MASCULINIDAD.

¿Nuevas Construcciones o Más de lo Mismo?

PABLO MARTÍNEZ FERNÁNDEZ.

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“Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado ?, ¿acaso el aparente ? ... ¡No !, ¡al eliminar el mundo verdadero también el aparente ! (Mediodía: instante de la sombra más corta ; final del error más largo ; punto culminante de la humanidad ; incip Zaratustra)”. F. Nietzsche.

“Mi idea no es la de que todo es malo sino de que en todas partes existe peligro, lo que no es exactamente lo mismo. Si todo implica riesgos, entonces tendremos que hacer algo constantemente. Mi posición no conduce a la apatía sino a un activismo que no excluye el pesimismo”. M. Foucault.

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INTRODUCCIÓN. La temática que se presentará es un estudio de género que lleva el título Masculinidad ¿Nuevas Construcciones o Más de lo Mismo?, es un estudio de género, realizado desde un ámbito cultural, con características exploratorias y descriptivas, se combinará la investigación con material empírico producido de entrevistas y grupos de discusión con jóvenes universitarios (de la Universidad de Concepción y de la Universidad Católica de la Santísima Concepción). El interés por esta temática, que es, al parecer, inédita en Concepción, y todavía minoritaria en el País, surgió en una clase de “Conductas desviadas” que se realizaba en la Universidad de Concepción, se plantearon en esa ocasión las siguientes interrogantes: ¿qué es ser hombre? ¿qué es lo que nos hace definirnos como hombres ?, preguntas que sin ser nuevas, no tuvieron respuesta debido a que, de los asistentes a esa clase, ninguno tuvo una explicación frente al cuestionamiento. En más de alguna oportunidad nos hemos preguntado sobre esto y acerca del papel, las características sociales del hombre, del por qué de la subordinación de la mujeres, niños, ancianos, etc. en nuestras sociedades, del por qué tenemos tan claro lo que tenemos que hacer (los hombres) sin embargo no sabemos por qué lo hacemos, en base a qué fundamentos podemos actuar como lo hacemos cotidianamente y como lo hemos hecho a través de la historia. En este contexto la investigación que a continuación se presenta entrega una reflexión que es producida desde la experiencia de ser hombres, de las prácticas y discursos que nos constituyen como tales para luego realizar ciertos comentarios que pueden reconocerse como conclusiones de lo que acá se ha realizado. La investigación tiene un carácter “cualitativo”, se ha puesto el acento en los discursos de los sujetos y por ello el análisis es referido a esto. Discursos que, por cierto, nos hablarán de prácticas cotidianas e históricas que están significadas en el género masculino. La investigación está compuesta de nueve capítulos. El primero hablará de la Sociología y el saber, tratará de describir las complejas situaciones por las que pasan nuestras sociedades, cuestionando, de manera crítica, las categorías, los conceptos y preceptos en las cuales busca fundamentos de acción y reflexión. Se hará notar el lugar que la Sociología ocupa allí y se propondrán algunas posibilidades para la disciplina en el marco de la situación descrita. El segundo capítulo entregará una visión de la importancia de los estudios de género para nuestra disciplina y como ejercicio de reflexión colectiva, tratará de situar la discusión desde lo que se ha denominado la crítica o reflexión cultural, o sea de estudios que se plantean desde la cultura pero de manera crítica, performativa y deconstructiva, tratando de destacar los aportes que esta crítica realiza y la necesidad de recepcionarlos, de abrirles paso en nuestras disciplinas sociales. Luego, un tercer capítulo planteará la posición en torno al lenguaje, los discursos y la interpretación, como la posibilidad de estudio desde lo dicho, se recalcará la importancia de ubicarnos desde este lugar, tanto por la relevancia que tiene a lo largo del siglo el lenguaje en la reflexión filosófica y social, como también para destacar que el lenguaje no sólo permite la comunicación (cosa de suyo relevante) sino que a partir de él se construyen mundos posibles, prácticas sociales, se resignifican experiencias, o sea se representa y se lleva a cabo la vida social, existimos en el lenguaje, éste es la casa del ser, individual y colectivo. Pero esta casa presenta problemas, el cobrar presencia en el lenguaje es algo complicado pues éste de alguna manera encierra, captura, en una nueva “jaula de hierro” las

. que el investigador obtiene de lo realizado. con un fuerte énfasis desde el lenguaje y los discursos. y a pesar que se presenta al final. provisoria. tratando de destacar siempre la importancia que debería tener para las disciplinas sociales el llevar a cabo indagaciones desde este lugar de reflexión. los dichos expresados por los jóvenes y sus conversaciones en torno al tema que se planteó. sobre todo para disciplinas que trabajan. Lo que se busca indagar tiene que ver con conocer. de captura del lector. el capítulo número nueve ofrecerá un conjunto de conclusiones. se citarán las referencia teóricas que se considerarán pertinentes para describir lo “masculino”. pero como efecto de sentido. Por último. o por lo menos deberían trabajar. se presentará el género como categoría conceptual. por ello se dará cuenta de esta problemática tratando de mostrar lo complejo de la situación. se construyen de manera no sistemática. de manera ordenada y sistemática. natural. destacará los aspectos críticos de concebir así lo genérico y describirá algunas visiones que se tienen al respecto. se hablará acá de las principales nociones que se desarrollan y existen acerca de esta separación que se realiza en el discurso de nuestras culturas. se citarán los estudios que se consideran adecuados para ello y se tomará posición de la situación que se describirá en el punto correspondiente. se hará un recorrido histórico y conceptual de las principales fuentes de reflexión. Esto es así debido a que las “conclusiones” aparecen desordenadamente en el tiempo. a través prácticas y discursos.4 diferentes prácticas sociales y culturales. aunque luego se ordenan para lograr inteligibilidad. entonces. Este. las construcciones existentes acerca de la masculinidad. la “contaminación” de los saberes. no expresa una reflexión “final”. de los sentidos expuestos. se analizarán e interpretarán estos discursos en relación a los objetivos que se plantearon en la investigación. se ofrecerá además una toma de posición frente a lo dicho que tendrá relación con las referencias teóricas que se usaron en el estudio y las propias concepciones que el investigador ha desarrollado al respecto. Operará. en una cultura que no ofrece otra posibilidad debido a que lo puro. no contaminado. En el capítulo en cuestión también se tomará posición en torno a lo señalado. no existe ya más para los que habitamos en lo social y cultural. En el capítulo número ocho se mostrarán. para ello se ha apoyado la investigación en los dichos de jóvenes universitarios de la universidad de Concepción y de la católica de la santísima concepción. de manera incipiente. se darán definiciones frente al concepto y se destacarán algunos aspectos históricos de este. El capítulo número siete tratará el discurso (esperado) de lo “masculino” indicará un recorrido posible desde la historia y lo conceptual. El cuarto capítulo tratará de situar la investigación en los estudios de género. El sexto capítulo hablará del discurso del malestar de lo “femenino”. El quinto capítulo será acerca de lo masculino y lo femenino.

las que sin embargo.5 1. 2 Richard. J. con una condición que. estimulada. Estas ideas poseen un valor legitimante porque son universales. se produce así. Estas se relacionan con lo que se ha podido identificar. centralidad y unidad. Diversas situaciones cobran representación en las actuales sociedades modernas. basadas en la configuración ritual del sujeto-razón-ciencia-progreso del pensamiento filosófico e histórico de la modernidad ocurre la fractura de la autoridad de la racionalidad universal 2. 11. con manifestaciones contradictorias. La sociología aparece presa del gran relato moderno. 1994. o de las relaciones sociales que al interior de estas sociedades se dan”. Editorial Gedisa. Pág. Las reflexiones que han impactado en estas discusiones ponen nuevamente en cuestión los presupuestos que sobre la modernidad se tienen. producida y reproducida por cierto "neoliberalismo" cultural. no debe encubrir una neutralización del juicio para llevar las diferencias a servir pasivamente la indiferencia conformista del todo vale. 1986. Ver Lyotard. da a la modernidad su modo característico: el proyecto. se ha señalado como tardomoderna. pues ya 1 Los metarrelatos son aquellos que han marcado la modernidad : emancipación progresiva de la razón y de la libertad. Esta nueva condición. no podría sino sufrir los embates que la propia idea que la contiene sufre. Nelly: Masculino/Femenino: Prácticas de la Diferencia y Cultura Democrática. sufriendo su crisis como disciplina que ha hecho de su existencia un recorrido explicatorio y muchas veces afirmador de relatos que se presentan cuestionados en sus fundamentos más básicos.F. y en general cuestionan la existencia de explicaciones omniabarcantes que desde metarrelatos 1 pretendan dar explicaciones acerca de la diversidad social y cultural en la cual desarrollamos nuestra vida social. Podemos decir en sus fundamentos básicos. instalado en nuestras culturas con cierto aire de postmodernismo. O LA POSICIÓN EN TORNO A LA PRÁCTICA DE LA SOCIOLOGÍA. como disciplina surgida básicamente desde una visión positivista al interior de esta cuestionada modernidad y que ha acompañado sus procesos y sucesos como la “ciencia o disciplina de lo social. una crisis en los conceptos de totalidad. Chile. al clasicismo antiguo). La Sociología. Producto de la crisis de metanarrativas totalizantes. enriquecimiento de toda la humanidad a través del progreso de la tecnología capitalista. e incluso si se cuenta al cristianismo dentro de la modernidad (opuesto. postmoderna o de desencanto y crítica a la modernidad.: La Posmodernidad (explicada a los niños). cualquiera que esta sea. Zegers. Barcelona. 29. emancipación progresiva o catastrófica del trabajo (fuente de valor alienado del capitalismo). Editorial Fco. sociedades en donde el valor de la información y los servicios se ubican por sobre o al menos al mismo nivel que la producción de bienes en las diversas agrupaciones sociales. pluralizando los sentidos y las resistencias a los saberes establecidos por la autoridad. 2 . por lo tanto. SOCIOLOGÍA Y SABER. al interior de la modernidad. Santiago. en lo cultural. Pág. o sea. España. tensionándola por diversos flancos y con plurales interpretaciones. salvación de las criaturas por medio de la conversión de las almas vía el relato del amor mártir. la cual se relaciona con sociedades que cobran su relevancia en condiciones de postindustrialización.

y ¿cómo hacerlo cuando los fundamentos sobre los que fundamentamos nuestros pensamientos y acciones aparece como más feble que de costumbre. Argentina. : Del Algoritmo al Sujeto. por ser societal. las distancias. Editorial Siglo XXI. Madrid. 43. En relación y en debate con esta postura aparece y circula un debate que tiene sus raíces en la filosofía de corte post y neo (estructuralista y en menor 33 Ibáñez. pues según estos autores en la modernidad estarían todas las llaves epistémicas para encontrar las respuestas necesarias para la actual crisis de los proyectos societales y de las disciplinas que aparecen sustentándolas. Pág. A través de él la sociedad reflexiona sobre sí. España. Editorial Paidós. las diferencias. Editorial Península. M. por ejemplo). es una relación compleja de desniveles sucesivos”. muy a la usanza habermasiana. Pensar después de Nietzsche y Heidegger. si la sociología tiene las herramientas conceptuales y categoriales para sostener una posición. 6 “La episteme de una época no es la suma de sus conocimientos. 5 Vattimo. 1990.) la episteme no es un estadio general de la razón. Aventuramos a plantear que tenemos bastante poco. 1992. Editorial La Piqueta. Giddens. 4 Perspectivas de la Investigación Social. Cuestión no menor si se tiene en cuenta que nos planteamos por la posibilidad de fundar unos principios orientadores de nuestras convicciones que trasciendan los contextos locales pues. : Saber y Verdad. es un espacio de dispersión. de valor de verdad que se enuncian tras la pregunta acerca de si lo que estamos haciendo lo estamos haciendo bien. Pág. ni en el sentido metafísico clásico. trasponer los límites de lo local. o sea se pregunta por el fundamento de nuestra existencia. G. y luego si profundizamos algo más. Madrid. o sea. reflexiones. 3. o decididamente cuestionado en su origen ?.51. La insistencia en el tema del pensamiento como sin fundamento. las relaciones de sus múltiples discursos científicos : la episteme no es una especie de gran teoría subyacente. G. España. prácticas cotidianas y por cierto existenciales. un campo abierto y sin duda indefinidamente descriptible de relaciones (. preguntarse si podemos. J. 1985. España. 127. Foucault. pregunta que tiene relación con las explicaciones éticas. han encauzado sus comentarios e indagaciones a dar una salida honrosa a la actual situación. a la vez que piensa ha de pensar su propio pensamientos. o el estilo general de sus investigaciones. : Las Aventuras de la Diferencia. notemos que los más destacados sociólogos contemporáneos (A. En efecto4. aunque eventualmente no sirva para proyectar y realizar un cambio global en la “cultura” no carece de significación. Barcelona. defendiendo un supuesto “proyecto” inacabado de la modernidad y apelando a los preceptos en que se funda ésta misma. Vattimo. El problema surge entonces cuando nos preguntamos si en medio del debate por los fundamentos de la episteme 6 occidental la sociología tiene algo que plantear. o sea si más allá de tener que participar del debate. el cual tendrá que tener un contacto con una reflexión que debe. 50.. sino que es la propia noción de fundamento de la cultura occidental la que aparece como materia de reflexión y crítica. Este debate se presenta al centro de las investigaciones y reflexiones que en torno a lo cultural se tienen y en donde la sociología tiene poco a casi nada que decir.6 no sólo se critica una sociedad que cobra realce desde Descartes a la fecha. como lo plantea Ibáñez 3. A. si estamos en condiciones de decir algo. la idea de proyecto y de novedad. Págs. ella tiende a concebir las ciencias humanas de modo no subordinado al modelo de las ciencias de la naturaleza y a los fines de la dominación técnica incondicional del mundo. sino la desviación. 1991. las oposiciones. un sociólogo es un dispositivo de reflexividad. : Etica de la Interpretación. Buenos Aires. Pero luego aparece como necesario preguntarse qué significa pensar.. ni en el sentido “epistemológico” moderno 5. Para que esto sea posible. Touraine. 4 5 6 . Es la pregunta heideggeriana que identifica un inicio de la discusión del ser como un ser conciente de sí mismo la que se relativiza. Pág. cuando el pensamiento no resulta ya concebible como fundamentación.

proposiciones filosóficas. Madrid. 123. que permita cruzarse y cuestionar la massmediatización global como destino último. 1988. : La Condición Postmoderna. F. Michel/ Saber. Editorial Cátedra. Buenos Aires. España. que nos permiten vivir en sociedad. pero también obstáculo. Pág. 1977. 8 Lyotard señalará que el lenguaje científico. La producción de saber no debería reducirse al lenguaje de la ciencia 8. que por ello nos entregan fundamentos para la reflexión y la acción. y por esa misma razón. un conjunto decididamente heterogéneo. decisiones reglamentarias. es toda una serie de saberes que 7 (. leyes. 12 Ibid. España. en resumen los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como lo no dicho. Podría pensarse que estos debates son infructuosos.59. Ver Lyotard. 1. morales. 128. tope. Jesús/ Del Algoritmo. Pág.. De alguna manera el discurso así entendido permite al investigador poner en circulación lo que Foucault13 denomina saberes sometidos. 21. Argentina. Se tiene la oportunidad. que sobre la base de cuestionar nuestras sociedades.7 medida marxista). construyendo un dispositivo 10 de poder que se presenta como la “verdad” única y muchas veces incuestionable. filantrópicos . 1992. punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta. con esto. Pág.. Editorial REI. 13 Ver Foucault. 9 Ver Ibañez. Moi. 57. que comprende discursos. enunciados científicos. determinista e inapelable a nuestras vidas. puntos de referencia . El discurso transporta y produce poder. sino que se deben admitir una pluralidad de juegos de lenguaje que pueden y deben cobrar también legitimidad. lo torna frágil y permite detenerlo12. Foucault. El juego plural de narrativas permite hacer circular saberes que participan desde sujetos activos y constructores de lo social. pues ofrece saberes que circulan a través de las tramas de la sociedad cobrando en algunas ocasiones representación suficiente para servir de herramientas a la acción social. : Teoría Literaria Feminista. o sea cierto orden social. que provoque y desajuste lo que aparece dado como por naturaleza. en primer lugar. ser instrumento y efecto de poder. lo refuerza pero también lo mina. instituciones. 10 “Lo que trato de situar bajo ese nombre es. es decir. Que impacte performativamente en prácticas cotidianas y concretas que se construyen en lo social de manera sistemática. lo expone.. Madrid. en un verdadero juego plural de narrativas. no está hecho más que de argumentaciones y pruebas. Michel : Historia de la Sexualidad. CIT. lo cual puede entenderse de dos maneras . instalaciones arquitectónicas. pues de lo contrario el saber es retenido y usado sólo por los expertos.. La Voluntad de Saber. en primer lugar. Editorial Siglo XXI. de dialéctica. . El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos”. Editorial La Piqueta. una verdadera performance reflexiva en cuestionar no sólo ya la idea moderna cartesiana sino la noción de fundamento desde Platón en adelante. 1995.) “lo real no es sólo algo que construimos. de construir pensamiento reflexivo propio. Pág./OP. a la vez. que realiza una puesta en escena. convirtiéndose el lenguaje científico en signo de distinción y arma de disuasión 9. incluida su pretensión legitimante. España./ OP CIT.esto no invalida un cuestionamiento a esos fundamentos. 11 Foucault. Pág. pero más bien tienen relación con un intento serio y de gran alcance que trata de dilucidar las dificultades por la que atraviesa hoy el conjunto de hombres y mujeres que se agrupan para vivir con determinados lazos sociales. sujetos que desde sus discursos y acciones articulan dispositivos de saber y poder. hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede. El darse cuenta que -si bien participamos de una cultura que nos entrega un “fondo”.. 122. ya que no son dados por naturaleza sino en un proceso de construcción 7 y deconstrucción permanente. medidas administrativas. es preciso concebir el discurso como una serie de segmentos discontinuos cuya función táctica no es uniforme ni estable 11. Pág. La investigación social ofrece una posibilidad de participar activamente en esto. T. sino también una construcción controvertida”. Madrid.. Michel : Genealogía del Racismo. designa contenidos históricos que fueron sepultados o enmascarados dentro de coherencias funcionales o sistematizaciones formales . nos permita dotarnos de herramientas conceptuales para construir saberes que circulen por el entramado social provocando malestar en las representaciones sociales y semióticas de nuestras culturas. en segundo lugar.

desde saberes muchas veces marginados. que retome críticamente la construcción de propósitos de acción social. 71. de reconocer caminos de construcción desde el pasado que nos entregan tradición. se presentes como la posibilidad de un pensamiento de la “diferencia”. con la experiencia del pasado que se traslada en la tradición familiar. Para esto se requiere de una sociología que de cuenta de los complejos sucesos sociales en curso si desea sobrevivir como una reflexión crítica y disconforme con lo contemporáneo. . como en el caso del discurso de lo femenino. nuevas estrategias de construcción societal. normas. Pero algo más. Editorial Nexos. Pág. en versión más deconstructivista han corrido por caminos separados y muchas veces de crítica.8 había sido descalificados como no competentes o insuficientemente elaborados : saberes ingenuos. indagaciones. pero muchas veces desde una tradiciónsubversión. intenciones. La historia y cierta crítica cultural. que se presenta con una ubicuidad que se obtiene de lo múltiple y diverso. Aparece conveniente la contaminación de estos saberes. identidades y resistencias de reconocimiento. alejadas de las construcciones agobiantes y autolegitimadas de la ciencia oficial. por ejemplo. se agrega a esto la necesaria visión desde lo histórico. Por qué la cultura. y recreen lugares de sociabilidad diversos. pues es la madre la que reproduce con la hija la experiencia de subordinación al hombre. De esta manera un pensamiento que en sus fundamentos aparece cuestionado permite que múltiples saberes. en un juego plural de narrativas. pero también con su memoria histórica. 1990. pues ofrece una posibilidad de alterar modos de vida formalizados y resistir desde lo social. que sepa recoger desde los discursos y prácticas de los sujetos. Gianni : Introducción a Nietzsche. España. pues los discursos y las prácticas que los sujetos llevan a cabo tienen que ver con una construcción cotidiana. pero también experiencias. Barcelona. por debajo del nivel de conocimiento o cientificidad requerido. que pretenden poseer y construir un saber objetivo14. de la experiencia de resistencia de lo popular que desafía al poder desde sus prácticas históricas y cotidianas. pero intentarlo vale la pena. 14 “La idea de un saber “objetivo” corresponde a la pretensión de captar las esencias de las cosas y hechos : la ilusión de aferrarse a esencias y estructuras eternas confiere seguridad porque ofrece una especie de punto firme sobre el que apoyarse”. Vattimo. muchas veces como una tradición-traición. Por ello se considera que un conjunto de saberes. jerárquicamente inferiores. que se ha tratado de agrupar en lo que llamamos crítica cultural. experteces. que ofrezcan mundos posibles o deseables y no impuestos por una supuesta forma normal y normativa de vida y creación de conocimiento. El como resulte esta contaminación será un riesgo. es deseable que circule y se posesione de nuestras reflexiones e investigaciones. emociones.

. En este sentido. propagando -en el interior de un código. 16 Ibid. CIT.9 2. Pág.material cuya textura productiva y comunicativa relaciona cuerpos. por ello no basta que la cultura represente una especie de suplemento simbólico-expresivo. Además que éste no ha sido un tema privilegiado en estos nuevos tiempos. ya que provoca algún malestar cuando se escapa de las formales y formalizadas posiciones consensuales de nuestro país. 11. Pág. De esta manera la investigación que impacte en este nivel creará disturbios y malestares en la organización semiótica y social de los mensajes que producen y reproducen los consensos institucionales. 12. Pág. signos e instituciones en pugnas de economías. La crítica cultural busca levantar la condena a que los signos permanezcan estáticos o rutinarios. . Estos mensajes transmitidos simulan determinado "clima" y manifestaciones específicas que representan intereses particulares de una determinada visión del mundo de la vida. La importancia de acceder a investigar en la cultura se debe a que la forma mediante las cuales ésta se habla con palabras e imágenes -los sistemas de signos que la comunican y las redes de mensajes que la transmiten socialmente. capaz de transfigurar en imágenes los conflictos sociales..encarnan y defienden intereses partidistamente ligados a ciertas representaciones hegemónicas que refuerzan lineamentos de poder. 1995. Las ideologías culturales se encargan de invisibilizar (naturalizar) las construcciones y mediaciones de los signos. Estos mensajes se constituyen en saberes que llegan a los sujetos y van formando parte de los sentidos comunes de nuestra sociedad y mundo social.las microzonas de agitación 17. la crítica 15 Richard. tiene que tener protagonismo suficiente para desmontar y recodificar figuraciones y significaciones. OP. 11. lenguajes o deseos. La cultura se nos presenta como un proceso social . dominancia y autoridad 15. CRÍTICA CULTURAL Y ESTUDIOS DE GÉNERO. El estudio y la investigación sobre las manifestaciones y cambios culturales se nos presentan como una forma específica de participar en torno al debate que se tiene en una multiplicidad de estudios e indagaciones que sobre la temática de género se realizan. para hacernos creer que palabras e imágenes hablan por sí mismas y no por las voces interpuestas y concertadas de los discursos sociales que históricamente traman sus sentidos16.. Nelly: Masculino/. 17 Ibid.

y arrojar sobre ella la deconstrucción del lenguaje que actúa como un vínculo con prácticas de libertad 19. 110. En este sentido la interrogante que nos surge se relaciona con el tema de si las actuales discusiones y consensos que respecto al tema del género han surgido en nuestro país -muchas veces ubicados a nivel de académicos. evidenciando el carácter fabricado y artificial de los signos a través de las mediaciones culturales. Editorial Cuarto Propio. sino también de “opresión” y de “dominación” (sexuales. 19 20 Ver Richard.10 cultural se refiere al ejercicio de pensar la cultura como red de discursos traspasada por ideologías y políticas de los sujetos y de la representación social. en sus singulares modos de comprender las relaciones de género.. en sus deseos y en sus modos de imaginar el futuro. políticos. siguiendo una transversalidad de poderes que entrelaza múltiples cadenas de sujeción imposibles de desarmarse con una clave única (central) de resolución de los conflictos 20. cuestionan sus jerarquías 18. Santiago. Ello cobra particular interés si situamos la reflexión en la construcción de mundos que cotidianamente van constituyéndose en los modos de ser de los jóvenes chilenos. Las acciones. en sus propias construcciones culturales acerca de la Masculinidad. la crítica cultural actuará como desmontaje.. 106. Discutir sobre la temática del género. Las prácticas y reflexión críticas se mueven en desmontar el supuesto ideológico del efecto de transparencia. raciales. CIT. 18 Richard. Chile. 19 Ibid. en sus lenguajes. para ello se requiere una dimensión que articule “luchas de interés” (lucha reivindicativa de derechos) pero también que conjugue “luchas de deseo” (es decir. devolviendo al sujeto la posibilidad crítica y autoconciente de develar la simulación. 1994. prácticas libertarias chocan con relaciones que no sólo son de “explotación” (en el lenguaje economicista . Pág. Relacionado con las prácticas de libertad es que se aprecia una diversidad mayor de problemáticas que se entrecruzan y entremezclan no quedando claro jerarquías en esto. en especial si nos ubicamos en el terreno de las representaciones simbólicas. nos remite necesariamente al debate sobre los saberes y el lugar que ocupan los sujetos al interior de la relación entre conocimiento e interés.clasista de las teorías de las luchas de clases). ponen en discusión las reglas y los límites del código de invisibilidad dominantes. En este sentido. luchas expresivas de las opciones de cambio que buscan rediagramar la microcotidianeidad social). Nelly: La Insubordinación de los Signos. etc. Nelly : Masculino\ . develan sus arbitrios. en su acción cotidiana y en su diaria constitución de saberes. Pág.hacen parte de los imaginarios de los jóvenes chilenos.). 16 . la que busca asentarse precisamente en el discurso y la acción juvenil actual en torno al género y sus representaciones simbólicas. Para ello se realizará esta investigación de carácter exploratorio. Pág. / OP. pero en definitiva siempre desde una posición privilegiada de poder y saber.

neutros e indeterminados./ OP. DISCURSOS E INTERPRETACIÓN. Para Wittgenstein 21. metafísico.. Richard. No hay ningún elemento final. por tanto. para él./ OP. “la casa del ser”. citando y reflexionando sobre Derrida. al parecer.. ningún significado trascendental que tenga sentido en sí mismo y que. El lenguaje no sólo nombre. dirá que el lenguaje está estructurado como un interminable aplazamiento del significado. Por ello cuesta encontrar definiciones que pretendan dar cuenta de algo tan. Pág. visibilidad y representación. 22 “En cuanto a la representación es interesante una distinción entre transparencia. es interesada y ha constituido la “jaula de hierro” al encerrar la pluralidad y diversidad de mundos de la vida en una lógica binaria que entrega cierta visión esencialista del lenguaje. Lo social se representará desde múltiples juegos de lenguaje 22. mejor dicho. ninguna unidad fundamental. 1988. La crítica a la lógica binaria tiene aún mayores 21 Wittgenstein. 23. destacan sobre otras y predominan en un determinado campo de visión social. UNAM. provocando en nuestras culturas verdaderas “jaulas de hierro” conceptuales. Y representación es la operación de usar los códigos de signos para construir y producir estos efectos de presencia y significación”. por lo tanto. Editorial Crítica. México. afirmada por cierto lenguaje bipolar que recorre prácticas discursivas y sociales.. nos referimos a cómo estas figuras adquieren presencia. 23 Moi. La libre combinación de significantes nunca dará un significado final único que explicitar a todos los demás 23. no es una trama de significaciones independientes de la vida de quienes le dan uso: es una trama integrada con la trama de nuestra vida. un complexo o trama de actividades regidas por reglas. : Investigaciones Filosóficas. La importancia de los estudios que desde lo cultural se ubican cobran realce en el lenguaje. pero esta representación no es cualquiera. al hacerlo crea mundos. Pág. Nelly: La insubord.11 3. existimos en el lenguaje. Toril: Teoría Lit. T. El lenguaje. CIT. el lenguaje es una actividad o. en lenguaje heideggeriano. En más de alguna oportunidad nos hemos preguntado qué hacer con este lenguaje que conceptualiza y categoriza nuestra vida en lo social. Transparencia es la ilusión de que los códigos de significación son abstractos. Pág. y cualquier búsqueda de un significado esencial absolutamente estable ha de considerarse. 23. escape a la eterna interacción que se da entre el aplazamiento y la diferencia lingüística. LENGUAJE.. Al hablar de visibilidad. inabarcable y complejo a la vez. L. . CIT. sino que es. debido a que este no sólo representa lo social. 106. Moi.

Jesús: Más Allá De la Sociología. Gianni : Creer que se Cree. Editorial Tusquets.tiempo 26. deja de ser “unívoco”-. todos usamos un mismo lenguaje. 118. y. Pág. es decir. España. El segundo es el principio de que. pero el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas de dominación. aún si todo está asociado con el lenguaje. 1992. por ello se considerará como un trozo de lenguaje perteneciente a la dimensión del habla puesto en acción: es el habla considerada desde el contexto existencial (plano de la enunciación)28. la cual no puede venir de otra parte que de su práctica lingüística y de su interacción comunicativa25. Foucault29 planteará que el discurso es lo que se dice. ya medio muertos. Barcelona. etc. Lo que de alguna manera expone Vattimo como su pensamiento débil 27. es decir. 1996.12 consecuencias dentro del terreno acotado y estático de las oposiciones binarias en que tiende a configurarse nuestro lenguaje. 29 Foucault.. : La Condición. Michel: El Orden del Discurso. Se orienta entonces hacia multiplicidades de metaargumentaciones finitas. De esta manera podemos afrontar nuestra entrada en los discursos que se entenderán como un complejo de signos que pueden tener diversos modos de significación y ser usados con diversos propósitos. lo invierte./ OP. y sujeto a una eventual rescisión. Editorial Paidós. 78. A pesar que a menudo identificamos “discurso” con “discurso admitido” 30. 28 Ibañez. 136. 30 Foucault. en este sentido un análisis de este tipo debe recrear una nueva legitimidad. 166. que supone llevar a cabo su isomorfismo. como la clase de pensamiento que renuncia a la búsqueda modernista de fundamentos y de representaciones monolíticas y “verdaderas” de cierto tipo de ciencia. si hay consenso acerca de las reglas que definen cada juego y las “jugadas” que se hacen. y aunque es cierto que el grupo dominante se impone en un determinado momento en la producción intelectual del significado. definiéndose “el modo de ser de los objetos” que aparecen en tal campo. 1990. . no significa tanto. por una parte discursos inertes. la renuncia al terror. 171. o no principalmente. obtenido de los “jugadores” efectivos. pero tenemos distintos intereses o relaciones con el poder que confluyen en el signo. Barcelona. aquel poder del que quiere uno adueñarse. crear y actuar. Cuanto una teoría del debilitamiento como carácter constitutivo del ser en la época final de la metafísica.. Editorial Siglo XXI. pero este decir no está confinado a los actos lingüísticos en sentido estricto. 11. España. CIT. Madrid. 26 Ibid. El discurso es un orden en virtud del cual se circunscribe el campo de experiencia y el saber posible. España. España. sino más bien que los sujetos parlantes forman parte del campo 24 Ibid. 25 Lyotard. Un lenguaje que permita representar de esta manera lo social requiere de un pensamiento de la diferencia. Madrid. Editorial Siglo XXI. Pág. que operan como una “deriva categorial” que fractura significados únicos. esto no quiere decir que la oposición haya quedado reducida a un silencio total 24. evidentemente. El significado de un signo se extiende -el signo se vuelve polisémico. Implica. por ello. o argumentaciones que se refieren a metaprescriptivos limitados en el espacio . 32. F. mostrar que no existen. Pág. Dirá además que el discurso es una serie de procedimientos mediante los cuales se establecen líneas divisorias entre lo admitido y lo no admitido. Michel: Las Palabras y las Cosas. Pág. ese consenso debe ser local. Pág. El reconocimiento del heteromorfismo de los juegos de lenguaje es un primer paso en esta dirección. La “jaula de hierro” se relativiza al interior de juegos de lenguaje polisémicos. y por medio de lo cual se lucha. 27 “Pensamiento débil. Pág. que permita un “degradé” conceptual para representar la complejidad y polimorfismo de lo social. un sujeto todopoderoso que lo manipula. Es importante. Vattimo. y esto lo realiza sin pretensión de encontrar otro fundamento más “verdadero”. sino aquello por lo que. Los análisis que se realizan desde el lenguaje requieren tener en cuenta esto. que sea sensible a la polisemia. una idea del pensamiento más consciente de sus límites y que abandona las pretensiones de las grandes visiones metafísicas totalizantes. lo renueva. por otro. que sólo encierran la pluralidad existente en las representaciones que los sujetos son capaces de concebir.

11. Argentina. encierra y. Marx. que el lenguaje desborda. Págs. Pág. de “puesta en crisis” de las estructuras materiales y simbólicas de una sociedad. a pesar de todo. del cual no disponen. sino en el cual y por el cual son dispuestos. Pág. De esta manera. sus leyes de construcción. y por cierto de deseos y voluntad 35. sino un sentido menor. 14. en verdaderas competencias de juegos lingüísticos por legitimarse en la representación. Págs. cuanto sus condiciones de existencia. quizás. 31 Foucault. 111 y ss.. Págs. teniendo presente que la interpretación no es ninguna descripción por parte de un observador “neutral”. se hablará desde una posición. contaminado irremediablemente de conceptos. Editorial El Cielo por Asalto. su campo práctico en el cual se despliega. Por ello una interpretación que de cuenta desde el lenguaje sobre los discursos lo debe considerar. su propia forma verbal 32. Buenos Aires. que busca violentar los imaginarios colectivos para redefinir el proceso de producción simbólica mediante el cual una sociedad y una época se explican a si mismos el funcionamiento del poder 34. de nuevos imaginarios que construyen sentidos determinados para las prácticas sociales 33. pues el conocimiento circulante será interesado. 35 y 36. El discurso no es el lugar de irrupción de la subjetividad pura. puestos en circulación con intencionalidad. cabe tener presente todo esto al iniciar la actividad hermenéutica. transmite otro sentido. y una función (con posibilidades de mutación funcional). Freud. Lenguaje y discursos se entrelazan y ofrecen una posibilidad interpretativa que hoy se renueva con investigaciones que realzan cada vez más. 34 Ibid. siendo este sentido a la vez el sentido más fuerte. es un espacio de posiciones y de funcionamientos diferenciados para los sujetos 31. El sentido que se atrapa y que es inmediatamente manifiesto no es. y buscar en los discursos no tanto. ahora con “juegos” de poder y seducción para atraer sobre si las miradas de los sujetos y hacer circular sus dispositivos de saber y poder. Por otra parte la interpretación no es un mero intento de “domesticación” de los textos. En una representación de lo social. 32 Ibid. sino toda una estrategia de producción de nuevas simbolicidades. Lenguaje. tienen en él una posición (unas posibilidades de desplazamiento). 1977. categorías. interpretación. 57. que finalmente configurarán de manera conflictiva nuestros mundos de la vida. en realidad. de alguna manera. saberes. pues la voluntad de imposición de perspectivas interpretativas es esencialmente la voluntad de poder puesta en escena en los discursos que configuran la trama social. puede ser una herramienta de crítica. teniendo presente que frente al lenguaje siempre han existido dos clases de sospechas : ante todo la sospecha de que el lenguaje no dice exactamente lo que dice. Foucault./ Editorial Siglo XXI. es una lucha por el sentido. Madrid. 1995. 33 Ibid. . sino un evento dialógico en el cual los interlocutores se ponen en juego por igual y del cual salen modificados. se comprenden en la medida en que son comprendidos dentro de un horizonte tercero. la semiología y la hermenéutica. en las ciencias sociales. 35 Para el concepto de poder ver.. Michel : Nietzsche. Michel : La Historia . en polémica con otras interpretaciones que también buscan consolidarse.13 discursivo. España. por otra parte el lenguaje hace nacer otra sospecha. que protege. discursos. como pretenden los métodos estructurales.

Ciudad de México. Editorial de las Mujeres e ISIS Internacional.. Chile. EL GÉNERO COMO CATEGORÍA CONCEPTUAL. 171.. : Nueva Antropología. 1992. era de tal vaguedad que se volvió sinónimo de dominación masculina. 1992. que nombraba algo. 37 Barbieri. 111 y ss. Lamas. no había información suficiente que diera cuenta de tal subordinación. pero carecía de valor explicativo. se exigieron y fueron exigidos de comprender y explicar la condición de subordinación de las mujeres. La autora plantea que convendría distinguir dos posturas diferentes que han acompañado a la investigación sobre las mujeres: una que centra 36 Gomariz. Barcelona. 174. Pág. Editorial ERA. Santiago. Pág. Pág. Teresita: Sobre la categoría Género. Santiago. pero no trascendía esa operación. España.. Teresita de Barbieri 37 señalará que los movimientos feministas. E. 39 Ibíd. 1986. Editorial ANTHRPOS. 3738 Dialéctica feminista de la ilustración. Editorial ISIS Internacional. resurgidos en los sesenta. M. . Pág. varios autores. Una introducción teórico-metodológica. 40 Goldsmith.14 4. En Fin de Siglo y cambio civilizatorio. A. que los cuerpos teóricos o bien no trataban la desigualdad entre varones y mujeres o bien las justificaban. En este sentido la categoría resultó un concepto vacío de contenido. que no había una historia al respecto que mostrara la génesis y desarrollo de la dominación y predominio de los varones sobre las mujeres. El término género (en estudios culturales) data de 1955 cuando el investigador John Money propuso el término “papel de género” para proponer el conjunto de conductas atribuidas a los varones y a las mujeres36. Chile. Estudios sobre la mujer: problemas teóricos. Sánchez. 1994. plano desde el punto de vista histórico. México. Pág. Las primeras militantes rápidamente diagnosticaron que en las disciplinas sociales y humanas hasta ese momento. 1.: “Los estudios de género y sus fuentes Epistemológicas: Periodización y Perspectivas”. M. 25.

por esto señala que. esposa y ama de casa para las mujeres y las de jefe de familia y sostén económico principal del hogar. Símbolos y mitos con representaciones múltiples. los cambios de las relaciones sociales involucran cambios en las “representaciones de poder”. Conceptos normativos de los símbolos (educación. y el género es una forma primaria de relaciones significantes de poder 41. 40. citando a Lacan acerca de los tres registros de la experiencia humana. las que apuntan a cuatro dimensiones del concepto de género : 1. de tal modo que. acumular y revisar información e hipótesis sobre las condiciones de vida y de trabajo. 3. lo religioso. 4. a saber : simbólico.). Pero la realidad social no está concebida sólo a partir de las metáforas de género. y el género marca la percepción de todo lo demás : lo social. 5. es decir. simbolización y organización de las diferencias sexuales en las relaciones sociales y perfiló una crítica a la existencia de una esencia femenina. que pueden expresarse en algunos de estos tres registros 42. desde donde es posible partir para estudiar el núcleo de las relaciones de género. imaginario y real. política. Lamas propone. Es en esta búsqueda donde surge y se expande el concepto de género como categoría que en lo social corresponde al sexo anatómico y fisiológico de las ciencias biológicas. en tanto género. lo cotidiano. 41 Ibíd. se articula con otras expresiones de desigualdad instituida a partir de la diferencia. . Por ello. 2. para Marta Lamas40. Se habla de género cuando al hecho bruto del sexo se le asignan unas características. padre y esposo. la cultura marca a los sexos con el género. Pág. Pág.15 el objeto de estudio en las mujeres. contribuyen en la configuración asimétrica. etc. Pág. religión. En nuestras sociedades son las figuras de madre. la institucionalización de la desigualdad a partir de la 38 39 40 4141 Ibíd. Diferencias sexuales que situadas ahora en las dimensiones socioculturales. unos valores y unas expectativas que conforman un “modo de ser” masculino o femenino 39. Identidad individual y colectiva. Instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de género (sistemas de parentesco. familia. El género es el sexo socialmente construido. unos comportamientos. por ello Lamas propone que el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales en las diferencias que distinguen los sexos. etc. 42 4243 Ibíd. la creación y la cultura producida por las mujeres. El concepto de género se presenta relacionado con el sexo como una marca de la cual es difícil evadir. en generar. subordinatoria. de las relaciones sociales. el uso de la categoría de género ha tenido como principal consecuencia el que llevó al reconocimiento de una variedad de formas de interpretación. con lo cual la concepción de género inscritas en las relaciones sociales. Otra que privilegiará a la sociedad como generadora de la subordinación de las mujeres. Lo que se juega en la inscripción cultural del otro es la calidad determinante de la diferencia. que en cada cultura la oposición hombre/mujer pertenece a una trama de significaciones determinadas.). Para Cristina Puleo el sistema de sexo-género es el conjunto de disposiciones por el cual una sociedad transforma el sexo biológico en productos de la actividad humana y el modo en que esa transformación se lleva a cabo 38.

Sonia: “De lachos a machos tristes. pues o sería para resignificar una cierta dominancia de los hombres sobre las mujeres o para resaltar lo ambiguo de la noción de lo masculino. aunque sean en un sentido descriptivo. Interrogación que sin duda emerge desde esa suerte de “revolución cultural”. Cabe hacer notar que las discusiones sobre lo masculino se observan como impulsadas desde los debates en torno al género. 52. que es destacable el hecho de que las formas en que se dan las relaciones de género sirven de modelo para comprender las maneras en que se estructura el poder.16 diferencia43. 15. no hacen más que cercar las indagaciones dando pocas posibilidades de lograr una circulación plural a las investigaciones que comienzan a desarrollarse con más fuerza en nuestro país. que ha traído consigo la ampliación del lugar de las mujeres. 44 45 . la historia.E. al fin del siglo tienen problemas. y los encuadres demasiado estrechos. pero la manera cómo hemos armado ese mundo causa dolor. la economía. Santiago. Sobre esto señala además. en la pareja. en la necesidad de re-elaborar los atributos polares asignados a los géneros.: Diálogos sobre el género Masculino en Chile. entonces. Sonia. discursos y representaciones culturales 44. Se trata. Por el hecho de ser hombres. La ambivalencia de lo masculino en Chile”. que en general se han asociado a contenidos emancipadores de y desde las mujeres que reivindicaban una opción por un feminismo (de la igualdad o la diferencia). Acuña. que impactaba las formalizaciones sociales que le asignaban un papel de privilegio al hombre en tanto sujeto/activo de lo social. Pág. Chile. En Montecino. aislamiento y alienación tanto a las mujeres como a los hombres. en describir cómo opera la simbolización de la diferencia sexual en las prácticas. relegando a la mujer/objeto a un papel pasivo. cierta visión polar de los estudios.. En nuestro país podemos encontrar una conceptualización sobre el género que según Sonia Montecino 45 plantea cada vez más una creciente interrogación respecto al lugar de lo masculino en la vida social. pues a pesar de haber pocos estudios. 4344 Ibíd. La desigualdad social de la diferencia sexual se constituye en un tópico en el que la posición masculina. pues ellos. la política. al interior de las relaciones de género se enfrenta a una tensión. esto es un tanto reduccionista. éstos gozan de poder social y de muchos privilegios. Pág. estos aparecen con una diversidad mayor. Esta combinación de poder y dolor es la historia secreta de la vida de los hombres. M. Editorial Bravo y Allende. en la ambigua constitución de la masculinidad y de las relaciones entre hombres y mujeres. y por el otro. 1996. no saben cómo definirse. En cuanto a las tematizaciones sobre el género masculino. Ambas vertientes enunciadas por Montecino sugiere una visión que resitúa lo que desea criticar.. secundario y subordinado. de explorar el paso en que la diferencia sexual se convierte en desigualdad social. en la familia. que es posible circunscribir en la siguiente propuesta para el estudio de la masculinidad: existe una extraña combinación de poder y privilegios. la experiencia contradictoria del poder entre ellos. 45 Montecino. esto ha permitido que se realice la pregunta acerca de qué es ser hombre. Montecino señala que oscilan entre dos vertientes: por un lado. dolor y carencia de poder.

