensaje que sea para la base de la sociedad. en la crítica. de este tipo de comportamiento y pensamiento. tenemos que elaborar una nueva política. y en soluciones a nivel político.La organización es situacional: dado el carácter situacional de la organización. una política socialista y bolivariana que reemplace a la vieja 92 . que la haga partícipe. pero.

La propia historia está emitiendo todavía una sentencia que tiene más contenido existencial que cualquier teoría. que promueve la competencia y no la cooperación. pues no existen. Las utopías sólo se concretan cuando están inspiradas por el espíritu de la tolerancia y de la comprensión humana y no pretenden ninguna infalibilidad. los unos más. Y cuando digo vivir en armonía entiendo no solamente el hacerlo con la naturaleza. no haremos nada más que empeorar el problema. todas las discusiones son infecundas y sólo se pierde en ellas un tiempo que podría ser mejor empleado. seremos absorbidos poco a poco por el sistema. ni siquiera el mejor. Todos aprendemos a través de las experiencias. que transforme radicalmente nuestras relaciones sociales. sino una interpretación de reflexiones que se encuentra en constante circulación que no se puede restringir a un marco inamovible. tiene para ofrendar verdades absolutas. los otros menos. y primero que nada tenemos que buscarla en los orígenes de una sociedad basada sobre el concepto de 'crecimiento': la economía de mercado. que se basa en la explotación y no en el vivir en armonía. actuar y pensar. Entendiendo que también en nuestras filas hay seres que han sido atacados por esta y otras pestes y que quieren dictar a cada uno lo que debe hacer. Ninguno de nosotros. y como tal expuesto al error. fundada en la jerarquía y en la dominación. Tenemos que empujar hacia la construcción de una sociedad Socialista que cambie completamente el estado de las cosas. Si no lo logramos. Esto es lo más importante que tenemos que aprender. pero tampoco debe asustarnos. Mientras que vivamos en una sociedad que marcha hacia la conquista y al poder. sino entre la misma gente. Lo mejor que debe hacerse es no tener en cuenta tales pretensiones jactanciosas y seguir tranquilamente el propio camino que nos dicte nuestra conciencia.. esto ciertamente no es alentador.política autoritaria y centralista. Nuestro pensamiento no puede ser un sistema cerrado de representaciones. Si no es así.Considero la libertad 93 . El objetivo principal se disolverá frente a los pequeños objetivos a corto y mediano plazo. etc. Cada uno de nosotros no es más que un ser humano.

sino que obedece a la experiencia dirigida.de pensamiento como el único principio social dentro del cual la dignidad humana y la diversidad pueden florecer. y porque lo he vivido en la práctica concreta. Ya sea en lo más banal de lo habitual o en la mágica singularidad de la excepción. Cada elaboración de ideas y aún de conceptos. mediatización de la cultura y planificación del pensamiento. en 94 . Aunque el pueblo en asamblea legisla colectivamente. podemos considerar la incandescencia sostenida entre dos brasas como la más pura expresión de la interrelación y del vínculo. Desde el fuego de Heráclito como expresión del cambio permanente hasta aquí. sin embargo son superiores a ellas en el sentido de que esas reglas siempre pueden ser modificadas o abrogadas. y. La sociedad en la que vivimos ha ido acumulando ideas deslizadas desde arriba en reemplazo de la construcción ideológica espontánea. des-información. la ideología dista mucho de contar con la autenticidad de las ideas creadas por cada quien en función de su experiencia individual. los encuentros entre comunes siempre se me han ofrecido como la más plena expresión de las capacidades de los hombres y las mujeres. pero como esta autoridad está basada en relaciones horizontales entre ellos mismos más que en relaciones verticales entre ellos y la élite. Desde la hegemonía de la doctrina capitalista. Me atrevo a decirlo porque lo he observado recurrentemente en los distintos órdenes de la experiencia cotidiana. los "ciudadanos" asociados constituyen la autoridad política. Colectivamente. Me atrevo a decir que las capacidades comunes gozan de mayor potencia que la suma de las capacidades individuales. al experimento. de manera que la ideología se fue transformando poco a poco en una doctrina universal. a la ingeniería del Poder. existen reglas que gobiernan su asociación y están sujetos a ellas como individuos. merece su propio lenguaje. La democracia directa (o participatoria) es esencial puesto que la libertad y la igualdad implican la necesidad de foros donde la gente pueda discutir y debatir entre iguales y que permitan el libre ejercicio de lo que Murray Bookchin llama "el papel creativo de la disensión". es decir. la "autoridad" es no-jerárquica. en un sistema lógico de ideas basado en la mentira.

donde la falange violenta y la nueva clase política -"los chavistas sin Chávez” o “los hijos de Miquelena" pretender destruir a Chávez y su Revolución.Área de objetivo o finalidad del proyecto del Poder Popular La Revolución venezolana pudiera necesitar de un Sistema de Posicionamiento Global (GPS) teórico que defina con exactitud. también. capaz de derrotar las múltiples amenazas a la revolución desde fuera y también desde adentro. B. de sectores anti-socialistas y anti-bolivarianos dentro y fuera del "Chavismo". 5. Sin embargo. Además que nadie piense que estamos "improvisando la transición hacia el 95 . El Presidente Chávez en una intervención señalo. a la idiosincrasia de tal o cual docente que. La ausencia de una vanguardia nacional y de un estrato de cuadros medios dentro del proceso. Ese GPS teórico sólo puede surgir la ciencia contemporánea. La distorsión premeditada de la discusión por parte de intelectuales oligárquicos y. señalo que vamos "hacia el socialismo". se desempeña en un sin fin de relaciones fundadas en el Poder y en la obediencia. las coordenadas socio-económicas y políticas de la Revolución Bolivariana se pueden determinar sin mayor problema. Existe una enorme fragmentación en la comprensión del concepto "socialismo del siglo XXI" que según la intención del Presidente sería el vehículo teórico estratégico para llevar la Revolución Bolivariana hacia la sociedad post-capitalista.el mejor de los casos. “Mucha gente piensa que ya estamos en el socialismo". entre ellos: A. Tal fragmentación ideológica. por incomprensión o manipulación antirrevolucionaria. Esta fragmentación resulta de varios hechos. hasta dónde ha avanzado y cuál es el camino que nos queda por recorrer. imposibilita la formación de un bloque histórico de poder. aún desde la voluntad evolucionista del progresismo.. unificado por un mismo proyecto de liberación que pueda servir de sostén defensivo y ofensivo al Presidente. lo que implica que todavía no estamos allí. Y a la luz de esta ciencia. capaces de explicar a las clases sociales lo que es el socialismo del siglo XXI.

sin voluntarismos. Indo-americano. a partir de nuestras realidades. cada paso está planeado y pensado" precisó. Contribuir a clarificar los temas y problemas en los cuales va envuelto el futuro inmediato del país. El debate en nuestro proceso. Considero que sobre el punto de partida nadie tiene derecho adquirido. ira perfilando la agenda de este nuevo tiempo y de este nuevo concepto. José Vicente Rangel afirmo en La Habana: Vamos a pasar de la democracia bolivariana a la democracia socialista. Se atraviesan circunstancias decisivas. permita ir a la construcción del hombre y la mujer nueva y de la nueva sociedad. soberanamente.socialismo. tanto en el orden nacional como internacional. sin mesianismos de ninguna especie. nuestro socialismo. del siglo XXI. Sin lugar a dudas considero que el objetivo primario es construir a través del Poder Popular una opción de gobierno colectivo concreto. al socialismo del siglo XXI. seria saludable para los partidos políticos en que se milita. EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI En Venezuela es particularmente necesario aclarar la discusión política. que mediante nuestro socialismo. y menos la 96 . lógicamente tiene que resultar en una tentativa útil para quienes dentro o fuera de los partidos y el activismo nos preocupamos por estas cuestiones. sin manuales. El camino es el socialismo. entre distintas corrientes del pensamiento crítico. que llamamos “socialismo del siglo XXI”. con nuestros propios recursos. Bolivariano. Definir la toma de posiciones ideológicas (no oportunistas).

a partir del hito del 27 F y en todo cuanto ha ocurrido y ocurre desde 97 . El comandante Chávez utilizó con fuerza la consigna de las siglas R. Bolivariana Zamorana y Robinsoniana. teórico o intelectual. Es con el pueblo y su cultura originaria. " El poder más importante es el poder del pueblo. al menos para mí no fue ningún descubrimiento.A. la igualdad y la libertad. Un socialismo humanista. indo-americano. Mucho antes del 1ro de mayo lo venía apreciando y analizando. latinoamericano y/o caribeño: para mi es sencillo por “ahora” “El Socialismo Bolivariano”. la gran empatía que hemos sentido por el proceso revolucionario desde su inicio tiene fuerte conexión con su orientación socialista . nuestras experiencias. democrático. la solidaridad y la libertad.absoluta “verdad” en la discusión y conceptualización. y el componente más importante del poder del pueblo es el conocimiento " ha sentenciado el presidente. inconsciente. africana y cristiana”. Uno que recoge lo mejor y lo aplicable de los pensadores europeo e incorpore los nuestros. como lo plantea nuestro presidente. de nuestro pueblo será un socialismo abstracto. Con el pueblo participando. y que no hace más que emocionarnos y asombramos ante un proceso que se aleja cada vez más del capitalismo brutal o capitalismo salvaje. Que esta revolución sea de corte socialista. Aquí no hay sorpresa. es un instrumento para alcanzar la justicia. Las ideas se irán componiendo y descomponiendo según su calidad y su viabilidad.comunista. ambientalista. por eso es que lo enriquecemos con el árbol de las tres raíces. Para la revolución Bolivariana el socialismo es el desarrollo de nuestra propia potencialidad de: recursos materiales. alienado e invertebrado. Un socialismo desvinculado de nuestras raíces históricas. Y es por eso que se insiste tanto en " darle poder al pueblo " que es un rasgo auténticamente socialista. que reivindica el amor. popular. culturales e ideológicos de la base social. la triple espiritualidad que nos hace tan tolerantes “indígena. la justicia. la teología de la liberación y otros factores que la dinámica sociopolítica hace florecer o reaparecer. las corrientes de pensamiento de la resistencia indígena y de los afrodescendientes. la paz. y en este tiempo con sus condiciones económicas históricas propias. pleno de energía espiritual. ¿Cuál es el socialismo? Nacional. para muchos de nosotros. a lo latinoamericano. a lo venezolano. El socialismo del siglo XXI es mucho más que un propósito.S (Rumbo Al Socialismo) que define a la Revolución Bolivariana como un proceso que esté encaminado hacia el socialismo. de hecho.

Quizá lo mejor sea seguir prefigurando el futuro inmediato como socialismo de nuevo tipo. Se trata. El capitalismo es culpable de las invasiones. con el predominio de esa guía Guevariana. de la conquista de América. digamos. una amalgama de elements que no se pueden separar de otros antecedentes históricso y también teóricos. se está creando según se está pensando y actuando. el nuevo socialismo está por nacer. Para llevar a cabo tal transformación. pero también en parte de lo económico y de lo militar. el socialismo del siglo XXI. signos anti-capitalistas. a la miseria. de un proceso inédito. Desde mi óptica. que todo verdadero revolucionario está movido por grandes sentimientos de amor". una ideología que tiene su inspiración en los adelantados preceptos de 98 . pero que se hacen dicotómicos desde los parámetros rígidos que pudiera tomarse como referente. En Venezuela. pero sabemos cómo no queremos que sea. como paso previo al igualitarismo.aquella fecha en el campo de lo social. encaminada a disminuir la diferencia entre las clases sociales. cómo ha de ser de manera absoluta. de las mayores atrocidades que se han cometido contra el ser humano. con mayor inclusión. desde el siglo XV. El capitalismo es culpable. aún a riesgo de parecerles ridículo. con características muy particulares. Entre ellas están: un carácter pacífico y al mismo tiempo revolucionario. Hay. por supuesto. por consiguiente. una partidaria de la conquista del poder político y económico mediante un proceso revolucionario. desde los orígenes del socialismo aparecieron dos corrientes o doctrinas. de la cruzada. el socialismo que se gesta en el contexto de la revolución Bolivariana es una mezcla de las dos corrientes. a la enfermedad y a la guerra a más de la mitad de toda la humanidad? La implantación del socialismo supone necesariamente una transformación radical de la sociedad. y la otra orientada hacia las reformas graduales conseguidas mediante la vía constitucional. de la condena al hambre de más de la mitad de la humanidad. de las guerras mundiales. Se está formando en el vientre de la revolución Bolivariana. Hoy aún no sabemos a ciencia cierta. con menor violencia y traumatismo y. Hay signos anti-imperialistas. de la degradación del medio ambiente en una mercancía. que es el amor " Déjeme decirles. de la esclavitud en África. colocando el inicio del siglo XXI. ¿Cómo puede ser humano un sistema que condena al hambre. del colonialismo. elevada como valiente bandera. signos socialistas. con menos dogmatismo.

siempre ha apostado por la emancipación de los menos favorecidos. usar sus recursos para demostrar su inhumanidad. y el rescate de la identidad nacional. acelerarle por su callejón sin salida. el socialismo del nuevo siglo debe desbordar al capitalismo. la imagen que como país tenemos. acentuar sus contradicciones. desde su perspectiva histórica. de acentuar las limitaciones del capitalismo en aras de que la población entienda que este sistema es incapaz de construir un mundo sensato. Se trata. espacios donde se podrán probar alternativas radicalmente distintas al capitalismo y se deberá constatar y valorar su resultado. es su integridad. hacia peldaños más altos como seres humanos y por supuesto hacia la construcción del hombre y la mujer nueva. en verdugo de los que financian con su trabajo y sometimiento su bienestar e incluso el de sus hijos y el de su pueblo. Se trata de suministrar. amenazada y boicoteada en los períodos gubernamentales anteriores. contando en esta lucha a menudo con el compromiso de aquellas y aquellos que. aún involuntariamente. Por eso. Las avenidas del nuevo socialismo son grandes alamedas y ya hemos sabido que cuando se usan las mismas armas que el enemigo se termina pareciéndose demasiado a él. es la posibilidad de que todos sus miembros puedan desarrollarse en libertad. como se dijo. Pero no hay que confundir este desbordamiento con el " cuanto peor mejor " estrategia que por cierto puso en marcha determinada izquierda en el siglo XX. El socialismo. logrando una alternativa a la hegemonía social. enfermedad o analfabetismo pretendiendo que así se llegará antes al socialismo. va en la dirección correcta. miseria. mal llamado democráticos. su ineficiencia. no quieren formar parte de una sociedad que lo convierten.nuestro libertador y en los demás pensadores del proceso de independencia como Simón Rodríguez. su carácter depredador y dilapidador. La apuesta central del socialismo en la sociedad. Hay un horizonte firme: todo lo que supera el capitalismo. por tanto. 99 . No se trata de agravar las condiciones de pobreza. aún no perteneciendo a los sectores más desfavorecidos.

