You are on page 1of 156

A Sociedade Cavaleiresca

Ttulo original: HOMMES ET STRUCTURES DU MOYEN AGE TOME I LA SOCIET CHEVALERESQUE Copyright Edition des l'cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, 1979 Copyright Flammarion, 1988 Copyright Livraria Martins Fontes Editora Ltda., para esta traduo 1. edio brasileira: outubro de 1989

Traduo: Antnio de Padua Danesi


Reviso da traduo: Roberto Leal Ferreira Reviso tipogrfica: Maurcio B. Leal Silvana Corbucci Leite Produo grfica: Geraldo Alves Composio: Oswaldo Voivodic Antnio Jos da Cruz Pereira Ademilde L. da Silva Capa Projeto: Alexandre Martins Fontes Realizao: Cludia Scatamacchia Arte-final: Moacir K. Matsusaki
Dados da Catalogao na Publicao (CIP) Internacional (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Duby, Georges. A sociedade cavaleiresca / G. Duby; |traduo Antnio de Pdua Danesil, So Paulo: Martins, Fontes, 1989. (Coleo o homem e a histria) 1. Cavaleiros e cavalaria 2. Feudalismo 3. Histria social - Idade Media, 000-1500 4. Idade Media -Histria I. Ttulo. II. srie.

C00-909.07 -306.20902 89-2112__________________________________ -940.14 ndices para catlogo sistemtico: 1. Cavalaria: Idade Media: Instituies militares: Aspectos sociais 306.20902 2. Feudalismo: Europa: Histria 940.14 3. Idade Media: Sociedade cavalheiresca: Histria 909.07 4. Sociedade cavaleiresca: Idade Media: Histria
909.07

Todos os direitos para o Brasil reservados LIVRARIA MARTINS FONTES EDITORA LTDA. Rua Conselheiro Ramalho, 330/340 Tel.: 239-3677 01325 So Paulo SP Brasil

ndice

I. NOBREZA E CAVALARIA 1. A nobreza na Frana medieval ......................................... . 2. As origens da cavalaria ..................................................... . 3. Os leigos e a paz de Deus ............................................... . 4. O Feudalismo? Uma mentalidade medieval ..................... II. A LINHAGEM ARISTOCRTICA 5. Linhagem, nobreza e cavalaria no sculo XII na regio do Mconnais uma reviso 6. S it ua o da nobreza na Frana no incio do sculo XIII 7. Os "moos" na sociedade aristocrtica no noroeste da Frana no sculo XII ....................................................... . 8. Estruturas de parentesco e nobreza no norte da Frana nos sculos XI e XII ............................................................. . 9. Observaes sobre a literatura genealgica na Frana nos sculos XI e XII .............................................................. . III. CULTURA E SOCIEDADE 10. Histria e sociologia do Ocidente medieval resultados e pesquisas .......................................................................... . . 137 11. A vulgarizao dos modelos culturais na sociedade feudal ............................................................... . . 145 Notas ............................................................................................................................. ........................ 155 59 85 95 107 125 3 23 37 49

I NOBREZA E CAVALARIA

1 A nobreza na Frana medieval*


H vinte e cinco anos, Marc Bloch exortava os medievalistas a estudar a evoluo da nobreza nos diversos pases do Ocidente, especialmente na Frana1. Esse apelo recebeu vrias respostas notveis, porm a mais rica, talvez, e uma das mais pertinentes, acaba de lhe ser dada recentemente por L. Gnicot, professor da Universidade de Louvain, que consagrou o segundo volume de sua obra sobre a economia de Namur na Baixa Idade Mdia ao estudo dos nobres dessa pequena regio2. Em todo o condado de Namur, ou seja, em cerca de trezentas e setenta aldeias e vilarejos, no se contam mais de umas vinte famlias cujos chefes eram chamados nobiles pelas cartas do incio do sculo XII. Grupo minsculo, portanto, mas composto de homens riqussimos, donos de enorme fortuna fundiria muito dispersa, largamente disseminada pelas provncias circunvizinhas e, segundo a hiptese mais verossmil, constituda algumas geraes antes por dotao principesca. Estabelecidos nas fronteiras do principado, os troncos-mestres dessas linhagens parecem, luz incerta de uma documentao indigente, ter possudo igrejas paroquiais, no raro um castelo e em todo caso o poder de comandar e punir. Ao que tudo indica, no vocabulrio dos redatores de atas, "nobre" e "livre" so intercambiveis. certo que todos os nobres eram chamados livres. Mas L. Gnicot se inclina a pensar tambm embora nesse ponto
Texto publicado na Revue historique, n 226, 1961, pp. 1-22.

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

o sintamos menos seguro que no existiam ento, fora da nobreza, homens verdadeiramente livres, isto , que escapassem por inteiro aos costumes banais, que fossem julgados unicamente pelos tribunais pblicos e pudessem dispor completamente de si mesmos. Privilegiada, essa "nobreza" era enfim hereditria: suas qualidades e seus ttulos se transmitiam pelo sangue. Aos "nobres" se opunham nitidamente, ento, homens que os textos dizem pertencer famlia, ou seja, um grupo de servidores reunidos em torno de um senhor. Quem eram esses senhores? O conde, certamente; os grandes estabelecimentos religiosos, por certo; alguns nobres, talvez (na verdade, seria desejvel verificar mais claramente se os castelos no foram nessa regio os pontos de concentrao exclusivos de tais famlias). Seus membros, conquanto no fossem todos de origem servil, no usufruam, contudo plena liberdade; com efeito, no possuam sinete; viviam sob dependncia hereditria; no escapavam s exaes. Por volta de 1150, porm, comeamos a ver alguns dentre eles distinguidos por um qualificativo particular. Decora-os o ttulo de cavaleiro. Aparentemente, honra-os o servio militar a cavalo; mais necessrios ao prncipe, sentimos, em todo caso, que esto em boa situao. Tais milites formam uma aristocracia que se fortalece, mas mantendo-se muito abaixo da elite das famlias "nobres", que a proliferao natural das linhagens tornou ao mesmo tempo um pouco mais numerosas e, logo, menos ricas. Passado o ano 1200, o estudo se apia numa documentao mais farta; torna-se mais acurado e mais seguro. Vemos ento as famlias de nobreza irem se enfraquecendo aos poucos pelo fracionamento das heranas, pela concorrncia do prncipe que disputa com elas o poder banal, pela libertao das comunidades rurais, pela diminuio das rendas senhoriais, compensada porm por rebates bem-sucedidos, notadamente pelo sucesso de algumas empresas de arroteamento. S poucas linhagens conseguem salvaguardar seu patrimnio: elas constituram, em meados do sculo XIII, o pequeno grupo dos "pares". Mais da metade dos "nobres", porm, no logrou manter-se na aristocracia, e isso no momento mesmo em que a situao dos cavaleiros se consolidava. Muito mais numerosos, detentores agora dos atributos do poder, flanqueando sua morada de torres e julgando os camponeses, os milites viram, de fato, afirmar-se ao longo do sculo o prestgio de seu ttulo. Entrou-se a cham-los de messire e logo foram os nicos a ter direito a esse qualificativo; por volta de 1280, nas listas de testemunhas, deixou de ser feita a distino entre os nobres e os cavaleiros; colocaram-se os cavaleiros num lugar parte em relao a todos os outros e fato impor-

Comment [NR1]: Cobrana rigorosa de dvidas ou impostos.

A NOBREZA NA FRANA MEDIEVAL

tante num mundo to atento a hierarquia protocolar o nobre no armado cavaleiro teve de ficar atrs dos cavaleiros nonobres. Por fim, os cavaleiros ganharam na mesma poca a liberdade pessoal, j que o prncipe os isentou dos costumes banais. Hereditria, pois os filhos do cavaleiro podiam usufrula mesmo que no portassem armas, essa franquia acabou, na segunda metade do sculo XIII, por constituir o grupo dos cavaleiros em verdadeira nobreza. No entanto, os "nobres" de velha estirpe ainda zelaram ciosamente, durante vrias geraes, para no se misturar com eles. Somente nos ltimos anos do sculo XIV que as alianas matrimoniais e a extenso a todos os cavaleiros do ttulo de "homem nobre" confundiram enfim os dois grupos. J em 1420 existia entre os habitantes de Namur uma nica classe superior de "fidalgos". Classe amplamente aberta havia pelo menos um sculo. Com efeito, para se introduzir nela bastara a muitos homens enriquecidos pelo servio pblico, pelos negcios ou mesmo por uma paciente poupana camponesa submeter-se cerimnia de investidura de cavaleiro. Esta no parece ter sido estritamente controlada. Mas convm observar que os descendentes desses novos-ricos logo cessam de fazer armar seus filhos. Entre os fidalgos, os cavaleiros se rarefizeram com muita rapidez, principalmente depois de 1350. No faltam razes que expliquem tal desapreo pela qualidade de cavaleiro. Ela obrigava a gastos de armamento e de montaria, impunha deveres incmodos, expunha a perigos, enquanto o simples escudeiro era cada vez mais bem considerado. Mas, sobretudo, bastava contar um cavaleiro entre os antepassados aqum do stimo grau para usufruir os privilgios fiscais, judicirios e militares, para ser "livre", para se colocar entre os "homens de lei e de linhagem". Foi essa classe jurdica que, na Namur da Baixa Idade Mdia, substituiu a antiga "nobreza" quando mesmo a sua lembrana acabou por se perder. Constituda em sua maioria por homens ricos, proprietrios de casas fortificadas em cima de outeiros, com torres, bloquehut e capelas, ela reunia tambm, no entanto, grande nmero de pessoas modestas, de artesos e mesmo de criados. Porque, tal como na antiga nobilitas, seu privilgio se fundamentava unicamente no nascimento e na qualidade dos antepassados. Pareceu-nos necessrio dar desse belo livro um resumo substancial. Em primeiro lugar, para melhor louvar-lhe o mrito. A investigao completa de todos os textos escritos referentes a uma pequena regio garante o rigor desse estudo e permite, em particular, seguir de bem perto a evoluo dos patrimnios e reencontrar o ras-

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

tro dos destinos individuais: para isso, a exposio est recheada de notas muito concretas, animando-se assim com uma vida fascinante3. Mas h de se notar especialmente que a pesquisa apoiou-se, por um lado, no inventrio sistemtico, na classificao cronolgica e mesmo no exame gramatical de todos os termos utilizados para qualificar os homens desse tempo e, por outro, sobretudo, na construo paciente de um grande nmero de quadros genealgicos que constituem, como no poderia deixar de ser, a ilustrao mestra da obra. O prprio aspecto dessas rvores familiares ressalta a principal fraqueza do estudo: antes do comeo do sculo XIII, a documentao que o sustenta muito reduzida, e a do sculo IX praticamente inexiste. Essa deficincia das fontes antigas reduz apreciavelmente o alcance tanto das observaes de L. Gnicot, como daquelas que P. Bonenfant e G. Despy formularam sobre a nobreza do Brabante4. Tal pobreza impede, por exemplo, determinar em vrios pontos com certeza se, no sculo XII, os proprietrios de castelos, os detentores do direito de convocao ban* eram realmente todos, e os nicos, qualificados de nobiles. Tal pobreza levanta sobretudo uma barreira contra a qual se chocam as investigaes regressivas dos genealogistas. impossvel discernir em particular se, entre os milites que aparecem em Namur na segunda metade do sculo XII, alguns no pertencem aos ramos laterais das grandes linhagens da alta aristocracia. Na Saxnia5 e na Alemanha do Sudoeste6, podese estabelecer, com efeito, como no Mconnais, a existncia de toda uma vigorosa pequena nobreza oriunda das raas dirigentes; e, nos pases alemes, essa "baixa nobreza de cepa" compartilha ento o ttulo cavaleiresco com a "nova baixa nobreza" dos ministeriales**. Por fim, pode-se perguntar se testemunhos menos esparsos no permitiriam observar mais de perto as relaes entre a libertas e a nobreza. A afirmao da completa identidade, no sculo XII, dos nobres e dos livres realmente surpreendente, pois em muitas regies da Frana, da Alemanha e mesmo da Lotarngia os textos mostram com clareza que existiam ento muitos homens livres sem nenhuma pretenso nobreza. Mesmo se considerarmos que todos os cavaleiros, integrados na famlia, eram ministeriales, devemos levar em conta a opinio de numerosos medievalistas alemes que pensam, como H. Danenbauer7, que muitos homens livres de condio modesta se colocaram a servio dos grandes como cavaleiros; uma
* Na origem, o ban representa o poder de comando do chefe militar, que depois estendeu-se ao poder de impor e de punir, exercido inicialmente pelas leis e depois pelos senhores banais. (N R.) . ** Oficial subalterno dos reis, prncipes condes e senhores. (N. R.)

A NOBREZA NA FRANA MEDIEVAL

ata brabantesa de 1180 no distinguia trs milites ingenui numa famlia de condes?8 O erudito estudo do professor de Louvain ressalta, em todo caso, que a sociedade aristocrtica dessa regio do Imprio apresentava na poca feudal traos diferentes daqueles que caracterizavam a maioria das provncias francesas: vigor prolongado desses grupos domsticos que se designavam pelo nome de famlia; noo mais complexa, mais diferenciada, mais hierarquizada da liberdade; talvez, influncia mais pronunciada da ascendncia materna na herana dos estatutos jurdicos. No de admirar que em Namur os critrios da nobreza tenham sido particulares, que no fossem idnticos aos que se acreditava poder discernir na Borgonha ou no Forez. Conhecem-se as discordncias que marcaram, na Frana e na Germnia, a evoluo das estruturas sociais estabelecidas nos tempos carolngios; A. Borst acaba de sublinh-las, num ensaio pleno de inteligncia, a propsito precisamente da dignidade cavaleiresca, de sua extenso, de seu contedo, de sua expresso literria9. Mas, no prprio cerne desses grandes corpos territoriais, os costumes regionais eram muito diversos e, notadamente, se estabelecia por certo toda uma gama de transies entre os tipos franceses e os tipos germnicos nas regies do Mosa, do Saona, do Jura e dos Alpes. As concluses de L. Gnicot no desmentem as dos eruditos que, em outros estudos, tentaram ver claro. Mas tm o grande mrito de trazer um elemento capital ao debate, de despert-lo, de renovar e rejuvenescer as antigas hipteses de trabalho. Assim, essa obra incita a prosseguir a pesquisa nas provncias francesas, especialmente em trs direes principais.

Conviria, em primeiro lugar, examinar atentamente a maneira pela qual se transmitiu a qualidade de nobre. As pesquisas de L. Gnicot evidenciam, com efeito, um fato doravante incontestvel: a nobreza medieval independente da cavalaria e lhe anterior; uma qualidade que vem dos ancestrais, uma questo de raa. Em parte alguma essa proposio est mais vigorosamente expressa que num livro recentssimo de outro historiador belga, L. Verriest livro impetuoso, mal ordenado, por vezes desfigurado por sofismas e sempre por um acirramento imoderado em destruir qualquer opinio que no concorde inteiramente com as idias assaz originais de seu autor, mas portador de observaes muito pertinentes10. Entre estas, deve-se reter em particular a crtica das teses de Marc Bloch. Este ltimo, a quem por muito tempo eu segui, pensava que, com

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

a extino das famlias nobres da Alta Idade Mdia, uma novssima nobreza veio a reconstituir-se nos tempos feudais em funo de um certo nvel de fortuna, de um modo de vida distinto do comum das pessoas e, notadamente, de uma aptido singular para o exerccio das armas. De fato, pode-se agora considerar estabelecido que a nobreza carolngia se transmitiu pelo sangue a uma abundante posteridade feudal e, de maneira mais geral, que todo nobre se dizia antes de tudo de nobilibus ortus ou "fidalgo", isto , no se referia, em primeiro lugar, ao seu poder ou sua riqueza, mas aos seus antepassados. Todo o seu lustre vinha destes, e no de sua pessoa. Basta considerar a concepo que o nosso mundo faz ainda hoje da nobreza11 para se convencer de que esta sempre se fundou na honra de uma ascendncia e se fortalece naturalmente remontando ao passado, ao longo das rvores genealgicas. A tal ponto que pode parecer vo interrogar-se sobre as "origens" da nobreza, visto no haver nenhum nobre que no seja impelido pelos prestgios de um antepassado, ainda que mtico. Vimos que o estudo de L. Gnicot estava construdo sobre genealogias. Assim, a pesquisa sobre a nobreza se une diretamente quela, mais ampla e no menos rdua, cujo objeto a famlia medieval. Pois uma questo se coloca de imediato: ascendncia, mas de que lado? Paterno? Materno? Os dois juntos? Na falta de uma indicao clara antes da poca moderna, a resposta de L. Gnicot repassada de circunspeco; ela supe que a nobreza, implicando a liberdade, no podia como esta ltima transmitir-se seno pelas mulheres; mas que o prestgio crescente da cavalaria, assunto puramente masculino, ampliou, a partir de 1200, o papel do pai na devoluo de um estatuto jurdico superior. L. Verriest mais categrico. Para ele, s o sangue materno enobrece, sempre e em toda parte. Na verdade, suas alegaes repousam em textos tardios e muito localizados, que no podem levar adeso12. Para uma concluso vlida, conviria realizar nas diversas regies da Frana feudal um estudo aprofundado das estruturas familiais13. Parece muito til examinar, para esse fim j que no se conservaram antes do sculo XIV autos constitudos com o nico intuito de provar uma nobreza , a literatura genealgica que floresceu entre o sculo X e o comeo do XIII em certas provncias, da qual foram conservados notveis fragmentos. De fato, tais documentos esclarecem muito sobre a atitude mental daqueles que mandaram execut-los, sobre a lembrana que esses homens conservaram de seus antepassados e sobre a sua preocupao em celebr-los. Oferecem da concepo vivida da famlia uma imagem mais exata que

A NOBREZA NA FRANA MEDIEVAL

as rvores genealgicas reconstitudas pelos eruditos modernos de acordo com os seus prprios esquemas. Caberia pois, antes de tudo, fazer a recenso sistemtica dessas fontes, j que um bom nmero de esboos genealgicos esto incorporados em obras literrias, e mesmo em cartas 14, e depois empreender seu estudo interno, observando de perto nesses textos o respectivo lugar reservado s ascendncias de linha masculina e de linha feminina, assim como os qualificativos empregados para exprimir o lustre dos antepassados. Indico, a ttulo de exemplo, o interesse do quadro da prpria famlia esboado pelo autor dos Annales Cameracenses, o cnego Lambert, nascido em 110815. Notar-se- que sua memria no remonta alm dos avs, mas engloba largamente os consangneos, mesmo distantes, da gerao anterior e se mostra mais fiel para os ramos mais ilustres. A nfase, com efeito, aqui vigorosamente dada glria dos predecessores, s suas aes guerreiras e lembrana que se conserva delas nas "cantilenas dos jograis". O ttulo de miles, enfim, decora tanto o av paterno de Lambert quanto seus tios maternos e seus primos das duas linhagens; todavia, a palavra nobilis e seus derivados s surgem a propsito da av materna e de seus parentes. Mas se, nesse e scrito como em muitos outros, as mulheres sobretudo so denominadas "nobres", no ser tambm porque "cavaleiro" no tem feminino e porque, como acreditei observar nas cartas do Mconnais, nobilis pareceu o nico termo conven ie nt e para designar as mulheres de condio social equivalente? Entretanto, quando nos limitamos a considerar as obras literrias estritamente genealgicas e que foram compostas em honra unicamente dos senhores de altssima posio, temos de convir que a filiao em linha masculina reteve quase por inteiro a ateno de seus autores e, por conseguinte, que praticamente s ela tinha valor aos olhos dos grandes que as mandaram redigir para a celebrao de sua nobreza. Eis a genealogia dos condes de Angoulme, inclusa na Historia pontificum et comitum Engolismensium, da qual J. Boussard fez uma excelente edio16 e que foi escrita por volta de 1160 por um cnego de Angoulme. Ela remonta, atravs de oito geraes, ao segundo tero do sculo X, a Guillaume Taillefer, heri legendrio, e no totalmente indiferente s filiaes femininas, j que faz meno, entre as esposas dos condes, quelas que deram nascim e n t o aos seus herdeiros. Mas articula-se estritamente de pai para filho e no se desdobra jamais em direo s linhas maternas. Algumas sondagens preliminares operadas nessa literatura 17 mostram que semelhante disposio linear seguindo as primogenituras m a sc ul ina s , causada por uma transmisso essencialmente masculina da glria familial e da memria dos antepassados, foi adotada

A NOBREZA NA FRANA MEDIEVAL

11

para filho, e da qual a linhagem trazia o nome: a "raa" apresentava-se assim corno uma "casa". Ora, antes do ano mil, as relaes de parentesco oferecem nas fontes escritas um aspecto muito diferente: mais nomes de famlia, mas nomes individuais; o Geschlecht, isto , a linhagem que rene todos os homens que reivindicam em ascendncia paterna um antepassado comum, foi substitudo pela Sippe, agrupamento impreciso de aliados. K. Schmid utiliza para a primeira metade do sculo X, poca de grande indigncia documentaria, os libri memoriales onde, nos grandes estabelecimentos religiosos, eram consignados os nomes dos benfeitores pelos quais a comunidade devia orar; a maneira pela qual os nomes se dispem uns em relao aos outros reflete a imagem vivida dos vnculos de parentesco nos meios aristocrticos; ela revela que o parentesco da mulher e o da me desempenhavam ento um papel igual ao da ascendncia paterna na vida e na conscincia da famlia. Atitude que o u t r a s indicaes confirmam e explicam: davamse de bom grado aos filhos nomes extrados da linhagem materna; de ambos os lados da filiao, colocava-se na frente aquele cuja nobreza era mais brilhante, que tinha maior prestgio e antepassados mais gloriosos; como as filhas detinham um direito herana fundiria, os casamentos reuniam, numa mesma comunidade de bens, aliados e descendentes das duas linhagens; enfim, os grandes no se achavam estabelecidos em residncias estveis: nessas famlias de posses muito dispersas e que se moviam ao sabor das heranas e das alianas, no h "casa", mas moradas mltiplas. E, assim, no h "raa". Seria importante ressaltar a passagem de um sistema de parentesco a outro que infelizmente ocorreu durante o perodo mais obscuro da Idade Mdia , dat-lo, confront-lo com a evoluo de conjunto das estruturas sociais. Eis um dos campos de observao que se deve propor aos historiadores da nobreza francesa. K. Schimid esboa uma explicao sobre a Alemanha, cujo grande mrito, a meu ver, ter afinidade com a histria das instituies polticas, pois a prpria noo de nobreza e sua consistncia se encontravam, sem dvida, estreitamente associadas aos atributos do poder. Na poca franca, existia ainda assim uma "casa", a do rei, e de notar que a famlia real tenha sido a primeira a se manifestar como uma raa, limitando ao agnatio os nomes dos filhos, confinando numa situao subalterna as alianas atravs das mulheres. Ora, s agregando-se casa do rei podia um nobre fazer ento sua fortuna, ali vivendo em sua adolescncia entre os outros "mantedos", obtendo em seguida benefcios e honradas do chefe. Logo, nobreza completamente domstica (Hausadel) e que, por isso, no podia organizar-se em "casa" particular. Ora, quando se distribuam os

10

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

da maneira muito geral na alta aristocracia do sculo XII. Mas uma observao atenta revela que as genealogias compostas em tempos mais remotos concediam sem dvida um espao mais amplo s linhagens femininas. Os quadros familiares do sculo XI, os que concernem aos condes de Anjou, por exemplo, tambm so construdos de modo a estabelecer antes de tudo a filiao do ttulo de conde, transmitido de pai para filho, mas abrem-se mais largamente para as alianas matrimoniais e para os vnculos de parentesco que se formaram por intermedirias femininas. E, muito mais nitidamente ainda, o mais antigo de todos esses escritos genealgicos, aquele que descreve a ascendncia do conde Arnoul de Flandres, composto entre 951 e 959, insiste sobretudo nas mulheres, no lustre de sua linhagem; as nicas datas que ele menciona so as dos casamentos; e o propsito nico da obra assegurar a nobreza do conde Arnoul, ligando-o, pela av, famlia carolngia. Tal mudana de perspectiva bem poderia ser um dos indcios de uma mutao que afetou, nas imediaes do ano mil, as estruturas da famlia aristocrtica no Ocidente e suas representaes na conscincia coletiva. Com efeito, essa constatao pode ser aproximada de alguns resultados de uma pesquisa geral sobre a nobreza dos pases renanos, realizada h alguns anos em Friburgo-emBreisgau sob a direo de G. Tellenbach18. Entre os trabalhos j publicados, citarei especialmente o de K. Schmid, porque este prope abordar de um novo ngulo o estudo das linhagens dominantes da poca ps-carolngia e feudal19. O ponto de partida dessa pesquisa uma considerao acerca de mtodo formulada por G. Tellenbach20; torna-se muito difcil seguir para alm dos sculos VIII-IX os rastros das raas aristocrticas; essa dificuldade decorre sem dvida do fato de as personagens j no usarem nos textos sobrenomes familiares e de serem designadas por um nico nome, que se pode confundir com o de outros indivduos; porm ela no apenas uma questo de fontes, exprimindo um trao particular da mentalidade nobre que no atribua ento s filiaes agnticas a superioridade reconhecida nas pocas posteriores, mas situava no mesmo plano cognatos e agnatos. Observando de perto a nobreza da Alemnia, K. Schmid conseguiu evidenciar mais claramente esse contraste. No sculo XII, a concepo da famlia era resolutamente dinstica: remontava-se aos antepassados atravs dos homens, e quando, no fim do sculo, comeou a disseminar-se o uso dos brases, a simblica herldica se organizou de modo a conservar a lembrana da origem agntica comum nos ramos laterais assim que estes se constituram em linhagens independentes. Tal representao apoiava-se principalmente na idia de uma residncia comum, bero da famlia, passada de pai

12

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

cargos, os carolngios escolhiam, num grupo de aliana dos antigos titulares, entre os descendentes, os parentes pelo sangue ou os aliados, sem limitar-se de modo algum linha agntica e muito menos primogenitura21. Assim, s depois de libertar-se da domesticidade real, de apropriar-se de um poder autnomo, de uma senhoria particular, que as famlias nobres se ordenaram em dinastia. "A casa de um nobre tornase uma casa nobre quando se converte no centro e no ponto de cristalizao independente e duradouro de uma raa qual confere o poder." Desse modo a passagem da Sippe ao Geschlecht, o fortalecimento progressivo da linha masculina, que aos poucos se reservou a transmisso hereditria da autoridade, da fortuna territorial, da glria ancestral e, por conseqncia, da nobreza, aparece como um dos aspectos do advento do "feudalismo". Esse advento ocorreu atravs de etapas sucessivas cujo ritmo no foi o mesmo em todas as provncias, aqui mais precoce, acol mais retardado. A autonomia foi conquistada primeiro pelas casas dos condes cujos chefes foram nos textos latinos distinguidos pe lo ttulo de dominus , depois pelos senhores dos castelos e do poder banal cujas famlias eram, no Mconnais, organizadas em linhagens antes do ano mil e enfim, mais tarde, de maneira mais sensvel, pelos cavaleiros em torno de sua morada, que se tornou, no fim do sculo XII ou comeo do XIII, uma "casaforte". A apropriao do poder de comandar e de punir, que s o homem pode exercer e que ele transmite ao filho, a hereditariedade puramente masculina da honra, do feudo, do ttulo, do sobrenome familiar, das armas, a excluso progressiva das filhas casadas da herana paterna, tudo isso contribuiu poderosamente, sem nenhuma dvida, para dar s famlias nobres, sobretudo s mais ilustres, seu feitio dinstico e, ao mesmo tempo, para relegar ao segundo plano a filiao materna, para restringir singularmente seu papel na prpria transmisso da "nobreza". Conviria verificar se esse movimento no coincide bem exatamente com a exaltao da vocao guerreira, da espada, da militia. Em todo caso, para verificar essas hipteses de pesquisas, importa observar de perto a literatura genealgica, a histria dos costumes sucessoriais, a poltica matrimonial das grandes famlias, a evoluo do braso (a herldica , entre as cincias auxiliares, a mais preciosa para esse gnero de estudos). Pode-se esperar de tal pesquisa que ela faa ressaltar no conjunto das provncias francesas grandes diversidades regionais, que delimite mais exatamente a zona onde, no Imprio e em suas extremidades, como em Champagne, Barrois, FrancoCondado e Namur, o costume mantm em uso a transmisso da qualidade nobre pelas mulheres, ao passo que, segundo parece, ele admitira alhures, desde o fim do sculo XI, a

14

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

sionada que outras pelas incurses normandas e que reclamava a ajuda das demais provncias do Imprio, as famlias dominantes j estavam solidamente implantadas em 845 e constituam, ao redor de Roberto, o Forte, uma rede estvel de devotamento vasslico. K. F. Werner acaba por deitar por terra as hipteses de Marc Bloch, estabelecendo a continuidade da aristocracia da Bacia Parisiense entre a poca carolngia e a metade do sculo X, ponto de partida das genealogias feudais seguras. Mas, nesse corpo social de direo poltica, ele discerne diferentes nveis. No topo, a Reichsaristokratie, definida por G. Tellenbach, formada por alguns grupos de parentes espalhados pelo conjunto do Imprio e cumulados das mais altas honrarias: aqui ela est muito bem representada por Roberto, o Forte, que foi da Frana oriental regio de Tours mas encontrou no local parentes e amigos. Os membros dessa pequena elite davam provas de grande mobilidade e exerciam aqui e ali lideranas efmeras. Abaixo deles, distingue-se em compensao, desde o meado do sculo IX, uma aristocracia regional muito mais bem fixada27 e que se decompunha, por sua vez, em dois escales: de um lado os condes e os viscondes, de outro os vassi dominici e os vicarii. No segundo quartel do sculo X, estes ltimos deixaram de estar diretamente ligados autoridade real e passaram a subordinar-se inteiramente aos primeiros, que os fizeram participar, atravs do sistema de concesso precria, da fortuna territorial dos grandes estabelecimentos religiosos. Esses dois escales estavam nitidamente separados: quando entravam para a Igreja, os filhos de vassi dominici tornavam-se cnegos, os filhos de condes, bispos; no se observam alianas matrimoniais entre um grupo e outro; o segundo era em parte formado pelos ramos laterais das linhagens de condes, mas ramos que, em caso de herana vacante no tronco mestre, jamais colhiam as grandes honras, que eram logo confiadas a outros membros da categoria superior. Todavia, os dois grupos constituam juntos o corpo dos "nobres", separados dos simples homens livres por um largo fosso. Estes, vassalos dos vassi dominici, no aparecem nas listas das testemunhas que, nos sculos IX e X, subscreviam as atas dos robertianos. Existia, pois, desde a Alta Idade Mdia, uma "nobreza" participante do poder pblico, ligada inicialmente casa real mas pouco a pouco se separando dela, consciente de sua posio e da honra de sua ascendncia e, por conseguinte, fechada aos novos-ricos28. Essa nobreza constitui a raiz da alta aristocracia dos tempos feudais os vassi dominici do sculo IX so os antepassados dos casteles do sculo XI e dos "bares" do XII; ela mantinha distncia das famlias da aristocracia mdia, aquelas que forneceram mais tarde os cavaleiros, mas que, desde ento, e isso no concorda com as dedues de L. Gnicot, usufruam de liberdade jurdica.