Poder y Cambio. La primera corresponde a Michael Kaufman 46 y plantea lo siguiente: “En el museo del hombre Dominicano. la boca abierta en un grito o un espasmo final por falta de aire. en Santo Domingo. Santo Domingo. Pág. todo esto con el propósito de ayudar a visualizar la situación de los géneros en sociedad. Los Tános fueron exterminados de manera igualmente brutal por los conquistadores españoles y su siniestra costumbre sólo sobrevive en la memoria. MASCULINO/FEMENINO. De esta manera. olvidar lo narrado y 46 Kaufman. con qué historias y sucesos. A nosotros nos resulta fácil salir del museo (aunque sea sólo una imagen). a su lado.17 5. 1989. hay una vitrina que contiene dos antiguos esqueletos petrificados. esa mujer desconocida. Michael: Hombres: Placer. yace en eterna agonía y horror. al lado de ese hombre desconocido que la consideraba su favorita”. una joven cuyos dientes una vez brillaban. de manara tal vez interesada. 9. a la esposa favorita del hombre. . Uno de los esqueletos corresponde a un hombre acurrucado cómodamente en posición fetal. abierta en un espasmo. Su boca. el segundo pertenece a una mujer cuyas extremidades están contorsionadas. Apretado contra este. muestra una perfecta dentadura y tierra petrificada donde una vez estuviera su lengua. desde que lugar estamos hablando. Era costumbre de los Tános enterrar viva. se presentarán dos figuras que muestran. Editorial CIPAF. la relación entre los géneros. ¿MALESTAR EN LA CULTURA O REACOMODO CONSENSUAL? Para introducirnos a la temática planteada.

enfermos. y requería atención quirúrgica inmediata. a veces opresión. que encierra una fuente de dominación que torna las relaciones desiguales y perjudiciales para las mujeres. urbanos y la sinrazón las clases dominadas: mujeres. Editorial Siglo XXI. 65.. que si bien obedece a una estructura que describe cierto tipo de cultura a través del tiempo. Sí. razonable/irrazonable. lanzado a gran velocidad. Jesús: Por una Sociología de la Vida Cotidiana. personas de color. si bien no lo encontramos con tamaña brutalidad./ OP. ¿tan común como era para los Tános enterrar a la preferida?. Al corresponder a la oposición subyacente. adultos. estas oposiciones binarias están muy relacionadas con el sistema de valores machista: cada oposición se puede interpretar como una jerarquía. tal vez cueste más salirse de ella. proletarios. sino en medio de una iniquidad cotidiana que. como cuando queremos denotar que su sexo es masculino. 1994. A través de los tiempos se han producido distintas aplicaciones de dominación: activo/pasivo.. literario. y científico occidental han estado y están atrapados en una serie interminable de oposiciones binarias que. inteligible/sensible. divino/demoniaco. locos. citando a Cixous denomina a este tipo de pensamiento machista 50 como binario. Pág. tanto cuando no queremos denotar su sexo. niños. en la edad media. tal vez de tan común que nos parece. es presentada esta vez por Jesús Ibáñez47 y dice : “Padre e hijo iban en un auto a un partido de fútbol. . siempre vuelven a la “pareja fundamental de Masculino/Femenino. CIT. sol/luna. Toril: Teoría Lit. pero. Aquí se cruzan dos efectos. Pág. pero que por ello debe ser tomada. el cirujano de guardia era su madre. en último término. que se caracteriza por la dominación del hombre sobre la mujer. blancos. 49 Moi. en Grecia. 113 y ss. homosexuales. padre/madre. atolondrado por el terror. Toril Moi 49. que corresponde a ciertas conductas articuladas de una sociedad. El hijo llegó vivo. se le condujo sin demoras al quirófano de urgencias. Una ambulancia llamada a toda prisa. en la que el lado “femenino” siempre se considera el negativo y el más débil. propietarios. cuerdos. de esta forma podemos notar que cuando hablamos de relaciones de género. aunque en estado crítico. parece no incomodar a los hombres. en la edad moderna. hombre/mujer. en la práctica provoca una situación similar. en general. pero. sanos. esta vez es contemporánea. si podemos reconocer en una multiplicidad de situaciones representado este poder como una forma clara de la dominación y. España. uno del orden del significante y otro del orden del significado. masculino/femenino. El cirujano de guardia esperaba encontrarse con otro caso de rutina. pues la vivimos cotidianamente y en general no reparamos en ella. cabeza/corazón. con la de patriarcado. pero al ver al muchacho empalideció y con voz cortada gritó : no puedo intervenirle. 70. De camino al hospital el padre murió. En el uso de cierta “economía del lenguaje” sólo señalamos una atribución al hombre/masculino la posibilidad de ser sujeto/activo de lo social. y a la mujer/femenina la de ser objeto/pasivo. Del orden del significante: usamos la misma forma (“cirujano”) para designar a la persona que cumple esta función. Al llegar a un paso nivel se les fundió el motor. cultura/naturaleza. 48 Ibíd. conceptualizada con más fuerza para lograr zonas de ruptura con esta situación que parece normal al volverse cotidiana. logos/pathos. de un privilegio que promueve una discriminación de la mujer por parte del hombre. tenemos que ubicarnos desde cierto privilegio de lo masculino en desmedro de lo femenino. Pág. no lo consiguió.18 pretender que este tipo de poder (patriarcal) ya no existe. les recogió. El tren. ¿Es mi hijo!” ¿Cómo interpretar esta historia?. Veamos la otra figura. Se oyó el distante sonido de un tren. 50 Se usara indistintamente el concepto de machista. El pensamiento filosófico. Del orden del significado: atribuimos la función del cirujano a personas de sexo masculino. alcanzó el automóvil. día/noche. heterosexuales. desde los Tános a la fecha. rurales48. El padre intentó frenéticamente poner de nuevo en marcha el auto. 47 Ibáñez. de un género sobre otro. Madrid. que produce cierto tipo de oposiciones: actividad/pasividad. No hablamos de un lugar “razonable”. Han encarnado la razón las clases dominantes: varones.

lo débil. el mundo de los afectos y del amor. Chile. Con ello en la sociedad machista-patriarcal el hombre gana siempre y la feminidad se iguala a la pasividad y la muerte. México. Las conductas que no responden al orden simbólico valórico vigente y de sus normas establecidas son declaradas irracionales.: Identidad Latinoamericana: Psicología y Sociedad. ¿de qué forma los recepcionan e integran a sus sentidos comunes y perspectivas sociales de relación entre los sexos?. que aparecen como en compartimentos estancos y muy ligados al sexo. Editorial Psicoamérica Ciudad de México. Esto ha provocado cierta inquietud en la organización tradicional de construcción de sociabilidad. No es raro. 53 Pisano. la posibilidad de investigar en una dimensión que ha ido cobrando realce en nuestra sociedad. son preguntas que llaman la atención. desde esta perspectiva Nelly Richard 52 plantea que lo Masculino y lo Femenino se presenta como un marcaje cultural. para la gradación de las identidades. J. debido a que lo Masculino sería lo creativo. ¿cómo se reacciona frente a estos cambios?. Pág. por ello que exista una visión polar al concebir los géneros. lo dependiente. CIT. Las marcas Masculino/Femenino son así. 1995. Mujeres y hombres se nos presentan como categorías simbólico-discursivas. sobre todo con la mayor significación de los movimientos emancipadores de la mujer. ¿qué nivel de pureza o contaminación se encuentra en las formas cotidianas de expresión social?. ¿Cuanto de estos discursos y saberes llegan a los jóvenes?. estaríamos aceptando y reciclando la existencia de espacios estancos. locas. como también ha impactado en mujeres y sobre todo en los hombres que observan como "lo dado por naturaleza" (el privilegio masculino). 26 y 27. formados y deformados por los sistemas de representación cultural y no como dato natural. La construcción de lo Masculino y lo Femenino constituye uno de los cortes/conflictos en que se sostendría el patriarcado (Por ser espacios estancos y creados por una cultura de hombres). puesto que no se deja lugar a las mujeres. / OP.. se da espacio para lo ambiguo. De esta manera lo Masculino y lo Femenino son ejes de plurisignificación. jurídicos. lo Femenino sería lo intuitivo. lo sensible. Lo Masculino y lo Femenino se dejan de entender como identidades polares pasando a entenderse más 51 Gissi. Pág. políticos y psicológicos.19 como positivo/negativo. 106. conjugaciones interactivas que tensionan los funcionamientos diferenciados de los sujetos. si se presentan de manera múltiple o si se presentan como un discurso único proveniente de una fuente única de hegemonía. Pág. Sin embargo. lo independiente. poder y cultura. Editorial Sandra Lidid. Los análisis del lenguaje actúan distinguiendo como las representaciones genéricas dividen las características atribuidas a mujeres y hombres.. Santiago. Margarita Pisano 53 plantea que el cuerpo es declamado naturaleza a dominar por la fuerza de la razón y los valores supremos del espíritu. inmorales. Nelly: Masculi. intelectual y emocional) 51. como un acto de lo humano. 1989. 52 Richard. es cuestionado por diversos flancos. su principal función es la reproducción como mandato de lo divino y natural. Plantea que si aceptáramos que cada persona tiene una parte Femenina y otra Masculina. Margarita: Deseos de Cambio o ¿El cambio de los Deseos?. lo que contiene la razón y la lógica. lo autónomo. 20. Más aún si lo Masculino y lo Femenino se nos presenta en un sistema social que privilegia el dominio del hombre sobre la mujer en los aspectos culturales. también hay discursos en que esto parece relativizarse. . económicos. por lo tanto. importante es esto para ver cuántos saberes se transmiten. al intersectar varios puntos de vista simultáneos y contradictorios sobre identidad. que ha creado el mito de la superioridad del hombre (biológico. Lo Masculino crea la cultura y por lo tanto construye lo social y lo político. donde es conveniente preguntarse por los niveles de pluralismo que se pueden encontrar en este marcaje. Los estudios de género entregan. o sea a la determinación biológica.

provocando cada vez más malestar en nuestro cómodo pasar. inventando crisis morales (la iglesia. los avances tienden a estancarse en los “nuevos y viejos tiempos” provocando reacomodos que terminan por no decir nada. han incitado a los hombres a su propia revisión como una forma de participar en este debate que querámoslo o no. el malestar “femenino” frente a la situación de discriminación existente. que ha sido promovido básicamente por mujeres al parecer no alcanza a subvertir las formales relaciones que se dan en lo social. muchas veces desde el feminismo. EL DISCURSO DEL MALESTAR DE LO “FEMENINO”. que han llamado poderosamente la atención y atracción y . ya. de alguna forma. esperar más por el cambio. por cierto. El malestar en la cultura. a veces con desesperación. muchas veces “liberada de culpa” con la creación de ciertos servicios nacionales de la mujer que. Primero Grecia. como actos por ejemplo para el día de la mujer. “emancipado”. por cierto). que se nos vuelve indispensable e insalvable. consensos que permitir continuar con la discriminación. luego el cristianismo. 6.Visto lo anterior se revisará. que constituye una fuente primordial de occidente y. . aparte de ciertas acciones monumentales. o asegurando los valores intrínsecos de lo occidental. lo contemporáneo. pero con cada vez más posibilidades de visibilidad. salvar la situación de irrupción de lo diverso. a continuación. Ahora esto muchas veces se ve limitado por la insistencia de estar reafirmando continuamente lo masculino. de las otras morales. lo cierto es que poco hacen . de la desobediencia de lo femenino frente al patriarcado y la sociedad machista. posiciones. familia incluida (Ministerio de educación con su proyecto de ¿mejoramiento de la educación?). concepciones de mundo. la ilustración. por fin. por último. circula por los entramados de lo social. por el temor a poner en peligro su identidad de género que corre riesgos al confundirse con lo perteneciente a lo que se asimila a lo femenino. revisaremos los principales discursos de mujeres en torno a su malestar por la situación existente en la relación de los géneros. que inaugura. megarrelato que también nos constituye con fuerza entregando determinados valores. Revisaremos tres momentos relevantes en las formaciones discursivas de occidente y desde ahí a Latinoamérica. cuando de la cultura occidental se trata.20 como espacios moleculares de construcción diversa. católica. ubicándose desde lo esquivo. que entrega un nuevo. pues no puede. desestabilizando agencias de normalización (estatales o religiosas) que buscan. Una vez hecho esto. con textos escritos por mujeres. desde los márgenes.

/ OP. Editorial ERA. 55 “La metáfora expresa el orden de la representación y la metonimia de la contigüidad”. en una contigüidad sin fisuras. la introducción del nombre del padre abriera la brecha de lo discontinuo que inaugura el despegue de la naturaleza. su condición política significa que todas las cuestiones se van a dirimir por la palabra y la persuasión. el corazón y el espacio doméstico. . plantea que la ideología sexista influye en el discurso filosófico de dos maneras: como condicionante inmediato del modo como la mujer es pensada y categorizada en la sistematización filosófica de las representaciones ideológicas. por su parte. aparece a su vez con dos funciones ideológicas diferentes: naturaleza en el sentido tradicional. Editorial ANTHROPOS. características todas que se corresponden con el quehacer del hombre. pertenecía al orden simbólico como ciudadano de segunda. 1991. Pág. Aquello que parece valorarse como el polo más específico cultural y. Pareciera como si la metáfora. prolongaría. Cristina: Dialéctica. señalará que la definición de Aristotélica del hombre como “animal político” se basa en que “sólo el hombre entre todos los animales posee la palabra”. opresión desde la que se la define -pues en ello consiste la operación ideológica fundamental de racionalización y legitimación. y con las conceptualizaciones de Platón. Barcelona. 57 Molina. 24 y ss. Cristina Molina 57. 121. y como condicionante mediato del gran lapsus y la mala fe de un discurso que se constituye como la forma por excelencia de relación concientemente elaborada con la genericidad y procede a la exclusión sistemática de la mujer de ese discurso. La metonimia. eslabón de una cadena metonímica. pues es siempre social e ideológicamente construido desde las definiciones que la cultura se da a si misma. 1977. con la cultura.21 Cèlia Amorós 54. Pág. la constitución de un orden cultural. público-privado. como lo que no es cultura y la cultura debe reprimir. señalado por de Beauvoir. Para el hombre. da una situación de recurrencia en la adjetivación de los lugares de contraposición categoriales que corresponden a una situación universal de marginación y de opresión -cuando no de explotación. y naturaleza en el sentido ilustrado. como un orden que legitima y sanciona a su vez la adecuada distribución de los papeles entre la naturaleza y la cultura. La mujer. CIT.aparece como masculino. por su parte plantea que.. Mattelart56. El concepto de naturaleza. más noble del orden simbólico. en cuanto miembro de la serie.) mujeres y esclavos. relacionado profundamente con la ley y el lenguaje -la metáfora. operando con efectos de metáforas y metonimias 55 en donde cultura es a naturaleza lo que hombre es a mujer. que nos hablan de cómo se construye la dominación desde el lenguaje y las prácticas sociales. Desde Grecia en adelante la asociación conceptual de la mujer con la naturaleza. Michel: La Cultura de la Opresión Femenina. Pág.en que se encuentra la mujer. y por otro lado. con un pie enraizado en la naturaleza. por tanto. Ciudad de México. 260. al 54 Amorós.. el Eros que representa los sentimientos. las irracionalidades. Cèlia: Hacia una Crítica de la Razón Patriarcal. ya desde Aristóteles tenemos definiciones de género en las cuales se percibía a las mujeres como animales incompletos y al hombre como sujeto moral y representante de la humanidad. el que no se ve. por otra parte. Pág. con la inteligencia. México. por la propia naturaleza. 259. conceptos bipolares que comienzan a repetirse en los imaginarios y prácticas sociales. Aristóteles comienza la operación patriarcal de legitimación genealógica en la historia de la filosofía.. la naturaleza. mediado. 32. la razón y el espacio externo. En la República de Platón no se menciona a la mujer como constructora del gobierno ideal porque ella está en el espacio doméstico. concepto nunca dado claro está. hay una escisión entre dos esferas del pensamiento: una es el logos que se relaciona con la palabra. la relación con la naturaleza. 56 Mattelart. España.como aquello que requiere ser controlado.. Ibid. domesticado o superado según los casos. En la época griega. controlar y domesticar. Naturaleza-cultura. podría decirse. y no por la fuerza (a menos que sea necesario) (. y que está destinado por cierto a las mujeres.

juventud y Sociedad Permisiva que más de una polémica causó y la sigue causando en nuestra sociedad 60: “Invito a todas las mujeres a volver sus ojos hacia la Santísima Virgen María. si bien. y que a través de la iglesia-madre. creo a Eva. esposa e hija. Pág. 59 Goldsmith. Dios-hombre. Pág. quedando la mujer marginada de este singular contrato en el que el patriarca acepta el monoteísmo y Yahvé le promete. en la poderosa metafísica religiosa de occidente. por cierto lo es. ya que. son nuestras fuentes epistémicas que conformas el famoso “espíritu” de occidente. Mary Goldsmith 59 señala. que ha reproducido con cierta linealidad el sentido griego de los géneros. 1991. ¿Se encuentran “particulares” estas nociones?. su recato. legal. la alianza. todo varón entre nosotros debe ser circuncidado (. En ella encontrarán la más honda delicadeza de la femineidad humana.. de la virgen y de la madre. como fuente de ideología sobre lo femenino no puede obviarse. con posibilidades de salvación tiene explicaciones con raíces más afianzadas en la teología. la más significativa es la que hace con Abraham. 267.. Carlos: Moral. utilitario. Esto podría considerarse superficial. con los epitafios de “sierva del señor”. señala Cristina Molina 58. 73. se caracterizan por estar privados de la palabra y ser ajenos a la razón (. permitieron que el altísimo encontrara supremamente digno tomar su carne (.. pues la formaliza y la convierte en irrevocable a través de un ritual específico: la circuncisión . descendencia y territorios. Ahora bien. que sirven de vinculo con él. a cambio. la separación de la mujer de la especie humana. En esto es paradigmático el mensaje pastoral del arzobispo de Santiago en la carta pastoral denominada Moral. CIT.. 58 Ibid. Juventud y Sociedad Permisiva. “auxiliadora”. M. En la Biblia Yahvé hace varias alianzas. los principios de la religión patriarcal descritos en la Biblia (a saber. económico. sabemos de sobra que Dios creo primero a Adán y de su costilla. Lamas. al respecto. veamos ahora algunas breves consideraciones desde el cristianismo sobre el tema en cuestión. Chile. Con esto la mujer de alguna manera entra en la historia pero desde la perspectiva cristiana. : Nueva. que creó a Adán-hombre a su imagen y semejanza. por cierto. todas con patriarcas. dirigida por los papas-curashombres. es la alianza de la comunidad de hombres con Dios.. se le otorga “alma” en el concilio de Trento. en esa historia sagrada como telos. Santiago. bueno. “Esta es mi alianza que mantendré entre tú y yo y tu semilla después de ti. 9-10) . Dejemos por un momento las metáforas. que la mujer fue creada después del hombre y al servicio del hombre) han conformado el sistema político..22 situarse fuera del ámbito de lo público. recién en el siglo XVI. 60 Oviedo. ahora ya con una especie de gesto liberal. Su aceptación de la gracia de Dios que le revelaba la dignidad de su condición. que mandó a su hijo jesús-hombre a salvarnos del pecado. Invitación a una vida más evangélica. tal vez en un gesto de economía y. en tanto que para el hombre esta posibilidad de definirse a través de una cualidad humana estaba hace mucho consagrada. Pág. 267. . que a la mujer.. de la esposa. educacional y psiquiátrico de nuestra sociedad y son aceptados incluso por los más modernos (y otros) ciudadanos. de oferta en el mercado a los sujetos./ OP. y la conciencia de ser amada entrañablemente por Dios. 23. La Biblia. la hizo reunir en su misma persona el valor de la mujer. ofrecen la salvación. en donde a los hombres se les atribuyó la significación de “reyes” al construir el estereotipo de mujer en la virgen. Sánchez.) La contemplación genuina del misterio de María es el mejor camino para descubrir la hondura y la belleza de la condición femenina”. “inmaculada”. La metáfora bíblica de la alianza significa que el pueblo de Dios entra en la historia.. M. como femenina. Su silencio.. A.) lo propio de lo femenino se resume en un verso de Sófocles que Aristóteles cree oportunísimo al caso: “a una mujer le sirve de joya el silencio”.) y esto será la alianza entre tú y yo” (Gen 17. y en un estado silencioso.. que ya por ampliación de la oferta incluye a la mujer. Editorial Fundación DUOC.

Argentina. del hombre-sujeto-activo. La teoría política liberal como hija de la ilustración. ni igualdad.. fuera de “público” no hay razón ni ciudadanía. la revolución francesa virará el mundo occidental. Pero la posibilidad que si ofrece es una alternativa real. 61 Amorós. el culto a la imagen de la madre. Esta ideología de la masculinidad es la que estaría en crisis en los tiempos contemporáneos en Latinoamérica pues encontraría resistencias en formas de socialización más potentes en los contenidos que entrega el marianismo. que es precisamente el esquema conforme al cual se concibe la alianza entre Yahvé y el pueblo elegido. Cèlia: Participación. CIT. los postulados anteriores en la oposición ideológica marianismomachismo que se expresa en Latinoamérica. prácticas y visiones de mundo sobre fundamentos que entrega la ilustración. con un papel destacado otorga posibilidades plurales de encontrar en nuestra cultura representaciones que eludan las tradicionales representaciones que tendemos a reproducir en los imaginarios y prácticas sociales. Cultura Política y Estado. La mujer en el siglo de las luces sigue siendo definida como la pasión. existente que se puede observar en lo Latinoamericano. encuentra sus representaciones en las definiciones culturales del hombre según las cuales se define al hombre como el joven irresponsable. 63 Molina. Cristina: Dialéctica. La mujer quedó fuera de ella como aquél sector que las luces no quieren iluminar. en el cual la mujer es siempre la pactada. 1990. discursos contradictorios. Pág. 1995. Buenos Aires. y por otro la tradición de la misoginia judía. Pág. el mecanismo por el que la tradición ilustrada y la ideología liberal se opera el apartamiento de la mujer de las promesas ilustradas. en el caso de la misoginia judía la mujer está excluida. surge la interrogante básica al preguntarse por los problemas que enfrenta la mujer en lo cotidiano. de alguna manera. de situarla en un papel de igualdad y muchas veces fundamental. Editorial de la Flor. que descuida y desprecia cualquier tipo de obligación doméstica. que revierte la suposición de la superioridad masculina y explica porque las mujeres aceptan el machismo de los hombres y la supuesta situación subalterna. especialmente aquellas que conciernen a la vida diaria en el hogar. 20 y ss. Igualdad y Fraternidad) basadas en la razón nos habla Cristina Molina63 diciendo que la ilustración no cumplió sus promesas: la razón no fue la razón universal. Colombia. 62 Fuller. Ahora. También se expresarán discursos sobre el hombre y la mujer. ella “iluminará” occidente con nuevos saberes. Marianismo que se presentaría como una respuesta al machismo. En la griega la mujer aparece como la excluida del logos. La “superioridad masculina” expresada en el machismo como ideología. De las promesas ilustradas de la revolución (Libertad.23 Por otro lado Cèlia Amorós61 señala que la aportación del cristianismo se ha configurado justamente en la confluencia de dos potentes misoginias: por un lado la tradición de la misoginia griega. la naturaleza. proporciona nuevas bases. . En cuanto al cristianismo latinoamericano Norma Fuller62 relativiza. que tiene que ver más con el machismo. como la posibilidad de resaltar el papel de la mujer en la sociedad. 20. ni legalidad. pues representaría una ideología paralela a la masculina. Pág.. romántico y don Juan. de ahí la potencia del concepto en cuestión y por supuesto de las prácticas que lo acompañan. que se plantea en una situación de dominación frente a la mujer-objeto-pasivo que no se parece mucho a la reivindicación del culto mariano. ni reconocimiento de los otros./ OP. no domesticado. La ilustración aparece como un momento refundacional. Es la adscripción a la “esfera privada” en el reino de lo doméstico. si esto es cierto. marginada del pacto genealógico entre varones. como veremos más adelante. Norma: En torno a la polaridad Marianismo-Machismo. nuevos fundamentos para una sociedad que se sacude de ataduras tradicionales ligadas a lo religioso. no entra jamás como sujeto de pacto. 38. el “refugio fantasmático de lo originario” previo al ámbito propiamente humano de lo social-civil. Editorial TM.

y se resume en que la mujer queda sometida al varón aceptando su sumisión y su muerte civil a cambio de manutención y protección.24 institucionaliza esta dicotomía de “lo público” y “lo privado”. Locke convierte la desigualdad entre los sexos -mayor capacidad y fuerza en el hombre. sin la Sofía doméstica. de esta manera siendo necesario que el derecho a decidir en último término (es decir. La sujeción de la mujer es un hecho “natural” en Rousseau que tiene su explicación teórica en el modelo de la relación sexual: “en la unión de los sexos concurren cada uno por igual al fin común pero no de la misma forma. No se concibe. en todo caso. El patriarcado se redefine así en el liberalismo de Locke. Rousseau planteará que sin la Sofía doméstica y servil. configura el ámbito de lo privado-familiar. va a parar. El contrato sexual (que se formaliza con la ilustración). naturalmente al hombre. aconsejarlos. porque “es necesario que el gobierno sea único y que en caso de división de opiniones. que desde sus respectivas posiciones configuraron determinadas posiciones que posibilitaron ciertas representaciones en torno al papel del hombre y la mujer en sociedad. “Lo privado”. no podría darse el hombre público. orientándolo hacia la domesticidad de la esposa y la madre. haya una voz preponderante que decida”. como más capaz y más fuerte. agradarles. de esta diversidad nace la primera diferencia notable entre las relaciones morales de uno y otro. reinterpretándola como una jerarquización entre las dos partes del contrato conyugal. De aquí que cobre importancia la ubicación de la mujer en la esfera privada pues debe velar por el mantenimiento y la moral doméstica de los futuros ciudadanos -sin ser ella misma ciudadana-. la autoridad es. Sin la mujer privatizada. y ello. no podría existir el Emilio libre y autónomo.Jacques Rousseau (1712-1778) plantea que está establecida por naturaleza. Con respecto a la sexualidad Cristina Molina señala que Rousseau piensa que la única protección que el hombre tiene contra los poderes de la mujer es la de reprimir la sexualidad y el ser apasionado femenino. sin facultades de apelación y reduciendo su quehacer a trabajar por y para el pater familiar a cambio de manutención. alegando precisamente el designio divino que hizo a la mujer menos hábil y más débil. como el poder del padre sobre la familia y la mujer. no puede ir más allá de la crianza para luego separarla definitivamente de los hijos con el fin de evitar que. serles útiles. El uno debe ser activo y fuerte. a través de la exaltación de las virtudes domésticas. un estadio pre-político. educarlos cuando niños. con respecto a los hijos. Para él la mujer está hecha para agradar al hombre. son las obligaciones de las mujeres de todos los tiempos y esto es lo que desde su niñez se les debe enseñar. es indispensable que la mujer se quede en la casa.en una ventaja social. Es así como John Locke (1632-1704) plantea que en la sociedad conyugal. consolarlos. Rousseau define una suerte de “política sexual” según la cual el modo de relación sexual implica un poder del hombre sobre la mujer. tímidos y serviles”. por su influencia. Por ello el deber de la madre. Para que surja el ciudadano en la sociedad. sin discusión. En relación a la autoridad del padre Jean . Interesante es la reflexión de Cristina Molina frente a ilustres pensadores de la época. el reino de la “necesidad” donde se realizan los trabajos de mantenimiento y sobrevivencia del individuo y representa. aquí no hay arbitrariedad ni contrato. Mujeres e hijos se ven sujetos al padre en la sociedad rousseuaniana. ante todo. no puede proporcionárselo por su cuenta. hacerse amar y honrar por ellos. plantea Rousseau. de gobernar) esté en manos de una persona. El otro pasivo y débil. a través de su exclusivo control de la propiedad. el héroe libre y racional de Rousseau. cuidarlos cuando mayores. que al estar restringida a lo doméstico. del marido frente a la esposa. crezcan “débiles. hacerles grata y suave la vida. El liberalismo con John Stuart Mill (1806-1873) hereda la concepción clásica de “lo . que significa en la tradición clásica ilustrada. La autoridad paternal no puede ser compartida con la madre.

. Puleo le señala que él no examinará si tiene razón (Rousseau) al exclamar: “¿Dónde encontraremos una mujer atractiva y virtuosa?.25 privado” como “necesidad” en cuanto acepta que la esfera de lo privado-doméstico es prepolítica en un doble sentido: primero. el imperio Romano pudo haber optado por una religión distinta al cristianismo como la religión oficial del imperio.. sino que sigue sometida al estado de “naturaleza” y. ¿acaso las trata de manera más honorable? Al negarles una educación más sensata (.. Para dar cuenta de ello se revisará lo señalado por Alicia Puleo 64 . El europeo. sería la esclavitud y la degradación a que hemos reducido a las mujeres. Editorial ANTHROPOS. Pág. porque la esfera de lo privado doméstico es una condición de posibilidad para que el hombre (varón) entre en la asociación libremente concatenada de lo público o lo político. o sea el camino no se presenta como monolítico e incontaminado).) Finalmente. si por desgracia. a ocultar todas sus opiniones y disfrazar todos sus pensamientos (. en general. La filosofía griega. tal vez son estas las más repetidas y por ello se han hecho comunes. educación en la aprenden casi únicamente a fingir sin cesar. que ayuda a comprender que lo social se presenta como una construcción interesada. segundo. el destino de las mujeres es ser tiranizada. evidentemente hay más fuentes. de saltar barreras del tiempo y ser pitonisas. gracias a ese órgano peculiar que es el útero. la educación funesta. D’ Alambert.. Parménides y Heráclito (pensando que. el cristianismo y la ilustración han entregado saberes. Alicia: La Ilustración Olvidada. realización que se relaciona con la posibilidad colectiva de plenitud. Lo mismo ocurre con la ilustración. . Sobre la educación también habla Condorcet (citado por Alicia Puleo). etc. tal como el sabio se preguntaba en otras fechas ¿dónde encontraremos una mujer fuerte? El género humano sería muy desdichado si el objeto más digno de nuestro respeto fuera en efecto tan escaso como afirmáis. La Polémica de los Sexos en el Siglo XVIII. Diderot hace de las mujeres seres privilegiados capaces.) ¿no les mostramos un desprecio muy real disfrazado de la deferencia y el respeto?”. Interesante es revisar también la carta que D’ Alambert le envía a Rousseau en 1759 (considerando que Rousseau escribió el Emilio entre 1757 y 1760). en el fondo. Pero. citado por A. las trabas que ponemos a su intelecto y a su corazón (. cabe preguntarse si este es el único camino o trazado que ineluctablemente han debido recorren nuestras culturas o había otras posibilidades. tuvierais razón ¿cuál sería la causa de ello?. a ahogar todos los sentimientos. casi homicida. reducida a cautiverio por sus tiranos inquietos. Para el asiático voluptuoso y celoso. España. las mujeres sólo son instrumentos lúdicos de sus placeres secretos. dice que la constitución de las mujeres las hace poco capaces de ir a la guerra y durante una parte de su vida hay que separarlas de los puestos que exigen un servicio diario un 64 Puleo. que los sujetos asumen como propias por diversas cuestiones y razones pero que obedecen siempre a construcciones posibles y no determinadas de manera ineludible. a pesar de la deferencia aparente que afecta para con las mujeres. determina la actividad del cerebro y proporciona a las mujeres un ámbito gnoseológico propio inaccesible a los varones. existieron distintos relatos y posiciones diversas a las mencionadas anteriormente. este sexo agradable languidece en la oscuridad y vegeta en una inutilidad tal larga como la vida. En todo el Oriente. porque no reina en ella la libertad. visiones de mundo que han configurado nuestra episteme occidental. como en Grecia estaban dadas las posibilidades de optar entre. prácticas.. que les prescribimos. las opciones no son excluyentes. Barcelona. 15 y ss.. 1993. los cuales se definen como simples mortales. El hombre salvaje hace de su compañera una esclava y lleva su desdén hacia ella hasta la crueldad. Evidentemente que han existido otras posibilidades y. es así. Alicia Puleo señala que para Diderot la mujer se presenta como organismos en los que el corazón predomina sobre la cabeza (o cerebro). De esta manera la mujer seguirá ofreciendo el soporte para la plena realización del hombre en lo público.) En todos los rincones de la tierra. por ejemplo. secuestrada de la sociedad. en el mismo cristianismo hay opciones diversas. Es evidente que para él el útero no tiene una simple función reproductora sino que es algo que afecta la personalidad total. sin permitirles tener otra.

dice: “Hombre. se limitarán a partir de ahora. prácticas que se realizaron en acciones “concretas” y que. de oportunidades. Dime ¿Quién te ha dado el soberano poder de oprimir a mi sexo? ¿Tú fuerza? ¿Tus talentos? Observa al creador en su sabiduría. Puleo) envía a los hombres. consulta los elementos. Interesante es conocer la carta abierta que Olympe de Gouges (citada por A. por cobardía. incluso en la gramática. indaga y distingue. Los embarazos. 2. ninguna diferencia que no sea obra de la educación (. sin demasiados problemas. Los pantalones ya no serán de uso exclusivo del sexo masculino. por considerarse como más ilustrativos del nivel de demandas de las mujeres.. opiniones. en general. a castigarle declarándole de género neutro. opciones que finalmente no aparecen como las preponderantes. hegemónicas en nuestras sociedades. y el que vota contra el derecho de otro. ¿eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta ¡al menos no le quitarás ese derecho. recorre la naturaleza en toda su grandeza a la cual pareces querer acercarte y dame. no . el artículo número cuatro se ha aceptado. educacionales. estudia los vegetales. ejemplo de esto es el proyecto de decreto enviado por damas (apócrifo. El género masculino ya no será mirado. por lo menos. comprometido el honor francés. como el género más noble puesto que todos los géneros.26 poco penoso.. las mismas ventajas. han sido saberes. y ríndete a la evidencia cuando te ofrezco los medios. desde otro punto de vista. ha adjurado de los suyos a partir de ese momento”. los sexos en la administración de la naturaleza. De esta manera. 4. si te atreves.. para decirlo de una vez por todas”. tres. como sucede a menudo. todos los sexos y todos los seres deben ser y son igualmente nobles. si puedes. tienen necesariamente iguales derechos. el tiempo del parto y la lactancia les impedirían ejercer esas funciones. los podemos encontrar en el mismo lugar en donde Rousseau le reservaba a la mujer el lugar de lo privado. Convengamos que.. por todas partes cooperan en conjunto armonioso para esta obra maestra inmortal (. consta de diez artículos de los cuales se destacan los números uno. haciéndole lucir ropa femenina sino que. los mismos derechos y los mismos honores que el sexo masculino. rezagándola al cuidado y agrado del hombre. cualquiera sea su religión.. como ambos sexos son y deben ser igualmente honorables a los ojos de la humanidad. Como podemos ver estos pensadores observan posiciones diferentes a los anteriores. Todos los privilegios del sexo masculino son entera e irrevocablemente abolidos en toda Francia. sino que ambos sexos tendrán derecho a llevarlos.) quiere (el hombre) mandar como un déspota sobre un sexo que recibió todas las facultades intelectuales y pretende gozar de la revolución y reclamar sus derechos a la igualdad.) en este siglo de luces y de sagacidad (. duran. Han sido también caminos posibles.. puesto que las mujeres tienen esas mismas cualidades. De más está decir que el proyecto no prosperó. cinco y seis. Por todas partes los encontrarás unidos. O bien ningún individuo de la especie humana tiene verdaderos derechos o todos tienen los mismos . en donde se le conculcaron derechos y posibilidades. opciones posibles. en 1789) a la Asamblea Nacional. echa finalmente una mirada a todas las modificaciones de la materia organizada. que por cierto. el ejemplo de este dominio tiránico. busca. pero fuera de “bromas” lo cierto que los alegatos de las mujeres y por las mujeres tienen larga data. dos. hasta la fecha en nuestras sociedades. Los artículos dicen: 1. Remóntate a los animales. El sexo femenino gozará para siempre de la misma libertad. color o sexo. Estos notables alegatos por la igualdad de derechos civiles. ya no se le degradará. pero que estuvieron y están presentes en lo social.) Los derechos de los hombres se derivan únicamente de que son seres sensibles susceptibles de adquirir ideas morales y de razonar con esas ideas. Cuando un militar haya. 3. pero inmediatamente dice: “Pero yo no creo que se pueda asignar entre ellas y los hombres. 5. Estos contenidos emancipadores también tuvieron la posibilidad de concretarse en leyes.

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prosperaron, ¿cuánto de esto pasa hoy día?, ¿cuántos saberes, opciones, deseos, voluntades, son invisibilizadas por la dominación masculina? De alguna manera se tratará de mostrar el panorama existente en lo que sigue de la investigación. La respuesta de las mujeres desde lo contemporáneo ha sido de un cuestionamiento a esta dominación de los hombres, en general los estudios de género surgen de la revisión e indagación de la problemática que se planteaba a nivel social a partir de los efectos de la discriminación masculina. En lo que sigue revisaremos lo que tiene que ver con la propuesta de las mujeres, muchas veces desde el feminismo frente al patriarcado, sus descripciones, posiciones y propuestas. El término patriarcado lo incorporó Kate Millet a la teoría feminista en 1960, significa, en este contexto, el poder legal, personal y político que ejerce el hombre sobre la mujer65. El patriarcado no es una simple actitud, ni siquiera solo una organización jerárquica sino una jerarquía en lo que se dice quién debe ocupar que sitio: el patriarcado es un sistema desde el momento en que la jerarquía y la interdependencia entre los hombres y la subordinación de las mujeres, es algo integral al funcionamiento de nuestra sociedad 66. Para C. Molina estas jerarquías se van expresando en espacios que tienden a ocupar y que producen una situación de desequilibrio y asimetría en las estimaciones culturales, siendo lo más sorprendente que las actividades masculinas se consideran más importantes y que los sistemas culturales proporcionan autoridad y estima a los roles y actividades de los hombres. Las actividades públicas serán, en este contexto, aquellas que conllevan el prestigio y la estimación social, y las privadas, que delimitan el espacio de la mujer, las que carecen de valor social y no obtienen reconocimiento por parte del grupo. Cada cultura recorta en el “continuum” de los espacios físicos, prácticos y simbólicos, una parcela para el hombre y la llama “pública” y otra para la mujer que denomina “privada”, asignando a cada una de estas segmentaciones un contenido que depende de lo que en esa cultura es más o menos valorado respectivamente 67. El espacio de lo público proporciona el marco adecuado para el desarrollo del hombre libre que cree que la palabra en el diálogo y en la persuasión debe sustituir a la fuerza y la violencia. Lo público es el espacio de encuentro del hombre con el hombre, el lugar de reconocimiento mutuo, el espacio de la isonomía, del ágora y del contrato social 68. Ninguna actividad humana puede ser estimable o estimada si no se da en el espacio de lo público: lo público es así lo relevante, lo digno de ser dicho, lo que se valora de hecho. Lo irrelevante se vuelve automáticamente un asunto privado. De ahí que, según esto, el patriarcado es el poder de hablar y de nombrar, significa la capacidad de distribución de espacios físicos y simbólicos, quedando él, como Dios, en todas partes o reservándose aquellos espacios que, según un código por él establecido, considera los más valiosos69. Por ello es que Amelia Varcárcel70 define al patriarcado como el sistema de dominación genérico en el cual las mujeres permanecen genéricamente bajo la autoridad a su vez genérica de los varones; sistema que dispone de sus propios elementos políticos, económicos, ideológicos y simbólicos de legitimación y cuya permeabilidad escapa a cualquier frontera cultural o de desarrollo económico. El patriarcado es universal y es, sin embargo, una política que tiene entonces solución política. Pues estos espacios son designados desde la construcción social que los propios hombres hacen y que, es posible por lo tanto, modificar. Es, 65 Molina, Cristina: Dialéctica.../ OP. CIT. Pág. 175. 66 Ibid. Pág. 216. 67 Ibid. Pág. 245. 68 Ibid. Pág. 249. 69 Ibid. Pág. 266. 70 Varcárcel, Amelia: Sexo y Filosofía. Sobre Mujer y Poder.

Editorial ANTHROPOS, Barcelona, España, Pág. 142.

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para Cèlia Amorós71, la propia sociedad la que ha constituido y organizado sus divisiones internas de manera tal que un grupo social determinado queda predeterminado para ocupar un determinado espacio, en ese sentido el patriarcado es interclasista72 en la medida en que opera como un pacto entre los varones por el cual se constituye el sistema de dominación masculina. Pero el pacto patriarcal falla cuando las mujeres tienen acceso al reconocimiento de su palabra y se constituyen como sujetos de ese y otros intercambios humanos, obstaculizan así la consolidación del pacto73 cuya condición es su exclusión como sujetos. Amorós plantea que la mayoría de los discursos políticos masculinos abundan en promesas o disculpas hacia las mujeres, pero lo valorado socialmente sigue estando en el espacio público, reservado a los hombres, y lo no valorado está en el espacio privado y ese espacio se les adjudica a las mujeres74, de ahí que C. Amorós dirá:
“borramos y nos borran las huellas, las huellas de las huellas... volvemos al reducto de lo privado, y luego, claro está ¿qué protagonismo histórico vamos a tener, si la historia es precisamente la del espacio público, de lo que se ve, de aquello que ha podido verse, y por lo tanto registrarse, grabarse, dejar una memoria y narrarse”...75.

Margarita Pisano 76 plantará sobre esto que es el varón quien nos da el nombre, nos sitúa social y económicamente, pues es él quien detenta y define el poder en lo público, en lo privado y en lo íntimo. En una sociedad estructurada de esta manera por supuesto que las relaciones están en conflicto, en fricción, pues nadie nace naturalmente como humano para ser inferiorizado, por lo tanto siempre ha existido una resistencia -implícita o explícita-. Las relaciones así construidas están impregnadas de tretas, manipulaciones, reducciones que son las formas aceptadas del juego del poder en la dinámica del dominio. Por ello el patriarcado, desde este punto de vista, se constituye como un poder de clasificación y discriminación entre los propios varones: aquellos a los que se reconoce como reconocedores y los que no son reconocidos como reconocedores. Desde ese punto de vista, el patriarcado es instaurador de jerarquías entre los propios varones, por su propia naturaleza instaura el poder de reconocimiento y el reconocimiento como poder pues, todo reconocimiento es una forma de situar en un a priori jerárquico, se reconoce clasificando, organizando en rangos. Sobre el patriarcado y, en general, la discriminación de que son objeto las mujeres ha actuado la reflexión de los feminismos y sobre el feminismo, es así como Cristina Molina considera que el feminismo tiene dos sentidos fundamentales 77 : primero como “teoría feminista” que supone una visión crítica de las construcciones teóricas que hablan sobre la mujer (y no precisamente “a la mujer” ni “desde la mujer” como sujeto) ; y segundo, como movimiento organizado de mujeres dispuesta a cambiar su particular situación de opresión. Los feminismos, de esta manera, son movimientos activos, performativos, que desde la reflexión y las prácticas políticas desafían y cuestionan el privilegio masculino. Toril Moi78, citando a Julia Kristeva, argumenta que la lucha feminista ha de ser interpretada histórica y políticamente como una lucha que se realiza desde tres posiciones, que se pueden resumir así:

71 Amorós, Cèlia: Hacia una.../ OP. CIT. Pág. 31. 72 Ibid. Pág. 25. 73 Amorós, Cèlia: Participación.../ OP. CIT. Pág. 5. 74 Ver Ibid. Pág. 13. 75 Ibid. Pág. 17. 76 Pisano, Margarita: Deseos.../ OP. CIT. Pág. 19. 77 Molina, Cristina: Dialéctica.../ OP.CIT. Pág. 20. 78 Moi, Toril: Teoría Lit.../ OP.CIT. Pág. 26.

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1. Las mujeres que reivindican igualdad de acceso al orden simbólico. Feminismo liberal, de la igualdad. 2. Los que rechazan un orden simbólico masculino en nombre de la diferencia sexual. Feminismo radical, exaltación de la feminidad. 3. Feminismo que niega la dicotomía metafísica entre lo masculino y lo femenino, de alguna manera trata de situar la problemática más allá de ciertas diferencias o similitudes entre hombres y mujeres por considerar esas posiciones como esencialistas. Sobre las diversas posibilidades del feminismo se han tomado posiciones políticas sobre la base de diferenciar políticas que surgen de sus propuestas y acciones en lo político y social. Richard79, sobre esto señala que, el valor de pureza que muchas feministas buscan encontrar como valor constitutivo de una femineidad íntegra, supondría limpiar a la cultura de todas las contaminaciones de signos masculinos que desvirtúan hasta alcanzar lo “propio” de las mujeres: lo exclusivamente femenino. Pero ¿tiene sentido remarcar tautológicamente como femenino aquellos mismos valores (sensibilidad, corporalidad, afectividad, etc.) que la ideología sexual dominante había ya marcado como tales para segregarlos en los márgenes de la razón histórico-social? ¿No se postula así como categorías de resistencia a la dominación las mismas categorías impuestas por esa dominación y que hacen sistema con ella al reproducir sus dicotomías de géneros, recreando (con signo invertido) la misma diferencia masculino/femenino nuevamente congelada en oposición y exclusión? ¿Qué validez tiene imaginar una cultura pura como horizonte utópico de un más acá o de un más allá del patriarcado: una cultura enteramente depurada de sedimentaciones hostiles o contaminantes? Por ello señala que entre los feminismos de la “igualdad” y feminismos de la “diferencia” existe una zona de complejas tensiones entre los distintos gestos que simultáneamente orientan y dividen la problemática del feminismo hoy , los cuales son : el gesto de continuar avanzando en la lucha política y social por la supresión de las desigualdades que siguen oprimiendo a las mujeres en varios niveles de la dominación patriarcal (lucha por la igualdad) ; el gesto de no unificar en nombre de la igualdad hombre/mujer la especificidad y diferencialidad de lo femenino, ya que anular ese recorte subsume a la mujer dentro de la categoría general de lo humano y despotencia por lo tanto (al neutralizarla) su crítica de lo masculino-universal (reivindicación de la diferencia) ; y, por último, el gesto de evitar el separatismo de la “diferencia” que aísla la cultura de las mujeres como cultura aparte, y que reesencializa además lo femenino absoluto dejando intocado el sistema de las identidades polares (oposición a conceptos binarios fijos)80. El feminismo de la diferencia, de esta manera, no es un campo de posturas que se armonice en base a la defensa de argumentos concordantemente postmodernos. Existe una variedad contradictoria de significados de la “diferencia” que separan los distintos feminismos reagrupados bajo su nombre. Se podría hablar de: la diferencia en cuanto diferencia entre mujeres, que busca corregir la tendencia ahistórica de un cierto feminismo que representa la “la mujer” sin decididamente especificar las variables de experiencia (raza, etnia, clase) que diversifican cada grupo fuera de la coordenada del género sexual; la diferencia en cuanto diferencia entre hombres y mujeres (diferencia biológico-sexual reinterpretada culturalmente por la marca del género) que se basa en una división-oposición entre masculinidades y femineidades tomados como modelos separados de experiencia y cultura; y la diferencia en cuanto significado relacional y posicional de la identidad, que nos indica que la masculinidad y la genericidad son modos de construcción subjetiva y 79 Richard, Nelly: Masculino.../ OP. CIT. Pág. 17. 80 Ibid. Pág. 85.

De ahí la importancia de introducir esta posibilidad de reflexión en torno al sexo-género y someterlo a la crítica deconstructiva que desborde las representaciones estáticas fijadas a través de años de hegemonía patriarcal. De aquí lo que se enuncia como la teoría del doble sistema./ OP. Cristina: Dialéctica. Pág. De esta manera para N. CIT. 1995. con su imagen negativa que es la “mujer nerviosa”. Pág. que en un triple proceso ha sido analizado -calificado y descalificado. 1. el feminismo puede mirarse bajo una triple dimensión: es una referencia histórica que suma las luchas reivindicativa y emancipatorias de las mujeres que pelearon por su igualdad a lo largo de este siglo. 127. bajo el efecto de una patología que le sería intrínseca. 83 y ss. 84 85 . Pág. es que ha logrado introducir el género sexual como coordenada de revisión crítica de los fundamentos epistemológicos de los saberes disciplinarios lo cual conforma un elemento nuevo que corrige y amplía el modelo de conocimiento de la ciencia y filosofías tradicionales pues.. y la “esfera privada”. 83 Ibíd. que con respecto a la mujer plantea desde el siglo XVIII la histerización del cuerpo de la mujer. Lo importante y relevante.CIT. Pág. Las teoría feministas también han participado de un debate que se podría designar como de crítica al sistema capitalista-patriarcado.. por una responsabilidad biológico-moral que dura todo el tiempo de educación). La madre. vive y trabaja) para construir. se sabe que la teoría feminista designa el marco de reflexión y el cuerpo de saberes que analizan el modo en que la cultura se ha servido de la diferencia sexual para oponer lo masculino y lo femenino en una relación forzada de jerarquía y subordinación de términos. de esta manera fue puesto en comunicación orgánica con el cuerpo social (cuya fecundidad regulada debe asegurar).. por analogía. el espacio familiar (del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los niños (que produce y debe garantizar.. Es lo que Foucault84 denomina como los dispositivos específicos de saber y de poder con respecto al sexo. y es un programa de conocimiento que articula la reflexión surgida del análisis filosófico-cultural de la división de género. Pág. según el cual ese cuerpo fue integrado. constituye la forma más visible de esta histerización. Así se redefine la “esfera pública” como el lugar donde los modos de producción acontecen. para N. Richard83 del feminismo. la que puede formularse del modo siguiente: capitalismo y patriarcado son dos sistemas paralelos que definen la opresión propia de la mujer: así como la explotación bajo el capital se basa en la explotación de la plusvalía que genera el trabajador (trabajadora) en el modo de producción capitalista. Nelly: “Discurso Feminista y Crítica Cultural: Nuevos desafíos”.como cuerpo integralmente saturado de sexualidad . Michel: Historia. donde ocurren las relaciones del modo de producción. bajo el sistema 81 Ibid. Ponencia presentada en seminario del Programa de Género de la Universidad de Concepción.30 estrategias de manipulación crítica de los códigos de identificación y representación simbólicos y culturales81./ OP. es lo que se ha denominado como el feminismo socialista85 cuyo punto de arranque está en la utilización de la categoría marxista de “modo de producción” (o la organización social bajo la cual un pueblo de una determinada época histórica. 8384 Foucault. Richard 82. 2. un “modo de reproducción” (o la determinada organización familiar donde se produce y se preserva la fuerza de trabajo). es una práctica social guiada por la fuerza política de organización colectiva de los movimientos de mujeres. al campo de las prácticas médicas. 85 Molina. 82 Richard. 201 y ss.

la oligarquía impulsaba una remodelación de la ciudad “propia”. Situación que no le incomoda a la “nueva derecha”. 1995. apuntar al arquetipo mismo de la opresión y de subordinación bajo un poder (el del hombre) 86. Curiosa forma de afrontar los problemas de la pobreza. criaban. entre otras) supieron situar la problemática.. es fundamental para mantener al trabajador listo para seguir trabajando. 87 Brito. Alejandra (et al) : Disciplina y Desacato : Construcción de identidad en Chile. autoconsumían. con la fuerza de cada vez más voces y prácticas que ayudan a desatar los efectos de dominación existentes.31 patriarcal.) hicieron de los suburbios una ciudad de mujeres que hacían su propia vida. 88 Brito. en la medida en que la migración de los pobres hacía crecer la ciudad. la opresión de la mujer se basa en el modo de reproducción donde es el hombre particular el que resulta beneficiado del trabajo doméstico de la mujer (en cuanto que es el receptor de los servicios personalizados que le presta la mujer en casa) quedando liberado de los trabajos de mantención. que recorren las historias de mujeres desde el pasado y lo resignifican desde nuestras vivencias de lo contemporáneo. visibilizarla y transformarla en un problema político para las acomodadas clases políticas varoniles chilenas. con mansiones. fortalecer el patriarcado. Chile. nuevamente sacrificando lo ya sabido que se puede sacrificar. En la actualidad nuevas mujeres (Olga Grau.. sería. por los que atraviesa esta lucha. Restaurar el poder del padre. valerosas mujeres (Andrea Labarca. por cuanto la madre se dedicará a sus labores sin hacer dejación de ellas al Estado. Alejandra Brito88. Concepción. Eugenia Brito.. sin embargo. . Alejandra (et al): Disciplina. Pero ¿qué rastros nos da la historia para advertir las situaciones por las que han atravesado y atraviesan las relaciones de los sexos-géneros en Chile ? Una interesante proposición la entrega un grupo de historiadoras en Chile87. La violencia fue una realidad nueva que surgió del hacinamiento y que pronto se convirtió en un 86 Amorós. pues están convencidos de que la anarquía familiar es la causa del aumento de la pobreza. la cual pasó de un polvoriento aspecto colonial a uno europeo. Pero en última instancia. 85.. Primero el “rancho”. siglos XIX y XX. Cèlia: Participación. Santiago de Chile 1850-1920”. Santiago. Patricia Pinto. actuales y algunos no tanto..) Quienes primero y más masivamente migraron de las zonas rurales y se asentaron en el Santiago de los pobres fueron las mujeres (. Nelly Richard. calles pavimentadas e iluminadas (. Julieta Kirwood. Editorial SUR/CEDEM. En Brito.. se estaría enfrentado a dos esferas autónomas : el poder económico del capitalismo y el modo ideológico del patriarcado./ OP. El feminismo y la lucha de mujeres y hombres en Chile por superar las condiciones de desigualdad. y luego el “conventillo”. Pág. dominación y opresión se enmarcan en las posiciones antes señaladas. CIT. De esta medida. Valparaíso y Santiago. fueron una imagen de las transformaciones de identidad que la modernización produjo entre las mujeres pobres (. construían su propio espacio. plantea que uno de los aspectos manifiestos del proceso de modernización que experimentó el país en la segunda mitad del siglo XIX fue el de urbanización. 29 y ss. Kemy Oyarzún.. tienen un impacto básicamente desde los años treinta en adelante. la mujer y sus posibilidades de vivir de una manera diferente su actual condición de existencia. el camino más fácil para alcanzar una “economía productiva” que no necesita del estado de bienestar. y otras y otros) nos muestran los problemas. CIT. así. el capital también sale beneficiado de un trabajo como el doméstico por el que no se paga y que. en especial en las tres principales ciudades. Alejandra: “Del Rancho al Conventillo (Transformaciones en la Identidad Popular Femenina). Pág.) Las relaciones al interior de los conventillos no sólo fueron difíciles. De ahí que el feminismo es en última instancia una ética en el sentido de que cambiar las relaciones de poder entre hombres y mujeres implica tener la clave. sino que llegaron a ser violentas. autoproducían.. /OP... señalan posibilidades y desafían lo acostumbrado. Diamela Eltit.