el movimiento antiglobalizador . la derrota del nazismo.) la resistencia iraquí. 7:28). el levantamiento de los negros en Curazao. y 71 a. el levantamiento Zapatista. 37 fue. Platón (junto a Aristóteles) es quién determinó gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido común" del hombre occidental) y pruebas de ello son la noción de "Verdad" y la división entre "doxa" (opinión) y "episteme" (ciencia). Es sin lugar a dudas necesaria la rebeldía permanente contra el capitalismo (y como consecuencia el Imperialismo) que a su vez es el monstruo más depredador. . la revuelta indígena en defensa de su derecho y sus bienes naturales en Bolivia. dirigido por Espartaco. Otros versículos citan a menudo la referencia de "sal de la tierra". la revolución Sandinista. de familia noble y aristocrática. la comuna de París. la revolución cubana. los movimientos campesinos del siglo XVI. inmoral e inhumano que haya conocido la historia de la humanidad. en diversas versiones y reelaboraciones. Daniel Ortega.) fue un esclavo tracio que. infernal. alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. así como la versión de Jesús de la Regla de Oro.38 contra Roma. y Perú. Guerra de los Esclavos o Guerra de los Gladiadores). la rebelión necesaria del 4 de febrero y 27 de noviembre de 1992. C. Demostró (o creó. 71 a. También contiene el Padrenuestro. hecho ocurrido entre los años 73 a. "luz del mundo" y otras.Lucania. según la perspectiva desde la que se analice) y popularizó una serie de ideas comunes para muchas personas. el 27 de febrero de 1989 con el caracazo. la revolución francesa. La tradición dice que la alocución se desarrolló en la ladera de una montaña (de ahí su nombre). el levantamiento de los esclavos. la independencia de América. C. dirigió (o fue uno de sus capitanes) la rebelión más importante contra la República romana en suelo itálico (conocida como III Guerra Servil. el Sermón del Monte contiene las disciplinas principales del cristianismo y es considerado como tal por muchos pensadores morales y religiosos como Tolstoy y Gandhi. en sus respectivos paises. según fuentes romanas. cerca de Capernaum. Probablemente la porción más conocida son las Bienaventuranzas que se encuentran al inicio. el sermón de la montaña 37de Jesucristo. Fernando Lugo. Rafael Correa. Para muchos. son todos hitos que comparten un mismo principio. de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos. se han consolidado. pero enfrentadas a la línea de gran parte de los filósofos presocráticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tomó la historia de la Metafísica. Algunos cristianos contemporáneos creen que se trataba de un monte al norte del Mar de Galilea. 36 100 .El comunitarismo de Platón36. 5:1. 38 (Tracia. la oposición a las cruzadas. la revolución en Europa en 1830 y 1848. C. fue un filósofo griego. 113 a. la defensa popular del proceso venezolano (desde el golpe . un sermón dado por Jesús de Nazareth a sus discípulos y a una gran multitud (Mat. C. la revolución rusa. en la República. pasando por guarimba y Paro petrolero. la resistencia indígena contra la conquista española y portuguesa. de acuerdo al Evangelio según Mateo. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía. al ascenso al poder de Evo Morales. Tavares Vásquez. La resistencia frente a la dominación de la mayoría por parte de unos pocos.

Los revolucionarios somos pasión y razón. Para ver de más lejos hay que hacer el esfuerzo de subirse al árbol. 101 . de la muerte por hambre de los seres humanos. se debe ser muy cuidadoso para que el avance no se haga sobre el sistema estricto del ensayo y error que siempre será imperfecto. la expresiones populares (aquellas en la que caben y se pueden ver representados todos) son forma de construir la alternativa. el teatro la literatura. global y local: se arma de la propia especificidad y articula su alternativa en un mundo interdependiente. El socialismo del siglo XXI no puede repetir una promesa de bienestar futuro a cambio de todos los sacrificios hoy. Los pueblos cultos tienen más probabilidades de ser pueblos libres. Sabe que la música.El socialismo el siglo XXI es. se aprecia en la guerra depredadora de la naturaleza. mientras que la alegría y la risa son objetivo político que persigue la revolución. Por eso. una persona que accede a un trabajo digno. Sabemos que el subdesarrollo y la incultura vienen de la mano. El socialismo del siglo XXI debe apostar a la educación como objetivo esencial. de la misma manera que el llanto formará parte de esa lucha. Se orienta en el desempeño local. individuos y seres sociales anhelantes de felicidad particular y dispuestos biológicamente. El llanto viene. estamos ascendiendo al socialismo el siglo XXI. por tanto. La condición gris del capitalismo. no debe buscarse. una persona mayor que puede vivir en libertad porque tiene cubiertas las necesidades mínimas. un niño que sana o aprende. La condición experimental de la nueva fórmula es una obligación cuando se carece de un modelo alternativo totalmente acabado (sin negar las referencias concretas existentes). Pero no hay que confundir este contrato social de alegría con el necesario esfuerzo que todo logro reclama. Cada vez que se alcanzó un logro. al mismo tiempo. la pintura. si el contexto lo permite. ahí estamos construyendo felicidad y alegría y. a compartir nuestra vida con aquella comunidad que nos permite ser humanos. La risa es revolucionaria. y se esfuerza por encontrarse con la igualdad en el resto del planeta. Esto contrasta con la explosión de vida mejor que promete el socialismo. de la explotación del hombre por el hombre. este socialismo incorpora el arte a su forma de protesta.

autoridad moral. La alegría no es acumular bienes sino acumular respecto. Dar amor no puede ser algo obligatorio. pero no puede ser una cosa impuesta oscura. pero sí debe ser algo que todos sepamos que nos hace más humanos (de la misma manera que el individualismo no deshumaniza). pero. 102 . Pero debe entenderse que cada vez que el socialismo recurra a la fuerza es porque habrá fracasado a la hora de encontrar los métodos que le son propios: los de la vida. amigos. nace del hoy. satisfacción de la tarea bien hecha. teñida de dolor y entrega de mártir. sueña sueños con los pies en el suelo. el socialismo del siglo en XXI debe garantizar los elementos mínimos para que las actuales generaciones no se vean en necesidad de sacrificar su posibilidad de una vida digna. La experiencia del siglo XX ha demostrado que la fuerza es siempre la última razón del capitalismo (y no debemos parecernos a ellos). salvo excepciones en donde la población legitime esa resistencia de manera amplia. pero al mismo tiempo. el recurso de las armas genera una espiral que no construye sino más odio y más violencia. Un análisis riguroso de los conflictos bélicos durante los últimos dos siglos demuestra que. el socialismo el siglo XXI debe apostar por la paz. De partida. en ocasiones también debe ser nuestro recurso. Hacer trabajos colectivos es un sacrificio pero también en la satisfacción de la tarea bien hecha. respetuoso. Es necesario formar parte de una organización política y revolucionaria. El socialismo del siglo XXI es violentamente pacífico. de amor y verdad. El capitalismo acumula riqueza material: el socialismo el siglo XXI acumula pueblo contento y alegre. más sin embargo sueña. los de la alegría. El socialismo es alegre. La violencia es el último recurso. Considero que no existe un socialismo científico opuesto al ideal.En tanto y en cuanto se vaya avanzando en la nueva vía. amable. Se podría considerar que es más táctico en el socialismo en el siglo XXI la desobediencia civil que la lucha armada. su condición pacífica debe ser eficaz para salvaguardar su modelo de vida. el ideal es concreto.

que tiene la posibilidad de defenderse. es en su esencia un fracaso del socialismo del siglo XXI. El estudio de esta lucha de clase permite extraer conclusiones para enriquecer la teoría del desarrollo de la revolución por una vía pacifica así como precisar sus límites y subrayar la vigencia de la concepción marxista-leninista de la necesidad de estar en condiciones de utilizar todas las formas de lucha. como fórmula preventiva. Nos repugna el uso de la fuerza. la contención de la violencia de los poderosos es un arma legítima del pueblo. con las armas donde sea necesario. es la que no se usa y la mejor de la que se usa. Considero precisar que el apelativo “pacífica” no puede conducir a equívocos. Tomo como muy mío el planteamiento de Marx “. toda agresión. criterios generales de táctica que no han perdido vigencia. Por eso se arma también nuestro proceso. “Prefiero la violencia a la indiferencia " dijo Gandhi. toda guerra.. El proceso chileno fue la primera experiencia prolongada de desarrollo pacifico de la revolución. la mejor de las que existen. Nuestra revolución debe defenderse. Mi posición es que cualquiera de las vías de la revolución.. Al igual que la buena medicina debe ser preventiva. pero nso repugna aún muchísimo más que una minoría con acceso a la fuerza robe la felicidad a los demás.. nadie puede tener la posibilidad de abusar de los pueblos pacíficos. Pero todo conflicto. no pueden ni deben ser concebidas como formas excluyentes.. Señalo como criterio general que la mejor arma es la que no existe. ya sea pacifica o armada. la mejor violencia es la que nunca se usa. debe dejar claro. es la que limita al máximo el daño para conseguir el único fin que la legitima: la defensa frente a lo que quiere asentar su privilegio sobre los hombros de los demás. Por eso es que señalo que el socialismo del sigo XXI es violentamente pacífico. constituyen una unidad dialéctica. Una contraposición absoluta de ellas acarrea serios peligros para el éxito del proceso revolucionario. aún más.En definitiva. pacíficas o armadas. han de ser determinadas en el devenir del proceso. Actuaremos contra ustedes pacíficamente donde sea posible.” el fijaba con ello. El desarrollo del proceso por esos cauces no significa mantener la lucha del movimiento popular sólo en los 103 . Las vías distintas de acceso y consolidación al poder.

marcos de las formas legales burguesas. La búsqueda continúa para alcanzar la victoria de la humanidad. de la necesidad de la gestión de sociedades complejas. Pero nuestra rebeldía tiene también que aprender de la necesidad de estructurarse. sino poner más sillas en la mesa par que todos se sienten. la desconfianza respecto a las estructuras. algunas. fue claramente expuesta en el manifiesto del partido comunista en estos términos: 104 . Revolución es la utopía máxima. el control social que frene la corrupción. de la dificultad de lograr una total politización consciente de toda la ciudadanía. la apuesta por las asambleas. La Revolución es el faro que orienta el trabajo diario aún a sabiendas que ese cambio no va a llegar de inmediato. Frente a los reformistas del proceso la rebeldía es el impulso. sin jerarquía. el absoluto Poder Popular. pero necesita anclarse en lo real para que pueda hacerse concreta. Las armas y la violencia como opción para derrotar a una sociedad levantada sobre la violencia impuesta por los Estados que administran o gerencian los intereses de clase de los explotadores. pero todas sin poder realizar la utopía socialista. espontáneo. atento a las identidades. a procesos electorales. algunas medianamente victoriosas y otras llevadas al fracaso. Es la aportación rescatada por el Zapatismo. una vez cumplida su función. la participación de todo. Rebeldía es la pelea permanente entre las balas y las piedras entre la poesía y el catecismo. todo el tiempo. de las universidades de los movimientos sociales que nacen y desaparecen con la misma rapidez. la irreverencia propia de los liceos. ni se vincula necesariamente. Hay un elemento que sin lugar a duda debe incorporarse de forma permanente al socialismo del siglo XXI y es la constante rebeldía revolucionaria. La Historia está plagada de revoluciones cruentas. esa alma libertaria que siempre genera preguntas incómodas y cuestiona cualquier conformismo. de un orden internacional que no puede armarse en zapatilla de cristal. de la necesidad de técnicos que orienten la realidad. de la necesidad de articular el bosque una vez que ya exista quien cuide a cada árbol. Rebeldía no es quitar una silla para sentarse otros. ni mucho menos exclusivamente. Estamos Plenamente convencidos que la revolución es siempre violencia y coerción social aunque no siempre armada. Es también “el mandar obedeciendo”.

" beneficios ". en un " sálvese quien pueda " a un costo trágico. “Rentabilidad ". el socialismo el siglo XXI se va consolidando. tal como lo propuso Bolívar. las cuales resumen la vida a una mera competencia económica. El socialismo plantea la convivencia y el encuentro entre los hombres y las mujeres. " costo ". son los terminos con los cuales se entienden los seres humanos en el mercado capitalista y la vida se convierte en soledad. aún cuando la naturaleza haga distintos a los hombres. selva humana. aniquilados y esparce cadáveres en el camino de los hombres. sino una guía para la acción. la ley de la justicia los iguala. La revolución Bolivariana jerarquiza la convivencia por encima de la la competencia. Como nos enseñaron nuestros maestros revolucionarios. A medida que la revolución Bolivariana avanza. Pero la burguesía no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte. El socialismo de Marx. derrotados. " competencias ". que es antagónicamente contrario al pensamiento científico de Marx. " " como lo propuso Simón Rodríguez ". no ha pretendido ser en ningún caso una fórmula anquilosada que debe aplicarse mecánicamente a cualquier realidad social e histórica.Las armas de que se sirvió la burguesía para derrotar el feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesía. el marxismo no es una receta. individualismo. por poseer cada vez más bienes materiales a cualquier costo. Ese es el vicio del dogmatismo. los proletarios. Sostiene que en la competencia se desatan los oscuros impulsos que dividen a los hombres. ha producido también a los hombres que empuñaran esas armas: los obreros modernos. 105 . una feroz batalla por ganar y tener más. que los más rápidos esperen a lo más lentos. En el socialismo se recoge la necesidad de que los hombres se " entreayuden. La sobrevivencia del más fuerte no es el enfoque de la doctrina socialista. " ganancias. La competencia deja vencidos. Están planteadas formas diferentes de relaciones humanas con respecto a las capitalistas. ". que los más fuertes carguen más que los débiles y así avanzar “todos” hacia la realización material y espiritual. En la noción de que. Esto quiere decir que estará más fuerte en el momento en que las necesidades individuales y colectivas estén satisfechas.