A NOBREZA NA FRANA MEDIEVAL

15

Por volta do ano mil, a palavra miles se difunde pelas regies francesas como um ttulo que qualifica determinados indivduos. Ser preciso ver em todos esses cavaleiros os ministeriales, servidores armados das grandes famlias, quase indistintos dos demais criados? Alguns dentre eles por certo permaneciam numa condio muito modesta. P. Petot assinalou recentemente a existncia, em Flandres e na Champagne, mas tambm em Berry e na regio parisiense, de cavaleiros-servos situados numa posio semelhante do Ritter alemo; o que lhe faz atribuir ao esprito de simplificao de Beaumanoir a ntida oposio que este prope entre a cavalaria e a servido29. Esta observao leva a examinar mais de perto o estatuto desses homens que os textos dos sculos XI e XII denominam milites castri e sobre os quais, para a Borgonha, os trabalhos de J. Richard chamaram especialmente a ateno30. Que relaes mantinham com o senhor da fortaleza qual estavam ligados e que vinham guarnecer em caso de alerta? Saam eles de sua domesticidade? Deviam unicamente sua generosidade todos os bens fundirios que os vemos possuir nas aldeias circunvizinhas, os quais lhes asseguravam uma situao econmica autnoma, alis muito superior dos camponeses? Na verdade, parece, pelo menos na Frana central, que os cavaleiros do sculo XI possuam feudos minsculos e que sua fortuna era constituda essencialmente de aldios. As observaes de E. Perroy, relativas a duas linhagens cavaleirescas ligadas ao castelo foreziano de Donzy31, confirmam as observaes que uma documentao excepcionalmente farta me permitiu fazer na regio do Mconnais. L, os cavaleiros, incontestavelmente tidos por homens livres, pertenciam a famlias abastadas e a maioria deles reinvidicava os mesmos ancestrais que os casteles, seus senhores; para seus filhos, preencher as funes cavaleirescas parece ler sido, desde essa poca, uma capacidade estritamente hereditria. Mas a imagem no vlida sem verificao para o conjunto da Frana, e pode-se desde j supor que ela no se aplica Frana do Noroeste, s regies litorneas do Norte e da Mancha. Ainda no sculo XII, nessa regio, muitos cavaleiros viviam, com efeito, de uma prebenda, em condio domstica, no castelo de seu senhor; e a aplicao precoce do direito de primogenitura impelia freqentemente a aventura os filhos caulas que, celibatrios, obrigados a fazer for-tuna por si mesmos, iam agregar-se s companhias militares de vassalos, constitudas na "casa" dos poderosos32. Parece, por outro lado, que a exaltao da condio de cavaleiro foi bem mais precoce nas regies francesas que na Germnia. A formao nos meios eclesisticos de um conceito do miles christi, auxiliar da Igreja, que ganha a salvao cumprindo nos moldes da

16

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

moral crist os deveres de seu estado, deve ser colocada na poca carolngia33, e foi durante o sculo X que amadureceu rapidamente a noo de uma "ordem" de militares, encarregada de uma misso geral de proteo, entre o povo de Deus, digna, por isso mesmo, de certos privilgios jurdicos. Ela estava muito firme quando foram introduzidas as instituies da paz de Deus, que a garantiram ainda mais solidamente. Os regulamentos de paz, com efeito, estabeleceram o conjunto dos milites num estatuto particular, muito superior ao dos camponeses. Era o momento em que se operava uma nova distribuio dos poderes de comando, em que se instalavam os "costumes" exigidos pelos detentores do direito de convocao ban e dos quais foram isentados os cavaleiros. Seu grupo afirmou-se, pois, nitidamente j no sculo XI, muito antes da fundao das ordens religiosas militares34, como um corpo privilegiado tanto no plano temporal quanto no espiritual, ao qual a Igreja propunha o exerccio de virtudes particulares e tipos exemplares de vida religiosa, especialmente adaptados sua atividade profissional: Orderc Vital relata que, no crculo do marqus de Chester, Hugues d'Avranches, um padre, pregava aos cavaleiros a emendatio vitae e escolhia como temas de seus sermes a vida dos santos militares, Demtrio, Jorge, Sebastio, Teodoro, Maurcio, Eustquio, e tambm a do conde-monge Guilherme da Aquitnia35. A concepo "germnica" expressa ainda no sculo XII por Honorius Augusto-dunensis, que apresentava o gnero humano dividido desde o dilvio em trs ordens hierarquizadas os "livres", descendentes de Sem, os cavaleiros, descendentes de Jaf, e os servos, descendentes de Co , ope-se, mais de cem anos antes, o conhecido esquema de Adalbron de Laon, que reparte os leigos em apenas duas categorias e coloca acima dos servos o conjunto dos cavaleiros, "protetores das igrejas, defensores do povo" e livres de qualquer coero36. Certo, na Frana se manteve a idia de uma nobreza de sangue cujo brilho precedia e ultrapassava a honra da cavalaria. Adalbron exprimia isso dizendo que "os ttulos dos nobres lhes vm do sangue dos reis de que descendem"37. Ela estava tambm claramente proclamada, no fim do sculo XII, na literatura romanesca: Percival nobre sem o saber e sua me quis educ-lo fora da cavalaria; no entanto, a fora do seu sangue generoso triunfa sobre sua educao tmida e o arrasta s virtudes cavaleirescas; "cuidai para que a cavalaria seja to bem empregada em vs que o amor de vossa linhagem nela se possa preservar", tal o conselho que Galaad, na Busca do Graal, d ao filho de rei a quem acaba de armar cavaleiro 38. Mas evidente que, j no sculo XI, os costumes franceses distinguiam dois grupos jurdicos: os cavaleiros, livres de ex-

A NOBREZA NA FRANA MEDIEVAL

17

plorao banal, entre os quais se encontravam os nobres, e os outros; os testemunhos laicos das atas estavam repartidos desse modo, e os nobres j se adornavam com o ttulo cavaleiresco. Evocando o av ou o tio-av paterno, os viscondes de Marselha, em 1040, designavam-nos nobilissimus miles; seu pai, Guillaume, que trinta e seis anos antes se fazia receber agonizante na comunidade beneditina de Saint-Victor, j proclamava que abandonava, para o servio de Deus, a militia saecularis39. aqui que se afigura muito necessria uma pesquisa geral sobre a cerimnia da investidura do cavaleiro, sobre seus ritos, sua evoluo, da qual em verdade muito pouco se sabe. Em compensao, v-se desde os primeiros anos do sculo XIII operar-se na Frana central, bem como em Brabante e em Namur, a aproximao dos diferentes nveis da aristocracia no seio da cavalaria. Contemporneos, os fenmenos so idnticos aqui e l: dominus ou messire, qualificativos reservados at ento aos detentores do poder banal, so doravante empregados por todos os cavaleiros, e s por eles; ao mesmo tempo, alguns filhos de cavaleiros, cada vez mais numerosos, j no so armados cavaleiros logo que chegam idade adulta e so distinguidos por um novo ttulo: "escudeiro" ou "donzel". Entretanto, para explicar tais mudanas, parece que no nos devemos contentar em invocar a exaltao da dignidade cavaleiresca (muito mais antiga na Frana, como acabamos de ver) e as dificuldades econmicas da nobreza (pois de modo algum certo que a maioria dos nobres tenha conhecido a pobreza j nessa poca e porque, por outro lado, no foram, muito pelo contrrio, as famlias mais modestas que renunciaram mais cedo a fazer armar os filhos cavaleiros). O fortalecimento dos poderes principescos parece ter desempenhado nessa evoluo um papel muito mais determinante. O nivelamento das camadas aristocrticas se operou, com efeito, sob a autoridade reconstituda dos prncipes territoriais, que submeteu os casteles independentes reduzindo-lhes o poder, no prprio momento em que o ban inferior era confiado na parquia aos cavaleiros de aldeia; foi ento que estes se apropriaram de um sinete e transformaram sua residncia em casa-forte. A elevao dos simples cavaleiros ao nvel da antiga nobilitas dos donos de castelos coincide com a disperso dos direitos senhoriais, da talha, da baixa justia, com uma vulgarizao da autoridade banal. Nesse momento, alis, a reconstituio dos estados abria, de outra maneira, uma nova fase na histria da nobreza. Ser nobre, com efeito, era escapar ao fisco. Importava, pois, ao prncipe controlar o nmero dos pertencentes a essa categoria isenta de tributos, estabelecendo critrios que autorizavam a iseno. Estes, de ordinrio, foram duplos e vemos aqui nobreza e cavalaria acabar de confundir-se , fundamentados ao mesmo tempo no sangue e na

18

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

investidura do cavaleiro: para participar das liberdades fiscais, foi preciso reivindicar um antepassado cavaleiro. Regulamentos fixaram os graus de ascendncia, o stimo para os "homens de lei" de Namur; tratando das "liberdades dos cavaleiros", os estatutos de Frjus, promulgados no sculo XIII pelo conde de Provena, isentavam da quiste condal, alm dos cavaleiros, os filhos e os netos de cavaleiros; mas, caso no se tivessem feito armar cavaleiros, passados os trinta anos, estes ltimos perdiam a sua franquia. Acrescentemos que, para conservar o seu estado, os nobres provenais eram obrigados, j nessa poca, a no ajudar nas tarefas camponesas40. O controle do estado introduziu, portanto, muito cedo a noo de perda dos foros de nobreza, e no se pode concordar com L. Verriest quando ele nega qualquer relao entre a condio econmica de um indivduo e o seu estatuto jurdico. De qualquer modo, desde ento a nobreza teve de ser provada; os postulantes foram obrigados a produzir perante a administrao atas originais em que seus ascendentes traziam qualificaes particulares. No indiferente observar que, no sculo XVII, os ttulos recebidos no eram semelhantes, em todas as provncias da Frana: "escudeiro" e "cavaleiro" em toda parte, mas "nobre" em Flandres, Artois e Hainaut, no Franco-Condado, Lyonnais, Delfinado, Provena, Languedoc e Roussillon, "noble homm''' em Barn, Guyenne e Normandia. A diversidade dos qualificativos nobilirios um novo convite para no tratar, na pesquisa das relaes entre nobreza e cavalaria nos tempos feudais, toda a Frana como um corpo homogneo.

ltimo problema: qual foi o grau de fluidez da nobreza medieval? Em que medida esse grupo social foi rejuvenescido e renovado pela intruso dos novos-ricos? L. Gnicot mostra excelentemente as poucas famlias da "nobreza" de Namur, primeiro proliferando e diversificando-se em ramos, depois reduzindo-se pouco a pouco, a partir do sculo XIII, pela extino progressiva das linhagens. desejvel que, seguindo o seu exemplo, os historiadores comecem a estudar nas provncias francesas a demografia das famlias aristocrticas, que talvez no apresentasse as mesmas caractersticas das demais camadas sociais. impressionante, em especial, observar com que rapidez certas linhagens nobres da poca feudal se estiolaram e desapareceram. Tomo Historia comitum Ghisnensium de Lambert d'Ardres41 o exemplo da posteridade do castelo de Bourbourg, Henri, que morreu depois de 1151; tivera ele doze filhos, dentre os quais sete de sexo masculino; dois destes foram clrigos, dois

A NOBREZA NA FRANA MEDIEVAL

19

outros morreram de acidente, um adulescentulus, o outro j cavaleiro; um quinto perdeu a vista num torneio, o que o impediu de disputar a sucesso de seu pai e, parece, de se casar; Baudouin, o primognito, sucessor de Henri no castelo, casou-se duas vezes, mas suas esposas no lhe deram descendncia; o mais moo dos sete filhos tornou-se ento castelo e contraiu matrimnio, mas seu nico herdeiro do sexo masculino morreu ainda criana, em 1194, e toda a magnfica sucesso de Henri de Bourbourg coube a sua nica neta em linha paterna, Batrice, presa tentadora para os jovens nobres em busca de estabelecimento, e que foi conquistada com muita luta por Arnoud, filho do conde de Guines. Vemos por esse exemplo que os destinos biolgicos da nobreza eram ento muito ameaados. Em primeiro lugar pelos riscos inerentes existncia militar, vida rude, como se sabe, e por vezes entremeada de reais perigos. Mas tambm por hbitos de restrio demogrfica: para evitar a disperso da herana, para assegurar ao primognito, herdeiro do ttulo e da honra, uma senhoria no-desmembrada, colocava-se o maior nmero possvel dos mais moos no estado eclesistico e evitava-se casar os demais. O prolongamento da linhagem encontrava-se ento merc de um acidente guerreiro ou de uma unio estril. Rpidas sondagens nas genealogias da alta nobreza da Bacia Parisiense permitiram-me verificar nesse grupo social a freqncia, no sculo XII, de duas situaes individuais, alis complementares: a do aventureiro celibatrio, obrigado a buscar fortuna fora da casa paterna e que muitas vezes morre em combate, e a do herdeiro nico, alvo de todas as estratgias matrimoniais. Estudando a condio pessoal de sessenta nobres do Forez, pertencentes a quarenta e trs linhagens, que se coligaram em 1314-1315 contra o fisco real, E. Perroy oferece a mais rica das contribuies recentes para o conhecimento das estruturas reais da aristocracia42. Entre os sessenta coligados, quatro eram vivas de cavaleiros, vinte e nove cavaleiros eles prprios, mas vinte e sete no haviam sido armados e usavam apenas o ttulo de "donzel"; onze morreram nessa condio e, dos dezesseis restantes, somente seis foram armados cavaleiros antes dos quarenta anos, cinco antes dos cinqenta, quatro antes dos sessenta e o ltimo ainda mais velho: no se pode dizer que havia muito empenho em pugnar pela honra cavaleiresca. Onze coligados desapareceram sem deixar descendncia masculina, e a posteridade dos outros vinte e seis estava extinta menos de um sculo depois da aliana de 1315. Esses nmeros permitem avaliar o ritmo em que se operava ento a renovao da nobreza. Pois, para a defesa de seus privilgios comuns, lutavam ao lado de poderosos bares de antiqssima linhagem homens novos que s recentemente se ha-

20

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

viam introduzido entre os fidalgos. Era o caso de Guillaume Fillet, agente condal, plebeu por nascimento, armado cavaleiro sete anos antes; de Pierre du Verney, burgus de Montbrison ainda em 1304, filho de um banqueiro do conde; de Pons de Curnieu, simples donzel de extrao camponesa. Acrescentarei que catorze desses cinqenta e seis nobres tinham desposado herdeiras e deviam o melhor de sua fortuna a tais alianas; pode-se at pensar que foram matrimnios felizes como esses que permitiram a Pierre du Verney e a seu sobrinho Guillaume alcanar a qualidade de cavaleiros e, embora sados do comrcio, figurar entre os nobres. Todos esses dados concordam plenamente com aqueles que as pesquisas de L. Gnicot proporcionaram sobre a aristocracia de Namur nos ltimos sculos da Idade Mdia e mostram que, malgrado os esforos dos prncipes para limitar as isenes fiscais, para estabelecer um estrito controle sobre o acesso nobreza, esta era no sculo XIV uma classe largamente aberta. A extino das antigas linhagens era a constantemente compensada pelo acolhimento de novas famlias aladas por suas alianas, suas funes ou sua fortuna. No obstante, -me difcil renunciar imagem de uma espantosa permanncia das famlias cavaleirescas entre o comeo do sculo XI e o fim do XII, que me foi comunicada pelo exame de muitas fontes do Mconnais. Estas revelam, de fato, que os descendentes desses mesmos homens que, aps o ano mil, foram os primeiros a ostentar a qualidade de cavaleiro no crculo dos casteles, se achavam, ao aproximarse o ano 1200, estabelecidos nos mesmos patrimnios e na mesma superioridade econmica que seus ancestrais; em seu nvel, no havia novos-ricos, mas primos oriundos das mesmas linhagens; entre todas essas famlias, as que se extinguiram sem posteridade ao longo dessas cinco ou seis geraes parecem ter sido muito pouco numerosas e o vazio que deixaram foi preenchido, no pela ascenso de pessoas do povo, mas pelos ramos das antigas raas que encontravam um campo mais largo para estender-se. Os estudos genealgicos sobre as linhagens do Forez, que E. Perroy est empreendendo a partir das listas de 1315, mostraro se o caldeamento da nobreza e sua rpida renovao, atestados no limiar do sculo XIV no sudeste do reino da Frana, revelam-se igualmente vivos antes do sculo XIII. Pode-se, efetivamente, perguntar se em muitas regies francesas a aristocracia que a qualificao de cavaleiro reunia num mesmo corpo favorecido por privilgios jurdicos, mas em que os "nobres", restrita elite formada pelos rebentos das velhas raas aliadas aos reis francos e pelos herdeiros destas no exerccio dos direitos de ban, continuavam a diferenciar-se nitidamente da massa dos sim-

A NOBREZA NA FRANA MEDIEVAL

21

ples cavaleiros, de seus primos de ramos adjacentes ou dos descendentes dos homens livres possuidores de fortuna da Alta Idade Mdia no permaneceu bastante estvel at as imediaes de 1180. No foi somente depois dessa data que uma circulao monetria mais ativa, o atrativo das residncias urbanas e as mutaes de gnero de vida que ele suscitou, o fortalecimento da autoridade principesca e a profunda reordenao dos poderes de comando e das hierarquias jurdicas que ele determinou, vieram prevalecer, numa evoluo acelerada, sobre os quadros da sociedade feudal e perturbar em particular as estruturas da nobreza? Parece conveniente fechar esse apanhado e esse convite ao prosseguimento de uma pesquisa com uma ltima interrogao.

2 As origens da cavalaria*
No sculo XIII, a cavalaria forma no conjunto do Ocidente um corpo muito bem delimitado e que realmente se estabelece no centro do edifcio social. Ele se apropriou da superioridade e da excelncia antes ligadas noo de nobreza. Nele se encarnam os valores mestres de uma cultura. Como se forjaram os modelos, as imagens, as representaes mentais que deram estrutura a esse corpo e que o instalaram nessa posio eminente? Como alcanou tal coerncia, como encontrou os seus limites? Como a idia de nobreza veio finalmente se casar com a idia de cavalaria? Ainda no pos svel, hoje, dar respostas plenamente satisfatrias a essas pergun tas, atinentes aos problemas mais profundos e mais rduos colocados pela sociedade medieval. Pode-se, pelo menos, arriscar a propsito deles algumas reflexes, algumas sugestes preliminares, algumas hipteses de pesquisas, apoiando-se notadamente em certas pesquisas realizadas recentemente a respeito da noo de nobreza e da noo de pobreza. Eis, pois, um pequeno nmero de observaes. Elas se referem quase todas Frana, porque minha experincia pessoal de tais problemas repousa no estudo de documentos franceses, mas tambm porque a lenta evoluo de que se trata aqui foi aparentemente mais precoce nas regies francesas que em qualquer outro lugar.

*Texto publicado em Ordinamenti militari in Occidente nelfalo medioevo, Spoleto, Presso La Sede Del Centro, 1968, pp. 739 -761.

24

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

J que se trata de delimitar e de caracterizar um determinado grupo social, de verificar como ele conseguiu inserir-se entre as demais categorias da sociedade e de discernir, no fim das contas, a imagem que os homens da poca fizeram progressivamente de sua situao e de seus atributos, parece ser bom mtodo fundar-se de incio num estudo de vocabulrio. No sculo XIII, uma palavra latina, miles, era uniformemente empregada para mostrar que o indivduo pertencia a esse grupo coerente que era ento a cavalaria. Em que momento, de que maneira esse termo se introduzira no uso? No vejo, de minha parte, melhor modo de abordar o problema. Sob a condio, todavia, de limitar desde o incio a pesquisa a uma certa linguagem, a dos diplomas, das contas e das notcias, a mais re-veladora neste caso, pois que tcnica, em todo caso mais estrita que a das obras literrias, e porque ela se mostra por natureza especialmente atenta em definir estatutos jurdicos, em qualific -los, em distingui-los dos demais. Por certo esse vocabulrio muito atualizado, cristalizado, rebelde s inovaes. Nunca se deve esquecer o tempo, por vezes muito longo, que ele leva ordinariamente para refletir o que modifica no concreto a condio das pessoas. Pelo menos, o momento em que acolhe enfim um ttulo particular para designar especialmente os membros de uma nova categoria social deve ser considerado sem contestao como aquele em que a existncia desse grupo unanimemente reconhecida, consagrada, totalmente admitida pela conscincia coletiva e transmitida como uma estrutura estvel s geraes posteriores. 1. Para apreender o aparecimento e a difuso da palavra miles nesse vocabulrio especializado, apoiar-me-ei em primeiro lugar no resultado das pesquisas que empreendi, vinte anos atrs, nos documentos da regio do Mconnais, especialmente nos cartulrios da abadia de Cluny. Com efeito o material a se mostra, para o perodo de mudana desta histria (os anos prximos ao ano mil), de excepcional densidade. Nenhuma pesquisa sobre o vocabulrio empregado para designar a aristocracia foi at aqui, ao que sei, levado to longe, e seus resultados passaram com sucesso pela prova da crtica. Contentar-me-ei em resumir muito brevemente os fatos que pude estabelecer e que esto publicados em meu livro sobre a sociedade na regio do Mconnais1. a) exatamente em 9712 que a palavra miles aparece nas atas que foram conservadas. Em algumas delas, nas notcias que relatam um acordo perante uma assemblia judiciria, nas concesses de bens em carter precrio e nas atas de trocas, v-se desde ento esse termo substituir progressivamente qualificativos que insistiam anteriormente na subordinao vasslica, como vassus ou fidelis,

AS ORIGENS DA CAVALARIA

25

ou, como nobilis, no lustre do nascimento. Em 1032, a transferncia est consumada: o vocbulo cavaleiresco substituiu as outras formas verbais que exprimiam a superioridade social. Doravante, vemo-lo empregado de duas maneiras: seja individualmente e como ttulo pessoal por homens que o ostentam no protocolo inicial ou no protocolo final das cartas, seja coletivamente, para expressar a qualidade particular de certos membros de uma corte de justia ou de certas testemunhas. Todavia, por muito tempo ainda a palavra miles permanece de uso excepcional e bastante irregular. b) Por volta de 1075, nova mudana. O emprego do ttulo que havia algum tempo se incorporava muito mais intimamente ao nome dos indivduos por ele decorados, inserindo-se entre o seu nomen e o seu cognomen3 se difunde bruscamente. Os escribas acostumam-se a aplic-lo sistematicamente a todos os homens que ocupam uma determinada posio. Assim, no cartulrio do mosteiro de Paray-le-Monial, constitudo entre 1080 e 1109, pode-se verificar que todas as personagens que no so por ele adornadas pertencem a camadas sociais nitidamente distintas da aristocracia laica. c) Por fim, nos ltimos anos do sculo XI, as frmulas das cartas revelam trs modificaes conjuntas. Por um lado, os mais altos senhores da regio, como o sire de Beaujeu, nas cartas que mandam redigir em seu nome, comeam ento a adornar-se pessoalmente com o qualificativo cavaleiresco4; este, por outro lado, parece a partir da, em certas locues, definir menos a situao de um indivduo do que a de todo um grupo familial5 o que implica que a distino social manifestada por esse ttulo considerada desde ento como o bem de uma linhagem, em que ela se transmite de gerao em gerao; enfim, quando elaboram listas de testemunhas, os escribas, a partir desse momento, preocupam-se em opor um ao outro, entre os leigos, dois grupos, o dos cavaleiros, dos milites, e o dos "camponeses", dos rustici6. Esses novos empregos da palavra miles permitem pensar que, na regio do Mconnais, o movimento iniciado antes de 980 chega ao seu termo no fim do sculo XI. Aps essa data, com efeito, a linguagem das atas jurdicas trata a cavalaria como um grupo coerente, compacto, estreitamente unido em torno de uma qualidade familiar e hereditria, como um corpo que se incorporou aos escales superiores da nobreza e que, por conseguinte, se identifica com toda a aristocracia laica. 2. Com essas observaes, referentes a uma pequena provncia da Frana central, possvel hoje confrontar outras que, na verdade, permanecem tambm totalmente locais e que parecem menos slidas e menos ntidas porque repousam num material documentrio muito mais pobre.

26

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

a) Evocarei em primeiro lugar o que ressalta de algumas sondagens operadas nas fontes, muito dispersas, da Provena. Aqui, a palavra miles, que possui um equivalente, cavallarius, parece ter sido adotada pelos redatores de cartas depois de 1025, portanto sensivelmente mais tarde do que no Mconnais. Mas, em compensao, manifestam-se dois fenmenos muito mais precoces: a oposio formal, nas listas de testemunhas, entre cavaleiros e camponeses (primeiro exemplo conhecido em 10357); a adoo do qualificativo cavaleiresco pelos grandes senhores: em 1035, no prembulo de uma notcia do cartulrio de Lrins, a me dos dois "prncipes" de Antibes diz a respeito de um deles que bispo, do outro que cavaleiro8. tambm a partir de 975 que A. Lewis v, a oeste do Rdano, as menes de cavaleiros se multiplicarem nos documentos e, aps 1020, o ttulo cavaleiresco usado por casteles9. b) Na le-de-France, as pesquisas minuciosas conduzidas por J. -F. Lemarignier nos diplomas dos primeiros capetngios mostram a palavra miles entrando em uso em 1022-1023, isto , no mesmo momento em que aparecem os primeiros indcios comprobatrios da existncia de castelanias independentes; desde 1060, o ttulo usado por casteles10. c) Seja-me permitido, enfim, aproximar destas observa es esparsas alguns resultados de pesquisas que estou desenvolvendo atualmente sobre as estruturas familiares da aristocracia e sobre os escritos genealgicos da Frana do Norte. Extraio delas duas observaes complementares: essas fontes mostram que, nos pases flamen gos, e, o mais tardar, no ltimo tero do sculo XII, os filhos dos grandes senhores atribuam o mais alto valor sua qualidade de cavaleiro; mostram, por outro lado, que a famlia de um homem como Lambert de Wattrelos, o autor dos Annales Cameracenses, que se situava no grau mais modesto da aristocracia, comeara a ordenar-se em linhagem em torno da qualidade cavaleiresca no meado do sculo XI". Importaria, claro, prosseguir as investigaes e multiplicar as pesquisas regionais. lcito esperar muito, por exemplo, das pesquisas atualmente conduzidas no sul do reino de Frana, na regio de Toulouse e na Catalunha, pelos alunos de Philippe Wolff. Mas, no presente estado do trabalho histrico, j se pode perceber a existncia de uma evoluo que se desenvolve nos nveis superiores da sociedade laica ou que, de preferncia, vai modificando aos poucos a imagem que os homens faziam de si mesmos e de seu estatuto jurdico na poca da aristocracia. J possvel, tambm, discernir a orientao e a amplitude dessa evoluo. Sem dvida o movimento leve lento desenvolvimento em certas regies, j que por vezes seu

AS ORIGENS DA CAVALARIA

27

ponto de partida deve ser situado o mais tardar nos anos setenta do sculo X e ainda est em andamento nas imediaes do sculo XII. Talvez ele fosse mais brusco na parte mais meridional dos pases franceses, aquela em que a instituio real se enfraquecera mais cedo. Seu momento decisivo parece estabelecer-se por toda parte no segundo tero do sculo XI. Ele consegue, em todo caso, unir atravs do uso comum de um ttulo, a palavra miles, e da participao comum nos valores morais e na superioridade hereditria que esse ttulo exprimia as diversas camadas da aristocracia e, assim, mesclar os mais elevados desses estratos, aqueles que at ento haviam formado propriamente a nobreza, com os mais nfimos. 3. Mas se, sem deixar de empregar os mesmos m todos, deslocarmos a observao para outras regies, se transpusermos ao norte e a leste as fronteiras do reino de Frana, perceberemos que o movimento que se completava no Mconnais por volta do ano 1100 s um sculo depois atingiu a Lotarngia e as provncias germnicas. De fato, por todo o sculo XII, o vocabulrio jurdico continua a distinguir claramente, nessas regies, uma "nobreza", identificada com a verdadeira liberdade, de uma cavalaria que considerada como nitidamente subordinada. Lopold Gnicot mostrou, por exemplo, que as frmulas finais das cartas de Namur, at cerca de 1200, pem cuidadosamente parte as testemunhas que so nobiles e as que no passam de milites. Como fazem, at por volta de 1225, os escribas do ducado de Gueldre12. Como faz em sua crnica do Hainaut o excelente observador das realidades jurdicas que Gislebert de Mons13. Como faz ainda, em 1207, a ordenao de Filipe da Subia14. E outras fontes que no so jurdicas manifestam de maneira notria a existncia, nas representaes mentais, de uma distino estrita entre nobreza e cavalaria. Em seu tratado De imagine mundi, Honorius Augustodunensis explica que o gnero humano foi distribudo aps o dilvio em trs categorias sociais: os liberi, filhos de Sem, os milites, filhos de Jaf, e os servi, filhos de Co15. Faz-lhe eco, algumas dcadas mais tarde, uma crnica alsaciana de 1163 evocada por Karl Bosl16, onde se pode ler que Jlio Csar, depois de haver conquistado as Glias, estabelece os senadores como prncipes e os simples cidados romanos como milites, de sorte que desde ento os cavaleiros, superiores aos rsticos mas inferiores aos nobres, cooperam para a manuteno da paz.

Tal o ensino de um certo vocabulrio. Resta interpretlo, isto , colocar trs questes: por que, na Frana do fim do sculo X,

28

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

a palavra miles comea a ser preferida pelos escribas a outros termos para definir uma superioridade social? Por que os valores que esse vocbulo encerrava se tornaram o cimento do que nos lcito chamar de uma conscincia de classe? Por que, enfim, esse movimento foi prprio do reino de Frana (na falta de estudos adequados, v-se ainda muito mal o que ocorreu na Itlia, na Inglaterra e nos reinos cristos da Espanha) e por que os pases do Imprio, que acolheram a noo de cavalaria, no a confundiram logo com a noo de nobreza? 1. Para tentar responder primeira dessas questes, o meio mais seguro ainda voltar palavra, mas passando dessa vez do recenseamento semntica, procurando qual era o seu significado na poca em que foi adotada pelos redatores de cartas e, nos pases franceses, preferida a outros termos, como fidelis, como nobilis sobretudo, que ela acaba por eclipsar. De que peso, de que valores sentimentais estava ela carregada por seus usos anteriores? Convm, a este respeito, interrogar no apenas os diplomas e as notcias mas tambm uma outra linguagem que at aqui, para a Frana, coloquei parte: a das obras literrias. a) No fim do sculo X, a palavra miles (que no tem feminino, de modo que, quando ela suplanta nas cartas o termo nobilis, o uso desse adjetivo se mantm firmemente para qualificar as esposas e as filhas de cavaleiros) mostrase incontestavelmente portadora de um significado militar. Era utilizada para designar os combatentes, ou, mais exatamente, uma certa categoria de combatentes, os cava leiros. Comprova essa acepo o emprego que Richer faz desse vocbulo; na descrio que faz dos combates, ele ope milites apedites e usa indiferentemente, para exprimir a mesma realidade social, duas expresses: ordo militaris e ordo equestris11. Comprova-o mais claramente ainda a equivalncia indiscutvel das palavras miles e caballarius18 nas cartas provenientes do sul da Frana, ou seja, de regies onde os termos da lngua vulgar se insinuaram mais facilmente na linguagem dos escribas, como mostram claramente as pesquisas de F. L. Ganshof sobre o vocabulrio feudal. Na Provena, no Languedoc, na Cerdagne, na Catalunha, no sculo XI, o termo latino clssico e o termo dialetal latinizado so sinnimos. Tal equivalncia exprime com muita clareza que o nico guerreiro digno desse nome era, aos olhos dos homens desse tempo, aquele que utilizava um cavalo. Por conseguinte, o sucesso da palavra miles deve ser relacionado com a evoluo das instituies propriamente militares, cujo estudo foi objeto de nosso encontro. Tal sucesso na verdade traduz a tomada de conscincia de trs fatos complementares: um fato tcnico, a superioridade do cavaleiro no combate; um fato so-

AS ORIGENS DA CAVALARIA

29

cial, a ligao entre o gnero de vida considerado nobre e o uso do cavalo, ligao ainda muito mal estudada, mas certamente muito profunda e antiga (conviria levar as pesquisas at os tmulos de cavalos vizinhos daqueles dos chefes na pr-histria germnica e, na Antiguidade clssica, at o significado social da equitao); um fato institucional, por fim, a limitao do servio de armas a uma elite restrita. Todavia, todos esses trs fatos eram, ao aproximar-se o ano mil, muito antigos; o mais recente por certo, o terceiro j pode ser discernido em textos do sculo IX, como o Adnuntiatio Karoli ou o Capitular de Quierzy, que reservavam a obrigao de combater, afora em casos de invaso, aos vassalos enfeudados dos prncipes19. Assim, devem-se procurar para a irrupo do vocbulo cavaleiresco nas cartas do ano mil outras razes alm das mudanas que haviam afetado recentemente os mtodos de combate e a condio dos guerreiros. b) Na verdade, percebe-se logo que o sentido propriamente militar decerto no era, no ano mil, o sentido mais profundo da palavra miles. E, a propsito, retomarei certas observaes, excessivamente descuradas depois dos trabalhos de Marc Bloch, de P. Guilhiermoz, cujo Essai sur l'origine de Ia noblesse en France au Moyen Age continua a ser a obra bsica para qualquer pesquisa desse gnero, especialmente em razo de seu aparato crtico, da enorme erudio em que repousa essa obra. Os textos citados por Guilhiermoz levam a pensar que, por sua histria mais remota e pelos usos que a Idade Mdia herdara da Baixa Antiguidade, a palavra miles significava, antes de tudo, servir. A linguagem oficial do Baixo Imprio utilizara de fato esse termo, seus derivados e todas as expresses metafricas que dele decorrem, como a imagem do cingulum militiae, para designar o servio pblico na casa do imperador. Esse significado dirigiu a partir da todas as interpretaes de certas passagens da Vulgata, notadamente destes dois textos de So Paulo, que todos os escribas do ano mil tinham lido e relido: Arma militiae nostrae non carnalia sunt (II. Cor., X, 4) e Labora sicut bonus miles Christi Jesu (II. Timteo, II, 3). O valor semntico apurado a esses vocbulos explica porque os bigrafos dos santos merovngios falaram de seus heris como de milites Dei. Explica porque em Grgoire de Tours, como nos Evangelhos e nos Atos dos Apstolos, miles define auxiliares subalternos do poder pblico encarregados de guardar os prisioneiros e de executar os criminosos. Explica enfim, porque na poca carolngia enquanto renasciam os estudos e o latim se purificava por um retorno s fontes clssicas e paleocrists, enquanto, sobretudo, no mbito da vassalidade, a ao militar assumia pouco a pouco o feitio de um servio especiali-

30

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

zado, honroso e privado, o de um cavaleiro penhorado por um benefcio o termo miles foi amide preferido aos que, como vassus, procediam dos falares vulgares, para qualificar homens que serviam pelas armas no squito de um patrono, ou ento o caso no De ordine palatii os jovens da aristocracia educados na casa do rei para fazer ali sua aprendizagem. Incontestavelmente, para todos os escritores do ano mil, a expresso militare alicui no podia significar outra coisa seno servir em vassalagem. c) Mas o prprio valor de subordinao que trazia consigo o vocbulo cavaleiresco impedia escritores tais como Flodoard, Abbon, Richer, Gerbert ou Dudon de Saint-Quentin contemporneos dos primeiros escribas do Mconnais que usaram da palavra miles como de um qualificativo social de aplicar o vocabulrio da militia a todos os membros da aristocracia laica. Nenhum dentre eles deixa de estabelecer uma ntida distino entre os prncipes, os proceres, os optimates, isto , os nobres e, do outro lado, a massa dos cavaleiros20. Todos propunham a imagem de um edifcio social em dois nveis, colocando os "prncipes", responsveis pela paz pblica, seja por uma delegao de poderes reais, seja por um carisma atribudo por Deus a certas raas, muito acima dos auxiliares que os ajudam a cumprir essa misso, homens de armas como eles e associados estreitamente sua funo, mas subalternos, dependentes, nutridos e recompensados por seus dons. Em suma, a estrutura mostrada pelas obras literrias do fim do sculo X a mesma que deve ria permanecer viva na Lotarngia e na Germnia at depois de 1200. Estas observaes permitem, pois, compreender facilmente que, no vocabulrio das cartas do Mconnais, a palavra miles tenha podido substituir termos como vassus ou fidelis, que evocavam como ela a submisso e o servio. Mas elas aumentam a dificuldade de outra interrogao, situada no cerne do problema: como essa mesma palavra pde, pouco a pouco, excluir nobilis, como pde ser arvorada como um ttulo antes do fim do sculo XI por nobres incontestveis, pelos prncipes de Antibes, pelos casteles da le-de-France ou pelos sires de Beaujeu? 2. Por minha parte, eu proporia ligar essa substituio a uma dupla e lenta maturao, uma situada no plano das atitudes e das representaes mentais, outra no plano das instituies pblicas. Para bem compreender o primeiro desses fenmenos, convm observar inicialmente a germinao e a evoluo progressiva da teoria das ordines, ou seja, partir desta vez do nvel carolngio. Assim que os homens da Igreja se puseram a refletir sobre a respectiva vocao dos diferentes corpos da sociedade humana e sobre as diversas misses que Deus atribui aos homens quando os coloca nesta ou na-