) Siendo una educación dirigida preferentemente a las clases populares. como lo demuestra un número importante de juicios registrados en el archivo judicial de Santiago. La inserción de obreros calificados se inserta en la adopción de políticas económicas que promovían un modelo de desarrollo industrial para el país. que deberían dirigir un hogar. ebriedad. 258 y ss. Es por ello que Elizabeth Hutchinson 90 señala 89 Godoy.. de educación industrial (.. mientras en las escuelas industriales se buscaba.. 1888-1912”. resituándola en el espacio privado. sabría sostener la situación económica. La necesidad de contar con trabajadores preparados para insertarse en las fábricas. Pobreza. en medio de una situación en la cual no eran cuestionados los derechos de los hombres en ninguna de las clases sociales existentes en Chile en ese momento. pero que tenía consecuencias todavía de mayor diversidad que las únicamente referidas al capital-trabajo. especialmente de los hombres a sus esposas o convivientes se daba por celos. fue la principal motivación del Estado al momento de organizar los diferentes planteles masculinos.) Era en su condición de madre y esposa que la mujer contribuían verdaderamente a la propiedad nacional (. 72 y ss.) A pesar de la gravedad de muchas de estas agresiones. 90 Hutchinson. Lorena Godoy 89. será seguramente una dueña de casa económica y laboriosa. y luego femeninos. (que debía ser intachable. tanto del agresor como de la víctima. que lejos de desperdiciar en frivolidades el dinero de su marido.) Así aprendía a ganar su subsistencia. se moraliza ciertas formas de ser de la mujer. por calumnias e injurias entre los habitantes de los conventillos(. educar a los hijos y acompañar a sus esposos (. Las relaciones se mantenían. puesto que los trabajadores ocupados en las industrias nacionales actuarían como modelos para el resto (.. de acuerdo a los valores morales de las élites dominantes). hacinamiento y violencia. junto con formar hábitos de trabajo acorde con un contexto industrial. sino que podía llegar incluso al homicidio. en ciudades construyéndose afanosamente. La violencia intrafamiliar. capaces de manejar maquinarias. plantea interesantes consideraciones en el modo como se van configurando las ocupaciones y la formación educacional. desobediencia. a apreciar el valor del dinero y la fatiga que hay que darse para ganarlo. etc.) Así.. (. El motivo más común era la ebriedad. por mediana que ella sea. Pág. para mejor ayudar a su legítimo conviviente.. sino también futuras madres y dueñas de casa. reducir vicios y fomentar la responsabilidad de los obreros como padres-proveedores de familias. Elizabeth: “La Defensa de las Hijas del Pueblo. la educación en las escuelas profesionales de niñas no debía perder de vista que sus alumnas no sólo serían operarias responsables y decentes.32 problema cotidiano. que estaba en relación con los requerimientos del capitalismo de la época. también hay un disciplinamiento sobre la base de instituir un sistema de roles separados para el hombre y la mujer. etc.. Como vemos no sólo era un disciplinamiento obrero para realizar una mejor labor que ayudara a fomentar el modo de producción capitalista.. esta oferta educacional procuró responder a la demanda por una mano de obra capaz de satisfacer los requerimientos de las industrias en sus procesos de consolidación y expansión. Lorena: “La Educación Profesional Femenina en Chile. de adecuarse a los horarios.. mientras la violencia doméstica era concebida como uno más de los conflictos con los cuales había que convivir en su conventillo. ellas no significaban la ruptura definitiva de la pareja. Género y Política obrera en Santiago a Principios de Siglo”. En Ibid. pues no sólo se aludía a la conducta sexual de la mujer.. Educar a los obreros produciría un efecto civilizador y regenerador que se extendería sobre todo el mundo popular.. . Las agresiones verbales y/o físicas eran cosa de todos los días. ella asumió un carácter fuertemente disciplinador y moralizador. Pág..) Cuando las agresiones eran provocadas por un hombre la situación podía ser más grave. Junto con el disciplinamiento laboral. En Ibid.

Thomas Klubock 91.33 que a comienzos del siglo XX la política obrera se estructuró como una actividad esencialmente masculina. las políticas económicas y sociales sostenidas por el industrialismo y los procesos modernizadores que convertían esto en una necesidad. contribuyeron a la capacidad de los hombres para usar la violencia en contra de las mujeres. Se controló sus comportamientos sexuales e impulsó el matrimonio.. En Ibid. Karin: “El Estado y su Política Familiar en los Frentes Populares”. 92 Rosemblatt. diversas fuerzas se combinaron para producir la masculinización del trabajo y relegar a las mujeres a la esfera doméstica.fue un reflejo de las relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres. a casarse y formar familias. más allá de las orientaciones de los gobierno. 226 y ss.. se estableció una asignación familiar para trabajadores casados con hijos (. 181 y ss. la masculinización del espacio público y del trabajo en los campamentos en la mina. Así. Karin Rosemblatt92 analizando el Estado y su política familiar en los gobiernos de los frentes populares señala que la idea de que el Estado estaba llamado a recoger.. y la consiguiente restricción de las mujeres al ámbito doméstico. Con esto la persistente identificación del trabajo con la masculinidad -y de las mujeres con la esfera doméstica.) El poder económico de los hombres. Pág. Como resultado de ello. Thomas: “Hombres y mujeres en el Teniente. tanto en el hogar como en el movimiento obrero. La compañía minera llevó a cabo una serie de políticas destinadas a forzar tanto a los trabajadores hombres como a las mujeres solteras que trabajaban en los campamentos.. sigue con la ubicación en compartimentos cada vez más diferenciados y legitimados del hombre y la mujer. 91 Klubock. la identidad de la clase trabajadora se sustentó en un ideal en donde el hombre era el proveedor y la mujer era la dueña de casa. La Construcción de Género y Clase en la Minería Chilena del Cobre 19041951”. por responder en forma “insolente” a sus demandas. En Ibid. revisando la minería del cobre en la mina de El Teniente (en Rancagua).) La violencia doméstica más citada en los campamentos era por golpes que hombres propinaban a sus amantes cuando éstas rechazaban el control total sobre sus actividades sociales y sexuales. el legado de esta situación fue una identidad y una política de clases profundamente masculinizadas y un movimiento obrero que excluía a las mujeres y contribuía a la reproducción de la subordinación al interior de la familia nuclear. dirá que la reorganización de las relaciones de género y la redefinición de la sexualidad de hombres y mujeres constituían elementos centrales en los esfuerzos de la compañía por construir una fuerza de trabajo estable. Pág. lo que empezó como la necesaria subordinación de los asalariados por necesidades del capital. por las ventajas que ello representaba para el orden y la disciplina laborales. . y porque se negaban a capitular ante sus demandas de lealtad monógama (. Esta situación tiende a mantenerse a través de todo el presente siglo.

Hablamos ya. se les aconsejó que pasaran sus ratos libres junto a sus familias.. Pág. representantes políticos y sus “representados”. lo construían los hombres (trabajadores y educados). en cambio. También exigió coerción como persuasión de parte del Estado (. profesionales y obreros. Se diferencian dos períodos. En contraposición al modelo impulsado por el aparato estatal. por un supuesto bien mayor a alcanzar en el futuro. todo esto contaba además con el consentimiento de cierta ética basada en principios morales que señalaban que “una buena madre era una mujer honorable y las mujeres honorables no trabajaban fuera de la casa” 94 . sometieron a las mujeres a una situación de discriminación y marginalidad social.) Por su parte los hombres. además de proveedor por excelencia como un rasgo casi consustancial con su característica sexo-genérica. pues esto caracterizaba la forma de ser del hombre. Pág. entre 1958 y 1973. Si los hombres actuaban como padres y esposos responsables. 193. de todos modos.. durante el desarrollo de la 93 Ibid. debieron asistir a charlas de economía doméstica en donde se les enseñaba a ser buenas madres y esposas. Tinsman plantea que en áreas rurales de Chile entre 1958-1988. 95 Tinsman. se sentirían más atraídos a hogares limpios y bien tenidos. En todo caso ambas posiciones muestran a un hombre autónomo. muchas de las dueñas de casa a partir de 1947 para tener acceso a alimentos baratos distribuidos por este organismo estatal. muchos hombres insistieron en su derecho a actuar con rudeza.. que por cierto. a un estado comprometido cabalmente con políticas. 112 y ss. que implicaba cambios importantes a favor de los más necesitados. y la segunda. estaban condicionados por un contexto político y económico cambiante que marcó los géneros en las vidas de los hombres y las mujeres. el juego y las “tomateras” eran actos de irresponsabilidad masculina que despilfarraban los escasos recursos de las familias. Pero.) La constitución de preceptos en torno al género implicó conflicto y negociación entre hombres y mujeres. Así. tomando como caso las zonas rurales y que nos permitirá la entrada a la reflexión en torno a los géneros en el régimen político dictatorial de Pinochet. . la derecha y la izquierda. Un análisis más actual lo presenta Heidi Tinsman 95. que si bien pudieron desarrollar cierto bienestar económico a través de la industrialización. la autonomía era más importante que la estabilidad laboral o las responsabilidades familiares. 211. Heidi: “Los Patrones del Hogar.. H. 94 Ibid. dueño de la situación. tanto esa definición de hombría como los parámetros de control sexual. Para las élites políticas interesadas en reformar a los hombres. Se les exigió a los hombres que no abandonaran -ni física ni económicamente. Pág. el primero es durante la economía latifundista y las reformas agrarias de la Democracia Cristiana y de la Unidad Popular. muchos hombres se siguieron definiendo en términos de sus relaciones con otros hombres. desde el punto de vista de los obreros. La autora señala 93 que. el uso de la fuerza física en contra de las esposas nacía de una definición de la masculinidad rural basada en el control de la sexualidad femenina por parte de los hombres.a sus esposas e hijos. y a pesar de los intentos del Estado por definir la masculinidad en términos de las obligaciones familiares. la virilidad se probaba en los bares y burdeles y en la solidaridad de los hombres con sus compañeros de trabajo.. se suponía. en esta fecha. marcó profundamente el período de la historia chilena que se inició en 1938 (. se convertirían en trabajadores laboriosos y en buenos ciudadanos (.34 mediar y a redefinir un proyecto nacional. ricos y pobres. En Ibid. 1958-1988”.. De acuerdo a este modelo alternativo de masculinidad. se les sugirió que no gastaran sus salarios en las carreras o en los bares.) Ser un proveedor confiable era el elemento central de las normas de comportamiento masculino establecidas por los aparatos estatales durante este período. podemos ver. de mediados de siglo y. Esposas Golpeadas y control Sexual en Chile Rural.

.) los cambios que esto involucró. R.. se tiene ya un panorama suficiente en la descripción de lo que se ha llama el discurso del malestar de lo “femenino”.) Los conflictos domésticos sobre salarios y los horarios de las esposas. De esta manera mientras las mujeres se quejaban de que los hombres utilizaban la fuerza para regular sus interacciones con otros hombres y para reiterar que la primera obligación de una mujer casada era servir a su esposo en el hogar. Chile. caracterizándolo como base del progreso y de la paz nacional. Discursos Públicos: Chile 1978-1993. pues para lo que respecta a esta investigación. erosionó las bases del dominio masculino. lo hacían. durante y previo a las reformas agrarias. para hacer valer privilegios masculinos a nivel social y sexual. Para el período del régimen militar existe un interesante libro publicado recientemente96. los hombres emplearon la violencia como reacción al mayor protagonismo de las mujeres. es una lucha por el poder que se deriva de las posiciones designadas al hombre y la mujer dentro de la sociedad. 1997. brevemente. con un laborioso trabajo en archivos. : Discursos. Cabe señalar además que la violencia en contra de la mujer no es el mero resultado de la “frustración masculina” en un contexto de pobreza. alegando que sus esposas habrían desatendido los deberes femeninos inherentes al matrimonio o a la cohabitación (. tienen que ver con esto que se ha denominado patriarcado y que muestra como el dominio y.. Editorial La Morada... O.. entre 1973 y 1988. que requieren ser sustituidas por otros discursos que nos inviten a otras prácticas. muchas veces. acá sólo se expondrán. con lo expuesto anteriormente. se ha transformado en un modo habitual. justificaban la violencia como castigo apropiado. acompañado de la mayor vulnerabilidad económica de los hombres. sobre la inadecuación de los hombres como proveedores y sobre la supuesta libertad sexual de las mujeres. el cual se caracteriza porque emergen elementos críticos y deconstructivos del discurso hegemónico sobre la familia y la sexualidad. Delsing. por todo tipo de gobierno a través.. por lo menos. la autoridad masculina en él fue cuestionada (.) El ingreso de las mujeres al trabajo remunerado.. Las autoras hablan de tres períodos: el primero se ubica entre 1978-1982. de abuso patronal o de consumo de alcohol. como se ha visto. Los hombres. en los 96 Grau. en el primero. un discurso que habla de prácticas habituales. E. este ofrece una muy completa descripción de los discursos y las prácticas correspondientes llevadas a cabo en el período en cuestión. Santiago. Poder. tal como había sido definido socialmente antes de los setenta. El régimen militar alzó como ideal el hogar con jefatura masculina en donde el hombre trabaja y la mujer permanecía en la casa. Arcis. amenazaban en forma directa la autoridad de los hombres al socavar su posición como proveedores y debilitar su control sexual sobre las mujeres. Género. H. nótese. opresión masculina . LOM. del siglo XIX y XX. Se postula que los hombres usaron la violencia en contra de las mujeres en ambos períodos. El hecho de un esposo golpee sistemáticamente a su esposa y no a una silla nos lleva a explicar la violencia como una forma específica de las relaciones de género. reflejan tensiones que nacen del hecho de que los hombres ya no pueden “ser hombres” de la misma forma en que lo había sido en los años anteriores. podía ser sexualmente infiel (. que tiene que ver con decisiones que se instalan en los imaginarios y en prácticas cotidianas que con el tiempo se vuelven históricas y se transmiten en la cultura. mientras que bajo el régimen militar y el capitalismo de exportación.35 economía de exportación frutícola bajo el régimen militar. . Si la mujer salía a trabajar y controlaba su propio dinero.. Brito. por su parte. que este discurso ha sido fomentado. Despojados los hombres de su condición de únicos proveedores del hogar. algunos hombres veían el primer elemento como determinante del segundo. a otras maneras de vivir en el mundo de la vida. los principales contenidos enunciados para los subperíodos que las autoras reconocen entre estos años. Farías.

11. obvio. por la iglesia católica. acostumbrada a la dominación masculina como una forma de vida. en los “videos”. Pág. divorcio.. Es en este período./ OP. Carlos: Moral. Un segundo período se ubica entre 1983-1987.. estos roles obedecen a fomentar el papel de un hombre proveedor. a lo femenino y a los roles diferenciados de género. 100 “Las consecuencias más fáciles de advertir en este clima de creciente inmoralidad son: el erotismo malsano y deshonesto difundido en las formas de hablar. pero la verdad no fue así. representada desde la cultura.. en el cine. como normal. CIT.. por decenios. que trabaja fuera del hogar. . que se refiere especialmente al comportamiento sexual de los jóvenes. 11. 99 Ibid. Pág. Oviedo. Como ya se vio. Aparecen temas como el aborto. en la música y en el baile. 8. embarazo adolescente. se caracteriza por ser de democratización o transición a la democracia. pero que de ahí se cuestiona los cambios que amenazan con producirse en los acostumbrados. surgen discursos en contrario. etc.36 espacios incipientes que configuran las mujeres que se organizan para luchar contra la dictadura militar. El discurso público oficial (de este período). 97 Ibid. en la propaganda comercial. Pág. Fue un período en que la presencia de la mujer en las movilizaciones y protesta fue absolutamente notoria y decisiva para la revitalización social. que permitían pensar en un debate en torno a las desigualdades de género atractivo y productivo. en las diversas expresiones de la moda femenina. y una mujer dueña de casa que sirva básicamente para la mantención de la familia y la reproducción del sistema capital-trabajo 97.). éste está marcado por la protesta popular y por la movilización permanente de distintos actores sociales (. como el de la “crisis moral” 100. sin embargo. ligado al proceso de institucionalización del régimen militar. articulará un discurso de recomposición de los valores más tradicionales asociados a la mujer. en variadas formas de un cierto libertinaje sexual que se vuelve público escandaloso (. 9.. hábitos de la sociedad chilena. en las revistas pornográficas y en otras aparentemente más refinadas. impulsado. Por último el período que va desde 1988 a 1993. que comienza a perfilarse la consideración temática del problema de la violencia doméstica y la necesidad de las reformas al Código Civil en lo que se refiere a la situación de la mujer casada 98. Pág.)”.. puede definirse como el de la recomposición de las fuerzas políticas partidarias que articularán un proyecto de ciudadanía que se confrontará con el proyecto impuesto por el régimen militar99. 98 Ibid.

EL ESPERADO DISCURSO DE LO “MASCULINO”. .: La Organización Social de la Masculinidad”. Connell 101 dice que el género es una forma de ordenamiento de la práctica social. Indudablemente que el discurso de lo masculino ha estado relacionado e influenciado por toda la crítica que. Por ello es que se revisarán estudios realizados por hombres sobre la posición de lo masculino en la sociedad y lo social y. no es un accidente estadístico. Esta reflexión impacta cada vez más en nuestras sociedades y no es casualidad que empiecen a proliferar los estudios de la masculinidad llevados a cabo por hombres. Poder y Crisis. Editorial De Las Mujeres. En Valdés. resultante del reparto desigual de los productos del trabajo social. Nº 24. R. la cual responde a situaciones particulares y se genera dentro de estructuras definidas de relaciones sociales. FLACSO. Persiste a pesar de la resistencia de diversa índole que ahora articula el feminismo y que representan continuas dificultades para el poder patriarcal. Se debe dar igual atención a las consecuencias económicas de la división genérica del trabajo. como se ha entendido y vivido a la fecha. sino parte de la construcción social de 101 Connell. estructura a la cual los estudios de la mujer denominó patriarcado. por cierto también. Chile. ISIS. Esto se discute más a menudo en términos de discriminación salarial. 2. la cual nos señala que la masculinidad. De esta forma. desde las mujeres y los feminismos se ha realizado al sistema sexo-género. Santiago. Esta estructura general existe a pesar de muchas reversiones locales. R.. en donde los hombres aparecen señalados como sostenedores de la dominación que ejerce el patriarcado sobre las mujeres especialmente. alcanzando a veces detalles extremadamente finos. en el sistema sexo-genérico imperante. que diferencie relaciones de: 1. sobre la base de un sentimiento y una percepción. Olavarría. Poder: el eje principal del poder en el sistema del género europeo/americano contemporáneo es la subordinación general de las mujeres y la dominación de los hombres. se requiere de un modelo de la estructura de género con. al dividendo acumulado en favor de los hombres.37 7. Una economía capitalista que trabaja mediante una división por género del trabajo es necesariamente un proceso de acumulación de género. por lo menos tres dimensiones. 1997. individual y colectiva. pero se debe considerar también el carácter de género del capital. pasa por cuestionamiento y crisis y ya no se puede seguir viviendo de esa manera. José (Editores): Masculinidad/es. Producción: las divisiones genéricas del trabajo son conocidas en la forma de asignación de tareas. Teresa.

las definiciones de masculinidad han aceptado en su mayoría como verdadero un punto de vista cultural. La masculinidad. es que necesitamos centrarnos en las relaciones y en los procesos por medio de los cuales los hombres y las mujeres llevan vidas imbuidas en el género. Vergüenza y Silencio en la Identidad Masculina”. la elección de la esencia es bastante arbitraria. que sean hombres y no mujeres quienes controlan las principales corporaciones y las grandes fortunas privadas. 35. y los efectos de estas prácticas en la experiencia corporal. en lo social. entrega una definición simple de la masculinidad: lo que los hombres realmente son.102 Para el autor. Por otro lado. en el mismo texto. las prácticas por las cuales los hombres y las mujeres con esa posición de género. fuera un conjunto de particularidades y especificidades que no siempre son considerados. que sea un hombre. 103 Ibíd. Pág. Los hombres se prueban si ejecutan actos heroicos. no de la afirmación directa de lo masculino. la masculinidad se presenta como validación homosocial. 105 Kimmel. Pág. Michael Kimmel 105. nada obliga a diferentes esencialistas a estar de acuerdo. Lo importante de las definiciones que en torno a la masculinidad se realizan. en la personalidad y en la cultura 104. Las definiciones esencialistas usualmente recogen un rasgo que define el núcleo de lo masculino. Pág. La identidad masculina nace de la renuncia a lo femenino. 3. Estas definiciones muchas veces requieren de estandarizaciones para validar sus observaciones quedando. Cathexis: incorporar el deseo sexual y lo sexual. plantea que históricamente y evolutivamente se ha definido la masculinidad como la huida de las mujeres. Michael: “Homofobia. cuyo ethos da énfasis al hallazgo de los hechos. 52 y 53. pero han adoptado estrategias diferentes para caracterizar el tipo de persona que se considera masculina. lo masculino es una aprobación homosocial. aunque a menudo se combinan en la práctica103. En Ibid. Siendo la teoría de los roles sociales lo más característica de estos enfoques. Los enfoques semióticos abandonan el nivel de la personalidad y definen la masculinidad mediante un sistema de diferencia simbólica en que se constatan los lugares masculinos y femeninos. Su debilidad como definición es obvia.38 la masculinidad. es al mismo tiempo la posición en las relaciones de género. Pág. 37 y 38. y de hecho a menudo no lo están. encuadrando muchas veces de manera rígida patrones de masculinidad establecidos como un deber ser o por lo menos como una conducta pertinente de lo que se espera. y lo que denominan modelo de masculinidad. trata a la masculinidad precisamente como una norma social para la conducta de los hombres. los textos sobre rol sexual masculino a menudo mezclan definiciones normativas con definiciones esencialistas. Se han seguido cuatro enfoques principales que se distinguen fácilmente en cuanto a su lógica. Por ello la masculinidad entendida como hombría llega a ser una búsqueda de toda la vida para demostrar su logro. si se puede definir brevemente. En la práctica. 32. Las definiciones normativas señalan que la masculinidad es lo que los hombres debieran ser. porque el hombre se siente inseguro de él mismo. que en general es visto como natural tan a menudo. La ciencia social positiva. Temor. que normalmente se lo excluye de la teoría social. Es también la base de discusiones etnográficas sobre masculinidad que describen el patrón de vida de los hombres en una cultura dada. Esta definición es la base lógica de las escalas de masculinidad/femineidad que se utilizan en psicología. como si se tratara de demostrar lo improbable a los demás. como el repudio de la feminidad. cuyos ítems se validan al mostrar que ellos diferencian estadísticamente entre grupos de hombres y mujeres. y le agregan una serie de rasgos de las vidas de los hombres que son consideradas vitales o fundamentales. 104 Ibid. si toman 102 Ibíd. con ello. . lo cual deja a la identidad de género masculina tenue y frágil. como constitutivas de lo intrínseco de lo masculino.

Todas estas imágenes han sido alimentadas con mitologías deficientes en la comprensión de la sensibilidad masculina. para purificar todas las relaciones con otros hombres. Gilmore plantea que la sensación de que la naturaleza de género masculino está dada por sentado es completamente errónea. en cambio la condición de hombre puede ponerse en duda 107. pues socialmente existe lo que Kimmel denomina la definición hegemónica de la virilidad 106. en contra de muchas de las suposiciones femeninas. la cual se presenta además como una exigencia. Todo esto diagnosticaría que la masculinidad o femineidad pura no existe. responsable de la década de los cincuenta en los EEUU no veía el alma de las mujeres pero sí los cuerpos. según Gilmore. De este modo las propias definiciones que hemos desarrollado en nuestra cultura perpetúan el poder que unos hombres tienen sobre otros. es decir. mejor dicho. 51. 1994 Pág. ni siquiera en sentido psicológico o biológico. se constatan a la hora de las definiciones desde los propios hombres. Editorial Paidós. el modelo de hombre puntual. aislamiento temporal. Sobre esta base Robert Bly 108. un hombre duro y leal. y para asegurar que nadie pueda alguna vez confundirlo con un homosexual. confiable. Argentina. una imagen exhortativa a que los hombres y los muchachos aspiran y que sus culturas les exigen como medida de pertenencia al grupo. Pág. con las mujeres. y que los hombres tienen sobre las mujeres. de que no es una condición natural que se produce espontáneamente por una maduración biológica. 106 Ibid. Para Bly los modelos de hombre se han correspondido con una exigencia social y nunca con el verdadero llamado de la masculinidad. De la misma manera lo masculino se presenta como homofobia. Buenos Aires. exitoso. Ahora. capaz. aquellas imágenes de un hombre honrado. Buenos Aires. Así. Editorial Planeta. era un hombre fuerte que necesitaba un enemigo. y esta imagen no contemplaba el espacio receptivo e íntimo. aparece una y otra vez la idea de que la verdadera virilidad es diferente de la simple masculinidad anatómica. más allá del hecho de ser varón. 34.39 riesgos enormes. todos los individuos presentan una mezcla. 1992. la masculinidad tiene que probarse siempre. tarea que nunca es totalmente exitosa y que por esto es constantemente revalidada en cada relación homosocial. Tal marcaje es la prueba de virilidad que toma la modalidad de examen y articula una red de relaciones que conforma un mundo masculino (pruebas guerreras. para la mayoría de las sociedades la verdadera virilidad es una condición escurridiza y preciosa. Argentina. David: Hacerse Hombre. todas las sociedades tienen una representación de la virilidad: “Y en particular. esta es la de un hombre con poder. Robert : Hombres de Hierro. con los niños. La huida homofóbica de la intimidad con otros hombres es el repudio al homosexual que puede estar dentro del hombre. rara vez en alguna sociedad se duda de la condición de mujer. todo porque necesitan que otros hombres admitan su virilidad. según Freud. 108 Bly. En otras palabras. Al contrario. señala que las imágenes de la masculinidad hoy están agotadas. Considerando la dificultad al momento de lograr una definición D. 107 Gilmore. Pág. se iguala la masculinidad con ser fuerte. y comenzó a apreciar su lado femenino. (que se provoca. por la identificación del hijo con el padre debido al miedo del poder de este que aterra al muchacho joven llevándolo a renunciar al deseo por su madre e identificarse con el padre). y ostentando control. que es el esfuerzo por suprimir el deseo homoerótico. y un hombre de poder. 143. es más. . de las dificultades que se presentan al momento de buscar una definición acerca de lo que significa ser hombre. compartir con los viejos de una sociedad). En sus estudios de campo llega a establecer la existencia de un marcaje cultural por el cual en muchas sociedades se llega a ser hombre. el de los sesenta se cuestionó su calidad de madurez tras la guerra de Vietnam. estas huidas. sino un estado precario o artificial que los muchachos deben conquistar con mucha dificultad”. Se trata de desmentir aquella positivación y naturalización de la condición genérica que le atribuían las mujeres a los hombres. es decir.

como del desequilibrio frente a las mujeres. todos estos finalizan en el hombre suave que puede entender la pena de la mujer pero no puede entender la suya propia. la hegemonía se refiere a la dominación cultural en la sociedad como un todo. Lo que ocurre es que.40 situación que también fue reforzada por el discurso feminista. son cómplices de lo que ocurre. por último la marginación. R. Estas últimas posibilidades entregadas tanto por Gilmore como por Bly. En los setenta Bly observa un hombre que se denominó masculino suave. La masculinidad hegemónica se puede definir como la configuración de prácticas genéricas que encarnan la respuesta corrientemente aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado. que comprende la armonía del universo. la hegemonía. se puede observar de manera extendida una situación de desequilibrio en las relaciones entre los géneros. requieren de una manera de teorizar su situación específica. la que garantiza (o se toma para garantizar) la posición dominante de los hombres y la subordinación de las mujeres. tal vez el posicionamiento de los autores es poco crítico de las prácticas de los hombres en sociedad. Sobre las prácticas y relaciones que construyen los principales patrones de la masculinidad imperantes actualmente en occidente R. pues si bien existen dificultades de definición./ OP. es bastante extendido. antiguo y velludo. el cual se refiere a la dinámica cultural por la cual un grupo exige y sostiene una posición de liderazgo en la vida social. la subordinación. la complicidad. al parecer.. Connell 109 plantea que son : la hegemonía. gente amable y bien intencionada. Pág. En cualquier tiempo dado. buena fe y liderazgo generoso.. si un gran número de hombres tiene alguna conexión con el proyecto hegemónico. CIT. es decir. pero no por ello más libre. Esto se puede hacer al reconocer otras relaciones entre grupos de hombres. en una relación de complicidad con el proyecto hegemónico. Algunos hombres y muchos heterosexuales también son expulsados del círculo de legitimidad. Así presenta al hombre como no exento de temores e indefiniciones producto de las exigencias que la sociedad hace a su persona. pero a la vez conservadora y sin energía. una determinación piadosa que incluye inteligencia. una determinación. 39 y ss. existen problemas de definición de la masculinidad de lo que es un hombre. Esta infelicidad generalizada ha sido producto de la incapacidad masculina de observar el fondo de la psiquis. La masculinidad gay es la masculinidad subordinada más evidente. . presentan posibilidades de reformulación de una masculinidad reivindicando el derecho a cuestionar la imagen tradicional que sobre la masculinidad se tiene. se exalta culturalmente una forma de masculinidad en lugar de otras. de no querer observar al hombre profundo. esta incapacidad es por miedo al peligro de despertar y aceptar un hombre de determinación. la subordinación y la 109 Connell. Dentro de ese contexto general hay relaciones de género específicas de dominación y subordinación entre grupos de hombres. Las masculinidades construidas en formas que permiten realizar el dividendo patriarcal. Esto es mucho más que una estigmatización cultural de la homosexualidad o de la identidad gay. pero incapaz de traicionar sus objetivos. sin las tensiones o riesgos de ser la primera línea del patriarcado. que provoca cambios en las prácticas sociales. que en general y en la superficie parecen beneficiar al hombre de manera significativa y con bastante poca reflexión y deseos de cambio de esos mismos hombres. y hoy hay un hombre bien sintonizado. salud robusta. pero no encarna la masculinidad hegemónica.: “La Organización. para Bly se trata de un hombre racional y gentil. de las características que poseen los hombres. pero el consenso de como actúa. un hombre delicado en su decir. pero no la única. El caso más importante en la sociedad europea/americana contemporánea es la dominación de los hombres heterosexuales y la subordinación de los hombres homosexuales. no obstante. pero que no irradia energía.

se reducen las diferencias personales potenciales entre los individuos varones tratando de uniformizarlos en torno a un modelo de sujeto masculino. Pág. No importa tanto el grado de aprendizaje de pautas masculinas que haya alcanzado el sujeto como el que se adhiera orgullosamente al colectivo masculino. 3. el discurso patriarcal sobre el varón se olvida de que la importancia de ser varón sólo se debe a que las mujeres son definidas como no importantes. De esta manera se construye a través del tiempo y las diversas culturas ciertas características que constituyen la categoría central. 2. lo fundamental es que el sujeto asuma la importancia de serlo. aparece. 17 y ss. Refugio : en la medida en que el varón se siente a gusto con su sexo. En el proceso de socialización diferenciado que recibe el recién nacido señalado como varón. Este atributo se presenta con un doble sentido: por una parte. Todo individuo varón parece haber sido informado de la importancia/superioridad de serlo a través de los siguientes procesos: 1. 4. porque comunica con lo importante. no da la talla de ninguno de los grandes prototipos masculinos. el varón “normal” es muy poca cosa. 8. En su aspecto de discurso megalómano. 6. Alternativa entre ser sobreexigido por ser hombre y ser disculpado reverencialmente por serlo. En la sociedad patriarcal. le ayuda a mostrarse altivo respecto a las mujeres y a cumplir con las obligaciones que tiende a considerar como propias de su sexo. 110 Marqués. Dios o Alá. Impugnación y Angustia: comparado con los grandes personajes masculinos. familiares o no. De esta manera el hombre posee un modelo-imagen que cumple dos funciones contradictorias: 1. sin duda. la identificación con el género se da precisamente mediante la asunción o interiorización de esa consigna básica. Solamente a veces se alude al efecto de la educación de una manera periférica. como un personaje masculino. interesantes. muy evidente. en otro aspecto. Josep-Vincent Marqués 110 en un artículo denominado varón y patriarcado desarrolla esto planteando que los varones en general dan por sentado que sus características se deben a algún tipo de intrínseca masculinidad. ya que todo lo importante es definido como masculino. Por otra. Josep-Vincent: “Varón Y Patriarcado”. Refuerzo sexual de todo lo positivo que realiza. Captación de la importancia del padre en el grupo doméstico. es ser importante. ser varón es ser muy importante. son relaciones internas al orden de género. por lo general para disculparse (los hombres) diciendo “tuve una educación machista”. Probable trato preferente sobre las mujeres. que aunque oficialmente definido como espíritu. La marginación opera como la expulsión simbólica de los “beneficios” de la masculinidad de masculinidades que no responden a la noción hegemónica.41 complicidad. son desempeñados por hombres. Ser varón en la sociedad patriarcal. a través de los medios de comunicación. que en nuestras culturas se ha asociado a una idea de dominio sobre las mujeres. Este es el núcleo de la construcción social del varón. de mando o supervisión. Percepción. 2. En Ibid. se trata de aumentar las diferencias que todos los varones podrían tener con las mujeres. de la importancia de los varones y de la mayor pluralidad y vistosidad de las ocupaciones de ellos. Percepción de una eventual estructura sobrenatural en la que la jerarquía máxima. pero dando a entender que ello afectó sólo algunos aspectos de su ideología o simplemente sus modales. 5. ser varón es ser importante porque las mujeres no lo son. protagonistas. El proceso de construcción social del varón supone una operación con dos caras que pocas veces son explicitadas. Captación a través de las personas próximas. 7. pese a ser hombre. Por una parte. hegemónica de lo masculino. . sometida a un proceso semejante de reducción de diferencias individuales y homogeneización en torno a un modelo de sujeto femenino. Percepción del orgullo materno de haber dado a luz un varón o incluso de haberle dado un sucesor al padre. de que los roles importantes.

114 Bengoa. sea asumida en términos positivos o negativos. Esto lo sintetiza Michael Kaufman 111 señalando que es el poder. Pertenezco a un prestigioso colectivo./ OP.. de esta manera para el autor 112. En Diálogos. Debo emular a los miembros más destacados de mi grupo o al menos debo destacar en algo. Ya soy importante: pertenezco a la mitad prestigiosa de la especie humana. las concepciones de lo masculino y lo femenino traídas por los transplantados ibéricos a América . Debo ser importante: soy varón. aunque todavía mínimos en comparación con otras temáticas tratadas por las disciplinas de reflexión desde lo social. El segundo es inquietante y empuja al varón hacia la angustia o hacia la represión protectora de las mujeres y los niños. 2.. que se puede leer como intertexto con lo visto anteriormente en las historias de mujeres113. Pág. ya que si él. 40. la tensión entre hombría y la masculinidad es intensa debido a que la masculinidad requiere la represión de una amplia gama de necesidades. negada. pero presente. En la sociedad indígena la trama masculina y femenina se creó no a partir de la imposición del Estado sino a partir de la sociabilidad fundamental: el intercambio sexual. CIT. los hombres se han visto necesitados de sus propias definiciones en medio de una situación novedosa e irreverente frente a su supuesta “natural” supremacía./ OP. Acerca de la Formación de lo Masculino en Chile”. callada. CIT. El hombre retuvo para sí la línea de mando sobre el territorio.. este indica que en Chile existen cuatro momentos arquetípicos de nuestra “acumulación cultural”. Debo cumplir mis obligaciones como varón. Michael: “Las Experiencias Contradictorias del Poder entre los Hombres”. La masculinidad es poder. el mundo agrario hacendal que se constituyó como el espacio privilegiado de síntesis de las culturas mestizas y criollas . Una interesante revisión histórica.. 113 Véase Brito Alejandra: Discipli. . indudablemente que al referirse a la mujer aparecía en escena el hombre. La herencia indígena.42 De esta manera cualquier varón puede interiorizar la consigna básica (ser varón es importante) de una de las dos maneras que se expresan a continuación: 1. el concepto clave a la hora de referirse a la masculinidad hegemónica. que daban cuenta de la situación de subordinación de la mujer en lo que se ha denominado el patriarcado. la gran institución societal de nuestro país. Pág. o tiene las potencialidades de serlo. que es importante. En el país comienzan a realizarse con sistematicidad estudios en torno a lo masculino. generalmente por mujeres. Michael: Hombres. contrario a lo que se cree. 64 y ss. no existe como una realidad biológica que llevan los hombres dentro de si. El primero es altamente gratificante y tranquilizador. en efecto. No se movió de su localidad paterna. Pág. 66.. En Ibid.. y la formación del Estado portaliano. que más puede quedar para mujeres y niños definidos como poco importantes./ OP. CIT. sentimientos y formas de expresión humana. este concepto ha conformado y justificado la dominación de los hombres sobre las mujeres en la vida social. Eso obliga. En todo caso la construcción social del varón viene ligada a la noción de importancia. En Chile. José: “El Estado Desnudo. a aquellos que representa su plenitud de posibilidades y realizaciones. Expresó desde el tiempo más recóndito la 111 Kaufman. es la revisión hecha por José Bengoa114. 112 Kaufman. las oportunidades parecen estar del lado de lo masculino. el rasgo común de las formas dominantes de la masculinidad contemporánea es que se equipara al hecho de ser hombre con tener algún tipo de poder. fracasa en el intento. el estudio e investigaciones acerca de la masculinidad ha tenido una fuente importante en los estudios de género realizados. como un participante activo de esta discriminación. Es así que con el impacto creciente del feminismo moderno. pero es también terriblemente frágil porque.

como en sus aspectos integradores y de seducción. y sobre todo la capacidad de olvidar. que no pudieron gozar de ser ellos mismos los primogénitos en su casa y debieron trasladar sus memorias hacia las nuevas tierras. El poseer tiene en el lenguaje cotidiano. esto es. Esta última expresa. Continuará con la misión guerrera. es una cultura de conquista y afirmación masculina en donde la honra o el honor se transmiten de hombre a hombre. El Estado al igual que lo masculino manda. Conservador. en el lenguaje que expresaba la diferencia entre una familia. Si esta acción no rinde efecto. es autoridad. Los hombres crearon el Estado. en la que había nacido. los mestizos. los criollos. El patrón posee y es padre. al nivel material y simbólico el vasallaje. de asertividad frente a lo público. a las memorias ocultadas. por parte del señor. la parquedad de las palabras. la memoria oficial. ser dueño como propietario y sexualmente poseedor. de la sociabilidad realizada en la crianza de lo hijos. la conciencia absolutamente generalizada de que el sentido de la historicidad pasa por el hombre. La imagen de Diego Portales es simbólica y paradigmática. que está relacionado con la jefatura de conquista. Como podemos ver el escudriñamiento de la historia nos puede deparar sorpresas. de padre a hijo. la casa familiar. reconstruir las honras perdidas. La hacienda fue estableciendo un complejo sistema de dominio. La atracción sexual. de la clase de los señores. quizás a su imagen y semejanza. Allí se fusionaron las tradiciones indianas e hispánicas. toda la historicidad acumulada. De aquí que la construcción de lo masculino y lo femenino se remonta necesariamente a los orígenes de la memoria. ha sido un doble juego de dominación autoritaria e integración. La exigencia de historicidad. hijos de algo. es la primogenitura donde se concentra por lo tanto todo el honor. constructora de la verdad. La cultura española castellana. secretas de la raigambre indígena y de la gente mestiza que habitó en estas tierras. De esta relación contradictoria surge la imagen del hombre masculino prepotente. por su parte. Pero también en esa relación entre Estado y Nación se construyó la propia masculinidad. el poseer una china. Cultura de segundones. “es la sangre heredada la que determina la trayectoria de la voluntad”. toda la honra. la subordinación de la persona inferior socialmente. si no se deja seducir. más tarde la propiedad sobre los bienes y la descendencia. oligarquizante y populista. debe conservar el nombre del padre. construyeron la memoria a partir del intercambio. tirado literalmente al camino. El hijo primogénito. autoritarios. a la que había llegado como esposa. Quién no obedece al conjunto del sistema y su cultura es expulsado. por el contrario. Durante más de doscientos años el intercambio masculino dominador con el femenino subordinado condujo a reproducir la sociabilidad. autoritario. por el control del territorio. Se construyó sobre el patronazgo. La dominación sexual acompaña a la dominación social. mantendrá los escudos. exitoso. El Estado portaliano se funde en esta dicotomía: atracción sexual y discriminación social. La hacienda constituyó un espacio de reproducción cultural. y en ciertos casos de tranquilidad y seducción. desata la violencia. hoy barrio Bellavista. el recuerdo de las efemérides señaladas en la herencia patrilineal. que son necesarias para visibilizar otras posibles construcciones de prácticas y discursos en torno a la masculinidad. en fin. chileno de chinganas y fiestas en la chimba. y en otra familia. sostendrá el honor del linaje. que usa la seducción como fuente de dominación. . cuidará y acrecentará las riquezas. retomar la historicidad en las cabezas de sus hijos. el cuidado con el decir. poseer al pueblo. El primer componente de la masculinidad en Chile sería entonces la patrilinealidad. Son parte del mismo proceso. tanto en sus aspectos violentos. Son el aporte de la cultura española transplantada. todo lo cual asegura la reproducción de la herencia y la continuidad del linaje. Las mujeres. la doble connotación. Historias. si no cae “rendida a sus pies”. subordinación y exclusión en el terreno social y sexual. En nuestra cultura cotidiana se conserva la idea estamental de que. Por ello honor y primogenitura están el origen de la masculinidad chilena.43 continuidad formal.