La que está en marcha en Venezuela. Y mientras los pueblos del mundo obren en la solidaridad y sueñen en igualdad. por el que han luchado los mejores de la tierra. La derrota definitiva del socialismo que creyeron ver en la caída de la Unión Soviética es sencillamente un imposible. Reinaldo Quijada y Maritza Mendoza. los fundadores del pensamiento socialista expresaron que no se podía predecir la sociedad que tendremos. Nuestro socialismo será una construcción colectiva. pero siempre estuvo muy clara la necesidad de socializar los medios de producción. Estamos en transición. Alguien dijo que la vida individual es un soplo. pero que la vida histórica es un proceso. porque si utópico es seguir creyendo en la posibilidad del establecimiento de una sociedad igualitaria que desaparezca la explotación del hombre por el hombre.M. en debate permanente. Espacio de Encuentro del Poder Popular En función de un pequeño recuento Histórico. ¿Se puede decir que vivimos en socialismo? Por supuesto que no. Espacio de Encuentro. el socialismo seguirá siendo el futuro por venir. surge a mediados del año 2004 donde en honor a la verdad. La igualdad es el más antiguo y hermoso sueño de la humanidad. en estudio permanente.Los venezolanos estamos intentando modificar la anterior a través de nuevas o distintas " relaciones de producción”. empujada por un pueblo en dinamización permanente. los pueblos del mundo se alzan para conquistar la paz.). más lo es. en discusión permanente. Mientras unos se empeñan en hacer la guerra para su beneficio. en camino hacia el socialismo ¿cual es ese camino? Consideramos que ese camino se llama Democracia Popular Revolucionaria. de movilización permanente. debemos hacer un especial reconocimiento al gran esfuerzo realizado en sus inicios por los camaradas. un proceso. los cuales comenzaron con algunas reuniones 106 . de Clase Media en Positivo (C. No sabemos cuánto tardará esa transición. Mientras unos se empeñan en destruir la naturaleza para seguir enriqueciéndose. Una transición que debe ser impulsada con mucha participación colectiva.P. la mayoría nos empeñamos en proteger el ecosistema para preservar la vida. creer que la humanidad dejará de intentarlo. A lo sumo lo que se define es el camino que se transitará.

Señalaban. sin embargo. situación esta por cierto. tan bella iniciativa. Pág. “Este trabajo ya se ha adelantado en una fase primaria de consulta con unas diez organizaciones políticas y sociales y grupos comunitarios”. 107 . quien nos sugirió "Hacia la profundización de la democracia participativa y protagonista" emitido en la ciudad de Caracas con fecha de septiembre de 2004.N.R. que ya desde abril del 2003 y luego de una reunión de La Dirección Nacional Operativa (D.). se planteó la necesidad de tender puentes en aras de la unidad. además.unilaterales y después en conjunto. 39 40 Secretario General del Partido Comunista.V. y es por ello que atendiendo al llamado que hiciera el ciudadano Presidente Hugo Rafael Chávez referente a la necesidad de la conformación del Frente Nacional de Fuerzas Políticas y Sociales. debemos señalar sin pretender obviar ningún mérito de todas las demás organizaciones. tomamos la decisión de participar en un primer ensayo llamado Plataforma Unitaria (P. esta permitió algunos pequeños pasos de avance en esa dirección. desde nuestra óptica no logró cumplir sus objetivos por el exceso de protagonismo que sobre ella se generó y por posiciones sectarias y mezquinas de individualidades que deseaban plataforma (escalera) para figurar y vieron en esta bella iniciativa la oportunidad de montarse en el discurso unitario del Presidente (pretendieron mentirle a la gente y se mintieron ellos mismos) . La táctica que proponemos es conformar un bloque de organizaciones políticas y sociales. pllanteada y avizorada certeramente en una reunión realizada en el Palacio de Miraflores. donde indicaban.O) en el seno de Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C. de acuerdo a un planteamiento táctico que se originó dentro de su organización y el cual fuera señalado en su folleto39 . 22. junto al camarada Oscar Figuera40 . Sin embargo.U). y algunos grupos comunitarios que generen y proyecten la discusión e impulsen estas ideas sobre la democracia participativa y protagonista.

es así como se dan las primeras reuniones bilaterales trilaterales y ampliadas. Consideramos que cada organización ha hecho pequeños y grandes aportes que permite demostrar que los revolucionarios verdaderos estamos ganados a conformar espacios superiores de decisión. una gran amistad. para su propio beneficio… tal vez reconocemos que hubo ingenuidad política por parte nuestra.V. pero nuestras intenciones eran. se fueron diluyendo. camaradas y amistades.R. sinceridad.) de Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C. podríamos decir que fue un planteamiento embrionario de Espacio de Encuentro.R. y comenzamos a realizar reuniones con distintos factores socio-políticos. tácticas y estrategias en beneficio del proceso y por supuesto del pueblo. decidimos retirarnos muy a nuestro pesar. Básicamente estas reuniones se dieron en el teatro Teresa Carreño. pero poco a poco comenzó a aflorar la sinceridad. cordialidad. 108 . transparencia y camaradería que existe hoy por hoy en dicho espacio. donde planteábamos la conformación del Frente Unitario Revolucionario (F. jalaban la carreta hacia el mismo destino… … Camarada muchos quieren utilizar el movimiento popular.). debido a la inviabilidad de la Plataforma Unitaria. siempre a favor de la unidad. se articulan políticas.…Que nuestras intenciones eran correctas. su propio perfil. donde.U. Posteriormente después de un amplio análisis al seno de La Dirección Nacional Operativa (D. luego de las múltiples experiencias fallidas llegamos a una gran reunión donde. En Espacio de Encuentro cada organización mantiene su autonomía. todas las decisiones son por consenso.U. en la misma (todavía) privaba la cautela. y nos plantearon la posibilidad de conformar un Espacio de acercamiento. respeto y sobre todo un trato entre iguales. se discute con una gran altura política de una forma franca y amena. Estas reuniones como F.O. se medía cada palabra. son y serán sincersa y correctas. posteriormente fuimos convocados de manera unilateral por los camaradas de Clase Media en Positivo.N. entre hermanos y hermanas. de discusión de articulación.R.). se logra una gran cohesión. pero que no todos los que estaban impulsando la Plataforma Unitaria.

A esos. en las esquinas calientes. pero de extrema importancia para sentar un método que permita la construcción de una auténtica unidad revolucionaria. Pero tampoco puede surgir la unidad por el crecimiento evolutivo de los pequeños grupos que se creen puros. La construcción de esta instancia unitaria y de articulación es una tarea urgente. pequeños aún. formado al calor de los combates contra el estado burgués. Desde Las corrientes creemos en la unificación. como lo señalaba Alí. que surge desde las gargantas del pueblo. que a veces los llaman anarquistas o los llaman pendejos olvidando que esos son los únicos que pueden garantizar la victoria popular en el combate. planteando con toda su agudeza el problema de la estrategia y la táctica. Muchos de ellos se aprovecharon de las circunstancias para montarse en el porta-aviones de Chávez. pero en una unificación entre iguales. Sólo se formará mediante la fusión revolucionaria entre los sectores avanzados de la vanguardia -con nos toque librar. sin la participación real y efectiva de los únicos que dejan su sangre. es una tarea de primer orden. sus cuerpos en las calles. y de las luchas de clases nacionales e internacionales que 109 . Consideramos que Espacio de Encuentro del Poder Popular es una instancia política que permite dar pasos. Pero el pueblo no es pendejo. además. y por supuesto contra la bestia del imperialismo en todas sus manifestaciones. en las plazas del país.Considero que este espacio constituye una propuesta a un llamado urgente. es sabio y paciente como decía Alí. para impedir que las actuales organizaciones políticas electoreras que dicen acompañar al proceso terminen secuestrando nuevamente los mecanismos de innovación popular. una de las características esenciales de los revolucionarios. No basta con autoproclamarse revolucionario como hacen algunos en la actualidad que se olvidan de la humildad. ya sabrá como cobrar esa actitud prepotente. un autentico programa revolucionario-. sabemos que esto no puede quedar reducido a simples acuerdos entre cúpulas. los métodos y la dirección que se necesita para poder avanzar en el proceso. como el caso del 11 de abril del 2002 .

pero quiero hacer un reconocimiento muy especial y fraterno al compatriota y camarada Oscar Figuera por supuesto extensible a todo el Partido Comunista.R. de CONIVE con el planteamiento de eso bellos símiles de la hermana Nilcia Maldonado de la Coordinadora Popular de Caracas. de izquierda revolucionaria y socialista para conformar un auténtico bloque revolucionario. los camaradas de ORPIA..OS. pero la misma no puede girar en tormo tampoco a un personalismo. nuestras políticas de unidad son acertadas. de PUAMA y Resistencia con el camarada Freddy Fernández con sus ocurrencias. etc. 110 . desde Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C. sin embargo.V. también los hermanos de la Liga Socialista con los camaradas Gaspar y Wilfredo y por supuesto con ese siempre eterno maestro Fernando Soto Rojas.. José Valdivia. sino en torno a una gran red de líderes. “se construye”. La Coordinadora Simón Bolívar con los siempre combatientes Juan Contreras y Ricardo Ramírez. Por esto necesitamos que esta sea una instancia real de reagrupamiento revolucionario. de Clase media en positivo Maritza Mendoza. del socialismo del siglo XXI. pero donde vemos a gente nuestra tomar caña y pactar con nuestros enemigos de clase.. donde se afirman toda clase de programas combativos y revolucionarios. Debemos ir discutiendo. para defender una estrategia y una política de clase a lo interno de todas las organizaciones populares revolucionarias que rompa con la tradición de la izquierda reformista actual.R. con factores vanguardistas. Saludamos la iniciativa de hermandad y de unidad de los camaradas de A. Robinson Pernias Arévalo con su gran fogosidad. del proceso. las diferencias que aún mantenemos en distintos aspectos de la lucha de clases.N. Reinaldo Quijadas. creo que es sumamente importante tender puentes entre todas y cada una de estas. Es este el motivo por el que creemos y participamos con mucha esperanza en Espacio de Encuentro. las organizaciones revolucionarias actuales con algunas excepciones.).Sabemos que la unidad no se decreta. sólo sirven para editar los vicios del pasado. William Mantilla. sentando las bases metodológicas para avanzar en la construcción de una organización superior a los pequeños grupos existentes y también. Ya para finalizar. leal y francamente. a los tránsfugas del proceso.

los liderazgos. Hugo Chávez 111 .Hay que apurar el paso para conformar el Poder Popular. hasta los niveles más comprometidos ahí en la base popular. militar. la conformación del poder popular pasa primero por la creación de las organizaciones populares. desde los niveles más comprometidos en la dirección del país desde el punto de vista político. económico. social.

CARACAS.ANEXOS EPITAFIO PARA LA HISTORIA. 08-10-96 112 .

las buenas costumbres y la dignidad. Ernesto Francisco activó nuevamente el sobresalto de su corazón. impulsar la moral.. divisaba ya en la lejanía la silueta arrodillada. trataba de ordenar cada una de sus ideas ¿Por qué esta escena dantesca?. de los que habían triunfado. ¡Además si era solo un albañil que le encantaba leer a Bolívar y al Che!. por amor a la patria y para que todos viviéramos en una sociedad más humana. más justa. amigo y padre.. los ojos desorbitados y vidriosos.. el accionar fue sumamente rápido.. esposado y semi desnudo. sus endebles piernas se apresuraban hasta menguar su arduo esfuerzo.. Ernesto trató a distancia de observar aquel rostro afable que lo nutría de cariño y comprensión perpetua. Conteniendo sus 113 . la radio fue muy clara. ¿Bastaba verdaderamente con estudiar. mi solidaridad y respeto al resentimiento que le creamos. y era precisamente este quien lo vejaba y golpeaba. aquel ruido estridente del FAL que destrozó sus pensamientos e hizo desgonzar su cuerpo aseguraba el final de sus utopías habituales. los minutos se unían en horas de angustias. pero ahora parecía desfigurarse.Para Ernesto Francisco. el hombre humilde lleno de amor estaba ahí. el sistema le quitaba a su hermano. El latir de su corazón se aceleraba y el sudor corría a cántaros. le estaban confiscando los momentos de felicidad que le quedaban por vivir y que tan sólo durante diez años se lo permitimos poseer. contra el látigo permanente del sistema. de la que él le hablaba a diario? Además. él le había enseñado a creer en el ser humano. parecían retener las lágrimas de la frustración.. ¡se suponía que habían ganado los buenos! Muy temprano lo vió salir. por eso él tenía que ser de los buenos. Los verdugos vestían de negro. se le detuvo el tiempo. ahora ante sus ojos se reflejaba una situación sumamente confusa. sus pasos se hicieron cada vez mas lentos y el ritmo cardíaco comenzó a descender. ¿Por qué los sistemas se valen de peones para perdurar? ¿No merecía respeto? tal vez porque nunca usó uniforme. se marchaba para recuperar su dignidad vilmente mancillada por aquellos que nunca se preocuparon por nosotros. Sí. nuevamente los sueños eran silenciados por las bestias. en ese medio día tropical que secuestró su amor y comprensión del ser humano. le corría el sudor que se mezclaba con la sangre que emergía de su frente.