AS ORIGENS DA CAVALARIA

31

quela condio terrestre, bem depressa descobriram que existia na verdade em seu tempo duas formas distintas de militare, de servir a Deus e de cooperar para o bem pblico: pelas armas e pela prece. Numa carta do papa Zacarias a Pepino, datada de 747, o ritmo da frase ope aos prncipes os bispos, aos saeculares homines os sacerdotes, aos bellatores os Dei servi, que cooperam, cada qual segundo sua prpria vocao, para a defesa do pas21; sob a pena de Agobard, em 833, estabelece-se a oposio entre duas ordines, "militar" e eclesistica, isto , entre a saecularis militia e o sacrum ministerium22. Na verdade, esses primeiros escritos enfatizam apenas a diviso profunda da sociedade crist entre o servio de Deus e o estado laico, os quais deviam permanecer estritamente separados, como lembravam os cnones do Concilio de Meaux-Paris em 845-84623. A exemplo de todas as metforas que definem como abandono do arns militar a entrada em penitncia ou a profisso monstica, esses textos caracterizam simplesmente a "milcia secular", a forma de servio no sculo, pelo porte dessas "armas carnais" de que falava So Paulo. Ao passo que, nos Miracles de Saint-Bertin, ou seja, no fim do sculo IX, aparece outra diviso, desta vez tripla, que separa dos oratores e dos bellatores o imbelle vulgus24 e que conduz naturalmente ao esquema proposto, nos anos trinta do sculo XI, pelos bispos da Frana do Norte, por Grard de Cambrai (oratores, agricultores, pugnatores)25 e por Adalbron de Leon (orare, pugnare, laborare)26. A propsito da formao e da difuso desse esquema tripartido, que representam um momento capital no movimento de idias que origina a noo de cavalaria, trs observaes se impem: a) Para designar os membros do ordo que o desgnio divino destinava, aos seus olhos, atividade guerreira, nenhum dos escritores dos sculos IX, X e XI empregou jamais a palavra miles. Todos eles sentiam, com efeito, que nesse termo o significado propriamente militar se achava na verdade eclipsado pela noo de servio. Por isso esses letrados escolheram no latim clssico outros vocbulos, bellator, pugnator, nos quais se exprimia em estado de pureza a vocao para o combate. E mais: quando Adalbron de Laon desenvolve o leu pensamento, fica bem claro que em seu esprito a oposio entre os "guerreiros" e os "trabalhadores" se ajusta quela que separa nobreza e servido27. Para ele, esses "combatentes, protetores das Igrejas e defensores de todos os integrantes do povo, grandes e pequenos", no so em absoluto milites, mas nobiles, entre os qua is, na primeira fileira, ele coloca o rei e o imperador. h) A delimitao de uma terceira ordem, que no limiar do sculo XI aparece encarregada de uma misso particular, que de tra-

32

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

balho, mais especificamente de trabalho rural, parece dever ser aproximada do progresso de uma concepo de ordenao social diferente da precedente, aquela que foi recentemente evidenciada por Karl Bosl e que, no povo de Deus, veio estabelecer a principal distino entre os "poderosos" e os "pobres"28. Segundo esse novo esquema especificado e vulgarizado pouco a pouco, no decorrer do sculo X, por certos movimentos do pensamento religioso , os pauperes constituam realmente, no seio da ordem laica, uma categoria que, tal como a ordem dos servidores de Deus, se encontrava desarmada, portanto vulnervel, e que por isso mesmo requeria, tal como os servidores de Deus, uma proteo particular. Assim, enquanto se difundia essa imagem, o porte de armas e as misses especficas que pareciam ser vinculadas a este passaram, no mago das representaes mentais veiculadas pela teoria das ordines, a competir a apenas uma parcela do laicato, como alis ocorria cada vez mais claramente na realidade. Assim, a barreira social, anteriormente estabelecida entre nobreza e servido, foi-se deslocando aos poucos e veio separar cada vez mais da massa dos "pobres" os poderosos, isto , desta vez verdadeiramente, toda a "milcia secular". c) Dessa transferncia decorre decerto a verdadeira mutao mental, aquela que estabelece lentamente, sobretudo no clero, entre os luminares intelectuais no mundo dos escritores e dos redatores de cartas, novas atitudes para com a vocao militar. Por essa razo, um lugar todo particular deve ser reservado, entre os textos que permitem perceber esse movimento de idias por intermdio das formas verbais que o traduzem, vida de So Geraldo de Aurillac, escrita nos anos trinta do sculo X pelo abade de Cluny, Santo Odon29. Notemos que da Frana do Sul, ou seja, da regio que parece ter sido o cadinho das novas estruturas, anticarolngias, onde a sociedade feudal encontrou alguns de seus arcabouos, que provm esse texto capital. Capital porque constitui a primeira das Vitae cujo heri um leigo, no um rei ou um prelado, mas um prncipe, um representante autntico da nobilitas. Capital, sobretudo, porque tenciona demonstrar que um "nobre", um "poderoso", pode chegar santidade, tornar-se um miles Christi sem depor as armas. O propsito de Santo Odon definir o que pode ser uma santidade laica, ou, mais precisamente, nobre, isto , conferir definitivamente atividade militar, funo especfica da nobreza, um valor espiritual. Assim, ele se aplica em persuadir-nos de que So Geraldo conseguiu unir o exerccio do poder prtica da humildade e sobretudo preocupao com os pobres, ou seja, a duas virtudes propriamente monsticas30. Odon de Cluny especifica principalmente as mis-

AS ORIGENS DA CAVALARIA

33

ses do homem armado. "Licuit igitur laico homini in ordine pugnatorum posito (assim como Adalbron de Laon ou Grard de Cambrai, Odon no utiliza, para designar o grupo dos especialistas de combate, a palavra miles, que sob sua pena qualifica ou o servidor de Deus, como vimos h pouco, ou o "moo", isto , o aio de armas de um senhor) gladium portare ut inerme vulgus velut innocuum pecus (o povo ao mesmo tempo desarmado e inocente) a lupis, ut scriptum est, vespertinis defensaret. Et quos ecclesiastica causa subigere nequit, aut bellico aut vi judiciaria compesceret."31 Eis, portanto, propostas as duas funes que justificam, no sentido mais forte do termo, o porte de armas: a proteo dos pobres e a perseguio dos inimigos da Igreja. Santo Odon retoma essa idia mestra em suas Collationes32 quando afirma que os poderosos recebem de Deus a espada, no para macul-la, mas sim para perseguir aqueles que vo contra a autoridade da Igreja oprimindo os pobres. Tal , exatamente, o ponto de insero da dialtica poder-pobreza na teoria das ordines. Nas terras da Aquitnia, onde mais cedo do que em qualquer outro lugar o poder dos reis perdeu sua eficcia, foi oferecida pela primeira vez aos detentores das armas seculares uma via de salvao e de perfeio espiritual: retomar a misso propriamente real assumindo, no lugar do soberano, doravante incapaz de desincumbir-se dessa tarefa, a defesa da Igreja e dos pobres, isto , das duas outras ordens da sociedade. Essa proposta dirigia-se aos bellatores portanto, com toda a evidncia, em primeiro lugar aos optimates, aos prncipes, aos nobres. Na verdade, porm, estes no eram os nicos a combater e no podiam cumprir o papel que lhes era indicado sem a ajuda de seus auxiliares naturais, esses especialistas da guerra, esses cavaleiros a quem distribuam feudos ou que mantinham em sua casa. O apelo abrangia, pois, todos os portadores de armas, ou seja, os dois grupos ao mesmo tempo, prncipes e milhes, associados pelos vnculos feudo-vasslicos ao "poder" e atividade militar. Ao valorizar esta ltima, o progresso do pensamento religioso no curso do sculo X construa no plano espiritual um quadro em que se podiam reunir, no servio de Deus e dos pobres, a nobilitas e a militia. 3. Ora, nesse mesmo momento, na Aquitnia, na Provena, no reino de Borgonha e pouco depois no norte de Frana (mas no alm de seus limites setentrionais e orientais, na Lotarngia e nos pases germnicos) preparavase a dupla mudana institucional da qual vemos o desenvolvimento das manifestaes entre o fim do sculo X e as imediaes de 1030 (ou seja, no exato momento em que a palavra miles substitui a palavra nobilis nas cartas do Mconnais) e que

34

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

favorecia igualmente, no mais no plano espiritual, mas sim no temporal, a reunio da nobreza e da cavalaria. a) A primeira dessas modificaes diz respeito distribuio dos poderes de comando. O que se chama em certas regies ban perde ento seu carter pblico; senhores particulares apropriam-se dele e utilizam-no para levantar exaes no mbito da castelania. Ora, a maneira pela qual se organiza essa explorao da autoridade especifica e acusa ao mesmo tempo a clivagem entre potentes e pauperes. S os "pobres", isto , os trabalhadores, os camponeses (os membros da terceira ordem de Adalbron ou de Grard de Cambrai), sofrem as coeres e as requisies do senhor banal. Os nobres esto isentos delas sendo exatamente por esse privilgio que eles so definidos no poema de Adalbron: Sunt alii quales constringit nulla potestas Crimina si fugiunt quae regum sceptra coercit. 32 Mas delas esto isentos tambm todos os milites. E essa situao de iseno que caracteriza todos eles juridicamente, que erige o seu grupo em classe coerente, nitidamente delimitada, e que requer (no prprio momento em que as antigas noes de liberdade e de servido tendem a apagarse no seio da classe antagonista dos trabalhadores) o emprego de um ttulo capaz de definir exatamente esse novo estatuto pessoal. O aparecimento desse ttulo nas atas jurdicas responde na verdade ao estabelecimento de uma fronteira precisa que delimita a aristocracia e rene seus diferentes estratos na participao de um mesmo direito. Miles, nesse momento, foi escolhido e preferido a nobilis porque era um substantivo, por certo para salvaguardar tambm o ponto de honra dos descendentes das velhas raas que no queriam que seu ttulo distintivo fosse desonrado, mas sobretudo, creio, porque a nova fronteira se situava na base da camada aristocrtica, porque era o menos elevado dos estratos da aristocracia, o grupo dos cavaleiros, que importava separar nitidamente do povo. Assim se ergueu essa barreira social, doravante fundamental, entre milites e rustici, que encontrou sua traduo desde 1035 nas frmulas finais das cartas provenais e, por volta de 1080, nas cartas do Mconnais. b) Mas o estabelecimento das castelanias independentes e a instalao dos costumes banais so estreitamente solidrios com outra inovao, a implantao das instituies da paz de Deus, e com certeza nos textos concernentes a essas instituies34, nos cnones dos conclios reunidos para fix-las, que encontramos mais cedo e mais claramente formulada a oposio entre os cavaleiros e os campone-

AS ORIGENS DA CAVALARIA

35

ses. Tentei mostrar em outra ocasio, numa comunicao apresentada em 1965 Semana de Estudos da Mendola 35, que esse movimento iniciado no sul do reino de Frana, nas provncias onde a marca carolngia era mais leve e onde se experimentava mais cruelmente o enfraquecimento do poder monrquico foi um esforo da Igreja para assegurar ela mesma, com o concurso dos prncipes mas usando de armas essencialmente espirituais, a defesa dos pobres, os quais, desde o primeiro concilio de paz, o de Charroux em 989, so definidos como sendo camponeses. Essa tentativa inscrevia-se no quadro mental da teoria das ordines, cuja maturao ela apressou singularmente (ao mesmo tempo, alis, que fornecia uma justificao para o estabelecimento e a repartio das exaes banais). A ao para a reformatio pacis, suas palavras de ordem, as decises que a sustentaram, as frmulas e as representaes ideais que estas veiculavam, tudo isso contribuiu vivamente, a partir de 990 e durante todo o sculo XI, para reforar o sentimento de que a cavalaria constitua um grupo social coerente. Primeiro porque ela reunia a militia, todos os caballarii36, numa reprovao comum, porque organizava contra todo o corpo, para dele se proteger, um sistema de interdies, porque o englobava, como o fez o bispo Jourdain de Limoges em 1031, numa mesma imprecao 37. Numa segunda fase, porm, e sem que se dissipassem logo as desconfianas e as condenaes dos homens da Igreja aos cavaleiros, o ideal que fez propagar-se o movimento de paz veio unir-se aos modelos propostos cem anos antes por Odon de Cluny: a ao pela paz de Deus exalta desta vez a funo militar, associa-a construo do reino de Deus. Pelas prescries da trgua, por essa inflexo do esprito de paz que desemboca no esprito de cruzada, a cavalaria apareceu cada vez mais claramente, na Frana, entre 1030 e 1095, como um dos caminhos da militia Dei, paralela ao sacerdcio e profisso monstica; ela se cobriu de tantos valores espirituais que logo os membros da mais alta nobreza j no repugnavam adornar-se tambm com o ttulo cavaleiresco.

Certo, na Frana a aristocracia permaneceu diversa. E notarei, a este respeito para voltar, terminando, a essas observaes lingsticas que forneceram ao longo desta exposio o principal suporte para minhas reflexes , algumas mudanas muito significativas que no ltimo tero do sculo XI afetam o vocabulrio. O das cartas francesas v reaparecer a palavra nobilis e seus equivalentes, agora porm como eptetos honorficos anexados ao substantivo mi-

36

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

les para sublinhar o brilho particular de um cavaleiro, que a posse de um castelo e o controle do poder banal colocam no topo da aristocracia local38. Por idntica preocupao de preciso, e para expor a heterogeneidade econmica e social da cavalaria, os autores que redigem obras literrias por volta de 1100 tm todo o cuidado de distinguir os milites gregarii dos milites primi ou mediae nobilitatis. Entretanto, e isto o que conta, a despeito dessa diversidade e embora dividida em vrias camadas sobrepostas pela distribuio desigual da riqueza e do poder, a aristocracia formava um todo na Frana j no fim do sculo XI. Ela se identificava com o velho ordo pugnatorum, decididamente convertido em ordo militum. Tinha agora a reuni-la ritos (aqui deveria inserir-se a histria da investidura do cavaleiro que ainda est toda por escrever e que, sem dvida, permitiria ver mais claramente como se fortaleceu pouco a pouco a conscincia de classe) em torno da qualidade cavaleiresca, em torno da liturgia que a Igreja inventou para consagrar o miles Christi e em torno da moral comum que progressivamente ia ganhando mais corpo num quadro do qual Odon de Cluny fora o primeiro construtor. A Lotarngia e os pases germnicos acolheram sem dvida essa moral, esses ritos e tudo quanto cobria de um valor espiritual novo a vocao militar. Podemos assegurarnos disso medindo o lugar considervel que, nessas regies, os cronistas do sculo XII atribuem militia dos maiores prncipes39. Todavia, os propagadores da reformatio pacis no haviam transposto a fronteira que separava do reino de Frana as terras do Imprio, cujo soberano, afirmava por volta de 1025 o bispo de Cambrai, conservava fora suficiente para garantir sozinho a manuteno da paz; de fato, a autoridade monrquica permanecia a slida e no perdera de forma alguma o pleno exerccio da autoridade pblica. Ela no era muito afetada pela dupla mutao o estabelecimento da paz de Deus e a construo das castelanias independentes que permitira no reino de Frana e no reino de Borgonha a fuso dos valores de cavalaria com os valores de nobreza. Foi sobretudo por essa razo lcito pelo menos formular, como concluso, tal hiptese que, nas provncias alems e lotarngias, durante todo o sculo XII e at a tardia vitria dos modelos culturais transmitidos pela cortesia francesa, a sobrevivncia das velhas estruturas polticas carolngias e reais manteve viva e plena de ressonncias concretas a antiga distino que separava os cavaleiros dos prncipes, portadores exclusivos da liberdade completa e os nicos considerados como verdadeiros nobres.

3 Os leigos e a paz de Deus*


"No ano mil da Paixo do Senhor", escreve Raul Glaber no IV livro de suas Histrias, os bispos e os abades comearam, "inicialmente nas terras da Aquitnia, a reunir o conjunto do povo em conclios. Levaram-se para l muitos corpos santos e inumerveis relicrios repletos de relquias. Dali, pela provncia de Aries, depois pela de Lyon e finalmente pela Borgonha at as extremidades da Frana, foi-se anunciar a todas as dioceses a realizao de conclios em lugares determinados, reunindo os prelados e os prncipes de todo o pas para a reforma da paz e a instituio da santa f". Esse texto d uma imagem muito exata do movimento pela paz de Deus. O conjunto dos documentos hoje conservados confirma, com efeito, que este se desenvolveu em imensas assemblias, realizadas quase sempre no campo, fora das cidades, a fim de ali reunirem as multides, e onde a ostentao das relquias por certo desempenhou importante papel. A iniciativa, por outro lado, parece ter partido dos bispos e dos superiores dos mosteiros, notadamente do abade Odilon de Cluny; e os prelados conseguiram conquistar para suas idias os membros da alta aristocracia regional pelo menos empenharam-se em associ-los sua ao, obtendo que presidissem em sua companhia os conclios de paz. O movimento, enfim, nasceu efetivamente no sul da Glia, na Aquitnia e na regio de Narbonne; progrediu para o norte pelo vale do Rdano e do Saona e, em 1033, chegou s fronteiras setentrionais do reino de Frana. Na verdade, porm, ele se desenrola mais lentamente do que o texto de Glaber faz supor. No estado atual das fontes, pode-se situar seu
*Texto publicado em I laici nella "societas christiana'' dei secoli XI e XII, Milo, Societ Editrice Vita e Pensiero, 1966, pp. 448-461.

38

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

incio, em 989-990, em Charroux e Narbonne: vemo-lo ganhar uma primeira amplitude at as imediaes do ano mil, em toda a Aquitnia; foi em 1023-1025 que ele penetrou na Borgonha, de onde logo se difundiu para a Frana do Norte; comea ento uma segunda fase ativa que se ordena, de acordo com a descrio de Raul Glaber, em torno do ano 1033, mas que se desenvolveu muito amplamente entre 1027 e 1041 no conjunto da Glia, porm mais intensamente ainda no Sul1. Durante esse meio sculo, o fenmeno limitou-se portanto Glia, sobretudo Aquitnia e Provena: com toda evidncia, ele se afigura de inspirao eclesistica e de direo episcopal. Em que medida a situao dos leigos foi modificada pelos regulamentos que esse movimento suscitou e pelas representaes mentais cujo nascimento ele favoreceu? Para melhor responder a essa pergunta, parece-me til no perder de vista que, como todos os fatos de histria religiosa, o movimento pela paz de Deus se apresenta na verdade sob dois aspectos ou, se quisermos, situa-se em dois nveis que podemos opor, alis com toda a fidelidade aos esquemas de pensamento dos intelectuais e dos eclesisticos da poca, francamente um ao outro: o espiritual e o temporal. Por um lado, as instituies de paz so concebidas e estabelecidas em funo de certas aspiraes perfeio e salvao; apresentam-se como um dos meios de realizar o reino de Deus e so por isso portadoras de valores morais; nesse nvel, por conseguinte, elas tendem a modificar a situao do laicato no seio da Igreja2. Mas, por outro lado, o movimento responde a uma certa insero da Igreja no mago do sculo, de seus problemas e de suas mudanas; a evoluo prpria das estruturas impele-o para diante; na verdade, ele nasce desse impulso; isso faz com que traduza tambm, que fixe e, em certa medida, sacralize as novas formas revestidas nessa poca pelas relaes de poder e de fortuna, pelas relaes polticas e sociais no seio do mundo laico3. Em outros termos, a paz de Deus, considerada como agente de uma renovao da noo de laicato, participa, como uma de suas manifestaes iniciais, desse grande impulso que subverteu a cristandade do Ocidente e culminou, no fim do sculo XI, naquilo que chamamos de reforma gregoriana e na cruzada; ao mesmo tempo, colaborou para o advento da sociedade dita feudal, contribuindo largamente para fixar-lhe os traos. A meu ver, importa considerar o movimento de paz conjuntamente por essas duas faces. o que me proponho fazer, observando-o em seu desenvolvimento, isto , num aprofundamento que se operou, ao longo do sculo XI, em trs graus sucessivos.

OS LEIGOS E A PAZ DE DEUS

39

Quando o descreve em suas Histrias, Raul Glaber integra o movimento da paz ao esforo geral dos altos dignitrios da Igreja para subtrair esta s presses do temporal, para situ-la, desse modo, em posio dominante e torn-la capaz de uma misso que antes pertencia realeza: conduzir o povo de Deus sua salvao. O que era ver justo. Nos primeiros anos de seu desenvolvimento, o movimento se encontrava bem orientado nesse sentido e a recente evo luo das foras polticas determinava essa orientao. O momento em que se renem os primeiros conclios de paz, na ltima dcada do sculo X, parece com efeito corresponder, no sul da Glia, quele em que chegava ao seu termo a decomposio das instituies pblicas carolngias. Nessa parte do Ocidente, nos anos 990, a realeza tinha perdido todo o poder, toda a ao sobre os poderes locais. Estes exerciam a partir da, a ttulo privado e em benefcio prprio, as regalia, as prerrogativas de comando outrora delegadas pelo soberano e que eles detinham agora por direito hereditrio. Julgar, punir, tornava-se desde ento uma oportunidade de arrecadar das populaes taxas lucrativas, as consuetudines. Cada um dos senhores leigos que herdara tal direito procurava estend-lo, reivindicando-o notadamente das terras e dos homens da Igreja; essas terras e esses homens, no entanto, eram protegidos pelos privilgios de imunidade, mas o enfraquecimento da autoridade real tornara sem efeito tais diplomas. Por outro lado, entre as regalia que passavam ento ao patrimnio privado dos condes figurava tambm, na Glia meridional, o direito de nomear para as mais altas dignidades religiosas, de dispor das sedes episcopais e das funes abaciais. De duas maneiras, portanto, os poderes temporais ameaavam aqui as liberdades da Igreja. A fortuna de Deus e dos santos, de um lado, e os ofcios pastorais, de outro, aca bavam, em 990, de passar ao controle e explorao de uma autoridade privada, no sagrada como a dos reis, mas meramente consuetudinria. O espiritual tornava-se seu escravo; importava libertar-se dela. Tal era, pelo menos, o desejo da parcela do alto clero que no estava excessivamente contaminada pelas prticas simonacas e notadamente, na Igreja monstica, daqueles que estavam em contato com o movimento clunisiano, particularmente ativo na mesma poca e nas provncias em que se propagavam as idias de paz. As disposies dos primeiros conclios so, portanto, muito simples. Visam elas, com toda a boa f, a proteger contra a violncia e contra as intruses dos novos poderes laicos, que se constroem ento e se defrontam numa concorrncia agressiva, as "coisas sagradas", isto , primeiro os santurios, depois os servidores de Deus e por fim os pobres. Os textos so claros. Citarei dois deles, situados

40

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

nas extremidades do que considero como a primeira fase do movimento da paz. 989, Charroux: trs categorias de violncias so reprimidas; o antema punir primeiro os que violarem uma igreja e ali tomarem qualquer coisa a fora, em seguida os que agredirem um clrigo desarmado e por fim os que despojarem um "campons ou outro pobre qualquer"4. 1031, Limoges: o bispo Jordan denuncia os "poderes seculares" de sua diocese "que violam os santurios, afligem os pobres que lhes so confiados e os ministros da Igreja"5. De h muito se observou que as decises dos conclios de paz sobre esses pontos retomavam os termos de uma legislao anterior, especialmente os dos capitulares e dos editos carolngios6. S que introduzindo uma modificao capital: a paz evocada pelos textos do sculo IX no era nem a paz de Deus nem a paz dos bispos: era a do rei. S o rei tinha o encargo de defender "os pobres, os rfos, as vivas e as igrejas de Deus"; quem violasse essa proteo incorria na multa real de 60 soldos. Em 857, por exemplo, Carlos, o Calvo, determinara a seus missi respeitar as imunidades da Santa Igreja, no oprimir de forma alguma as freiras, as vivas, os rfos e os pobres e zelar para que seus bens no fossem pilhados. Que significam, pois, as primeiras estipulaes da paz de Deus seno o resultado, nas imediaes do ano mil, da lenta transferncia ocasionada pelo progressivo enfraquecimento da autoridade real? Numa regio, mais que qualquer outra privada de rei, os bispos empreenderam assumir as funes prprias de um soberano que se tornara decididamente ausente e sem poder; quiseram proteger eles prprios as coisas sagradas, pelas quais se sentiam responsveis, contra a ascenso dos poderes laicos, certamente menos brutais e menos vidos do que proclamavam as decises conciliares, mas ilegtimos aos olhos dos clrigos porque no sagrados. Os prprios bispos fariam reinar a paz de Deus, usando de sanes espirituais; trabalhariam, como est dito em 1011-1014 no primeiro Concilio de Poitiers, "para a restaurao da paz e da justia"7, misso eminentemente real. O movimento de paz surge portanto como uma tentativa de paliar o enfraquecimento de uma autoridade real em que se confundiam espiritual e temporal. Por isso ela leva oposio do poder espiritual dos bispos ao poder temporal dos duques e dos condes. Essa tentativa conduzia portanto e isto o que nos importa aqui separao mais estrita, na vida social e no plano dos estatutos jurdicos, entre os leigos e os clrigos e os monges. Nisso, a restaura tio pacis se inscreve numa aspirao muito mais ampla. Situa-se no movimento de reao contra as estruturas carolngias que haviam misturado estreitamente, chegando a confundi-las na pessoa real, Igreja e cristandade, movimento anunciador das atitudes gregoria-

OS LEIGOS EA PAZ DE DEUS

41

nas. Roger Bonnaud-Delamare digno de elogios por ter aproximado as prescries do primeiro concilio de Charroux s condenaes pronunciadas nesse mesmo momento por Abbon de Fleury contra os clrigos excessivamente apegados ao dinheiro ou que combatiam como leigos8. Convm ainda observar que o primeiro Concilio de Poitiers no legislava apenas contra as violncias que ameaavam as coisas sagradas, mas tambm contra a simonia e o concubinato dos padres9. Tudo isso se relaciona. A Igreja, no sentido restrito do termo, ento um corpo que quer manter-se parte. -lhe reconhecido um direito a protees especiais, garantido por sanes que no so pecunirias, mas sim espirituais. Mas, nesse mesmo momento e nas mesmas perspectivas, comea-se a querer que os clrigos respeitem interditos que at ento s eram impostos aos monges. Nesse corpo, as duas principais ordines dos esquemas sociolgicos carolngios, a dos clrigos e a dos monges, tendem a confundir-se numa s, que se isola mais rigorosamente do laicato. A legislao da paz de Deus vai resultar assim, principalmente, nessa segregao mais ntida entre dois grupos, leigos e eclesisticos. No entanto ela introduz, no prprio seio da sociedade laica, uma nova distino. Em seu esforo para melhor proteger as coisas de Deus e para impedir sobretudo, como dizem os cnones do Concilio de Puy, que as terras da Igreja no fossem "desonradas por algum mau costume"10, os bispos, juzes e defensores dos clrigos e dos monges, foram de fato levados a tomar igualmente sob sua proteo uma parte do povo leigo, aquela que os reis outrora tinham a misso de salvaguardar. Da por diante, os leigos, em relao ao poder espiritual, foram divididos em duas categorias: aqueles que era preciso defender e aqueles cujas tendncias agressivas era preciso reprimir. Os primeiros eram os pobres. O primeiro Concilio de Charroux entende por "pobres" antes de tudo os camponeses. Agricultores 11, villani12, tais so os homens pelos quais a Igreja se sente responsvel, aqueles que, em Bourges, em 1038, ela mobilizar para a defesa da paz; aos rurais, o texto dos juramentos de paz de 1023-1025 junta os mercadores, os peregrinos, as mulheres nobres13. Todos tm em comum o fato de serem desarmados e foi efetivamente desarmados, multitudo inermis vulgi, que, para maior desvantagem deles, o bispo de Bourges os conduziu em 1038 contra os provocadores de desordem. Aos pauperes os textos opem, por vezes brutalmente, os "nobres"14. Mais claramente, porm, so os milites, os "cavaleiros", que o bispo Jordan de Limoges excomunga, amaldioando-lhes as armas e os cavalos, ou seja, os instrumentos de sua turbulncia e as insgnias de sua posio social15. Com efeito, a violncia, as cobias, as exaes, os empreendi-

42

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

mentos, prejudiciais s Igrejas, aos servidores de Deus e aos pobres, vinham da classe dos combatentes profissionais, desses homens que, nas novas estruturas da sociedade, detinham o privilgio da ao militar. De fato, no laicato a segregao se estabelece em funo do porte de armas. Milites et rustici, cavaleiros e camponeses, tal a oposio fundamental que as decises dos conclios de paz vm delimitar entre os leigos. Ora, cumpre notar uma coincidncia cronolgica de primordial importncia. No momento em que o vocabulrio das decises conciliares comea a distinguir cavaleiros e camponeses, tambm o vocabulrio das cartas redigidas na Glia do Sul se empenha em opor as mesmas categorias sociais. nos anos 980 que a palavra miles assume um significado jurdico e social. A diviso de fato da sociedade laica em duas classes encontra-se ento, por assim dizer, institucionalizada pela instalao, nos cinqenta anos que enquadram o ano mil, da senhoria banal, cuja disposio, subtraindo os milites, sujeitando os rustici aos costumes senhoriais e justia repressiva, acaba tornando os primeiros privilegiados e os segundos explorados. As prescries da paz de Deus vieram assim acrescentar-se diviso introduzida no seio do povo laico pela nova repartio e de certa forma a legitimaram. Pois, em definitivo, o que a legislao dos conclios de paz e o movimento muito mais amplo que a suscitou vm propor nos ltimos anos do sculo X uma nova disposio das ordines entre as quais o Criador dividiu a societas christiana. Trs ordens ainda, mas doravante uma nica ordem eclesistica e duas ordens laicas. Certo, esse esquema preexistia, em certos setores do pensamento religioso, aos primeiros conclios de paz. Mas deve-se reconhecer que o poema de Adalbron ao rei Roberto totalmente contemporneo, e quando o bispo Grard de Cambrai, que se opunha aos propagandistas da paz de Deus porque em seu pas o prprio rei podia assegurar a paz, lhes respondeu que "o gnero humano foi dividido desde a origem em trs grupos, os homens de prece, os guerreiros e os agricultores"16, na verdade endossava o modelo de sociedade proposto pelos cnones conciliares. Ao milites os primeiros conclios de paz no haviam denegado o direito de combater. Tal era, com efeito, sua vocao: as armas que eles portavam lhes haviam sido confiadas pela vontade divina; elas conferiam-lhes poderes, principalmente o de julgar e de punir. Desde a origem, a legislao da paz de Deus prev que s ficaro ao abrigo da violncia secular os "pobres" que no tiverem merecido, por um delito, ser despojados de seus bens17. "Que ningum tome o haver de um campons", proclama em 1054 o Concilio de

OS LEIGOS E A PAZ DE DEUS

43

Narbonne, "a no ser seu corpo por um delito que ele prprio tenha cometido, e que ningum o submeta a um poder a no ser por direito"18. O que se condena a pilhagem injusta. So justas, ao contrrio, as multas de justia e as exaes regularmente recolhidas: o poder banal, a submisso dos rustici ao senhor do territrio, ao dominus loci ou ao dono de seu corpo se eles forem homines proprii, saem legitimados da legislao de paz. Por outro lado, os cavaleiros, homens perigosos mas igualmente homens ameaados, tm tambm perfeitamente o direito de enfrentar e de acometer seus inimigos em se tratando de homens que, como eles, esto armados, mesmo que sejam clrigos: a paz de Deus, cumpre lembrar, s prlogo os clrigos desarmados. O combate, notadamente o que os tem designam pelo termo werra 19, isto , a guerra privada, no absolutamente condenado. Os primeiros conclios de paz tentaram apenas, por um sistema de sanes e compromissos coletivos, conter doutro de certos limites essa atividade lcita; protegeram contra a agresso e a pilhagem determinados lugares e categorias sociais; delimitaram zonas de segurana interditas turbulncia cavaleiresca. Privilgio de um corpo social, a ao guerreira no mais devia, doravante, extravasar. A paz de Deus, em seus comeos, tendeu a circunscrever as violncias militares a um s setor do povo cristo, o dos homens que portavam o gldio e o escudo e que andavam a cavalo. Todavia, com o amadurecimento e o desenvolvimento da inteno de reforma, alguns prelados passaram a considerar que o reino de Deus exigia medidas mais profundas. Desde o instante em que a Igreja substituiu o rei para guiar os homens no caminho reto, cumpria-lhe ainda trabalhar para extirpar o pecado do mundo. Eis que, por volta de 1020, na Frana do Sul, o perodo instvel em que se estabeleceram as bases da sociedade feudal chegava ao fim. A Igreja j no precisava, como nos primeiros tempos do movimento de paz, adaptar -se a essas inovaes, proteger-se delas, apressar-lhes a concluso num sentido que lhe fosse favorvel e que preservasse as imunidades do espiritual. Podia ir mais longe. Tomaram-se ento as primeiras decises que conferiam idia de paz um novo prolongamento. Desde o seu nascimento, como j dissemos, a exigncia de paz se achava inclusa numa vontade mais geral de purificao. Aos olhos da parcela do clero colocada nas vanguardas do movimento reformista, combater, portar armas e delas se servir comeava a ser considerado, no fim do sculo X, como uma mcula, da mesma forma que o gosto pelo dinheiro e o ato sexual. Desde sempre, tornar-se monge era renunciar espada, assim como ao ouro e s mulheres.