Lo que los hombres hacen es relevante para los hombres. continua de la Parra. durante demasiado tiempo tal vez. Marco A. y sepa el niño cuál es el valor masculino más precioso. Es con respecto al discurso donde Dorothy Smith116 planteará que los hombres atienden y valorizan sólo lo que ellos dicen. Michel: Historia de. Pág. es la madre la que habla al hijo del padre. no siempre es los análisis desde el lenguaje se conecta lenguaje con prácticas sociales. En Diálogos.. eso que necesita la madre. como peligro o salvación. Este es el de la heterosexualidad. En la búsqueda del sentido del discurso se construyó un buen sentido (fijo) del sexo.. deseos. 37 y ss. atrapado en la malla del rol social de proveedor o sentencioso o juez o gobernante o distante dueño del castillo mientras el niño y/o la niña esperan en su gesto la confirmación de su identidad sexual su atractivo o su fortaleza. la que abre un hueco para que el padre se establezca como valor o como sanción. y reconociendo la riqueza y la importancia que los estudios desde el lenguaje han traído a las indagaciones sobre los géneros. Una manera de manejar códigos y estructuras antes que obediencia./ OP. Importante es destacar esto último. como amenaza o ejemplo. El círculo masculino. En su amor o en su resentimiento. que aunque no neutra. privilegió la positivación de éste. las historias y las representaciones simbólicas. casi toda la modernidad ha sido un discurso tejido en contra de la figura del padre (masculino). Lo masculino se ha convertido en discurso. referentes. 1986. De ahí que reivindica una nueva forma de ser padre. CIT. cuando la autora plantea que se logra hacer lo que se dice. Porque lo cierto es que el padre aparece por primera vez en el relato materno. La autoridad es una forma de poder que conlleva la capacidad distintiva de lograr que se haga lo que se dice. dichos y prácticas de los sujetos en cuestión. Y es a partir de la figura del padre de donde aprende el hombre a ser hombre y donde se defiende la masculinidad en cada época. se extiende en el tiempo hasta donde se pierde la memoria. se vuelve de vital importancia no olvidar y destacar la posición.: “Sobre Una Nueva Masculinidad o el Padre Ausente”. se ha hecho un relato. de ahí que./ OP: CIT: Pág. desde aquí la distribución de roles para los géneros. produjo justamente el fenómeno contrario. Pág. Chile. desde las prácticas sociales. Dorothy: El Mundo Silenciado de las Mujeres.. significantes y significados y no cuerpos sufrientes y deseantes que viven. y bien. los embates de la discriminación. . de construir posibilidades discursivas que incomoden las actuales relaciones sociales entre los hombres y mujeres. por lo mismo. la sexualidad y sus repercusiones en los roles de género. En las posiciones feministas tradicionales es posible encontrar lo que Marco Antonio de la Parra117 plantea con respecto a la masculinidad al señalar que. Los hombres sólo se oyen entre sí. Santiago. que él no puede darle y que su padre sí y que cuando sea mayor sí podrá hacerlo. Tanto ataque al padre. La educación familiar. señala con respecto al sexo. discursos que construyen ciertas posibilidades de expresar lo masculino. cuyos escritos y conversaciones son significativos sólo para ellos mismos. Los hombres tienen autoridad en el mundo del pensamiento como miembros de una categoría social y no como individuos.. 6. la exclusividad para adultos y en el matrimonio. en su resquemor o en su desear.44 discursos y cultura nos entregan herramientas de reflexión para construir nuevas representaciones de lo masculino. que el sexo se convirtió en algo hablado y. 75. ha trabajado con la idea de un padre a la distancia que la madre conjura y que él tan sólo confirma. presencia. Este nuevo modelo de padre. pareciera recorren lugares de enunciación. más creativa pero no menos reglamentada. se hace referencia demasiadas veces a una textualidad. más lúdica. sienten. 116 Smith. la nostalgia de la autoridad y la necesidad de ley. 117 De la Parra. la rigurosidad antes que la rigidez. tiranías y violencias. Es desde el lenguaje que Foucault115. El hambre de padre de nuestra época puede generar falsos ídolos o integrismos sin salida. elaborado de todas 115 Foucault. Editorial CIDE/PIIE/OISE.

abandonador. que es la que por diversos matices genera la dominación. compañero sexual. Postulado de la subordinación: El poder se subordina a una forma biológica e histórica: la patriarcal. la tirada. Sobre esta inquietud Rosa Rodríguez118 señala cinco postulados que. al actualizar uno de sus predicados posibles. disfrutante. En Chile. la teoría de la incertidumbre. . el de marido o de padre. en dos Textos Literarios”. trabajo. depende de la situación y ubicación hogareña. que se redefine sin desesperación sabiendo que crea un nuevo sujeto. porque hay una alegría en el lobo devorando nietecitas (hace referencia al poema de la Mistral “Caperucita Roja”). el pensar que el acceso a la palabra y a la acción va a solucionar todos los problemas sin tener en cuenta la acción normalizadora del poder. Postulado de la propiedad: el poder es propiedad exclusiva de la clase masculina frente a la clase oprimida de las mujeres. estos postulados son: 1. han entregado a los hombres una nueva libertad y nuevas obligaciones. 59. En Edwards. debido a ello se debe renunciar a discursos esencialistas que deben ser mirados con sospecha. olvidando que la ideología actúa como episteme de una época y que el dominio incluye en su seno diversas formas de sutil manipulación. en la que ordena la realidad. pero siempre secundario. 119 Guzmán. CIT. como la teoría de la relatividad. 30. escuela. muchas veces son la forma peculiar y segregacionista de plasmar la estructura disciplinaria y normalizadora de la sociedad en general. El hecho de que estas instituciones rebosen sexismo. según ella. hombre y mujer tienen una estructura susceptible de invertirse. Pág. Esto sería una traslación simplista de la lucha de clases a la lucha de sexos. de forma pasiva o neutra. En Diálogos. temeroso de equivocarse.OP. Los discursos se han representado en la cultura. Con ello se crea el espejismo de que cambiando las leyes cambiaremos la realidad. Rosa: Femenino Fin de Siglo. y este mismo personaje. Barcelona. Y ella (la Caperucita) que fue la violada. parece más confiable y menos peligroso que el padre de tiempos represores y persecutores. 4. la teoría del caos. son construcciones activas de sentido. este poder es para el bien o para el mal. el hombre.. 2.. Postulado de localización: la dominación patriarcal se localiza en las instituciones que ha creado (familia. Ello nos hace aceptar implícitamente una naturaleza perversa y otra castrada. la disfrutada.. Editorial ANTHROPOS. violento. que sopesa cada movimiento antes de hacerlo. en la que administra el mundo. 1994 Pág. cambia polarmente su valor moral y se convierte en borracho. Este hombre vacilante. En la Mistral. Como vemos los discursos no se presentan. la zumbada. Ello puede producir dos ilusiones: en primer lugar. pueden entregar pautas que transiten por lugares diferentes a un feminismo radical que no haría más que reproducir los antagonismos genéricos. en vez de considerar al hombre y la mujer como creaciones y consecuencias de una determinada estructura de poder. no implica que sean la causa exclusiva y generatriz de él y del dominio. La Seducción de la Diferencia. tiene unos ciertos predicados que lo describen como incontrastable. ofrecen competencia representacional. alegre. en la que administra el mundo. creer que la ideología es algo perfectamente separable de la verdad y que es posible conocer ésta última y conforme a ella propugnar unos nuevos valores liberadores e incuestionados. en cuanto macho. ésta construye configuraciones de lo masculino y lo femenino a través de una multiplicidad de posibilidades.). en el segundo caso. pues en ellos. España. la comida. Jorge: “Ejes de lo Femenino7Masculino y de lo Blanco/No Blanco. una creación social no verdadera pero que funciona. de esta manera.45 aquellas maneras de pensar que han transformado el sentido de la ley y los principios incuestionables. Postulado de modo de acción: el poder patriarcal se realiza como represión o ideología. con modos de acción y valores “naturalmente distintos” y preexistentes a las estructuras de poder que los relaciona. infeliz y desdichado. sin percatarse de que el dominio permite compensaciones a la clase dominada con tal de seguir dominándola. etc.. se convierte en dueña del mundo. Postulado de la legalidad: el bastión del poder patriarcal se expresa directamente en la ordenación legislativa que justifica. en Chile y desde lo cultural Jorge Guzmán 119 plantea que hay una cosa curiosísima según dos de nuestros escritores (Gabriela Mistral y Joaquín Edwards). 5. 3. si se ve como pura represión. Estado. este poder es para el mal (cuando se 118 Rodríguez.

de negación. mantenerlos. La experiencia de distintos hombres. no será como habitualmente se ha vivido. Es de esto que trataremos de encontrar más pistas a través de lo dicho por los jóvenes universitarios que someteremos a entrevistas y grupos de discusión. no existe una masculinidad única. . Como podemos observar. construcciones que sobre lo masculino se establezcan tienen que ver con sistemas culturales que hacen fuerza en nuestras sociedades. para no pensar en explicaciones “verdaderas” cuya pretensión cientificista nada tienen que ver con esta indagación. su poder y privilegio real en el mundo. o presentarnos ajenos al problema. para muchos hombres. La problematización que se observa desde los inicios de nuestra cultura se hacen presente en los imaginarios simbólicos e históricos de la constitución de los géneros en Chile entregando una fuerte carga de idearios que se nos presentan deseables de desmontar. por lo menos. desde tácticas y estrategias de dominación o. lo que podríamos llamar un privilegio universal. Los conceptos. como estas inversiones se superponen de manera muchas veces antagónicas. por ahora vale la pena constatar que lo que logremos explorar. el desajuste. será provisorio. ser hombre. aunque también cuestionado. por cierto existente. con fines descriptivos. es bueno considerarlo así. Lo importante es evidenciar que ya. se basa en una variedad de posiciones y relaciones sociales.46 ejerce desde la “lujuria”) o para el bien absoluto (cuando se es madre). pero también tiene que ver con nuestros deseos y voluntades. sobre todos si se pretende una construcción no antagónica. de subordinación. Las definiciones acerca de lo masculino tienen entonces su localización. como toda representación. por falta de sólidos fundamentos que justifiquen situaciones como las actuales no es sostenible fuera de la irreflexividad propia del que no desea ver mermados sus privilegios. ni unas experiencias únicas de ser hombre. más allá de sus respectivos sexos y géneros Cultura e historia cobran realce en los estudios de género. más allá de. con todo lo anterior. vivir lo masculino. en las relaciones de los sujetos. Importante es destacar como se resalta en la literatura las nociones de lo masculino y lo femenino. proponiendo construcciones de identidad en pugna. ya sea de sostenerlos.

por su parte. la segunda tratará los discursos expuestos en los grupos de discusión realizados con los jóvenes. el análisis contempla seis áreas temáticas que se obtuvieron a partir de la pauta de conversación y luego de la confección de la malla temática de análisis. ACERCA DE LO DICHO Y LA INTERPRETACIÓN DE LOS DISCURSOS DE LOS JÓVENES. también . cada área contempla algunos tópicos. Los discursos de los jóvenes serán analizados en dos partes : la primera revisará las entrevistas hechas a los universitarios.47 8. Con respecto a las entrevistas. uno por cada Universidad. tanto de la Universidad de Concepción como de la Católica de la Santísima Concepción .

Definición en torno a qué es ser hombre y qué significa lo masculino. 1. La participación del hombre y la mujer en los espacios públicos y privados.1 Qué importancia tiene discutir sobre la masculinidad y cómo afecta su vida cotidiana. 2. Influencia de esos modelos o características generales de masculinidad en los jóvenes. 2. 1.3 Están los modelos o características generales de la masculinidad en crisis en Chile. Las seis áreas temáticas. 1. . 3.2 Conocimiento acerca de la existencia de movimientos emancipadores de la mujer y cómo afectan la masculinidad. si es que la tienen. 4.2 Existencia de modelos o de características generales de masculinidad. Lugares. con sus subtemas son: 1.1 4. que permite un análisis más acucioso del área temática correspondiente. 5.4 Definición. 4.48 extraídos de la pauta de conversación y malla temática. (Como una situación de discriminación).1 2. Cuestionamiento y crisis de los modelos o características generales de la masculinidad.1 Definición y concepto de qué es ser hombre y por qué los jóvenes se definen como tal (en caso de ser así).1 Están los modelos o características generales de la masculinidad cuestionados.5 Existencia de relaciones de poder al interior de las parejas. 5.3 Cómo se definen ellos con respecto a lo masculino y por qué lo hacen así. 2. 3. 3.2 4. 3. 3. espacios y actividades de representación y visibilidad de lo masculino. 3.3 Lugares y espacios de expresión de lo masculino. de un ideal de masculinidad.2 Definición y concepto de qué es lo masculino. Importancia de discutir acerca de la masculinidad y posibilidades de cambio de la actual situación.3 Cómo se aprenden esos modelos o características generales de masculinidad y quién o quienes los construyen y sostienen. 3. 1. características y lugares de construcción de modelos o de existencia de características generales de masculinidad.2 Posibilidades de construir relaciones de género que se propongan prácticas de igualdad y libertad en esas relaciones. Actividades preferentemente masculinas.4 Cómo afecta las relaciones de pareja el cuestionamiento o crisis de los modelos o características generales de la masculinidad.6 Situación de discriminación de la mujer en la sociedad y lo social. 5.

3 cómo afectaría las actuales relaciones sociales prácticas basadas en el respeto. motivación de logros etc. además porque me gustan las mujeres y estoy sumamente diferenciado de ellas” (José Miguel). así está determinado digamos biológicamente.) pienso que mi forma de ver a la mujer me diferencia de la forma en que la mujer ve al hombre y en la forma en que yo veo a otros hombre (. genéticamente también y psicológicamente también . porque yo entiendo que hay una serie de otros individuos. bueno generalmente pensaba que era porque tengo ciertas características fisiológicas pero supongo que uno se define más bien por ciertos patrones de como se comporta.. se determina que yo soy hombre (. como te dijera.. con el estereotipo cultural de hombre (.. más que nada por contraposición de lo que uno ve que es una mujer (...) uno tiene ciertos patrones de lo que se llama un hombre y una mujer. Porque biológicamente soy de sexo masculino.... sino como estereotipos de conductas que supuestamente son.)” (Ricardo). Porque así lo determina la naturaleza (. “Hombre. “Hombre. “Hombre. me gustan las mujeres normalmente (. Porque de acuerdo a la forma que pienso es en la que se concibe el hombre. que no te gusten los hombres. la categoría genérica que se da yo creo que depende mucho de los valores que te van inculcando la familia o sea.)” (Martín).. porque me veo como hombre (. Porque.. Primero que nada por las características físicas soy hombre y psicológicamente me siento hombre (.. una muñeca. y nunca he tenido ningún tipo de inclinaciones. dominancia. “Hombre. siempre te van colocando por un camino por el cual te están colocando como los signos ya de cual va a ser tu género a futuro (.. Por mi sexualidad y por mi conducta frente a los demás personas me defino como hombre (.) me gustan las mujeres.... 1.....) o sea el complemento de la mujer (... me caracterizo como hombre (..)” (Cristián). “Hombre.4 Cómo participa su correspondiente disciplina en esta discusión. es complicado se ve simple la pregunta pero es difícil (. de tener roles en la sociedad que uno lo asume como hombre porque son así... control. “Hombre.) hay una cuestión biológica y una serie de roles que uno asume en ciertas circunstancias (. un género (el femenino) es más afectivo el otro (el masculino) es más racional” (Mario). Bueno. o sea digamos.. y más que nada porque soy hombre.) mis órganos sexuales.. o el núcleo valórico que te inculca. Expresión de una opinión personal que quiera exponer el entrevistado.) no tengo tendencias feministas ni nada de eso...) o sea... porque me identifico con el estereotipo de hombre. pero yo no diría y ellos tampoco que son hombres” (Juan L.) Interesante pregunta. genitales.)” (Gonzalo).. el hecho que te llamen la atención cosas propias. Porque tengo miembro (risas) (.. que participan de una fisiología más o menos semejante.) “Hombre.. o sea uno debe cumplirlos aunque no le guste (.. ciertas características de anatomía del cuerpo (.)” (Daniel). yo no voy a sentir deseo sexual por otro hombre (.) la estructura mental.. Mira. (.49 5.) tengo una conducta normal de mi sexo” (Adolfo).. “Hombre. o sea somos diferentes.) nunca me lo había cuestionado seriamente.. con mis rasgos íntimos digamos.) aparte de mi deseo de tener relaciones con una mujer.) una conducta autoafirmativa. es difícil que te pregunten si eres hombre o mujer... si eres mujer. 6. “Hombre... la igualdad y la libertad. “Soy hombre... siempre yo lo veo en contraposición con la mujer” (Rodrigo)..1 Definición y concepto de qué es ser hombre y por qué los jóvenes se definen como tal (en caso de ser así).) “Hombre. con los cuales yo he conversado o yo se de su existencia.) hombre quiere decir el lado opuesto de la mujer (.. no se como explicarte eso. pero me imagino que es algo que está en la vida cotidiana de cada uno (. en el sentido de que no soy homosexual. son de un hombre. Por el sexo por una parte. he sido como la sociedad dice hombre.) el hecho que te gusten las mujeres.. bueno que no se puede decir que en este mundo hay cosas propias de hombres y mujeres (.) no conductas en sí. no soy bisexual.) los órganos sexuales y el comportamiento (. si eres varón una pelota. pretendo ser un padre de familia y cumplir todos los papeles que cumple el hombre” (Sergio V. cuando tú eres chico te empiezan a dar regalos. “Hombre. Bueno nací así. 5.

identificado con el modo. pero no machista. sin dudas. Hay definiciones que apelan a lo biológico. se marca cuando uno va al colegio (....)” (Paolo).) de chico hacemos cosas distintas a las mujeres (. Porque nací así. hay algo intuitivo que me dice que soy hombre (.. para desde allí encontrar. nunca me voy a andar pintando los ojos (. Bueno por mi forma física. ahora lo interesante viene cuando escapamos de lo biológico “natural”. Interesante es revisar esto con la definición que los jóvenes tienen acerca de lo masculino. “Hombre. Todos los jóvenes entrevistados responden de inmediato que son hombres. El hombre es una construcción que posee ciertas características dadas desde la historia y las construcciones cotidianas que a los jóvenes universitarios los ayuda a situarse en lo social. eso hace que te identifiques como hombres (. definir al hombre.. o primera vez que se lo planteaban. de chiquitito me enseñaron a ser hombre (. que esto se de al no tener a mano las característica. o los patrones que entreguen certeza de lo que es ser hombre y. de esta manera.)” (Jaime).)” (Sergio C.. . de roles sociales.) “Soy hombre. desde la cultura. de manera negativa.. Se habla de estereotipos culturales.) y psicológicamente porque reconozco un sexo opuesto. Esto muestra que.. musculares y pienso como un hombre (. se busca en este caso. de patrones de comportamiento.. que sería ahora lo no-mujer. “Hombre definitivamente.. “Hombre. pues entrega interesantes apreciaciones de como se observa la relación sexo-género en nuestras definiciones. etc) como a rasgos más bien secundarios.) el hombre debe ser el que trabaje. sino que al revisar el como se responde a esa característica se recurre a las construcciones sociales que afectan... Puede ocurrir también. desarrollo de musculatura por ejemplo..) porque existe un parámetro sociocultural que me indica que por mi comportamiento yo soy hombre también. en contraposición. “Hombre.. de la enseñanza que se dan desde pequeños.)” (Mauricio).. genéticamente la presencia del cromosoma XY (. algunas dificultades para llegar a un concepto. el hombre emprendedor.) yo no me voy a comportar como una mujer. Porque poseo todos los rasgos distintivos de un hombre. los órganos que tengo y bueno soy hombre eso me dijeron (.). soy de sexo masculino y porque. otras características (.) bueno por mis órganos sexuales (. se deba recurrir a la contraposición con la mujer. la forma y el tipo que la sociedad actual clasifica al hombre (. de lo evidente. las diferencias se observan al consultar el por qué de esa definición.. de lo “dado” por naturaleza y nos adentramos en las definiciones que se observan desde lo cultural..) esto se marca harto. un hombre luchador..) biológicamente los caracteres sexuales secundarios.. al parecer..) actuar de acuerdo a ciertos patrones establecidos para el hombre (.. por ejemplo. un sexo femenino que es distinto al mío y tiene otros atributos.. los órganos fisiológicos. el desenvolvimiento del “cachorro macho” del hombre y la mujer . el que lleve los pantalones en la casa” (Juan H..) bueno un hombre piensa obviamente en contraste de como piensa una mujer (. tanto a características fisiológicas primarias (órganos genitales.50 (. Interesante es también destacar que se plantea en ocasiones que el hombre es la contraposición de la mujer. bueno.)” (Víctor)....... herencia genética... mis pensamientos me definen como hombre y físicamente igual me defino como hombre diferenciándolo de la mujer (. que al parecer tiene definiciones más habituales de si mismo.. Primero porque biológicamente soy hombre y porque aparte de lo biológico me siento hombre.. no (. seguramente porque resulta resaltar lo femenino. Tengo la figura de un hombre en cuanto a lo que se ha dado en estos últimos años. no es tan claro que lo de hombre sea algo tan natural.)” (Miguel). Existe. “Hombre.. tanto en la familia como en el colegio y grupo de amigos.) en el colegio con el hecho de relacionarte con el mismo género hace que te identifiques y verte igual a ellos. algunos plantean incluso que es primera vez que se lo consultaban. en donde se reconoce que se está frente a una construcción que opera por diferentes mecanismos. de conductas. a partir de la diferencia con la mujer. nunca me voy a andar depilando. al hombre. Porque nací así.

. van apareciendo quizás un poco guiadas.. “Lo masculino es asumir un rol dentro de tú familia.) yo creo que lo masculino es como la diferencia. o sea te dicen lo que no puede hacerse.... la búsqueda personal. “Creo que lo masculino hace la diferencia... Con esta noción de masculino. “(..) la masculinidad es la búsqueda de lo masculino.. siempre va a estar relacionado con la contradicción con lo femenino. “(. “O sea está relacionado con lo fuerte.....)” (Gonzalo). donde el ser masculino asume el rol de proveedor. con su sexo.. en relación a la pareja..)” (José Miguel).. “Lo masculino. patrones. de no abusar de su poder...)” (Adolfo).... lo femenino es lo sutil que se yo. con lo viril. te van inculcando que es lo masculino. que contiene unos determinados valores.. de ser autoritario. de pensamiento y de ideas (. pero en general no es así en la sociedad de acá (. lo masculino es para mi como sinónimo de hombre fuerte (. es una mezcla de cosas digamos espiritual y físicas (. en oriente y hace quinientos años atrás” (Juan L. donde tú tienes ciertas características que.. ahora yo en Chile caigo o me siento dentro de esta casilla digamos.. no se características del hombre. que sea más fuerte (. o no tengo muy claro que cosa puede ser aparte de una búsqueda legítima de construir su género (.. digamos de lo femenino (..) debe ser esencialmente el complemento.) hay mucho de mostrar. yo lo veo así.. de ser el hombre el que manda.). la búsqueda también colectiva.) Yo creo que lo masculino no puede ser reciedad (.) “(.. bien conforme con lo que uno es. que valga aquí. es una forma de vida.) podría ser una serie de conductas externas que no son naturales. rasgos del hombre.. hay una continuidad..2 Definición y concepto de qué es lo masculino. que uno o determinada época la llena. eso es lo masculino (.. “Chuta no se.) es ser bien definido.. “ Lo masculino podría ser una serie de elementos psicológicos. “Yo creo que lo masculino es una categoría vacía.) o los rasgos de vellosidad ponte tú que también es un rasgo de masculinidad (.) lo masculino nunca va a ser un hombre que tome más.) desde chico te dicen que el hombre no puede llorar. “(. pero yo pienso que masculino lo único que lo define es un hombre no más. lo que está privado para un género y lo que está permitido para el otro” (Mario).).). el hombre es más frío en ese sentido” (Ricardo)..) la mujer es más sentimental en ese sentido o siente más las cosas.. un poco por un patrón (. tú buscas expresarlo no se si conciente o inconcientemente (..) para mi es quien pone la plata en la casa..)” (Martín).. primero que nada van apareciendo sin que tú las fuerces. “Es todo. no se como eso es lo que . que en virtud del rol que se supone. eso yo no lo veo como masculino” (Miguel). pero que no creo que haya una definición que sea atemporal. “Lo masculino lo entiendo como algo no distinto del hombre (.) lo veo como una actitud que no tiene que irse a los extremos.) yo creo que masculinidad y femineidad están en todas las personas (.) en cierto sentido la fortaleza del cuerpo es un rasgo de masculinidad a diferencia de la mujer que en ese sentido es más débil (.... “ (. el complemento del lado femenino. o sea.. nada más un hombre con todas sus letras” (Juan H.. entonces como que entre masculino y femenino hay una continuidad.. si lo planteó así.. protección del resto del grupo familiar” (Sergio C.. yo creo que es diferenciarse entre el hombre y la mujer. que es lo femenino. pero no tiene tanto valor porque creo que lo masculino en si no existe.) (Jaime).. que van definiendo un rol de una clase de personas y que van distinguiendo. que tú crees que debe tener la masculinidad. es lo que uno va a querer. de manifestar una masculinidad aún cuando no sean conductas naturales” (Rodrigo)... el origen de la palabra la desconozco. que podríamos decir de conducta. la mujer percibe más rápido las cosas.. o sea en el fondo todos tenemos.)” (Sergio V.) ser masculino perfecto es tener algo femenino también.. social (. bueno con lo fuerte.) yo creo que masculino son determinados valores. aunque no tengo drama en que la mujer trabaje. yo creo que siempre va a ser. aspiraciones. es el sentimiento y el hombre debe ser el complementar eso (. comportarse como hombre en todas las situaciones que corresponda (.) creo que es una búsqueda donde uno tiene que asumir las contradicciones. entonces tendría que decir que lo masculino es lo no femenino y lo femenino es lo no masculino (.) ese rol masculino es el donde existe. biológicos. al final no te dicen que es lo masculino. o sea uno es más masculino cuando es menos femenino (.51 1... la rudeza. entender al sexo opuesto.) lo masculino es lo que caracteriza al hombre en tanto género (.

esta vez también se agregan otras relaciones con lo femenino. etc. este complemento en otras definiciones se transforma en continuidad.) “No se. que hace la diferencia con lo femenino que es más frágil. dominancia.) me considero situado en el ámbito de la masculinidad justamente porque hay una serie como de patrones de conducta. por eso yo no me relaciono mucho con . protector sobre todo frente a la familia y la pareja.. yo creo que soy masculino (.3 Cómo se definen ellos con respecto a lo masculino y por qué lo hacen así. 1. que te van moldeando para que tú actúes de determinada manera. una forma de ver el mundo. al igual que el hombre se definía en contraposición a las características de la mujer. ahora. de entenderme dentro de esta sociedad que incorpora a lo masculino” (Juan L. lo he dicho parece. no sin dificultades. para que la otra gente me entienda un poco. “Yo diría masculino. esto va a configurar.52 marca lo masculino. comportamientos. ejemplo de ello es que se señala que lo masculino tiene que ver con lo fuerte y lo femenino con la delicadeza. pues muchas veces a los jóvenes no les gusta el papel. como un par relacionado y que se necesita mutuamente para efectos de definición pero también para la vida social.. entre nosotros. en este caso hombre y masculino se define como algo similar y básicamente dado por lo sexual. son nuevamente resaltadas para dar configuración a lo masculino. imperativos. Porque como te decía hace un rato la masculinidad yo la entiendo como una categoría que se define pragmáticamente. en los hechos. requerimientos. control. “rol” que se le asigna al hombre. valores.. “Masculino. lo delicado” (Mauricio). tengo mis amigos y somos de un grupo bien definido no hay quien tire para el otro lado. aunque alguno pueda tener más características de un tipo o de otro. no que esté definida de antemano. en contradicción a las características de lo femenino. porque creo que hay sociedades en que se ha definido de manera distinta. aspiraciones. se expresa que existen determinados valores. en esta ocasión el cuerpo sexuado del hombre o la mujer no calza estrictamente con lo masculino o femenino. que pretende llenar la categoría. valores. Se puede observar que hay respuestas que asemejan al hombre con lo masculino. patrones. es así que a lo masculino se le atribuyen las mismas características sexuales que se le atribuyeron al hombre. Hay un momento en que tú te defines (. Por eso esto se relaciona con la definición que señala que lo masculino es una búsqueda.)” (José Miguel). comportamientos. Porque me gustan las mujeres. individual y colectiva. que tienen que ver con lo que ya vimos. sustenta el poderío del hombre sobre la mujer. hay un calce en el cuerpo sexuado del hombre con el género masculino. y llevo mi vida normal. existe una relación de lo masculino con lo femenino que ayuda a definirlo. lo que en la sociedad. definida como patriarcal. Porque me identifico con los valores masculinos (conducta autoafirmativa. en sentido histórico y reflexivo. que construye y visibiliza la categoría llenándola según cada sociedad y época. tiene ciertas características en que yo me entiendo adscrito a ella. de la misma manera. Interesante es que se señale que lo masculino es una categoría vacía que cada época la llena. patrones de lo masculino y lo femenino que actúan como un continuo y que le permiten situarse. con patrones distintos.. “Masculino. pero también como un imperativo de la sociedad. primero porque hay todo un proceso formativo que parte de la escuela. debido a que estos últimos serían rasgos que circulan más libremente y que no serían patrimonio de ningún sexo en específico. lo masculino se define. es así que se habla de lo masculino como proveedor. que podríamos llamar culturales. sobre todo al reconocer la discriminación que opera contra la mujer-femenina en lo social. Las definiciones. de la familia. La llena de significados. pero yo creo que soy masculino. etc. yo creo que soy masculino o me trato de explicar que soy masculino pero no creo que exista una diferenciación tan grande con lo femenino” (Martín). motivación de logros. pues remite necesariamente a la construcción de actúa desde lo cultural.) si soy masculino o femenino hay una construcción. lo que corresponde a la masculinidad. ahora se plantea que lo masculino es el complemento de lo femenino.

Algunos planteas que. de no dar cuenta de los requerimientos sociales en relación a esto. Lo masculino también aparece como su definición pues se acepta. que se reprimen esas características. soy masculino.. Bueno.) mantener a la familia. nada de eso. cuando uno nace es masculino o es femenino. se presenta lo masculino y lo femenino como contigüidad. Porque nací así. es posible que uno se construya con rasgos tanto de lo masculino como de lo femenino. pues como habíamos visto anteriormente.) yo creo que tengo más rasgos de masculinidad que de femineidad... lo cual yo pienso que me hace ser más masculino” (Ricardo)..)” (Miguel). sobre todo la afectividad y la emotividad. al no saber representar su papel de hombre en sociedad. ahora yo me siento masculino. yo no tengo actitudes femeninas. sino que algunos tenemos más acentuado uno que otro (. Porque me siento de acuerdo al diseño de masculinidad que existe. o dándole un beso a otro loco (. pienso. por lo tanto negado y discriminado.. o no tiene conductas femeninas ayuda a construir estabilidad genérica. donde se ha visto que el hombre anda paseándose en el centro de la mano. nuevamente existe el calce de lo sexual y lo genérico.53 esas personas. nací así y mis pensamientos son así” (Paolo).. a un nebuloso dominio de lo indefinido. se toca las manos. “Yo creo ser masculino cien por ciento. de lo dubitativo y. de hecho no se. “Yo creo que todos tenemos parte femenina y parte masculina.). o sea a primera tendencia claro. lo que significa la palabra masculino.)” (Víctor). “Masculino.. “Yo creo que soy masculino. muchas marcas. “Masculino. haría tambalear la masculinidad enviando. de donde proviene. pero cuando a uno le preguntan sexo uno tiene que decir masculino porque así está universalmente reconocido” (Juan H. porque me gustan las mujeres. en algunas ocasiones se avizoran salidas y rebosamiento de estos moldes. lo que marca las diferencias son mis genitales (.)” (Mario).. no me gustan los hombres tampoco (. Porque como te decía. por mi forma de vida (. pero igual uno tiene ciertos rasgos femeninos (. practico deportes que son como exclusivamente de hombres” (Mauricio). simplemente es la categoría animal. de manera crítica muchas veces.)” (Gonzalo). casi de inmediato a este joven. cuidar a la familia es del hombre (. yo no me pinto los ojos. y eso no afecta su masculinidad. tienen rasgos femeninos. “Según lo que yo he estudiado soy masculino.. la mujer por ejemplo.. y de esa manera. eso causa. de la misma forma al presentar los argumentos señalando que se es masculino porque le gustan las mujeres. proviene esto de la educación y de ciertos imperativos que señalan... en ese sentido se aparece como crítico pero presa de las definiciones más generales. en algunas ocasiones situaciones no confortantes en los hombres. el hacerlo. aunque se definen como masculinos. Por qué soy masculino. ahora desconozco el origen. se apela a que se es masculino porque se es hombre y no otra cosa. se da un beso. la sociedad impone muchos estigmas. el mostrar su afectividad....) no todo hombre tiene los mismos rasgos femeninos. porque creo que soy hombre (. que los hombres no lloran. se plantea. que se asumen los patrones definidos para el hombre y lo masculino en la sociedad. pero otras veces no se plantea de manera cuestionadora frente a esto.) actúo como hombre y trato de verme como tal. ahora hay. en algunas ocasiones. a pesar que se señala que la mujer es .. por ejemplo. al parecer esto entrega certeza y estabilidad a una definición que al estar cuestionada no proporciona puntos de referencia tan claros como se podría esperar hace unas décadas atrás. que te gusten las mujeres cachai.. El cómo se definen los jóvenes ayuda a tener una comprensión mayor de lo masculino. como todo ser humano. básicamente que te atraiga sexualmente el sexo opuesto (. al no calzar necesariamente lo masculino con el hombre. no es que las critique.. sino que uno trata de juntarse con las personas que son como uno” (Adolfo). estructurales de la sociedad. a veces dan un prototipo o estereotipo de lo que uno puede ser. el hombre no. “Masculino.) es que el hombre reprime generalmente su afectividad en esta sociedad y la mujer no. “Considero que tengo rasgos de masculinidad y rasgos de femineidad.

. yo difícilmente creo que sea buena o mala” (Rodrigo). preferiría que hubiesen varios patrones en que las personas pudiesen optar y que no fueran rígidos tampoco” (Juan L. asados (. hay dos maneras de responder la pregunta. “Bueno el ideal que tengo yo es desarrollar lo que a mí me gusta no más.)” (Adolfo). el ideal. ese creerse masculino. o sea nunca lo había pensado..).) no tengo una valoración de eso. no se. no tengo. es ser hombre (.. “Bueno. o sea. “Si.) ser hombre potencial.. claro. es lo que te describí al principio.. 1.) pudiese ser formando un núcleo familiar.) así que no tengo un ideal así como...... bailo. hombre que comparte.) (Mario). teniendo hijos y siendo buen padre. eso” (Paolo).. de trabajo..” (Jaime).. lo que creo que el concepto de masculinidad es complicado (. bueno eso se da más que nada con la edad (.. “Buen padre. si tomamos la masculinidad como un hombre. “No. “Una buena masculinidad yo creo que es mostrarse tal como uno es. ser hombre en ese sentido y.. asumiendo un rol de marido. yo creo que de ahí partimos de una cuestión positiva (.) normal no más. no.. uno no puede decir que existe una masculinidad buena.. tomando decisiones en conjunto. un hombre ideal sería el que incorporara rasgos femeninos en su vida (... en realidad creo que no lo he pensado mucho entonces” (Martín). en base a lo que te dije que la masculinidad eran determinados valores no más. no tengo. el gran objetivo y ahí podría demostrar yo la masculinidad” (Gonzalo). si tengo ganas de bailar.. “(.54 discriminada en la sociedad. la masculinidad que hay es la que existe (. “No. proveedor y entregando herramientas para el requerimiento de la familia” (Sergio C.. entonces si respondiera a esos valores. sabes que nunca me lo había preguntado. “No. “No se lo que es una buena masculinidad.)” (Ricardo). no se siente responsabilidad en ello o no se relaciona esta discriminación con el cómo se articulen las definiciones y los papeles de lo masculino y lo femenino en cuestión. ningún problema. una relación abierta con mi madre. por ejemplo.) puedes decir que de repente las manifestaciones de esa masculinidad pueden ser acertadas. hombre que siente. un modelo que cuestione algunas características que nosotros le atribuimos. “Creo que resumiéndolo es perder las barreras.)” (Víctor). tengo estereotipos pero no una masculinidad ideal. pero no en la masculinidad en general. pueden ser desacertadas. reflexiva. voy a fiestas. como rol protector..4 Definición. me gustaría ser como tal tipo. a lo que yo asignaría importancia es al que existieran más de un patrón desde los cuales entenderse como hombre (.) sabiendo aceptar que esas barreras. a ver. “(. estructuras que hay establecidas. si es que la tienen. o sea es un complemento (. un ideal así fijo. “Un ideal. .. no nunca” (Miguel). hombre que llora. de amor.. eso lo puedes valorar en virtud de parámetros bastante útiles. de afecto. trabajador. hombre con ideas. yo diría que. de un ideal de masculinidad. quizás. en fin. si tengo ganas de tomarme un trago me lo tomo. yo creo que si perdemos esas barreras. una buena masculinidad. “Más que nada es como realizarse como persona.. que el niño no debe llorar” (José Miguel).. yo pienso que mi ideal de masculinidad es mi padre. no se como querer alcanzar un modelo.. hombre que quiere. no encuentro así para decirte. esas estructuras no son tan reales y no deben entenderse como tan reales (. porque eso clausuraría la discusión. como George Michel. podría ser que uno se encuentre conforme con lo que es (.)” (Cristián). quizás esa es la gran meta. pero no se. porque tanto hombre como mujer lo que va a requerir es satisfacer sus necesidades. son miles de necesidades” (Daniel). “No. dar seguridad.).) ahora la otra manera de responder es considerar la masculinidad con hombre y dicho así un buen modelo sería. o sea trabajar en lo que estoy estudiando (.) yo no espero que hayan modelos de masculinidad.. la buena masculinidad yo creo que se va a dar en la medida que haya una buena feminidad.

es medio delicado. que aunque no los comparta. ya no se puede decir que el hombre es el que da ..)” (Martín). exitoso eso entre comillas desde luego. una persona que salga de una norma está ya siendo mal visto. que permita recorrer determinado camino que ayude a establecer relaciones más igualitarias con las mujeres.. 2. las estructuras que delimitan la masculinidad y le confieren características no deseables para una vida más armónica. Interesante en esto es hacer notar que también se señala que definir una masculinidad ideal no haría más que cerrar. me siento hombre y eso no debiera ser juzgado (. modelos no se... del alimento y todo eso (. que tenga experiencias que contar (. “Yo creo que si.. por lo menos te planteas sobre los imperativos que van asociados con ese modelo.1 Existencia de modelos o de características generales de masculinidad. “Si.. Los que plantean tener un ideal de masculinidad lo hacen desde la necesidad de tener definiciones que le ayuden a configurar una buena noción. De la misma manera se dice que una buena masculinidad es incorporar rasgos femeninos. a los papeles que están estructurados actualmente y que ubican al hombre en una función primordial al interior de la sociedad dada. en cumplir los papeles de proveedor. sino que se considera negativo que se tenga una.) es que encuentro que lo masculino es algo personal. si. sexual. y entonces ahí uno lo está mirando con otros ojos. para así reconocer que lo femenino no es sinónimo de debilidad.. desde un concepto muy bruto de la masculinidad (..) y a medida que pasa el tiempo eso va determinando el concepto de masculinidad.. no podría ser tan preciso. nuevos patrones que no permitirían la diversidad... Yo creo que. “Si. sobre todo con la mujer.. yo soy hombre.. por supuesto. es así que se cuestiona nuestra masculinidad tal como se vive hoy en día señalando que es necesario romper las barreras. por eso el sexo es tan importante en si mismo para definirte como hombre (. En cuanto a la masculinidad ideal están los que señalan tener una y los que se plantean en forma contraria. existen modelos de masculinidad. ser relativamente exitoso en la relación con el sexo opuesto. en vivir “plenamente” esta masculinidad.). de ahí que no sólo no se tiene una definición de masculinidad ideal.) ese modelo es como la línea que ha existido. de manera poco crítica. por ejemplo.)” (José Miguel).)” (Juan L. la pluralidad de opciones de construcción de las nociones de género. el hombre es menos sensible. el hombre es más fuerte. que el hombre es más dominante. desde luego primero el ser proveedor en lo que se ve en la familia. sino juega a la pelota.55 “(. También hay opiniones que señalan que un ideal de masculinidad tienen que ver con ser auténtico... otros señalan que tiene que ver con ser buen padre. ahora no es que esté completamente de acuerdo con eso pero sucede. Los que señalan que no tienen una definición de una masculinidad ideal lo hacen debido a que se les presenta complicado hacerlo o definitivamente nunca se lo habían preguntado.)” (Mauricio). sino es rudo. yo creo que uno se imagina siendo el sostén de la casa. que es una base.) todavía sigue la pauta del macho. “Yo creo que si. seguramente siempre (. Están radicados en lo que te dije antes. está siendo visto como afeminado.. de quién es el que mantiene la familia. por ejemplo. lo que retrotrae la discusión. el hombre tiene mayor motivación por el logro (. del hombre que tiene que poner la voz final (. que termina recluyendo a la mujer al hogar y el ámbito doméstico. clausurar la discusión pues configuraría un nuevo modelo.) creo que el modelo da bastante seguridad al ser hombre.) tiene que ver mucho con el sustento familiar. básicamente por su papel de proveedor de la familia. este compadre no es muy masculino que digamos entonces empieza a pensar que puede haber tendencia a la homosexualidad” (Adolfo). de seguridad al interior de la familia. aunque han variado los modelos en general se han mantenido en el tiempo una visión de lo que es hombre y asimismo lo que es mujer... canchero. “Si han existido y existen modelos de masculinidad (. siempre va a ser la persona que tiene los recursos para la familia la que te va indicando los patrones masculinos y eso es en lo que se está ahora.. Mira yo creo que algunas características básicas.. algún modelo debe existir. yo creo que en este momento hay como un lapsus. aunque no se diga en qué consiste esto. otra característica en el aspecto afectivo. A ver.

) este hombre que muchas veces aparenta muchas cosas. incluso modelos de belleza masculinos. ser varonil. no se. del súper hombre. Los modelos tienen que ver con patrones de conducta social que le asignan al hombre las características de ser el proveedor.. se ubican características que resaltan comportamientos regulares de lo que significa ser hombre y masculino. en la opulencia. hediondo y peludo (. por ello se dice que este es un modelo machista propio de una sociedad patriarcal. “No. (.). (Sergio V. el sostén de la familia. Los padres.. “A ver. o sea no es que a uno le digan cuando chico que el hombre no tiene que llorar.. el hombre es poco menos el que lleva las riendas de la casa que se yo.. la formación de valores. Jeames Dean (.. “No. “Si. porque casi siempre a uno le dicen.. “Si. de ahí que se plantee una opinión crítica de como se construyen estos modelos y como los recibimos de manera acrítica en nuestra formación. yo no he visto en realidad ningún prototipo. y tiene que ser bastante viril (. si los padres son fundamental. el que siempre lleva la batuta. La familia. en la prepotencia..)” (Cristián). tener la voz final en las decisiones... una inseguridad completa”. me fijo en mi padre y gente cercana”. el patriarca”.) bueno en cierta medida el machismo como que nos enmarca y se puede decir que es como un modelo (. ahora ya no es tanto.. el hombre que no llora. con diferencias eso si. Modelos que nos llegan de afuera más bien (... (Mauricio).). “Si..) el típico modelo norteamericano que se copia en las universidades. el cuerpo perfecto... siendo los vectores masculinos bastante superficiales creo yo..) en el dominio. Bueno características si (. (Gonzalo).. (Sergio C. el que tiene que tener los pantalones. es bastante inseguro yo encuentro. viendo como actúa frente a hartas situaciones”.) esto tiene que ver con el sistema que estamos viviendo... bueno en el pasado era más. yo creo que no (.. Hay mucha influencia extranjera (. puede ser. yo creo que si. el ejemplo del padre yo pienso que es lo más importante en esto”.. mucha gente que llega con el estilo del auto. que se ha intentado imponer es el del hombre fuerte no es cierto. Hay cánones del hombre. muy inseguro y necesita. el modelo de masculinidad que se intenta..) yo creo que en Chile es el papel de proveedor.. la familia yo pienso que es un referente. Los modelos se conciben como sosteniendo las características que antes se han mencionado. “No. los entrega la escuela y la familia principalmente. el ejemplo del padre seguramente (. “Si.) Chile es bastante machista. (Mario).. (Jaime). el hombre que tiene hartas mujeres (. en el pasado estaba lo del hombre feo. pero uno no ve casi nunca a un hombre llorar (. en el fondo.. me guió por mis instintos. por eso mismo.)” (Ricardo).) claro es un modelo básicamente el modelo del padre (..).) creo que también te hace el ejemplo de la familia.. no creo que existan modelos. como te digo la sociedad chilena es bien machista.56 el sustento a la familia sino que la mujer también lo hace y en base a los mismos métodos” (Rodrigo). yo creo que. En su gran mayoría se encuentra que existen modelos de masculinidad y que son aprehendidos desde la infancia.)” (Miguel). (Paolo). “Claro. cuando se plantea que no hay modelos. no lo dice en forma tácita sino que uno lo aprende mirándolo no más. tomar las decisiones importantes”. “Si. lo que lo hace llevar los pantalones y.” (Víctor). mostrar esa faceta para paliar parte de su inseguridad. el hombre taquillero. básicamente ligados a una cuestión física y no intelectual (.) bueno el hecho de creerse siempre superior a la mujer. si el chileno es súper machista. que el hombre tiene que ser el macho.. en general. que es. de gestador. estoy generalizando.. vía el ejemplo del padre y también de la madre. En todos lados hay estructuras de modelos de lo que es el hombre y lo que es la mujer..) en cuanto a ser agresivos. en donde el hombre es el sujeto . estos se ubican a través del tiempo y traspasan las diferentes culturas. el ser un típico cowboys. “Yo creo que si. de la música. sean éstas importantes o no.) el que tiene que llevar los pantalones. ser fuerte. como que el hombre es el que lleva los pantalones (. en ese tipo de cosas (. “Yo creo que si. si básicamente de proveedor en la familia chilena. que la mujer está debajo del hombre y no alrededor de él”..)” (Juan H.

) llegó el momento en que.. (José Miguel).. que incidan lo menos posible pero uno no se puede separar del medio ambiente en que uno está y de alguna manera el machismo influye (.... y el grupo determina ciertas pautas de conducta que toman como referencia de masculinidad (.. hay una influencia.. a través del tiempo se les han asignado.)”. más musculoso y empecé a ir (. yo creo que uno trata que no influyan. Junto con esto se mencionan también juicios estéticos.. a mi me sucede. pero yo creo que algo tengo que tener. la aceptación del otro... del cual tanto se ha hablado. o sea. “Definitivamente. por ejemplo cuando era más joven era bien delgado y me acuerdo que cuando estaba en tercer año de enseñanza media.. pero depende como uno lo tome. relegando a un segundo lugar a la mujer. “Yo creo que no. como te decía en denante. fuerte y decisivo. o por lo menos..)” (Mauricio).. estoy absolutamente convencido que si. si uno no puede escapar de los rasgos culturales donde uno está inmerso (.)” (Mario).. pero por otro. (Jaime). “Si. plantearse el éxito personal como parte constitutiva de su masculinidad y papel social.). es decir uno no percibe que influyan. pero eso es más que nada en cierta edad del hombre. no se en la vida de pareja también (... sino que yo diría una democracia sexual por así decirlo.)” (Martín).. por un lado se dice que el hombre es el ser feo. (Miguel). (Gonzalo).. 2. yo igual creo que esa influencia hay que tomarla pero hacerla parte de tu identidad”.)... claro que si. Todo esto se recepciona de manera incómoda..) diría yo que tiene que ver con la integración al grupo. el hombre tiene más libertad en esta sociedad. es la familia y mi familia para nada me ha inculcado el patriarcalismo..)” (Juan L. los hombres forman grupos. bueno como recién te decía. sino que además exitoso en lo estético.. “A ver. hediondo y peludo. se buscan..) (Juan H. se dice que tiene que ver con la tradición. la historia y construcciones interesadas.) es de las fuerzas armadas y le inculcaron una cosa tan estricta así es que ahí uno como que se marca. de pesas y yo quería sacar más físico. el núcleo valórico. yo me di cuenta que no necesitaba ir a las pesas. pero que es posible y deseable manifestarse críticamente frente a ello. te hace seguir de una forma”. se habla de un ser bastante más narcisista que desea imitar ciertos modelos esculturales de hombre. (Cristián).. en el sentido de no tener rasgos comportamientos afeminados. era normal e incluso me sentía orgulloso de mi cuerpo (. “Si han influido (.)” (Víctor). de repente me sorprendo haciéndome cargo de ciertos imperativos que en definitiva al momento de analizarlos no me parece que sean evidentes y que de por si que deba hacerme cargo de ellos (. o características generales de “Si.) uno va adoptando el comportamiento que el estereotipo cultural espera de un hombre”. papeles sociales que.. El hombre visto así debe ser exitoso.) y a partir de ese modelo se puede crear un patrón de conducta que puede ser al final tomado como subcultura (. “Si. o sea un hombre no sólo exitoso en las labores. pero si supone que si”. porque resulta que tengo un padre machista (. “En cierto modo si. pero obviamente que uno está objeto a la socialización (.57 importante.) en el comportamiento diario. Si. cuando uno se plantea la posibilidad de construir una pareja estable.. de alguna manera. (Rodrigo).. en lo que es la conducta hacia la mujer. quizás cuando es más adolescente afecta más el problema del machismo (. lo esencial. si. y en mi igual. . “Yo creo que tengo que tener influencias aunque no lo reconozca. “Bueno en los hombres en general si. el hombre además debe ser bien “hombre”. pues esto lo rebaja de su lugar de privilegio. por ejemplo en las duchas con mis compañeros. había un taller. “Si. a mi edad.) que el hombre evite que la mujer mande (. detallarlo es como difícil. la mujer todavía tiene que pedir permiso (. la igualdad entre los sexos”.2 Influencia de esos modelos masculinidad en los jóvenes. “Siempre creo yo que. en el colegio.