Venezuela.. 10-12-98 . entonces es precisamente allí donde salta a escena el término demagogia ampliamente manipulado por los politiqueros durante los últimos 40 años de << LA DEMOCRACIA>> . donde su actores tratan de implementar variadas formas de dominación y la activación de acuerdo a su conveniencia de nuevas relaciones sociales. Entre sollozos sólo le oímos jurar que él no moriría jamás. CARACAS.. seguro como lo estoy de que la divina providencia nos ha de transmitir la energía necesaria para que con premura y sin decaer encontremos los caminos de una auténtica revolución... incluso por intereses distintos. los más necesitados y hasta sus élites. escudriñando en la región de lo posible y hasta lo imposible las pistas de ese “Rompecabezas” para redescubrirnos y encontrarnos con nuestra idiosincrasia y con nuestro propio enfoque como pueblo.lágrimas. creando un nuevo estado. pero él y solo él la escribió. 114 . Tal vez nunca tendrá un epitafio para la historia. lentamente se logró acercar y aún sentir el calor del cuerpo que yacía sin vida. Kléber Ramírez Rojas Luego de perder desde hace bastante tiempo la trayectoria y estar en el limbo. hacer estallar esa camisa de fuerza que representa el estado Gomecista.. andamos en la búsqueda de un nuevo orden y una nueva sociedad. Término altamente tergiversado y deformado para etiquetar la dictadura solapada del sistema capitalista – Liberal que nos ha tocado vivir.992. su pueblo. Venezuela necesita romper. Honor y Gloria a los caídos durante el 27 de febrero de 1. “ La historia de la humanidad es la pugna permanente por tomar el poder”.. el estado comunero. concientes o no.989. 4 de febrero y 27 de noviembre de 1.

pero la pseudo dirigencia a través de sus partidos políticos secuestraron el rol protagónico del Poder Popular (ojala no vuelva a pasar). 115 . la génesis del proceso de rescate de la dignidad del pueblo venezolano. Venezuela atravesaba una situación difícil. desde la calle. la de Pérez Jiménez y la pseudo-democracia puntofijista estuvieron marcadas por mucha sangre y sacrificio (el pueblo siempre cuenta sus muertos entre sus hijos e hijas. que nos había conducido inevitablemente al fracaso ético. clientelar. Tan sólo se le ocurrió crear una << Democracia >> que respondiera a sus caudillos y los intereses de los partidos políticos que se repartieron el botín.¿A cuántos años luz se encuentra esa palabra de su origen linguístico? Ambas dictaduras. ratificada con las rebeliones Cívico .992. sino a espalda de éste. ocurrido de una manera espontánea el 27 de febrero de 1989. nunca encontró el espacio para el ejercicio de la democracia con el pueblo. el sistema que “ellos” decidieron instalar. Centralista. paternalista y deshumanizante. era el resultado negativo del manejo de la política. por eso. Nuestro país había sufrido una serie de procesos sucesivos de deformación. El 23 de enero de 1958. ahí comienza. así como la realización de distintas asambleas de barrios durante ese mismo año por muchos de nosotros. económico y social. y concepciones erróneas de gobierno. manipulación y falta de objetividad que nos había llevado a no poder comprender con aceptable veracidad lo que realmente había ocurrido en nuestra patria. moral. no se trataba de algo accidental o transitorio. Nos llamaba a la reflexión. padres y madres. tuvo el principio del fin con los sangrientos acontecimientos del 27 de febrero de 1.989. mala implementación de sistemas administrativos. Nuestra verdadera historia había sido negada y transformada a la conveniencia de los gobiernos de turno (Los buitres del poder). el pueblo reclamó su espacio y participación en el proceso de toma de decisión social. era un hecho más que evidente que el esquema planteado en el Pacto de Punto fijo había colapsado. luego del acribillamiento indiscriminado por parte del sistema contra el pueblo. hermanas y hermanos). crearon un Brontosaurio Estatal.Militares del 4 de febrero y del 27 de Noviembre de 1. El clímax alcanzado por este nuevo tipo de dictadura.

958 no sea secuestrado nuevamente el proceso. sin pretensiones de reformismo y sin que estén amarradas a cuotas o cúpulas de poder. ni hipotecar los cambios de fondo. ejercida por el pueblo. para desde ahí construir mecanismos que nos permitan avanzar en este complejo proceso y comprender la coyuntura nacional existente. 116 . el régimen político que aspira y el tipo de estado que anhela y sueña. Ese 6 de diciembre los fusiles descansaron (¡Por Ahora!). igual que ayer. Hoy están descuartizadas las relaciones entre dirigentes y dirigidos. de comunidades. a dar el todo por el todo. pensar de qué manera se ha de articular. en aras de impulsar una auténtica revolución. la incertidumbre y los rumores se silenciaron. el Poder Popular debe estar en la disposición de defender el sacrificio colectivo. Precisamente ante este nuevo panorama.Ante esta realidad y al muy poco tiempo. Una señal del éxito o fracaso que debe lograrse en este proceso de revolución. el tipo de sociedad o la manera institucional de su ejercicio. cualquier mecanismo de organización emancipadora que pretendiéramos con nuestro pueblo. el pueblo nuevamente. Sin embargo. vimos pasar ante nuestros ojos la deformación acumulada durante largos años del poder dominante. la manipulación histórica con fines políticos y la magnificación mitológica partidista. Chávez por la vía electoral y con una verdadera avalancha popular logra coronar nuestro propósito. sin que la misma esté atada a intenciones subalternas. entre estado y sociedad. debemos ir al encuentro de una nueva dinámica social. El soberano ejerciendo su rol protagónico sin endosar. depende de nosotros que al igual que el 23 de enero de 1. consiste precisamente en la participación y capacidad de recuperación del poder de convocatoria. logrando la consecución de una organización social humanista. nos hemos plegado a la inercia y cotidianidad. que él mismo ha de realizar. que había logrado mantener a raya a través de la represión y la involución cultural. sin acción racional. Los nuevos tiempos exigen revertir la democracia de partidos por una democracia de ciudadanos. Ese día el status quo perdió su primera batalla. El pueblo debe definir en estos días por venir.comunitaria. está prestos a jugársela. participativo y popular. Pareciera que hoy estaríamos abriendo cauces para que el pueblo defina espacio para su participación y ejercicio de su gobierno.

El hecho no demuestra un pueblo ganado para el cambio. pero sin embargo el pueblo observó su gran realidad. Pero sea como sea. pareciera ser esta la senda de una nueva alternativa verdaderamente revolucionaria para esta debe estar sustentada en la politización del ciudadano. el viejo estamento se resiste a morir.99 Si realizamos un análisis de la situación planteada después del proceso para la escogencia de los candidatos a la Asamblea Nacional Constituyente. 27-07. Si construimos una nueva sociedad desde el barrio. como para reconocer que luego de haber roto el esquema bipartidista. encontraremos que existen muchos factores que merecen ser analizados bajo una óptica crítica. los barrios. la parroquia. pero se les achican sus espacios de poder.41 ser ejercida por el soberano. dentro de la cual se encuentra el desplazamiento de los antiguos actores políticos. que ejerció con vehemencia absolutista durante mucho tiempo. tan sólo a cuatro días del triunfo electoral arrollador del Presidente Hugo Chávez. considero que el proceso fue manipulado para adormecerlo y no permitir evaluar los planteamiento de cambios estructurales y no cosméticso del sistema. Digo que se achican porque 41 Nota: Este documento fue escrito y publicado el 10–12-1998. surge una nueva realidad. CARACAS. quería asegurarse del efectivo entierro del mismo y no de la profundización del proceso pre-revolucionario que se gesta en los actuales momentos. 117 . Tal vez aún no estaba preparado para ello. bajo mi percepción tal vez poco politizado (por ahora) . ante nuestros ojos. “Las comunidades adquieran poderes de estado”. la parroquia. lo cual es un hecho más que evidente. buscando el establecimiento de un sistema donde como lo señalaba Kleber Ramírez R. pugna por oxigenarse para mantener su dominio. sin embargo.Considero que la nueva organización social debe estar cimentada sobre las comunidades. la comunidad.

Habrán disyuntivas en el enfoque. pero objetivamente con una nueva perspectiva. aplaudo el avance. Las contradicciones y las confrontaciones en la focalización del proceso revolucionario no deben producir alarma entre nosotros. otra.999 se abre un buen momento del proceso revolucionario. Después del 25 de julio de 1. es ingenuo pensar que la verdad de este proceso la pueda monopolizar cualquiera de las posiciones asumidas hasta ahora. 118 . una que sabemos determinar es que nuestro verdadero enemigo resiste a morir. pero no como un simple ejercicio retórico de pompa ceremonial. Mi percepción es que en el desarrollo de un proceso pre-revolucionario como en el que nos encontramos inmersos. en todo caso serán otros los que deberán demostrar si saben volar " a la altura de las aves " o si la ceguera y el rencor lo obligan a arrastrarse como las serpientes. mucho menos de la verdad absoluta.mientras que no se toquen los factores de producción y distribución de la riqueza (Monopolio y Oligopolio) así como la relación de dominación social. político y social. utilizando al partido político tan sólo como una herramienta en función del pueblo y no de la cúpula de donde venga. tal vez no con la profundidad que yo particularmente hubiera querido. de que. también verdaderas coincidencias. mayores sean los antagonismos. considero no ser un rehén de la soberbia y el resentimiento. este es tan sólo una ficha más del proceso y no el objeto de perpetuación del poder mismo. la participación de las masas (pueblo) debe ser protagónica y sobre todo racionalmente participativa. Consideren incuestionable la necesidad de la profundización en el " Árbol de las tres raíces” (piedra angular de la base doctrinal y filosófica del MBR-200). es la conciencia de su necesario exterminio en función de la dignidad de nuestro pueblo. sino como un sentir de convicción interna y de actuación permanente de hondo mandamiento racional y auténtica convicción. pues se presume que en todo periodo de transición son inevitables las distintas visualizaciones del cambio. ellos mantienen cuotas de poder activas. y el deseo de la revolución por nuestra amada patria". en la medida en que los cambios se profundizan. Es propio de la lucha revolucionaria en lo económico.

de mujer. cuando te entregues en convicción y amor al pueblo. navegando en mis sueños de un amor infinito. ultrajando tu fin. ternuras y la aprehensión con sus pensamientos. de convivencia permanente. MATARON A LINARES. entonces podré entender que ya no me perteneces. ante mi mente. sin embargo. para que te desnudes poco a poco ante mis ojos. tocando tus mejillas y acariciando tus labios. disfrutarte. tan cercana y distante a la vez. por supuesto que entiendo tu sacrificio mas no lo admito. hombre y niño de nuestra amada patria. Cuando te alejes. vicio eternizante. Entiendo que debo compartirte. CARACAS. lograré entender que mi amada revolución debe ser compartida. esposo y amante permanente. tus tiernas caricias. amada ¿Cuántos agravios en tu nombre debo escuchar? Especialmente por aquellos que en tu nombre manipulan y se benefician de tu desinteresada entrega. permíteme abrazarte y acariciarte. compartiendo tus mimos. Apetecible para muchos. eres mi yo eterno. Amor solitario de comprensión interna.MI AMOR REVOLUCIONARIO. 05-02-00 Ernesto Francisco caminaba por el amplio y oscuro laberinto que su mente le esconde en sus reminiscencias juveniles. sujeta a la propensión de lo imposible. lograste madurar y como padre. quiero disfrutar tus dulces besos. aún cuando sé que quieren utilizarte. mancillando tu esencia. OH amada que te he imaginado. dame la dicha de entregarte y sentirte amada por el pueblo. caricias. 15-04-02 119 . te construyo y desarmo en permanencia de mis delirios utópicos por alcanzarte. trance perpetuo. eres más que una obsesión. en su interior todo vibraba. amada y querida por pocos. QUE VAINA. sé que solo así podrás materializarte en cada vivencia. CARACAS.

. Que vaina. Parecía no importar que la lluvia de balas desmembrara nuestros oídos. que vaina Dalila. es tan sólo un nudo que tengo en la garganta. ¿De verdad? El verdugo te apunto a ti no a mí. se los llevo el río de sangre.. Paso horas pensando en los Pedro José que cayeron.Arrechera. Más todos. pero no puedo. Se convierte en una pasión abrasadora. seguramente la vida se encarga de esa coraza. Ni tú ni yo podíamos controlar esa sensación. como dice julio Cortazar. ellos (los lacayos de adentro y de afuera) lograron unir su felicidad a la desaparición tuya. mataron a Pedro José Linares. a sentir y se arriesgó antes y después. Acaso será que había olvidado lo que era la felicidad.. que a veces deshumaniza al hombre. y como desaparecieron como las gotas de la lluvia. y se ocultaron. nunca se termina. los mismos verdugos de siempre. que arrechera. alguien dijo “. no hubo golpe de estado. dispuestos a todo lo que fuera. pero.. es fascinante sentir esas náuseas. que se puede matar al hombre pero no a sus ideas. ese brinco en el estómago que no te deja dormir. pero mi arrechera sigue intacta. yo te entiendo. me brota la arrechera. Entonces comenzó el insomnio a darme ideas. todos fuimos felices nuevamente. es decir. el culpable de toda esta tragedia fue el amor.” suena muy bonito. los sueños por una patria nueva y bonita. que cerca esta la muerte. La arrechera va creciendo vertiginosamente. de verdad que amamos a nuestra patria. pero la arechera es la misma.... cuanto adoramos a nuestros hijos. Sabes Pedro. El pueblo en un mismo pensar lo comenzó a observar. impotencia cólera o que se yo.. como se desconsuela tu familia José. hace mucho tiempo que no brota de mi una lágrima. Rescatamos el hilo constitucional. Tal vez. ahora tienes que meterle aun más el pecho a la vida. Claro Íbamos 120 . impotencia o cólera y no puedo.. los perros estaban preñados de buena voluntad.. fue el amor el que nos fue enloqueciendo a todos. “Quisiera poder hacerle el amor a las palabras. y decir puras cosas bonitas”. quisiera llorar. Sabes camarada.

amigo, hermano, tu muerte era ideal. Saldrían de Pedro y de la derecha, porque los dos ponen en riego a la nueva casta. (Claro por razones distintas) Los enemigos del pueblo, mostraron sus rostros..Si hubiese durado tan sólo veinticuatro horas más... a cuántos de ellos que dicen acompañarnos no les dió tiempo de quitarse sus caretas. El método nunca importa, es decir, que les podía importar, eran los mismos descamisados de siempre los que estaban al frente. Lo último que recuerdo es el ruido...de la maldita lluvia de balas. Y como se apagaban tus ojos desorbitados, que horrible es el aliento de la muerte, hermano. La arrechera nuevamente comenzó a devastar mi ser, de tal manera que un silencio hiriente me hizo perder la razón. Y ahora me preguntan, ¿quién realmente mató a Pedro José Linares? No lo sé. Con mucho amor a Dalila y sus hijos, viuda de Pedro José Linares. Abatido por la canalla asesina, en la masacre de Puente Llaguno el 11 de abril de 2002.