44

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

Num corpo de servidores de Deus, em que, diante do laicato, o estado dos clrigos e o estado dos monges tendiam a aproximarse um do outro e em que, por isso mesmo, os padres eram exortados a impor-se as renncias e as purificaes do monaquismo, a inteno pacfica se encontrou ligada ao ideal conjunto da castidade e da pobreza, do qual os gregorianos se tornariam os paladinos. No faltavam ento prelados de capacete nem cnegos treinados nos exerccios de guerra, para quem militare no significava apenas servir a Deus. Estes no foram protegidos pelas sanes promulgadas pelos primeiros conclios de paz. Mas Abbon de Fleury j expressara a idia de que eles no agiam de acordo com as misses de sua ordem. Essa concepo prosperou, favorecida pelas instituies da paz de Deus: os pobres eram por definio desarmada; ora, afigurava-se cada vez mais necessrio que, para serem puros e realmente dignos de seu estado, os padres fossem pobres, levassem como monges a vida em comum. Logo se passou a considerar que eles deviam, como os monges, depor as armas e situar-se entre os inermes. O sucesso dessa concepo, durante o sculo XI, claramente comprovado pela evoluo das frmulas de paz. Os textos do fim do sculo probem assaltar os clrigos; j no especificam que s estejam garantidos os clrigos sem armas: nessa poca, normalmente, os clri gos no as portavam 20. Mas bem depressa o mesmo ideal foi proposto aos leigos como um compromisso salutar de penitncia. Parece, com efeito, que os conclios de paz revestiram a partir de 1020 um carter penitencial muito mais acentuado. Reunindo multides em torno dos relicrios cobertos de virtudes propiciatrias, impondo aos leigos reunidos uma profisso coletiva de renncia, eles visavam a conjurar a ira de Deus, a vencer os flagelos, a fazer recuar a fome e as pestes. Talvez fosse mesmo preciso situar sua inteno deliberada de penitncia no mago de uma propaganda de purificao universal suscitada pela aproximao do milnio da Paixo e pela expectativa, ao menos em certos nveis de conscincia coletiva, do fim dos tempos. Raul Glaber, em todo caso, introduz claramente o movimento de paz nessas perspectivas, ligando-a grande converso que fazia ento, em todos os meios sociais, multiplicarem-se as peregrinaes. E, com toda a evidncia, quando em 1028 Adhmar de Chabannes redigia sua crnica, havia no esprito do escritor uma relao estreita entre a epidemia que ento grassava, a interveno profiltica das relquias e, por outro lado, a pregao da reformatio pacis 21. A paz de Deus muda ento de carter. J no apenas um pacto social, cimentado pela ameaa de sanes espirituais. Ela assume

OS LEIGOS E A PAZ DE DEUS

45

resolutamente o aspecto de um pacto com Deus. Trata-se de apazigu-lo mediante a promessa de abstinncias voluntrias; trata-se, diante de sua clera, de purificar-se do pecado. Logo, de seguir o exemplo da profisso monstica. Muito antes, os ritos de penitncia pblica impunham ao pecador despojar-se de suas armas, ao mesmo tempo que renunciava aos bens do mundo e se votava castidade, ao mesmo tempo que tomava o caminho da peregrinao redentora. Por volta de 1033, a Igreja props ento aos leigos que por estado eram armados, os nobres e os milites, associar-se obra comum de renncia. Que no mais se contentem em respeitar os regulament o s anteriores da paz, evitando, no curso das operaes militares ou no exerccio do poder senhorial, causar danos s igrejas, aos ministros de Deus e aos pobres. Que aceitem tambm, no campo de uma atividade permitida pelo direito mas que se comeava a julgar perigosa para a alma, privar-se das alegrias do combate e de pilhagem. Os cavaleiros foram exortados a abster-se da guerra em certos perodos, tal como o povo inteiro se abstinha em determinados perodos (que eram por vezes os mesmos) de alimentos muito agradveis, e isso no mesmo esprito de pobreza. As novas disposies da legislao de paz parecem, com efeito, inseparveis - e os cronistas da poca bem o sentiram de um endurecimento das punies penitenciais e, notadamente, de um fortalecimento do jejum 22. Transformou-se, pois, o compromisso de paz. obrigao de respeitar a paz, a antiga paz real, guardi das zonas vulnerveis da comunidade pblica, pax veio juntar-se a treuga, a trgua, isto , uma suspenso geral e temporria da atividade militar. A guerra considerada fonte de pecado. um prazer que se deve recusar. EM CERTAS datas, a classe belicosa, por um movimento de converso quase monstica, probe a si mesma esse prazer. Discernem-se as primeiras disposies que preparavam essa nova inflexo no texto dos juramentos de paz, borguinhes e depois franceses, redigidos em 10231025. A verso proposta pelo bispo Garin de Beauvais23 estendia a salvaguarda prometida aos pobres pela jurisdio da paz de Deus ao cavaleiro que durante a Quaresma se despojasse voluntariamente de arns militar. Ningum devia atac-lo, A medida era natural: penitente, o cavaleiro renunciou a suas armas, juntou-se aos pobres e, por esprito de pobreza, incorporou-se ao grupo dos inermes; logo, tem direito s mesmas seguranas. Mas a estipulao era inovadora por revelar uma inclinao, talvez nova entre os homens de guerra, a considerar a abstinncia do combate como salvadora pratic-la durante o tempo de redeno da Quaresma. Quatro anos depois, o Conclio de Elne impunha a trgua aos domingos24.

46

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

Outra medida inteiramente natural: nesse dia santo, os trabalhos servis eram considerados ilcitos e os editos carolngios j lhes haviam assimilado a guerra privada25. Essas disposies preliminares e o profundo esprito que elas traduziam, essa reprovao da ao militar apresentada conscincia pblica como uma fruio condenvel, serviram de fundamento para o estabelecimento de todo um conjunto legislativo cujos artigos foram pela primeira vez reunidos em corpo no Concilio de Aries, em 1037-1041: desde a quartafeira noite at a segunda-feira de manh, a paz devia reinar "entre todos os cristos, amigos ou inimigos, vizinhos ou estranhos", isto em memria do Cristo, de sua ascenso, de sua Paixo, de seu sepulto-mento e de sua ressurreio. A idia de trgua sucede assim idia de paz, prolongando-a e aprofundando-a de forma singular. classe cavaleiresca, doravante bem estabelecida na nova sociedade, ela prope um tipo de ascese apropriado funo desse ordo. A mesma moral que impe aos pauperes submeter-se de boa vontade dominao senhorial celebra o ideal do cavaleiro penitente. Este tem como ponto de honra no s no atacar e despojar os cristos desarmados como, por amor do Cristo, no sacar a espada durante os perodos santos. A legislao da trgua integra-se dessa vez ao esforo da Igreja feudal para cristianizar a tica dos guerreiros; alia-se, por conseguinte, ao progresso, ainda muito pouco discernvel no estado atual das pesquisas, da influncia eclesistica sobre o ritual da investidura do cavaleiro.

Mas, a partir do momento em que, pela paz e sobretudo pela trgua, encontrava-se reprimida a agressividade dos cavaleiros, importava proporcionar-lhe outras sadas. De fato, a proposta da cruzada encontrava-se em germe nas disposies dos conclios de paz, pois estes haviam progressivamente ampliado, no seio do povo de Deus, o campo proibido guerra: de incio certos lugares e certos grupos sociais, depois certos perodos consagrados penitncia ou glorificao do Senhor, acabando por reprovla terminantemente entre cristos. Em 1054, o primeiro dos captulos relativos trgua entre os cnones do Concilio de Narbonne pronuncia esta condenao26: "Que nenhum cristo mate outro cristo, pois quem mata um cristo derrama sem dvida o sangue do Cristo." Ora, o cavaleiro recebera de Deus a misso de combater. Da por diante, no lhe foi mais permitido faz-lo seno no exterior da comunidade crist, no exterior do corpo do Cristo e contra os inimigos da f. A essa guerra pela f, a nica, doravante, verdadeiramente lcita,

OS LEIGOS E A PAZ DE DEUS

47

devia ele, segundo a moral das assemblias de paz, consagrar inteiramente suas armas, que os padres, nas cerimnias de investidura de cavaleiro, comearam a benzer. Ele se tornou, como a jovem literatura lho repetia sem cessar, o "soldado de Cristo". por isso que - e chegamos aqui ao terceiro grau de maturao das idias pacficas o Concilio de Clermont, em 1095, foi antes de tudo um conclio de paz. Primeiro porque retomou as injunes de penitncia27. Depois porque conferiu valor universal s estipulaes, at ento locais, da trgua de Deus28. E enfim, e sobretudo, porque a interveno pontificai estendeu a todos aqueles que empreendessem a viagem de penitncia Terra Santa os privilgios at ento assegurados aos pobres, aos leigos sem armas 29. A cruzada leva incontestavelmente a exigncia da paz de Deus sua realizao, porque suscita a partida do povo dos pauperes para Jerusalm, isto , para o Reino, inaugurando assim uma marcha confiante, pacfica, desarmada, porm irresistvel, como fora outrora, em 1038, a marcha da multitudo inermis vulgi mobilizada pelo bispo de Bourges. Cabe aos cavaleiros penitentes flanquear esse novo xodo, proteg-lo, forar, se necessrio, o seu progresso combatendo os incrus. Todas as frmulas da cruzada so extradas dos cnones dos conclios anteriores da Glia do Sul, at o simbolismo da Cruz, baluarte contra as violncias, sinal de proteo e de asilo30. Na viagem de Jerusalm realizou-se, de fato, o ideal da reformatio pacis. Esta se tornara necessria em virtude da degradao da instituio real e da evoluo da sociedade, na qual a atividade guerreira se convertia no privilgio de uma determinada classe. Na realidade, todas as disposies dos conclios reformadores visavam a essa nova classe e aos potenciais de agressividade de que ela estava imbuda. Primeiro foi preciso defender-se dela, disciplin-la, e depois esforar-se por desvi-la para o bem. Assim, s uma poro do laicato o grupo dos milites, dos cavaleiros sofreu diretamente a influncia das instituies de paz. Mas esta foi profunda. A regulamentao promulgadas pelos conclios fixou inicialmente os contornos desse corpo social; deu lhe sua consistncia; foi ela que o constituiu em ordo. Depois forjou-lhe uma moral particular. No limiar do sculo XII a nova militia, revestida de armas bentas, recebia a incumbncia de duas tarefas conjuntas as do "homem probo", aquela que So Lus forar por levar a cabo melhor que ningum: em primeiro lugar, defender a Igreja e os pobres; em segundo, combater os inimigos de Cristo. Ou seja, fazer reinar a paz de Deus.

O feudalismo? Uma mentalidade medieval*


Que o feudalismo? O mais til manual de direito feudovasslico, escrito em 1914 por F.-L. Ganshof, d a esta pergunta, no plano das instituies jurdicas, uma resposta precisa, simples e de admirvel clareza. Pode-se criticar-lhe a prpria simplicidade? As regras que estabelecem as relaes de homem para homem, costum es no-escritos, transmitidos oralmente e ligados a cerimnias rituais, a frmulas, a palavras cujo sentido, varivel no espao e no tempo, difcil de perceber sob o disfarce latino que elas revestem nas cartas, por certo nunca tiveram rigor cartesiano. Mas o mrito insubstituvel desse livrinho denso, repleto de textos comentados com perfeio, oferecer ao nefito o melhor dos guias e ao especialista um Instrumento de referncia de garantia comprovada e de absoluta lealdade. Uma terceira edio acaba de ser publicada 1 e ainda mais elegante: quatro belas pranchas reproduzem imagens ilustrativas dos principais atos jurdicos do feudalismo: homenagem, juramento, investidura e assemblia judicial. Ela comporta um precioso ndice de termos tcnicos e apresenta, enfim, notveis achegas. Em particular, o autor ampliou as explanaes consagradas ao vocabulrio, e as pesquisas que ele empreendeu para reconhecer o aparecimento e a difuso de palavras como feudo, honra, homenagem levaram-no a utilizar de preferncia os documentos da Frana meridional. na Aquitnia, com efeito, que se observam as primeiras inovaes lingsticas; o fato merece ser sublinhado, pois se prende
* Texto publicado em Annales: conomies, Socits, Civilisations, n 13 (4), outubro-dezembro de 1958, pp. 765-771.

50

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

sem dvida ao uso, difundido mais cedo, da ata escrita, maior liberdade dos escribas para com o latim clssico numa regio onde o renascimento dos estudos gramaticais foi menos intenso, onde o fosso entre a lngua vulgar e a lngua escrita era menos largo, onde esta era m enos estratificada, mais capaz de inovaes. Em todo caso, F.-L. Ganshof foi levado a conceder maior espao descrio das formas originais mostradas no sul da Frana (nessas regies por tanto tempo descuradas pelos estudos medievais) pelas instituies feudo-vasslicas como esse feudo sem servio chamado feudo livre, h tempos estudado de perto por Hubert Richardot. A descrio dessas particularidades regionais constitui o melhor enriquecimento desse manual.

A bem dizer, dois campos da histria do feudalismo ainda permanecem abertos pesquisa. Em primeiro lugar o estudo das formas tardias dos laos feudais. A origem, o desenvolvimento dessas relaes foram observados de perto; mas o que subsiste delas nos sculos XIV, XV e ainda mais tarde? Em que se converteram os vnculos de homem para homem, as relaes fundamentais entre senhor e feudatrio, a jurisdio feudal? Mais preocupados em estudar as novidades do que suas remanncias, os historiadores ainda no dispensaram suficiente ateno a tais questes. Segundo campo de investigao, praticamente virgem, e que promete ser fecundo: as atitudes mentais. Pois o "feudalismo" no antes de tudo um estado de esprito, esse complexo psicolgico formado no pequeno mundo dos guerreiros que aos poucos foram se tornando nobres? Conscincia, principalmente, da superioridade de um estado caracterizado pela especializao militar e que supe o respeito de certas imposies morais, a prtica de certas virtudes; idia conjunta de que as relaes sociais se organizam em funo do companheirismo de combate; noes de homenagem, de dependncia pessoal, doravante no primeiro plano e que se substituem a todas as formas anteriores de ligao poltica. Essa disposio mental se manifesta por certos sinais, sobretudo por gestos rituais, mas tambm por palavras. O vocabulrio indubitavelmente o documento mais rico de que dispe o historiador da psicologia social. O mais rico, mas tambm o mais difcil de explorar, pois as palavras so envoltrios cujo contedo no o mesmo nos diferentes meios sociais e se modifica, por outro lado, com o tempo. Modificaes de interesse capital, porm difceis de detectar e que no ocorrem em exato sincronismo com as mudanas do comportamento e das relaes sociais; elas se

O FEUDALISMO?...

51

operam com um atraso mais ou menos longo, que dificilmente se deixa medir. Porque a linguagem fixada por hbitos que pesam com toda a sua inrcia, sobretudo em se tratando da linguagem escrita (a nica que est ao alcance do historiador), do vocabulrio dos juristas profissionais ou dos literatos, sempre factcio.

Para utilizar essa fonte o medievalista no pode, portanto, dispensar a ajuda dos tcnicos da semntica. Um deles, K.-J. Hollyman, acaba de publicar um estudo muito interessante sobre o desenvolvimento do vocabulrio feudal na Frana durante a Alta Idade Mdia2. Tomando caminhos abertos por Marc Bloch, o autor escolheu um certo nmero de expresses que designam "a terra e a propriedade" (este ltimo termo, na verdade, pouco conveniente); terra, honra, feudo, tendncia (tenure), servio; "as classes inferiores e superiores" (expresses que tambm se prestam crtica): servo e vilo, meirinho e burgus, senhor, vassalo, baro, cavaleiro...; e, enfim, "as virtudes e os vcios". Atravs de numerosssi mos textos so determinadas as mudanas de sentido porque passaram esses vocbulos at o limiar do sculo XII. Os resultados dessa pesquisa so muito importantes. Assim, ela mostra que a palavra senior deixara, j na poca clssica, de designar apenas o homem mais velho para assumir um sentido nitidamente poltico, aplicando-se ao grupo dos dirigentes; sentido que se conservou durante toda a Alta Idade Mdia, o que determinou sua escolha quando se fez necessrio dar um nome particular aos patronos das companhias vasslicas e sem que esse patronato estivesse ligado, como se poderia acreditar, aos hbitos de reverncia que o grupo familiar tinha para com o membro mais velho, o chefe da casa. Tambm muito rico o estudo dos termos de valores: baro, vassalo, que qualificam o homem que pratica as virtudes especficas do guerreiro, valentia, coragem, assim como a ligao merece ser sublinhada lealdade e alto nascimento (estas palavras tm significado nas canes de gesta, mas s nelas, que se pode perguntar se, "afinal, essas transposies... so mais do que finuras de estilo dos troveiros"3). Para evocar os defeitos compatveis com a origem ilustre orgulho, crueldade, descomedimento ou a infidelidade para com o senhor (como para com Deus, ainda uma ligao notvel) , emprega-se a palavra desleal (flon), enquanto as atitudes mais chocantes, aquelas que o homem bem-nascido no pode realmente permitir-se, so expressas por adjetivos como vilo ou servil (culvert), que manifestem a inferioridade de condio.

52

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

A relao entre os termos de valores e dos qualificativos sociais um dos sinais mais ntidos dessa conscincia de classe gradualmente reforada no meio cavaleiresco; de particular interesse a histria semntica da palavra culvert, termo tcnico aplicado em certas provncias a uma categoria de dependentes rurais e que conheceu grande sucesso como epteto pejorativo porque evocava ao mesmo tempo o rstico e, por suas consonncias, as partes vergonhosas do corpo humano. Enfim, as pesquisas de K.-J. Hollyman evidenciam que o momento crtico da evoluo da linguagem se situa nos sculos VIII-IX; foi ento que se operaram as grandes mutaes semnticas, que se reuniram as constelaes de palavras-chaves do vocabulrio feudal. O autor deveria ter explorado mais esse fato, prova suplementar da imensa importncia da poca carolngia na gestao da civilizao feudal. Esperava-se dele que aventasse algumas hipteses lingsticas de explicao. Tais modificaes coincidem efetivamente no s com mudanas nas estruturas sociais e polticas, mas tambm com grandes convulses nos meios de expresso, que certamente contriburam pa ra tornar flexvel os hbitos de linguagem e facilitaram as inovaes: divrcio entre o latim e o vulgar, vitria, nos crculos aristocrticos, dos dialetos romnicos sobre os falares germnicos. A esse livro permitido tecer outras crticas. Notemos inicialmente que sua publicao tardia: o que entregue ao leitor em 1957 foi escrito em 1950. Era impossvel atualizar essa redao, levar em conta trabalhos que nesse meio tempo lanaram algumas luzes novas sobre a sociedade feudal, particularmente sobre o vocabulrio das relaes sociais? A pesquisa, por outro lado, demasiado geral. O autor examinou inumerveis cartulrios dispersos por toda a Frana; leu com muita pressa documentos excessivamente numerosos. A uma investigao panormica como esta, pareceme mais til um trabalho de campo mais restrito, mais aprofundado e que se empenhe sobretudo em esclarecer o estudo dos vocbulos mediante um conhecimento menos superficial das condies sociais. Se, por exemplo, K.-J. Hollyman tivesse observado mais de perto os textos, teria visto que a palavra dominus no empregada nas cartas do sculo XI para qualificar indistintamente qualquer nobre, mas apenas os que detm o poder de comandar e de punir o que no sem interesse; assim como no teria considerado que hom de poest designava no sculo XII qualquer campons, pois a expresso se aplicava especialmente queles que se achavam em situao de particular dependncia para com o detentor da potestas, isto , para com o chefe encarregado de manter na aldeia paz e justia... Uma anlise mais acurada lhe teria igualmente permitido estabelecer uma cronologia mais precisa da evoluo: assim, quando que miles foi ado-

O FEUDALISMO?...

53

lado pelos redatores de cartas para designar os membros da elite? Pude observar no Mconnais que o termo se difunde entre 970 e 1030. Matizes cronolgicos, mas tambm matizes geogrficos. Collibertus a nica palavra cuja rea de utilizao delimitada pelo autor, que utiliza os trabalhos de Marc Bloch. Ora, parece-me que as variaes regionais merecem ser observadas de perto; uma pesquisa sobre o vocabulrio da dependncia camponesa, empreendida por estudantes de Aix sob a minha direo, comea a revelar certas zonas limtrofes onde a linguagem se modifica, domnios onde as mutaes so mais precoces: geografia do vocabulrio que no tem menos interesse que sua histria. Enfim, K.-J. Hollyman limitou seu estudo a um pequeno nmero de palavras por ele escolhidas. So realmente os termos bsicos. Mas mesmo assim a escolha arbitrria: por que estudar villanus e no rusticus, que lhe quase equivalente? Parece-me difcil isolar o estudo de miles daquele de nobilis. O que nos leva a perguntar se o estudo das palavras isoladas realmente fecundo. Parece, ademais, que a histria de uma palavra no pode ser utilmente seguida seno no interior de um meio lingstico homogneo. Ora, K.-J. Hollyman estudou principalmente duas lnguas, a das cartas e a dos primeiros textos em lngua vulgar, e essas duas lnguas guardam muito pouca relao entre si. surpreendente ver, por exem plo, que vassal e culvert so retomados pelos literatos no prprio momento em que os notrios os abandonam, e mudando completa-mente de contedo semntico. Mais fecundo, por conseguinte, parece ser o estudo de um certo vocabulrio, que permita observar as associaes, colocar o problema das freqncias. Estudo difcil, estudo coletivo que poderia organizar-se em torno do Centro de Besanon... Pleno de interesse, j dissemos, o livro de K.-J. Hollyman deve ser considerado como a base de um edifcio de amplitude singularmente mais vasta.

De alcance bem diverso a recente obra consagrada por Bryce D. Lyon aos feudos-rendas4, que esclarece a um tempo a histria dl mentalidade feudal e a das formas tardias da relao feudo vasslica. Trata-se de tenncias feudais constitudas no por uma i' na, mas por uma renda anual fixa, em dinheiro ou em espcie, dessas rendas, dessas penses que se distinguiam das demais pelo simples fato de implicar a homenagem, pelo fato de seu beneficirio estar em posio de vassalo. M. Sczaniecki iniciara o estudo dessa instituio ocupando-se unicamente das regies francesas5. B. D.

54

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

Lyon estendeu a pesquisa a todo o Ocidente. Isso lhe permitiu sobretudo delimitar a zona onde se difundiu a prtica do feudorenda: Inglaterra e regies entre o Loire e o Reno so as provncias que mais profundamente se penetraram dos hbitos feudais e que conheceram ao mesmo tempo os progressos mais precoces da economia monetria. O uso do feudo-renda se desenvolveu no mesmo ritmo em toda essa regio: suas primeiras manifestaes datam da se gunda metade do sculo XI (1048 em Fulda, 1066 na Inglaterra, 1079 na Normandia, 1087 nos Pases Baixos); mas s se generalizou, e muito bruscamente, nos ltimos anos do sculo XII. Foram principalmente os grandes prncipes que utilizaram esse procedimento: todas as concesses na Inglaterra, trs quartos delas na Frana, foram reais; na Alemanha, ao contrrio, os senhores de feudos-rendas eram em sua maioria de menor poder: a cidade de Colnia obtinha por esse meio vassalos que lhe deviam uma ajuda militar. Florescente no sculo XIII e na primeira metade do XIV, a instituio entrou em seguida em declnio; depois de 1450, j no se descobrem dela seno alguns vestgios. Regido em princpio pelas mesmas regras consuetudinrias do feudo territorial, como ele hereditrio e alienvel (o que logo determinou a pluralidade das homenagens e o debate to comum: a qual dos mltiplos senhores servir?), o feudo-renda era na realidade de uma prtica muito mais flexvel. Graas a ele, o senhor podia obter vassalos muito longe de seus domnios, punir mais facilmente as faltas do feudatrio, visto que lhe bastava suspender o pagamento das anuidades. Procedimento prenhe de vantagens, por conseguinte, mesmo para o prprio vassalo, que preferia receber, diretamente e sem preocupao de gesto, o dinheiro (salvo nos Pases Baixos, as rendas em espcie se rarefizeram muito rapidamente j no sculo XIII). Por isso as clusulas, que no contrato estipulavam ser o recurso renda meramente provisrio e previam sua rpida substituio por uma concesso territorial assim que as circunstncias o permitissem, eram quase sempre pura formalidade. Na verdade, esses feudos continuaram a ser atribudos sobre rendas particulares, como portagens e terrdegos, a estar a cargo dos tesoureiros dos prncipes ou dos financistas a seu servio (depois de haver encarregado no sculo XIII os templrios de La Rochelle de pagar em seu nome os pagamentos atrasados a seus feudatrios do continente, os reis da Inglaterra utilizaram em seguida as companhias de comrcio italianas). Michel Sczaniecki e Walter Kienast aventaram que os feudos-rendas desempenharam um papel eminentemente poltico e diplomtico, mas no militar. B. D. Lyon prova o contrrio, e este um dos principais resultados de suas pesquisas. Certo, a concesso de

O FEUDALISMO?...

55

uma renda em troca da homenagem foi empregada para muitos fins raramente para recompensar funcionrios que recebiam remuneraes, rendas no-feudais, mas pelo menos para constituir apangios ou mesmo dotes e para colocar a seu servio personagens influentes nas cortes estrangeiras (prtica to corrente que ningum se chocava ao ver os conselheiros mais ntimos dos reis ou dos papas receber uma penso anual de prncipes concorrentes de seu senhor, dos quais eles eram, por isso, vassalos). Todavia, o senhor esperava antes de tudo, dos beneficirios de feudos-rendas, um servio de armas, guarda das fortalezas na Alemanha e na Frana do Leste, participao na hoste, muito geralmente: assim, os reis da Frana e da Inglaterra multiplicaram as concesses de feudos-rendas durante as fases ativas do conflito que os opunha. Mas o autor mostra bem que o feudorenda no era o soldo do servio militar: tinha por funo garantir uma fidelidade vasslica atravs da homenagem, j que os servios propriamente ditos eram retribudos por outras doaes, remuneraes ou recompensas, que se acrescentavam renda feudal. Isso prova que os prncipes preferiam, custa de um gasto suplementar considervel, empregar soldados que lhes estivessem ligados por um compromisso de homem para homem e, portanto, que os hbitos de vassalidade estavam ainda bem vivos na primeira metade do sculo XIV. Tal o significado do feudo-renda: "Feudal custom could not be abruptly pushed aside merely because there was more money." 6 No fim do sculo XIII, no prprio momento em que as novas condies econmicas e a acelerao da circulao monetria comeavam a questionar as relaes de fidelidade, demasiado dependentes de relaes meramente territoriais, os senhores dos principados mais evoludos os reis da Inglaterra em primeiro lugar puseram-se a utilizar o dinheiro para recompensar os devotamentos pessoais, sem contudo abandonar as formas feudais: distriburam rendas exigindo a homenagem. Os usos vasslicos foram assim revigorados. Ligado ao mesmo tempo a necessidades militares mais prementes, a mais amplas disponibilidades de numerrio, prtica universal dos compromissos de homem para homem, o uso do feudo-renda possibilitou assim a transio entre o conjunto de costumes e de hbitos mentais a que chamamos feudalismo e o novo mundo onde as relaes polticas se fundamentavam sobretudo no dinheiro. Mais tarde, a evoluo das instituies militares ocasionou o declnio do feudo-renda: recurso do rei convocao geral para o exrcito, que separou o servio de armas do dever vasslico, utilizao sobretudo desses contratos, denominados na Inglaterra indentures, que asseguravam ao prncipe o servio de um capito em troca de

56

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

uma penso, mas sem interveno da homenagem contratos que, j no reinado de Eduardo III, constituram a base do recrutamento. No entanto, a razo profunda do abandono do feudo-renda menos a evoluo econmica ou poltica do que a da mentalidade. Do meado do sculo XIV ao meado do sculo XV, o contrato de indenture e o feudo-renda foram conjuntamente utilizados. Se o feudo-renda saiu de uso em seguida, foi porque a homenagem (logo, o vnculo vasslico) j no apresentava interesse, foi porque a concepo feudal do servio, at ento vigorosa, se perdeu. Possibilitado desde o fim do sculo XI pela abertura progressiva da economia, rapidamente difundido a seguir em razo de suas vantagens, da flexibilidade que conferia s relaes de homem para homem (pode-se pensar que a maioria dos beneficirios dessas tenncias jamais viram o senhor, que lhes recebia a homenagem por procurao), o uso do feudo-renda era na realidade dependente de uma certa atitude mental. O belo livro de B. D. Lyon, mostrando tanto os vnculos quanto as discordncias entre a evoluo das condies materiais e a da psicologia coletiva, incita a prolongar a histria econmica pela das mentalidades. E ilustra perfeio esta evidncia: que o feudalismo? antes de tudo uma disposio de esprito.

II A LINHAGEM ARISTOCRTICA

5 Linhagem, nobreza e cavalaria no sculo XII na regio do Mconnais uma reviso*


O sul da Borgonha muito pobre em fontes narrativas no sculo XI. No se encontra ali, notadamente, nenhum desses escritos genealgicos que em outras provncias permitem perceber a idia que os contemporneos faziam da antiguidade de sua casa, ou seja, de sua nobreza. Em compensao, os cartrios dos estabelecimentos religiosos, especialmente da abadia de Cluny, oferecem aqui um material documentrio dos sculos X e XI mais farto e mais denso que em qualquer outro lugar, o que faculta observar mais claramente do que em outros lugares os nveis superiores da hierarquia social. A fim de tornar essa viso ainda mais precisa, preferi nesta reviso limitar a observao a um campo geogrfico mais restrito que aquele abarcado por meu primeiro estudo. Concentro-a no setor em que a documentao se apresenta mais rica e mais contnua, ou seja, num espao de menos de duzentos quilmetros quadrados, nos arredores imediatos da abadia de Cluny, zona onde as aquisies de bens pelo mosteiro foram mais precoces e numerosas. Umas quarenta comunas rurais hoje, no ano mil quarenta e cinco parquias, uma centena de vilarejos e terras camponesas, quatro castelos, um, Lourdon, propriedade de Cluny, os outros trs,
* Texto publicado em Annales: conomies, Socits, Civilisations, n 27 (4-5), julho-outubro de 1972, pp. 803-823.

60

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

Berz, Uxelles e La Bussire, nas mos dos senhores laicos, ento ocupados em construir ao redor de cada uma dessas fortalezas um domnio territorial autnomo, bloqueado em uma de suas margens pelo Ban de Cluny, pela zona de proteo que as instituies da paz de Deus tentavam instaurar em torno do mosteiro tal a rea dessa pesquisa. Seu objetivo: praticar um corte na sociedade; para isso, situar-se no fim do sculo XI, abranger todos os proprietrios masculinos de bens laicos que estiveram ativos entre 1080 e 1100 e dos quais sabemos que os descendentes usaram no sculo XII o ttulo cavaleiresco; mas limitar-se tanto quanto possvel a uma mesma gerao, excluindo portanto os tios ou os pais ainda vivos e os filhos j adultos na poca da sondagem; descartar assim certos homens presentes na regio, mas ali possuindo apenas bens marginais, aparecendo apenas ocasionalmente ( o caso, em particular, de trs outros donos de castelos, os de Bg e de Montmerle, em Bresse, o de Bourbon s margens do Loire e de algumas famlias da aristocracia charolesa). Ao todo, podem ser inventariados dessa maneira cento e cinco indivduos pertencentes a trinta e quatro grupos familiais, a trinta e quatro "casas" sete das quais encontrando-se, por sua vez, divididas em dois ou trs ramos aparentados; o que perfaz, portanto, quarenta e uma fraternitates, quarenta e um grupos de irmos... Partindo dessa amostra, empenhei-me inicialmente em situar esses indivduos numa genealogia e, remontando o fio das geraes, em chegar a seus mais longnquos ancestrais. Em seguida tentei verificar, observando nas cartas e nas notcias que os pem em cena todos os qualificativos sociais atribudos a esses cento e cinco indivduos e a seus ascendentes, se as linhagens foram consideradas na poca linhagens de nobres ou linhagens de cavaleiros. Nos documentos datados de 1080-1100, os grupos familiais se encontram nitidamente individualizados por um cognomen, por um sobrenome que os irmos e os primos usam em comum. Na verdade, trs desses cognomina so usados cada qual por dois grupos distintos; com propriedades nos mesmos lugares, so todos parentes, mas de um parentesco muito remoto, formando ento linhagens separadas. Notemos ainda que dos trinta e um sobrenomes em uso, sete so de alcunhas que se tornaram hereditrias; dois dentre eles, o que digno de ateno, designam dois dos trs proprietrios de castelos. Os vinte e sete restantes so nomes de propriedades rurais, isto , de patrimnio fundirio, ou seja, de herana. Quem, partindo desta base segura, empreende sair procura dos antepassados depara com graves dificuldades. As primeiras decorrem do fato de a densidade da documentao estar longe de ser homognea. Muito farta nas cercanias do ano mil, ela diminui pou-

LINHAGEM, NOBREZA E CAVALARIA...

61

co a pouco no decorrer do sculo XV, e isso por duas razes principais. Primeiro porque a grande afluncia de esmolas oferecidas aos estabelecimentos religiosos vai se reduzindo progressivamente, ao mesmo tempo que vai se restringindo o recurso escrita para o registro das doaes; isto faz com que os cartrios do mosteiro de Cluny ou da catedral de Mconnais, nossas principais fontes, se apresentem nitidamente menos ricas por volta de 1100 do que cem anos antes. Depois porque a prpria expanso da propriedade eclesistica na regio pesquisada expulsa dali gradualmente os proprietrios leigos; estes so repelidos insensivelmente para bens fundirios que ainda possuem no exterior dessa zona; por isso eles saem lentamente do campo de observao. Se acrescermos que a cronologia das atas, especialmente das cartas e notcias cluniacenses, se torna muito mais vaga na segunda metade do sculo XI, compreenderemos que no muito fcil ligar a gerao que constitui o objeto da sondagem que se encontrava ativa cem anos antes, nas imediaes do ano mil. Para chegar a ela, impe-se utilizar trs tipos de indcios: as menes expressas de filiaes contidas nos documentos, os "sobrenomes" e, enfim, os nomes individuais, tambm eles herdados dos ancestrais, pelo menos em grande parte, mas segundo regras que talvez no fossem absolutamente estritas na poca ou, em todo caso, que no so claras para ns. O primeiro desses fios condutores perde sua solidez medida que a pesquisa vai recuando no tempo. A indicao dos laos de parentesco nas atas que garantem transferncias de direitos de fato tanto mais freqente quanto esses laos tm mais vigor e o indivduo se sente menos livre perante os homens de seu sangue para dispor de seu prprio patrimnio. Ora, as estruturas de parentesco voltarei ao assunto longamente na seqncia deste estudo modificaram-se aparentemente, durante o sculo XI, no sentido de um estreitamento progressivo da solidariedade de linhagem. Da decorre os indcios de filiao ou de parentesco serem muito mais numerosos em 1100 do que no ano mil e ser, portanto, muito mais difcil, nesta ltima data, ligar os membros da aristocracia a um grupo familial e vincul-los a seus descendentes. A segunda srie de referncias tambm se desagrega muito depressa: em 1100, juntar ao nome de um contratante um sobrenome familiar era uma prtica recente entre os redatores de cartas: dos trinta e um sobrenomes, apenas catorze aparecem nas atas antes de 1070, onze antes de 1050 e cinco antes de 1035; nenhum mencionado antes do ano mil. Restam os nomes individuais. Mas a utilizao deste ltimo material documentrio , por sua vez, contrariada por modificaes que ocorrem no curso do sculo XI, por uma evoluo em

62

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

si muito importante e que mereceria um estudo aprofundado, mas qual s uma aluso pode ser feita aqui: refiro-me progressiva reduo do nmero dos nomes. Os quarenta e sete leigos masculinos, ativos no ano mil, reconhecidos como os ancestrais dos cento e cinco indivduos que constituem a amostra de base, partilhavam entre si trinta e cinco nomes. J havia homnimos entre eles: sete Bernard, por exemplo, trs Josseran , mas eram poucos. Para designar seus cento e cinco descendentes de 1100, so empregados somente trinta e nove nomes. Ou seja, as homonmias so duas vezes mais freqentes: tambm sete Bernard, mas agora dez Josseran, quinze Hugues, doze Geoffroy, cinco Humbert... Esse fenmeno se relaciona estreitamente com o uso cada vez mais consolidado do sobrenome familiar; resulta tambm de um duplo movimento, que afeta as relaes de parentesco e ao qual voltarei, ao mesmo tempo de desdobramento dos troncos familiais em ramos divergentes e de reaproximaes de linhagens pelo jogo de alianas matrimoniais. Todavia, se considerarmos que dos trinta e cinco nomes usados no ano mil, dezessete se perderam definitivamente pouco tempo depois, e que, em conseqncia, dos trinta e nove nomes de 1100, vinte e um so recentemente adotados pelas famlias consideradas, torna-se claro que a evoluo da antroponmia complexa, associando um fenmeno de condensao a um fenmeno de inovao, e que por isso ela ainda mais rica de significaes a um tempo psicolgicas e sociais. Deve-se notar, com efeito, que, dos cinco nomes mais usados em 1100 (por quarenta e nove indivduos, isto , quase metade do conjunto), um, Hugues, o do homem que desde 1049 abade de Cluny, outro, Geoffroy, pertence linhagem dos condes de Mconnais e os trs outros, Josseran, Bernard e Humbert, so de uso hereditrio de duas famlias muito poderosas que possuem os castelos mais fortes. Assim, de todos os nomes usados pelos antepassados, retiveram-se de preferncia os que evocavam as razes mais prestigiosas da ascendncia ou os que manifestavam um parentesco com as mais gloriosas linhagens da regio. Quanto ao aparecimento de novos nomes, isso se explica sobretudo pela exogamia a que eram obrigadas essas famlias aristocrticas, que deviam casar seus filhos cada vez mais longe, fora do parentesco. Certas inovaes, porm, s so compreensveis por uma mudana de atitude mental. Assim, a intruso de nome extrados do Novo Testamento, os dos quatro tienne (Estvo) e dos dois Pierre (Pedro) de 1100, por c erto procede de uma lenta evoluo das representaes religiosas, enquanto intervm talvez o fascnio exercido pelos heris picos: Girard, Roland e Olivier figuram, de fato, entre os novos nomes. Seja como for, a renovao da onomstica masculina vem confundir ainda mais

LINHAGEM, NOBREZA E CAVALARIA...