.) roles más o menos definidas. es un Estado sumamente patriarcal. tu papá de repente te va diciendo cosas.)” (José Miguel).) simbólicamente vinculada a la oligarquía. en primer lugar la iglesia católica. en sus propias construcciones y en sus representaciones sociales e individuales. se saben participando de un modelo que los sitúa como importantes o con una exigencia de serlo. la cuestión de nuestras familias. una sociedad cristiana. de nuestro continente. por lo menos en el tema de género. la que forma al machista.) bueno creo que el Estado. (Juan L. creo que ese punto es decisivo (. las relaciones tal como uno las entiende.. para el reconocimiento de sus pares al parecer se requiere obedecer a determinados patrones con el riesgo de no ser aceptados por ellos si así no ocurriera. eso creo que es cierto. esto sería dado porque el núcleo familiar ofrecería un microclima valórico que le permite situarse fuera de los imperativos sociales. mantener un cierto modelo de hombre (. hay patrones que son heredados de las vertientes culturales que se encuentran en la constitución de nuestra nación. conductas. pero yo creo que también hay otra cuestión que influye y que son de alguna manera las prácticas sociales en las cuales uno está inserto. de la manera de como fue constituida esta nación (. modelos.. porque yo no me acuerdo que me hayan dicho que los hombres tengan que hacer esto o no tengan que hacer esto otro. están ahí yo creo los orígenes (. Se reconoce. pero se reconoce que aparece como un imperativo social que a veces se hacen cargo sin darse cuenta. “Bueno yo creo que debe ser en varios lugares. bueno la mía por lo menos. 2. Rara es la opinión que sostiene que estos modelos no influyen..).) yo creo que la familia. “(. pero si subjetivamente.) Yo creo que hay varias instituciones que los reproducen. o sea es importante esa influencia porque de alguna manera lo que te está diciendo es. lo cual no indica que ellos no puedan realizar una crítica a lo que se vive.) hay una cosa que me llama la atención. generales de “Yo creo que la familia. en el área del humor hay áreas que se transgreden de esas distinciones. el sistema pedagógico yo creo que es decisivo en esta cuestión.. que provengan de un entorno campesino en las cuales se dan una serie de relaciones que son arquetípicas (.... claro.. los medios de comunicación también (. muy patriarcalmente”.. supongo que en la comprensión que el hispano tiene de si mismo está presente de alguna manera eso.. en la que está la iglesia y están todos los poderes del país. (Martín).. claro.) uno se da cuenta. eso tiene impacto en la educación.. en el extremo. la derecha. uno actúa... patrones. la verdad es que diría que la derecha socio-política del país. aunque no imposible.) yo creo que las instituciones son las relaciones que uno establece. en lo que no es serio. la mujer es la que forma al hombre. esto no siempre es conciente . Los medios de comunicación. en planos diversos que muchas veces se interceptan.. tu estás inmerso en una cultura y la cultura tiene un poder ordenador notable. que sean distintos a los tradicionales. asimilar su cultura. con tu propia madre de repente te va diciendo tales cosas no son para ti o no haga eso.. pero yo creo que entre tus compañeros de enseñanza básica. además.. por ejemplo una.) uno siempre dice la mujer. ubicarse en ella. esos son los principales agentes de socialización y ahí uno aprende substantivamente. oye si tú estás en este lugar estás en el error. o sea es tan responsable como la mujer (. porque.. aparecen en el chiste. o sea está claro. pero el hombre también se forma. entonces son la familia pero en la medida en que uno tiene a la familia simbólicamente estructurada dentro de la cabeza (.) ahora desde luego nuestra religión también. que la sociedad entrega y reproduce. o sea eso viene de los tiempos coloniales. por lo mismo se plantea que esto no es raro. uno se da cuenta que frente a la pareja de uno. en el humor.. que es el agente más importante de socialización de la sociedad. no tanto como clase..58 Definitivamente los modelos parecen influir en los jóvenes. la escuela. en la caricatura está el ejército.3 Cómo se aprenden esos modelos o características masculinidad y quién o quienes los construyen y sostienen. pero no porque alguien lo haya dicho. .) si lo miramos de la perspectiva histórica. se repite el modelo que el padre ha desarrollado con la mamá de uno (. creo que es una institución por excelencia (. que ellos hacen una defensa clara de lo que es su perspectiva de género (. en el chiste.) en la escuela como institución... pues estamos efectos a un sinnúmero de relaciones. etc. Lo sostiene. pues el proceso de socialización busca precisamente eso. con rasgos patriarcales. es difícil concebir esto. o vas aprendiendo por imitación (.. De alguna manera hay un reforzamiento del otro discurso”. pero quizás la aparición de modelos. que este modelo privilegia el papel del hombre sobre la mujer. costaría escapar de manera global a todas las pautas.. aún en la modernización que se está haciendo. en el ridículo. creo que la iglesia. y al parecer.. a mi me pasa. en esto el grupo de hombres juega un papel.

el hombre no hacía nada. el grupo de amigos también juega un rol (.. amigos (. ahora esto no siempre es tan explícito. (Daniel). además que también somos descendientes de una cultura mapuche que en si era machista cierto.. “La iglesia. le dicen no. como imperativo/deber ser.) en cierto sentido también el Estado marca políticas. que se presentan como verdaderos estereotipos de comportamiento... cuando a veces a esa edad no tienes idea para donde va la micro..)” (Gonzalo). En esto juegan un papel importante las vertientes culturales que nos han conformado como nación. cosas así”. (Ricardo). no se. el hombre no puede llorar... la mujer lo hacía todo. pero no me siento en lo más mínimo representado por eso (.. o sea no sabes pensar por ti mismo..... “Bueno en la formación que me dieron mis padres. revistas. vamos a jugar a la pelota. en la familia debe ser lo mismo. colegio.. lo masculino y lo femenino. todo llega a través de la imagen. van aportando.) en el papel yo digo soy católico. tienes ocho o nueve años. el hombre estaba sólo preparado para la guerra.)” (Cristián). estoy pololeando. su visión de lo masculino y lo femenino. los hombres no tienen que hacer esto. la iglesia. la publicidad. televisión. “Yo creo que evidentemente en la familia. provee de visiones de mundo.) se manifiesta. en esto.. que se yo. lo que es la pantalla.. desde los quince años estar uniformado y toda una vida en la marina. antes de llorar prefiere enojarse (.) nuestro pueblo es machista. por doce largos años. dentro de ella el padre y la madre juegan un papel privilegiado. en la familia empieza todo. pues al hacerse cargo de la educación “formal” del niño.) bueno en el colegio. “(.)” (Rodrigo). con los amigos. bueno.. que han entregado.) creo que el Estado es otra institución que marca este recelo a las mujeres”. si en el colegio uno va bien guiado no va a tener una tendencia medio rara (. en la sociedad.. apostólico. sobre todo en la educación de los niños. que llega bastante y penetra (. que uno tiene que ser bien hombre para sus cosas y en el colegio también. “La familia... la confirmación. o sea existe Adán y Eva y Adán es el que manda y Eva es la que lo sigue. yo creo que por el sistema militar que lo marcó mucho.. con una serie de patrones de comportamiento. “(. ahora te das cuenta de lo que hace un hombre en África (. “Tus padres.. los profesores. a través del tiempo. de comunicarme con él.) entonces la iglesia marca y más aún en este país que se dice católico. tú te das cuenta que los cambios que se dan en la masculinidad tienen que ver mucho con la internalización de las comunicaciones.. todo eso. “Básicamente por lo que te dan tus padres. romano.)” (Sergio C. en relacionarse en este mundo. la escuela y los profesores también participan. tu papá enseña siempre a uno a hacer que esto tiene que ser así que esto tiene que ser asá.. (Jaime). niño. que a través de las agencias entrega mensajes claros y contundentes de lo que debe ser.)” (Adolfo). cuando uno es más grande.) me hizo falta su amistad. La construcción y reproducción de los modelos tiene lugares diversos pero que en conjunto operan como “agencias” de socialización en la cultura y las sociedades. el que hace las leyes. te mandan a hacer la primera comunión.) nos llegan a través de los medios de comunicación. entonces vas y repites las cosa como lorito (. sobre todo la hispánica pero también la mapuche. muchas veces el niño lo aprende vía la imitación de los adultos que juegan un papel de modelo. está llegando ese hombre triunfador.). que positivo (risas) (. te van dando señales. cosas cotidianas que yo nunca le vi y hasta el momento tampoco” (Miguel).. segundo en los medios de difusión... te van definiendo roles.) todo lo que es la comunicación. llega bastante y penetra inconscientemente en la cabeza del hombre”. por si sólo.... La cultura se presenta acá con un papel ordenador poderoso. conversemos.) con mi padre nunca tuve buena comunicación. salir. apostólico. se sostiene esencialmente en la costumbre (. típico en el colegio cuando uno es chico.. Se señala a la familia como un gran reproductor de los modelos o características generales de la masculinidad. no de manera definitiva pero si van influyendo. También las religiones. profesores. ellos proponen que la mujer debe seguir al hombre donde vaya (. sobre todo la iglesia católica se resalta .. o en general personas adultas. los hombres no tienen que hacer estas otras cosas. te mandan. de sociabilidad asociados a las nociones en cuestión. padre y madre. entonces hemos recogido de esas enseñanzas ancestrales (. que negativo. romano (. vamos a tomarnos un trago.) creo que va a llegar un momento de la globalización en que la masculinidad va a ser un concepto único (.. no tienen que jugar con muñecas.59 “De partida va en parte en la familia.. el que crea los marcos legales (. que muchas veces son las mismas y predominantes al interior de las familias. hice la primera comunión..

yo creo que si. que también están en búsqueda de una identidad genérica. que con sus representaciones ofrece. junto al ejército y la iglesia.) yo creo que está clara una tendencia significativa de respeto por la diferencia y uno lo nota. pero también se resalta justamente el papel de mediado de los medios. creo que también hay una cierta flexibilización del rol.) hay un respeto por la diferencia. y hay que pensar que. en situaciones concretas.. en general. creo que es bueno porque como te decía hace un rato de alguna manera la masculinidad se escribe como una diferencia que todos los individuos que fisiológicamente podríamos ser varones estaríamos como determinados a asumirla. y por ello no se puede esperar que promuevan nociones emancipadas de lo masculino y lo femenino. estos estereotipos son repetidos hasta el cansancio en el humor televisivo. alguna otra forma de entenderse así mismo es tan válida como yo entiendo mi masculinidad (. sino lo contrario. en su historia reciente. cuestionada porque ha hecho crisis. lo que se ve. poniendo énfasis en la familia. (... Los medios de comunicación son un lugar privilegiado hoy en día para la entrega de visiones de mundo. creo que de menos sometimiento al hombre y eso tensiona también el propio rol del hombre. 3. pero es justamente esto lo que se resalta también para decir que debido a la globalización de las comunicaciones.)” (José Miguel). se conservan las injusticias que se observan a nivel societal. del papel del hombre. pero hay una tendencia muy lenta (.) yo creo que el cambio cultural va a generar mayor igualdad. “Si. incluso como un lugar en donde la superioridad masculina es bien vista y fomentada concientemente. la derecha política aparece como criticada por el papel que juega en esto...) o sea siento que avanzamos a un estado en que va haber mayor igualdad de derechos entre los hombres y las mujeres (... De la misma forma el ejército entrega pautas. yo creo que de ese punto de vista. el que se discuta por ejemplo si es o no una familia una madre soltera con su hijo.. de la información. por ejemplo la mujer temporera. sobre todo en el modelado. y esa crítica se hace extensiva a quienes lo reproducen. no sólo del hombre con la mujer. hoy se puede apreciar las distintas culturas y hacerse una idea más plural de lo que es lo masculino.. un lugar de relevancia cultural debido a que trataron de reconstruir culturalmente el país entregando sus particulares modos de vida como los indicados para el resto. no es neutral. se define como masculino y femenino. se informa.. vía lo negativo.. sobre todo en Chile que tiene el ellos. es decir.). lo nota diariamente.60 como una fuente importante de construcción y mantención de los modelos. (Juan L. de las imágenes. se presentan con rasgos conservadores. ejemplo de ello es el humor.. creo que ha hecho social y culturalmente crisis.)” (Martín). los hombres también lo entienden así. es mucho más que antes (. Finalmente los medios de comunicación masivos juegan un papel fundamental. Crítica también es la opinión en relación con el papel que juega el Estado el la construcción de política y leyes en torno a esto. también con las minorías sexuales (. . nótese que. y sobre todo la iglesia. “Creo que la masculinidad está cuestionada tal como se dio en Chile. la escuela. “Claro está siendo absolutamente cuestionados. en el sentido que hay poderes cuestionados permanentemente.1 Están los modelos o características generales de la masculinidad cuestionados. ahora no tiene porque ser así. de lo que se representa. también con los procesos mismos que vienen de la mujer. el papel que el hombre no debe jugar. al recibir distintos mensajes de distintas culturas. desde luego pone en cuestión el modelo de masculinidad”.. yo creo que para un individuo de sexo masculino la homosexualidad.) ahora yo no se si esos cambios culturales van a tener implicancias como estructurales.) yo creo que también hay un cuestionamiento que viene de la realidad misma. socialmente porque hay tensiones que tienen que ver con la participación de la mujer en la fuerza de trabajo.. con ello. tú prendes la televisión y está cuestionado el modelo de la iglesia permanentemente.. se supone que muchas veces se desea continuar con este privilegio masculino pues de otra manera se observaría una actitud distinta por los principales agentes que dirigen hoy día el Estado. se tiene una opinión crítica a como está conformado este. a través de los mensajes. están cuestionado hace mucho tiempo (.. por ejemplo el que haya. es interesado. acusando a ésta. se cuestiona el modelo cultural de la iglesia (.

la mujer se ha metido más.... mi abuela por ejemplo no tenía tanta libertad.)” (Cristián).) o sea cada vez hay mayor libertad.) se debe a que somos una cultura. dicen que el machismo está muy de moda y cosas raras.)” (Paolo). “A ver. yo creo que legítima de la mujer que propugna la igualdad de sexos (. ahora ya se están corriendo para un lado más. “Si hay cuestionamiento creo yo... de repente. con las personas que no tienen mucha información (.. (Sergio V. encuentro que está bien”.) está cambiando la estructura de la sociedad.) yo creo que esta cuestión no tiene que descansar en una cuestión de poder sino que simplemente de una lucha. pero yo creo que todo cambia. pero siempre van a existir sus diferencias. por más que se le cuestione. el prototipo de la masculinidad donde la mujer se siente oprimida y lo está diciendo ya. “Bueno.. a una represión que ha tenido en todos estos años y la mujer ha ido adquiriendo mayores roles en lo que es la sociedad y es por eso que se siente muchas veces atacada por el sexo opuesto y de ahí han surgido las críticas a la masculinidad” (Jaime). indudablemente que una de ellas es debido a que se considera que el actual modelo de masculinidad que se practica en lo social encierra una discriminación e injusticia en contra de la mujer y esto se vuelve ya insostenible.. sobre todo por la mujer.... “Si... estoy generalizando. es más libre.. para cambiar lo tradicional”. “Yo creo que si (. actualmente para desempeñarse en algunas cosas tienen libertad las mujeres” (Daniel). “Si.)” (Juan H. no creo que cambie por mucho que se le cuestione. “No.. yo creo que está aceptado. yo creo que en algún momento la familia como se concibe actualmente está dejando de ser relevante. encuentro que igual se ha avanzado harto con respecto a eso. no es tan estrecha la cosa.).. pero básicamente está aceptado (. se ve a nivel de política. no se presta para tantos esquemas. porque ella responde a una cosa. de hecho está siendo cuestionado. porque hay unos modelos que ya no se están dando por dentro de los cánones de masculinidad.. creo que la mujer... El cuestionamiento se sostiene por varias razones. como se llama. por ejemplo. poco. yo diría que no.. en la parte de trabajo.. (Ricardo). no hay cuestionamiento al que está al lado mucho menos vamos a hacer un cuestionamiento social (. sino que está cambiando el concepto creo yo (. de todas maneras (. (Mauricio).) yo creo que los cambios en su mayoría son buenos siempre que se progrese (. siempre las estructuras se van formando en una especie de adaptación de las formas familiares (. mira. nos está denotando que ellas están cuestionando nuestra forma de ser hombre.) yo creo que es por una cuestión de subdesarrollo cultural”. en cierto grupo sociocultural se cuestionará en algunos momentos. “No. más unisex se podría decir (. es que más que nada las diferencias se ven en la parte social.).. hoy está presente el machismo pero con los años va a desaparecer”. (Miguel). cuestionado si en ciertos grupos sociales. “Si. pero básicamente no creo que pase tanto por el hombre..) se avizoran discusiones a nivel de medios. encuentro que la mujer ha atacado bastante lo que es la masculinidad. pero no creo que se esté cuestionando el modelo (. así que no encuentro que esté como tan cuestionada así.. yo creo que de a poquitito se ha estado dando espacios y se ha estado abriendo espacios a lo que es la mujer. está tasado así. o sea el hombre chileno siempre va a ser así. yo creo que cada vez como que va desapareciendo más. (Víctor). de hecho la mujer la mujer está ganando mucho más terreno”. no hay cuestionamiento con respecto a nosotros mismos.)” (Gonzalo).) cuando va cambiando el concepto de familia va cambiando el concepto de toda la estructura. y bueno con razón yo encuentro. como que se está igualando.61 “(.. y en eso ya se nota.. en la medida que se van equiparando los roles masculino y femenino. nuestra forma de ser masculino (. es decir yo creo que tarde o temprano se va a llegar a un concepto en que la única diferencia van a ser de índole biológica o psicológica (.) la parte femenina está tomando.) los tiempos están cambiando.. esto ya se podía apreciar en lo señalado por los jóvenes con anterioridad. en reportajes periodísticos muchas veces se ha cuestionado el valor.. cada cual es como es no más (. sobre todo por las .)” (Rodrigo). yo pienso que en cierta medida es cierto lo que tú me dices pero se da con algunas personas.. que se cuestiona poco en general. o sea con un movimiento de masas para cambiar esto. “Cuestionada. pero no se. “Si. pienso que igual hay como una cierta libertad. va a llegar un momento en que no va a ver ninguna diferencia entre hombres y mujeres.. El cuestionamiento a los modelos o características generales de la masculinidad se entiende mayoritariamente como cuestionado. tendría que salir una mujer con bastante poder.

. o sea la mujer siempre va a tener los hijos. se vive además como cuestionamiento a las formas predominantes de ser hombre. creo que es lo que más se ha pensado en definitiva es el problema de la mujer.. de redefinir tu papel (. la mujer va a tener su sesgo distintivo. de alguna manera los cambios no se estarían sintiendo en lo cotidiano. si bien la masculinidad está cuestionada y la mujer gana terreno. generalmente. pero el movimiento tendería a mayores niveles de equidad. probablemente el abanico sea más amplio. específicamente no podría mencionar ninguno (. “Mira con precisión no. es difícil que el hombre cambie sus conductas machistas. como país. De esta manera. los cambios. Otra posibilidad de cuestionamiento se observa en quienes señalan que se estaría dando por los cambios que ocurren actualmente en la sociedad. gana espacios. por razones fisiológicas y otras quizás. pero desde luego el pensar. esto se comprende más cuando se señala que la masculinidad no estaría cuestionada sino.2 Conocimiento acerca de la existencia de movimientos emancipadores de la mujer y cómo afectan la masculinidad.. desde su especificidad. el reflexionar y el poner en cuestión el papel tradicional de la mujer obviamente supone una redefinición de como debemos entender al hombre” (Juan L. gana en igualdad. las mayores cuotas de igualdad. en consecuencias que hay una división de las cosas que. de la situaciones que están ocurriendo en las relaciones de género. ocurren modificaciones en el ámbito familiar. lo que se quiera. a la igualdad así a secas.). se siente un cambio en torno a la masculinidad. asociado a una incomodidad con lo anterior. hay diferencias y seguramente si volviéramos a un mundo con cero socialización. . y todo esto se concibe como necesario y adecuado que ocurra. con lo cual. lo cual permite que se vayan equiparando los papeles del hombre y la mujer. “Bueno. yo creo que por primera vez escucho esto. pequeña... ahora discusión sobre la masculinidad.. 3. Es así que se señala que la masculinidad es cuestionada porque sus patrones. pero que es naturalmente de ella (. Indudablemente que las opiniones no son.) yo te pongo el caso de que no haya cultura. sus modos de actuar. esto se afirma que tendría su base en que somos una sociedad que se cuestiona poco y de alguna manera no existiría una reflexión colectiva. contradictorias. la masculinidad como se vive actualmente no tiene porque seguir siendo asumida como la única posible. (José Miguel). que se relacionan aquí muy marcadamente con la agresividad hacia las mujeres y con el sentirse todo el tiempo superior. existiendo si diferencias.) en definitiva de lo que trata es de redefinir roles. es por esto que este cuestionamiento se vive desde un lugar de crítica del papel hegemónico del hombre en la sociedad. los hombres estarían dejando sólo los espacios mínimos de participación para que no se cuestiones su papel preponderante en las relaciones sociales. levantan propuestas y prácticas político-sociales para terminar con la discriminación. más bien.) creo que influyen. esta forma de vivir los cambios no va. no debe haber mucho. o es un trabajo desconocido. Se opina también que. lo importante es hacer notar que se visualiza. estaría aceptada por la actual forma de vida. me da la impresión de que el movimiento feminista radical.) pero aquí en la Universidad hay grupos de trabajo (. según los jóvenes. en forma crítica a los modelos existentes y se nota que la mujer gana espacios. necesariamente. no pueden seguir sosteniéndose más si queremos vivir en una sociedad donde exista mayor justicia en las relaciones intergénero. sobre todo en lo público. Como que la mujer puede ser hombre y el hombre puede ser mujer más o menos. o sea la mujer tiene una identidad mínima. igual va haber diferencias”. la situación de cambio no se piensa desde esa condición necesariamente.62 mujeres que. apunta más bien a la igualdad. debido a que la mujer se inserta cada vez más en el mundo laboral. la mujer gana terreno. o... sus imperativos. pero fundamental porque en definitiva no son pares asociados lo masculino y lo femenino. de esta manera el cuestionamiento se vive como adecuación a las nuevas situaciones sociales. aunque se reconoce que la condición de la mujer es desmejorada en relación al hombre. Es por ello que opinan que hoy día se tiende a la igualdad entre el hombre y la mujer. por lo que me ha tocado escuchar. serían sólo niveles acotados de mejoramiento.

... “Si he escuchado. igual son bastante. (Rodrigo).. se siente atacado y a veces más inseguro porque ve a la mujer que está trepando y está de igual a igual.) no creo que influyan en la masculinidad. (Adolfo).) es diferente a lo que los medios de comunicación le quieren dar a conocer a uno”. sino que no son tan radicales (.)” (Ricardo)... no porque la mujer le vaya a quitar un puesto de trabajo el hombre pierde su masculinidad. en las agrupaciones feministas que ellas discuten acerca de sus proyecciones como mujer. uno el que yo veo y otro el que yo creo que debería ser.) que la mujer tenga más condiciones en el trabajo porque todavía hay discriminación.. creo que su organización puede asemejarse a lo que es una vanguardia ideológica (.... que en algún momento hay como una cosa enfermiza de atribuirle a la mujer aptitudes. en el plano de la política más que nada. o sea para que tengan los mismos derechos hombre que mujer.. sin buscar una especie de conflicto con otro sector que no está interesado en ese conflicto (... yo no creo eso. “(.63 “Yo conozco. sin.. que no están tan estructurados como feministas... a veces superior a él. es bueno plantearlo.) lo que pienso saber es por los derechos de la mujer.) el rechazo no se da tan ideológicamente (. no. de hecho. pero los encuentro mediocres.. sin pescar mucho lo que es el hombre. no conozco otro (. “(. yo creo que el feminismo.) yo creo que principalmente por la conquista de espacios..)”.” (Víctor).) la mayoría de la gente tiene como un sentido de pugna.. pero se que tienen que haber (. porque el hombre se siente. que tengan más derechos (. “Creo que está el SERNAM. que todos puedan hacer lo que quieran (.. he escuchado (.) yo no encuentro que sea tanto el feminismo aquí en Chile.. y eso si violenta. pero he escuchado que en Chile está. (Gonzalo).) a ver. está creciendo (. hay bastantes escritoras feministas (... roles que.) ahora yo veo un feminismo positivo en el sentido que busca la igualdad. por ejemplo en estas escritoras.) el problema que deberían solucionar estos movimientos feministas se trata que hay una clase de personas que pertenecen a la sociedad que están en una situación más postergada que otras y buscar la reivindicación para que esa clase de gente. feministas que.) yo creo que el hombre se siente atacado en su rol. sino con lo que es”.... “Si he escuchado.. que no se conocen como feministas. el machista.. de denunciar las vejaciones.. claro.. como estudio literatura. o sea. creo que esos movimientos están más vinculados a otras cosas además de la ideología (. son mujeres frígidas. al final son bastante politizados en la manera como se organizan y aunque rechazan posicionarse en izquierda y derecha.. “No... bueno andan buscando más igualdad en la parte laboral..) creo que hay movimientos que no se conocen.. no creo que afecte la masculinidad” (Daniel).. toda la gente que a mi me ha tocado conocer digamos está bastante cerca del fanatismo (. (Jaime). sino que se pone más competitivo el ambiente eso si”. o sea. son mujeres que no están satisfechas sexualmente y creo que eso es un movimiento de rechazo que denota que se les está tocando algo importante. yo creo que el concepto de masculinidad no tiene que ver con lo que haga uno.) bueno más en general lo que uno ve en las noticias o de repente lo que le llega a uno por volantes (.) los que se dicen emancipatorios. “(.. en el sentido de oportunidades (.. “Si.)” (Miguel) : “Si. como que feminista así no. sus derechos... es por eso que encuentro que igual el hombre se ve atacado”.. a todos nos incomoda de repente que tenemos compañeras más inteligentes que nosotros. “Movimientos feministas no tanto (.. si”.. (Cristián)...) yo creo que se tratan de defender ellas. bueno básicamente porque no se si será que recién está comenzando la . posiblemente son las que tienen más plata las que tienen acceso a los medios de comunicación (. pero yo he escuchado que no son tan en esa parada. de ganar espacios (. eso es bueno. pero no creo que eso ponga en jaque mi masculinidad. amerita literatura (.) yo creo que no disminuyen al hombre. de poner en el tapete. tienen que tratar de luchar hasta que ya no haya más discriminación. y de lo que yo veo noto una tendencia como muy explosiva si quieres decir. no tengo el nombre exacto. es bueno discutirlo.. al apoyo al cien por ciento. ahí desconozco. yo las aplaudo. al final al rol de la masculinidad (. buscan tomar todo el poder del hombre por decirlo así y desplazarlo. (Mario). a veces el masculino. encuentro que si la mujer ha ido adquiriendo más pero en Chile falta eso (..) afecta a la masculinidad. buscando una especie de superioridad con respecto al hombre (.) en la tele he escuchado. a ver. pero si pueden ser movimientos donde la mujer asume o lleva a cabo ciertos momentos de emancipación..) supongo que ahí está esa entidad para preocuparse por la mujer (. o sea es bueno decirlo. yo tengo dos conceptos sobre esto..) yo creo que las feministas son entendidas por los hombres o socialmente hay una visión que las feministas son lesbianas digamos. no el feminismo mal entendido de que se puede dar y se da en ciertas mujeres que ellas buscan una lucha. “Si.) yo apoyo a los movimientos emancipadores. por la igualdad.... no hay una relación que afecte tanto a la masculinidad.)” (Martín).

en todo caso los que han escuchado de su existencia lo relacionan con la lucha por los derechos de la mujer y contra la discriminación que hoy son objeto. “Si es cosa de mirar la televisión no más. por ello podemos destacar las diferencias. sino que es algo previo. que de alguna manera ven con esto limitarse sus privilegios. En todo caso es importante destacar que estos movimientos están cuestionando lo actual sobre la base de lograr nuevas definiciones de su papel en la sociedad. . seguramente que esas diferencias operarían. Chile es un país machista . en los machistas. (José Miguel).3 Están los modelos o características generales de la masculinidad crisis en Chile. esto les restaría fuerza pues la lucha que es por lograr mejores condiciones de vida para las mujeres no tendría que ser contra los hombres debido a que de ellos no se esperaría una buena respuesta frente a la situación así planteada.) claro que influyen. para encontrar las pistas de cambio. del gobierno. Existe bastante desconocimiento de los movimientos emancipadores y feministas en nuestra sociedad. no lo hacemos de lo impensado. es deseable que se combatan y se recreen mundos plurales. sería sólo una “idea” ajena a la práctica social. yo creo que cuestionada.)” (Paolo) . crean mundos. (Mauricio). son dispositivos de poder. circulan. que no provoca ni produce prácticas. logran que no exista tanta iniquidad”.64 emancipación de la mujer en Chile o es que en general son todos del Estado. Hay también quienes opinan que más allá de que es necesaria la igualdad en muchos ámbitos. También se expresan opiniones a ciertos rasgos políticos de los movimientos. nuevamente cabe destacar que los conceptos. que se observaría en la forma en que conciben sus políticas y su organización. se señala. lo cual debería incidir en los hombres y los modelos de masculinidad. etc. la mujer tendría los hijos. diversos en la reflexión y en la práctica social. ¿crisis?. o no vivible como sujetos. 3. son categorías que expresan mundos de la vida.. desde un contexto.. lo dicen los universitarios. se pone acento en su ideologización. las encuentro mediocres (. de algunos grupos. algo “natural”. a la puesta en escena de los géneros y a los patrones de conducta que les atribuimos. en la sociedad. pero no tanto en crisis”. conceptualizamos y no de un grado cero de la cultura y del lenguaje. y lo único que hacen es capacitar a la mujer y cosas así que no las encuentro buenas. Es interesante constatar esto. sobre todo. existe una diferencia que no puede dejarse de tener en cuenta. que operan en los discursos. formamos categorías. hay movimientos que luchan y eso va contra el machismo (. la deconstrucción de conceptos monolíticos. el concepto en cuestión designaría algo no social. pues no se señalan diferencias que se dan en lo social debido justamente a la cultura. si volviéramos a un grado cero de socialización. yo creo que cuestionada más que crisis. el hombre poseería una mayor fortaleza física. lo hacemos desde nuestra cultura y desde el lenguaje. se llega a plantear que también se da cierto fanatismo.. de esa manera intocable al situarse platónicamente en un mundo no social. Existe también la opinión que el cuestionamiento que llevan a cabo los movimientos feministas no afectan la masculinidad. de esta manera se relacionan con la lucha por la igualdad en la sociedad.. desde aquí designamos. son activos. que por cierto parece haberlas. en “¿Crisis?. en general se aprecia que tienen bastante poca visibilidad y que no lograr representar sus políticas con fuerza. a la representación que hacemos del cuerpo del hombre y la mujer. que se ofrecen con cierta bipolaridad. en sus planteamientos. es interesante esto para destacar que si hoy hablamos lo hacemos desde un lugar. pero el esfuerzo es situarse en la cultura. cero de cultura. y de ahí que la crítica. somos distintos hombres y mujeres y. ejercen presión.

lo que van cambiando son los signos externos y si lo restringimos a eso. pero crisis.. Hay otros jóvenes que opinan que existe una crisis. su compañera de pareja. que marcan al hombre común. no yo pienso que la masculinidad no está en crisis en este momento (. no es la de proveedor sino la de establecer vínculos. yo encuentro bueno que las mujeres se metan en el campo científico. no encuentro que sea una crisis. no.. . entonces cabe preguntarse si notan una situación diferente y si lo hacen. autosuficiente.) no. y . encuentro que si está cambiando bastante. Editorial LOM/Arcis/Puntos de Fuga/Colección Sin Norte. protector (. de características de. 1997. (Adolfo). o no se. o sea una cuestión economicista me entiendes. Moulian. cuanta revisión llevan acabo de sus actos. pero yo creo que se está buscando más bien la igualdad. es recomendable el libro de Tomás Moulian. Tomás : Chile Actual. por ello se considera que lo que ocurre es un cambio que estaría proporcionando más igualdad. por el hecho de que diferentes personas piensen de distintas manera va a cambiar la definición de masculinidad”. de qué manera la viven. donde se estarían expresando cambios en las manifestaciones externas de la masculinidad. porque... no encuentro que esté en crisis. hay cambios y puede cambiar la definición de masculinidad. la mujer sale a trabajar. “No. entonces en ese sentido está claro que el hombre se siente tambaleando en su rol de hombre proveedor quizás. está más allá del simple ser que manda en la casa o de llevar los pantalones. o sea ese padre proveedor. la literatura. aún mas.. que no se cuestionan. no”. pues como se ha entendido la masculinidad a la fecha ya no es posible seguir viviéndola.. yo creo que la masculinidad no cambia con los años. en el ámbito más político. o sea es bueno que desarrollen su parte intelectual”. Santiago. De alguna manera se observa esto en que los hombres. incluso se menciona que sería generalizada. que no es capaz de considerar que su función más importante en su núcleo familiar. es válido preguntarse esto pues proporciona antecedentes para revisar el nivel de reflexión que hombres y mujeres de nuestro país realizan de su vida. (Miguel). no funciona porque en definitiva parece ser un tipo de personaje que no es capaz de mostrar sus sentimientos. en sus práctica habituales. convertido ya en un “Best Seller” en Chile. no estarían incómodos en su vida cotidiana.. porque antiguamente no se veía. “(. (Mauricio). porque necesita también proveer. no. (Jaime). el hombre trata de retomar un rol que tuvo y que está un poco siendo asumido por las mujeres en cuanto a sustento. autoritario. al parecer. pero que ello no se relaciona con una crisis. bueno. yo pienso que no está en crisis por lo que te decía anteriormente. por un lado se opina que la masculinidad no está en crisis sino que existiría un cuestionamiento que no se vive como inestabilidad que mella a tal punto las conductas cotidianas del ser hombre.) Yo pienso que la masculinidad está mucho más allá. donde la mujer también va ganando espacios (. estaban en las casas no más. “Tanto como en crisis así.. en sus roles y comportamientos sobre todo...). creo que sí estamos en tiempos nuevos. revisar como los sujetos conciben su vida. de esta manera.) como un quiebre de los roles un poco y pasa un poco por una cuestión material. “No. nunca han pensado qué pude ocurrir en sus vidas con los cuestionamientos que se están realizando. entonces yo creo que tal como está así no funciona”.) inclusive. la vida es más dura. En ambas opiniones no 120 Para una revisión de esto. si yo creo que eso es lo que debe ser en realidad.). “(.. entendiendo ésta como diferencia con la mujer.. yo creo que la masculinidad es siempre la misma. líder del hogar. Las opiniones acá están divididas. Chile.65 “Yo creo que si porque como lo estamos entendiendo la cuestión no funciona. (Rodrigo). yo creo que están cambiando y eso involucra que hay una crisis para esas manifestaciones externas”.)” (Ricardo). es un proceso que va en evolución. en todo. la igualdad de sexo”. la crisis es sentida como necesaria pues proporciona la situación adecuada para provocar cambios. más oportunidades a la mujer (y también al hombre). pienso que es todo lo contrario. como que va a quedar la escoba.) si hay crisis generalizada (. al hombre estructurado. Anatomía de un mito. transmitir su visión de mundo a sus hijos. yo creo que no. pienso que la masculinidad está ganando cada vez más espacios. (Juan L. si la situación ocurre. cuanto tiene que ver esto con los climas culturales que se ofrecen desde lo social 120. “Vuelvo a lo mismo. llamarla como crisis. en virtud de qué creen que ocurre..)” (Sergio C.. hay que tomar en cuenta que también se opina que los hombres prácticamente no discuten sobre esto. “(.

o sea.. tendrá que tener nuevas prácticas y reflexiones. De la misma manera influye al cuestionarse los imperativos que van asociados a una forma de vivir la masculinidad. sino que va a ver más unidad en la familia. con exigencias masivas.. de manera individual. el cómo se relacionen proyectos individuales con manifestaciones colectivas.. y de alguna manera ajenos a la construcción social. que él es el rey. están intervenidas por otras estructuras. la mujer participa más en la toma de decisiones”. permanecen implícitos y hacen. se modifica substancialmente las relaciones de lo que pudo haber sido una pareja del siglo pasado por ejemplo. “Afecta. individual. La mujer que trabaja. notemos que muchas veces se opina desde el individuo como despegado de lo colectivo.)” (Juan L. en el cuidado de los hijos y ello repercute en las relaciones de pareja. esto no es nuevo.5 Existencia de relaciones de poder al interior de las parejas. 3. sin necesitar del resto. “En primer lugar porque a ese concepto de masculinidad va asociada una serie de aspiraciones. más en el hecho de que las decisiones se tomen más en acuerdo”. pues la mujer se incorpora al mundo del trabajo. (Adolfo). (José Miguel). una serie de imperativos. “Yo creo. Es interesante pues nos presenta un escenario diverso a lo que tradicionalmente se entendió a nivel societal. sino que afecta bien. se establecen nuevos códigos. nuevas formas de vivir la relación. pero igual esas relaciones no están volando y ahí interviene la crisis. sobre todo sociopolítico. sobre todo si pensamos que estamos hablando de un problema que debería involucrar a todos los que vivimos con determinados lazos sociales. de que necesito a mi pareja. al parecer. de que necesito a la otra persona. se pueden cuestionar y ensayar formas diversas. creo que ahí no afecta tanto. Las opiniones consideran que modifica las relaciones de pareja pues conduce a un cambio en la sociedad. (Martín). es decir.) la relación de pareja todavía es más capaz de ir más allá de lo roles. ejercen presión sobre la propia convivencia. de lo que estoy sufriendo.. la mujer antes estaba en la casa con los hijos por ejemplo. ahí si hay contradicciones”.). de este punto de vista el sujeto podría realizarse individualmente. en relaciones amorosas digamos. establece más igualdad.. es una forma de vivir lo moderno. a todo nivel. de supuestos que.. individualista incluso. creo que afecta en tanto las relaciones de pareja son también. son también relaciones de estatus. ahora se crían solos. no soy capaz de expresar lo que estoy sintiendo. societal. las modifica de hecho. pero los impactos de una mujer que participa cada vez más en la toma de decisiones. que tiendan a lograr situaciones de mayor emancipación en las relaciones de género. de que necesito a mi mujer. y reproduzco en ese sentido el modelo de hombre machista. a repetir una forma de comportamiento que obviamente no va a tener contenta a mi pareja (. 3. si la pareja no los dialoga. la relación se va a empobrecer en la medida en que yo voy a repetir el modelo. o sea no afecta mal. modifica substancialmente. provoca cambios que podrían notarse con más claridad ahora.) no que el padre de la casa va a ser visto en la altura. . sin necesitar de lazos comunitarios. o sea son también relaciones económicas. “Modifica las relaciones de pareja. que se incorpora al mundo laboral obviamente deja su hogar como reducto único y privilegiado. al no concebirse estos como naturales. si en el ámbito de lo afectivo por ejemplo. en Chile. que muestra una vida posible sin lo colectivo. son relaciones de clase y ahí hay más contradicciones (. modifica las relaciones de pareja. afectaría que no se diga que el que lleva los pantalones en la casa es el hombre (.4 Cómo afecta las relaciones de pareja el cuestionamiento o crisis de los modelos o características generales de la masculinidad. afecta yo creo en la relaciones de pareja. eso va a incidir en la noción de familia.66 queda claro de que si la existencia o no de la crisis tiene que ver con algo colectivo. pero. por ejemplo. o con su propia vivencia. son relaciones profesionales. más conversación. pero si uno las mira en tanto relaciones de pareja. o se comparten las responsabilidades económicas sobre la casa. de una mujer que no está al cuidado exclusivo de los hijos.

yo creo que hay. pero aparentemente la mujer necesita ser protegida (.... hasta el otro extremo en que el poder es más sutil.. algo superior.. por mi experiencia así se dan las relaciones de pareja. hasta en las que tienden a ser más proclives a la igualdad. se dan y hay de todas. son homosexuales.)” (Rodrigo). pero creo que las relaciones de poder están siempre.. te jerarquiza de cierta manera. el papá mandaba.) tu te pones a hablar con los cabros en la universidad o en cualquier lado y te encuentras con que el hombre quiere dominar a la mujer (. es de como llevar la iniciativa. “Si.)” (Juan H.. o sea alguien asume.67 “Hay de distinto tipo creo yo. o sea tenía licencias.. la sociedad en Chile es muy machista (. mandar. está el caso tradicional del hombre en la cual la relación se sostiene fundamentalmente porque la esposa no está en condiciones de mantener la familia prescindiendo del marido (. o sea por lo menos en mi experiencia personal nunca he tenido una experiencia de poder”.... “Claro. porque antes la mujer hacía lo que le decían los hombres principalmente (. con mi forma de hacer las cosas... (Sergio C. es quizás persuasión. donde hay una persona que es absorbida y otra que absorbe. “Mira.)” (Ricardo)..) tu naciste en una familia que te educó y que tus padres . te configura una cierta manera. “Claro que si.)” (Mario). así de pareja. te configura un no se. ni del absorbido. de femineidad.... yo creo que si. uno desde el primer momento trata de prevalecer en sus posturas (. que la contenga a ella ya. el papá hacía esto otro (. un poquitito tarde y yo el caracho. un modelo de relaciones de poder.. en cambio si mi pareja llegaba un poco. desde la que el hombre tiene la plata y la mujer está en la casa y el hombre le pega.). algo diferente. yo por ejemplo en mis relaciones con las mujeres soy muy dominante.. o sea no es todas las cosas eso si. (Jaime). no. siempre hay relaciones de poder. “Yo creo que existen relaciones de poder en todas partes y no creo que sea un problema de la masculinidad. Yo estuve conviviendo con una pareja y sale siempre el machismo. por ejemplo. pero la mayoría (.) y no es tanto por el hecho de que ponga la plata sino que por el hecho que el hombre es así todavía en esta sociedad.) y esa pugna de poder es más igualitaria ¿o no ?. pero igual como que hay divisiones de roles.. Es difícil analizar. ¿si hay poder ?.) o sea necesita que algo la abrace. si de eso se trata. yo creo que si.. yo creo que si (. en todas las parejas hay una relación de poder. el papá hacía esto. a mi me gustaba hacer. o sea casi siempre se hace lo que yo. pero hay unas cosas que son evidentes. con mi idea. conscientemente o inconscientemente.)..) bueno siempre hay alguien que manda al interior de la pareja encuentro yo. pienso que ese el papel que juega y se lo enseñan desde chico (.)” (Martín). uno no quisiera a lo mejor que las cosas se dieran así.. un tipo de relaciones de poder. que todavía estamos con la cuestión de que el hombre es el que dice la última palabra. “Relaciones de poder. igual hay una persona en la pareja que va a tomar las decisiones y puede ser el hombre o puede que sea la mujer”. y más patéticas incluso.) es una lucha de poderes y siempre va a ser así (.)... “(. aunque no se note mucho.. del modelo de hombre. por mi experiencia. “Si.. claro que hay poder. pero hay relaciones de poder. por ejemplo en los homosexuales.. no me podían decir nada. o sea. “Si. dirigir.. está apelándose a una noción de masculinidad. pienso que hay alguien que siempre manda al interior de las parejas. hay relaciones de poder y no de mando obediencia. pero hay relaciones de poder (. sino una nueva cosa”. básicamente por una cuestión de carácter y también por el machismo (..) y ahí está el tema de las manifestaciones que te decía (. como te estaba diciendo.) el papel que juega el hombre ahí es de. o sea..) en las propias parejas se da también lo de masculino y femenino.. (Cristián). llegar a la hora que yo quería. el que lleva los pantalones y a uno le cuesta salirse de ese esquema. creo que incluso las relaciones de poder están cuando hay igualdad (.)” (Juan L. el modelo de género. “Si.) va a ser . yo creo que todavía eso se mantiene porque la sociedad tiene. y en ellos que no son hombres ni tampoco mujeres. si.) la sociedad le ha metido siempre en la cabeza que uno es el sexo fuerte...) creo que el gran problema de los movimientos feministas está en reducir precisamente al problema del poder las reivindicaciones que buscan para la mujer (.). claro que el modelo de hombre... (Adolfo).. pero al final la expresión no es del que absorbe. (Sergio V. no encuentro. que mayoritariamente se supone que es el hombre”. el modelo de relaciones sociales y todo te va estructurando una manera. impongo. sin duda. (José Miguel). hay pugna de poder (. pero no se. onda. o sea es un esquema que uno tiene”. “Relaciones de poder.. y él es el fuerte en la familia”. “Yo creo que el poder está en toda clase de relaciones (. uno hace de hombre y otro de mujer... o yo a veces busco la situación y me introduzco con mi opinión.

yo soy el que pongo la plata. los cuerpos sufrientes con las situaciones señaladas existen y este dominio no siempre es grosero.. profundizándose más aún cuando la mujer pasa a depender económicamente del hombre. Rara es la opinión que plantea que no hay poder porque el no habría tenido nunca una relación así. eso también está asociado a una cuestión genética. existen poderes dentro de las relaciones hombre mujer” (Víctor). “Seguro.. dominar. inexplicable digamos.. sino como un verdadero proveedor de afectividad. seguramente va a existir siempre (. no creo. yo creo que existen.68 asociado a una cuestión de carácter.. prevalecer. la mujer empeñosa y que le pone énfasis al igual que un hombre puede surgir. como te dijera. así lo vi siempre yo (. existe el dominio. el que una mujer esté . como decía mi papá siempre.)” (Mario). producto de la situación privilegiada en que vive en nuestra cultura. de alguna manera estaría más allá o más acá de lo masculino. hay que partir de la historia de los primeros hombres que estuvieron en la tierra. Ahora cuando nos ubicamos en la relación de pareja (heterosexual u homosexual) si aparecen las relaciones cargadas de poder. sino que a todo nivel. pues no sólo se reconoce que se desea mandar. más tiendo a pensar que. las mujeres hace un tiempo atrás eran. como niños desvalidos en medio de la intemperie. toda la evolución que hubo. Podemos ver aquí que la crudeza de las situaciones se hace carne.) la tradición no más que marca. de protección emocional. ahora están recién sacando la tapita del canasto y.) pero yo creo que existe por una razón histórica no desentrañada. está ganando menos (. yo mando aquí. yo pongo la plata. frente a la pareja. 3. circulando por los cuerpos y en la mayoría de las ocasiones se observa que este poder provoca discriminación del hombre sobre la mujer. en sus definiciones sociales como individuo. o sea a nivel de sueldo.6 Situación de discriminación de la mujer en la sociedad y lo social. que los hombre golpean a las mujeres en forma mucha más habitual de lo que se piensa. al parecer.) porque el hombre dominó a la mujer. de protección. o sea. acá ya casi pasa a ser propiedad de éste. calladita no más. el cual no trepida incluso en la violencia para ejercer su poder. sino que en un plano más vertical de los que tienen más con los que tienen menos (. no creo porque igual. salvo en la iglesia. se reproduce el modelo general. biológica y también de acuerdo a la sociedad en la cual estamos. “No se.. (Miguel). pero es comprensible en esto que señalábamos anteriormente. “Si de todas maneras. sostenedor de la familia.. en que lo individual ya no coincide necesariamente con lo colectivo para algunos jóvenes. que el hombre un poco más e imponía toda la fuerza y a las mujeres las trataba igual que una pertenencia no más. con el mismo puesto.) porque como yo soy el que lleva.. los hay también sutil. lo que recuerda un poco a los discursos de la dictadura militar en Chile cuando consideraba a los chilenos como menores de edad. siempre van a existir. “No.. que otorga el predominio social del hombre en la pareja. mi vieja ahí no más. si en cuestiones concretas se ve. o sea las prácticas societales no participan como algo relevante. el cual actuaría ya no sólo como proveedor económico. entonces en sus relaciones ellos notan que el machismo está presente. o sea la mujer con los mismos años de trabajo. con poder así como prefigurado. pero yo por lo menos no lo quiero sindicar como un poder. En general se considera que existen relaciones de poder no sólo en la pareja. (Adolfo). entonces la evolución que ha venido desde ahí es harto el cambio como para el hecho que una mujer esté mandando ahora una región o países también”. no se a lo mejor. y esto no necesariamente tiene que ver con la masculinidad. yo creo que por el imperio de la fuerza no más que siempre ha sido un patrimonio del hombre y no de la mujer (... a unos cargos son difíciles de llegar y se nota mucho el. bueno a mí me agrada la idea”. de deseo de estar bajo el cuidado del hombre. si (. muy sumisas..) la discriminación siempre ha estado y no solamente del hombre hacia la mujer. sino que también se le atribuyen necesidades a la propia mujer. pues tratan de prevalecer en sus opiniones y decisiones.. en la cual se determinan los modelos machistas. nos guste o no nos guste hoy día es así no más” (José Miguel). aparentemente inofensivo. yo creo que existe ese modelo y yo ya te lo decía. y puchas. “Por supuesto.

el espacio de la política. no se porque a la mujer le pagan menos. el estadio. hay puros hombres no más (.) no sé porque ocurrirá eso (. no creo que . a pesar de los cambios que han ocurrido. es un lugar común pero el espacio público. pues no se considera que exista discriminación. existe una discriminación y un abuso de la mujer y prácticamente en todo. por ahí uno escucha de chiquitito que los hombres son mejores que las mujeres. por ejemplo. tantas cosas que te hacen que el hombre se vea superior a la mujer (.. Pero ocurre y de hecho es la mujer la que se ve perjudicada (. el trabajo.. iglesia principalmente de esto. no se. un poco del trabajo. salvo en una opinión que se destaca. seguro. 4. es el tipo de trabajo donde quiere llegar la mujer. o sea no creo que exista una diferencia tan grande (. de repente como que le cuesta llegar más a las mujeres. yo supongo eso”. el deseo. sólo que la hecho con otros instrumentos. y yo pienso que es mal entender el rol del hombre. también el trabajo y los negocios”. que tiene que ver con las manifestaciones culturales.. hoy en día. (Mauricio).) aunque también ahí creo que hay ciertos mitos porque la mujer también ha hecho política siempre. en último caso. no se.. o el “empeño”. o que el hombre. “Está claro. su acción en lo colectivo. (José Miguel). a ver. el ejército.) en la actualidad ha ido desapareciendo.. pues si del individuo como sujeto individual dependiera el cambio tendríamos grados de emancipación generalizados en cada ámbito de acción de los sujetos. en un momento determinado en la enseñanza”.. porque se sigue dando un círculo vicioso que se sigue repitiendo” (Miguel). no tiene que llorar. o ella tenga mucha más capacidad que él.) sigue un poco la tradición.) yo creo que han sido patrones que los han ido pasando de generación en generación no más. “Si. del trabajo asalariado (. son los paradigmas del hombre y la mujer. la mujer que sea empeñosa podría lograr cosas.. nuevamente se relativiza lo social como relaciones. de otra forma (. todos los cargos públicos. “Bueno. pero como concretar estos deseos individuales si no llevándolos a prácticas colectivas en situaciones que le competen a más de un individuo por separado. responsabilizando a la familia. otros más.. ese rol protector se transforma también en un rol castigador. esto es categórico y expresa conductas que cobrar representación y visibilidad suficientes para ser relatadas con total claridad por los jóvenes. me imagino que es. siempre se ha discriminado y yo creo que va a seguir. son los cargos públicos. lo que se traduce en una postergación social en todos los ámbitos. o del saber y el espacio. algunos tienen que ver con los modelos que se inculcan desde pequeño a los hombres y mujeres. los ámbitos jerárquicos de la iglesia. me imagino que ya no se tendría que dar tanto. (Daniel). no realizable. la casa. pero me imagino que si tiene un cargo más alto dentro de una empresa.. que remiten a ciertos lazos comunes. se discrimina bastante.. si hay una mujer que es ingeniero y un hombre ingeniero. colegio. instituciones. a ver. como algo que no depende exclusivamente de nuestros deseos individuales. de hecho hay que ver cualquier tipo de trabajo. la mayoría está hecha. los poderes en la política.1 Lugares y espacios de expresión de lo masculino.). no creo que sea eso. sobre todo en cargos políticos y cosas así. ya no tan de obrero. en Chile esto no alcanzaría para superar la situación de discriminación en la que se encuentra actualmente la mujer. las casas de putas (risas). indudablemente que esto último es de suyo relevante. de dictar conductas a las mujeres (. que proporcionan más igualdad. “Seguro.69 participando de eso.) no dicen que detrás de cada gran hombre hay una gran mujer. lo cual parece. se discrimina. sometida.. “Si. el espacio de la universidad... para situar en el individuo aislado la responsabilidad de superar ciertas situaciones en base a la voluntad. a lo mejor. el ámbito del empresariado. que ejercen.. (Juan L. Mayoritariamente se visualiza una discriminación hacia la mujer por variados motivos. con el embarazo.. Se sostiene que.)” (Sergio C). es que. los prostíbulos por ejemplo. muchos de ellos ya revisados. a pesar de que quizás ocupe el mismo cargo.. a ver un ejemplo de discriminación de la mujer.) en el empresariado de hecho. pero yo creo que pueden llegar. con el correspondiente cuestionamiento y crisis de los modelos o características de la masculinidad. pero todavía está”. “A ver.