CARACAS, 17-08-02

¿Recuerdas a Homero, en el canto segundo de la Ilíada? Aquiles, quizás el más temible de los guerreros Griegos, se enfada con Agamenón y este último abandona el combate estratégicamente; cada postura tenía partidarios y detractores, hay conatos de rebelión, encabezados por Tersite (hombre de pueblo), pero de inmediato interviene Ulises ¡A callar que no todo el mundo puede ser rey! “Los que nacieron para obedecer no deben entrometerse en las deliberaciones de los que nacieron para mandar”, y el pobre Tersite (Homero insiste mucho en que era muy feo y medio jorobado, para que sea más evidente aún su atrevimiento, al intentar dar lecciones al poderoso y fuerte rey) termina

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llorando en un rincón con un enorme chichón por el porrazo que el rey atizó con su cetro. Ese relato aconteció hace miles de años pero hoy, a través de los privilegiados del proceso sucede perfectamente lo mismo. Camaradas, lo mas increíble de la similitud de la historia es que los reyes de los pueblos griegos, también habían llegado al trono por compadrazgo, corrupción o por derecho de sangre (Sí es que los espermatozoides dan << Derechos>> a algo en política) pero nunca se sentaron a pensar ¿Cómo sé sentían los soldados de a pie? ¿Y la gente del pueblo? Claro los ilegítimos te dirán ¡Ya ves lo que le pasó al pobre Tersites!, ese protomártir de la libertad de expresión de los pueblos (hoy lo llamarían divisionista), sigue dándote de gallito y te encerramos (ahora tienen hasta cárceles personales) o doy una orden, y te silenciamos.

CARACAS, 08-10-03

Reitero nuevamente y con profunda preocupación

lo

que

hasta

la

saciedad he

informado a los verdaderos revolucionarios: el auténtico peligro de desviar el proceso no está afuera, está dentro. Las autoridades escogidas a espaldas del clamor popular, han desatado una persecución contra los que ideológicamente los contrariamos en sus praxis adeco-copeyanas. Nos amenazan con sanción, expulsión y hasta cárcel, los que estamos acostumbrados a asumir la vanguardia, no cederemos en nuestro propósito de impulsar la verdadera revolución, estos señores no conocen absolutamente nada de nuestra problemática, no tienen respuestas, menos soluciones, su incompetencia, su inercia, su desorientación e ignorancia los mantienen en el limbo. Insisto en que los bandidos, vagabundos y corruptos, están siendo premiados, aquellos que nunca vimos comprometidos, que nunca quisieron correr riesgos, inclusive espías del pasado, quienes fueron enemigos acérrimos de nuestras posiciones políticas e ideológicas. Es obvio que con estos señores nunca habrá capacidad para formular, menos ejercer planes operacionales en cuanto a nuestro proyecto originario, aquel que nos propusimos, para generar

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la revolución con el pueblo y no a espalda de él. Estos falsos revolucionarios carecen de doctrina, construcción, honor y dignidad, son traidores por sus intereses y negocian en contra del colectivo. ¿Tú crees que estos pícaros pueden ser vanguardia para impulsar la revolución y así construir o salvar la patria?.

CARACAS, 30-08-04

Si Revisamos en un diccionario escolar la palabra nepotismo encontramos: “desmedida preferencia que algunos dan a sus parientes para las gracias o empleos públicos” y por autocracia: “Sistema de gobierno en el cual la voluntad de una sola persona es la suprema ley”. Si partimos de que la revolución debe federalizar y socializar el poder para masificar la auténtica democracia, debemos hacernos un análisis de la situación planteada en el actual proceso, donde están operando ambos conceptos con creces. Existen clanes con vocaciones hegemónicas, cuya visión nos hace recordar una cita de Bolívar “… La ambición es una mancha para la verdadera gloria…” ellos pretenden monopolizar las ofertas de cambio de nuestra revolución, queriendo restaurar un esquema puntofijista con nueva careta. Todo esto es contrario a los que, como nosotros, queremos cambios radicales con profundos contenidos revolucionarios y democráticos. Los que deseamos practicar tolerancia, entendimiento y convivencia para ganarle terreno al absolutismo, al nepotismo y a la autocracia. Nosotros los que tenemos mas interés por el rol protagónico del pueblo, que aquellos que pretenden enquistarse en cargos públicos, los que rechazamos que la praxis clientelar tome el lugar de los actos efectivamente concientes y transformadores de nuestras comunidades, por ello rechazamos de plano esta visión oportunista y difusa de la revolución. “Para juzgar de la revolución y de sus actores, es menester observarlos muy de cerca y juzgarlos de muy lejos.”

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15-09-05 El conocimiento y diagnóstico del presente inmediato de los movimientos populares. no es sino la sedimentación de todos los perjuicios. pero esta unión debe girar en torno a los iguales. porque hemos intentado crear. han pensado que nuestras pretensiones son excesivas. a la ceguera. un apostolado con el pueblo y no con posiciones de privilegio personalistas. 15. Muchas veces nuestra actitud no es comprendida. ¡Validación de abajo hacia arriba! A MI AMADO ESTADO BOLÍVAR. algunas cosas van poco a poco clarificándose. pero no son otras que las apegadas al sentir del pueblo. el fenómeno óptico por medio del cual nuestros ojos no ven más que a sí mismos. hacia adentro.01-06 124 . ¿Será que el engaño permanente del sistema moribundo. invade por igual la conciencia de los auténticos revolucionarios? Será esa ceguera revolucionaria. parecía condenado a la distorsión. trascendiendo las fronteras marcadas por las estructuras establecidas que no representan a nadie. de manera complaciente satisfaciendo nuestro ego infantil e irresponsable. El punto de vista individualista de cada uno de los dirigentes. No todas las polémicas son estériles.CARACAS. BOLIVAR. los que consideramos la revolución como un compromiso. al ejercicio efectivo de la soberanía. por tal razón los que se han sentido agredidos. hoy parece ganar terreno la idea de la unión.

. no lo sé. Ser feliz es mi color de identidad” hago mía la frase que escuché del camarada presidente “Amor con amor se paga”. El Parque Cachamay. Quizá. Tu río Orinoco. donde renacen los sueños.... la región Guayana. además. sobre las estribaciones de la sierra de Parima. sus sufrimientos. Upata a quien bautizaron en 1762 como Villa de San Antonio de Padua de Upata. donde su gente irradia amor. ni erudito. eslabón por eslabón. no sé si alguien entienda la profundidad que emerge desde las entrañas de mi corazón. con el Sol del Estado Bolívar que es el mismo sol en miles de visiones. caricias. al primer encuentro.. sus felicidades. Bolívar el prócer. besos. con su plaza Bolívar. el estado. cuna de belleza y hospitalidad. capitaneando al Municipio Roscio te emplazas a 107 mts de altitud en la cuenca del río Yuruari. en mi mente y corazón. Guasipati. donde los caminos siguen huellas. 125 . cuando desde tus entrañas comenzaron a ultrajar el cuarzo aurífero. en su llanto permanente que nunca se ataja. sus amores. ahora recuerdo a Juan Carlos Núñez y Aníbal Nazoa. al primer amor. escucho punto y raya.. por redescubrirme. tú tienes un talento especial un propósito de vida que sin lugar a dudas es amar y ser amada.. impulso inexplicable. a seres tan extraordinarios. como gigantesca pintura sub-realista. y en especial a nuestro pueblo.. tú me acompañas durante mis suspiros. es tan sólo amor recibido. no me importa. dimos y recibimos abrazos. Me adentro en tus estructuras colosales. comienza a retumbar en mi mente su canto “ . con tu bella cercanía a la confluencia de los ríos Guarichapo y Macorumo. comparable al nacimiento de nuestros hijos.Es así. pleno de amor y esperanza. allí donde calienta y llueve a cántaros. con sus paisajes de bellezas. cadena a cadena. historia y poesía. por permitirme amar. Ojalá te vea siempre en un millón de segundos. imponente y callado. dulces sueños permanentes.. estoy disvariando. donde el amor es perfectamente simétrico. Sabaneta. digo miles de palabras a través de mi boca endurecida juntando los silenciosos labios derramados de miles. El Callao.. El Guri.. OH! Sabaneta. o como señala Facundo Cabral. Respiraste y viste tu alumbramiento en 1854. que nace en las tierras altas de nuestra Amazonia. como especial epicentro. quimeras de esperanzas y compromisos. Si me callo dejo de existir. esa es mi meta. Cómo olvidar el puente que te surca. jorobado y titánico. pero tan sólo quiero expresar gratitud y amor con sinceridad. doy mil veces gracias a la divina providencia. utopía diaria. no soy filosofo.

me cuesta mucho dejarte. minutos... colegas Diputados y Diputadas: A nombre de Espacio de Encuentro de Poder Popular y CRV Corrientes Revolucionarias Venezolanas. Asamblea Nacional. segundos de amor hermandad y felicidad. pueblo indígena hasta la llegada de los misioneros catalanes. aún cuando sea por días. porque siempre vuelvo para amarte. entonces dejo de pensar y decido dormir. pleno de fogosidad y empuje. se venia percibiendo que había un manejo extraño en Fogade. en la “Esquina Caliente” y en distintos sectores del movimiento popular. ellos nos señalaban una cantidad de hechos irregulares que se venían suscitando desde este espacio de Fogade. avalamos y ratificamos el trabajo que viene haciendo la Comisión Permanente de Contraloría. MI POSICIÓN EN EL CASO FOGADE. Con relación a este caso quiero señalar que desde hace mucho tiempo. Empieza un nudo en la garganta similar a la ultima despedida. Intervención del ciudadano diputado Ramses Reyes Ciudadana Presidenta. algunos compatriotas tuvimos la oportunidad de conversar con el amigo Enrique Tineo. 126 . CARACAS.. Queremos intervenir el día de hoy para señalar que aplaudimos. 18-05-06 Sesión Ordinaria. se me pone pequeño el corazón. horas.. incluso. y con el doctor Francisco Artiga. todo lo que se ha venido planteando desde la Comisión Permanente de Contraloría obedece a un grito profundo que se viene generando desde las gargantas del pueblo en función de dar una guerra a muerte. una guerra a fondo contra los hechos de corrupción.Tumeremo. El Dorado. hace más de un año. mucho antes de estar hoy por hoy como vocero en este Tribuna de la Asamblea Nacional. Sin Lugar a dudas. quien fuera el denunciante. horas o minutos.

de una u otra forma. por supuesto una traición al proceso revolucionario. venceremos! Es todo. les señalo. al pueblo venezolano y. La moral y la ética revolucionaria debe ser uno de los mecanismos que imperen de manera preponderante. ¡Hasta la victoria siempre! ¡Patria o muerte. ciudadana presidenta. 0502-07 127 . percibía que había unos manejos extraños que se venían generando desde Fogade. Quiero señalar algo bien importante. han estado pendiente ejerciendo contraloría social. de manera especial en todos y cada uno de los espacios de tareas revolucionarias que bien nos encomiende el ciudadano presidente o el pueblo venezolano. a esos compatriotas que siempre. ¿QUIÉN ES ILICH RAMÍREZ SÁNCHEZ . Para finalizar. o para que este tipo de situación se siga generando. Ahora. compatriotas. solicito desde acá que seamos inflexibles con este tipo de ciudadanos o personas que tratan de avalarse en el proceso revolucionario para cometer hechos que están en contra de los principios éticos y morales de cualquier revolucionario y desde nuestro grupo parlamentario de opinión ratificamos el aval al trabajo que con toda las fuerzas viene realizando la comisión permanente de contraloría.Llamo a la reflexión a los colegas diputados. COMANDANTE “CARLOS”? CARACAS. la gente cotidiana. hicieron una triple traición. Por esa razón es que digo que todas y cada una de estas personas que estuvieron en esos espacios. porque como decía mi abuela: cuando el río suena es porque piedras trae. en el sentido que debemos escuchar a esos compatriotas que están en la calle. Por lo tanto compatriotas. que en una revolución se triunfa o se muere. una traición a la patria. y ya la gente común. El mensaje lo estamos enviando a todas y cada una de aquellas personas que están utilizando el proceso revolucionario para pretender irrumpir en hechos de corrupción.