63

a pista mais segura e mais contnua que se oferece pesquisa genealgica. Como, enfim, as pessoas mais presentes na documentao que utilizo so celibatrios ou indivduos sem filhos, porque foram os mais generosos para com a Igreja; como as famlias cuja histria a menos obscura so as que fizeram mais doaes, a ponto de em pobrecer ou de extinguir-se, ou, em todo caso, de desaparecer do campo de observao; e como, em compensao, os grupos de parentesco mais vigorosos, mais solidamente ancorados em sua fortuna fundiria, menos prdigas de esmolas, aparecem mais raramente nos cartrios, compreender-se- que a reconstituio dos ascendentes qual me entreguei permanece incompleta e incerta. A densidade dos documentos e a presena neles de indcios diretos e seguros , entretanto, suficiente para que a tentativa no seja v. A imagem se torna precisa, alis, quando utilizamos tambm outros sinais menos evidentes mas que, quando os encontramos associados uns aos outros, reforam solidamente a hiptese. lcito assegurar que dois indivduos so parentes pelo sangue quando usam o mesmo nome raro e quando se evidencia, ao mesmo tempo, que seus bens hereditrios so vizinhos uns dos outros nas mesm as zonas rurais. E a presena num patrimnio, de gerao em gerao, de certos elementos excepcionais uma precria manuteno de um estabelecimento religioso, um domnio compacto, uma igreja paroquial um indcio seguro de filiao entre seus possuidores sucessivos. Certo, nessa regio de aldios, ao cabo de um encadeamento secular de partilhas sucessoriais e de alianas matrimoniais, a propriedade fundiria se acha pulverizada. A ponto de, na maioria das terras onde progride a fortuna fundiria da abadia de Cluny, vermos, estabelecidos lado a lado, uma multido de herdeiros que so certamente parentes, mas de maneira to remota que praticamente impossvel destrinar os fios da meada das relaes que os unem. Tomo um exemplo, o da zona rural de Sercie (oito quilmetros ao norte de Cluny). Por volta de 1090, o ecnomo da abadia, Hugues de Bissy primo irmo de trs dos cavaleiros que so objeto desta pesquisa , empreende adquiri-la integralmente, pea por pea, mediante conventiones ou comparationes, concludas, diz o texto, "com seus tios, com outros parentes e com outros homens".1 Em nome do mosteiro, ele deve ento tratar com trinta e sete grupos de proprietrios, entre os quais dez camponeses donos de aldios; vinte dos cento e cinco indivduos abrangidos por nosso estudo esto aqui representados, pertencendo a nove grupos familiares; trs dentre eles possuem sua terra como feudo, dois outros em vir tude do direito da esposa. No entanto cinco grupo familiares, entre os quais o dos senhores de Uxelles, parecem compartilhar nessa zo-

64

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

na rural a herana de um antepassado distante. Assim, refora-se a impresso, j transmitida pelo estudo dos nomes individuais, de um estreito parentesco que rene toda a sociedade aristocrtica num bloco homogneo. Essa prpria coerncia, por emaranhar inextricavelmente os laos de parentesco, dificulta ainda mais o estabelecimento de genealogias, mas refora as hipteses de filiao. Em definitivo, os resultados da pesquisa so, a meu ver, os melhores que poderamos esperar para toda a Europa dessa poca. Ei-los.

Primeira questo: at que ponto do passado se pode remontar a linha genealgica desses trinta e quatro grupos familiares? Noutras palavras, qual era, no limiar do sculo XII, a antiguidade dessas famlias, isto , sua "nobreza", j que a nobreza antes de tudo uma questo de ancestrais remotos e bem estabelecidos? A aristocracia dessa regio, por volta de 1100, formada por herdeiros de antiga riqueza? Ou, ao contrrio, de novos-ricos que o servio de um senhor ou o favor de um benefcio fizeram sair recentemente das classes inferiores? 1. Para quatro grupos de irmos (4, 16, 17, 34) falta qualquer indicao formal de filiao: no se conhece o pai dos doze indivduos que os representam no fim do sculo XI. Mas, a bem dizer, para dois dentre eles (4, 34), indcios mltiplos autorizam reconstituir com toda a segurana um esquema genealgico que se desdobra em quatro geraes. Restam, assim, somente oito personagens cuja ascendncia desconhecida. 2. A seguir vm quatro outros grupos (9, 13, 24, 26), ou seja, catorze indivduos, dos quais se localizam com preciso o pai e os tios. Todavia, pode-se, com a maior probabilidade, remontar a quatro geraes a filiao de um deles (26), e mesmo, para dois outros (9, 13), a seis. 3. De trinta personagens, representando nove outros grupos (6, 10, 15, 18, 20, 21, 28, 29, 33), situam-se claramente alguns avs, e para quatro desses grupos (6, 15, 18, 33) o esquema genealgico pode ser prolongado at uma quarta gerao. 4. Vm em seguida catorze grupos cuja filiao inteiramente certa para quatro geraes (1, 2, 3, 5, 8, 11, 14, 19, 23, 25, 27, 30, 31, 32); para cinco deles (1, 2, 3, 8, 23), uma quinta pode ser acrescentada sem hesitao. 5. Essa extenso a cinco geraes certa para dois grupos (7, 12). 6. Para a trigsima quarta (22), ela certa para seis geraes. Quatro concluses podem ser tiradas desse recenseamento:

LINHAGEM, NOBREZA E CAVALARIA...

65

1. Vinte e oito das trinta e quatro famlias que formam, no fim do sculo XI, a camada superior da sociedade laica, ou seja, mais de 80 por cento do conjunto, aparecem j solidamente implantadas em ricos aldios antes do ano mil; sem ir muito longe, pode-se elevar a proporo a 95 por cento, isto , levando-se em conta o estado da documentao, propor considerar toda a aristocracia de 1100 como bem estabelecida no mnimo h mais de um sculo; para doze famlias, isto , para mais de um tero dentre elas, a antiguidade dessa base fundiria pode recuar mais cinqenta anos. 2. Afirmei que trs dos trinta e quatro grupos familiares possuam cada qual um castelo e detinham os poderes de comando ligados fortaleza. Essas trs famlias situam-se entre aquelas cuja filiao podemos recuar mais longe no passado; o mais remoto antepassado conhecido dos senhores do castelo de Berz e daqueles do castelo de La Bussire estava ativo em 960, e provavelmente por volta de 940; o dos senhores do castelo de Uxelles, por volta de 980. No entanto a pesquisa no permite atribuir razes mais profundas a essas linhagens que so no sculo XII mais poderosas que as demais. A famlia conhecida h mais tempo do que todas no est entre elas; o primeiro representante da dinastia que comanda no castelo de Uxelles aparece nas fontes mais tarde que o de oito linhagens, com certeza, e provavelmente de onze. Certo, no devemos esquecer as deficincias do material documentrio em que se baseia esse recenseamento; na realidade, so os contatos que eles mantm com os estabelecimentos religiosos que fazem surgir da sombra os membros da aristocracia laica: trs quartos dos esquemas genealgicos que mais se estendem no passado abrangem, na verdade, famlias que possuam bens na rea onde a fortuna fundiria cluniacense expandiu-se mais cedo e a famlia dos senhores de Uxelles no faz parte delas. O importante, contudo, observar que a linhagem dos homens que, nas imediaes do ano mil, empreenderam construir em torno da fortaleza onde se encontravam estabelecidos uma castelania independente no parece possuir uma riqueza alodial mais antiga que muitas linhagens vizinhas. Em outras palavras, no se pode garantir que foi uma posio familiar mais bem estabelecida localmente que permitiu a essas trs famlias, ao se apropriar do poder banal e de seus ganhos, empreender a ascenso que, no fim do sculo XI, coloca-os nitidamente acima dos demais na hierarquia do poder e da fortuna. E possvel, em compensao, aventar que a progressiva emergncia dessas linhagens resulte da instalao de um de seus antepassados, por um jogo de delegao de autoridade que nos escapa, num castelo preexistente.

66

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

LINHAGEM, NOBREZA E CA VAIARIA...

67

68

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

3. Deve-se constatar ainda que as estirpes mais antigas dessas famlias (uma com certeza, nove provavelmente) entram na luz da histria muito pouco tempo aps o momento em que o condado de Mconnais se torna hereditrio, e sensivelmente antes que se mostre em ao o fundador do mais poderoso principado laico da regio, a senhoria de Beaujeu. Metade, se no um tero, desses grupos familiares se revela solidamente instalada antes que se possa discernir o grande movimento de mutao poltica e social que, por volta do ano mil, propicia o acesso dos senhores dos castelos autonomia, a formao da senhoria banal e o desenvolvimento do movimento pela paz de Deus, antes do momento notemo-lo em que a palavra miles, o ttulo do cavaleiro, se introduza no vocabulrio jurdico e nele se difunda. Isso permite aventar que a aristocracia dos arredores de Cluny no nasceu em absoluto dessa mutao. Tudo se passa mesmo como se, em seu conjunto, ela j estivesse vigorosamente enraizada em sua fortuna alodial quando, em meados do sculo X, o rpido crescimento da primitiva doao fundiria da abadia cluniacense comea a lanar uma primeira claridade sobre o meio social contguo. No a vemos nascer: apreendemo-la j formada assim que se dissipam as trevas ante-histricas. 4. Por fim, se considerarmos conjuntamente as menes expressas de filiaes e alianas, a maneira pela qual se distribuem os nomes individuais entre os grupos s diferentes geraes familiares, aquela pela qual se repartem os patrimnios aristocrticos por entre as terras rurais, poderemos conjeturar sem excessiva audcia que vinte e oito dos trinta e quatro grupos familiares, oitenta e trs dos cento e cinco indivduos localizados no fim do sculo XI, isto , 80 por cento do meio aristocrtico, na verdade esto ligados a seis troncos originais. A um deles, cujas posses primitivas se estendiam at a montanha beaujolesa e o alto vale do Grosne, da qual saem os senhores de Beaujeu e grande nmero de famlias aristocrticas implantadas fora da zona que escolhemos como campo de observao, podemos relacionar oito linhagens entre si (1, 2, 3, 24, 22, 23, 27, 5). Duas destas e seis outras (4, 19, 14, 20, 21, 26) procedem de outro tronco, a famlia dos Evrard e dos Alard, cujo mais antigo representante conhecido na regio do Mconnais vivia no crculo de Carlos, o Calvo, e cuja fortuna ancestral se situa entre Cluny e o vale do Saona. Um terceiro tronco pode ser localizado a oeste de Cluny, um quarto nas colinas arborizadas que dominam a leste o mosteiro; de cada um deles saem cinco linhagens (31, 34, 32, 33, 30, 7, 8, 9, 15, 4), um dos quais se liga tambm ao tronco Evrard. Das duas ltimas razes, situadas ambas ao longo do Grosne, a ju-

LINHAGEM, NOBREZA E CA VALARIA...

69

s a n t e de Cluny, parecem sair quatro e trs grupos familiares, dois dos quais se ligam igualmente ao tronco beaujols2. O certo, em todo caso, que a aristocracia de 1100 forma uma sociedade de herdeiros. Seus membros, em sua maioria, descendem de homens que, no sculo anterior, antes da ampliao do patrimnio de Cluny, possuam grandes extenses das terras dessa regio. Temos a prova disso: essas pessoas do fim do sculo XI detm ainda ou detinham recentemente um bom nmero de igrejas paroquiais, os Braud a de Chazelle, os Ameugny a de Taiz, os Crteuil a de Chassy, os Bire a de Berz-la-Ville, os La Chapelle a de Bragny, que constitui a origem de seu sobrenome patronmico. Tudo se passa como se, o mais tardar na metade do sculo X, seis imensos conjuntos patrimoniais cujo destino anterior escapa histria se tivessem fracionado por partilhas sucessoriais para fundar a fortuna fundiria dos diversos ramos da aristocracia local. Mas esse processo de fragmentao que, em seu conjunto, escapa observao histrica parece ter-se desacelerado progressivamente. A esses seis troncos, com efeito, podemse ligar, j no fim do sculo X, vinte e quatro ramos individualizados: em seguida, no decurso do sculo XI, s quatro novos grupos familiares se destacam ainda deles, pela tripla ramificao de dois desses ramos. Ao mesmo tempo que emergem da obscuridade as seis famlias que no podemos com certeza ligar a esses troncos. Ao mesmo tempo que quatro grupos familiares evidenciados pelos documentos das imediaes do ano mil se extinguem. A um perodo de disperso, de dissociao, de proliferao se sucedeu portanto, no sculo XI, uma fase de rigidez. Por que razo? As relaes de parentesco se modificaram? Tal a segunda questo que agora convm colocar.

Vinte anos atrs, aventei a idia de uma modificao das estruturas familiares na aristocracia, que teria ocorrido no decorrer do sculo XI. Como, desde ento, os melhores conhecedores da aristocracia ps-carolngia, os melhores especialistas da investigao genealgica citei os alunos de Gerd Tellenbach foram levados a formular eles prprios, a propsito das regies do Imprio, a hiptese de uma cristalizao progressiva das relaes de parentesco em dinastias patrilineares, em linhagens3; como, por outro lado, tais fenmenos se ligam estreitamente ao problema aqui discutido, o da noo de nobreza, pareceu-me til retomar o exame do material documentrio por mim investigado. Nesse domnio, a bem dizer, considero que a reviso no est terminada; o estudo, com efei-

70

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

to, se revela difcil tanto as fontes so defeituosas. Defeituosas, principalmente, por serem muito escassas: na ausncia de qualquer formulao expressa de regras ou de costumes, preciso partir dos documentos da prtica e empenhar-se em discernir atravs deles o que eram os usos; ora, as aluses so muito raras e, em sua maioria, de interpretao delicada. Ademais, a documentao tem o defeito mais grave de ser, durante o perodo de que nos ocupamos, afetada por uma evoluo sobre a qual podemos indagar se no vem falsear todas as observaes. De um lado, o formulrio das atas se transforma: os quadros estritos utilizados no sculo X para a redao das cartas de doao, de venda ou de permutas se deterioram muito depressa a partir do ano mil para em seguida se dissolverem completamente. Nesse mesmo momento, nos cartrios dos estabelecimentos eclesisticos, vemos rarefazer e depois desaparecer as atas escritas estabelecidas entre leigos a propsito de bens ou de direitos posteriormente adquiridos pela Igreja, seja porque, passado um certo tempo, os arquivistas negligenciaram a conservao desses ttulos, seja porque se tenha efetivamente perdido o costume de redigir tais atas na sociedade laica. Nessa degradao que afeta o material documentrio, a virada decisiva parece situar-se por volta de 1035, isto , ela est estreitamente vinculada ao desaparecimento das jurisdies pblicas, ao abandono da prova escrita, adoo de outros procedimentos para garantir a posse fundiria. Mas, diante dessa modificao das fontes, convm perguntar-se se os elementos de estatstica que servem de suporte s hipteses que vou formular tra duzem de fato a realidade, e no simplesmente as transformaes externas dos documentos. Se acrescentarmos que estes permitem perceber um nico aspecto das relaes de parentesco, o que se refere s relaes econmicas e ao patrimnio, no ser difcil julgar da fragilidade das conjecturas4. O aspecto dos esquemas genealgicos incita a supor, entre meados do sculo X e o final do XI, um ntido desaceleramento da expanso biolgica das famlias. A hiptese bsica consiste em relacionar esse fenmeno com uma contrao dos laos de parentesco no quadro de uma linhagem estritamente masculina, com o aparecimento de estruturas propriamente de linhagens. Para verificar tal hiptese, proponho colocar sucessivamente trs questes: vse, durante esse perodo, adensar-se a solidariedade dos consangneos em torno da herana? Pode-se discernir uma progressiva afirmao da primazia masculina? Certos privilgios parecem ento ser reconhecidos aos primognitos? 1. O primeiro desses trs aspectos das relaes de parentesco o mais visvel, o que melhor se presta ao tratamento estatstico.

LINHAGEM, NOBREZA E CA VALARIA...

71

Observam-se incontestavelmente aqui mudanas, que se orientam no sentido de uma maior coeso do grupo. Tais mudanas, porm, so complexas e se decompem em quatro movimentos distintos: progresso da indiviso entre herdeiros; maior presena dos parentes entre as testemunhas das atas; freqncia crescente do consentimento dos parentes s alienaes; e, enfim, multiplicao das usurpaes familiais sobre as esmolas dos ancestrais. Estudarei em separado esses quatro movimentos; para simplificar, dividirei a durao em quatro etapas cronolgicas: primeira e, depois, segunda metade do sculo X, primeira metade do sculo XI e, por fim, perodo compreendido entre 1050 e 1120; para cada uma dessas etapas, darei a porcentagem das atas conservadas nas quais as diversas manifestaes de uma mesma evoluo so detectveis. a) Rara antes de 950, a indiviso torna-se em seguida um modo de posse cuja freqncia permanece relativamente constante. O que muda e o que traduz a estratificao crescente dos laos de parentesco o crescimento progressivo, aps a metade do sculo X, da indiviso entre irmos, que os textos denominam fraternitas ou frereschia (28, depois 33, depois 50 por cento); mais significativa talvez a participao cada vez mais ntida, na posse indivisa, de consangneos mais afastados (2, depois 6, depois 14 por cento). b)O exame do escatocolo das atas mostra nitidamente a intruso progressiva dos membros da parentela entre os signatrios (de 4 a 10, depois a 16, depois a 20 por cento). O fenmeno, certamente, no pode ser isolado do desaparecimento simultneo das assemblias pblicas. Ele acentuado pelo fato de as indicaes formais de parentesco serem muito mais raramente apontadas no sculo X, no protocolo final dos documentos. Mas que os escribas no tenham julgado til ento, com a mesma freqncia que depois, consign-las por si s um indcio notvel. Observarse-, em todo caso, que entre os parentes signatrios o lugar do pai ou da me no cessa de reduzir-se at desaparecer quase por completo (28, 7, 5, 4, 3 por cento). Isso prova que, a partir do ano mil, os filhos j no possuam, em vida dos pais, um direito autnomo sobre sua parte da herana. Ressaltemos, em compensao, a ampliao do papel dos proximi, ou seja, dos consangneos mais afastados que os filhos ou os irmos (de 3 a 10, 14, 18 por cento). Devemos observar, enfim, que a evoluo parece aqui muito contnua, sem nenhuma ruptura de ritmo. c) A interveno da parentela, como dizem os textos, para laudare, concedere, dar um consilium por ocasio de uma alienao de um bem hereditrio se torna tambm cada vez mais freqente (4, 7, 7, depois 33 por cento das atas). Contudo, observa-se aqui,

72

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

LINHAGEM, NOBREZA E CA VALARIA...

73

74

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

uma ruptura entre a primeira e a segunda metade do sculo XI. Acrescentemos que, por volta de 1080, surgem as primeiras menes de um preo pago em espcies monetrias para essa aprovao. E, se a proporo dos filhos permanece a mesma (cerca de um tero), a dos "pr ximos" passa de 3 por cento entre 950 e 1000 a 14 e depois a 16 por cento. d) Praticamente desconhecida antes do ano mil (observei apenas trs casos), a querella, a calumpnia, a reivindicao das linhagens sobre um antigo bem familiar possudo por um estabelecimento religioso permanece rara no decorrer do sculo XI. Torna-se entretanto mais freqente (de 1,6 a 3 por cento). O importante ainda que a parte dos "prximos", relativamente dos filhos ou dos irmos, nas contestaes consanguinatis objectione vel cupiditatis illectione, como diz um documento de 10305, estende-se gradativa-mente: passa de 12 para 35 por cento do conjunto das contestaes. Esses quatro esboos estatsticos fornecem, pois, indicaes convergentes, atestando com clareza o progressivo fortalecimento das solidariedades de sangue face herana. Esse movimento lento, contnuo, j aparece em andamento na segunda metade do sculo X; se a modificao de que falei no aspecto exterior das atas no d margem a iluso, ela acelerada no segundo tero do sculo XI. 2. Os direitos dos filhos ou dos irmos estenderam-se a expensas daqueles de suas irms? Essa sociedade, em outras palavras, pelo menos quanto posse hereditria, tornou-se mais nitidamente masculina? Quem faz esta segunda indagao sente-se num terreno muito menos firme. Sobre as prticas sucessoriais, com efeito, os testemunhos so raros e incertos. Por vezes faz-se aluso a tais costumes nas atas de doaes e nas que tentam pr um termo s contestaes de herdeiros. Nunca, porm, uma herana inteiramente descrita, tampouco sua partilha; nunca, pois, se pode avaliar com certeza qual foi o quinho de um herdeiro e compar-lo ao dos demais. Enfim, os indcios so to dispersos que necessrio renunciar a apreender uma tendncia evolutiva. evidente que as mulheres herdam do pai. No entanto, mais freqentes e mais explcitas so as aluses a uma transmisso de me para filha, de irm para irm, de aldios vindos do ramo materno 6. Por outro lado, se alguns textos sugerem que os direitos das mulheres sucesso podiam ser iguais aos do irmo, tais textos so raros e de interpretao discutvel. Na verdade, a maioria das menes d a entender que os herdeiros masculinos recebiam uma parte maior 7. Essa superioridade podia levar a excluir totalmente as filhas da herana? A freqncia das indivises de bens apenas entre os irmos, das partilhas em que o nmero dos lotes igual ao dos

LINHAGEM, NOBREZA E CAVALARIA...

75

filhos vares, incitaria a no rejeitar absolutamente essa hiptese. Pode-se, alis, apoi-la em documentos formais. Eis um casal que tinha cinco rebentos, "quatro filhos e uma filha... um deles se fez monge em Cluny; foi-lhe dada sua parte da herana"; outro, o primognito, consagrou-se, aps a morte do pai, ao abade Odilon, que pagara seu resgate, e, quando ele morre por sua vez, lega ao mosteiro, "perante seus filhos e suas filhas", o conjunto de seus bens. "Em seguida, o terceiro irmo... ordenado monge em Cluny e doa sua parte a So Pedro. O quarto, o caula, ficando s, deteve como feudo vitalcio todos os quinhes da herana", a qual, aps sua morte, passa integralmente ao domnio de Cluny. Nunca se faz a menor aluso ao quinto rebento, a filha. excluda da mesma forma a irm, casada, de um doador (um dos cento e cinco personagens da amostra), que oferece "um quarto da herana que me coube por direito hereditrio aps partilha com meus trs irmos"8. De todos os modelos que podemos construir a partir desses documentos, o menos vago sem dvida o de uma sociedade em que a devoluo de herana cabe aos homens, em que as mulheres s tm um direito menor, em que as irms solteiras permanecem sob a tutela dos irmos e recebem, no mximo, para sua doao fnebre, uma pequena parte da herana indivisa, geralmente extrada dos bens patrimoniais da me, em que as filhas casadas, enfim, saram de casa, com pequeno dote, sem poder a partir da ter qualquer pretenso sobre o aldio familial. Essa impresso geral confirmada pelo exame do direito matrimonial. Aqui, perceptvel uma mudana entre o sculo X e o XI; ela refora a ascendncia do marido sobre a fortuna do casal. Antes do ano mil, com efeito, a esposa parece conservar, no seio do grupo conjugai, uma clara autonomia jurdica: ela gera seus prprios bens hereditrios; o marido lhe doa o que se chama de sponsalitium, isto , um tero de toda a sua parte de herana, s vezes at a metade, e isso para que "faa dela o que quiser", "para conserv-la, vend-la, dla". Doao to completa que podemos ver mulheres casadas outra vez transmitir aos filhos do segundo leito bens originrios do patrimnio ancestral do primeiro esposo9. No sculo XI, tudo muda: o marido, e depois dele sua linhagem, expressa vontade de conservar o estrito controle do sponsalitium. Tomam-se todas as precaues para que este no corra o risco, como outrora, de cair em outras mos que no as dos parentes de sangue. E agora o marido que detm a gesto dos bens hereditrios da esposa. Ou seja, do dote, desse quinho restrito da fortuna familiar que o pai ou o irmo lhe deram, oriundo, alis, das margens menos preciosas do patrimnio e utiliza-se para tal fim a esmola

76

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

de um parente defunto que no se quer ceder Igreja, e com freqncia tambm os bens dotais da me, mas evita-se, tanto quanto possvel, tir-la do corao da herana, do que foi transmitido pelos mais remotos ancestrais10. O fortalecimento incontestvel do poder marital parece traduzir bem a reao de defesa de um grupo familiar reunido de um modo diverso do de outrora, aglutinado em torno de um bem patrimonial que, mais claramente que outrora, parece destinado a sustentar o modo de vida da progenitura masculina, que portanto deve ser protegido contra o que, nas incidncias econmicas das alianas matrimoniais, representava em outros tem pos um perigo de fragmentao, de esfacelamento. Tal reao deve ser estreitamente relacionada com uma atitude mental mais consciente, com uma imagem de estirpe que vemos formulada claramente pela primeira vez por volta de 1025 a data importante numa das clusulas desta ata de doao: "Se os filhos, nascidos por minha semente de minha esposa legtima, morrerem sem filho legtimo", meus herdeiros (heredes e proheredes) no tero direito algum minha sucesso. "E assim, pela sucesso dos tempos, que os filhos legtimos nascidos de minha semente, sucedendo-se cada qual por sua vez por reta e legal linha de gerao, no possam fazer passar algo desses bens posse ou senhoria de nossos outros herdeiros."11 3. Nessa linhagem de "filhos", de vares, os primognitos ltima questo eram, de algum modo, privilegiados? Com toda a evidncia, a imagem que o conjunto dos textos utilizveis oferece totalmente contrria de um direito igual dos irmos herana. Entretanto, nessa regio, ao longo desse perodo, no se deixou de reconhecer ao pai a capacidade de efetuar ele prprio a distribuio de seus bens entre os herdeiros. s aluses diretas a "cartas de diviso" sucedem, aps 980, aluses diretas a "divises" que, por certo, j no so confiadas escrita, mas cujo uso garante a continuidade entre as disposies escritas do sculo X e o primeiro dos novos testamentos escritos que conservamos, redigido em Beaujeu, por volta de 109012. Infelizmente, trata-se aqui apenas de aluses: nenhum testemunho permite avaliar se os mais velhos eram pouco ou muito favorecidos por tais partilhas, assim como por essas doaes inter vivos de pais para filhos, que foram freqentes at o comeo do sculo XI, mas que desaparecem em seguida, talvez em razo do fortalecimento da solidariedade familiar. Sem dvida, vemos os privilgios da primogenitura se manifestar por duas vezes em nossas fontes, e de forma brutal. Mas, na verdade, tais manifestaes se situam, de um lado, no fim do perodo, no limiar do sculo XII, e, de outro, num meio social restrito, o dos proprietrios

LINHAGEM, NOBREZA E CAVALARIA...

77

de um castelo, isto , de um ofcio que, embora objeto de apropriao familiar, conservava seu carter pblico, sendo por isso mesmo, sem dvida, considerado indivisvel. Eis dois senhores de castelos. Um, ao partir em 1100 para a Terra Santa, distribui legados e institui por "herdeiro do resto de sua honra" um de seus quatro filhos. Outro, quase na mesma data, afirma que o pai, ainda vivo, j lhe fez "doao de sua honra", proibindo-se "nada dar nem vender a ningum, nem a seus filhos nem a suas filhas"13. Que deduzir de testemunhos to limitados, to tardios? O que sabemos das prticas sucessoriais posteriores no sul da Borgonha autorizaria ver neles as primeiras manifestaes de um movimento que mais tarde se ampliou. No entanto, manterei minhas reservas a esse respeito. Mesmo, porm, que se admit a a persistncia dos princpios que determinavam deixar a cada filho uma parte igual da herana, in-contestvel que o aspecto dos esquemas genealgicos mostra claramente, a partir do comeo do sculo XI o mais tardar, uma tendncia das linhagens familiares a cristalizar-se em torno de um nico tronco, de um eixo, onde, parece, os filhos se sucedem por ordem de primogenitura. Favorecida pelo adensamento da solidariedade entre consangneos, pelos privilgios de masculinidade e mais ainda, por certo, pelas novas disposies dos costumes matrimoniais, essa cristianizao parece no entanto resultar mais ainda de uma prudente restrio dos casamentos. Por certo todos os filhos tinham os mesmos direitos sucesso, mas morte do pai no partilhavam a herana. S um dentre eles se havia casado, gerara filhos legtimos. Estes, graas prtica de indiviso prolongada, recolheriam mais tarde, sem dificuldade, os direitos dos tios que permaneceram celibatrios e a totalidade da herana, amputada somente daquilo que estes ltimos tivessem oferecido Igreja como doao fnebre. So muitos os sinais dessa limitao das alianas a um, a dois vares no mximo. Retomo o exemplo que citei h pouco dessa famlia de quatro filhos, dos quais dois se ordenaram monges em Cluny; o mais velho foi o nico a ter filhos e o ltimo morreu solteiro. Acrescentarei o caso dos senhores do castelo de Uxelles; em 1070 eles eram cinco vares: dois entraram para Cluny, dois outros no deixaram nen h u m vestgio e apenas um deixou descendncia. Indicarei ainda que entre as doaes inter vivos, as do tio celibatrio a um dos sobrinhos so as mais numerosas e aquelas cujo uso se mantm por mais tempo. Evocarei os testemunhos incontestveis de homens que lavram atas em nome dos irmos, que agem sozinhos, limitando-se os outros vares a dar seu "conselho", seu consentimento. Remeterei, enfim, ao resultado de minhas pesquisas genealgicas. Sem dvida tais resultados so parciais: no se pode esperar conhecer to-

78

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

dos os membros adultos de uma parentela, e os que escapam observao se situam precisamente nos ramos colaterais. No entanto, h que se levar em conta estes fatos: de trinta e quatro linhagens, apenas trs assumiram sua individualidade no curso do sculo XI atravs de ramificao de dois dos troncos primitivos; no h mais que oito outras em que, nesta ou naquela gerao, vrios filhos tenham tido descendentes; restam vinte e trs troncos nicos cujos ramos adventcios se estiolaram sem proliferar. E, se considerarmos os senhores dos castelos, veremos a, muito evidente desde as imediaes de 980, isto , desde a origem do processo que originou as castelanias independentes, a superioridade do primognito sobre os irmos: no castelo de Berz, por exemplo, Gautier, por volta de 1030, tem cinco irmos; ele cnego e, no entanto, comanda sozinho como faz cinqenta anos depois seu neto Hugues, de quem se conhecem pelo menos trs primos em segundo grau. Notemos enfim e trata-se de uma ltima prova dos privilgios de fato da primogenitura que o princpio da superioridade dos descendentes sobre os colaterais, acrescido aos efeitos da restrio dos casamentos, faz com que freqentemente uma filha, na ausncia de irmo, receba, apesar de possuir tios e primos, a herana paterna. Ento, seu marido que a "detm". Assim que o castelo de Berz esteve em duas ocasies, por volta de 1060 e de 1090, nas mos de dois genros, de dois homens estranhos regio, de dois novos-ricos talvez, enquanto os ramos colaterais da linhagem estavam muito bem providos de vares. Todas as indicaes que estabeleci so tnues, mas convergentes. E esse novo exame me permite manter a opinio que enunciei h tempos em meu livro sobre a sociedade do Mconnais, a de uma condensao, de um estreitamento em torno de uma linhagem de vares, a da progressiva afirmao, decerto mais acentuada entre os proprietrios de castelos, mas comum a toda a aristocracia, de um estado de esprito dinstico.

Resta enfim o ltimo dos problemas, que no entanto nos re-conduz nossa interrogao inicial: a conscincia que essa aristocracia toma de si mesma refere-se noo de nobreza ou de cavalaria? O interesse do esclarecimento que precede , de fato, colocar o estudo do vocabulrio social e o que ele revela das atitudes psicolgicas em relaes mais estreitas e mais seguras com a realidade viva, isto , com os homens, ou antes, com esses trinta e quatro gru pos familiares que melhor se individualizaram ao longo do sculo XI.

LINHAGEM, NOBREZA E CAVALARIA...