... tan deportivo. no he visto una mujer que no trabaje en esos lugares que entre a disfrutarlo. básicamente esos”.. “Un bar. desde la plaza griega a la fecha.) es curioso por qué en Chile hay ese refuerzo tan casi bruto digamos. es histórico y también fue marcado por hombres (.. pero también tienes el ámbito laboral.) las mujeres como que rehuyen a la discusión de ideas. donde se practican deportes como fútbol. pero en determinados lugares... los cahüines. la chichería o los carretes principalmente y cosas así. camioneros. al principio fue el hombre que siempre mandó..) y bueno.. (Cristián).. hacía alfarería. presidente de la república. “(. donde se plantean ideas (.) los bares.).).. todos esos juegos nocturnos podría decirse (.) la política era de hombres.. cultivaba. por ejemplo el boxeo.) yo diría.) los estadios. “(. el fútbol... porque creo que ella se siente como fuera del gallinero ahí. ya no hay bares en que vayan puros hombres. va a lugares de bares o pool. con el poder del macho y del hombre poderoso (.) se estructura una sociedad donde la mujer tiene que asumir roles secundarios no sólo en la casa.)” (Adolfo). no se han desenvuelto mucho. las escuelas filosóficas. por ejemplo. con eso te lo digo todo (.. el que dirigió.. porque la mujer antiguamente trabajó mucho.. a través de la historia. tener ganancias y mucha veces se aleja de valores como la amistad o la familia” (Jaime). los toples. bares. en general donde se discute. notemos que los espacios descritos son la política. un salón de pool. el hombre fue el que hizo las grandes hazañas (. del avance de la familia se basa en él hombre.. “Los toples (risas). y el fútbol. al parecer opera con fuerza la separación de los espacios. quizás para el hombre inseguro la casa de prostitutas.) el trabajo donde el hombre igual se transforma muchas veces en una máquina trabajólica. Como un entrevistado lo señaló como un lugar común. los de la mujer privados. tú vas a una empresa y está poblado de ejecutivos. a medida que va avanzando o se va desarrollando la estructura de la sociedad. “(.)”. boxeo.)” (Rodrigo). no hay mujeres urólogos. .. el box (. preocupado de producir. de hombres y la mujer está conminada a ser la secretaria (.) el fútbol. choferes de micro..... (Víctor).) antes en el poder político la mujer no tenía siquiera derecho a voto.. no hay. el tema del crecimiento de la familia. muchas veces el hombre se esconde detrás del alcohol para solucionar sus fracasos y sus temores. bueno porque ahí hay discusión de ideas también. o sea. “Los baños (risas). los baños públicos obviamente.. el mismo fútbol normal (. y esa negación tiene que ver con la función y con la conservación del poder masculino. es otro espacio que igual tiene su magia.)” (Mario)... lugares físicos. no está en su medio.. los partidos políticos. es un lugar preferentemente de hombres..) el fútbol. en algunas prácticas laborales no he visto. los estadios”. por una cosa de pudor (. las boite y todos los lugares derivados de eso. también ahí las mujeres se han ganado su propio espacio o han masculinizado su entretención. luego viene todo el tema de las decisiones. esas cosas mayoritariamente son masculinas. yo creo que cada vez hay menos de esos lugares. (Mauricio). “(... van mujeres también (. “Los baños.)” (Sergio V. lugares colectivos y. los baños es un espacio típico de hombres y mujeres (.. no era que la mujer estaba en la casa.. los toples. (Miguel).. los toples es un lugar masculino (. tan físico que identifica al hombre” (Martín).. no se.) se supone que el estadio de fútbol pero no tanto.. Que enorme tradición nos pesa en esto. un cabaret.) los bares naturalmente.. yo creo que los bares están marcados como masculinos (. he visto algunas. de realización íntima.)” (Juan H.) ponte tú.. bares de hombres (. “Bueno los bares. lo que es el deporte son espacios típicos del hombre. las decisiones de la sociedad van siendo exclusivas del hombre (. con la toma de decisiones. la guerra. fútbol americano. que tienen que ver con eso”. el que viajó a la luna. cada vez se está abriendo más. una boite. los baños desde Roma. también otros deportes.. en su ámbito”. una cantina. decididamente los espacios del hombre..).. prostitutas. “(.70 la mujer sea un respaldo donde uno se apoya no más. “Ya. ciertas áreas profesionales donde las mujeres no tienen. pero se ha ido borrando y se borra... a pesar que van mujeres.) ante todo el deporte. bueno los partidos en general.. yo creo que fue otro espacio en la historia de los hombres. clubes nocturnos. de lo masculino son lugares públicos de realización. “(. sino que son relaciones sociales y creo que pueden jugar muchos papeles políticos (. o sea.) jugar rugby. “(...) (Ricardo). (Daniel).. (Sergio C. esos” (Paolo). con los urólogos (risas). “A ver. es que tú no irías a un urólogo mujer”..

“Bueno el ejercer la paternidad. no toma decisiones importantes. expresan su crítica a este tipo de relaciones sociales. la cultura. boites. “La guerra. rechazan esta división discriminadora. por ello se considera que la masculinidad con sus lugares y actividades reservadas está en cuestión y crisis. participan en política. a pesar de las enormes dificultades y desventajas con respecto al hombre. que haya resuelto lo importante.. naturalmente impuestos. donde se resuelven las cosas importantes. los deporte. cada vez es más corriente ver mujeres en el estadio o bares. 4. de todos los hombres. . también por haber hecho lo que la sociedad espera de él. también. en definitiva. por eso el machismo se ve tan peyorativo. La mujer es vista en roles secundarios.71 los cargos principales (a nivel de Estado y al interior de los partidos políticos). donde cree que ocupa su lugar natural. todos de relevancia. las mujeres si han participado. la división “casualmente”. nuevamente la toma de decisiones. donde expresa todas sus potencialidades. donde se toman las decisiones. Todos lugares públicos y colectivos. y todo esto se encubre. el ejército incluidas las guerras y los altos mandos . la toma de decisiones (.). la universidad y el saber. Cabe destacar que cuando se habla del cuestionamiento y crisis tiene que ver con esto.) de alguna manera se está perdiendo la exclusividad de los lugares. la fuerza de trabajo. llegando incluso a plantear que la mujer rehuye los lugares donde se debaten ideas. ha participado de la política. valorados. con sus cargos empresariales. no se visibiliza ni resalta. que cual guerrero vuelve al hogar luego de su dura lucha por la protección de su familia. la política. con más herramientas para hacer otra cosa) quedarse en su casa al cuidado de su familia tenga que ser mal mirado. lo público actúa como legitimante de su accionar. no se. Para legitimar esto no sólo se señala la historia y la tradición. “naturalmente” favorece al hombre. alguien tan emblemático como el presidente de la república. bares y vida nocturna en general. la sociedad. dadas por la iglesia católica. por cierto. el ámbito de la política”. pero no sólo por eso. Acción concertada de hombres. toman decisiones. recordemos que la revolución francesa tiene imagen de mujer. además de la potestad de hacer misa en algunas religiones. como opción personal. (Juan L. que haya tomado decisiones. por proveer de lo necesario al grupo familiar. por cierto. los toples. en la toma de decisiones.2 Actividades preferentemente masculinas. la mayoría de prestigio social. los jóvenes también señalan que cada vez más las mujeres ocupan este espacio. es especial el estadio de fútbol pero también otros. pero tampoco son práctica inocentes de negación de la mujer. lo cierto es que no. el trabajo como actividad. la iglesia y su jerarquía. de no mucho prestigio social. donde el hombre desea estar.. también se puede realizar como tal y legitimar en el cuidado de los hijos y en el cuidado del hombre público. que demuestre que. ejecutivos. en negocios. se está perdiendo la exclusividad de las actividades. es hombre. el trabajo. Todo esto es visto mayoritariamente con ojos críticos por los jóvenes. sino porque se conciben estos lugares como dados naturalmente y. prostíbulos. se llega apelar a cierta superioridad intelectual del hombre para no hablar de las razones “teológicas”. más mujeres trabajan. ha reflexionado. y mucho. o sea decirte machista es como decirte lo último” (José Miguel). y no porque una mujer (u hombre) que haya decidido soberanamente (o sea informadamente. el liderazgo político. el ejercer el liderazgo a lo largo de la familia. con sus lugares y actividades de realización diferenciados parece no molestarnos tanto a los hombres que gozamos de los privilegios. También es interesante cuando se resalta que ha ocurrido el ocultamiento de prácticas y discursos de la mujer en la historia y la sociedad. ha trabajado. las profesiones . la milicia. Todo esto no hace más que reafirmar el dominio del hombre sobre la mujer. A la mujer se le reserva el hogar. incluso en el hogar es el hombre el dicta la última palabra.

. “(. las guerras fueron principalmente de hombres. o sea todavía la mujer está en cargos administrativos en el ejército y sobre todo se ve como la enfermera”... mira. yo creo que hay gustos no más. creo que uno dentro de la ideología masculina. pero eso es más discutible en realidad porque lo cierto es que la mujer siempre ha trabajado. casi todos los grandes cargos a nivel político o a nivel económico. está tratando de llegar a ese poder porque se siente con la misma capacidad de decisión. curioso (. como que siempre se ha sentido.. los mineros también.)” (Gonzalo).) lo que se me viene al tiro a la mente es el asunto de la votación. pero el trabajo es principalmente de hombres (. pero no se si esas prácticas se conjugan con un fin tan predeterminado (.. la intendencia. como el modelo. “(. lo fue la participación política en un momento y ahora no mucho. es la guerra. por cierto”. el hombre es el trabajo. como el símbolo. “La guerra. de que la mujer está un poco cansada de eso. era una decisión política por parte de la gente del momento. hay prácticas que las compartimos más los hombres por socialización. a nivel eclesiástico.. “Los trabajos.. (Como una situación de discriminación). de pertenecer a la política. (Mauricio). no se.) pero al final de cuentas eso era una decisión política. (Sergio C. es la política.)” (Jaime). la universidad. fue y es. “Sobre todo los trabajos fuertes. de inteligencia (. “(.. el trabajo.. aunque hubo grandes mujeres en la historia que también participaron (.) la política como actividad... la urología.72 “O sea yo creo que se pueden identificar varias actividades pero es porque los hombres consolidaron su posición social de dominación (.. manejar.) bueno.. (Víctor). la iglesia. obreros.)” (Martín). o sea la mujer no podía votar y esas cosas (.. si bueno la parte laboral ha sido una actividad.. o cualquier deporte de rudeza. “En general es un rollo con el poder.. por lo tanto el hombre lleva. beligerantes. cualquier entidad donde se discuten ideas”. de partida los futbolistas. labores de fuerza. . “Claro. “Yo diría que las actividades. por lo general esas cosas. Nuevamente se recalca que son actividades públicas. no es que sea machista (. son poderes que son tomados por el hombre y ahí está el cuestionamiento que discutíamos antes no es cierto.. en cierto sentido una forma de masculinidad. o sea.)” (Juan H. pero en la concreta no existe. militares... “(..).) en la política un poco y en general en las ciencias sociales uno tiende a tener un cierto grado de prejuicio. el hombre es el saber.. masculina en el mal sentido. con un modelo de relaciones de otra época. se hace referencia a lo mismo de alguna manera son las prácticas sociales en acción. donde se discuten ideas. claro. la iglesia es el espacio del hombre.. no se...) casi ninguno. todavía está discriminado que la mujer juegue fútbol. como que todavía choca un poco y ahí te das cuenta que hay algo que todavía no cambia (.3 La participación del hombre y la mujer en los espacios públicos y privados.. casi ninguno. aquí en Lota. de los hombres que usan falda y que no tienen mujeres. Las actividades que se señalan tienen que ver con los lugares antes descritos. “O sea la guerra no más la veo como masculina”.. 4.) creo que el ejército sigue siendo masculino.) aquí el padre existe muy fuerte como imagen.. cuesta decir en términos absolutos que espacios y actividades son propiamente masculinos”.)” (Mario). por ejemplo taxibuses. de hecho la mujer no podía ni votar antes”. pero es la mujer la que hace. “Por lo menos implícitamente no creo que se tienda a mantener el poder de los hombres a la vieja usanza más o menos.)” (José Miguel). (Adolfo). que su intención era no hacer que la mujer votara (. si ahora con la tecnología las mujeres pueden hacer trabajo de hombres.). como el falo.. masivas y que cuentan con la valoración social por parte de la sociedad al ser actividades relevantes desde el punto de vista societario. pescadores (. creo que sería chocante para mi ver una mujer herida en guerra. el espacio más masculino es el espacio en donde los hombres no tienen mujeres. por lo tanto. los espacios del hombre son. yo creo que todavía hay como resquemor de ver desfilar mujeres. (Ricardo).. (Rodrigo). como llamarlas. yo creo que la mujer se ha abierto muchos espacios.. o sea ha entendido que el hombre está.) las instituciones públicas.

es la percepción que uno tiene. si es importante tener una pareja que te esté apoyando (. él es que lleva las cosas a la casa. para la mujer es muy difícil separar el ámbito personal del ámbito público tanto en sus reacciones como en sus relaciones. aunque ahora se abran los canales para la participación igualitaria. soy presidente de esto. desde chico le dicen al hombre no se. no conciben esta noción de los males necesarios que es como tan inherente a la actividad política. o ha querido demostrar que el hombre es el más fuerte. las mujeres se colocan. así se hicieron los reinos. así se hizo antes. es indudable que los espacios. o sea las decisiones en el ámbito público la mujer está como en un segundo peldaño.. burguesas. hoy en día es así. como la iglesia . aristocrática. ha sido así a través de la historia también. pero yo pienso que es una cosa de la historia no más.. por último la mujer se queda en la casa (.)” (Juan L. el peso de la historia.)” (Juan H. yo hombre me muestro como hombre.. (Mario). “Yo encuentro que no se.... en entonces yo creo que eso va demostrando que el hombre no quiere perder su espacio de poder.. pero yo encuentro que.)” (Sergio V.. que se yo. o sea.. pero también creo que es cierto. el orden de que es él el que lleva los pantalones.). el hombre trabaja porque es más fuerte. “(. no se quién habrá dicho esa frase. o sea. porque la mujer te da una base de apoyo al hombre. necesita ser valorado. la mayoría son dueñas de casa y es el hombre el que trabaja (. un peldaño un poquito más abajo (.) mientras esté el poder ahí. de que está a la cabeza del hogar. siempre el hombre se enmarca en esas actividades.)” (Ricardo). hasta ahora han sido pocas las mujeres que han incursionado en ese terreno (. por ejemplo. se da que la mujer manda. en cierto sentido.) el hombre es más fuerte y por eso va a la guerra. “Bueno. en el tiempo. de los tiempos de Adán y Eva se viene diciendo que el hombre fue primero y que la mujer salió de una costilla del hombre.. “(.) la mujer. han sido los hombres los que han llevado la batuta..) porque el machismo es fuerte..73 que para el hombre está dado el ser protagonista de los lugares públicos. el hombre es más racional se supone y por eso está en el poder y por eso toma las decisiones. pero tienen una capacidad de trabajo y una dedicación que no tienen los hombres (. digamos.) se me ocurre que es un espacio en que la mujer no se va a sentir cómoda.. va mucho en la enseñanza. “Bueno hay que ser bien pragmático en eso. en las casa.. “Se da. en las páginas sociales. pero así es (..) (Gonzalo). y a través de actividades públicas. se da porque ahí está el poder y sabemos que. aunque sea cuestionado. que. “Uno tiene que hablar aquí en base a su experiencia y sucede que hay. es lo que te decía de creerse el cuento y llevar las cosas a cabo y ponerse las pilas o sea al final de cuentas es porque ella no se ha ganado el espacio”. “El hombre por esa inseguridad que tiene el hombre. durante mucho tiempo por selección natural prevalece el más fuerte y en ese caso. esta noción de lo necesario se pierde al parecer en la mujer. siempre sabe como funciona todo eso(.. bueno.) (Cristián). entonces por eso ha dejado a la mujer de lado. se da cuenta uno que las mujeres tienen un modo de razonar que es como difícil de tratar en política.. y va a costar mucho. pero en los espacios públicos suele suceder que es siempre el hombre el que va a demostrar su superioridad y muchas veces las mujeres ayudan a eso. entonces para ella es impensable trabajar con una persona que les cae mal. además que el concepto. no se si un hombre o una mujer (risas). porque hay ciertos grupos que creen.. él es el que trabaja. o sea. soy presidente de aquello y soy importante (. el hombre necesita ser reconocido. necesita ser visto. donde hay un gran hombre hay una gran mujer. (Jaime).. la mujer como que se queda o no la dejan ser (. y por eso está ocupando esos lugares (. soy político. así se construyen imperios. entonces quizás si la mujer hubiese sido más fuerte en el sentido físico hubiera desplazado al hombre. es una larga discusión y a lo mejor el hombre no quiere ceder y ahí está la médula del asunto (. como dicen. tu vas a tener que ser el que lleve la plata a la casa. entiendes. entonces como que uno está preparado para decir ya yo me voy a meter en esto y tengo más derecho sobre la mujer. lo que es la política por ejemplo.. yo creo que la mujer como que tiene mucha habilidad para manejarse en lo cotidiano donde se nota.. es una larga lucha. así se dirige un país (.. necesita.)” (Rodrigo). es indudable que si.. siempre es la mujer. Es lamentable.) yo creo que en definitiva está en la mujer. yo diría que esa es una falencia. es un mito eso.. pero desde que se sabe en toda la historia.). a lo mejor en el ámbito privado se da lo contrario. si tiene logros mejor aún”. que es el orden patriarcal.. bueno. quien es la que manda en la casa..) por eso en Chile son pocas las mujeres profesionales. la historia ha mostrado que. el que lleva las cosas para satisfacer las necesidades de la familia... un hombre sólo igual se siente mal.. como la iglesia. o sea. “Bueno. el hombre va a querer asumir ese poder. no va a dejar que se entrometa obviamente la mujer.) hay un orden que el hombre quiere mantener.). no ha sido capaz de penetrar en ese espacio en donde desea penetrar (. y un rival poderoso y digámoslo así el espacio público es en el cual. el que toma las decisiones ya.) pero la mujer toma decisiones igual al nivel de otras cosas. entonces como que crean otra mentalidad al hombre... así se ganaron las guerras. el apellido del esposo cierto y generalmente en las familias de alta alcurnia. ve como rival..

como preferentemente masculino y el privado como mayoritariamente femenino se distingue con claridad. yo estoy convencido que hay discriminación hacia la mujer.. si hace poco le dieron el voto (... de mi perspectiva por lo menos. de lograr reconocimiento. ahora si es que no conduce a eso. el ser capaz de compartir emociones con los demás. es espacio de lo público es del hombre. tiene la importancia de que facilita el cambio cultural y el cambio cultural tiene mucha significado en este tema. estoy convencido que el patrón cultural es equivocado en su fundamento y por tanto me afecta en la medida que contraviene mi visión ideológica del tema no más”. el asunto de la religión. más humana es preferible (.)” (Mauricio).) (Paolo).)” (Miguel). (José Miguel). como que es machista. más allá que si es justo o no.74 católica. que no hay que abrirle espacios a la mujer y no se los van a abrir en un buen tiempo (. de la cultura. “La importancia de que uno discuta es que.. “Todo ha sido masculino. se sostendría además por un situación de poder..) me afecta en lo que tiene que ver con mis amigos.) (Víctor).. bien importantes”. de mostrar superioridad. en definitiva. que ha señalado que. El hombre actúa con fuerza en lo público. yo creo que la mujer está totalmente discriminada y me gustaría que esa discriminación se aboliera (. pues produce una notoria discriminación en la mujer. o sea. y en otros grupos religiosos. yo creo que básicamente por una cosa de. Este orden es lo que un entrevistado designó como patriarcal. en lo contemporáneo. esto se sostendría por el peso de la historia. se relaciona con ciertos gustos que son producto de la socialización que recibimos hombres y mujeres. reconocen que son desigualmente valorados. eso debería conducirnos a pensar sobre modelos más amplios. pero a mi me afecta fíjate desde una visión ideológica no más que tengo de las cosas. es cosa de ver la salida del papa. primero que nada. 5. me favorece porque gozamos de mayores privilegios que las mujeres. de entenderse. haría que el hombre quisiera mantenerlo. Ahora.) a mi. como te digo. de sentirse importante.. por lo menos va a poner en cuestión la forma estrecha en que está siendo entendida actualmente. de ahí que el hombre. señalan cuáles podrían ser las causas de esto. “Bueno. que O’Higgins era hombre. que la mujer no poseería. de las tradiciones. harían las cosas por gustos. yo creo que ese es el aporte más importante. pero también otras iglesias. pues al asumir que lo público entrega la posibilidad de tomar decisiones. más amplia. “Yo creo. de incidir en lo social. esto me queda más que claro. por ser hombre. y fue presidente y todos los que han liderado este país han sido netamente hombres y pocas mujeres han existido. la discusión de estas cuestiones se expresa en asuntos bien prácticos. (Juan L. las cosas importantes la desarrollan los hombres y la mujer a pesar que participa juega un papel secundario. se ven puros hombres y nunca una mujer (. por lo tanto. o sea viene de tanto tiempo atrás. desde tiempos antiguos ha sido el hombre el que ha ocupado lo público. y comentan críticamente la situación.. También se presenta esto más moderado. “Personalmente creo que tiene importancia que uno pueda ordenar un poco un discurso y. sería el indicado de llevar a cabo.. una sociedad ordenada según pautas masculinas de realización y de acceso a la toma de decisiones relevantes en la sociedad. que tendría más expertez. no limitarme porque se supone que los hombres piensan tal o cual cosa y con la pareja es lo mismo. de esta manera los sujetos. no considerar que la sensibilidad o la emotividad es patrimonio exclusivo de lo femenino. tratar de entender que es lo que uno piensa o que es lo que le sale a uno de sus opiniones con respecto a la .). “En realidad es el pensamiento machista de Chile porque la evolución de nuestro país hace que... en como expreso mis afectos. en general. son pocas las mujeres que ocupan cargos políticos. El espacio público. incluso otra opinión habla de ciertas capacidades (sobre todo en lo político) de separar lo necesario (razonable) de la emociones. me favorece. entonces si se logra que haya una forma de ser. cree que el hombre es superior a la mujer (. bueno actualmente es cosa de ver la política. Lo cierto es que se quiere resaltar el hecho que los jóvenes con mucha sutileza y profundidad reconocen los lugares de realización del hombre y la mujer.. que se formó así. en definitiva.1 Qué importancia tiene discutir sobre la masculinidad y cómo afecta su vida cotidiana. porque hay muchos adolescentes que sufren porque no calzan con la forma que les dicen que tienen que ser.

) yo soy bien práctico. entrega la posibilidad de pensar modelos más amplio desde donde pensar las relaciones del hombre con la mujer. hay que ver los puntos a favor y en contra y dejar espacios a la mujer”. “Es importante. que plantearse en contra de todos los hombres en un tema como la política. si hay gente que no la tenga tan clara será bueno confrontar ideas también”.. en la clase de familia. para que las decisiones que toma la sociedad sean las más acertadas para ciertas cosas.)” (Mario). De la misma manera permite revisar y ordenar los discursos y ejercer una autocrítica a . o sea imagínate si la mujer empiezan.)” (Víctor)..75 masculinidad. porque así como hay masculinidad hay femineidad y hay que llegar a un punto de equilibrio para llegar a una sociedad mejor (. “(. “Tiene una importancia cultural bastante grande.) creo que es importante la discusión del tema si está enfocado con una meta superior que sería. pero no tendría ningún drama en que trabaje. ella va a tener los hijos. (Daniel)... a veces.. yo la tengo clara. darle oportunidades a la mujer. yo diría cultural porque hoy en día Chile es un país sin identidad. si se investiga sobre esto.. “(... pero no va a tener una importancia de otro tipo” (Rodrigo). y. porque creo que uno se asume siempre como muy liberal. de esta manera la discusión. (Jaime). o sea.. es que mi familia es así (.. yo no me he preocupado de eso.) si se conversa.) porque es un tema que cuesta definir bien por qué soy masculino. o sea yo se que si me caso con una mujer y ella trabaja.. plantearse sólo en contra de los hombres en un tema como la masculinidad.)” (Adolfo).. va a significar algo en su vida. ahora para los que están en contra de esto. La mayoría de los jóvenes considera importante discutir acerca de la masculinidad y cree que esto. a copar todos los espacios.. “Yo encuentro que es de vital importancia el tema de la masculinidad. sea para apoyar esos cambios (. ahora. “No. poder crear la seguridad de que es posible avanzar hacia otro lado. los cuales se presentan como importantes debido a la situación de discriminación en que se encuentra la mujer. van a ir constatando una realidad que se va dando en la clase de sociedad.. yo creo que para mi.. ahora si me preguntas por qué yo creo que es difícil decirlo. tanto así para discutirlo en un foro. El hecho que se conversen las cosas siempre va a ayudar al cambio (.. de investigarlo (.) yo creo que uno al cambio se va a ir adecuando. plantear ciertas dudas y no sentirte tan sólo digamos.. pero si quizás la vida cotidiana de la mujer.. en el sentido de que la mujer no puede estar en tal parte y vamos a ir cambiando (. La importancia tiene varias explicaciones. es difícil también pillarse las contradicciones (. en la clase de persona.. chuta.. o sea. “No creo que tenga tanta importancia.. claro que también el hombre lo ve como un riesgo.) yo creo que mi vida cotidiana quizás no..). vamos a llegar a un punto en que no vamos a ser tan machistas..) no me influye en ningún aspecto porque yo. “Yo creo que es importante definir bien (. de manera individual o colectiva. o sea ya como que no hay tanta diferencia” (Cristían). pero si uno no expresa eso de alguna manera. o sea se cuestiona poco cómo nacimos. tengo las ideas claras de lo que puede ser la parte femenina y masculina. chuta y los hombres quedan fuera.. de repente. algunos sostienen que ayuda al cambio cultural.. se puede dar vuelta la tortilla y yo creo que ese es el miedo de los hombres de no querer..) entonces hay que tratar estos temas. o en general a cambios sociales.. porque al plantearse queda como excluido por la sociedad de los hombres en ese tema (la masculinidad)” (Martín). o sea. “O sea. por ejemplo.) la importancia que yo atribuyo a estas discusiones sobre la masculinidad son quizás el entender que el rol del hombre dentro de la familia ha cambiado hasta el punto que el tiene que atender a las circunstancias que el va a tener que participar en el cuidado de los hijos y eso tiene importancia en aspectos legislativos (. poder crear una fuerza. que también se puedan expresar. por ejemplo en palabras. y en el caso de debatir la masculinidad.. una asamblea. entonces. sea para corregirlas. en este caso. cuáles son nuestras tradiciones (. yo creo que para que las instituciones de la sociedad se vayan adecuando.. la vida cotidiana de la mujer está en la base de eso (. el debate. como muy buena onda. de no darle los espacios necesarios a la mujer (. porque igual yo creo que es más difícil. no porque tengo la película clara. pero es importante.)” (Sergio V.. como la iglesia católica puede que sea hasta pecado (. cómo nos criamos. porque nunca va a cambiar todo al tiro (. (Gonzalo). es que no se que tanto sería la discriminación o una cosa así.) tal vez te permite plantear ciertas alternativas. por lo tanto. todas las ciencias de estudio del hombre tienen un fin muy práctico y es el determinar.. no tanto”.) discutirlo tanto así como a nivel nacional o cuestiones raras no.. ofrece alternativas de cambio.) la influencia va a ser más que nada de lo que uno tenga en su familia con respecto a esta clase de estudios. o sea.

que proporciona la entrevista. creo que no sólo hay posibilidades. También la discusión desde las “ciencias sociales” puede entregar pautas para mejorar los ordenamientos sociales. que son problemas sociales. yo pienso que tiene que haber una nueva revolución industrial. si. como son la iglesia. empezar a enseñar afectividad. no se. más necesarios hoy día en que el país se presentaría sin identidad. 5. por ahora es complicado. que te inhiben eso. yo creo que por la misma razón. en los sectores altos no creo que haya tanto problema. de por qué si este tema es importante no es notoria la reflexión. de esa manera la introspección. es el hombre que trabaja.. como son el Estado. a nivel de instituciones es difícil. o empezar a enseñar que la niña es igual que un niño.)” (Mario). al parecer la discusión se considera necesaria y oportuna. pues apunta a lo que un entrevistado definió como una sociedad más humana. el peso cultural que tiene la iglesia..76 las propias práctica que los entrevistados tienen. de la educación. algo grande que ocurra para romper (.2 Posibilidades de construir relaciones de género que se propongan prácticas de igualdad y libertad en esas relaciones. o sea hay más igualdad. yo te respondiera. mira siempre a eso.. Para unos pocos no es importante discutirlo pues ya no habría tantas desigualdades o no los afectaría en lo personal... como te decía. “(. eso sería”. cuando me preguntes sobre masculinidad. es la hija la que se tiene que casar ojalá con un cabro que trabaje. .. que te prohiben eso.. “Hoy en día es complicado.)” (Juan L.. de los pueblos indígenas... como son los viejos estandartes que hoy controlan el país y que todos sabemos quienes son. a la hora de hacer las leyes se siguen manteniendo los mismos privilegios que a principios de siglo. de vida de los sujetos. “Yo creo que relativas. que biológicamente tenga sus diferencias pero eso no la limita.) yo tiendo a pensar que lo ideal sería una absoluta igualdad entre ambos papeles y que la distinción radicara solamente en lo que la naturaleza te determina. y empezar de abajo (.. entre otras cosas ésta (. creo que eso se está peleando. pero se está dando. independientemente que ocurra masivamente hoy en día. ya sea legislativos o de otra índole. pero al final. hay que cortar de abajo la cosa. o sea partiendo principalmente de los militares que son una casta de hombres fuertes como se pueden llamar ellos.)” (Ricardo). porque sucede que yo creo que como país perdimos la oportunidad de reflexionar sobre diversos temas a partir de los nuevos gobiernos luego de la dictadura (. creo que eso se hace.) como que se fueron quedando pendientes. yo creo que ahí está el meollo del asunto. lo cual no exigiría una reflexión colectiva. pero si miramos para abajo. partiendo por el Estado que es un impulsor de políticas abiertas. pero ya a nivel macro.) pero si tú empiezas a inculcar el bichito de abajo. la dueña de casa. de los primeros pasos. ofrece la posibilidad de revisión individual con conexiones hacia lo colectivo. mientras mantengamos esta estructura es complicado.. “Yo creo que posibilidades hay. “Es difícil.. (Martín). o sea.)” (José Miguel). del niño. creo que hay una tendencia inapelable a que las mujeres logren más derechos en Chile. va a ser bastante difícil. tiene que haber. debido a la postergación de estos temas. y creo que pasa lo mismo con la pregunta que me hacías denante. una nueva guerra mundial o algo grande.). digamos a nivel de nosotros los simples civiles pienso que se puede lograr mucho. la iglesia que dice un discurso de que hombres y mujeres son iguales a los ojos de Dios y en la práctica actúa diferente. Independientemente de lo último. puede entregar pautas de cambio desde el debate y las prácticas sociales que hoy día circulan en lo cotidiano pero que van construyendo nociones de mayor alcance al proyectar las nuevas definiciones al ámbito laboral y familiar. entonces hay más posibilidad pero son relativas porque hay modelos culturales fuertes. (Rodrigo). por lo mismo sería como mi ideal en que la discusión nos fuera útil y que llegara el momento en que tú. en principio ya no están en calidad de pendientes sino simplemente ignorados en la reflexión la cuestión de la pobreza. o sea es la señora. yo creo que todos estamos peleando un poco en ese sentido”. la reflexión de estos temas.. pocas. para que te preocupas por tonteras si da igualmente lo mismo que sea un hombre o una mujer. y para una mayor igualdad va a costar (. yo creo que vamos para allá pero hay estructuras demasiado fuertes que no. de los derechos humanos..)” (Cristían). pero creo que esas posibilidades están. a bajo nivel.. o el peso político-cultural que tiene la derecha en Chile es importante para mantener el modelo (. complicado que exista igualdad de convicciones frente al hombre (. “Bueno. “Yo creo que las posibilidades son pocas.

“Bueno. si bien se consideran necesarias relaciones de este tipo. (Gonzalo). yo creo que de igualdad social.. Chile igual tiene hoy arraigada la cosa del machismo y uno también.) creo que se va a llegar a eso. estabilidad en lo actual. sobre todo por el período que vivimos cierto. político. o sea. “Creo que hay bastantes posibilidades... o sea... pero por algo se empieza”.. cultural. o sea. yo creo que ahí está fundamentalmente toda esta crisis y esta forma de expresión de la masculinidad. pero se requiere un cambio tremendo. porque imagínate cuantos hombres no le pegan a sus mujeres en la casa y ellas se quedan ahí. pues hay un conjunto de instituciones (Estado. a nivel de todos los estratos..) deberían haber posibilidades. hay confianza en la juventud de este país. se siente que la situación cambia. crean climas. “(. universitario. acá. las posibilidades están dadas y los mismos cambios que se han provocado apuntan a relaciones de este tipo. como que en el futuro próximo se va a llegar a la igualdad de sexo”.). en lo que no se coincide es en la posibilidad y los tiempos en que esto ocurra debido a que se tiene conciencia de la situación de discriminación y de cómo ésta se reproduce cotidianamente a todo nivel. pero requiere un proceso educativo tremendo (. si antes era una sociedad machista.. ahora de ahí a que se realice eso aquí en Chile es difícil. (Jaime)..) yo creo que están todas las posibilidades dadas. (Mauricio). me entiendes”.) es que vendría como producto de alteraciones de las relaciones sociales. la mujer puede alcanzar igualdad de posiciones. (Sergio C. depende básicamente. por un lado. que las mujeres logran mejorar su situación. la voluntad de cambio está. que hay pocas o decididamente nulas posibilidades de relaciones de este tipo. y estos no son proclives al debate sino que al statuo quo. ejército.) yo creo que las posibilidades están. iglesia. Para otros.. tenemos que llegar a eso”.. que proporciona comodidad. el problema del machismo (. (Sergio V. o no se si es una pose. las dificultades están cuando se revisa la posibilidad de concretarlas. me entiendes. en la misma universidad no hay espacios que se abran ( . reconociendo las dificultades existentes. se quedan calladas (. de ahí que.. Las opiniones se presentan divididas pero sobre la base de un criterio común. yo pienso que pasa por una cuestión de poder económico. o sea. se piensa que es posible lograrlas. va a llegar un momento en que no va haber ninguna diferencia en cuanto a las relaciones entre hombres y mujeres”.. en el concepto de amor. hubo una dictadura que impuso un modelo autoritario y quedan resabios a todo nivel de eso. igual hay cosas que cuesta sacarse de encima. (Daniel). . “Yo encuentro que de aquí a no se cuantos años más. etc) que están interesados en mantener la situación tal como está. yo pienso que si se puede. son instituciones que cuentan con una gran fuerza en lo cultural. que reafirma el poderío del hombre (entre otros poderíos. yo creo que bastante (.. pensando que. pues la discriminación todavía se presenta como una cuestión que atraviesa nuestra sociedad con mucha fuerza.). del desarrollo económico. a veces. ”(.77 “Yo creo que hoy día es muy difícil.. este tipo de relaciones se ven como necesarias. se ve como muy difícil lograr escenarios cualitativamente diversos. de la conciencia de familia.. más allá de si se logran relaciones igualitarias y de libertad en lo social. en cambio.. Se señala. pero creo que si. los hombres entendamos esta cuestión del machismo. pero no como se quisiera. yo creo que después todo se va a igualar. esa es una cuestión que fomenta el machismo. en general.)” hoy sería como algo utópico.)” (Miguel). en la pareja. no se.. “Claro que es posible y al juventud de este país. de igualdad sexual. en el sentido de lograrlo por sus aptitudes (...) y también nosotros. pasa por un cambio de identidad y eso pasa por un cuestionamiento de la tradición. y se mencionan cambios positivos. se quedan calladas. rico sobre el pobre. adulto frente al niño y anciano. porque somos un poco más progresistas parece. “(.. no se (. en gran medida de las mujeres.. etc) sobre la mujer.)” (Juan H).) si. claro. social. la mujer ha demostrado que cuando ella quiere abrirse los espacios los ha abierto (. En ambos casos el deseo y. “Yo creo que si pero a largo plazo. ahora algo se ha cambiado (. lo massmediático y también lo militar.)” (Víctor).) pero igual va a prevalecer eso de un hombre no machista pero como que se cree superior”..

) podríamos cambiar la sociedad en forma buena (.) creo que en la medida que esto se da se favorecen una correlación de fuerzas por un cambio global que tiene impacto en otros ámbitos de la sociedad.. que se sigue observando como privilegio del hombre sobre la mujer. o sea. pero si va a ser un remezón no es cierto..). (Jaime). “Yo creo que se vería afectado en varios ámbitos. no lo veo yo como una situación muy complicada. lo primero que tendríamos que pensar sería una nueva forma de entender la familia por ejemplo.. la igualdad y la libertad. “Si los afecta. o sea. que de alguna manera. no quiero ser clarividente. la vida humana siempre va a seguir. se ha traducido en muchas leyes que consagran un poco modelos diversos de masculinidad (. la mujer siempre va a tener los hijos (. que profundo pero. una mujer gobernándonos (. “(. si porque el hombre aquí en Chile no está acostumbrado a que la mujer participe tanto con él y va a cambiar su mentalidad. aunque no necesariamente en lo personal.. yo creo que sería un remezón. la mujer va a tener la posibilidad de incidir de manera más importante de lo que lo hace ahora y es natural que. ahí quedaría bastante desorden. que el estatus legal de los hijos que nacen al interior de la familia versus los que nacen fuera de éstas. en general .)” (Gonzalo).. “No creo que mucho. “Si.. se va a llegar a un determinado momento en que habrá igualdad de condiciones.. en las relaciones de pareja. porque la mujer seguiría siendo mujer y el hombre seguiría siendo hombre. que piensa de manera diferente... va a afectar de hecho”. en consecuencia van a ser diferentes”.78 tanto institucional pero también de la vida cotidiana. creo que los mismos dirigentes políticos no dejarían que se realizara. habría nuevas relaciones al interior de las familias. si la persona que está a cargo en ese entonces.) el hombre va a ser el papá. la parte machista que no quiere cambiar”.. o sea. lo cual provoca cierta frustración que inhibe cambios más masivos y acelerados de la situación actual. la mujer se ha abierto espacios en la política y no nos hemos dado cuenta como la mujer está en las organizaciones sociales falta mucho más si (. se ha traducido en leyes. otro tipo de conductas. pero habría situaciones distintas a lo conocido hace un par de décadas en lo que respecta a la familia. por el hecho de que podríamos llegar a tener una presidenta en Chile gobernándonos a todos.) por ello las consecuencias de índole prácticas son importantes (. en la pareja. los está afectando. me entiendes tú (. Los cambios serían a todo nivel..)” (Víctor). “Claro. “Si. de hecho ya está demostrado de manera palmaria. no se si sería bueno o malo.)” (Adolfo).. “Yo creo que de todas maneras. pues esto no se ve estrictamente relacionado con las decisiones que como colectivo social se tomen. yo tengo mis reservas de que cambien los grandes grupos de poder que son dirigidos por hombres. si nuestro país es machista y si viene un movimiento feminista que equilibre los dos sexos va a cambiar totalmente nuestro país”. en lo personal no. bastante..)” (Juan L. “A ver.)” (José Miguel). desde luego se tendría el correlato en demostrar. situaciones.). porque están en desacuerdo”. (Miguel). En general se piensa que relaciones de otro tipo provocaría cambios sociales importantes. etc. está teniendo una serie de efectos sobre la familia. 5. yo creo que va a afectar más espacios microsociales y en el que va a traer aparejado otro tipo de conductas (. o en otras circunstancias no son diferentes (. no se si sería. pero van a ver respuestas. sobre todo el político..... Ahora como anteriormente vimos muchas de estas redefiniciones no significan o no han significado cambios importantes en los modelos o características generales de la masculinidad. (Mauricio).3 Cómo afectaría las actuales relaciones sociales prácticas basadas en el respeto. ya en parte ocurren con las redefiniciones que operan con bastante sistematicidad en lo social. creo que si se resuelven los grandes problemas de la sociedad. “Bueno. el cuidado de los niños. “Por supuesto. (Paolo). sobre todo a esta sociedad que es tan machista (.)” (Juan H... debería.. (Rodrigo). por ejemplo está reconsiderando las relaciones de pareja..) a algunos les derribaría algunos esquemas un poco más arcaicos pero no..

“Yo pienso que. nuestra carrera es orientada en muchos ámbitos al desprejuicio. está marginado.. “Si. Es destacable además. porque acá ya prácticamente tenemos una formación y criterios (. no lo hace por una cuestión de disciplina. “No. incluso deseable.)” (Adolfo). 5.. no tengo conocimiento de que hayan hecho un aporte (. el capitalismo que todo lo corrompe (.).. y que pasa por una cuestión social.)” (Martín). poco....). aquí hay mucha discriminación entre el ingeniero comercial hombre. más abajo. “Yo creo que en cierta medida lo hace. lo que es el hombre y la mujer (. porque las carreras son muy técnicas y poco holísticas para que podamos discutir más acerca de la sociedad (. al parecer en espacios pequeños. porque uno más que mal trabaja en una clínica. yo creo que no lo hace.. tampoco logran visibilidad. se ofrecen posibilidades...4 Cómo participa su correspondiente disciplina en esta discusión. De esta manera cuando se sugiere que se describa lo que ocurriría si hubiesen prácticas de otro tipo.. en un hospital.. es marcadísima (. “Yo creo que participa pero poco aún para la responsabilidad que debiera tener (. o sea tengo la impresión que estrictamente formal.. el ingeniero comercial mujer.) por ejemplo. “No. que se percibe el cambio como algo positivo. o sea. no se.. nosotros podemos tener un ramo de género. es que en realidad. en lo referente a observar positivamente el término de la discriminación hacia la mujer. sino que hay configuraciones que obedecen a situaciones actuales que. pienso que es importante discutir más de la masculinidad. a lo mejor debería verse pero a lo mejor no tan aquí. es importante. (Sergio V.. en la disciplina son muy pocas cosas las que se cuestionan (. éstas no se conectan con lo colectivo en la mayor cantidad de veces. y tu carrera. la crisis de la masculinidad.....) de todas maneras hay un aporte.. no es parte de ningún curriculum. pero es un ramo de género digamos.)” (Víctor). con conceptos. ir al fundamento. ni de los contenidos que se dan. Poco.).)” (Daniel). o sea.. “No.)” (Rodrigo). se desarrolla sólo y muere sólo”. lo cual ofrece posibilidades reflexivas nuevas. ..)” (José Miguel)... no se hacen referencias a puras situaciones ideales. tiene que ver incluso con las relaciones que estableces dentro del medio social donde te están formando profesionalmente (.)” (Sergio C. de ser importante.)” (Ricardo).. pero sin embargo creo que por tratarse de una.)” (Juan L. o explícito no se tratan estos temas. de vida cotidiana en prácticas restringidas a lo local. si termina entregándote elementos para poner en cuestión conceptos tales como masculinidad (. “No se.. de alguna manera. pero en una medida bastante pequeña (. cuenta con el apoyo de ellos en prácticas concretas. entonces ahí el dentista siempre trabaja sólo. lamentablemente. etc. pero existen ya en los relatos de los sujetos que habitan con determinados lazos sociales. en el colegio. es que yo encuentro que sería mínimo el aporte. de un cuerpo de saber en el cual se trabaja con estrategias de análisis.) el como me voy a desarrollar yo con mis congéneres y no congéneres.. me entiendes. no. el debate existe y es muy marcado por lo que te decía anteriormente. dejando entrever que la opinión que sostienen.) en ningún momento ha habido una discusión respecto al rol de la mujer ni del hombre mucho menos (. o sea para que tú puedas atender a alguien que está muy fuera de tus prácticas tú debes atender la visión del paciente (.. los cuestionamientos sociales.) pero si se ven los recursos en si. muestran caminos posibles para construir modelos o patrones culturales de masculinidad distintos a los existentes. nace sólo. de ahí que las opiniones que tienen de su conducta particular se aleje de lo que se reconoce como conductas o actitudes machistas. “A ver. tu formación es mucho más que un ramo que tomar. obvio porque tú de alguna manera debes enfrentar a un paciente fuera de todo prejuicio cultural y valórico en la medida de lo posible.. o con localidad específica. más abajo.79 con la conquista de espacios y actividades públicas por parte de la mujer. (. que en definitiva remiten para poner en cuestión categorías con la que uno piensa.