hermanos y camaradas combatientes a tiempo completo) a quienes me une una inmensa amistad. Sus dos hermanos menores. con la intención de aprender las culturas y los idiomas de Inglaterra. de donde ambos egresaron como bachilleres en ciencias en Junio de 1966. Francia y Alemania. De su padre. y su padre fue el abogado Altagracia Ramírez Navas (1914 – 2003). en 1951 y en 1958. Internacionalista. Comunista. oriunda de San Cristóbal. Ilich. Su madre es Elba María Sánchez. Durante dos años de formación académica en dicha casa de estudios. En Agosto de ese mismo año.Prisionero del Imperio en Celda Francesa Ilich Ramírez Sánchez . para cursar estudios en la Universidad Patricio Lumumba de Moscú. obtiene su formación ideológica y la fuente de inspiración para su futura vida de combatiente internacionalista. también nacieron en Caracas. respectivamente. a emprender un proceso formativo diseñado por su padre. particularmente la causa del pueblo palestino. (auténticos.C. entonces capital de la Unión Soviética. nacido en Michelena. Comandante “Carlos”. es expulsado de la Lumumba. tras desavenencias con las autoridades soviéticas y algunos cuadros venezolanos. nació en Caracas el 12 de octubre de 1949.V). Lenín y Vladimir. convencido y consecuente Marxista-Leninista. Estado Táchira. Ilich y Lenín cursaron estudios de secundaria en el Liceo Fermín Toro de Caracas. incidir en la transformación de la realidad venezolana. entró en contacto con estudiantes de distintas nacionalidades y conoció de cerca las luchas armadas anti-imperialistas que se libraban en sus países. En septiembre de 1968. Revolucionario. Ilich y Lenín obtuvieron una beca por medio del Partido Comunista de Venezuela (P. Estado Táchira. su madre y Lenín y Vladimir (hermanos) se fueron a Londres. para posteriormente volver al país dotados de herramientas culturales e ideológicas que les han permitido a los tres camaradas. Finalmente en el verano de 1970. 128 . Inglaterra. oprimido por el Estado de Israel y su mentor Estados Unidos. Habiendo realizado su educación primaria en casa con profesores particulares marxistas.

tras la cual mueren dos agentes policiales y el delator Moukharbal. tres agentes policiales franceses y un delator libanés a su servicio. y de vuelta en Argelia. tras un periplo por varios países del Magreb. liberó a todos los rehenes y desapareció para reincorporarse a la lucha por la causa Palestina. Finalmente el 24 de diciembre. ese mismo año. ubicado en el Barrio Latino de París. Qatar e Irán (bajo el régimen del Sha Reza Pahlevi). desatado por el régimen jordano contra los palestinos refugiados en su territorio. se presentaron preguntando por él. denunciar su opresión por los gobiernos de Israel y Estados Unidos. tomando 62 rehenes. su mentor en dicha organización. Ilich dirige el asalto a la sede de la OPEP en Viena. estando en una fiesta con otros venezolanos en un apartamento tipo estudio del edificio Nº 9 de la Rue Toullier. por ser un nombre hispano proveniente del árabe “Khalil”. La mañana del 21 de diciembre de 1976. Permaneció con los suyos hasta octubre de 1974. Luego de un intercambio de palabras y acusaciones del delator libanés. Francia. 129 . el 22 de diciembre de 1976 partieron en vuelo desde Viena hacia Argelia. se produce una balacera. el comando – habiendo logrado exitosamente su cometido . Tras enfrentamientos que dejaron un saldo de tres muertos. y al frente de un comando multinacional de combatientes. Su familia viajó de vuelta a Venezuela en febrero de 1975. así como la actitud cómplice con dichos opresores de los gobiernos de Arabia Saudita. El 27 de junio de 1975. Austria. a su personal de apoyo. entre ellos a los Ministros de los países miembros de dicha organización. cuando se mudó a París. Michel Moukharbal. Ilich desaparece del sitio ileso. En febrero de 1971 Ilich vuelve a Londres a emprender acciones de inteligencia para el FPLP bajo la cubierta de la normalidad de su vida familiar al lado de su madre y sus dos hermanos. Estando en un campamento de formación de combatientes del Frente Popular para la Liberación de palestina (FPLP) en Jordania.En julio de 1970 Ilich viajó al medio oriente para incorporarse a la lucha armada del pueblo palestino. el comando palestino y sus 42 rehenes. le confiere como seudónimo de combate el nombre “Carlos”. Wadih Haddad. Emiratos Arabes Unidos. presenció los terribles acontecimientos del “Septiembre Negro”. guardias custodias y al personal administrativo y de seguridad de la OPEP.cesó su operativo. el tercer agente policial yace gravemente herido. El asalto tuvo el propósito de llamar la atención del mundo a la situación de la Causa Palestina.

donde le ofrecen refugio y apoyo en tiempos difíciles. su país de origen y garante de sus más elementales derechos humanos. A partir de 1977. entre ellas el fallido secuestro. Sin embargo la presión de occidente sobre dicho régimen surtió efecto. Uganda. se le hizo entrega de una orden de captura nacional (sólo válida para personas detenidas en dicho territorio). los medios de comunicación pro-occidentales dieron rienda suelta al mito de Ilich – mal llamado “El Chacal” por dichos medios amarillistas para descalificar su accionar . llegando a un acuerdo el gobierno del Sudán con las fuerzas imperialistas para entregar a Ilich a cambio de un trato de mayor consideración hacia Sudán así como información y recursos materiales para acabar con la insurgencia cristiana que libraba una sangrienta lucha contra el régimen islámico al sur de Sudán. acción que resultó frustrada por un asalto armado de comandos israelíes para liberar a los rehenes. y como principales enemigos a los servicios de inteligencia de Israel. para luego ser internado en las cárceles francesas. Jartúm. donde fue entregado a agentes de seguridad franceses a bordo de un jet ejecutivo. y llevado esposado y encapuchado a un aeropuerto de la capital sudanesa. Ilich fue secuestrado y sometido por los mismos guardias sudaneses asignados a su protección. en la base aérea de Villacoublay. la cual habia sido armada y entrenada por las mismas potencias occidentales que ahora las sacrificaban para obtener a su mas grande objetivo: “Carlos”. teniendo como escenario de lucha Europa y el Medio Oriente. mientras se recuperaba de una operación que se la había practicado por varicocele. en julio de 1976. Estados Unidos y sus aliados. responsables de dicha acción. árabes y sionistas. Estos hechos fueron reconocidos públicamente por las autoridades francesas del momento. oprimidos y opresores. Ilich y sus colaboradores multinacionales participaron activa e intensamente en la guerra entre oriente y occidente. A finales de 1993 Ilich llega a Sudán. lo cual invalida el proceso judicial que se le ha seguido desde entonces y hasta la fecha en Francia. Es necesario denunciar que en los más de doce años de 130 . fue narcotizado por un médico sudanés.atribuyéndosele la autoría de numerosas acciones armadas a favor de la Causa Palestina. A las pocas horas. de un avión de Air France y su desvío a Entebbe. De esta manera. Siendo que Ilich fue trasladado a la fuerza desde Sudán hasta Francia.A partir de la exitosa y notoria acción de Viena. el 15 de agosto de 1994. sin que se cumpliera un proceso de extradición requerido en casos similares. y ya en territorio francés. y por ende obliga a su inmediata liberación y consiguiente repatriación a Venezuela. es que se habla del secuestro de Ilich por el Estado francés.

¡REPATRIACIÓN YA! PARA EL CAMARADA ILICH RAMIREZ “COMANDANTE CARLOS”. 30-03-07 131 . el 29 de marzo de 1982. Sin que hubiera una mediación activa de la Embajada de Venezuela en París. el 22 de abril de 1982. Además se le siguen desde hace doce años 5 causas más: Atentado con granada en local “Le Drugstore” de París el 15 de septiembre de 1974. ni declaraciones de testigos presenciales de los hechos. juicio llevado a cabo ante la Corte de Assis parisina. de origen napoleónico y la cual le condenara sin que existieran pruebas concluyentes en su contra. En diciembre de 1997 Ilich fue condenado a cadena perpetua por las muertes (en legítima defensa) de 2 agentes policiales franceses y un delator libanés. en París. Ilich se mantuvo en huelga de hambre y de sed durante más de 20 días. bajo influencia de las autoridades penitenciarias francesas – torturas psicológicas – aislamiento total durante casi 10 años y privación prolongada de sueño – así como otras situaciones vejatorias y violatorias de su condición de prisionero. sólo el llamado del líder del FPLP. ocurrida en la estación ferroviaria de Gare Saint-Charles en Marsella. Explosión de bomba en el tren de alta velocidad “Le Capitole” que viajaba de París a Tolosa. CARACAS. Explosión de bomba en el tren de alta velocidad que viajaba de París a Marsella. el 31 de Diciembre de 1983. Debido a la continua violación de sus derechos humanos.encierro padecido en dichas cárceles. Explosión de bomba en el tren de alta velocidad que viajaba de Marsella a París. ni de la Cancillería del gobierno del entonces Presidente Rafael Caldera. agresiones e intentos de asesinato . Ilich ha sufrido torturas físicas. en noviembre de 1998.por otros presos. establecidas y reconocidas por Convenciones Internacionales. a la altura de la población de Tain L’Hermitage. pudo persuadir a Ilich de desistir de esa acción que le mantuvo al borde de la muerte. para protestar por su situación. George Habash. de las cuales son signatarias tanto Francia como Venezuela. el mismo 31 de Diciembre de 1983. Explosión de coche-bomba en la Rue Marbeuf de París. Dr. ocurridas en Julio de 1975 en la Rue Toullier.

CRV (Corrientes Revolucionarias Venezolanas). quien cumple una condena perpetua e ilegal en Francia. Nada de eso le fue comprobado a nuestro camarada Ilich Ramírez Sánchez. quienes junto con los asistentes desmontamos el mito que se ha tejido alrededor del camarada “Comandante Carlos”. Imagen y Comunicación Revolucionaria (ICR). poetisa y maestra de Ilich. CAMARADA ILICH RAMÍREZ. Incluso se le convirtió en enemigo público número uno. 03-03-99. El evento realizado en la Plaza Bolívar de Caracas. acusado de haber abaleado a tres oficiales franceses. organizado por el Foro Itinerante de Participación Popular. la juventud comunista. durante un enfrentamiento en legitima defensa. contó con una masiva asistencia. y Ligia Hernández. En el mismo se anunció la campaña para solicitar al gobierno nacional que exija a Francia la repatriación del venezolano Ilich Ramírez Sánchez. hermano de Ilich. Para toda la campaña de repatriación se conformará un Comité amplio que estará conformado por la familia Ramírez Sánchez. uno ligado al Mossad israelí. quien se encuentra secuestrado en una cárcel del país galo. escritora. ¿chacal o víctima del imperio? al cual asistieron como ponentes Vladimir Ramírez. CARTA DEL CAMARADA PRESIDENTE AL MIRAFLORES. gracias a la intervención de la Central de Inteligencia Americana que lo perseguía por su vinculación con la lucha por la liberación del pueblo palestino. A Ilich Ramírez Sánchez. mal apodado por los cuerpos de seguridad de Europa y por las transnacionales de la comunicación como “El Chacal” se le ha acusado de ser una pieza del “terrorismo internacional” por su vinculación con las luchas solidarias a favor del pueblo palestino. durante el foro “Ilich Ramírez Sánchez. o el comandante “Carlos””.Este jueves 29 de marzo de 2007 arrancó la “Campaña Popular por la repatriación de Ilich Ramírez Sánchez. el Comité por la Libertad de los Prisioneros del Imperio. 132 . El Foro Itinerante de Participación Popular. quien sin embargo se le condenó a cadena perpetua en ausencia total de pruebas y testigos.

- Distinguido Compatriota: Nadando en las profundidades de su carta solidaria pude auscultar un poco los pensamientos y los sentimientos. Presente. cuya teoría y praxis informan la doctrina que fundamenta nuestra revolución. envuelto en nuevas síntesis revolucionarias en aproximación al Dios que cada uno lleva en su corazón. finaliza su obra El Conde de Montecristo con esta frase de Jesús: «La vida de los hombres está cifrada en dos palabras: confiar y esperar. Otro francés. teja el hilo que permita salir del laberinto… El Libertador Simón Bolívar. investido de sabiduría como el Abate Faría inspiró el camino de salida. según la tesis de Iván Ilich Ulianov. es que todo tiene su tiempo: de amontonar las piedras. de contenido tácito y recogida por su médico de cabecera. Alejandro Dumas. o de lanzarlas… de dar calor a la revolución o de ignorarla. de avanzar dialécticamente uniendo lo que deba unirse entre las clases en pugna o propiciando el enfrentamiento entre las mismas. investida de leyes. el francés Alejandro Próspero Reverend en sus Memorias. Digamos con Bolívar que el tiempo hará prodigios sólo en cuanto mantengamos rectitud de espíritu y en cuanto observemos esas relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de 133 . induciendo a pensar que al final de la batalla aparecerá algún Supremo Alguien que. Tiempo de poder luchar por ideales y tiempo de no poder sino valorar la propia lucha… Tiempo de oportunidad. en esfíngica invocación a Dios dejó caer esta frase preludial de su desaparición física: ¡Cómo podré salir yo de este laberinto…! La frase. del fino olfato y del instinto al acecho para alcanzar el momento psicológico propicio en que Ariadna.Ciudadano: Ilich Ramírez Sánchez. es llama profunda de iluminación del camino que seguimos.

se ensancha y se iguala siempre a la magnitud de los peligros. de manera que al crearme Dios permitió esta tempestuosa revolución. Digamos con él: Yo siento que la energía de mi alma se eleva. los miembros del Comité por la Repatriación de Ilich Ramirez Sánchez (del cual formo parte) realizamos una serie de actos con motivo de celebrarse este 15 de agosto de 2. simplemente por una cuestión humanitaria. las diligencias a realizar por las personas en las que delegó el Presidente están estancadas. Mi médico me ha dicho que mi alma necesita alimentarse de peligros para conservar mi juicio. La humanidad es una sola y no hay magnitud espacio-tiempo que detenga el pensamiento del héroe caraqueño.007 "los 13 años del secuestro del Camarada “Comandante” Ilich Ramírez Sánchez por parte de los servicios de inteligencia franceses con la complicidad de la CIA y el imperio sionista". Aún cuando el presidente Chávez ha manifestado su intensión de repatriar a Ilich “Carlos” Ramírez.las cosas. para que yo pudiera vivir ocupado en mi destino especial. ¡REPATRIACIÓN YA! Nosotros. !por ahora y para siempre! Hugo Chávez Frías COMITÉ POR LA REPATRIACIÓN DE ILICH RAMIREZ SÁNCHEZ. Con profunda fe en la causa y en la misión. hasta la fecha. Una extraordinaria ayuda a este venezolano sería ayudar a su defensora para que pueda continuar la defensa y apoyarla desde el punto de vista legal a que continúen los juicios y 134 .