79

Quanto ao vocabulrio, eis o que j afirmei h tempos, mas que um tratamento estatstico mais rigoroso das fontes me permite precisar e asseverar mais vigorosamente aqui. 1. Para manifestar que um indivduo pertencia aristocracia, utilizava-se no meado do sculo X o adjetivo nobilis (ou os equivalentes clarissimus, illustris, etc). De um lado, porm, esse uso era raro e, de outro, em 80 por cento dos casos, ele aparece ligado s exigncias de certas frmulas tradicionais, as dos contratos de precria e das atas de permutas, quando o termo empregado para designar individualmente o beneficirio da ata, as das atas de assemblia judiciria, quando se trata de designar coletivamente os assessores do juiz. 2. A partir de 970 aproximadamente, ocorre uma dupla mudana. a) Em primeiro lugar, difunde-se pouco a pouco o costume de distinguir dos demais os homens que pertencem ao estrato dominante da sociedade laica. A disseminao dos qualificativos aristocrticos no vocabulrio das notcias e das cartas atesta que os escribas sentem cada vez mais a necessidade de exprimir a superioridade de determinadas personagens. Isto porque a aristocracia ganha mais consistncia e mais peso, porque se aprofunda um fosso num certo nvel da hierarquia das condies sociais. Assim, entre todas as atas onde se encontram termos que indicam o fato de pertencer ar isto, a proporo dos antigos formulrios onde era de tradio empregar tais palavras diminui progressivamente: a princpio lentamente, depois muito mais depressa, a partir da segunda metade do sculo XI. b) Ela era de 76 por cento entre 970 e 1000, de 56 por cento entre 1000 e 1030, de 29 por cento entre 1030 e 1060 e de 10 por cento no ltimo perodo. c) Ao mesmo tempo, introduz-se entre esses vocbulos um termo que logo suplanta todos os demais, a palavra miles. Nos documentos hoje conservados, ela aparece pela primeira vez, empregada com essa finalidade, em 971. Ela penetra nas antigas frmulas tradicionais, onde aos poucos prevalece sobre palavras como vassus ou fidelis, que exprimiam a subordinao vasslica e, de maneira mais ntida, sobre nobilis. Encontramo-la em 20 por cento das atas desse tipo entre 970 e 1000, em 53 por cento entre 1000 e 1030, em 70 por cento entre 1030 e 1060; a proporo cai para 50 por cento entre 1060 e 1090, mas nesse momento os formulrios praticamente caram em desuso. O triunfo do ttulo cavaleiresco mais evidente nas outras atas: dois teros dos empregos entre 970 e 1000, quatro quintos entre 1000 e 1030, 87 e 85 por cento nos dois segmentos cronolgicos se-

80

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

guintes. Acrescentemos que aqui ele serve cada vez mais de qualificao individual, atribuda personagem que se supe ter emitido a ata ou quela que intervm como testemunha (16, 23, 33, 48 por cento enfim de todas as atas). 3. Trata-se aqui de uma substituio verdadeira, como mostram, entre outros, estes dois exemplos, um datado de 1002, outros de 1000. Na relao de uma assemblia judiciria presidida pelo conde de Mconnais, fala-se sucessivamente de ceterorum nobilium hominum qui ante eos stabant e de ceterorum militum qui ibi aderant. Uma frmula de permuta pe em cena um certo Bernard (o senhor de Uxelles): ele designado como "vir clarissimus segundo a dignidade do sculo"; porm assina "Bernard, cavaleiro". Certo, miles no elimina totalmente nobilis, mas adquire sobre ele, a partir de 1030, uma esmagadora superioridade: 31 por cento dos termos empregados para assinalar a superioridade social entre 970 e 1000, 64 por cento entre 1000 e 1030, 81 e 82 por cento em seguida. Mas, para provar que aqueles que so chamados nobres e aqueles que so chamados cavaleiros so as mesmas personagens, preciso deixar o exame exclusivo dos vocbulos, colocar atrs destes os homens. Retomemos nossos cento e cinco indivduos; trs deles, convm lembr -lo, comandam num castelo, noventa e seis so com certeza de antiga riqueza e todos so primos. O adjetivo nobilis (alis, sob sua forma superlativa) aplicado a apenas quatro deles; trs so designados assim na mesma ata; ora, eles no se contam entre os mais poderosos, nem entre aqueles cujos mais remotos ancestrais so conhecidos; por outro lado, dois deles so, em outros documentos, denominados cavaleiros; o quarto o senhor de Uxelles, nobilissimus decerto, mas o obiturio de Mconnais que o nomeia acrescenta: nobilissimus miles14. Consideramos outro qualificativo que tambm exprime a superioridade, a palavra dominus: encontro-a utilizada trs vezes, mas por certo numa preocupao mais rigorosa de expressar a hierarquia social, j que, das trs personagens que trazem tal ttulo, duas so senhores de castelos, o de La Bussire e o de Berz15. Tomemos, enfim, miles: vemo-lo atribudo a trinta e quatro indivduos. O uso nitidamente mais amplo, conquanto se refira a apenas 32 por cento das pessoas e a vinte linhagens sobre trinta e quatro. Em quatro desses grupos familiares, todos os irmos que permaneceram no estado laico o usam; em doze outros, ele aplicado somente ao primognito; ser ainda um privilgio da primogenitura? Entre os que so designados ou que se designam eles prprios cavaleiros, dois senhores de castelos e o primo do terceiro, mas, ao mesmo tempo que eles, pessoas das quais no se conhece sequer o pai, como os trs irmos de Cray. Restam setenta e um

LINHAGEM, NOBREZA E CAVALARIA...

81

82

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

indivduos sem ttulo, dos quais trinta e nove so, verdade, irmos ou sobrinhos de um cavaleiro. Estabelecidas essas bases, remontando, tanto quanto possvel, ao passado das linhagens, situemo-nos nas cercanias do ano mil. Sobre quarenta e sete leigos vares reconhecidos como os ancestrais dos cento e cinco indivduos de 1100, quinze trazem o ttulo de cavaleiro (isto , a proporo, 34 por cento, um pouco mais elevada que no fim do sculo XI, se bem que, entrementes, o uso da palavra miles, como vimos, tenha-se difundido). Entre essas quarenta e sete personagens, h um nmero maior, proporcionalmente, de domini (quatro) e sobretudo de nobilis (seis, isto , 13 por cento em vez de 4 por cento em 1100). Desses seis "nobres", dois possuem um castelo, mas trs, entre os quais aqueles dois, so chamados tambm, noutro documento ou na mesma ata, cavaleiros. Finalmente, se considerarmos o conjunto das genealogias, s encontraremos trs, entre as trinta e quatro linhagens, das quais nenhum membro usasse, numa ou noutra gerao, nos documentos de que dispomos, o ttulo de cavaleiro. Dessas trs, uma surge nesse momento da sombra ( a nica a cujo respeito se possa emitir a hiptese, frgil, de uma irrupo de novos-ricos na aristocracia); as outras duas so de antigo poder; do representante de uma delas no ano mil, diz-se que era prepotens amicus do conde de Mconnais; um dos vares da ltima chamado "nobre" em 1080. Restam todas as demais, isto , 92 por cento do conjunto. Sete dentre elas tm qualificao cavaleiresca atestada s na gerao de 1080-1100; ela o para sete outras desde a gerao precedente; 18 (53 por cento), dentre as quais duas de senhores de castelos, so encontradas nas proximidades do ano mil. O ttulo nobilis ou seus equivalentes no parece, em compensao, reservado aos membros de uma pequena elite. Os proprietrios de castelos, alm de no aambarcarem as mais remotas genealogias, no so designados como sendo mais nobres que os demais; outro termo, dominus, que marca sua situao particular16. Em toda parte, pois, as palavras "nobre" e "cavaleiro" parecem intercambiveis; em toda parte h continuidade nos ttulos. Em todas as famlias, como na dos senhores de Uxelles, parece que se pode chamar indiferentemente, tanto no ano 1000 como em 1100, um representante masculino de vir clarissimus ou nobilissimus miles. Concluamos, portanto, sem hesitar, pela homogeneidade da sociedade aristocrtica. Tudo rene os seus membros num nico grupo coerente e isto desde a segunda metade do sculo X, isto , antes das grandes mutaes ilustradas pelo nascimento da senhoria banal e pela difuso das instituies de paz: ancestrais comuns, um pa-

LINHAGEM, NOBREZA E CAVALARIA...

83

rentesco que se estreita ainda mais pela persistncia de prticas endogmicas, uma superioridade econmica que tende a salvaguardar o fortalecimento das estruturas de linhagens, e, por fim, uma vocao comum para o poder e o servio de armas, que acentua o carter masculino dessa camada social. essa vocao comum que explica sem dvida que se tenha podido facilmente passar, num meio em que o feudo ocupava muito pouco espao em comparao com os aldios, da noo de "nobreza", sustentada ao mesmo tempo pela imagem de uma antiguidade de raa e pela idia de autoridade na t iv a e de poder, noo de "cavalaria", estreitamente ligada noo de servio militar pblico.

Esta reviso me permite, portanto, afirmar com mais segurana que tive a oportunidade de aventar h tempos. Numa zona notavelmente esclarecida por uma documentao de excepcional riqueza, existe no sculo XI uma aristocracia fundiria bem estabelecida, assentada em patrimnios que, de gerao em gerao, so possudos por linhagens, oriundas em sua maioria de ancestrais mais ricos, mas que a precariedade das fontes impede de perceber antes da metade do sculo X. Antes do ano mil, os usos sucessoriais e a relativa independncia econmica dos indivduos ameaavam acolhe-lo de tais fortunas. Mas, para que no se comprometesse a superioridade do grupo social, as relaes de parentesco, no interior de costumes muito dcteis, se modificaram lentamente no sentido de uma acentuao dos traos de linhagens. Essa contrao foi mais precoce nas famlias que detinham as "honras", ou seja, possessoras de um castelo e da misso de comandar e de punir: no nvel dos "senhores", investidos de um poder de origem pblica, formaram-se as "casas" mais cedo coerentes. aqui que se mostra a influncia das estruturas polticas sobre as estruturas familiais. Todavia, esses homens que, libertando-se na altura do ano mil de qualquer subordinao efetiva para com o conde, constroem em torno da fortaleza um pequeno principado independente saem de linhagens sem elha ntes s demais, nem mais ricas nem mais antigas. Somente porque a evoluo das relaes polticas lhes permite enriquecer-se, graas ao lucro oriundo das "exaes" arrecadadas dos camponeses, e tornar-se os chefes da militia local que, no decurso do sculo XI, comea a esboar-se uma certa diferenciao no seio de um corpo social homogneo. Ela isola pouco a pouco no topo da aristocracia uma fina camada dominante, a dos "sires". Mais ricos, mais poderosos verdade, mas no percebidos como mais "nobres" que

84

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

seus primos, os outros: visto que, j no ano mil, eles se adornam com o mesmo ttulo que estes ltimos, o ttulo cavaleiresco, Esse ttulo, aparentemente, no qualifica novos-ricos, homens que se elevaram bruscamente graas fidelidade, ao servio de armas e concesso de um feudo. Ele vem designar de maneira mais firme e mais explcita um grupo social preexistente. A modificao traduzida pelo rpido sucesso desse termo afeta no a estrutura material da sociedade, mas a imagem que os homens formam desta ltima. Resta explicar por que se preferiu um substantivo que enfatiza a funo militar e o servio a adjetivos que exprimem o brilho, de intensidade varivel, de um nascimento. A data dessa mudana de vocabulrio incita a relacion-la com mutaes de ordem poltica, com a construo da senhoria banal e com a difuso da ideologia da paz de Deus.

6 Situao da nobreza na Frana no incio do sculo XIII*


Os anos contguos a 1200 parecem ser o momento, na evoluo da sociedade francesa, em que se completa um longo movimento que transforma progressivamente a aristocracia numa verdadeira nobreza. A bem dizer, ainda faltam os trabalhos que permitiriam fornecer uma descrio precisa e segura dessa categoria social. Limitar-me-ei aqui a apresentar algumas reflexes que nada mais pretendem seno abrir perspectivas de pesquisas, demarcar um terreno que permanece largamente aberto; esforar-me-ei simplesmente, colocando-me no incio do sculo XIII, por levantar um problema de histria social que ainda est por resolver em seu conjunto, ligando-o histria econmica, mas tambm histria das mentalidades, e reportando-me, por conseguinte, a documentos de interesse capital quando se trata de apreender no passado as atitudes psicolgicas coletivas, ou seja, s fontes literrias. 1. Desde o princpio do sculo XI, a aristocracia francesa for mava um grupo estritamente delimitado, notadamente pelo privilgio que usufrua de escapar s taxas senhoriais que pesavam sobre os camponeses, sobre os trabalhadores, sobre os laboratores. Todavia, dentro desse corpo, dessa ordem, desse ordo, para retomar a terminologia proposta pelos intelectuais nos anos 1020-1030, existiam distines. Vemo-lo, na realidade, dividido em dois nveis: de um lado, uma pequena elite, os homens que nas cartas so distinguidos por um ttulo: dominus, o equivalente do francs sire; so
* Conferncia pronunciada na Universidade de Amsterdam a 6 de fevereiro de 1969 e publicada no Tijdschrift voor Geschsiedenis, 1969, pp. 309-315.

86

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

os proprietrios dos castelos, aqueles que detm o poder de comandar, de punir, de explorar os camponeses, isso que chamamos ban; de outro lado, os simples cavaleiros, os milites, situados numa posio social e econmica muito inferior dos casteles, submetidos a estes pelos deveres feudais, obrigados a servi-los, combatendo por eles e constituindo sua corte, verdadeiramente subordinados. 2. Ora, o que parece ocorrer no limiar do sculo XIII mais exatamente, entre cerca de 1180 e 1220-1230 a destruio das diferenas entre esses dois nveis da aristocracia, uma rpida fuso, uma aproximao, uma reduo das distncias que outrora haviam separado os casteles dos simples cavaleiros. Diferentes sinais manifestam esse movimento. Em primeiro lugar a importncia que reveste para os mais elevados senhores sua entrada na cavalaria, a investidura de cavaleiro, o armamento. Tomo por referncia um texto extremamente rico, pelo que revela dos comportamentos e das atitudes mentais na aristocracia da poca, a Histria dos condes de Guines (senhores do norte do reino, nas fronteiras de Flandres e do condado de Boulogne), escrita em latim por volta de 1195. O autor, quando apresenta o heri dessa histria, o herdeiro dos condes, coloca no ponto central de sua biografia a cerimnia de investidura de cavaleiro, o momento em que o rapaz, que era um dominus, j castelo, e logo chamado a suceder no condado ao pai, torna-se tambm um miles, isto , reveste um brilho, uma distino por ele considerada de primeira importncia. No lhe basta ser um "sire", -lhe preciso tambm, e isso para ele capital, ser um cavaleiro. H outros sinais que manifestam inversamente a apropriao pelos simples cavaleiros, por todos eles, e s por eles, de distines outrora reservadas exclusivamente aos proprietrios de castelos. Nas cartas francesas, introduz-se na altura de 1200 o costume de aplicar a todos os cavaleiros, como sinal distintivo de seu estado, o ttulo dominus, que traduz o francs "messire". Nesse mesmo momento, os mais humildes cavaleiros se pem a transformar sua morada. Esta era uma simples herdade, mais vasta e mais rica que as outras. Fazem dela uma espcie de castelo, cavam fossos, erigem torres, transformam -na no que se chama ento uma "casa-forte". Por qu? De modo algum, por razes de proteo: a poca, com efeito, incontestavelmente mais calma, mais segura. No se trata de perigo. Para eles, uma questo de prestgio, o meio de parecerem casteles. Nesse mesmo instante, a exemplo dos membros da alta aristocracia, os simples cavaleiros comeam a usar brases familiais, a adotar nos costumes sucessoriais prticas at ento usadas unicamente no meio dos proprietrios de castelos, como os privilgios que fa-

SITUAO DA NOBREZA NA FRANA...

87

vorecem, quando da partilha sucessorial, o filho primognito a expensas dos irmos. Enfim, no mesmo momento, a segregao matrimonial que existia entre os dois nveis da aristocracia (os casteles se casavam entre si) torna-se mais branda e vemos com mais freqncia cavaleiros conseguirem para esposa de seu filho uma mulher pertencente categoria social que se encontrava anteriormente em estado de superioridade manifesta. Aproximao, fuso. Quais seriam as causas disso? 3. Importa levar em conta indubitavelmente, nessa virada dos sculos XII e XIII, um fenmeno poltico, o fortalecimento dos grandes principados regionais. O rei numa vasta parte do espao francs, os duques e os condes em outros lugares, em Flandres, na Provena, na Savia, na Borgonha, na Guyenne, comeam ento a dispor de meios que lhes permitem reduzir a autonomia das pequenas potncias locais que se haviam construdo ao redor de cada castelo no incio do sculo XI, por ocasio da decomposio feudal. Esses poderes regionais esmagam os "sires", rebaixam-nos. Os agentes dos prncipes reivindicam para seu senhor o poder superior, o recrutamento de tropas para a guerra, a alta justia, isto , o que constitua outrora o prestgio e a riqueza dos casteles. Quanto aos direitos senhoriais inferiores a explorao mida dos camponeses, a polcia das aldeias , estes tendem a se fracionar, a passar fragmentariamente (com o consentimento dos prncipes, cujo interesse ver deslocar-se as castelanias que os incomodam) s mos dos sim ples cavaleiros. Estes, ao redor de sua morada, ao redor de sua casa-forte, apropriam-se nessa poca dos poderes judicirios e fiscais, mil semelhantes, conquanto mais limitados, queles cujo monoplio os senhores de fortaleza haviam detido at ento. Por outro lado, o rei e os prncipes senhoriais empenhamse em conseguir a homenagem e os servios feudais diretos dos cavaleiros, em lig-los imediatamente a si e em desvi-los de sua antiga dependncia para com o castelo local. Assim se destroem as instituies que haviam assinalado as distncias entre os dois escales da aristocracia; assim se dissolve a superioridade poltica dos casteles; assim se explica a difuso, a vulgarizao do ttulo dominus da casaforte, dos brases... Quanto a outro aspecto da transformao, isto , o valor que aos olhos dos casteles adquirem a dignidade, a honra da cavalaria, deve-se evocar, para explic-lo, um movimento muito mais amplo, muito mais extenso no tempo, que diz respeito s representaes mentais e que se completa precisamente na poca de que falei. Desde o comeo do sculo XI, na Frana, a Igreja forjara um modelo de comportamento moral, apresentado a toda a aristocracia como a

88

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

misso mais apropriada para justificar seus privilgios sociais, sua vocao militar. Digo: para justificar, ou seja, para introduzi-las no plano divino da salvao do mundo. Esse modelo era o do miles Christi, do cavaleiro de Cristo, "Cavaleiro", como os membros mais humildes do grupo aristocrtico, mas no a servio de um amo, e sim a servio do Senhor e combatendo por ele. Ideal que vai resultar na instituio das ordens religiosas militares, nessa nova militia celebrada por So Bernardo. Os mais altos senhores tinham, pois, colocado seu ponto de honra no fato de ser tambm cavaleiros, de fazer parte desse ordo, dessa "ordem" que pouco a pouco se sacralizou, j que a liturgia invadiu nos sculos XI e XII os ritos de in-vestidura do cavaleiro, fazendo deles um verdadeiro sacramento. Foi, pois, em torno do ideal cavaleiresco, da moral que ele continha, das virtudes de valentia e lealdade que se cristalizou a conscincia de classe que determinou gradualmente a homogeneidade da aristocracia francesa. E, na difuso desse modelo de comportamento, o papel principal decerto foi desempenhado por um grupo social a que dediquei um artigo publicado na revista Annales em 1964 (cf. cap. 7): refiro-me a esses homens que os documentos latinos do sculo XII chamam de juvenes, moos. Trata-se de adultos, de cavaleiros, que ainda no se casaram. Entre eles, e dirigindo-os, esto os filhos dos "sires", dos domini. Eles prprios o sero mais tarde, quando seus pais lhes cederem o lugar. Mas, por enquanto, no passam de cavaleiros e se empenham em slo o mais plenamente possvel. Foi para esses moos, que povoavam as cortes dos prncipes, que verossimilmente foram compostas as obras-mestras da jovem literatura de entretenimento em lngua vulgar, a literatura pica e a literatura amorosa, e todos os heris de tais obras exaltam a cavalaria. Desse modo a aristocracia da Frana, que os progressos do poder principesco acabam, por volta de 1200, por nivelar politicamente ao rebaixar os casteles, o foi tambm no plano das atitudes mentais, pela valorizao da figura exemplar do cavaleiro, e finalmente encontrou sua unidade fundamental em torno do ideal de cavalaria. Tal coeso claramente atestada por um certo nmero de obras escritas na virada do sculo XII para o XIII, para um pblico aristocrtico. De incio, obras de uma literatura moralizante e pode-se mesmo dizer sociolgica, na medida em que as morais que ela prope convm a cada um dos "estados do mundo", a cada um dos diversos corpos que compem a sociedade. Uma das mais antigas o Livre des manires, escrito na altura de 1175 por tienne de Fougres, ex-capelo de Henrique, que era o rei de Inglaterra, mas antes fora prncipe francs, conde de Anjou, duque da Normandia e da Aquitnia. tienne identifica toda a aristocracia com a cavala-

SITUAO DA NOBREZA NA FRANA...

89

ria, que constitui incontestavelmente, aos seus olhos, um grupo unido. Unidade de ordem econmica: o cavaleiro foi colocado por Deus acima dos trabalhadores para ser mantido por estes. Unidade de misso: o cavaleiro se serve da espada para garantir a justia e a defesa dos fracos. Unidade moral, sobretudo: o cavaleiro deve respeitar trs deveres principais, que so os do miles Christi: valentia, lealdade, submisso Igreja. Em os respeitando, ser o prud'homme, o homem probo; nisso ele se iguala a todos os prud'hommes, seus pares, seus iguais. E, pois, antes de tudo o exerccio de tais virtudes que congrega a aristocracia num corpo homogneo. Finalmente, para tienne de Fougres, ele prprio sado desse grupo, embora pertencesse Igreja, a superioridade do cavaleiro inata, hereditria; uma herana de seus antepassados. A cavalaria rene homens bem nascidos, os gentilshommes, como se dir mais tarde em lngua francesa. , pois, por este ltimo trao, uma verdadeira nobreza. Este tema foi indefinidamente retomado e desenvolvido nas obras do mesmo gnero. Assim, por exemplo, o tratado escrito por Robert de Blois no meado do sculo XIII, Enseignement des princes, preconiza para uso dos nobres um certo nmero de preceitos de bom procedimento. Eles devem ser corteses, praticar as virtudes crists, e essa mesma moral que a um tempo os distingue dos demais e os torna solidrios. Moral de classe: devem honrar todos os outros prud'hommes, ainda que pobres. Em compensao, devem desconfiar de todos que no pertencem cavalaria e que so coletivamente designados, de forma pejorativa, como "servos". Moral de classe, exclusiva, segregacionista. E deparamos com os mesmos esquemas numa outra srie de obras literrias, nos romances compostos no incio do sculo XIII. Romances de inteno realista, dos quais os mais interessantes foram escritos por Jean Renart e que apresentam a nobreza como um estilo de vida, como o fruto de uma educao especfica. Todavia, nestas ltimas obras, delineiase um outro trao, fundamental, pa ra o qual gostaria agora de chamar ateno: grupo unido, homogneo, reunido por sua superioridade inata, hereditria, e por seu comum respeito do ideal de cavalaria, a nobreza da Frana no comeo do sculo XIII se sente tambm como uma classe ameaada, e diante de tal ameaa ela refora sua coeso, se fecha. Nessa poca, difunde-se largamente na literatura um tema muito expressivo desse sentimento, o do vilo novo-rico. A palavra villanus designa originalmente o campons, portanto aquele que pertence ao grupo antittico da cavalaria no seio da sociedade laica. Na ordem moral, porm, ela se cobre de um matiz pejorativo, que se conservou na lngua francesa atual. A personagem que aparece nos

90

A SOCIEDADE CA VALEIRESCA

romances ou nos contos das imediaes de 1200 um homem de nascimento inferior, de m educao, mas que se enriqueceu, que se elevou ao nvel econmico dos cavaleiros, que tomou o seu lugar, que se tornou senhor, que se substituiu, em sua situao, em sua prpria casa, em suas prprias terras, a nobres e que lhes macaqueia canhestramente, vilmente, as maneiras de viver. Personagem grotesca, escandalosa, mas personagem real. Escndalo tambm do mau prncipe que tolera essa intruso, que favorece semelhante ascenso social dos no-nobres, aceitando-os em seus conselhos ou em seu exrcito, e que a literatura moralizante denuncia como, por exemplo, o Enseignement des princes que citei h pouco , exortando os grandes senhores a desconfiar dos "servos", de toda essa gente que, no sendo de bom sangue, no pode ser nem valente nem leal. Reao de defesa contra novos-ricos que tomam de assalto suas posies sociais. Reao de inquietao da nobreza perante as dificuldades econmicas cuja ameaa ela comea a perceber. De fato, nos documentos do fim do sculo XII e do comeo do XIII, podemos encontrar numerosos indcios dessas dificuldades econmicas, sobretudo o endividamento das famlias aristocrticas. Ele era crnico nos sculos XI e XII. O que muda, por volta de 1200, que os cavaleiros j no conseguem encontrar emprestadores entre seus parentes, amigos, senhores, e entre os outros cavaleiros. So obrigados a dirigir-se aos homens de negcios das cidades, aos "vilos". E penam para reembolsar essas dvidas. Aps cerca de 1200, sinal de dificuldades mais profundas, eles se vem obrigados a vender. Vender, em primeiro lugar, sua homenagem aos prncipes, retomando como feudo os domnios que seus antepassados haviam possudo com toda a independncia. Vender tambm terras, fragmentos de sua senhoria, e a quem? A no-nobres endinheirados, que por essas compras se convertem em vilos novos-ricos, objeto da zombaria da literatura. Outro sinal: a dificuldade encontrada pelas famlias aristocrticas para investir os filhos quando estes chegam idade adulta, para arm-los cavaleiros. Pois trata-se de uma cerimnia dispendiosa, em que preciso gastar muito dinheiro. O dinheiro falta. Aguarda-se uma oportunidade. O filho est na idade de ser cavaleiro, no tem condies para tal, espera um feliz acaso, uma entrada de capitais, ou, antes, a generosidade de um senhor que arcar com as despesas da festa. O nmero desses filhos de cavaleiros sem a rmas aumenta pouco a pouco. Na regio do Mconnais, ao sul da Borgonha, eles ainda no existiam antes de 1200; em 1250, formam mais da metade da aristocracia. Os prncipes se inquietam, pois o servio militar que esperam da nobreza corre o risco de diminuir. Em 1233,

SITUAO DA NOBREZA NA FRANA...

91

o conde de Provena promulga um estatuto em que se distinguem na nobreza trs categorias: os domini, os milites e os fili militum. A estes ele ordena que se faam cavaleiros, sob pena de perder os privilgios fiscais que desfrutam. E nesse exato momento que, por reao de defesa, para se proteger contra uma decadncia social que acarretaria seu empobrecimento, a aristocracia francesa inventa um ttulo particular para designar esses homens que, pelo nascimento, poderiam ser cavaleiros, mas que, por falta de recursos, ainda no o so. Tal ttulo, armiger, "escudeiros", no norte da Frana, domicellus, "donzel", no sul, verdadeiramente um ttulo nobilirio, pois que exprime uma superioridade social que no se prende a um estado, a uma funo, como o ttulo de cavaleiro, mas unicamente ao nascimento. Sua adoo, sua difuso no limiar do sculo XIII indicam, mais claramente do que tudo, que a aristocracia concebida desde ento como uma nobreza, como uma casta aberta a todos os bem-nascidos, mesmo que sejam pobres, como uma casta fechada a todos que no sejam de bom nascimento. Dificuldades econmicas? Quais so as suas causas? Marc Bloch propunha procur-las numa modificao da gesto dos domnios aristocrticos, no abandono da explorao direta da terra, na transformao dos senhores em arrendadores do solo num momento em que a depreciao da moeda reduzia progressivamente o valor da renda fundiria. Essa explicao no me parece vlida. Meus estudos sobre economia rural me persuadem, com efeito, de que a explorao direta no foi abandonada, de que os empreendimentos de arroteamento, a criao de vinhas, o surto geral da produtividade agrria aumentaram, ao contrrio, no comeo do sculo XIII a renda fundiria; de que os lucros, em constante alta, das dzimas, dos moinhos, dos impostos sobre as mutaes, de que a passagem s mos dos cavaleiros dos direitos senhoriais, notadamente da talha, outrora arrecadados apenas pelos casteles, permitiram a todos os nobres retirar do campesinato rendas em dinheiro muito mais altas do que aquelas de que dispunham seus ancestrais. Em ltima anlise, deve-se ver a origem das dificuldades econmicas da aristocracia no numa reduo dos recursos, mas num aumento das despesas. Levar vida nobre custa incontestavelmente mais caro no sculo XIII do que no XII. Porque o equipamento militar aperfeioou-se (os progressos mais rpidos da civilizao material referem-se ao armamento), o que torna, em particular, sempre mais pesados os gastos da cerimnia de investidura de cavaleiro. Mas tambm porque o peso do Estado maior. Reencontramos aqui a incidncia desse fenmeno de que j falei, o fortalecimento

92

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

dos poderes do prncipe. O rei, o duque, o conde so mais exigentes do que o fora antes o castelo; servi-los custa muito mais caro; tanto mais que, no quadro das instituies feudais, s obrigaes pessoais, ao servio da corte e do combate se juntaram encargos fiscais: cumpre pagar ao senhor feudal impostos de sucesso; cumpre, em certos casos, fornecer-lhe uma ajuda em moeda. Por fim, e sobretudo, ser nobre esbanjar, uma obrigao de ostentar, estar condenado, sob pena de decadncia, ao luxo e dissipao. Eu diria at que essa tendncia prodigalidade afirmou-se no comeo do sculo XIII como reao ascenso social dos novos-ricos. Para distinguir-se dos vilos, mister sobrepuj-los, mostrando-se mais generoso que eles. O testemunho da literatura aqui formal. Que que ope o cavaleiro ao novo-rico? O segundo avaro, o primeiro nobre porque gasta alegremente tudo o que tem e porque est coberto de dvidas. Essa atitude certamente a causa da dramtica distoro entre os recursos, no obstante maiores, dos nobres e sua necessidade de dinheiro. A causa, em todo caso, da multiplicao dos prud'hommes pobres. Para estes, quais os remdios? O mais seguro: servir a um prncipe. Outro trao da nobreza francesa a partir do sculo XIII sua progressiva dependncia. Ela corre para o rei, para o prncipe regional que, ao contrrio, graas aos progressos do fisco, dispem de recursos monetrios considerveis para obter um emprego remunerado que a salve do aperto. Os nobres servem no exrcito, pois o servio militar, desde o fim do sculo XII, tende a tornar-se mercenrio, remunerado. Servem nos cargos pblicos, pois a reconstruo do Estado requer a ajuda de numerosos agentes. Nesses cargos, contudo, o cavaleiro tambm comea a encontrar concorrentes: homens de poucos haveres, de humilde nascimento, "vilos", "servos", porm eficientes. Esses aventureiros vigorosos, que um Filipe Augusto contrata para ajudar na guerra e que, mais hbeis que os cavaleiros, se apoderam de Chteau-Gaillard. Esses burgueses de Paris que um Filipe Augusto encarrega de gerir o seu tesouro e que nos negcios financeiros se saem melhor que os cavaleiros. Escndalo e a literatura cavaleiresca denuncia esses maus prncipes que se cercam de campnios e no reservam aos fidalgos os empregos de sua corte e as penses de que a nobreza necessita para consolidar suas posies econmicas. E reao da velha aristocracia que se debrua sobre a nica superioridade que lhe resta, uma superioridade moral, tica, uma superioridade de gnero de vida, e que se fecha mais estritamente. Chego agora ao ltimo ponto. Essa reao foi eficaz? A nobreza conseguiu efetivamente se firmar? No. Parece, ao contrrio,

SITUAO DA NOBREZA NA FRANA...

93

que no comeo do sculo XIII a fronteira que a separa das classes inferiores se tornou menos estanque. E. Perroy realizou recentemente estudos precisos sobre a aristocracia de uma pequena regio que ele conhece bem, o condado de Forez, a oeste de Lyon. Tais pesquisas mostraram que, ao longo do sculo XIII, um grande nmero de famlias nobres dessa regio se extinguiu e que os vazios assim deixados foram preenchidos por recm-chegados, pelos servidores dos grandes estabelecimentos religiosos ou do condado, por burgueses enriquecidos nos negcios e s vezes at por camponeses acumula-dores de terras. Ascenso social, renovao: "vilos" conseguiram forar as barreiras, infiltrar-se na nobreza. Como? Muitas vezes mediante casamentos: freqente, com efeito, que nobres aceitem dar sua filha em casamento, sem dote, a um no-nobre. O marido, por certo, continua a ser o que , um jooningum que todos desprezam. Mas os filhos que nascem dessa unio herdam o bom sangue da me e conseguem fazer se admitir na casta das pessoas bem-nascidas. No raro, porm, h tambm a interveno do prncipe, sempre o prncipe, o Estado, cujo papel reaparece aqui. Ele recruta vilos para servi-lo, porque so teis, porque fizeram, por vezes em Bolonha, estudos que os aperfeioamentos de administrao tornam agora necessrios. Mas, para que seu servio seja mais eficaz nas funes de comando em que os estabeleceu, mister que eles manejem tambm a espada. O prncipe, transgredindo ento com seu direito soberano o costume que reserva ao filho de nobre o privilgio da cerimnia de investidura, arma os cavaleiros. Assim, pelo estatuto em que os instala, ele os enobrece. Pois no centro das estruturas aristocrticas, no centro da idia de nobreza, permanece, como no sculo XII, como no sculo XI, esse valor eminente, cintilante, glorioso, nobilitante a cavalaria.

Os "moos" na sociedade aristocrtica no noroeste da Frana no sculo XII*


Nos escritos narrativos compostos durante o sculo XII no noroeste do reino de Frana1, vemos certos homens de nascimento nobre designados como "moos", quer individualmente, pelo adjetivo juvenis, quer coletivamente, pelo substantivo juventus. Com toda a evidncia, esses termos so qualificativos precisos, utilizados para assinalar o fato de pertencer a um grupo social especfico. Por vezes so empregados a propsito dos membros da Igreja, notadamente para distinguir uma certa frao da comunidade monstica 2. No mais das vezes, contudo, aplicam -se a homens de guerra, servindo para situ-los numa etapa bem determinada de sua existncia. Importa em primeiro lugar reconhecer os limites dessa etapa. Ressalta muito claramente que aquele que chamado "moo" j no criana, que ultrapassou a fase da educao e dos exerccios preparatrios para a atividade militar. Para qualificar os filhos da nobreza que ainda esto aprendendo os usos e as tcnicas peculiares a seu estado, os autores dessas narrativas empregam, com efeito, exclusivamente outras palavras, puer, adulescentulus, adolescens imberbis. Tais vocbulos so por eles utilizados a propsito de jovens que saram nitidamente do que denominamos infncia, que passaram dos quinze, dezessete e mesmo dezenove anos, mas que ainda no concluram sua aprendizagem. O "moo", por conseguinte,
* Texto publicado em Annales: conomies, Socits, Civilisations, n 19 (5), setembro-outubro de 1964, pp. 835-846.