. que me competen a mi. no siempre es así.. de grupos de compañeros o de amigos.) es una carrera súper machista y las mujeres plantean sus dudas.. por no decir claramente. entonces da un poco de impotencia. como lo dijimos denante. los militares. “Si. pero también hay otras que tienen que estar puestas en cuestión como por ejemplo que vamos a entender por bien y mal o la valoración que vamos a hacer de este tipo de temas” (Juan L. y por ello la familia. el Estado..) en mi carrera casi no entran mujeres. hombres. o sea.). estamos en una sociedad que no promueve la reflexión ni el debate sobre este y otros problemas y eso tiende a reproducirse en as disciplinas universitarias que actualmente se imparten en los centros académicos superiores...) si la mujer va a pedir trabajo a una empresa siempre van a privilegiar al hombre porque la mujer va a tener a los cabros chicos. en donde ha salido el tema al tapete. inmediatamente lo atribuyamos. al parecer. “Cosas organizadas no. porque la mayoría de los profesores de acá son. pues encuentran que es una carrera de hombres y no entran (. estructuras que son muy rígidas. pero yo creo que se puede cambiar (. siempre va a tener permiso.. 6. va a andar con licencias. algunos las utilizan y reflexionan sobre estos temas y otros. existen casos en que es indirectamente realizado.. y vale preguntarse cómo una disciplina que no discute de la discriminación de la mujer. tiene que ver con lo dicho anteriormente. “Un poco ahora que me detengo a pensar en esto.) en la obra misma es también bastante difícil para la mujer entrar en la construcción. Expresión de una opinión personal que quiera exponer el entrevistado. la existencia de ella. los hombres plantean sus dudas y se toca el tema. que no notan la importancia. me preocupa que pueda entenderse inmediatamente como referencia a un determinado sector de la sociedad.. creo que son pocas profesoras mujeres (. la sociedad misma. puede construir profesionales atentos a estos problemas. o sea la iglesia con su discurso.. “Bueno más que nada respecto al campo laboral de nosotros..)” (Ricardo). o sea hay disciplinas que tienden a tratar de incorporar diferentes subjetividades en su actividad. (Paolo). por supuesto no quiero. yo entiendo que son categorías estructurales más bien que individuales. En el debate desde sus disciplinas o no se participa o es muy poco. pero siento impotencia al detenerme a pensar que.. pero a veces uno está con los compañeros y discute y se pregunta el por qué de la discriminación de la mujer. me preocupa un poco el hecho que a veces. igual apostando por el cambio. La Universidad entrega herramientas de análisis. de los cargos altos. Cuando se hace. uno mismo.. pero los mundos son los que se expresan desde el lenguaje. pues la Universidad es un espacio entre los múltiples que configuran al sujeto (sujeto descentrado claro está). por las respuestas de los entrevistados al parecer la Universidad no haría nada distintivo en esto. lo cierto es que se logra. (Mauricio).. en todo caso se requiere. porque creo que es una categoría que reproducimos como comunidad. el grupo de amigos. me preocupa que se entienda por razón patriarcal hombre. eludir responsabilidad de ningún tipo. pues los que lo han discutido ha sido en reuniones informales. en realidad no se profundiza mucho. y hay climas que favorecen más o menos la discusión que otros. cuando usamos el concepto de masculinidad. con eso. o sea tiene que tener un carácter bastante fuerte para relacionarse con puros hombres (.) no sabemos por qué se enmarca así esta carrera”. pero se toca”. la posibilidad crítica no es innata. o cuando hablamos de razón patriarcal. cuestiones así” (Cristían). pero yo creo que es por la sociedad machista (. de mayor sensibilidad y atención al respecto por la educación formal. pero si ese aspecto hay que distinguirlo porque es bien importante no pasar de un concepto a una cosa meramente individual y. un poco por el cambio. la propia experiencia de la vida cotidiana y del conocimiento de otras realidades entregan herramientas de análisis que se suman a las disciplinarias entregadas por el saber más académico. por lo tanto se aceptarían distintos mundos. porque creo que es un análisis fino que en definitiva pone en cuestión una categoría importante como la masculinidad. una conducta diferente. por otro lado. yo pienso que todavía hay poco de discriminación con la mujer. uno mismo también cae en eso. .. o sea tampoco hay que ser mentiroso. un determinado grupo de individuos. no involucrar una valoración ética.80 “Bueno de repente cuando hay foros o cosas siempre se toca el tema con las mujeres que están en la carrera (.

81 “(. (Paolo). como se sentía mi madre con un tipo como mi padre. Conceptos de hombre y de la masculinidad. desarrolla su intelecto y asumen su rol de mujer con todas sus potencialidades (. cosa de suyo imposible. pero no te sabría responder. 6. decir que es bueno que alguien se preocupe de este tema. 4.)” (Víctor). todavía tiene un fuerte apego en el acervo cultural chileno.)” (Gonzalo). no se deben eludir las responsabilidades que como hombre(s) tenemos del mantenimiento de los privilegios del hombre. Estos últimos comentarios surgen de la pregunta hecha a los jóvenes si tenían algo más que decir sobre el tema que no les fue preguntado en la entrevista. Patrones de la masculinidad. 1. En el primer grupo de discusión se utilizaron criterios de sentido que permiten revisar los lugares de argumentación que proporcionan los discursos emitidos. “Por qué. Estos criterios son : 1. como se siente en este caso. No se pretende señalar... si sabiendo que no siéndolo seríamos. 2. existe una preocupación por remarcar la situación de discriminación de la mujer. se realiza como mujer con las características que tiene el hombre. o como se siente mi polola actual. pues el machismo en Chile es soberbio. por qué el país es machista.. tal vez sea uno de los temas fundamentales para construir juntos una sociedad nueva o una sociedad mejor (. teniendo presenta tal como lo planteó el mismo entrevistado. Cuestionamiento de la masculinidad. por qué es tan machista nuestra sociedad. . con sus lugares de disenso y consenso al interior del grupo. Conceptos de hombre y de la masculinidad. entonces es bueno que se enfoque esto. que por más que sea una categoría estructural (el patriarcado). 5. En cuanto a los grupos de discusión estos se analizaron por separado y siguiendo la reflexión tal como se fue construyendo en el tiempo de la discusión de los jóvenes. Espacios de lo masculino y lo femenino. de lo masculino sobre la mujer. un fuerte apego. esto fue intencional. esto es importante a la hora de analizar lo dicho.. me parece que tenemos que empezar a cuestionarnos algunas cuestiones que tienen que ver con la sociedad.). “Bueno.. también se mencionan temas que no se trataron. “Yo creo que lo último que te dije es lo que más me preocupa.. Por último hay que destacar lo dicho por un entrevistado en relación a distinguir la categoría de patriarcado con determinado hombre en particular. La discriminación genérica. pues los hombres no sólo nos acostumbramos a hablar por ellas sino que también nos consideramos en capacidad de interpretarlas. con esto se trata de representar no sólo los discursos expresados sino también los tiempos en que se realizan y el sentido que la discusión cobró en su conversación. 3. que fueron pocos. de cada individuo (. como es el caso de qué sienten o cómo se sienten las mujeres en esto. surgiría más el país. se refuerza la idea como una tendencia que recorre y se reconoce a lo largo de las entrevistas.. de cada ente. que se tome en cuenta el ámbito de la vida cotidiana que es por donde se resuelve un poco la crisis de cada persona.)” (Sergio C. pero no te lo sabría responder”.. de ahí que se trataba de hablar de masculinidad con hombres. Atributos o características de lo masculino y lo femenino. permite que la mujer se exprese. como se ve. esto del machismo es muy importante. habría más competencia incluso de todos. sino señalar simplemente cómo se llevó a cabo el análisis para que el lector pueda tener una visión más amplia de los pasos seguidos en la interpretación de los discursos.) me gustaría más que nada acotar algo. con esto. que en el análisis que se realizó está el reflejo “fiel” de lo dicho. de los que entregaron su opinión.

Por otro lado. porque uno puede decir..) la persona desde que nació con pene. independiente de lo que uno puede pensar al respecto. en este caso. sólo va a dejar de ser hombre cuando logre operarse y borrarse ese rasgo biológico y corporal que lleva. el hombre dice con ciertos rasgos constitucionales físicos (. de esta manera se ofrece la posibilidad de sortear el problema. que lo representa culturalmente.82 El inicio de la discusión se marca por la necesidad de definición en torno a lo que significa ser hombre y ser masculino. con la cultura. el hombre se define como naturaleza (sobre todo biológica) con ciertos atributos fisiológicos o como una construcción cultural.. el hombre sería lo dado en la naturaleza. pues lo natural se presenta con mayor rigidez. y sobre eso vendría la cultura. algunas categorías con que todos nos manejamos. por eso uno habla. cosa no siempre fácil de lograr. que duda cabe. conductas. o sea. de los elementos más obvios.)” “Yo creo que lo que determina en última instancia ser hombre o ser mujer. este género flexible que se dibuja en los cuerpos. imperativos.. el género se dibuja en un cuerpo sexuado. a la cual no se puede renunciar. La discusión nuevamente está presente.. de las características que te determinan (. no estará efecto a definiciones que se ensayan más bien como puntos de referencia ?. de hacerte cargo de una familia podría ser uno de ellos por ejemplo (. aparte de las características fisiológicas que cada uno puede tener.. el cuerpo. va a ser en general hombre. yo creo que hay varios elementos que pueden configurarlo. lo que define al hombre son más que nada patrones culturales.. que tienen que ver con comportamientos.” . una función por parte de uno que tiene como determinados imperativos.) debe tener cierta coherencia genética. esa mujer es masculina o es amachada. por ejemplo..” La primera distinción que se ensaya es justamente la señalada más arriba. comprometiendo de esta manera su diseminación. pero también termina muchas veces calzando de manera completa en la biología. por ejemplo. ¿será tan rígido este cuerpo en cuanto a su constitución. Este debate tiende a reproducirse y los argumentos presentados. se trata de ubicar las categorías que permitan discutir sobre una base de definición mínima. “Oye pero tú estás manejando una idea de que alguna manera hombre tendría más relación con lo que desde el punto de vista de las especies es un macho y mujer hembra. sobre todo porque las categorías que se pretenden señalar presentan una dificultad importante al momento de otorgarles significado.) posteriormente no se. una cuestión fisiológica. cuerpos que muchas veces se han ignorado desde la reflexión cultural. la fisiología. lo masculino. por eso el cuerpo de hombre o de mujer. no coincidiría necesariamente con lo masculino o lo femenino. sobre todo cuando se hace la diferencia entre lo que se entiende por hombre y masculino. etc. para empezar. hormonal. Observemos la discusión y veamos como se van construyendo las argumentaciones para buscar pistas de sentido en todo esto. es la constitución física. es por ello que los intentos se ubican en discusiones que ya hemos revisado (sobre todo en las entrevistas realizadas a los jóvenes) en donde se buscan puntos de referencia que van haciéndose cargo. ya sea de características fisiológicas o patrones culturales. pero a la vez. son los siguientes: “Independientemente lo que piense yo uno cacha que circulan algunas ideas.) en cambio masculino y femenino son como utilizados en un sentido más como cualidad. pero. por decirlo así. con ello se ha negado en sus deseos y sufrimientos. Esta discusión es importante. logra en general escapar a la determinación biológica. en cambio lo masculino y lo femenino ofrecen cierta posibilidad de tránsito más flexible. genital.. salvo con una operación que borre esa huella dejada por la naturaleza. uno puede hablar de hombre femenino y mujer masculina (. lo que se construye con los discursos y las prácticas. y lo masculino sería lo cultural. actitudes. porque mi impresión es que de alguna manera ser hombre es diferente a ser masculino. o sea creo que el ser masculino me da la impresión que tiene mucho más que ver... en general. ponte tú. por nombrar tres de los cinco elementos que existen en el plano de lo biológico para que una persona pueda ser considerada como hombre (.

por lo tanto lo masculino sería lo discutible y en ese sentido es la pregunta. pues al parecer en la definición del hombre biológico. pero yo creo que detrás de ello hay una distinción que es interesante tenerla en cuenta. yo creo que como tengo pene se generan ciertas expectativas en virtud de eso en el contexto social que empieza a ser demandado como hombre..)” “Pero tampoco me da la idea que sea tan arbitrario. ciertos tipos de conductas esperables y que aunque se modifican con el tiempo. yo creo que ese discurso circula harto donde uno se forma.) uno puede hablar de un continuo entre masculinidad. estamos preguntando por el hombre cultural de alguna manera y en ese sentido hay.. porque las expectativas. porque da la impresión en tú relato de que porque yo tengo pene algo emana de la naturaleza externa. “Un detalle.) por eso que el homosexualismo se define como la inclinación de un hombre por otro hombre o de una mujer a otra mujer. aunque tenga conductas sexuales diferentes al común de los hombres o asuma roles que la mayoría de los hombres no realizan. o sea yo entiendo que no estamos preguntando por el hombre fisiológico. porque un hombre que tiene relaciones sexuales con otro hombre sigue siendo hombre (. La discusión no logra consenso y se presentan nuevamente nuevos argumentos en esto. representa razones que imperan sobre otras formas culturales que están sometidas. esa es la idea (. sino más bien son patrones a los cuales uno termina adscribiéndose y en un momento determinado asumiéndolos críticamente en la medida en que yo puedo decir : oye yo puedo ser hombre pero no necesariamente debo ser el patriarca de una familia (. ponte tú.) desde ese punto de vista lo podemos llevar al individuo porque. hubo.. por decirlo así (. o sea están con cierta fuerza implementando su crisis (. los argumentos apuntan a que no es posible designar de otra manera a una persona que tiene cierta fisiología. De esta manera lo masculino se ubica por sobre o encima de esta determinación. lo masculino termina siendo una categoría más allá de la experiencia individual nuestra. en el sentido de especie animal. uno es masculino o femenino en relación a algo y esa relación empieza dentro de la diferencia física.)” El cuerpo de hombre nuevamente se sitúa con características un tanto incuestionable.. la homosexualidad o la transexualidad.. es hombre o es mujer y no hay más. como en esta cultura se está entendiendo lo masculino asociado a hombre. el varón representa fuerzas. no.. yo siempre he pensado que cuando tú estás hablando de masculinidad o femineidad.. salvo a modo peyorativo. es decir.. lo que se demanda en términos de comportamiento eran diferentes a las actuales (. femineidad... es decir. es decir. ciertas expectativas de rol. y sobre este cuerpo se ensayarían las construcciones culturales.. que por un lado estaría lo natural y por otro lado lo cultural.. pero sucede que esa distinción es eminentemente cultural.83 “”Claro. yo creo que es otra la relación.. cuando se identifican claramente los genitales del hombre y la mujer.. pero ahí está.” “Pero tú tienes el caso de características que funcionan en el ámbito mayoritario. En cambio que lo masculino yo lo veo asociado en el uso corriente como un término más flexible (.” “(. en general.. por lo .)” (. que son patrones que desbordan un patrón que nosotros teníamos como fijo.) “en un período de la historia donde había un predominio de la fuerza. yo no lo entiendo en el sentido que tú lo señalaste. el macho. yo creo que de algún modo que el hombre tenga un órgano sexual masculino y la mujer tenga un órgano sexual femenino y la forma en que ellos se relacionan produce una diferencia y de ahí comienza esto (. mía o tuya. o hay un modelo de una masculinidad que se centra en ciertos rasgos de dominancia en lo cultural.. si tú dices que ser hombre es estar constituido fisiológicamente entonces no hay nada que discutir. o sea entendemos que están marginadas y en ese sentido si la masculinidad está en crisis es porque hay razones por el cual estos otros saberes se han levantado. pero también puede circular en la cabeza de las personas común y corriente y no es para nada natural. no le vamos a empezar a llamar mujer. pero tenemos. y de lo que se trataría entonces es de discutir del hombre cultural.. atribuyendo ciertas características culturales. tú partes de algo.) porque incluso creo yo que ni la inclinación sexual. y el hombre era el detentador de esta fuerza y no había anticonceptivos.. de lo masculino..) de alguna forma la constitución física tiene que influir en esto que uno llama masculinidad o femineidad.. en ese sentido. yo sin nunca haberme dedicado al tema.. y es la distinción.) con respecto a lo tuyo.) una persona que nace como hombre y se comporta de manera absolutamente diferente a su rol. por lo tanto la mujer procreaba mucho más que actualmente y.. está dado desde que se nace.” “Bueno. es una elaboración histórica de la cual se puede reconocer su trayectoria en el tiempo y en definitiva esa propia distinción naturaleza y cultura termina siendo cultural (. es una elaboración teórica a nivel académico.

. 2.84 tanto. o sin mucha actividad (. Aún más es por este cuerpo sexuado que se formulan las expectativas. le significaba que cada dos años tenía que estar nueve meses o más en cama. se señala que independientemente del cuerpo que se tenga las definiciones conceptuales se hacen desde un lugar. el hombre detentador de la fuerza. pues es desde tiempos remotos que. El cuestionamiento de la masculinidad se relaciona acá directamente con la discusión que anteriormente se estaba realizando.. que tienen que ver con que la mujer no poseía los métodos anticonceptivos que le permitiera planificar el nacimiento de los hijos. más allá que se justifique en situaciones pretéritas. se da significado a determinado cuerpo conceptual en base a un cuerpo y.” La discusión busca nuevos argumentos para justificar las posiciones. por ello.) en virtud de esa diferencia fisiológica se generaron ciertos atributos respecto al hombre que se han mantenido y que las culturas los han tomado. sino que es mediado por lo cultural y en ese sentido ofrece la posibilidad de ser construido. la mujer cuida a los hijos. . esas cosas se han mantenido y otras han cambiado notablemente (. las veces que sea necesario. Lo importante aquí es que al final se ensaya un consenso al señalar que lo fisiológico es importantes. pero el acceso al saber está más predispuesto a los hombres que a las mujeres (. que van más allá del individuo. por lo tanto se hacen desde la cultura y. estamos de acuerdo también que no es decisivo al cien por ciento porque no es un orden natural. basados en el imperio de la fuerza (para el hombre) y en la espera y crianza de los hijos (para las mujeres) que se constituyen los patrones culturales que corresponden al hombre y la mujer y que si observamos están a la base de muchas discriminaciones posteriores. la mujer en casa. a lo que lo representa como hombre. y de esta manera evitar pasar tanto tiempo con menos movilidad que el hombre. posiblemente entre otras.. ya nada sería natural. se dice que lo masculino y lo femenino son categorías culturales.. que sostienen una estabilidad en lo social. pero dicen relación con algo. con un lenguaje. para afrontar este problema desde una óptica más bien analítica. de alguna manera se vuelca sobre definiciones conceptuales. y muchas veces morales. su importancia. o sea..)” “Al final yo creo que coincidimos que es una determinación importante lo fisiológico cuando se constituye el patrón cultural. es en virtud al pene del hombre. tratando de situar el lugar y la situación que provoca el cuestionamiento de la masculinidad más que el cuestionamiento en si. independiente de su sexo. pero es justamente esto lo que se señala en las otras argumentaciones. las exigencias y los imperativos societales. con la característica específica de tener ciertos órganos que lo diferencias de la mujer. que ya no tienen que ver con lo ancestral. que mientras tanto buscaba el sustento para el grupo de sujetos que constituía su grupo familiar. Son discriminaciones que se sostiene. pero que se resignifican como imperativos culturales. que a este hombre se le atribuyen ciertos patrones de realización y comportamientos societales y no en virtud de otra cosa. por ello se reconoce una construcción en todo esto pero sobre la base de que se construye. reconstruido y deconstruido. o sea hay lo masculino y lo femenino es relación a una cierta identidad o una diferencia que se ubica en cuerpos sexuados y no en otra cosa. que el hombre es proveedor.. Imperativos que por lo demás son importantes. situación que también termina por estabilizar la discriminación. el hombre biológico sería también una construcción cultural más. pero que no es algo dado enteramente como una cosa natural. que es una determinación ineludible. el hombre fuera. Cuestionamiento de la masculinidad. de ahí.)” “Quizás la fuerza hoy no decide.

no han masificado esta temática. atribuyéndole determinadas maneras de vivir en lo social.” El cuestionamiento aparece como vinculado a las definiciones que en torno al hombre y la mujer se tienen. han consagrado esto.” “No. segundo. lo otro es el mito de los anticonceptivos. las religiones en general.)” “Pero en ese sentido la predominancia del hombre que puede responder a etapas previas en donde rasgos de la fuerza eran más importantes.. es por eso que.. como es el caso del uso puro de la fuerza como manera de sobrevivir al medio.. de vida social.) por ejemplo..” . reconstruyen y estabilizan estos criterios de definición y prácticas sociales entregando. oye pero si las mujeres se vienen cuidando de los embarazos de los años veinte. donde lejos el más determinante es la iglesia. esto cobra relevancia pues muestra como determinadas categorías que involucran patrones y determinados imperativos son constructoras de mundos. pero siempre las mujeres han tenido métodos para evitar embarazos y bastante eficaces por lo demás. bueno toda evolución viene lenta. la participación que tuvieron las mujeres de suplir el rol sustentador de las familias en Europa fue más fuerte incluso que el tema que tú señalas. pero evidentemente a modo de ejemplo. primero.” “Pero la masificación de los anticonceptivos se produjo en los años sesenta para adelante y aún así no es el tema. yo creo que la masificación de los anticonceptivos crearon una revolución cultural que fue impresionante. es como en definitiva nos comportamos. por lo menos en el relato del cristianismo la mujer nace de Adán (. ha obligado a todo el mundo heterosexual mayoritario ha enfrentarlo con perspectivas diferentes y eso ha abierto la discusión de estos temas (. “Yo en esto si creo que es importante el tema del sida. uno es el uso de anticonceptivos. pues hay más). que no sólo lo pueden tener los homosexuales. este ha permitido por el simple hecho que. no.) y bueno no conozco las religiones musulmanas. estoy convencido que es el sida el que puso este tema. lo que le daba sustento en términos prácticos hoy no exista. fuentes importantes de discriminación al aparecer sosteniendo lo actual con pocas intenciones de ofrecer posibilidades de cambio. las tradiciones. asociado a las minorías sexuales a las opciones sexuales que ha generado como un discurso de la no discriminación y de ahí a estos temas”. pues como efectuamos la representación del hombre y la mujer. pero la mujer debe caminar tres metros atrás del hombre (risas) entonces debe ser más o menos parecidas (. han consagrado la diferencia. la organización de la familia se da de otra manera. entregan puntos de referencia que cobran relevancia en lo contemporáneo más allá que..” “Pero mira las tasas de natalidad. “La visibilidad del cuestionamiento de la masculinidad creo que está asociado con la temática del sida. eso obedece a otra cosa. pero si vamos a otros hitos en cuanto a este camino yo creo que me atrevería a decir que las guerras mundiales. uno tecnológico y el otro no tecnológico por así decir.)” “También hay otro elemento que sería importante considerar y es el paso de una suerte de economía más bien relacionada con la actividad agrícola.. sino la temática no se abría sabido. del otro lado los movimientos feministas no han tenido este impacto cultural. En este sentido la cultura aparece con un poder estabilizador enorme.85 “Pero yo no estaba diciendo que era un orden natural. constituyen rasgos arcaicos que todavía tienen predominancia en nosotros pese a que los fundamentos prácticos de esas diferencias han desaparecido. donde tú ya no estás adscrito a la tierra. es un orden cultural pero muy antiguo y por tanto los grandes poderes culturales.. es una enfermedad y.” “Pero yo insisto que algo más distintivo es la temática del sida. no. pero creo que esta evolución viene de antes. cuando posteriormente el campesinado se traslada a la ciudad y se convierte en proletariado y ya se empieza a construir otro tipo de familia. tú me estás confundiendo porque yo digo que es antiguo. de esta manera la historia.” “Para mi hay dos elementos. obedece a la decisión de no embarazarse en la actualidad de las mujeres (. porque los métodos anticonceptivos se divulgaron ahí. afincadas seguramente en sucesos existentes en tiempos pasados. con ello. sobre todo determinadas instituciones (se nombra la iglesia y el relato bíblico..

Frente a esto se busca en la historia otra posibilidad que sitúe. esta vez son los anticonceptivos y su masificación. en tiempos anteriores el comienzo de la reflexión. nuestra discusión es como tan masculina. sobre todo en los Estados Unidos. Se señala al sida como el suceso que ha proporcionado la posibilidad de discutir sobre nuevas pautas sociales estas y otras temáticas que se relacionan fuertemente con las minorías sexuales. se ubican las guerras mundiales. sin esta voluntad. todavía es grande. Los anticonceptivos permiten además que la mujer no renuncie al placer sexual cotidiano por temor al embarazo. el sida habría logrado lo que no ha hecho el movimiento feminista. evidentemente. pues indudablemente que los actuales métodos anticonceptivos son más fáciles de usar y están más a la mano de las mujeres que antiguos procedimientos que comúnmente fallaban. creo que en este siglo la Simone de Beauvoir marcó una cierta crítica. Al parecer ambos argumentos son sostenibles. no tendría efecto. sobre la base que se considera la evolución de la temática como algo de mayor alcance y de tiempos más lentos a los presurosos años noventa y el sida. pero a mi me parece que nos estamos alejando del tema. reacciona a los cuestionamientos que sobre ella se hacen. resaltando la discriminación existente. los movimientos feministas empiezan del movimiento ilustrado en adelante. pero lo cierto es que esto se hace también porque la mujer decide no embarazarse. tan analítica. cambian las relaciones sociales y los patrones culturales desde donde entenderse como hombre o mujer. se remontan al movimiento ilustrado. la masculinidad ha reaccionado frente a esto. frente a esto se vuelve a señalar que la situación obedece a otras cuestiones pues la mujer tenía desde antes la posibilidad de evitar embarazos.86 “Yo estoy en desacuerdo contigo. al cambiar los modos de vida. ubicar en un plano visible la discusión de lo genérico. al ir los hombres a la guerra fueron las mujeres. Liberada la mujer de procrear con tanta periodicidad puede participar activamente de todos los espacios de la sociedad. sobre todo de jóvenes populares. a pesar que el desconocimiento. con discursos de la no discriminación y desde allí a estos temas.” Se discute cuales han sido los hitos o sucesos que han logrado darle visibilidad a esta temática y con ello ofrecer posibilidades de cambio debido a que la visibilidad representaría el malestar existente por la desmejorada situación en que viven las mujeres en relación a los hombres en nuestras sociedades. Ahora lo importante es destacar que lo que se cuestiona. pues. de ahí que lo que impacte a las formales consideraciones que sobre lo masculino se tengan van a incidir en los movimientos societales que configuran las categorías de género y las prácticas . impacto sobre todo cuando los hombres volvieron a insertarse en esas sociedades. la mujer pudo acceder con fuerza a lo público y de ahí el surgimiento con fuerza de los movimientos sufragistas y de emancipación de la mujer en nuestras sociedades. Pero ya la situación había cambiado. Esta situación causó. también vinculada con lo sexual. o sea el deseo de no embarazarse se realiza con mayor facilidad con estos métodos. la masculinidad reaccionó frente a cierta crítica. entonces lo que cambia es justamente el deseo de embarazarse o no de la mujer. Luego se encuentra otra situación. como es sabido. si quería participar de lo público evidentemente no podía estar embarazada todos los años. las que salieron al mundo del trabajo y ocuparon los papeles que la sociedad reservaba casi exclusivamente a los hombres. el movimiento sufragista a principios de siglo. que al parecer. tan desde afuera. comienzan esta reflexión crítica sobre los géneros. esto entrega más tranquilidad en su vida sexual y le permite tener más herramientas para su acceso a lo público. Dentro de los argumentos se señala también el paso de una sociedad ligada a la tierra a una urbana con la proletarización correspondiente. como una cuestión básica de lograr situarse en los nuevos contextos que le proporcionan pérdida de identidad a los patrones culturales establecidos con anterioridad. lo que se busca visibilizar y representar es el cuestionamiento de la masculinidad y sobre eso se resalta que los movimientos feministas. estamos corriendo el poto para las moras.

social y también político..87 sociales actuales.) el relato masculino se está.. con una base de sustentación más bien débil. de hacer las cosas. claro. que de esta manera se constituyen con profundos rasgos autoritarios y conservadores para el cambio de situaciones sociales de notoria injusticia. el cual constantemente se tiene que reafirmar de diversas maneras. lo está haciendo concientemente.. se desprecia lo distinto a uno.. Ahora se vuelve al planteamiento señalando que esta reafirmación de la masculinidad se puede observar hasta en la forma de caminar. como categoría global macro. una voluntad. que proviene de un movimiento más activo.” “Hay una cuestión característica en la vestimenta. Patrones de la masculinidad. claro a mi me da la gana. es diferente a lograr la armonía. o deberíamos decir. reconocidas todas como posibles y no excluidas de antemano por poderes globales en lo cultural. yo creo que se teme bastante a ser otro. el color tiene una fuerte carga cultural en la medida que hay cierto color. a ver. de hacer las cosas. toda idea. lo cual indica un deseo. de hablar. o sea. El machismo circula y se reproduce en medio de esto. sobre todo en la familia. también. de hablar. que a la vez muestra un ídolo grande. porque el deseo de transgredir reconoce a lo normal como legitimado. del punto de vista valórico.” “El problema es que todas esas represiones son constitutivas de alguna manera. lo “normal” como la posibilidad adecuada a nuestra cultura. lo señalaría como algo diferente y eso representa una fuente de discriminación. al nivel del lenguaje.. la proyección de una voluntad de mantener identidad. estamos hablando que de manera general.)” Los patrones de la masculinidad se articulan con el relato de lo masculino. al nivel de excluir ciertas modulaciones que. en tu idioma. en general. incluso en uno eso es un discurso de autoridad (. o sea cuestionando los patrones que tú ves continuamente y con los que estás en desacuerdo. poderoso. tiende a ser conservadora de su estabilidad. en esa supervivencia que tiene. uno puede ser muy libre de presentarse. pues esto lo ubicaría fuera de lo “normal”. sabe que lo transgrede y con ello legitima.. estaríamos de acuerdo que el machismo es un fenómeno inconveniente pero. de ir un poco más allá. al parecer por miedo a representar algo distinto a lo que nuestra cultura señala como hombre. hay ciertas visiones de mundo en las palabras que uno maneja que. en las entrevistas que anteriormente analizamos vimos que esta reafirmación iba desde el papel proveedor. se debe cuidar colores que poner en riesgo la masculinidad.. “(. se tiende a la estabilidad. tiende a observarse que igual se mantiene en algunas cuestiones y en esa fuerza. hasta mantener rasgos racionales (poco emocionales) en sus relaciones sociales. en la lengua. 3. en el color. del gesto masculino. que necesita de esas reafirmaciones implícitas al nivel de la ropa.) toda formulación. lo cual confirma la fuerza del patrón cultural. una reafirmación que no deja espacio ni siquiera en el ámbito estético pues requiere cubrirlo todo.. a mantener el estado de cosas. hay ciertas formas de vestir que están proscritas en el patrón hombre. tus compañeros te dirían que eres amariconado por hablar de esa forma (.) uno debe dejarse. Este juicio estético llega hasta el color que se usa o debe usar en la ropa de los hombres. la potencia normalizadora y modeladora. uno puede tener muchos deseos como tú dices. en general se le considera como inconveniente pero se mantiene. entonces hoy parte un poco por revelarnos por qué esta manera y por qué no esta manera de ser hombre. sobrepasa los patrones señalados como fijos. yo tiendo a imaginar una proyección de deseo.)” “Si. dejarse llevar.. eso me llama la atención. de hacer el gesto masculino. incluso en el momento en que se transgrede el modelo uno sabe concientemente que lo traspasa (. a consensos logrados de diversas fuerzas en pugna.. sabes que lo estás transgrediendo. las culturas tienden a ser conservadoras en sus procedimientos normativos. por mucho que uno quiera ir un poco más allá igual hay ciertos límites (. pero igual uno tiene la noción de “transgredir” el modelo. la fuerza que tiene ese patrón en la medida que. ponte tú. o sea. pues incluso cuando uno transgrede el modelo. no se hasta en la forma de caminar. se tiene que reafirmar constantemente. pero hay ciertas determinaciones que son constitutivas de alguna manera. ahora. Al parecer nuestra cultura tiende a ser conservadora. o a ser otra cosa que no esté en lo normal. no es una fórmula. por ejemplo. o sea no negando nuestra fisiología pero negando si ciertos patrones. sobre todo de .

bueno esa no más (risas). en que vamos a lograr cuotas de menos discriminación.. voluntades. si. por ejemplo. trabajé en una financiera y había un compañero que siempre decía que la mujer no debía trabajar. yo creo que es una cuestión para que se entretenga. varias de las cuestiones que son consideradas discriminaciones para la mujer van a terminar (.. que sean menos discriminatorios y bla. pero esa mujer goza de sus derechos. al parecer. ofrece estabilidad y proporciona mucha comodidad la mantención de esta situación pensemos que los deseos. por ejemplo.. yo creo que a la mujer que trabaja no se le da la misma importancia en el trabajo. por ello difíciles de superar de manera individual. o sea de llegar a un clima de plena igualdad no es posible.) yo conversaba la otra vez con una mujer adulta ya. Hay desconfianza en lograr concretar en las prácticas lo que el discurso designa como relaciones injustas. Ahora. el problema nuevamente se plantea cuando se expresan las opiniones en torno a si es superable la situación o no. esta discusión no es casual. o sea yo creo que eso es imposible.. aunque no únicamente. entonces. bueno habría que esperar organizar nuestros puntos de vista.) o sea por ejemplo nadie duda que las mujeres que estudian en la Universidad van a trabajar (.. porque no tiene necesidad. yo creo que quizás el llamado feminista. pero en relación a eso no se si esas mujeres están tan subyugadas como las de los estratos bajos. entonces el marido dice que lo hace por entretención. muchas veces se ve influida por el medio en donde uno está inserto y la reconstrucción de la experiencia que uno realiza de su propio mundo de la vida. al ser tan lentos e involucrar pequeñas cantidades de sujetos parecen no producirse.) en estos últimos años han habido cambios es esa materia. por ello asumir una posición definitiva en esto parece muy complicado. y esa situación cambia en los estratos bajos (. yo creo que es todo lo contrario. La discriminación genérica.. ni a la función que cumple. pero yo te digo que mi impresión es que la tendencia en unos cuantos más. se puede más bien señalar un deseo y una voluntad..88 los hombres. por ejemplo la despenalización del adulterio . yo.. los comentarios hacen mención a lo siguiente: “(. por cuestiones de mi carrera me ha tocado conocer a gente de estratos altos y digamos que te das cuenta de manera subyacente que la mujer trabaja porque tiene que hacer algo.. pero si no trabaja no habría ningún problema. bla. me lo encontré y le pregunté si la mujer tenía que trabajar y me dijo: “mire compadre la mujer que trabaja es porque el marido no es culo para mantenerla (risas) esa es la . En la discusión se presenta el problema de la discriminación entre los géneros.. para que no se aburra en la casa. ahora se hace explícita en los discursos. “Pero la tendencia parece indicar que la cosa va en terminar con las discriminaciones (. represiones.” Constatamos que no cabe duda de que se vive una situación de discriminación en las relaciones del hombre con la mujer y que ésta se relaciona con múltiples planos de la actividad social.)” “Si.. son constitutivas de “lo humano”.” “Pero van apareciendo otros problemas en la forma que se van organizando las sociedades. yo tengo una compañera que su marido es médico. de su libertad. igual trabaja.. pero uno cacha siempre que igual hay desconfianza. oye.” “Yo creo que si hay posibilidades. que puede apuntar a una u otra cosa y desde ahí construir relaciones que tiendan a lograr una mayor emancipación en las relaciones sociales. pues se apreciarían pocos cambios. la constatación estaba realizada ya antes en la conversación. pero uno observa que en niveles bajos. en una década por ejemplo. bla. de mantenerlo. pero conversa con gente. ella no tiene porque trabajar. o yo tengo desconfianza.). pero también se plantea que la situación cambia y que cada vez las mujeres lograr mejorar su situación. yo creo que no estoy de acuerdo para nada.” “Pero disculpa. el problema estaría dado por la velocidad y masificación de los cambios. conversaba esta discriminación y claro siempre se plantea. 4. lo cual le otorga una carga extra al mantenimiento del machismo. la mujer que está en este caso no la pasa igual.

esto de los espacios. nuevamente para el hombre el papel de proveer. en general. se llega a decir que hay hombres que consideran que la mujer no debe. parece que quién puede tomar la palabra con mayor propiedad. Esto es constatado por los jóvenes de manera crítica. ser hombre es una situación que le depara al sujeto masculino un acentuado privilegio que no encontramos para la mujer. lo que se expresa en los cargos correspondientes que ocupan al igual que en el salario. esta vez. 1989. el capitalismo en su versión integrada crea las condiciones. en el ámbito profesional. como anécdota. Pero se dice algo nuevo. reivindicando. como también el pool. pero la situación no para ahí. Notemos que pueden existir diversas posiciones para mantener el predominio masculino algunas. más sutiles que otras. pero me parece que hay una especie de privilegio para el uso de la palabra para el hombre. Se verifica acá el predominio de lo masculino en lo público que tiene relación con la discriminación vista anteriormente pero también con situaciones que cobran realce en el mayor prestigio y valoración que tienen las actividades masculinas y el ser hombre en sí. de tener cosas. las mujeres están participando con más fuerza que antes de lo público. pues se señala que en el trabajo las mujeres son discriminadas tanto por atribuirles un valor menor a lo que realizan. entonces es obvio que se cifren otras expectativas. “Qué otro aspecto. yo creo que. por lo tanto no sólo le corresponden ciertos atributos al hombre (de proveedor. a mi en la entrevista me llamó la atención porque yo soy bien poco dado a cuestionarme cosas y eso me sorprendió porque efectivamente después mi di cuenta que eso ocurre. 5. . si hechas una mirada así.. esta vez en sentido pasivo. por cierto. no sería capaz de mantenerla. 121 Ver Guattari. pero ahora es como más universal.” “Si. para mayores cuotas de emancipación. a partir de un hecho puntual observable por todos. y que la que lo hace no expresaría un deseo de la misma sino que muestra que ese hombre no sería “culo”..)” Se plantea que lo público es donde se reproduce lo masculino y esto muestra un privilegio que es notorio en variadas actividades (política.” “Es una de las posibilidades porque hay que consumir. no puede trabajar. el carrete. Pensar de esta manera es posible. de esta manera la posibilidad de acceder a lo público estaría modulado externamente y no. a mi no me gusta el fútbol. de dar seguridad). como en el ámbito de la política por ejemplo. ponte tú. los espacios públicos son espacios donde se reafirma la masculinidad. que necesitaría fomentar el consumo por necesidades propias del capital. Editorial Francisco Zegers. pero si es un espacio de socialización. el predominio masculino es notable. ahora. así se convierte casi en un agravio la posibilidad que la mujer se inserte en las actividades públicas. como podría pensarse. pero se plantea además. claro como la mujer también es objeto de consumo entonces mejor todavía para el capitalismo transnacional.). de algún tipo de trabajo. o sea. En las entrevistas se revisaron los espacios y actividades propiamente masculinas. ahora yo no se si tenga que ver. empresas. es el hombre (. esto llamó la atención de los jóvenes que reprodujeron estos planteamientos en la discusión en torno a los lugares de representación de lo masculino y lo femenino. a modo de ejemplo.” Es interesante cuando se comienza a describir. sino que también las mujeres tiene ciertas características constitutivas. Santiago.89 noción de algunos hombres. Félix: Cartografías del Deseo. pero se daría por las propias condiciones del capitalismo mundial integrado 121. que lo realiza por entretención. Espacios de lo masculino y lo femenino. que el trabajo que realiza fuera de la casa ni siquiera reviste mucha seriedad. las discriminaciones a que son objeto las mujeres. la mujer debería estar en la casa y la que no cumpla este imperativo le cargará la responsabilidad al hombre por no cumplir su papel. Chile. seriamente. etc.

la mujer que trabaja consume. Barcelona. de que quedan espacios desde donde promover cambios y que una situación puede hacer “rizoma” 122 con una variedad de posibilidades. porque la mujer que se siente llamada a esa clase de espacios tiene una mayor dedicación a ello. de esta manera. por cierto. pero a la vez lo que dice no es valorado. si hay cinco mujeres y un hombre se dice ellos. Guattari. amplía sus expectativas y posibilidades de realización. 1994.” “Ya.” “No. para ello debe ampliar su capacidad de oferta la cual demanda de nuevos y masivos contingentes. del habla. ahí está entonces el problema. el que tiene que hablar es el personaje activo. pero yo entiendo lo tuyo como el don de la palabra. nosotros gozamos de poder.” “Yo me atrevería a decir que cuando una mujer habla en espacios públicos lo hace muy bien.” “Pero se sitúa a nivel del chisme. yo creo que el don de la palabra las mujeres lo tienen más que los hombres. es muy común.. el uso del habla como la facilidad para hablar y otra cosa como el habla en si mismo. del pelambre. muestra caminos posibles a otras mujeres y. un solo dato. Gilles. Félix: Rizoma. reproduce el capitalismo.” “Por mi actividad política yo me he dado cuenta que las mujeres que destacan en el ámbito político son mujeres que desarrollan ciertos aspectos que uno podría definir como masculinos. al hablar se produce una relación de poder. creadas por el propio capitalismo. estos nuevos “compradores” los proporcionan las mujeres. en sus actividades y también en sus discursos. la mujer tendría mayor facilidad de palabra. se dice ellos. Ahora tenemos que notar que esta situación deja bastantes pocas posibilidades y espacios para el cambio. “Pero sabes que es interesante como parece que el uso del lenguaje o en el derecho al habla. no se dice ellas. La posibilidad de valorar lo dicho por el hombre tiene que ver con que el hombre mismo es valorado en lo público. España. en eso estoy en desacuerdo contigo. esa diferencia se produce por el discurso.” 122 Ver Deleuze. “Claro. precisamente porque lo valorado es lo dicho en el espacio público en donde es el hombre el que detenta la posibilidad de hablar y esa opinión es la relevante. en este sentido se trata de establecer una diferencia. pero también accede a lo público. si habla una mujer en una asamblea su voz no va a ser escuchada. en cualquier asamblea cuando habla una mujer tiene bastante menos atención que cuando habla un hombre. como también porque éste maneja el discurso “adecuado” a la vida pública.90 modela las subjetividades y amplía sus capacidades. que al acceder a lo público acceden al consumo sobre la base del surgimiento de nuevas necesidades.” Se comenta que una fuente de discriminación lo entrega el uso preferente del lenguaje.” “Pero hay dos cosas.” “Además ‘darwinianamente’ hablando para que una mujer llegue a esos espacios debe tener una capacidad notable (risas). el cambio no es posible. . seguramente lingüistas habrán reflexionado más. de ese lenguaje coloquial que no es serio. y al ser el capitalismo un sistema hegemónico. el hombre aparece con poder.” “Yo creo que parte de esta discriminación está dada porque el hombre es el que tiene el don de la palabra y la mujer no lo tiene. oye se nos está cayendo todo el barniz (risas). Introducción. en parte. lleva implícito también un privilegio de lo masculino.” “No si efectivamente así sucede (risas). que lleva ciertas reglas. que es absurdo. pues las determinaciones externas parecen absorberlo todo. Tal vez sería más adecuado pensar las determinaciones como factores que influyen pero que no son capaces de absorberlo todo. desestructura los patrones rígidos de la masculinidad. Editorial Coyoacán.

tú siempre como que partes de esa base y ahí yo digo que se nos cae un poco el barniz.” El manejo adecuado del lenguaje para contextos públicos por parte del hombre le proporcionaría cierta ventaja decisiva sobre la mujer. Atributos o características de lo masculino y lo femenino. de esta manera el hombre es escuchado y considerado. sus opiniones pesan en la medida que inciden en los acontecimientos.” “Claro. mientras es valorado y señala las pautas de participación social. como algo no deseable. “A la hora del debate hay toda una retórica que lo favorece mucho a uno. de otra manera seguirá quedando excluida. desde el lenguaje a las expectativas que se cifran en ambos géneros las posibilidades parecen estar de parte de los hombres. mientras el hombre detenta las mayores cuotas. que maneje mejor ciertas pautas retóricas. en el debate uno va a tener un mayor manejo. es probable que una mujer no se maneje tan bien. sus prácticas y su lenguaje.” La respuesta es dada por los jóvenes de manera consensuada. al hombre le resulta cómodo pues no tendría que forzar su forma de ser. el hombre es el sujeto activo de las relaciones sociales y el lenguaje.” “O sea. En las opiniones finales de este grupo de discusión (con estudiantes de la Universidad de Concepción) se hace un énfasis en las características propias de los hombre y mujeres que se les atribuyen desde la cultura. Así las relaciones sociales del hombre con la mujer son atravesadas de poder. esto es comprensible sobre la base que es el mismo hombre el que define lo adecuado a los contextos públicos y lo hace en la medida que se adecua a sus propias necesidades y capacidades. no serían legitimadas. lo hacen en casos excepcionales y sobre la base de masculinizar sus rutinas. la posibilidad de usar el lenguaje con mayor propiedad y ser valorado en él sería una demostración más de ello. Es por esto que los jóvenes plantean que. uno piensa que en el plano público. es el requisito para participar del juego. de esta manera la mujer se ve forzada a aceptar pautas retóricas y emocionales que no serían las propias (como dejar de lado la emocional por ejemplo) pues de lo contrario no tiene posibilidad de competencia en un medio de hombres hecho para hombres.91 “Es que o si no. pero existente en las prácticas actuales.” “Está bien (risas). Se señala que esta situación se produciría por comodidad. porque uno puede que mantenga más el control de la situación. no se por qué. es decir. resulta que te favorece el ser hombre y partes de la base que es muy posible que le ganes porque un director de colegio va a preferir contratar a un varón que a una mujer. si bien existen mujeres que sobresalen en estos espacios propiamente masculinos. Ahora esta constatación es nuevamente revisada críticamente por los jóvenes. la mujer debe adecuarse o de otra manera seguirá situada en lo privado exclusivamente. pero uno como que siente como con mayor control de la situación. si a mi me ponen de contraparte a una mujer de abogado y el juicio es oral como viene ahora el procedimiento penal. que siga lo mismo no más (risas). pero también porque le ofrece la posibilidad de acceder con más facilidad que a la mujer a la conquista de los . en la medida que la descripción se ofrece con contenidos negativos. porque a la hora que te planteas en el debate. 6. pero de una manera desigual. puede que utilice una argumentación. menos emocionales. claro que voy a estar feliz porque. el hombre gozaría de mayor poder en la sociedad. en mi caso igual. porque efectivamente a todos nos resulta mucho más cómodo. esto se observa en el desempeño de lo público.” “Es que lo público es el espacio de los hombres y se tiene que apelar al estilo de los hombres. evidentemente. que son creadas desde patrones de socialización y que representan una situación que perjudica a la mujer. si tú estás compitiendo para un cargo con una mujer. no entran al juego. que pueden terminar haciendo quebrarse a una mujer o que se irrite.

desde que el hombre es niño nota que hay algo que lo distingue de la mujer. como es hombre y es importante. porque la mujer se maneja muy bien en la rutina. pues otros pueden leer esta situación como requerimiento.” “Pero eso mismo es una carga. entendida esta como el predominio del sujeto hombre sobre el resto. imperativos. esto lógicamente reforzado por las agencias que participan de la socialización de los sujetos.” “A mi me da la idea de que. por lo menos. obedece al desacomodo de su condición. los patrones. Al parecer la comodidad opera como una posibilidad de comprensión de la situación pero es más que eso. económicas y políticas.. de esta manera se comienza a construir el relato de la superioridad masculina. pero es una ventaja que se da. pero también de prácticas actuales que los resignifican de manera acrítica. esa distinción es además. evidentemente. que tiene un componente histórico. esto del logro.92 ofrecimientos del espacio público (trabajo.. por qué los hombres tienen que proveer. expectativas.). creo yo. yo creo que ahí parte ahora el cuestionamiento central. etc. el realizar lo que se espera de él es importante. lo que la cultura de este tiempo considera exitoso (. como lo señalo un participante del grupo de discusión. el hombre está como llamado al logro y efectivamente parece ser así. no son sólo categorías estructurales que circulan y determinan ciertos patrones e imperativos culturales. favorable al hombre. sobre todo el colegio y la familia. crisis que puede llegar hasta el cuestionamiento de por qué tenía que pasarme esto a mi. parte del cuestionamiento a la masculinidad. o para. no se.) o sea el hombre está más orientado culturalmente hacia el logro. tú vez desde chico. También puede provocar inquietud. El hombre se realiza en lo público. se hace mención a situaciones en donde comienza a hacerse visible. debemos reconocer que la situación proporciona a los hombre una ventaja que le resulta adecuada para la concreción de sus expectativas culturales. lo note o no. si se espera que. etc. yo siempre estuve en colegio mixto. “Es que tú partes de constataciones. también son prácticas cotidianas que le otorgan a los hombres la posibilidad de ser los sujetos hegemónicos de nuestras sociedades y eso es. el hombre sea proveedor y no logra eso provoca una crisis. y siempre he visto que uno tiene esa ventaja con respecto a la mujer. debe demostrar esas capacidades. Esto es importante. esto puede producir pérdida de identidad y malestar en su condición actual pensando además que existen hombres que cuestionan críticamente este privilegio. de mayor valor. pues se nota a si mismo como un sujeto mejor. pues ser hombre es ya ser importante. sociales. que goza de mayores atributos para ser exitoso. Por ello que la situación tiende a mantenerse.” Se reafirma este privilegio. Así se comienza a construir la predominancia cultural del hombre. dado por relatos que nos llegan con fuerza del pasado. no se si es la mujer la que se inhibe. entre otros sujetos. es el sujeto importante de lo social y eso es a costa de las mujeres. . superior a la mujer. el hombre esta situado en una zona de desestabilización cultural. éxito. Esto involucra dos cuestiones : como el hombre es el importante. con más capacidades. más apreciado. “El hombre. tú lo ocupaste como un sustantivo parece.” En el relato de la superioridad masculina el ser exitoso. la situación puede volverse crítica si este sujeto no es capaz de responder a ellos. bien venido por los que detentan las mayores cuotas de privilegios en la sociedad. en lo cotidiano (risas). puede provocar que algunos sujetos sientan que ya lo son. para ello se considera que el hombre está más orientado y capacitado para lograr el éxito. y no es un a ventaja per se. de las tradiciones. no se si nosotros tenemos una actitud como más avasalladora. en el sentido que. así no cuestionarán su predominio frente a las mujeres y tenderán a actuar con “naturalidad” frente a este privilegio dado a su género. “cómoda”. por ejemplo.