pasó de ser terrorista a ser el líder internacional más veces recibido por el presidente Bill Clinton. el presidente Nicolas Sarkozi. como el profesor Michael Klare. Consideración similar a la que tenían de Gandhi. Sin embargo. Presidente Chávez. para que repatrien a nuestro compatriota y camarada Ilich Ramirez Sánchez. según se esté a su servicio o no."el terrorista de ayer es el héroe de hoy. Pero. cuando se iniciaron los diálogos palestino-israelíes. el líder de la OLP. El problema es que. en especial del presidente Chávez para que este venezolano regrese a su patria. así como al servicio de la Paz en nuestra querida y hermana Républica de Colombia. y fueron ofrecidas recompensas de cien mil libras esterlinas por la captura de Menachem Begin. Otros analistas. los terroristas pasaron a ser los palestinos. mientras solicitamos la ayuda de nuestro gobierno. ya que ahí se encontraba una ciudadana colombo-francesa (Ingrid Betancourt). la potestad del calificativo casi siempre corresponde a los todopoderosos. según el reconocido intelectual Eqbal Ahmad. ya en el mundo de hoy se ha visto como “otros” catalogados de “terroristas” han sido revindicados por la historia. como gesto de buena voluntad y en pro de la Paz mundial. léase: Yassir Arafat. Yaser Arafat. hombre que más tarde fue el primer ministro electo de Israel. Años más tarde. y el héroe de ayer se convierte en el terrorista de hoy".exigir el cumplimiento de las leyes y los más elementales principios humanos. le ha solicitado sus buenos oficios para que sirviera de facilitador en los acuerdos humanitarios en Colombia. quienes a su antojo satanizan o santifican. 135 . además. Nelson Mandela y muchas otras organizaciones revolucionarias que para Ud presidente Chávez y para el glorioso pueblo bolivarianos de Venezuela las consideranos “insurgentes y beligerantes”. las fuerzas clandestinas judías en Palestina eran consideradas como una organización "terrorista". Ud. en especial la OLP. no dudó ni un momento para ponerse al frente de tan sagrada misión. han señalado que George Washington y sus tropas fueron considerados "terroristas" por el imperio británico. es ahora cuando Ud deba también solicitarles los buenos oficios a su homólogo francés el presidente Sarkozi. Este mismo intelectual recordaba que en los años treinta. cuando los poderosos crearon el estado de Israel.

Además también involucrando a nuestro gobierno digo que "tenía información de que en (el departamento de) San Pedro se ocultaron bombas y que se preparan actos de violencia después de la victoria de Blanca" Ovelar. por el 0414 276 68 22 o 0412 764 62 71 A NUESTROS HERMANOS EN PARAGUAY.. (mayor mentira) aún cuando la periodista lo instaba a señalar ¿Cuántos y quienes? "este nunca logró identificarlos y se dedicaba a repetir esta farsa. está seguro que sólo Ud puede lograr su repatriación... Y de verdad no entendemos como (si es verdad que esta señora ya ganó como señalaba él) se van a realizar actos de esta naturaleza ¡incoherencia y mas incoherencia!.. Ilich. camarada hermana del Paraguay 136 . puede lograrlo y nosotros compatriotas y revolucionarios del mundo también le dejamos en sus manos esta humanitaria y valiente gestión. quien sin lugar a dudas demostraba una alta incoherencia y un absoluto nerviosismo. El día de hoy el propio presidente paraguayo Nicanor Duarte dijo a telesur que "Agitadores de Venezuela y Ecuador fueron y estaban alojados en hoteles céntricos (en Paraguay) con la finalidad de enturbiar las elecciones". Patria Socialismo o muerte. 42 Periodista Zunilda Acosta.. CARACAS. con su entereza revolucionaria y con sus valores patrióticos.. 17-04-08 Estimada amiga42 el día de hoy logramos ver (varios Diputados) una entrevista que le realizaron al presidente Nicanor Duarte a través de telesur y de verdad que sentí muchísima pena por lo expresado por este señor. sólo Ud con su autoridad moral. “claro que Veneceremos” Si desea comunicarse con el Comité por la Repatriación de Ilich Ramírez Sánchez puede solicitar información.Presidente Chávez.

estaciones de servicio y otros recursos para perturbar la paz social". Con todo el respeto que merece este señor en su condición de Presidente del hermano Pueblo del Paraguay. Alerta que camina la espada de Bolívar por América Latina" Tu hermano y Amigo. la paz. De todo corazón la gran mayoría de los parlamentarios que hacemos vida en nuestra digna Asamblea Nacional. Ramses Reyes Diputado Asamblea Nacional de Venezuela UN DÍA DESPUÉS EN PARAGUAY. de nuestros hermanos. 20-04-08 Estimada camarada y amiga: 137 . hacemos voto porque nuestro hermano país sepa tomar una sabia decisión en estos momentos de cambio y de revolución que se respira por nuestra Indo. la consolidación e integración latino-americana de acuerdo con el principio de no intervención y autodeterminación de los pueblos.Supuestamente desde nuestro digno gobierno Bolivariano "fuimos a asesorar y sugerimos" según el: "Quemar propiedades. Me despido con un canto que lo hemos lanzado desde nuestra patria "Alerta.América. así como de los valores éticos y morales que sustentan nuestra revolución bolivariana. CARACAS. Nuestra revolución descansa en la consolidación de la libertad. nosotros como auténticos hijos de Bolívar y revolucionarios garantizamos el profundo y absoluto respetó de los derechos humanos y jamás podríamos en riego ninguna vida humana con actos como los señalados por este señor. la independencia. el bien común. sociaslista y humanista. el mismo demuestra un total desconocimiento de nuestros principios doctrinarios y filosóficos. la solidaridad.

Me despido con algunos pensamientos del Camarada Ernesto Ché Guevara que los hago míos "La solidaridad es la ternura entre los pueblos." “A veces hay que ser duro pero jamás se debe perder la ternura. Asumiendo de antemano que sabrán afrontar el reto que se les presenta hoy igual que siempre. Les manifiesto en nombre de nuestro pueblo y del mío propio mis mayores y mejores deseos de todo corazón. Camarada trata de ponerte en contacto con los sectores más avanzados dentro de la coalición y manifiesta nuestra disposición (realmente incondicional por ayudarles). soberana e independiente. Nunca olvides la presión que van a ejercer sobre nuestra región las tendencias y tensiones imperialistas por el interés hegemónico de los Estados Unidos. Camarada desde nuestra humilde trinchera de lucha ponemos a la disposición del pueblo paraguayo nuestros esfuerzos y conocimiento. MI POSICIÓN ANTE EL SEPARATISMO. o mejor dicho en nuestra patria grande "soplan vientos de cambios. 06-05-08 138 . Te sugiero que traten de impulsar una iniciativa de alfabetización y una red de atención primaria de salud. sin lugar a dudas en toda nuestra América Indo – Caribeña. CARACAS." Y para finalizar: El revolucionario está lleno de grandes sentimientos de amor a la humanidad. Ellos apuestan a la inoperancia de muchos de nuestros sistemas políticos que apuestan por un desarrollo nacional que permita a los Estados Latinoamericanos proyectarse de forma objetiva.Te escribo lleno de mucha alegría y entusiasmo por la lección histórica que ustedes han sabido asumir el día de hoy. vientos de revolución". la cual estoy seguro nuestro gobierno estaría en disposición de contribuir (Si quieren hacer los primeros contactos yo les puedo servir de puente). tengo la certeza de que saldrán victoriosos nuevamente.

tonta o presumida. con las guarimbas. Las estrategias aplicadas por Washington siempre tienen diferentes ángulos y niveles. los planes secesionistas. nuestro país es una República única e indivisible.Derecho de palabra Ante la Asamblea Nacional. las intervenciones electorales. Además quiero señalar que no es que ese señor. nunca se llevarán a cabo. Obviamente. No porque yo lo diga sino que nuestros hermanos zulianos no lo quieren. el imperio del norte. Diputado Ramses A. En el caso de Venezuela: han fracasado en los golpes de estado. lo cual ya viene trabajando desde hace bastante tiempo. amenazas diplomáticas. para el caso de lo que a continuación expondré tomemos como punto de partida a una persona presumida. guerra mediática y otras tácticas que han tratado de aplicar durante estos últimos años. Ahora bien camaradas. Eso para referirse a alguna frase célebre del tristemente célebre “filósofo del Zulia”. Sépanlo señores. Debemos entender que todas sus mentiras son hábilmente planificadas y elaboradas no por él sino por su amo. en el sabotaje económico. Por tal motivo me tomé la molestia de buscar en un diccionario la palabra necio o necia. en el caso de que uno no funcione. la invasión militar y el separatismo. prepotente -realmente necia. Solo quedan tres métodos que estoy seguro les va a costar aplicar: el magnicidio. parece tener consigo menos “daños colaterales” esto dentro de los análisis de sus sesudos analistas.que hace uso de la palabra para obtener sus objetivos. sino que es una respuesta a la indignación que me da el sólo hecho de escuchar la desagregación lisa y llana de nuestros país que estos apátridas y cipayos pretenden producir. oídos sordos”. ellos esperan que otro logre el objetivo. Y la lógica es sencilla: si no pueden derrotar a Chávez a través de los mecanismos anteriormente 139 . sean tan importantes como para que dediquemos parte de nuestro tiempo a tratar de entender qué quieren hacer y decir. el separatismo. así como parte del consejo legislativo del Zulia. Encontrando que su definición se refiere a una persona ignorante. impulsados por el imperio y ejecutados cual marioneta por ustedes. Reyes En un reciente discurso el Camarada Presidente señalaba que “A palabras necias.

con las elecciones regionales. Estamos convencidos de que esta estrategia imperialista no es de fácil aplicación para la burguesía nacional e internacional. A estas circunstancias se suma la actual resurrección del sentimiento integrador de los pueblos latinoamericanos. 140 . y el separatismo es uno de ellos. intentarán separar y controlar la parte del país que más les interesa ¡por ahora! Algo muy parecido está sucediendo en Bolivia y Ecuador. Kosovo y la que intenta llevar a cabo en Bolivia por nombrar algunas nos debe servir como una alerta para Venezuela. Además son los dos países del continente que poseen la mayoría de los recursos de gas y petróleo después de Venezuela. el destino que el imperio le ha escrito al territorio zuliano. ocupar más terreno con sus aliados para poder adelantar este plan separatista. De todos modos. el estado Zulia es el objeto de ocupación dentro de la estrategia de invasión contra Venezuela diseñada desde el Pentágono. Este año en particular. En el supuesto negado de lograr su objetivo. y donde han sido elegidos presidentes populares y sobre todo anti-imperialistas. enmarcada en un proyecto de integración continental bolivariano. el cual ha demostrado querer evitarlo bajo cualquier mecanismo de acción. un evento que disgusta al imperio. para así asegurar su poder global. es “establecer (dentro de él) una importante base del Plan Colombia en la región. podrían intentar como lo señalara el camarada presidente. entonces. nuestro deber como revolucionarios es denunciar estos planes separatistas imperialistas. Las experiencia en Panamá. La estrategia del separatismo es una de las técnicas más viejas empleadas por el imperio de Estados Unidos para mantener su dominación sobre los recursos geopolíticos y naturales en regiones importantes. los dos países en Sudamérica que más comparten la visión revolucionaria socialista con Venezuela. que sirva para retomar los planes de recolonización de América Latina”. y defender la unidad de la nación venezolana. Un elemento importante que no podemos olvidar es que en el nefasto “Plan Balboa”.mencionados.

Estado Bolívar): Claro camarada hay momentos en que el burocratismo. el nepotismo (que hay bastante) el clientelismo y el compadrazgo afloran y se reproducen con creces los vicios de la Cuarta República. traicionando nuestra dignidad y soberanía como nación. La obra histórica de Simón Bolívar y Rafael Urdaneta refleja el espíritu nacional y a la vez internacionalista de quienes lograron nuestra independencia. 141 . que empuñe el fusil y la granada.Quienes se han vendido al imperialismo. oblígalo a salir desnudo a que combata. usted y yo somos sólo luchadores sociales que por alguna circunstancia de la vida hemos estado algunas veces en espacios que nos han permitido desarrollar una labor comunitaria y social (lo cual nunca debemos olvidar). 07-06-08 Lo que me dice es triste mi estimada camarada (Yralis luchadora de las madres del barrio . sabes que nuestra lucha es permanente. que anime la marcha. Ya para finalizar “… en una revolución se triunfa o se muere si es verdadera…”43 “… Patria socialismo o muerte venceremos…” 44 REFLEXIONES DIRIGIDAS A UNA CAMARADA. se exponen a recibir el mismo trato que nuestros libertadores le dieron a las fuerzas colonialistas españolas. No permitas que tu dolor se esconda. como decía el camarada Argimiro Gabaldón el "Comandante Carache" “El camino es duro ¡muy duro! pero es el camino…” ese que Alí cantaba en su hermosa poesía “el que se hizo leyenda con su corazón y brazos.” El “Comandante Carache” nos dejó un poema que hago mío y el cual te escribo para que te recargues de energía de motivación revolucionaria. que estalle en un grito en el 43 44 Ernesto Ché Guevara Hugo Rafael Chávez Frías.