96

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

um homem feito, um adulto. introduzido no grupo dos guerreiros; recebeu as armas; passou pela investidura. um cavaleiro3. Notamos, por outro lado, que normalmente os cavaleiros so chamados "moos" at o casamento, e mesmo depois: na Histria eclesistica de Orderic Vital, cavaleiros casados mas ainda sem filhos so apresentados como "moos", enquanto outro, de idade menos avanada mas j pai, no chamado de juvenis, mas de vir4. No mundo cavaleiresco, o homem de guerra deixa, pois, de ser considerado "moo" quando se acha estabelecido, enraizado, quando se torna chefe de famlia e tronco de uma linhagem. Pode-se, em conseqncia, definir a "mocidade" como a parte da existncia compreendida entre a investidura de cavaleiro e a paternidade5. Nossas fontes indicam ainda que essa fase da vida pode ser muito longa. Na verdade, sua durao , para a maioria dos indivduos, difcil de precisar, pois esses textos so muito pobres em indcios biogrficos que se deixem datar com preciso. Citarei, contudo, dois exemplos. Guillaume le Marechal, com a idade de onze ou doze anos, saiu da casa paterna por volta de 1155 para ser puer junto ao tio Guillaume de Tancarville. Foi armado cavaleiro em 1164, correu os torneios em 1166-1167 e depois levou uma vida de "aventura" e de "proezas"6. Casou-se em 1189, quando contava cerca de quarenta e cinco anos; sua "mocidade" durara um quarto de sculo. Trata-se, por certo, de um caso excepcional. Mas Arnoud d'Ardres, filho do conde Baudouin de Guines, armado cavaleiro em 1181 e casado em 1194, permaneceu "moo" durante treze anos. O que se entendia ento por "mocidade", ou seja, ao mesmo tempo o fato de pertencer a uma faixa etria e certa situao na sociedade militar e nas estruturas familiares podia abranger uma larga poro da existncia cavaleiresca. Logo, reunia um nmero considervel de indivduos. Por isso, tal grupo constitua nessa poca, no seio da aristocracia dessas regies, um corpo de muito peso. Sua importncia, alis, no se prendia apenas ao nmero, mas tambm ao comportamento particular dos homens que o compunham. A "mocidade" surge realmente, nessas narrativas, como a fase da impacincia, da turbulncia e da instabilidade. Nos perodos anterior e posterior de sua vida, o indivduo encontra-se "fixado", enquanto "criana", na casa do pai ou do patrono que o educa e, quando ele prprio se torna marido e pai, na prpria casa. Nesse meio tempo, ele perambula. Essa recusa da "morada", essa vida errante se revela como um trao fundamental no centro de todas as descries que se conservaram da existncia do "moo". Este sai de casa; est sempre em movimento; percorre provncias e pases; "erra por todas as terras" 7. Para ele, a "bela vida" "andar por

OS "MOOS" NA SOCIEDADE ARISTOCRTICA...

97

muitas terras para prmio e aventura buscar", "para prmio e honra conquistar"8. pois uma busca da glria e do "prmio", atravs da guerra e, mais ainda, do torneio 9. Em seus comeos, esse vagabundear tido como um complemento necessrio da formao, um "estudo", studia militiae, aquele que realiza, por exemplo, "nas guerras imperiais e reais", o jovem Arnould de Pamele, que, ingressando bruscamente num mosteiro, a meio do caminho, morreu santo e bispo de Soissons10. A viagem de mocidade no , portanto, geralmente, solitria. O moo, pelo menos nos primeiros tempos de sua perambulao, acompanhado por um mentor escolhido pelo pai, um cavaleiro, um "moo" como ele, porm mais experiente, incumbido de aconselh-lo, de cont-lo, de perfazer-lhe a educao e ainda de orientar seu itinerrio para os torneios mais vantajosos. Tal o papel desempenhado, na Chanson d'Aspremont, por Ogier junto a Rolando e, na realidade, por Guillaume le Marechal junto ao "moo" Henrique, filho de Henrique II de Inglaterra. Quando Arnoud d'Ardres foi armado cavaleiro, seu pai e o conde de Flandres, senhor deste ltimo, instituram-no como conselheiro in torniamentis et in rebus suis disponandis um homem idoso, que, no podendo ele prprio deslocar-se sem cessar, colocou junto dele, como preceptor de armas, um de seus sobrinhos, at ento companheiro de Henrique de Inglaterra, o "moo"11. De maneira geral, porm, o "moo" se acha incorporado num grupo de "amigos" que "se amam uns aos outros como irmos"12. Essa "companhia", essa maisnie* so estes os termos usados nos textos em lngua vulgar por vezes constituda, j no dia seguinte cerimnia da investidura, pelos jovens guerreiros que juntos receberam, no mesmo dia, o "sacramento da cavalaria" e permanecem unidos13. O mais das vezes ela se cristaliza em torno de um chefe, que "retm" os jovens, ou seja, lhes distribui armas e dinheiro e os guia rumo aventura e ao prmio 14. Algumas vezes sucede que esse mentor seja um homem estabelecido, mas quase sempre um "moo". Com freqncia, nesse caso, a equipe congrega os "moos" das famlias vassalas em torno do filho recm-armado do senhor de seus pais. Orderic Vital mostra Robert Courte-Heuse arrastando atrs de si os filhos de sua idade dos vassalos de seu pai, at ento "nutridos" e "armados" por este15. Um enxame de "crianas", chegadas idade adulta, sai assim da grande casa senhorial, conduzido pelo herdeiro que acaba de alcanar a qualidade cavaleiresca e que se evade para as perambulaes da "mocidade".
* Maisnie (francs antigo): O mesmo que compagnie companhia, grupo de guerreiros. (N. T.)

98

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

A coeso vasslica, que unia os pais, reconstitui-se ento entre os "moos": no seio do grupo, ela se prolonga por uma nova gerao. Comumente, porm, a companhia de estrutura um tanto mais complexa. Na famlia mantida por Hugues de Chester, pueri em curso de aprendizagem, clrigos e cortess misturavam-se aos cavaleiros, todos juvenes16. Quais eram os "moos" que Arnoud d'Ardres arrastava para a aventura? Dois amigos queridos, seus companheiros inseparveis, tambm cavaleiros, que no vinham da casa de seu pai, mas de longe, como Henri le Champenois enfim, todos os "tornestas" do principado paterno17. A alegria reina nesses bandos. O chefe gasta larga, ama o luxo, o jogo, os mmicos, os cavalos, os ces 18. Os costumes so a muito livres19. O mais importante, porm, combater, "em torneios e em guerras". Um grupo de cavaleiros da Frana desvia-se um dia de sua rota para visitar Clairvaux. Faltavam trs dias para a Quaresma, e So Bernardo exortouos a abster-se das armas. Mas, "como eram jovens e fortes cavaleiros, recusaram" e partiram, depois de beber, rumo aos jogos militares20. As companhias de moos formam por conseguinte o elemento de ponta da agressividade feudal. espreita de qualquer aventura da qual se possa colher "honra" e "prmio", e, se possvel, "voltar rico" 21, sempre mveis e prontos para a partida, elas entretm a agitao guerreira. Esses bandos atiam focos de turbulncia nas zonas instveis e fornecem os melhores dos contingentes a todas as expedies longnquas22. E um moo que dirige a ao militar do cl dos Erlambaud por ocasio dos distrbios de Flandres; a moos, "pobre donzis", que Guillaume d'Orange arenga quando, para "vestir sua maisnie", este organiza a expedio contra Nmes. E, entre os peregrinos armados, e ntre os cruzados, quantos moos! 23 Votada violncia, a "mocidade" constitui, na sociedade cavaleiresca, o rgo de agresso e de tumulto. Mas, por isso mesmo, ela se acha exposta a todos os perigos. Agressiva e brutal, a mocidade , por situao, um corpo dizimado. Sobre esse ponto, as informaes so copiosas. Nos textos que utilizo, as aluses mais numerosas aos moos se referem efetivamente sua morte violenta. Esta sobrevm acidentalmente, na caa ou nos exerccios de armas, porm mais amide nos reecontros militares24. Por vezes ela ceifa grupos inteiros de rebentos das linhagens e cava a largos fossos. Dois dos filhos do castelo Henri de Bourbourg morreram em sua "mocidade", enquanto um terceiro voltava cego de um torneio25. Quando Lambert, o autor dos Annales Cameracenses, pinta, numa curiosa passagem dessa narrativa, um quadro de sua parentela, evoca a memria dos dez irmos de seu av Raoul, mortos no mesmo dia num combate cuja lembrana

OS MOOS" NA SOCIEDADE ARISTOCRTICA...

99

as "cantilenas dos jograis" prolongaram at o seu tempo; e, dos quinze homens de seu sangue que ele cita, trs morreram em combate e um quarto de uma queda de cavalo 26. A vocao militar da aristocracia, os estmulos de ordem biolgica e tudo o que decorre da prpria idade desses homens podem explicar o seu comportamento. Mas, para melhor apreender seus impulsos profundos, penso que se deve tambm considerar os quadros familiais em que se inseria o grupo dos "moos", porquanto sua estrutura muito contribuiu para aguar a avidez destes ltimos e lan-los na aventura e na turbulncia. Sondagens estatsticas baleadas num nmero considervel de genealogias permitem pensar que, na sociedade aristocrtica dessa regio e dessa poca, a diferena mdia entre as geraes era de trinta anos. Ora, no fim do sculo XII, o filho primognito chegava normalmente idade adulta e recebia as armas entre dezesseis e vinte e dois anos, isto , quando o pai, na casa dos cinqenta, ainda detinha fortemente em suas mos o patrim nio e se sentia muito capaz de geri-lo sozinho. Parece que as convenincias incitavam os pais mais ricos e mais preocupados com a glria de sua casa a fornecer ao filho primognito os meios para conduzir um grupo de "moos" na vida errante durante um ou dois anos aps a cerimnia de investidura de cavaleiro27. Ao termo desse giro, o "moo", de volta casa paterna, se aborrece. Ele sufoca; experimentou em sua perambulao a independncia econmica e a liberdade de gastos, e custa-lhe estar doravante privado delas; cobia as rendas que lhe so prprias. Se sua me morreu, maus conselheiros o incitam a exigir o que ela deixou de herana: o que faz, por exemplo, Arnoud d'Ardres28. Longas discusses, primeiro confronto com o pai, que s vezes se v obrigado a ceder. Mas, mesmo ento, a "estada" pesa. Agravam-se as tenses contra o poder paterno. A histria das grandes linhagens est cheia de tais discrdias; no raro elas provocam uma nova partida do filho, esta agressiva; o "moo" primognito, cercado de seus jovens companheiros, entra em luta aberta contra o velho senhor29. De todo modo, "longa estada desonra o moo". Assim, mesmo que a paz familiar no seja to violentamente conturbada, o jovem herdeiro, incapaz de contentar-se com a simples atividade domstica, retoma a estrada 30. O pai lhe concede com alvio sua licena 31. S o chamar de novo quando se sentir totalmente impotente 32. Todos consideram normal que o filho cavaleiro no-estabelecido, solteiro, tome novo impulso e parta para longe. Portanto, as regras de gesto do patrimnio aristocrtico incitavam ento o filho primognito busca da aventura. Mas ele tinha irmos, e de ordinrio muitos. A leitura de Orderic Vital permite

100

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

pensar que, nas casas nobres, cinco, seis, sete filhos chegavam normalmente idade adulta. Estes eram igualmente compelidos a partir, e muito mais vigorosamente que o primognito. J no comeo do sculo XI, o privilgio que tinha o mais velho de receber em sucesso os poderes senhoriais do pai e sua casa se encontrava com efeito firmemente estabelecido nas linhagens dos mais altos senhores, os reis, os condes e os casteles. As prerrogativas da primogenitura por certo foram admitidas com mais vagar nas famlias menos poderosas. No final do sculo XII elas se impunham, no entanto, a toda a sociedade cavaleiresca nas regies onde os aldios se tornavam raros e onde o direito feudal obstava ao fracionamento dos feudos. Isso testemunhado pelo cuidado que os escritores tomam em designar, nas enumeraes genealgicas, o filho mais velho e mesmo a filha mais velha33. Qual era ento a sorte dos mais moos? Dois ou trs dentre eles podiam esperar frutuosos estabelecimentos na Igreja. Aos demais cabia algumas vezes uma pequena parte da herana, constituda em geral por certas aquisies recentes ou pelos bens do ramo materno34. Nesse caso, porm, tratava-se de uma posse precria. E essas migalhas suscitavam discrdias entre irmos, alimentavam as cobias, aguavam as tentaes de apoderarse pela fora da parte dos outros irmos ou dos sobrinhos35. Privados de qualquer esperana de herana garantida, os filhos mais moos s viam uma sada: a aventura. , pois, no mbito dos costumes que regulavam a devoluo das heranas e a distribuio dos recursos familiais que convm colocar a raiz das pulses que lanavam na vida errante, aps a investidura, os cavaleiros do sculo XII. A ses compaignons ensement Ennuia molt trs durement Car esrer plus lor plest Qu'a sejornez, s'estre plest Quer bien saciez, ce est la somme Que long sejor honist giemble homme. Impe-se ainda, para melhor esclarecer a situao da "mocidade", examinar de perto o jogo das prticas matrimoniais e suas incidncias, j que, como vimos, a mocidade estendia-se at o casamento e praticamente terminava com ele. Desnecessrio insistir no fato de que todo casamento era ento um assunto decidido, conduzido e concludo pelo pai e pelos membros mais velhos da linhagem 36. Estes, naturalmente, tratavam em primeiro lugar do casamento do primognito. Mas, como essa unio punha em jogo o fu-

102

A SOCIEDA DE CAVALEIRESCA

mentos guerreiros, obteve que este lhe concedesse a herdeira, a quem acabou desposando39. A inteno de casamento parece reger todo o comportamento do moo, impele-o a brilhar no combate, a exibir-se nas reunies esportivas. Assim, atravs de suas proezas, Arnoud de Guines tentou primeiro seduzir a condessa de Boulogne; em seguida, prometeu-se filha do conde de Saint-Pol; pouco depois, rompendo todos os vnculos, lanou-se sobre a herdeira dos casteles de Bourbourg to depressa soube ser ela um bom partido40. Portanto, nem sempre era decepcionante a caa moa rica, ao casamento vantajoso. Mas seus acasos e seus lucros s se explicam pela relativa fartura da boa caa, isto , pelo estiolamento freqente das linhagens nobres, que fazia com que toda a herana casse nas mos de uma herdeira. Ora, mesmo esse fenmeno se acha estreitamente ligado existncia do grupo dos "moos", sua situao particular, vida aventureira da "mocidade" masculina, aos perigos que ela corre e que a dizimam. E eis-nos por isso de volta a consideraes sobre a demografia dessas famlias. O exame das genealogias senhoriais aqui muito instrutivo e convincente. Eis dois casos que no so excepcionais. Primeiro o da descendncia do senhor normando Hugues de Grentemesnil. Ele foi pai de dez filhos, que chegaram idade adulta, entre os quais cinco vares. Dois morreram "moos", no sentido preciso do termo; dois outros foram afastados pela aventura; um fixou-se em Pouille, o segundo mais perto, na Inglaterra, onde teve dois filhos, mas estes morreram, em viagem de "mocidade", no naufrgio da Blanche Nef. Restava um nico filho com direito ao patrimnio, o mais velho, Robert, talvez porque o haviam casado mais depressa, subtraindo-o mais cedo aos perigos da "mocidade"; este, porm, s tinha uma filha, e por ela a fortuna familiar passou a outra linhagem41. Eis agora o caso do castelo Henri de Bourbourg. Est comprovado que em vinte e quatro anos sua mulher lhe deu doze filhos que viveram at a idade madura (tais dados levam a no exagerar demais os efeitos da mortalidade infantil nesse meio social). Dentre eles, para sete filhos foram arrumadas prebendas eclesisticas; o mais velho recebeu o castelo morte do pai, casou-se duas vezes mas no teve filhos; trs outros j o dissemos morreram ou ficaram invlidos quando eram jovens; o caula foi castelo depois do irmo, casou-se, mas seu filho morreu durante a infncia; toda a herana coube ento a sua filha, aquela que foi abocanhada por Arnoud d'Ardres42. Como se v, a "mocidade" esse grupo de turbulncia prolongada, excludo por tantas condies sociais do corpo dos homens estabelecidos, dos pais de famlia, dos chefes de casa, essa margem

OS "MOOS" NA SOCIEDADE ARISTOCRTICA...

103

instvel que suscitou e sustentou ao mesmo tempo as cruzadas, o entusiasmo pelos torneios, a propenso ao luxo e ao concubinato exerceu uma influncia decisiva sobre a demografia da nobreza dessa regio e sobre a evoluo de seus patrimnios. Mantendo a maioria dos rapazes no perigo e no celibato, essa estrutura, certo, reduziu notavelmente os riscos de desmembramento das heranas, mas tambm reduziu as chances de sobrevivncia das linhagens, apressou a extino de muitas famlias e favoreceu a renovao da alta aristocracia pelos sucessos matrimoniais fortuitos de aventureiros de linhagem mais baixa. Quem se interroga sobre o comportamento e os destinos da cavalaria deve, pois, examinar bem de perto esse grupo social. Gostaria ainda de indicar que a presena de semelhante grupo no mago da sociedade aristocrtica manteve certas atitudes mentais, certas representaes da psicologia coletiva, certos mitos, de que encontramos tanto o reflexo como os modelos nas obras literrias escritas no sculo XII para a aristocracia e nas figuras exemplares que elas propuseram, as quais sustentaram, prolongaram e estilizaram as reaes afetivas e intelectuais espontneas. Convm observar, antes de mais nada, que a "mocidade" formava o pblico por excelncia de toda a literatura que se denomina de cavalaria e que por certo foi composta principalmente para o seu uso. Falei dos mmicos que Hugues de Chester mantinha em sua maisnie, das cantilenas que traziam memria do autor dos Annales de Cambrai a lembrana de seus dez tios-avs mortos em combate. Quando o mau tempo retinha o "moo" Arnoud d'Ardres no tdio da vida domstica, ele pedia que lhe contassem histrias. Seu parente, Gautier de l'Ecluse, contava, para distrair o bando, a lenda de Gormont e Isembart, de Tristo e Isolda, mas tambm a gesta dos antigos se nhores do castelo43. No de admirar que a situao tpica da "mocidade", a busca da aventura, a proeza de armas, tenha fornecido as situaes e os motivos s narrativas picas, aos romances acrescentarei: aos sermes compostos para as maisnies, j que Grald d'Avranches, padre da famlia de Hugues de Chester, extraa, para tema de sua pregao, alis eficaz, da emendado vitae a vida dos santos militares, Demtrio e Jorge, Maurcio e os mrtires da legio tebana, Eustquio e Sebastio44. No seria, pois, sem interesse considerar novamente a temtica da literatura de cavalaria em funo dos gostos, dos preconceitos, das frustraes e do comportamento cotidiano dos "moos". Limitar-me-ei aqui a dois pontos precisos. Em primeiro lugar, a transferncia, para a literatura genealgica escrita no sculo XII no noroeste da Frana, do modelo fundamental, proposto aos sonhos e s esperanas dos juvenes, o do jo-

104

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

vem aventureiro, que conquista mediante a sua proeza o amor de uma rica herdeira, consegue assim estabelecer-se longe dos seus numa forte senhoria e torna-se o tronco de uma poderosa linhagem. K. F. Werner mostrou que, no crculo dos grandes senhores dessa regio, a memria coletiva conservava esquemas genealgicos que vinham chocar-se com um obstculo quando se chegava aos sculos IX-X: antes, no h mais ancestrais conhecidos. Adotou-se o expediente de invent-los, e os escritores especializados imaginaram como primeiro antepassado das grandes famlias principescas um estrangeiro, jovem e bravo, miles peregrinus, notvel por suas qualidades guerreiras e s vezes conquistando sua senhoria por um casamento45. o que acontece com as famlias de Anjou, de Blois, de Bellme. Mas Lambert d'Ardres, padre a servio do "moo" Arnoud, impregnado de toda a literatura apreciada pela "mocidade", quando remontou a linhagem dos condes de Guines ao primeiro quartel do sculo X, colocou nela a figura de Siegfried, o Dinamarqus. Esse antepassado um "moo"; ele procurava a aventura. Sua busca conduziu-o maisnie do conde de Flandres. L ele despertou o amor da irm do conde; no pde despos-la, mas engravidou-a de um filho bastardo, o qual se tornou o tronco dos condes de Guines 46. Minha segunda observao, relativa s transposies literrias das atitudes mentais peculiares "mocidade", diz respeito precisamente formao da ertica corts. Ela me leva a deixar o noroeste do reino de Frana, a resvalar sensivelmente para o sul, a chegar aos trovadores da gerao de 1150. Cercamon, Marcabru, Allegret exaltaram a noo de Jovens; por esse termo, parece, eles designam menos uma virtude abstrata do que o ideal que anima o grupo dos "moos". A "mocidade", de que os prprios trovadores so os porta-vozes, aparece em suas canes vencida pela estrutura social; os moos no encontram mulher que os acolha; todas elas esto casadas. E, quando elas se entregam aos jogos adlteros do amor, seu parceiro no um moo, mas ele prprio um marido. O que se revela ento nas canes de amor da segunda metade do sculo XII a proposta de um novo tipo de relaes amorosas, mais bem ajustado situao dos juvenes: que os maridos no cortejem as damas; que no impeam suas mulheres de acolher os moos e seu servio de amor. Ao trio "marido, esposa, amante casado", os poetas da "mocidade" propuseram substituir o trio "marido, dama, jovem acompanhante de cortesia". Quiseram romper em proveito dos "moos" o crculo das relaes erticas47. Sabe-se o sucesso desse tema ideal. Na verdade, o prprio jogo era vivido, s que com uma ligeira mudana de tom. E, para concluir, voltarei uma

OS "MOOS" NA SOCIEDADE ARISTOCRTICA...

105

vez mais a Lambert d'Ardres e a seu patrono e heri, Arnoud, o "moo". Sua busca de proezas atraiu as atenes da condessa Ida de Boulogne, que, tornando-se dona da senhoria, lhe parece um magnfico ganho e a promessa de um admirvel casamento. Troca com ele mensagens secretas de amor; ama-a ou, antes, finge am-la. Com efeito, ad terram tamen et Boloniensis comitatus dignitatem, veri vel simulati amoris objectu, recuperata ejusdem comitisse grafia, aspiravit48. Tal a mocidade aristocrtica na Frana do sculo XII: uma matilha deixada solta pelas casas nobres a fim de aliviar o excesso de seu poder expansivo e que parte para a conquista da glria, do lucro e de presas femininas.

8 Estruturas de parentesco e nobreza no norte da Frana nos sculos XI e XII*


Nas perspectivas de uma histria das atitudes mentais que, como no poderia deixar de ser, se insere estreitamente na histria social a fim de prolong-la e ao mesmo tempo esclarec-la, h anos venho estudando a histria dos laos familiares na Frana feudal e no nico setor da sociedade que se mostra suficientemente escla recido pelos documentos, ou seja, na aristocracia. Tais pesquisas s e orientam naturalmente em duas direes paralelas. Visam elas a conhecer melhor o estado real, concretamente vivido, das relaes de parentesco mediante a observao da evoluo demogrfica da famlia sua fortuna, sua implantao (lugares de residncia, lugares de sepultura), seus poderes, suas alianas, sua maior ou me nor disperso, todos os signos, sobrenomes patronmicos ou emble mas herldicos, que manifestam exteriormente a coeso de seus membros. Mas elas visam igualmente a descobrir como os pr prios homens dessa poca e desse meio concebiam na parentela a prpria situao no seio do grupo; pretendem reconstituir a imagem mental das relaes familiares para, por fim, confrontar essas formas ideais com a realidade vivida. Um dos instrumentos bsicos de tal estudo sem dvida a genealogia. Ora, existem na verdade duas espcies de genealogias.
* Texto publicado em Miscellanea mediaevalia in memoriam Jan Frederik Nier meyer, Groningue, J.-B. W olters, pp. 149-165.

108

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

De um lado, aquelas que os historiadores reconstroem tardiamente, investigando pacientemente todos os indcios de filiaes e de alianas atravs dos cartulrios, dos ttulos de posse e dos documentos necrolgicos. As genealogias desse tipo, sempre incompletas, freqentemente incertas, proporcionam a imagem verdadeira, eu diria biolgica, do grupo familiar em sua existncia, e so evidentemente indispensveis para apreendermos as condies materiais da histria familiar. Enquanto as genealogias da segunda categoria, diversamente construdas mas no menos preciosas, trazem um testemunho fundamental sobre uma psicologia da famlia, sobre a maneira pela qual eram sentidos na prpria poca os laos de parentesco: trata-se dos esquemas genealgicos que foram compostos pelos contemporneos. Tais representaes traduzem uma certa conscincia da coeso familial; alm do mais, e isso muito importante, elas fixaram essa conscincia, impuseram-se duradouramente aos membros do grupo e at certo ponto lhes orientaram o procedimento durante as geraes posteriores. Seria evidentemente de primordial interesse comparar essas representaes com a rede das re laes reais. Na realidade, porm, as genealogias desse segundo tipo so raras. Principiei o estudo sistemtico da literatura genealgica dos sculos XI-XII no reino de Frana. Indicarei apenas e este j um ponto que merece reflexo e que deve ser interpretado em funo das tradies culturais, das modas literrias, dos sistemas de educao, assim como das realidades polticas e sociais que essa literatura foi particularmente florescente aps 1150 e se desenvolveu quase exclusivamente nas provncias ocidentais, da Gasconha at Flandres. precisamente do fim do sculo XII e do extremo norte do reino, de uma regio que confina com o Imprio, que provm os dois documentos dos quais proponho aqui um comentrio. Tentarei extrair deles tudo o que pode responder s seguintes perguntas: que imagem um homem da aristocracia podia ento fazer de sua parentela? Qual era a extenso e a preciso dessa imagem? Que memria conservava ele de seus ancestrais? A quantos indivduos, vivos ou mortos, sentia-se ligado pelo sangue e pelas alianas? Que lugar ocupavam respectivamente, nessa representao, a filiao paterna e a filiao materna? Como, enfim, essa estrutura mental se ordenava em relao aos dois fundamentos, ideais e reais, da sociedade aristocrtica, de um lado a conscincia nobiliria, do outro o poder senhorial?

ESTRUTURAS DE PARENTESCO E NOBREZA...

109

Devo o conhecimento do primeiro desses textos a Fernand Vercauteren, que j lhe dedicou um precioso artigo1. Emana ele de um certo Lambert, que empreendeu em 1152 escrever uma crnica e prosseguiu sua redao at 1170. Enquanto compunha essa obra histrica, conhecida sob o nome de Annales Cameracenses, Lambert, ao chegar ao ano de 1108, data de seu nascimento, resolve introduzir o que ele chama de "genealogia de meus ancestrais", genealogia antecessorum parentum meorum 2. Testemunho precioso entre todos, e posso dizer nico. Primeiro porque esse quadro de uma parentela no foi construdo por encomenda, nem para outrem, para a glria de um patrono e ilustrao de uma grande linhagem; foi preparado espontaneamente por seu autor e para si mesmo. Por um "intelectual", certo, muito preocupado com a boa linguagem, por um homem de Igreja, formado num mosteiro e cnego regular em Saint-Aubert de Cambrai, e conseqentemente por um indivduo isso deforma um pouco a viso que ele tinha de sua parentela que vivia longe de sua casa familiar, incorporado numa outra fraternidade e que, sobretudo, se distanciava, dado o seu estado, do patrimnio ancestral e da herana, da qual j no participava. No entanto, esse religioso continuava muito preocupado com sua posio e com o valor de sua raa. Por outro lado, essa genealogia , se assim se pode dizer, ingnua: no se apia em pesquisas conduzidas em arquivos, mas baseia-se na memria pessoal de um homem de cerca de quarenta e cinco anos, s precisada, como ele prprio diz, por alguns testemunhos orais. Enfim e isso que acaba conferindo a esse documento um valor absolutamente excepcional , essa genealogia no a de um grande senhor, mas a de um membro da pequena aristocracia; Lambert originrio de uma linhagem de simples cavaleiros de Flandres: seu av paterno fora, no fim do sculo XI, cavaleiro e familiar (miles et casatus) do bispo de Cambrai. Para analisar convenientemente esse testemunho de primeirssimo valor, importa antes de mais nada apresentar sumariamente o esquema de parentesco respeitando escrupulosamente a ordem que Lambert seguiu para estabelec-lo. Lambert, pois, acaba de falar de seu nascimento e de sua casa natal. Citou o pai e a me. Evoca ento sua ascendncia e descreve, em primeiro lugar, o lado paterno. Para isso, remonta imediatamente, pelo pai e pelo av, at o tio deste, nico representante da mais antiga gerao conhecida pelo autor e que em todo caso, aos seus olhos, seu mais distante "antepassado". Chegado a esse ponto, Lambert vai descendo grau por grau; evoca os filhos desse homem; a propsito do primognito, fala tambm de suas alianas; em seguida passa aos irmos do pai, a suas esposas, sem nomear-lhes os des-

110

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

cendentes, com exceo de um s, o mais prximo do antepassado comum; chega enfim aos prprios irmos e s irms. Comea ento a descrio do ramo materno, ordenado de modo idntico: o av, seus irmos, depois suas irms; a av, seus irmos e as linhagens que deles se originaram; os tios de Lambert, as tias e sua descendncia. Tal a disposio desse esquema simples. Logo se percebe que, na imagem que Lambert formava de sua famlia, os homens sempre prevalecem sobre as mulheres, os primognitos sobre os irmos mais moos, e enfim que a parentela por aliana ocupa um amplo lugar ao lado da parentela pelo sangue. Quanto ao contedo propriamente dito, revela que o campo da conscincia familiar era relativamente restrito. Se Lambert alude, e alis apenas na linhagem de sua me, a alguns ramos afastados "famosos cavaleiros", "homens eminentes por seu nascimento", "alguns outros muito nobres" , no evoca expressamente mais que setenta e trs indivduos. Alm disso, no designa pelo nome seno trinta e cinco deles, dezoito do lado paterno, dezessete do lado materno. Desses homens e mulheres que ele cita, dezessete pertencem gerao do pai e da me. Na gerao anterior, a terceira, sua lembrana perde a preciso: apenas sete nomes. Recuando mais ao passado, quarta gerao, s escapa ao esquecimento o primognito da linhagem paterna e sua esposa, um homem do qual se encontra o rastro entre os documentos de arquivos nas imediaes de 1050 e que, por conseguinte, estava ativo uns sessenta anos antes do nascimento de Lambert, pouco mais de um sculo antes do momento em que este redige sua descrio: notemos como a memria dos ancestrais curta. Quanto s pessoas de sua parentela que pertencem sua prpria gerao, Lambert fala muito pouco delas. Isso se explica: ele vive, retirado do sculo, numa comunidade de cnegos regulares; seu propsito, de resto, e ele diz claramente, falar de seus "ancestrais". Nesse nvel, do lado materno, ele menciona portanto apenas dois homens: o primognito de seus cinco irmos, que alis j morreu num combate; e outra personagem, decorada com o ttulo de "cavaleiro", reforado ainda pelo adjetivo potens e que traz o nome do antepassado mais remoto (esse cavaleiro , na verdade, o primeiro descendente, em ordem de primogenitura masculina, do av paterno; pode-se pensar que ele possui por herana o feudo que foi outrora concedido a este ltimo; trata se, com toda a evidncia, do chefe atual da linhagem). Dois homens, no mais. Surpreso com tal restrio, F. Vercauteren formulou, para explic-la, esta hiptese: se Lambert insiste pouco em seus contemporneos do ramo paterno, porque este, na poca em que ele escrevia, se encontrava em

ESTRUTURA S DE PARENTESCO E NOBREZA...

111

via de rpida regresso econmica. E quase certo, com efeito, que seus nove irmos e irms, dos quais o pai e a me eram, eles prprios, os caulas de sua famlia, deviam estar numa situao de fortuna muito medocre. Pelo menos, a escolha que ele faz desse lado de sua parentela significativa: cita apenas homens, e homens de guerra; enfatiza resolutamente a primogenitura. Em seu esprito, sua famlia paterna se ordena como uma "casa", uma linhagem de guerreiros, onde a primogenitura conta muito. Do lado materno, Lambert designa pelo nome sete indivduos de sua gerao, que so parentes menos prximos: o quadro se desdobra, pois, mais amplamente desse lado. Na verdade, e esta pode ser a explicao mais profunda, tais pessoas so quase todas da Igreja: trs primos irmos, um monge em Mont-Saint-loi, a exemplo do prprio Lambert; os outros dois, cnegos regulares como ele tam bm. Aparecem ainda, num parentesco menos prximo e ligados linhagem da av materna, outros eclesisticos, estes de mais alta dignidade, dois abades e uma abadessa. Porm o ltimo mencionado um leigo que se ilustrou na ordem militar, foi porta-estandarte do conde de Flandres e morreu, tambm ele, na guerra. Outro heri. Assim, na imagem que Lambert oferece dos parentes de sua gerao, o lado materno prevalece: que ele est mais bem situado socialmente. Nos graus sucessivos da ascendncia, o lado paterno retoma porm a vantagem: dezesseis indivduos mencionados, dos quais doze homens. 1. Eis, em primeiro lugar, o pai, seus trs irmos e o av. Lambert nada diz sobre os irmos deste ltimo. Ser que os teve? A dificuldade que no dispomos, apesar das minuciosas pesquisas de F. Vercauteren, de um quadro genealgico verdadeiro e completo que se possa sobrepor a esse quadro composto de memria, o que permitiria delimitar exatamente as zonas de olvido. Pelo menos, pode-se justificar a presena exclusiva desses cinco homens com base no que diz Lambert de sua existncia familiar. Seu av vivia em Nchin, num domnio que lhe vinha de sua mulher. Ao se estabelecer ali por um feliz casamento, ele deixara sua casa natal e rompera assim a comunidade de vida com o pai e os irmos, se que os tivera. Para Lambert, ele prprio nascido em Nchin, a lembrana dos tios-avs e do bisav, desse modo, se apagou: a memria que ele conserva a do lar, da casa e dos homens que ali viveram verdadeiramente em comum. 2. No entanto ele se lembra tambm, na gerao anterior, a mais remota de que se recorda, de um tio de seu av. Designa-o pelo nome e tambm pelo cognomen, que a denominao de uma terra

112

A SOCIEDA DE CAVALEIRESCA

e de outra casa: Wattrelos. Para ele, esse sobrenome tornou -se o prprio smbolo de sua raa e da unidade desta. Dessa raa, tal homem, decerto por direito de primogenitura, encarnava o tronco mestre; por isso que Lambert, que permanece mudo a respeito do bisav, cita todos os filhos desse antepassado, com exceo de um, cujo nome, diz ele, saiu-lhe no momento da memria. 3. Restam quatro homens presentes no lado paterno do quadro. Eles pertencem a trs casas aliadas, por parte das mulheres, linhagem de Wattrelos. So os irmos primognitos, portanto chefes de casa de trs esposas: as dos dois tios de Lambert cuja descendncia no se extinguiu (o mais velho morreu antes do pai, seus filhos j no esto vivos e, provavelmente por essas duas razes, ele no faz meno linhagem de sua esposa); e, enfim, a do primognito dos filhos do mais remoto representante da linhagem. O quarto homem o filho do precedente; representa, com efeito, a aliana mais brilhante, aquela que une a raa de Lambert a uma raa situada num grau superior na sociedade aristocrtica, uma fam lia de casteles, os sires de Avesnes. 4. Finalmente, do lado paterno, Lambert menciona quatro mulheres: a av, que incorporou ao patrimnio da linhagem o aldio onde Lambert nasceu; as esposas de seus dois tios; a esposa, enfim, do mais remoto chefe da casa de Wattrelos. A nica mulher que ele evoca, sem lhe declinar o nome, uma tia que morreu solteira: desse lado, as mulheres cuja lembrana ele conserva so as que participaram do crescimento do patrimnio familiar ou que, vindas de outra raa, compartilharam a vida da casa e a uniram a outras linhagens. Do lado materno, a memria se desdobra mais longe, porm com menor preciso: somente dez nomes na ascendncia e uma pro poro maior de mulheres, a metade. So citados o av e a av. De seus respectivos irmos, amplamente evocado o valor social, mas sem que os indivduos sejam distinguidos pessoalmente: a lembrana aqui a de um brilho, de uma glria, lembrana de honra, mas no de familiaridade domstica; e, sobretudo, desse lado o parentesco no se concretiza por uma herana, por uma comunidade de posse fundiria. So ainda citados todos os tios e todas as tias de Lambert, mas este no designa pelo nome os esposos das tias casadas; no procura dar a conhecer a casa onde elas entraram; d o nome da esposa do tio casado, mas no o do irmo desta, nem da casa onde ela nasceu. Desse lado, as alianas matrimoniais dos membros da linhagem no parecem repercutir na conscincia familiar como o fazem no ramo paterno. Desse recenseamento, dessa longa anlise, que que se pode depreender?