La discusión giró sobre esto y las temáticas que se produjeron en el grupo en cuestión hacen referencia a ello como la preocupación central.. antes la concepción del hombre fuera de la casa y la mujer en la casa. El segundo grupo de discusión (realizado con estudiantes de la Universidad Católica de la Santísima Concepción) tiene una particularidad.. pero rara vez hay un grupo de gallos bien parecidos (. tú te das cuenta que siempre son las mujeres. pero hay diferencias.)” “(. abuelos. se apela a la historia y a la cultura como la posibilidad de construcción de los rasgos que lo constituyen como tal haciendo notar algunas características que se repiten en los diálogos con los jóvenes. para mi hoy día significa una responsabilidad . sino simplemente diferente y eso ya debería ser suficiente para circular con libertad e igualdad (en el amplio sentido) junto al resto de sujetos que constituyen y construyen nuestras sociedades. centro su discusión en torno a un eje temático dado por ellos mismos en su conversación. condición que caracterizaría las relaciones sociales.. el machismo está en todas partes (. El machismo en las relaciones entre el hombre y la mujer. con lo cual aparece como necesario.). “Yo pienso que ser hombre hoy en Chile no significa ser hombre que hace un tiempo atrás...” “Si. la mujer en casa.) ahora. que salen con poca ropa. cada cohorte ha tenido un tipo de cultura (. 1. papás. pues se plantea que si bien se abren más espacios se sigue siendo machista. bisabuelos y cada uno. pero ser hombre. trabajando. no pueden seguir manteniéndose de manera “natural” pues esto afecta.. criando los niños. crea injusticias y sufrimiento al resto que observa que las historias de realización circulan por su lado sin poder participar de una vida que reconozca en su diferencia otro relato posible.93 que se han cifrado en él y que le han entregado su predominio. hoy el hombre es mucho más flexible en muchas cosas. etc. “Si.) digamos algo simple de notar pero que refleja en cierta forma el machismo. De esta manera el único criterio de sentido para el análisis será el machismo en las relaciones entre el hombre y la mujer. “El hombre ha pasado por una serie de etapas. Notemos que inmediatamente se hace referencia al machismo. este eje fue la situación de discriminación actual del hombre sobre a la mujer. cada una de esas etapas ha estado marcada por cohortes.)” Lo importante es destacar acá que frente a la interrogación se opina que el machismo está en todas partes. en muchas actividades compartidas hay más igualdad de oportunidades (. cuando hay un vídeo musical. no mejor ni peor.. tres o cuatro niñas con poca ropa. que fue denominada por ellos como machismo. no se. provoca malestar. domésticas sobre todo y en relación a la mujer.. frente a la afirmación. por ejemplo.” Se ensaya la primera definición de que es el hombre. remitirse al tema señalado para obtener las pistas que ayuden a desentrañar el predominio masculino.. el hombre trabajaba y la mujer cuidaba los niños. las minas. de esta manera se siente que circula por el entramado social con facilidad y masividad y esto se podría ver en diversas situaciones. habiendo una diferencia biológica que no se como nombrarla. y que constituyen verdaderos estereotipos de los patrones culturales del hombre y la mujer (el hombre fuera del hogar. le ha dado mayores espacios pero encuentro que todavía seguimos siendo machistas.) la formación cultural ha ido despertando a la mujer y le ha ido mostrando que tiene los mismos derechos y está en igualdad de condiciones con los hombres. cobra relevancia la situación debido a que resalta una preocupación que los mismos jóvenes se impusieron y de la cual quisieron dar cuenta. no más verdadero o falso. Esta situación se nota que cambia y que se han abierto más espacios a la mujer para compartir el espacio público. cierta práctica. que se relaciona con el predominio masculino. en donde se resalta cierta condición.. no más bueno o más malo. ahora la misma sociedad se ha encargado de abrirle espacios a la mujer.

o sea estoy siendo injusto porque lo que ella hace en realidad es un trabajo (. se concibe la masculinidad como algo de mayor responsabilidad sobre todo al momento de constituir una familia. puede lavar. ahora la diferencia está cuando en conjunto y en absoluto acuerdo decidimos. porque mi señora en conjunto conmigo decidió quedarse en la casa en la crianza de los hijos. está dedicada a la casa. pero mi machismo no daña. sobre todo cuando uno opta por formar una familia (. mi señora no trabaja. no teniendo ella los mismos derechos que tú.. por el hecho de ser hombre tengo una responsabilidad encima en cuanto al futuro propio y de mi familia. el hombre tiene que hacer camas.” “Claro.. o alguien la analiza del exterior.) antiguamente se tenían otras responsabilidades. si bien es cierto hoy en día las mujeres tienen acceso a muchas cosas. no se si me entienden.. al plantear otro participante.. tú tienes que proteger a los hijos (. está con los niños y por el solo hecho de decir mi señora no trabaja. es por eso que el debate se suscita. sin ser machista vivo como cualquier hombre machista.. Ejemplo de esto sería que el hombre sería más flexible. Notemos que las oportunidades de mayor igualdad y flexibilización todavía se sitúan en que el hombre ayuda “de igual a igual” a la mujer en la casa. hoy en día no. de esta manera se enjuicia lo pasado como negativamente y desde esa injusticia se proyectan y se observan los cambios que ocurrirían actualmente.” “Yo asocio el término machismo con discriminación. en cierta forma. porque resulta que eso es una tremenda realización para una mujer. no daña a mi señora y no daña a mis hijos. pero igual.) yo sin ser machista vivo una vida machista. mis hijos saben de mi autoridad. mi señora no tiene un trabajo.. pues participaría de las labores del hogar junto a la mujer. proveer.” . de hombre de la casa. pero no se hace referencia a que la mujer puede realizar sus actividades fuera del hogar. sobre todo en lo doméstico. y una mujer no lo sabe hacer porque está conciente que esa pega es de hombres. lavar ropa.) yo sin ser machista igual creo que la masculinidad para mi es ser una persona responsable. te dicen: tú vas a tener que llevar la casa. Se hace referencia en este diálogo también. a que lo masculino implicaría una responsabilidad más grande y con ello se relativiza lo anterior pues. qué es ser machista. no me daña a mi. tiene que barrer. para mi por el hecho de ser hombre involucra una responsabilidad mayor. en el sentido que tú discriminas a tu pareja a hacer cosas. puede planchar.. mi señora también sabe de mi autoridad..)” “(. eso ya está inculcándole a los niños y al marido. podría decir tú eres machista. puede hacer toda una serie de cosas (. hasta cierto punto. porque en mi casa las cosas están bien estructuradas. a los hijos. cuando se impone.. o sea. por ejemplo dicen : yo no puedo clavar un clavo porque esa no es mi pega. tú tienes que proteger a tu mujer. tú vas a llevar los pantalones. ahora cualquiera que vea a mi familia. tú tienes que proveer. Los cambios tienen que ver con una mayor igualdad de oportunidades y posibilidades que se le han abierto a la mujer al lograr esta darse cuenta que tiene las mismas potencialidades y derechos que el hombre. el machismo. si yo analizo mi vida..)” “Es por la misma tradición. es decir. hay que compartir ciertas labores.” “Es que yo no se. es cosa de hombres. pero que no necesariamente tiene que ser así. me entienden. a la cocina. que puede realizarse en lo público de “igual a igual” que el hombre. en el sentido de que yo ocupo el papel de padre. “Pero yo creo que dentro del machismo la mujer tiene mucha culpa porque hay situaciones en la cual se ve claramente.” “Es que eso te lo van diciendo desde niño. la vida infeliz de la señora (risas) podríamos decirlo así. ahora cuándo esto daña. más allá de que hombre y mujer sean iguales. que eso tiene que ver con ciertos relatos que desde niño sitúan al hombre como el que tiene que cumplir ciertos papeles de mayor importancia que la mujer y que esto obedece sólo a la tradición. o sea yo como hombre digo y se hace.” Las opiniones se vuelcan a señalar que existen en la actualidad cambios frente a la situación de discriminación en que se encontraba la mujer en tiempos pasados. comparte la responsabilidad tanto en la mantención como en las actividades propias de la casa (que antes eran realizadas enteramente por la mujer).94 bastante grande.

. cómo saber que mujer en cuestión opta libremente por hacerlo y no obedece. así inculcaría al hombre (sea su hijo o marido) el machismo. pero. eso es lo que se debe hacer. así y si lo llevamos a otros lugares. cómo solucionarlo.” “Si. el cual no permitiría per se que la mujer que quisiera se dedicara a las labores de su hogar. pues un estudiante señala que él sin serlo vive como en una vida machista.95 “Eso es cuando se impone. ¿acaso las decisiones de “común acuerdo” no están afectas al poder y a los imperativos y patrones que pesan y determinan nuestras decisiones y nuestras visiones de mundo ?. acompañada de herramientas diversas de realización para ella. Surge la duda de qué es ser machista. no podríamos cuestionarla. Esto es necesario pues las preguntas existen ¿Se puede vivir en medio del machismo. pero ahora resulta que hay que hacer una diferencia. podría parecer como adecuado al hombre ocupa naturalmente lo público y las actividades que con ello se relacionan. tanto en lo individual como en lo colectivo. por ello cada relación es específica. con las prácticas cotidianas y específicas de los sujetos. al cuidado de los hijos. las prácticas sociales pueden dar pistas que permitan observar con mayor prolijidad estas situaciones. pero la experiencia. la diferencia estaría dada en que su machismo no dañaría pues la decisión de dividir de esa manera sus respectivas actividades se habría tomado de común acuerdo. El machismo. Voluntad y deseo en las decisiones son importantes. pero tampoco parece ser la situación tan simple. pero por qué. porque no quieren (. como lo dijo un joven en esta discusión.” “Por eso. el contacto es difícil situarlo. cuando se realiza el acuerdo de vivir como tradicionalmente se ha entendido el machismo. “Pero tú crees que Chile es un país machista. entonces el machismo que se define claramente como una discriminación. el hombre trabaja y provee). son categorías más bien estructurales que no implican necesariamente a todos los hombres en términos individuales. pero un momento de encuentro debe haber entre conceptos que circulan globalmente y. al igual que el patriarcado. a lo mejor no lo acepta porque le nace aceptarlo sino porque ve que eso es lo conveniente. pues de lo contrario constituiríamos un nuevo totalitarismo. es particular. En otras ocasiones hemos señalado que la opción libre de la mujer de quedarse en casa..)” .” El machismo existente se considera como una responsabilidad que es tanto del hombre como de la mujer. porque hay machismo. que ofrecen modulaciones y determinaciones sociales. pues al parecer las cosas que no podría hacer la mujer serían importantes o por lo menos recortarían un grupo de actividades propiamente masculinas. sin serlo gracias al acuerdo de vivir de esa manera.” “Yo creo que esa es una cuestión bien delicada porque hay mujeres que tienen la posibilidad de tratar de tener un cargo pero no lo hacen porque no les nace. que expresa ciertos comportamientos y situaciones dadas en lo social se relativiza en la medida en que dejaría de serlo cuando no se impone. pues en su relación con su esposa e hijos se reproduce lo que tradicionalmente se entiende como una vida machista (la mujer en la casa. cuando una persona acepta algo. cuántas mujeres son senadoras o diputadas. a la necesidad más que al deseo. sobre todo dentro del hogar. esta vez. demás. con lo cual reafirmaría espacios de constitución y reafirmación estancos de lo masculino y femenino. ésta ayudaría a formar al machista no realizando labores que se consideran masculinas.” “”Es cosa de mirar los cargos de gobierno. llevando a cabo una vida que obedece a todos los patrones que definimos como machistas y no serlo?. el encuentro en el lenguaje son puede ayudar. ¿bastará que la decisión sea de común acuerdo para superar esa dificultad ?. al parecer el diálogo.

.. la posibilidad de aumentar la capacidad de compra. Esta discusión es similar a una realizada en el grupo anterior en que se planteaba que el acceso de la mujer a lo público estaba modelada por necesidades de consumo creciente que el capitalismo requería para su reproducción. hoy no es así.” “(..)” Se busca en la conversación encontrar una definición homogénea acerca del machismo. los cuales tendrían esta actitud debido a que se sentirían superiores a la mujer.. “Pero alguien sabe exactamente qué es el machismo.96 “Pero a las que les nace los hombres se encargan de ponerle agua al bote pus viejo. Si.)” “Oye.)” La pregunta por el machismo se vuelve recurrente. “En las relaciones actuales mi pareja va a confiar en mi si hay respeto en las decisiones.. frente a esto se provoca la discusión señalando que las mujeres que no lo hacen es seguramente debido a que contarían con el rechazo de los hombres. lo cual ayudaría a sostener la actual condición. pero uno puede hacer algo contrario a él.) nadie nace sabiendo que es un machista o qué es el machismo. por la mujer. porque este puede cambiar en el mundo.)” “Pero las cosas han cambiado y ha ido desapareciendo el machismo. sobre todo del grupo familiar.. el machismo está en la misma sociedad funcionando.) nosotros nacimos y de chiquitito nos están diciendo.. de esta manera la mujer no intentaría participar de las actividades públicas concientemente pues de lo contrario contaría con la actitud hostil de los hombres... . tú no tienes que llorar (. que de cuenta a nivel global de la situación. vía el trabajo. para qué me voy a tirar si ya se que me van a tirar para abajo. Se vuelve a plantear que la situación también es responsabilidad de ellas debido a que mujeres que tendrían la posibilidad de acceder a cargos (en este caso políticos) no lo hacen. pero el fundamento de él se vuelve mucho más escurridizo. se tiene claro en que consiste y como afecta a las mujeres.. por ejemplo.. la mujer ya no es posesión del hombre (. la vida se complica en términos prácticos.) es que el hombre a toda costa quiere demostrar que la mujer está por debajo de uno (. lo importante es destacar que se tiende a coincidir en este mayor acceso de la mujer lo cual obviamente estaría creando zonas de desestabilización en la hegemonía masculina.” “Es que lo que pasa es que yo creo que ellas van con la disposición de que. quizás no tenemos claro el concepto de machismo pero si sabemos lo que provoca (. se nota en este grupo de discusión. los cuales se encargarían de perjudicar su posibilidad. porque las mujeres se han tenido que poner.. al hombre le ha dolido el bolsillo (. por qué. dándole más espacios a la mujer (. pero todos entendemos la discriminación a la mujer. se requiere contar cada vez con más ingresos y debido a ello la mujer puede proporcionar..” “(. en este caso es por necesidades económicas.. en la medida que yo siento respeto por la pareja.) antiguamente la mujer se sometía a los deseos del hombre. o sea respeto es la palabra que quiebra y que anula el machismo. al igual que el anterior. en la cual el hombre es el sujeto privilegiado desde diversos puntos de vista. en esto se crea un consenso al señalar que si bien es difícil saber en términos generales qué es el machismo si se sabe qué provoca. Ahora luego se dice que la situación tiende a cambiar. Como vemos el machismo sigue estando al centro del debate y cada vez se ubica la situación de discriminación en más lugares y actividades en la conversación de los jóvenes.. yo creo que a nivel mundial podemos no saber que es el machismo.. posiblemente porque no se encuentran explicaciones para la situación que se vive. que está la percepción que las mujeres participan cada vez más en igualdad de condiciones y derechos que el hombre. El machismo es una situación de discriminación social que afecta en términos específicos las relaciones del hombre con la mujer provocando discriminación en la relación que se establece.

)” “Pero en mi casa por ejemplo. me he dado cuenta que muchas veces las decisiones que toma el jefe de hogar. en forma machista con ella. pero él ve que yo actúo diferente.” “Pensando en esa discriminación hombre mujer. él toma una decisión que la otra persona no la acepta pero al final tiene la razón. lo nuevo aparece cuando uno de los participantes cuestiona la posibilidad que el machismo sea inadecuado siempre. la televisión tal vez. de una u otro forma va reuniendo información. mi viejo no se equivocó. o tal vez es más justo decir.) toda la cuestión parte de la Biblia. Adán nació primero que la mujer. el hombre. que también se da o empieza en el niño y niña. pero el resto. y de ahí la relativización del machismo. que yo lavo. no podemos contradecir a la mamá porque igual te llega un reto y qué pasa con la hermana. Invitación a una Vida más Evangélica. porque uno sabe que si va a discutir. el hombre siempre ha trabajado y tiene más experiencia en esa área. nadie le aseguró que la decisión que estaba tomando era la correcta. yo creo que uno tiene esa discriminación...) lo único diferente es el sexo. no va a resistir un golpe o una cosa así (. y la mujer nació de la costilla del hombre.. que yo hago cosas.” “Uno se siente superior a la mujer porque es distinto. y yo no se de adonde saca esas cuestiones. que sin contar con el apoyo de la mujer.. son diferentes a nosotros (. creo conveniente señalar. . lo que se relaciona con la posibilidad de tomar decisiones en conjunto.” “Pero habría que ver todos los que se la jugaron y se equivocaron. la posibilidad de que entre ambos puedan participar de la decisión en una actitud que tiende a terminar con el despotismo masculino en la toma de decisiones de manera individual y proporciona la posibilidad de compartir la capacidad de decidir entre el hombre y la mujer. él se la jugó. la cosa es igual. se demuestran acertadas. a veces.” 123 Considerando que insistentemente se ha señalado el discurso de la iglesia (sobre todo católica) en las opiniones de los jóvenes y debido a que el tratamiento específico del papel de la religión bastaría para una tesis completa para revisar en profundidad la temática. parte desde ahí. de principio superiores porque son mujeres. el documento denominado Moral. yo creo que nos sentimos superiores o diferentes o distintos a las mujeres. Lo importante es que se da una respuesta negativa por el resto de jóvenes señalando que nadie podía asegurar que se iba a tomar la decisión correcta y que además había que pensar en la cantidad de veces que el hombre toma las decisiones sin consultar y se equivoca o la cantidad de veces en que la mujer tiene la razón y nunca se realiza lo planteado por ella. por qué uno se comporta. ahora que tan malo puede ser el machismo en ocasiones es una cuestión cuestionable porque resulta que en ciertas áreas. y también se nota el machismo en que a veces los padres de familia no quieren que los hijos hombres tomen tendencias equivocadas. pues en ocasiones se toman decisiones por el hombre que. pero a veces mi cabro chico dice : yo no hago la cama porque eso es de mujeres. debido a su experiencia en determinadas áreas. Juventud y Sociedad Permisiva.” El machismo tendría posibilidad de ser anulado en la medida que se establezcan relaciones de respeto entre el hombre y la mujer. yo creo que parte de ahí todo el asunto porque cuando uno es chico por ejemplo. esto parece ser una argumentación que tiene bastante consenso en los jóvenes.97 voy a dejar de ser machista (. también dice : yo no uso ropa rosada porque es de mujer. la hermana va a ser más débil. yo no se de adonde saca eso. Como ya se había planteado en intervenciones anteriores. yo he hecho camas en mi casa. yo al igual que él no me encuentro machista. porque uno tiende a veces a ver a la mujer más débil.. entonces yo existía primero123. porque el negro es distinto (. De aquí que se reivindica el acuerdo como algo previo. de una parte de ella. como un ejemplo contemporáneo. que yo hago la cama. entonces qué tanto afecta el machismo en situaciones como esa. y habría que pensar en todas las veces en que no le hizo caso a la mujer y luego el hombre se equivocó. el papá. en el área económica. desde el génesis.. sus compañeros de colegio. Este documento apunta a lo que los entrevistados han señalado en relación a un discurso conservador en lo cultural de la iglesia católica. “Pero yo encuentro que el machismo ha ido disminuyendo. no se. o sea. va en contra de la voluntad de su esposa y con el tiempo tú te das cuenta que esa era la decisión acertada. todo parte de ahí. por qué el blanco se siente superior al negro. Texto presentado por Monseñor Carlos Oviedo Cavada el 24 de Septiembre de 1991 y que causó gran revuelo en el país porque se señalaba en este documento una presunta crisis moral por la que estaría pasando la juventud chilena como consecuencia de los cambios producidos en los últimos años en el mundo. uno quiere a la mamá y la respeta por sobre todas las cosas porque hay una autoridad de por medio.” “Pero yo te digo..)” “Claro. suponte.. si uno se agarra de las mechas con la hermana.

pues ese niño contaría con el desprecio asegurado del resto de hombres que vería en él la debilidad femenina. quizás en los momentos difíciles. el sujeto aparece como descentrado y actúa como tal frente a estímulos diferenciados y específicos. la mujer como que siempre tiene un rol más delicado.) quizás también pasa porque la mujer siente la necesidad de ser protegida por el hombre y el hombre siempre tiene la necesidad de protegerla. y esta superioridad se ve reafirmada desde el relato bíblico en adelante. y a pesar que ellos tratan en sus prácticas cotidianas de actuar diferente. yo qué voy a hacer. Debido a esto es que el hijo de uno de los participantes diría que él no hace determinadas cosas ni usa ciertos colores de ropa porque son de mujeres.” “En mi casa pasa algo simpático. quizás cae en el machismo porque pretende que su niño no tome tendencias femeninas. el modelo de masculinidad. se da simplemente porque el hombre se siente superior a la mujer. de no hacerlo. con una tendencia homosexual. no. notemos que esto ya se había planteado en la conversación del grupo anterior. está disminuyendo. con lo cual no se hace sino reproducir los patrones de masculinidad vigentes que crean las condiciones de discriminación existentes. “(. me sentía incómodo. pero. la que está contigo. trate . después yo saludo a mi hermano. regaloneándote. ella espera que seas tú el que ponga la cara. el darle un beso a otro hombre. y el papá en un rol más duro. que en este caso sería aún más perjudicial pues la sociedad espera de él que cumpla con determinados papeles reservados al hombre que.. eso la hace más sensible frente al hijo que se cae por ejemplo. sobre todo con los hijos.” “Yo a mi hijo le doy besos. que los padres cuidan que sus hijos (hombres) no tomen tendencias equivocadas que los ubiquen en una posición ambigua o cercana a lo femenino. si te quiero. cuando se tomaba un copete me decía : chiquillo. como ella tiene los hijos. Por lo general se da así. la episteme occidental la que está de su parte en los relatos centrales de occidente y pesan a la hora de las definiciones. pero por qué lo hace. profesores y sujetos en general. y en base a la rigidez del modelo. quizás hacia el resto.” “(. porque si tiene un hijo y tiene niñas también y son de la misma generación. aunque sea tu hijo te hace sentirte.) a uno le pasa que tiene que andar demostrando que uno es hombre (. pero lo acepta. mi papá no me dio besos. entonces es la cultura. pero con el grupo familiar es distinto. Es por ello que se trata de “ajustar” al niño a lo que se espera de él. La situación que se comenta tiene explicación en los jóvenes. el mismo machismo te dice eso. haciéndote cariño.” “Aparte de eso.. por el machismo. las exigencias vienen de diversas partes y. Esto sin duda obliga al hombre a reafirmar su condición de tal en diversas situaciones y contextos.” “(.” “Claro.) uno trata de demostrar que es hombre frente a los demás. por mucho que el papá haga camas o lave. a la hora que vas por la calle y aparecen unos güeones. según la opinión de los jóvenes. que pase en el suelo. me entiendes. se reproducen situaciones en que se reafirman los rígidos patrones culturales que otorgan predominio al hombre sobre la mujer. no es tu polola la que salta a defenderte. el niño tendrá que responder de su condición de hombre también frente a sus amigos y amigas.) el grupo familiar tiene que ver. una mujer. entonces el problema es cómo ir educando a los niños para que se vayan ajustando a la sociedad. pero ahora ha ido cambiando así como ha ido creciendo. yo llego a la casa y mi papá me da un abrazo y un beso. es natural.. y yo creo que es por lo mismo. con su pelota. ha ido cambiando. por lo tanto la posibilidad de ejercer esta condición no estará supeditada sólo a su hogar. le doy un beso.. voy a hacer que mi cabro chico ande con short. yo lo noto que le resulta como reticente que le de un beso.. una acotación.98 “Si... entre las mismas mujeres ellas se recriminan el que una dama. yo me sentía mal cuando me daba besos. De ahí.. casi siempre la mujer tiene el rol delicado. pero cuando estaba sano y bueno. consolándote. con los imperativos que presenta tiende a rigidizarse y exigir definiciones claras en los más diversos aspectos so pena de quedar excluido del grupo de pares si no se considera el respeto por dichas exigencias. si te caes no tienes que llorar. provocaría una situación incómoda.” El machismo. tal vez es por la maternidad.

por ejemplo. de todos yo creo (. o sea.” “A parte esto del rol de hombre te abarca todo. si. yo se lo que tengo que hacer como hombre. por ejemplo. ellas contribuyen también a eso.. para así poder establecer relaciones que reconozcan al otro como un otro legítimo. modeladora y normalizadora. hay que diversificar la posibilidad de que los diferentes relatos que circulan en lo social y que plantean la posibilidad de vivir de otra forma. con zuecos. filosóficos. pero uno puede preguntarse ¿y cómo saben los hombres como deben comportarse ?.) yo pienso así. todos dijimos : mira el güeon amariconado. los hombres y las mujeres tienen su rol definido. por plurales discursos (históricos. yo creo que ahí está la dificultad de la cosa. políticos. te das cuenta o no.” “Es que todos tenemos los roles claros. ... entre ellas mismas se recriminan y nosotros los hombres igual. se debe demostrar que se es hombre. lo cual es recepcionado por los jóvenes como determinados roles. la ropa. tanto de hombres como de mujeres. las respuestas las han entregado los jóvenes a lo largo de las entrevistas y los grupos de discusión. que circulan y entregan modelos o características de lo debe ser un hombre y la masculinidad. yo. el otro día vimos un compadre que andaba con zuecos. si una niña común y corriente se mete a jugar una pichanga con unos varones la tildan de poco femenina. en qué momento nosotros podemos compartir con la mujer sin que ninguno de los dos se imponga al otro. creo que hay que pensar en eso también. afectivo y el hombre el duro y que en la medida que no se responda a esas expectativas se harán sentir las recriminaciones. de ahí que pluralizar los sentidos en la construcción genérica requiere justamente deconstruir los regímenes de normalización societal. hay que sortear los fundamentos “indesmentibles” que hablan de ciertos patrones rígidos. etc. existen patrones culturales creados por diversas agencias de socialización. papeles. por ejemplo.. no me veo llegando a la Universidad así vestido medio raro porque voy a ser el hazmerreír de toda la Universidad. pero dónde está el pero.” Nuevamente se hace mención a la necesidad de reafirmar la masculinidad. por múltiples instituciones. verdaderos y buenos de lo que sería el hombre y la mujer pues sólo son construcciones posibles y no obligatorias. imperativos que sobre ellos caen y de los cuales deben dar cuenta. en realidad somos machistas. exigencias. La cultura se plantea de esta forma de manera notablemente rígida. decimos que es ahombrá. además que uno puede ser o no machista.). a lo mejor soy medio machista. Es así que se señale. que la mujer juega el rol delicado. tengan tanta legitimidad social como los demás. que motivan esfuerzos de emancipación. o sea.99 de salir de este círculo que tienen. que acepte la diferencia pues esta vive con y en nosotros.

aunque sabemos reconocer algunas distinciones. más allá si los entrevistados expresen una crítica a la situación actual. Ser hombre es ser algo diferente a la mujer. ha sido desbordada. es compartir ciertos componentes biológicos pero es sobre todo un grupo de características que lo señalan y distinguen como tal. muestra al hombre. sino que es un concepto que responde a ciertos patrones e imperativos culturales que designan cierta condición del sujeto. características e imperativos que se reconocen como diversos pero que obedecen a un formato establecido que. se representa la definición que desde el lenguaje nombra al hombre cultural. por el que ahora nos preguntamos. hombre será considerado de manera estricta aquel sujeto que. ¿cómo se construyen las masculinidades?. Ser hombre es ser un sujeto importante socialmente. que permite distinguir. Ser hombre se presenta como un proceso de construcción que muestra modificaciones y desajustes mayores que las habituales. el punto de referencia mínimo donde se ubica. Con esto no queremos decir que lo fisiológico sea lo determinante a la hora de definir al hombre. posee ciertas características sexuales y ciertos patrones culturales que lo hacen reconocerse como tal. designado desde la cultura. aunque no necesariamente actúe como tal. al poseer ciertas características fisiológicas permiten lograr un reconocimiento de manera más evidente. tanto características masculinas como femeninas. que en nuestras culturas se ha tendido a identificar con el hombre. Ser hombre tiene que ver con cierta biología. tiende a proporcionar cierta estabilidad básica en su representación. un sexo que indesmentiblemente. en tanto fisiología proporciona el detalle anatómico. es ser valorado. a la hora de ensayar en el discurso las diferencias se vuelve una labor más complicada. De esta manera cuando se pregunta por el hombre y lo masculino se tiene siempre la posibilidad de entender lo mismo por ambas categorías sin realizar mayor separación. en este sentido. y a pesar de las modificaciones que se expresan. lo que se había establecido como la práctica “normal” de un hombre (el heterosexualismo). vía básicamente la genitalidad. De esta manera el cuerpo. LAS RESPUESTAS A LOS OBJETIVOS PLANTEADOS COMO POSIBILIDADES DE CONCLUSIÓN DE ESTA MEMORIA. sino que proporciona un punto de referencia que lo vuelve más estable. Para nosotros. El hombre tiene el atributo de poseer un mayor prestigio en las . pues no designa necesariamente y de manera estanca un cuerpo sexuado de hombre o mujer. pero que ya circula de manera más libre al reconocer que tanto hombre como mujer tienen. es. pues hay prácticas diversas de la sexualidad y ya. Hombre y masculinidad dos conceptos difíciles de separar. o pueden tener. pues sabemos que esto es mucho más complejo que la pura anatomía. Lo masculino será una categoría que circula con mayor libertad.100 9. ¿Qué es ser hombre?. El hombre definido ahora culturalmente aparece como un conjunto de patrones. un cuerpo de hombre. son problemas que se nos presentan para ir mostrando las pistas interpretativas de solución. ser exigido como tal. en consecuencia.

Por ello la diferencia que nota con la mujer se basa en que ésta no es igualmente importante. que lo diferencian de la mujer y que lo reafirman como tal. Esto de ser importante se vuelve a veces angustiante en la medida que los imperativos que se le exigen. Además de ser importante. El hombre es también fortaleza. a la determinación adecuada y correcta. éstos se presentan de manera más plural. el hombre dueño de la razón. no tiene los mismos derechos y privilegios y eso se comprueba diariamente en las posibilidades de ejercer posiciones decisionales. De esta manera se reconocen modelos o características generales de masculinidad que otorgan identidad al hombre. de una familia o del resto de los sujetos que lo rodean. relativizando. son los modelos que se fundamentan en narraciones que han masificado ciertos componentes de lo masculino y que son bastante tradicionales. al recorte necesario dentro de la pluralidad de posibilidades que se presentan. pero en general se aprecia que el hombre tiende a sortear bien esta situación pues la motivación para el logro está fomentada desde niño. diversificando las construcciones. suavizando patrones rígidos de comportamiento. es la representación que desde la cultura se realiza. . y siempre es posible encontrar justificaciones para su situación. a pesar de que en ocasiones desborda esta situación. sobre la base de que la masculinidad puede presentarse como características más móviles que circulan preferentemente sobre el cuerpo del hombre.101 sociedades sobre la base de que ocupa los lugares y espacios que tienen mayor estimación social. lo que le puede provocar la pérdida relativa de su situación de superioridad al aparecer como poco competente frente al grupo de hombres. pues se ubicaría en un sitio más bien utópico en donde no es posible operar en la realidad. aquellos que se sitúan en un sitio más movedizo e inquietante para la masculinidad. lo cual no deja de ser preocupante. de lograr valoración al interior de las sociedades (desde la familia al Estado) que para las mujeres aparece como bastante más difícil. sobre esta base y pensando que la sociedad requiere de una toma de decisiones en base a cierta razón con características instrumentales. Lo masculino presenta características que se contraponen a lo femenino y que constituyen modelos o patrones que permiten la ubicación de los sujetos para reconocer sus papeles sociales. como la herramienta analítica que le permite delimitar lo necesario en diversas situaciones que se le presentan. La masculinidad se presenta como la condición que designa a este hombre cultural. siempre es posible encontrar su propio éxito. el hombre sería el que debería tomar las decisiones. pues al ser observado esto como una posición conciente y elegida libremente llama más la atención. pues de lo contrario el rechazo que puede existir por el resto de sus pares no se hace esperar. cuando no negando el predominio del hombre. de ser valorado. es él quien toma las decisiones importantes. se asocian a construcciones que algunos hombres se fijan como modelos ideales de masculinidad que son evidentemente inalcanzables. Las características se asocian a cierta posibilidad que poseería el hombre de tener acceso directo a la razón. en ese sentido tiende a calzar con el cuerpo de hombre. patrón de las decisiones y de la posibilidad de discernir entre lo necesario y lo posible expresa un componente del modelo de masculinidad. de él depende en gran medida los destinos de un país. de esta manera el alcanzar los objetivos que la propia sociedad le traza puede provocarle más de una situación no confortante. que no obedecen a los patrones culturalmente establecidos y formalizados para el hombre. el hombre tiene la posibilidad de presentarse estructuralmente como un complejo conjunto de atributos que representan sus posibilidades de acción. Algo similar ocurre con aquellos que se manifiestan en crítica con esta forma de ser hombre. pues provoca un malestar en otros hombres al ser lo habitual desbordado. no así la mujer presa de emociones que no permiten discernir entre lo posible y lo deseable. pero también lo puede hacer en el de la mujer.

fortaleza que tiene su base en la razón naturalmente. es la palabra autorizada. pues estos son los lugares y actividades que socialmente son reconocidas como importantes. debido al mayor prestigio social con el cuenta. situando a la mujer fuera del diálogo decisional. El hombre ocupa con propiedad espacios y actividades que se señalan como preferentemente masculinas y que están asociadas con la posibilidad de realización en el espacio de lo público. en definitiva el vínculo necesario y productivo con la divinidad. los deportes. y por ello no destacado en términos prácticos. lo cual le entrega herramientas para diversificar sus posibilidades de expresión y le otorga más poder a la hora de decidir sobre asuntos que le competen también a ella como sujeto. sino que además hay una sensación de pérdida de hegemonía por parte del hombre al no poder evitar que la mujer participe en conjunto . las fuerzas armadas y la guerra. de esta manera es el que participa de los conflictos con otros hombres cuando la razón le ha fallado. de esta manera termina favoreciendo a su género tanto en las construcciones de sentido que dan puntos de referencia a la sociedad como también en los papeles cotidianos que le toca representar. se mira con sospecha la incursión de la mujer. que importa y que sirve. A pesar de esto la mujer accede cada vez con mayor posibilidad y presencia en diversos lugares de expresión públicos. Un hombre que no se va a “quebrar” frente a los problemas y que no se va a amilanar frente a las dificultades. pero aún hay más. Esto evidentemente otorga un dominio sobre el resto. el hombre tiene el don de la palabra relevante. Estas características van cimentando su hegemonía. el poseer el imperio de la fuerza. que toma decisiones y que es capaz de afrontar los desafíos en un medio competitivo y adverso. pues la fortaleza física. cuestión ya relevante. no le da a éste sólo más fortaleza fisiológica que a la mujer sino que misteriosamente se traslada también a cierta fortaleza intelectual que reproduce nuevamente el predominio sobre la mujer. como delimitado a lo privado. Más allá del cuestionamiento a lugares que se muestran demasiados rígidos. Es por esto que. que se define en contraposición a la intimidad del hogar que se reserva a la mujer. lo cierto es que se repite con insistencia que lo público. la confesión y el perdón de los pecados. las universidades y la construcción de conocimiento. Así el hombre no sólo sostiene el predominio sobre la base de ser valorado como de mayor importancia que la mujer. su predominio. y es él quien ejecuta preferentemente las labores “pesadas” (que en general es el trabajo valorado). de la palabra que define. lo cual tiende a reproducir la situación de iniquidad con respecto a la mujer. es lo propio del hombre. La palabra del hombre sirve en la medida que de ella se producen acciones y se provocan cambios que normalmente obedecen a los requerimientos que desde la propia sociedad se realizan. el trabajo en diversos niveles y cargos (ejecutivos. en general.102 el hombre ha tenido y tiene el predominio de la fuerza. es así como la política y el arte de gobernar. pero que notoriamente no representan la misma relevancia que lo realizado por los hombres. relevantes y decisivas para el conjunto de la población y no otras. las religiones y la posibilidad mayoritaria de la potestad de la misa. El dominio de lo público ofrece la posibilidad de un mayor acceso a posiciones de dominancia y poder. son ellos los que gozan del privilegio y las responsabilidades que de aquí se demandan. un guerrero en tiempos de paz. sino que además es el mismo el que construye las definiciones de lo que debe ser valorado. no es sólo que desacomode moldes estructurados de lo que deberían realizar ambos géneros. empleados y obreros). y en general toda actividad que se realice en sitios de representación público son ocupados y desarrollados mayoritariamente por hombres. en cuanto a lugares y actividades. ubicándola en lo cotidiano. Un hombre fuerte y razonable. lo cual sólo ayuda a consolidar actividades fuertemente diferenciadas para el hombre y la mujer. El hombre es verbo.

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con ellos de sus espacios habituales, de esa manera hay temor a la pérdida de exclusividad en las actividades y lugares considerados tradicionalmente masculinos y este miedo tiene directa relación con la posibilidad de pérdida del dominio del hombre en sociedad, del deterioro y menoscabo de sus privilegios como género sobresaliente y hegemónico de lo social. Es así que existen diversas resistencias a esta situación, se apela a una inexpertez que poseerían las mujeres para desenvolverse en lo público, a veces se alude a la falta de capacidad para resolver situaciones complejas, por esta “falta” de racionalidad de la mujer al estar rebosada de emociones, lo cual configura un cuadro en que si bien la mujer participa, aún en menos cantidad que los hombres, lo hace de manera secundaria, no accediendo a los niveles decisionales más importantes y no recibiendo la retribución, por lo que realiza, en términos similares al hombre, tanto en el plano económico, pero también de valoración cultural, de sentir que lo que hace es tan importante como lo realizado por el hombre. Por ello la mujer no es tan importante como el hombre, puede participar, pero no igualar la relevancia de este último en sociedad, y esto se plantea desde niño, el hombre es recibido con un indisimulado regocijo al reconocer en él a una persona de mayor importancia, al que se le exigirá más y sobre el cual se harán valer la mayor cantidad de aspiraciones y exigencias, entregándole, por cierto, la mayor cantidad de herramientas para el logro de los objetivos propuestos, de manera que llegue a ocupar con propiedad los espacios, los lugares y las actividades que para él le son reservadas y de las cuales tendrá que dar cuenta al conjunto de sujetos que esperan que realice una buena labor, y que de cuenta de manera óptima de los modelos inculcados por nuestra cultura a hombres y mujeres. ¿Qué hacer?, seguramente más de alguien se sentiría tentado a señalar ciertos caminos precisos para afrontar esta situación, es una tentación siempre presente a la hora de tomar posición frente a una problemática social que tiene la envergadura de la que estamos hablando, sobre todo cuando se realizan estos estudios desde cierta posición “científica” que tiende a una pureza disciplinaria que se contenta con describir o explicar, de manera neutra, los sucesos que se dan cuenta. Lo cierto es que las posiciones requieren diversificarse para ofrecer múltiples alternativas que promuevan prácticas de libertad y de emancipación, que recojan la especificidad pero que permitan los agenciamientos colectivos que den cuenta de situaciones que tienden a plasmarse con el notable poder normalizador de lo cultural a nivel estructural. Notemos que nuestra cultura presenta rasgos conservadores de rigidez en amplios ámbitos, se habla de lo “normal”, de lo “correcto”, de lo “bueno” con gran propiedad y difusión no faltando quien se arroja la pretensión de poseer el poder de representación en esto. De esta manera el ethos de nuestra cultura expulsa lo diverso, lo sitúa fuera de la norma, de lo aceptado, de lo correcto, ubicándolo en el impreciso lugar de lo “anormal”, provocando con ello el realineamiento social para tratar de despojarse de estas situaciones anómalas, con lo cual restringe la diversidad expresiva y experiencial, recortando lo aceptable sólo a los que responden fielmente al modelo societal que se espera que desarrollen los sujetos. Con lo masculino y lo femenino pasa algo similar, las matrices culturales dejan caer su peso en las formalizaciones categoriales que sobre estas definiciones pesan, cubren las representaciones de patrones e imperativos que disipan lo diverso, forzando un encuadre cultural que delimita con extrema rigidez lo esperado para hombres y mujeres. Toda experiencia o reflexión que intente deconstruir y ofrecer alternativas debe tener presente estas situaciones si desea actuar performativamente y si se propone desajustar lo dado como habitual. La reflexión así dispuesta debe reconocer que habla desde los bordes, de lugares que han sido negados y arrojados a los límites de lo social y de lo cultural, que han sido invisivilizados y neutralizados en su

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representación por efectos de dominancia y poder, sustentados en agencias de normalización social. Por ello cobrar visibilidad es imperioso, el ofrecer saberes que circulen por los intersticios sociales, pero que ocupen centralidad, en la medida que expresan un descontento situado en el núcleo de nuestras relaciones, es importante, de alguna manera define lo que puede realizarse, otorga posibilidades en discursividades y prácticas sociales que muestran que es posible vivir de otra manera. La masculinidad, o deberíamos hablar más cabalmente de masculinidades, pues la deriva conceptual ofrece posibilidades de pluralizar el sentido, de aplazar el significado ofreciendo el intento de lo diverso, que permita resituar permanentemente patrones culturales que se han expresado de manera rígida en nuestras construcciones societales y que han sustentado el predominio del hombre sobre la mujer y de lo masculino sobre lo femenino a través de la historia, cobra realce en la medida que se cuestiona su hegemonía y se intenta redefinir nuevas categorías al respecto. Las muestras de este predominio son múltiples, muchas son sutiles otras más bien descarnadas, todas sostenedores del “buen orden” que privilegia a unos pocos en detrimento de la mayoría obligada a mantener una posición secundaria y muchas veces de sumisión en las prácticas societales. Esto se reproduce con fuerza, la masculinidad sigue siendo en muchas ocasiones más de lo mismo conocido hasta ahora. Pero también se realizan prácticas diversas que apuntan, desde lugares plurales, muchas veces inéditos, a cambiar la situación de discriminación, la resistencia, tanto de mujeres y también de algunos hombres, se presenta como una posibilidad que circula y se expresa socialmente, de esta manera se constituye en prácticas cotidianas y se fortalece en relatos que empiezan a recorrer la historia, las costumbres y las tradiciones, que desajustan lo dado por “naturaleza”, que desbordan lo habitual permitiendo que sobre la masculinidad se ensayen nuevas construcciones, menos sedentarias y deudoras del predominio masculino, en ese sentido, proclives a prácticas emancipadoras, igualitarias y libertarias, que reconozcan al otro como legítimo otro, que sepa que hombres y mujeres (cualquiera sea su raza, condición económica, edad u orientación sexual) hemos nacido para construirnos en igualdad de condiciones, derechos y oportunidades, respetando nuestros diversos deseos y voluntades, sobre la base que tenemos distintas maneras de vivir nuestra vida en sociedad, puesto que no existe ningún poder secular o religioso que nos señale la manera “adecuada”, o “buena” de vivir, la vida es construcción básicamente desde el lenguaje y las prácticas sociales y los modos de vida sólo deben tener límite en la justicia, en el reconocimiento de que no se puede lesionar al otro en sus derechos y dignidad, en la constatación que nos realizamos en lo colectivo, por lo tanto debemos realizar ciertas regulaciones que nos permitan entendernos, pero que justamente deben basarse en propósitos de bien común y no en el privilegio de un sector (cualquiera sea este) sobre otro u otros.

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