mi Camarada. Simón adquirió la conciencia de los pobres. Argimiro Gabaldón Me despido con un fuerte abrazo y como siempre a tu orden y disposición. Somos la vida y la alegría en tremenda lucha contra la tristeza y la muerte. Entregado por los lacayos de siempre como un trofeo de caza para ser juzgado injusta e ilegalmente ante las 142 . Venceremos camaradas. emergerá del fuego un mundo diferente. que ría y que cante en la emboscada. pensaba en la necesidad de la conciencia y la dignidad revolucionaria y me vino a la memoria la imagen de Ricardo Juvenal Ovidio Palmera. pero que cuando sus enemigos lo cogieron. Preso al entender que ¡Es solo una cuestión de dignidad! y de conciencia. unidos venceremos. 30-11-08 Hoy en la noche. Y el gran sufrimiento se tornará alegría. un vallenato que se alzó contra las malas leyes. alias "Simón Trinidad". CARACAS. será el llanto detenido y dejará la sangre de correr asesinada. Tu pena y mi pena y la de todos es una sola pena militante armada. ¡seguro que estaremos! como una llama ardiendo eternamente. A diferencia de aquellos que de origen humilde adoptan la conciencia del burgués. se esparcirá la risa y los niños puros como pájaros en vuelo llenarán los parques con sus gritos y nosotros estaremos allí. casi de madrugada. ¡Vivan las Farc! Porque a pesar de que su orígen es la clase terrateniente y ganadera del César en la hermana república de Colombia y que realizó estudios de administración de negocios en la Universidad de Harvard. Massachussets. es el fuego que arde en la alborada la revolución que avanza desbordada hacia el milagro de las cadenas rotas.asalto. levantó la frente y gritó emocionado: ¡Viva Bolívar!.

es un digno combatiente de nuestro ejército bolivariano del pueblo. pretendiendo ilusamente presentarlo como un animal de circo encadenado y silencioso para saciar su morbosidad perversa. pues se equivocaron y se equivocan quienes pretendieron ayer en Colombia y hoy en Estados Unidos aplastarlo política y moralmente tras los arrumes de expedientes. sociales. Así me lo han enseñado con su ejemplo millones de compatriotas sencillos. que en variadas formas de combate popular. bajo la estúpida amenaza de la opresión carcelera. Simón ha levantado su voz contra el tirano y su voz es el grito insurgente de los millones de excluidos. pero muy valientes. techo. salud. El tiro se les fue por la culata. Hoy. esa que abracé años atrás y por la que abandoné todos los privilegios económicos. libertades políticas. LA ENMIEDA CONSTITUCIONAL 143 . Recuerdo su Carta pública del 16 de Marzo de 2004 la cual nos puede servir de brújula de conciencia y dignidad revolucionaria: A todos los compatriotas que anhelan y luchan por una patria con trabajo. continuaré la lucha. sigo convencido que la causa popular. es la más justa y noble que un revolucionario de verdad debe asumir. unas Fuerzas Armadas Bolivarianas y el respeto a nuestra soberanía nacional… Hace años sé que la cárcel es también una posibilidad en nuestro camino de la victoria. Por el contrario. Por eso. Así me lo dicta mi conciencia. educación. pan. en mi condición de prisionero de guerra. históricamente buscaron y buscan realizar los profundos cambios que se requieren… Libertad a todos presos políticos y de conciencia en las entrañas del monstruo y más allá. Simón libra una batalla ejemplar en terreno enemigo y a pesar de la desventaja.cortes del imperio gringo. culturales y políticos que algún día tuve. humildes.

que versaba sobre la iniciativa de “La Enmienda Constitucional”. Analizando e interpretando el criterio expresado en la Constitución Nacional. que ninguno entendiera que el planteamiento (desde mi óptica) es “eminentemente político”. como yo lo señalara en mi intervención. además que la ofensiva los agarró por sorpresa (pidiendo una tregua navideña) recordemos que ellos pasan navidad afuera. es que el pueblo está haciendo ejercicio de uno de sus derechos principales que le otorga la constitución en su articulo 5 “la soberanía reside intransferiblemente en el pueblo.En un foro al cual fui invitado. Lo estratégico de la propuesta es la realización de la enmienda misma. fue. el cambio que implica en la profundización de la democracia participativa y protagónica. pero si algo me llamó la atención. y está incapacitado para tomar decisiones que comprometan al nuevo gobierno. intervinieron varias personalidades. un agotamiento de la derecha oligarca. sin embargo. aún cuando taxativamente así lo señala el propio artículo 230 de nuestra Carta Fundamental. debería ser la gran prioridad del nuevo Presidente. Los órganos de Estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos”. que no puede efectuar políticas intervencionistas de largo aliento porque sale por la puerta de atrás de la Historia. e indirectamente. lo que se trata es de aprovechar el calor. mediante el sufragio. se desprende que la consecuencia mas importante de la enmienda propuesta. Ahora en el orden interno existe una postración. considero que realmente no se trata de una reelección. por los órganos que ejercen el poder Publico. 144 . o sea la crisis general del capitalismo. además la situación económica que atraviesan. El nuevo Presidente de de Estados Unidos (Obama) no ha tomado el gobierno y probablemente no tenga claro el cuadro venezolano. es sin lugar a duda un planteamiento táctico y estratégico dentro del proceso revolucionario. Lo táctico tiene que ver con unos aspectos geopolíticos enmarcados en el espacio y tiempo: el final del gobierno corrupto y genocida de Bush. no han establecido el lobby (chupar media) necesario con sus nuevos amos. quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta constitución y en la ley. por otra parte aún los piti yanquis criollos. entre otras muchas consideraciones internacionales. los mismos dieron “clases magistrales” desde el punto de vista histórico y jurídico. Si profundizamos aún más. la euforia y el optimismo después del resultado electoral.

. El período presidencial es de seis años.. es una modalidad muy corriente en varios países y en las democracias europeas. con el respaldo popular es eliminar las frases “.. Lo que proponemos desde la Asamblea. en su justa dimensión y en su verdadero sentido: La verdadera alternabilidad contiene la libertad y la apreciación que implica la toma de decisión por parte del soberano. de inmediato y por una sola vez. El Presidente o Presidenta de la República puede ser reelegido o reelegida.de inmediato y por una sola vez.. para un nuevo período.” El nuevo texto de la norma diría así: 145 . para respaldar la continuidad de un gobierno debido a su eficiente gestión. Sencillamente nuestra constitución señala: Artículo 230. para un nuevo período. Qué mas alternativo que esta posibilidad de ejercicio de soberanía en lo político.materialmente se trata de una posibilita de postulación continua. La alternabilidad no puede ser concebida como un negar la experiencia y los logros en un proceso de cambio y consolidación del… En ese sentido. que contribuye a la construcción colectiva de la nación. a través del referendo revocatorio previsto en el artículo 72 de nuestra Carta Fundamental. las cuales permiten la reelección presidencial. existe una permanente consulta popular para juzgar la gestión de gobierno. como lo quiere hacer ver la oposición a través de los medios de comunicación capitalistas. Otro elemento a ser analizado es lo referente a la alternabilidad del artículo 6 constitucional. La reelección presidencial no es un invento inédito del Presidente Chávez. que es un instrumento dado al pueblo para evaluar la gestión gubernamental. postulación alternativa o postulación discrecional (Depende del deseo o no del presidente de turno).

La asamblea nacional constituyente: parte del principio de que el pueblo es el depositario del poder constituyente originario y puede convocar a una asamblea nacional constituyente con el objeto de trasformar al estado. transformación y cambio. ningún asunto de trascendencia nacional se decide sin la consulta del pueblo soberano . siendo estas: La enmienda. también lo puede solicitar el Presidente De La Republica en Consejo De Ministros o la Asamblea A Nacional por el voto de la mayoría de sus integrantes y una vez admitida tal solicitud por el Consejo Nacional Electoral este organismo convoca a la consulta popular. Todas estas iniciativas pueden ser tomadas por el pueblo a través de un 15% de los electores inscritos en el Consejo Nacional Electoral . debe colocar impedimentos para ese ejercicio de soberanía. El período presidencial es de seis años. De tal manera que es al soberano a quien le corresponde decidir cuánto puede durar el Presidente o Presidenta en el ejercicio del cargo. Ninguna norma. así como puede revocarlo a mitad de su período. y mucho menos una de rango constitucional. El sentido de esta modificación es hacer efectivo el principio de soberanía popular. Para desmontar la mentira mal intencionada de la derecha donde señalan “que la enmienda que proponemos ya fue votada en una reforma” son dos cosas diametralmente distintas. puede extenderle por los períodos consecutivos que juzgue convenientes o necesarios para los intereses del país. crear un nuevo ordenamiento jurídico y redactar una nueva constitución. 146 .Artículo 230. que tiene por objeto la adición o modificación de uno o varios artículos de esta constitución sin alterar su estructura fundamental La reforma constitucional: tiene por objeto un a revisión parcial de esta constitución y la sustitución de una o varias de sus normas sin modificar la estructura y principios del texto constitucional. El Presidente o Presidenta de la República puede ser reelegido o reelegida. Repetimos . La constitución define tres vías para su revisión.

total de su política de exterminio y de que pueden hacerlo porque gozan del auxilio incondicional del los imperialistas Norteamericanos. Con las dos importantes diferencias. tratados y demás basura no son más que mampara con los que los israelíes han ido ganando tiempo durante sesenta años para culminar su objetivo genocida. proyectos. ¿A donde fueron los derechos humanos que tanto pregonan?. es un vulgar genocidio en todo igual al que los nazis quisieron perpetrar con los judíos. jamás han acatado y mucho menos cumplido ni úna sola de las numerosas resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas. planes. no creen en el pueblo. causalmente relacionadas. CARACAS. contra-planes. solo quieren utilizar al pueblo para que le sirva de escalera para alcanzar sus fines sombríos.Es falso de toda falsedad que sea inconstitucional e ilegal la convocatoria a enmienda constitucional sobre la posibilidad de la reelección presidencial. son alérgicos a consultar al pueblo. Toda la verborrea. ¡Además el poder reside en el pueblo y se acabó! ISRAEL Y EE. lo que lleva sesenta años haciendo. 147 . completo. condiciones.UU. ya existe una jurisprudencia del tribunal supremo de justicia que establece que la posibilidad de que el Presidente de la Republica pueda ser reelegido es un acto democrático porque permite que el pueblo previa evaluación pueda decidir o no si tal o cual presidente continúa al frente de la republica. 30-12-08 Lo que está haciendo Israel. de que los sionistas disponen de mucho más tiempo para asegurarse del carácter sistemático. ESTADOS GENOCIDAS Y FORAJIDOS. hojas de ruta. Israel y Estados Unidos son estados forajidos porque nunca se han tomado en serio. ¿A que le temen? Le temen a la voluntad popular. porque no creen en la auténtica democracia. todos los garabatos.

mujeres y hombres muertos. y quienes tienen el tupé de pedir ahora que intercedan para que por 48 horas no se siga ejecutando la carnicería humana. ratifico nuevamente que no es lo mismo la violencia del opresor que la del oprimido. etc. por tener futuro y dignificar al ser humano. como derecho humano y colectivo a la defensa racional: una rebelión digna por la sobrevivencia como pueblo. y muchos de los que se creen los amos del mundo. exactamente como hacían los nazis.Está claro que este nuevo ataque a Gaza responde a la deliberada intención de explotar el vacío de poder en la Casa Blanca. heridos. en Palestina. (niños. ¡Fuera Israel de Palestina. también pido por ellos para que si algún día tuvieron conciencia. por no morir de rodillas. de Colombia¡ 148 . Afganistán. sin que cientos de cadáveres les interpelen. entendiendo que lo hacen más por ellos y su cómoda fiesta que por millones de palestinos/as e iraquíes que no les quitan el sueño. que siempre antes del brindis del fin de año se dan el lujo de parecer hombres honrados. para recordar el grito de liberación postergado. siento un temprano desgarramiento entrando el 2009. Irak. aprovechar las últimas horas de un presidente que tiene mucho de criminal de guerra y situar al “señor Obama” ante un hecho consumado. Fuera EE. Cuando llega la noche de este penúltimo día del 2008. miren tan solo un poquito a “Los condenados de la tierra”. por las circunstancias a las que éste ha sido obligado para su ejercicio.UU.) y pido porque muchas cosas cambien. también . de Irak. Colombia y otros rincones olvidados.

hacer política? ACCIONES POLÍTICAS ¿Por qué el Poder Popular? ¿Por qué nace la propuesta del Poder Popular como opción de gobierno concreta? ¿Por qué impulsar el Estado del Poder Popular? PODER POPULAR. INSURRECIÓN DE LA CONCIENCIA APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE PODER POPULAR Y SUS SUJETOS DE PODER Poder Popular El Poder Popular apunta a la democracia absoluta POSIBLES FASES PARA LOGRAR LA META-OBJETIVO DE LA REVOLUCIÓN Proceso de liberación nacional Construcción del Poder Popular Implementación de la sociedad socialista Sociedad superior comunista 149 .ÍNDICE: A MANERA DE PRESENTACIÓN CONSIDERACIONES PROPUESTA ALTERNATIVA PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL PODER POPULAR Tomar el poder y su construcción ¿Qué debe significar entonces para el Poder Popular.

P.P.P.FASES DEL SER REVOLUCIONARIO ¿Qué es un proceso? Sujeto social con potencial revolucionario Sujeto hegemónico popular Sujeto de poder revolucionario Dialéctica de los sujetos HACIA EL PROYECTO DEL PODER POPULAR.P. (P.DISTINTOS SUJETOS SOCIALES .) 150 .) ¿El Poder Popular crea condiciones para la revolución o la revolución resuelve el problema de la construcción de un nuevo poder? El otro aspecto básico tiene que ver con la estructura económica Palabras generales EL ESTADO DEL PODER POPULAR ¿Cómo se construye el Poder Popular? EL PODER BURGUÉS CONSTITUÍDO VS EL PODER POPULAR CONSTITUYENTE Consideraciones sobre la "Asamblea Popular de Barrio" Naturaleza y probable desarrollo de las Asambleas Populares DESDE EL PODER POPULAR A LA NUEVA SOCIEDAD Las condiciones de lucha . el proceso político inmediato La situación del poder en la sociedad El Poder Popular ante el nuevo escenario La necesidad de una nueva estrategia El agotamiento de las viejas estrategias El principio de la autonomía política de las luchas populares LINEAMIENTOS GENERALES DEL PROYECTO DEL PODER POPULAR (P.

Área de formación del proyecto del poder popular 3.1.Área de ejercicio del proyecto del Poder Popular 5.Área de objetivo o finalidad del proyecto del Poder Popular EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI Espacio de Encuentro del Poder Popular ANEXOS 151 ......Área de acción del proyecto del poder popular 2.Área de organización del proyecto del poder popular 4.

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