ESTRUTURAS DE PARENTESCO E NOBREZA...

113

1. Em primeiro lugar um fato evidente: os homens ocupam na memria familiar um lugar nitidamente preponderante: apenas dezenove mulheres entre os setenta e trs indivduos evocados; uma proporo algo maior (30 por cento) entre os indivduos designados pelo nome ( mister precisar ainda que todas as mulheres citadas so parentes muito prximas, com exceo de uma, mas esta foi abadessa de um grande mosteiro). Por outro lado, convm repetir: na ordem da descrio, os homens aparecem sempre antes das mulheres e, por sua construo geral, o esquema genealgico coloca nos primeiros lugares o agnatio. Essa preeminncia masculina explicvel em parte pela situao pessoal de Lambert, ele prprio um homem, e ainda por cima homem de Igreja. Mas tambm reflete, por certo, muito diretamente a influncia das regras sucessoriais que reservavam aos vares a herana dos bens imobilirios. Essas regras de devoluo, em particular as que se aplicavam ao feudo (Lambert vivia numa regio e pertencia a um meio social nos quais a maior parte das terras eram objeto de uma posse feudal), explicam tambm a ateno que ele dedica ordem dos nascimentos. Ele toma muito cuidado em sempre indicar e enfatizar de maneira particular a primogenitura, quer se trate dos filhos ou das filhas. Precisemos, porm, que a preponderncia dos homens mais nitidamente acusada do lado paterno, onde trs quartos dos indivduos citados so masculinos, ao passo que do lado materno a memria concede igual espao aos homens e s mulheres. 2. Do lado paterno, a memria se ordena com muita nitidez em funo da conscincia de uma raa e de um sentimento de linhagem cuja expresso e sustentculo um cognomen, um sobrenome patronmico. Este designa um lugar, uma terra; usado ao mesmo tem po pelos dois avs de Lambert; este os liga ambos ao antepassado mais remoto no tempo e que, na mente do autor, representa a raiz conhecida de sua linhagem. Esses dois avs, cognominados "de Wattrelos", tinham mesmo conservado posses nessas terras? Isto provvel no caso do av materno, cujo filho primognito, cavaleiro, foi depois alcaide de Wattrelos; muito improvvel no do av materno, feudatrio do bispo de Cambrai, que veio estabelecer-se no domnio hereditrio de sua esposa, onde viveram seus filhos, onde nasceu seu neto. Ora, mesmo nesse caso, mesmo quando esses homens estavam instalados num feudo pessoal, no aldio da mulher ou no da me, eles reivindicavam desde ento (ou seja, desde o fim do sculo XI, o mais tardar) o nome da terra ancestral, da qual, entretanto, j no tinham parte direta. Esse nome, que para eles se tornou abstrato, indicava que pertenciam a uma "casa", a uma linhagem, a uma raa, organizada de forma estritamente agntica e

114

A SOCIEDA DE CAVALEIRESCA

governada pelas regras da primogenitura. Cimento da coeso de linhagem, esse nome da casa-tronco da estirpe era tambm o suporte da memria familiar. E se nos perguntarmos por que a lembrana de Lambert no remonta alm de um antepassado da quarta gerao, de um homem que vivia por volta de 1050, ser ilcito pensar que, nessa regio, a metade do sculo XI foi precisamente o momento em que, no nvel dos milites, nessa camada inferior da aristocracia de que Lambert procedia, os grupos familiares se constituram em linhagens justamente fixando-se numa terra, seja em aldios, seja, antes, em feudos indivisveis tornados decididamente, segundo a evoluo recente dos costumes feudais, hereditrios por direito de primogenitura? S ento, por conseguinte, que eles se organizaram em "casas", adotando ao mesmo tempo um cognomen. Antes desse limiar cronolgico, as relaes familiares na cavalaria se ordenavam por certo de outra maneira. No havia casas, portanto no havia cognomina familiares, no havia raa, mas sim grupos de parentes, que gravitavam em torno da casa de um senhor, de um patrono. Dessas redes familiares, muito menos coerentes, difusas e que mudavam ao sabor dos casamentos, perdeu-se logo a lembrana. A memria dos ancestrais tornou-se firme no prprio momento em que as estruturas de parentesco se modificaram e assumiram, em torno de uma "instalao" fundiria, de uma herana, de um feixe de direitos definidos e bem ligados a um patrimnio, um feitio resolutamente agntico. O testemunho de Lambert de Wattrelos permitiria, portanto, situar essa transformao fundamental, nessa regio e nessa camada social, por volta da metade do sculo XI. O que se sabe da histria da aristocracia e das estruturas feudais no contradiz, primeira vista, essa hiptese. Fica muito claro, alis, que o lado materno, no esquema de Lambert, se encontra organizado semelhantemente em linhagem: dos filhos do av, apenas um, o primognito, casado, e ele que possui os bens hereditrios da linhagem; de seus trs irmos, dois permaneceram "moos" entendase: cavaleiros andantes, celibatrios e sem estabelecimento; o ltimo entrou para a religio. Todavia, na conscincia de Lambert, a linhagem da me ocupa uma posio algo diferente. Isso me leva a considerar outro ponto: o papel das mulheres e das alianas matrimoniais. 3. Estas, j o dissemos, no tm o mesmo peso nem a mesma ressonncia dos dois lados da ascendncia, e no sem razo. Ao casar-se, com efeito, a esposa penetra na casa de seu marido; incorpora-se a ela. Do lado paterno, Lambert considera portanto as esposas de seus tios como incorporadas. Cita-as. Mas cita igualmente, se no o pai delas, pelo menos o irmo mais velho ou o filho

ESTRUTURAS DE PARENTESCO E NOBREZA...

115

deste, o homem que, no tempo da redao dos Annales Cameracenses, dirigia-lhes a linhagem. Pois, por seu intermdio, um vnculo de familiaridade se estabeleceu definitivamente entre os homens da casa de Lambert e os das casas de onde procedem essas mulheres. Tal vnculo de familiaridade no percebido to fortemente por Lambert no caso das mulheres agregadas por casamento linhagem da me; decerto elas se incorporaram a tal casa, mas esta, em relao linhagem mestra, a do pai do autor dessa genealogia, encontra-se ela prpria em recuo. Quanto s moas da raa, a aliana matrimonial as fez sair completamente de sua casa, e a memria familiar, por esta razo, no guarda sequer o nome de seus maridos. 4. No plano das relaes afetivas e concretas, porm, a contribuio das mulheres estranhas linhagem mostra-se, atravs da descrio dos Annales Cameracenses, considervel sob trs pontos de vista. a) Em primeiro lugar, o irmo dessas mulheres parece exercer forte influncia sobre o destino de seus filhos vares. para eles o sustentculo natural, o protetor, e encontramos aqui a ilustrao concreta da posio privilegiada que ento ocupavam os laos entre sobrinho e tio materno na rede das relaes de parentesco. Certos historiadores da sociedade feudal, notadamente Marc Bloch, interpretaram nesse sentido alguns dos temas da literatura de cavalaria3. Ora, eis um testemunho direto que corrobora essas observaes. Ele mostra claramente que tais relaes se desenvolveram sem que as contrariassem, muito pelo contrrio, as estruturas patrilineares do parentesco. o caso de Lambert: o nome que ele usa o de um irmo da me; foi outro dos tios maternos, homem da Igreja, tornado abade de Mont-Saint-loi, que o guiou na carreira, que o recebeu em seu mosteiro e depois o estabeleceu em sua situao cannica como estabeleceu, alis, trs filhos de suas outras irms. Quanto ao irmo mais velho de Lambert, o nico citado, dedicado ao estado militar, parece ter seguido, na existncia aventureira dos juvenes, dos guerreiros no-casados, um dos irmos de sua me, ele prprio cavaleiro andante. b) A esposa, ao se casar, traz para a casa de seu marido certos bens, riquezas que vm de sua prpria linhagem e que se destinam, na gerao seguinte, a juntar-se, na fortuna dos filhos, aos bens por eles herdados do pai. Fato significativo: no esboo genealgico estabelecido por Lambert, os nicos cognomina citados, fora o cognomen de sua raa e o dos cunhados de seus tios paternos, evocam a casa de sua me e as das duas avs, isto , lembram quinhes de herana, bens introduzidos por essas mulheres no patrimnio familiar. De que bens se trata? A av materna, porque tinha grande n-

116

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

mero de irmos e irms, no trouxe terras ao marido, mas bens mveis, escravos (servi et ancilla), e o neto ainda se lembra disso. Em compensao, a av paterna, decerto porque no tinha irmos, trazia com ela o belo domnio de Nchin, onde viveu o marido, onde viveram os filhos, onde lhe nasceu o neto. Pode-se, pois, observar na famlia de Lambert de Wattrelos um fenmeno que me parece muito importante no jogo das relaes sociais no seio da aristocracia dessa poca. O casamento une com muita freqncia cnjuges de fortuna desigual, e parece de ordinrio que a esposa se situa num nvel de fortuna superior ao do marido. O caso, aqui, muito evidente para pelo menos trs dos vares do lado paterno: um dos tios, o primognito do tio-av, e sobretudo o av, esse miles casatus que desposou a herdeira de um riqussimo aldio. E talvez em razo de uma desigualdade semelhante que Lambert no faz questo de citar os maridos de suas tias. c) Esse fato me leva, em todo caso, a uma ltima considerao: a mulher, de um modo geral, traz linhagem na qual entrou por casamento uma contribuio de renome, isto , de nobreza. No esquema apresentado por Lambert, o lado glorioso nitidamente o lado materno. Pelo pai de sua me, pelos dez irmos deste, que Lambert insiste prazerosamente nesse ponto foram mortos no mesmo dia no mesmo combate, a lembrana familiar abre-se para a epopia, junta-se s "cantilenas" que os jograis, no tempo da redao dos Annales, ainda cantam. Mas, pela av materna sobretudo, Lambert tem conscincia de tocar no que ele chama de nobilitas. Nobilis, nobilior ele emprega esses adjetivos exclusivamente a propsito da linhagem da av materna, essa linhagem largamente propagada de que ele se orgulha e para a qual se volta principalmente quando deseja evocar, no nvel de sua prpria gerao, os parentes mais ilustres, os "amigos" mais clebres. Toda a carga de glria, de lustre, de nobreza est desse lado. Essas reflexes desembocam assim no espinhoso problema da nobreza e de suas relaes com a cavalaria. Nessa regio e na poca em que foram compostos os Annales Cameracenses, ser que existia, na conscincia aristocrtica, identidade ou diferena entre o ttulo nobilis e o ttulo miles? primeira vista, um texto como este, o que ele revela das atitudes mentais para com os vnculos de parentesco, parece vir em apoio da hiptese dos historiadores que consideram que, no norte da Frana, a nobreza se transmitia em linha materna no sculo XII: , com efeito, pela me da av materna que Lambert se compraz em mostrar o que o liga aos nobiles de Flandres. Entretanto, pode-se retorquir de pronto que, se Lambert aplica av o qualificativo nobilis, na verdade porque a palavra miles

ESTRUTURAS DE PARENTESCO E NOBREZA...

117

no tem feminino e era-lhe necessrio encontrar outro termo para marcar o alto nascimento dessa mulher. Mas pode-se ainda aventar outros argumentos mais decisivos. Essa av nobre tivera filhos, herdeiros de seu sangue e, por conseguinte, de sua nobreza. Lambert no teria deixado de design-los tambm como nobres, se esse ttulo, em seu pensamento, fosse diferente do ttulo cavaleiresco, e superior a ele. Ora, bem a palavra "cavaleiro", e s esse termo, que ele emprega a propsito deles para indicar-lhes a posio social. A descrio, portanto, prova claramente que nessa zona da aristocracia, e j no terceiro quartel do sculo XII, o nico qualificativo que assinalava a superioridade social de um varo era a palavra miles. Acrescentemos ainda que, se a nobreza fosse efetivamente transmitida pelas mulheres, o quadro decerto no apresentaria essa estrutura de conjunto to decididamente masculina e patrilinear. Nesse ambiente de homens, de guerra e de Igreja, os laos de famlia, juntamente com a concepo da dignidade de uma raa, do lustre de um sangue, haviam desde ento revestido uma forma estritamente agntica e a noo de nobreza se confundira totalmente com a de cavalaria. Isso no impede, evidentemente, que na conscincia do cnego Lambert a vertente materna de sua parentela parea luzir com um brilho mais vivo. Mas isso era a conseqncia fortuita de uma realidade social, da freqncia dos casamentos desiguais, do esforo perseverante das linhagens para casar seus filhos num nvel superior, do empenho, sem dvida mais eficaz, dos grandes senhores em estabelecer seus vassalos domsticos, os "donzis" de sua casa, sem que eles prprios se empobrecessem em demasia, dando-lhes por mulher a viva ou a filha rica de um vassalo, da impotncia, enfim, das casas aristocrticas, cujos filhos vares eram naturalmente privilegiados pelos costumes sucessoriais, em descobrir para as moas da raa, salvo se a ausncia de irmos as tornasse herdeiras do patrimnio, esposos que no lhes fossem sensivelmente inferiores.

O segundo texto, o segundo testemunho da literatura genealgica da Frana do Norte que escolhi para interpretar aqui, um documento muito mais amplo, que no ocupa, como o texto de Lambert de Wattrelos, apenas uma pgina dos Monumenta Germaniae Historica, e sim sessenta. Tratase, por outro lado, de obra composta por encomenda de um senhor por um escritor profissional, por um homem que no se fundamentou unicamente no contedo de sua prpria memria ou de seus familiares, mas em toda uma

118

A SOCIEDA DE CAVALEIRESCA

documentao, em arquivos, em escritos genealgicos redigidos anteriormente e nas lembranas ligadas aos tmulos de uma necrpole familiar. Logo, essa fonte infinitamente mais rica e contm sobretudo inumerveis traos laterais de psicologia coletiva que me proponho utilizar em outro trabalho; em compensao, o testemunho muito menos fresco, menos espontneo, menos signific ativo de uma certa imagem mental individual. Tal documento, no qual venho trabalhando j de longa data e cuja explorao estou longe de terminar, a Historia comitum Ghisnensium, escrita no final do sculo XII pelo padre Lambert de Ardres4. Essa obra histrica organiza-se em funo da personalidade de Arnoud de Ardres, o chefe da casa onde Lambert servia como domstico, primognito do conde de Guines, o herdeiro designado deste ltimo e que j detinha, por parte da me, a senhoria de Ardres. O livro construdo como uma genealogia de Arnoud, isto , de um castelo, de um "sire", de um homem pertencente a uma camada aristocrtica muito superior linhagem dos cavaleiros de Wattrelos. Portanto, esse texto nos introduz num outro mundo, onde a "nobreza" era mais brilhante. No posso aqui reconstituir em detalhe todo o esquema dessa genealogia; ele muito mais complexo, e seria ultrapassar demasiadamente os planos desse artigo analis-lo to minuciosamente quanto o precedente. Limitar-me-ei, pois, a algumas observaes, que serviro de simples complemento ao estudo aprofundado que fiz do esboo genealgico legado por Lambert de Wattrelos. 1. O cuidado que Lambert de Ardres toma em descrever a in-vestidura de cavaleiro de seu heri refora a convico de que o ttulo cavaleiresco possua nesse meio e nessa poca um valor dos mais eminentes e de que um senhor da mais alta linhagem, consciente de ligar-se por seus ancestrais mais remotos prpria raa de Carlos Magno, considerava uma glria adornar-se com ele. 2. Por outro lado, fica evidente que os dois quadros de parentes, o de Lambert de Wattrelos e o de Arnoud de Ardres, apresentam uma estrutura muito semelhante, s que o do castelo mais desenvolvido em todas as direes. Nele so citados duzentos indivduos; a memria se estende ao longo de oito geraes e procura mesmo vencer as resistncias e remontar ainda mais longe. Essa extenso se deve s capacidades tcnicas do autor da genealogia. Mas prende-se sobretudo qualidade social desse grupo familiar, onde se mesclam, para chegar a Arnoud, linhagens no de cavaleiros, mas de casteles, de viscondes, de condes. Dito isso, a memria essa memria que o prprio escrito tem por funo estabilizar se desdobra da mesma maneira: 87 por cento dos indivduos citados pertencem s geraes I, II, III e IV, 50 por cento s geraes I e II,

ESTRUTURAS DE PARENTESCO E NOBREZA...

119

porm a prpria gerao de Arnoud est menos representada que a gerao imediatamente anterior, que rene 37 por cento dos indivduos citados. 3. Mesma preponderncia dos homens, que, entre os indivduos designados pelo nome, so exatamente duas vezes mais numerosos que as mulheres. Mesma prioridade do lado paterno: por ele que a histria comea, desse lado que a lembrana mergulha mais profundamente no passado, e muito mais, j que ele remonta um sculo mais longe. Essa lembrana vai mesmo aventurar-se to longe nessa direo que acaba perdendo p e, para prolongar-se, se v obrigada a adentrar o domnio da lenda, da fico, do mito. Chegando, sempre passando dos filhos para o pai, at a oitava gerao, ou seja, at 928, Lambert de Ardres choca-se com a impossibilidade de estabelecer filiaes patrilineares seguras. Utilizando-se de um procedimento que K. F. Werner mostrou ter sido correntemente empregado nesse tempo pelos autores de genealogias principescas5, Lambert inventa ento um antepassado. Situa nesse ponto aquele a quem chama auctor ghisnensis nobilitatis et generis, uma personagem que se afigura bem mtica e que ele trata, alis, como heri corts. Esse Sifridus lembrado como um aventureiro escandinavo, s que aparentado, e aqui sem nenhum fundamento documentrio, aos mais antigos senhores conhecidos da regio, por um artifcio que manifesta, ainda uma vez, a preocupao constante de representar a famlia at sua mais remota existncia como uma linhagem, como uma sucesso de herdeiros que de varo em varo se transmitem um patrimnio. Por fim, ele faz desse heri fundador, por um lado, e isso muito importante, o construtor do castelo de Guines, da fortaleza que haveria de tornar-se o centro do poder condal e o fundamento material dessa linhagem; faz dele, por outro lado, o sedutor de uma das filhas do prncipe vizinho, o conde de Flandres. Atravs dessa unio ilcita, o homem torna-se a raiz dessa rvore de Jess em que, depois dele, se constitui a genealogia ghisnensium. Com seu filho, bastardo, o poder familiar recebe legitimao porque o novo conde de Flandres, seu tio, o adota como afilhado, arma-o cavaleiro (outra transferncia mtica, no passado, dos valores que a investidura encerrava no fim do sculo XII), erige-lhe a terra em condado e, enfim, lha concede como feudo6. Tal a imagem que os condes de Guines faziam no final do sculo XII das origens de sua famlia: para eles, a filiao nobre principiava nos anos vinte do sculo X graas unio do antepassado com a filha de um prncipe, que por sua vez descendia, pelo lado feminino, dos carolngios; para eles, a origem da linhagem coincidia exatamente com a instituio do poder autnomo em torno de uma fortaleza, do ttulo e dos poderes

120

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

que lhe estavam ligados, e que devia formar doravante o mago do patrimnio familiar. Se considerarmos agora, no mesmo texto, a linhagem materna de Arnoud, a dos senhores de Ardres, que no eram condes, mas simples casteles, veremos e esta a diferena essencial em minha opinio que a lembrana remonta aqui muito menos ao passado: o mais distante antepassado citado vivia por volta de 1030. Assim, a memria de uma filiao nobre remontava ao primeiro tero do sculo X numa famlia condal e apenas ao primeiro tero do sculo XI numa famlia castel. Esses dois pontos cronolgicos me parecem dignos de ateno. 4. Em todo caso, o parentesco aparece nos dois ramos, em suas diversas ramificaes e em todas as direes ascendentes, com uma estrutura absolutamente agntica, e o autor se preocupa constantemente em apresentar os indivduos dos dois sexos na ordem de seu nascimento e em bem distinguir dos demais os mais velhos. a propsito do conde que morreu em 1020 que se faz na Historia a primeira aluso a uma regra de sucesso por primogenitura. Tanto segundo Lambert de Wattrelos como segundo Lambert de Ardres, o esquema genealgico portanto o mesmo. Mas com esta caracterstica particular na famlia de Arnoud: os dois castelos, de Ardres e de Guines, que formavam o cerne de seu patrimnio ancestral, tinham ambos passado uma vez um na terceira gerao, outro na quarta , por extino dos herdeiros masculinos e pelo casamento de uma herdeira, para as mos de outra linhagem, menos poderosa. Outros exemplos desses casamentos desiguais de que falei h pouco e dessa corrida s ricas herdeiras que como j mostrei em outro* estudo 7 ocupou tanto espao nas preocupaes e na existncia aventureira dos juvenes da aristocracia dessa regio durante os sculos XI e XII. Desse fato resultam, na redao genealgica, interrupes cuja orientao alis muito significativa: o autor da Historia no leva muito longe, na direo patrilinear, a descrio da ascendncia do feliz marido da herdeira. Por certo tem dificuldade em faz-lo, pois a memria dos ancestrais desse homem medocre, desse novorico que pelo casamento avivara bruscamente o brilho de sua nobreza, no se conservara: tratava-se de um homem novo. Lambert abandona, pois, rapidamente essa via, volta esposa e desenvolve ento sua narrativa do lado da ascendncia dessa mulher, da linhagem de seu pai, dos homens que foram os proprietrios dos bens, do castelo, do ttulo, do cognomen numa palavra, dos ancestrais da casa.
* Ver captulo anterior.

ESTRUTURAS DE PARENTESCO E NOBREZA...

121

5. V-se ainda, aqui, o papel das mulheres. Lambert de Ardres, em trs oportunidades, e sempre do lado paterno, alude a alianas que atravs das mulheres ligam seu heri a ancestrais carolngios. Tambm aqui, e com toda a clareza, a memria mais gloriosa se estabelece ao lado dos ramos maternos. Todavia, o conjunto da histria, toda a memria genealgica que se conserva da casa senhorial onde vive Lambert, e que sua obra intenta fixar, na verdade se organiza em funo de uma herana, da herana de um duplo ttulo e de uma dupla senhoria. O patrimnio parece realmente ser o suporte essencial da memria dos antepassados e da conscincia familiar. A ponto de o autor estender sua descrio e prolong-la a todos aqueles que, contemporneos de seu heri, poderiam eventualmente pretender ter algum direito sobre essa fortuna, incluindo coisa notvel os bastardos e os descendentes dos bastardos do pai, dos tiosavs, do tio-bisav. Nesse meio da alta aristocracia, entre esses chefes de principados, o sentimento de parentesco se liga com toda a evidncia a uma casa, ao castelo, suporte do poder, e igreja colegiada que o flanqueia; remonta com certeza ao antepassado, de qualquer um dos lados, que construiu a fortaleza e fundou assim o poder e a glria da linhagem. A partir da, a lembrana se perde. Gostaria de concluir insistindo num ponto que me parece essencial e formulando a seu respeito uma hiptese de pesquisa. Nessa regio do Ocidente, a memria genealgica dos homens que viviam no fim do sculo XII parece estenderse desigualmente conforme a posio que eles ocupam: na esfera da pequena cavalaria, ela remonta a cerca da metade do sculo XI; nas famlias de casteles, s imediaes do ano mil; enfim, nas famlias condais, ao incio do sculo X. Esses limiares, para alm dos quais se perde a lembrana dos ancestrais, so tanto mais recuados quanto a linhagem se acha numa posio mais elevada na hierarquia das condies polticas e sociais. Isso no de admirar. Mas interessante observar que esses trs pontos cronolgicos vm a ser exatamente aqueles aonde chega a pesquisa dos eruditos quando estes se esforam, hoje, em reconstruir as filiaes reais das famlias, e que tais pesquisas no conseguem ir mais longe. Assim, na sociedade do Mconnais, pude reconstituir a parentela at a primeira metade do sculo XI nas linhagens de cavaleiros, at o fim do sculo X nas linhagens de casteles, at cerca de 920 nas linhagens dos condes8. Antes dessas datas, foi-me impossvel descobrir quem era o pai do mais remoto antepassado conhecido. Ora, o obstculo no est na documentao, que no muda em natureza nem em densidade. Podemos crer, pois, que essa dificuldade (semelhante que Lambert de Ardres contor-

122

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

nou ao inventar a personagem do aventureiro Sifridus) decorre da prpria transformao das estruturas de parentesco. O desaparecimento dos indcios de filiao patrilinear nas fontes escritas quando, remontando no tempo, a pesquisa transpe esses limiares cronolgicos traduz de fato uma menor importncia de tais filiaes, a partir dessa mesma data, na conscincia familiar. Nos documentos de que dispomos, tudo aparece como se, progressivamente, nos diferentes graus da aristocracia, as estruturas de parentesco se ti vessem transformado entre o comeo do sculo X e a metade do XI. Antes, no h linhagem, no h conscincia propriamente genealgica, no h memria coerente dos ancestrais; um homem da aristocracia considerava sua famlia como um agrupamento, se assim podemos dizer, horizontal, estendido no presente, sem limites precisos nem fixos, constitudo tanto de propinqui quanto de consanguinei, de homens e mulheres ligados a ele tanto pelo sangue quanto pela realizao das alianas matrimoniais. O que contava para ele, para seu sucesso, para sua fortuna, eram menos os seus "ancestrais" que os seus "prximos", pelos quais podia aproximar-se das fontes do poder, isto , do rei, do duque ou do chefe local, em todo caso, do homem capaz de distribuir os cargos, os "favores", as honradas. Desse snior ele esperava tudo; empenhava-se, pois, em obter alianas de todo tipo, em ligarse mais estreitamente sua casa, em incorporar-se a ela; dependente como era desse patrono, o importante para ele eram as suas relaes, e no a sua ascendncia. Era um beneficirio, e no um herdeiro. Ao passo que mais tarde o indivduo se sente ligado, ao contrrio, a um grupo familiar de estrutura muito mais estrita, centrado na filiao agntica e de orientao vertical: sente-se membro de uma linhagem, de uma raa na qual de pai para filho se transmite uma herana; o filho mais velho assume a direo dessa casa, e a histria desta pode ser escrita sob a forma de uma rvore enraizada na pessoa do antepassado fundador, que se encontra na origem de todo o poder e de todo o lustre da raa. O indivduo tornou-se ele prprio um prncipe; tomou uma conscincia de herdeiro. Acrescento: sente-se nobre, j que ser nobre antes de tudo reivindicar ancestrais conhecidos, referir-se a uma genealogia. Mas, e eis o que importa, nos trs momentos sucessivos em que, desde a aristocracia at seus nveis mais inferiores, a memria dos ancestrais se perde para ns historiadores, como j se perdia no fim do sculo XII no esprito de seus prprios descendentes, parecem situar-se tambm importantes modificaes que afetam as estruturas polticas e jurdicas. Tal coincidncia merece ateno. No reino da Frana, o incio do sculo X com efeito a poca em que os con-

ESTRUTURAS DE PARENTESCO E NOBREZA...

123

des ganham sua autonomia em relao aos grandes prncipes terri toriais e comeam a dispor livremente, em favor do primognito dos filhos, de sua "honra" doravante perfeitamente integrada ao seu patrimnio: por volta do ano mil, a vez dos senhores dos castelos conquistarem a independncia e apropriarem -se das fortalezas onde at ento comandavam em nome de outrem; por fim, nos anos trinta do sculo XI, vemos, por um lado, no nvel inferior da aristocracia, multiplicarem-se as concesses de feudos, a tenncia feudal assumir um carter mais nitidamente hereditrio e transmitir-se regularmente de pai para filho por regra de primogenitura, enquanto, por outro lado, a situao de fato dessa pequena aristocracia se cristaliza em privilgios jurdicos em torno de um qualificativo, o ttulo de "cavaleiro", e das funes especficas que ele define. Como quer que seja, a conscincia genealgica aparece no mesmo instante em que a riqueza e o poder do conde, do castelo, do simples cava leiro revestem decididamente um feitio patrimonial e em que comeam a entrar em jogo, por conseguinte, regras sucessoriais que favorecem os filhos a expensas das filhas, os mais velhos a expensas dos mais novos, valorizando, pois, ao mesmo tempo o ramo paterno e a primogenitura. Retomo, portanto, de bom grado uma reflexo de Karl Schmid que esclareceu singularmente minhas pesquisas: "A casa de um nobre torna-se uma casa nobre quando se converte no centro e no ponto de cristalizao independente e duradouro de uma raa."9 Mas insistindo muito na idia de independncia e vinculando estreitamente tal fenmeno ao processo de decomposio do poder real, a essa disseminao da autoridade, a essa dissociao progressiva dos poderes de comando a que chamamos feudalismo. Afinal, o aparecimento de novas estruturas de parentesco na aristocracia e o estabelecimento do sistema feudal no progrediram ao. mesmo tempo? Existe, em todo caso, entre estruturas de pa rentesco e estruturas polticas uma correlao ntima, uma ligao verdadeiramente orgnica que se exprime, no nvel das representaes mentais, pela prpria noo de nobreza, e que este artigo esta sua nica finalidade convida a estudar em profundidade.

9 Observaes sobre a literatura genealgica na Frana nos sculos XI e XII*


Empreendi h muitos anos estudar as relaes de parentesco na aristocracia das provncias francesas nos sculos XI e XII, estudo que me leva a abordar por vias novas alguns dos problemas centrais colocados pela sociedade feudal por exemplo, o das relaes entre nobreza e cavalaria, o da evoluo dos patrimnios laicos, o da distribuio de comando. Esforo-me por conduzir essas pesquisas de histria social em dois nveis: no plano, se assim posso dizer, material, dos suportes biolgicos e econmicos do destino familiar, mas tambm no plano das atitudes mentais, da percepo dos laos de parentesco. O principal instrumento de tais investigaes , evidentemente, a genealogia. Na verdade, porm, existem dois tipos de genealogias, os quais, alis, so quase correspondentes aos dois nveis de que acabo de falar. Eis, de um lado e nestas que pensamos antes , as genealogias que os historiadores construram no decurso dos tempos e que continuam a construir, ou a retificar, recolhendo todos os indcios de filiao ou de aliana dispersos entre cartulrios, cartrios ou necrolgios. Sempre incompletas, por vezes incertas, tais genealogias oferecem a imagem concreta desta ou daquela famlia, em seu crescimento e em sua fortuna. Muito mais raras, e s podendo desenvolver-se pela descoberta de pergaminhos desconhecidos, so as genealogias de outro gnero,
* Texto publicado em Acadmie des Inscriptions et Belles-lettres, Comptes rendus des sances de l'anne 1967 (avril-juin). Paris, Klincksicck, 1967, pp. 335 -345.

126

A SOCIEDADE CA VA LEIRESCA

quero dizer, aquelas que foram compostas na prpria poca pelos contemporneos. Ora, estas so igualmente muito preciosas pelo testemunho que trazem sobre a psicologia familial e sobre as representaes mentais que formaram o arcabouo da conscincia de linhagem. A propsito destes ltimos documentos, gostaria de apresentar brevemente os primeiros resultados de pesquisas que realizei com a ajuda diligente da Srta. Guilhermier, colaboradora tcnica no Centro Nacional da Pesquisa Cientfica. Meu propsito inicial estender ao reino da Frana investigaes efetuadas no Imprio por A. H. Hnger1 e, mais recentemente, por Karl Hauck 2, ou seja, fazer um inventrio dessas fontes. Tentarei tambm interpretlas e, inspirando-me nos trabalhos publicados, ainda na Alemanha, 3 por K. F. Werner e pelos alunos de Gerd Tellenbach, notadamente 4 por Karl Schmid , arriscar algumas observaes que abrem, segundo parece, perspectivas bastante amplas, e no simplesmente acerca da histria social, mas tambm da histria poltica e da histria cultural. Pretendo limitar-me aqui a apenas uma parte da literatura familial, aos escritos propriamente genealgicos, isto , que compem o quadro de uma parentela. Excl uo, pois, trs categorias de documentos, alguns dos quais so do maior interesse para a histria da conscincia familial, mas que me parecem pertencer a outro gnero e merecer estudos especiais: em primeiro lugar, as histrias e crni cas que, como no sc ulo XI a de Adhmar de Chabannes e, no XII, a de Geoffroy du Vigeois, contm numerosos esboos de genealogias mas no foram escritas para o lustre de uma linhagem; em seguida, todas as vitae, que procedem diretamente seja da hagiografia, seja dos elogios ou das deploraes fnebres; e, enfim, certas listas condais, ligadas amide a listas episcopais, que no contm nenhuma meno de filiao, como a que figura no cartulrio da catedral de Mconnais. Ao termo desta seleo, que faz descartar em particular todas as obras compostas no sculo XI no crculo dos duques da Normandia e, nos sculos XI e XII, no crculo dos reis de Frana, restam, pois, no contadas algumas continuaes, uma vintena de textos anteriores ao fim do sculo XII. Trata-se a, naturalmente, do pequeno resduo de uma produo da qual se sabe com certeza, especialmente por certas menes inclusas nas obras que no se perderam, ter sido muito mais abundante. Do que subsiste e pode ser atualmente localizado no estado de edio e de estudos historiogrficos, eis, sumariamente esboado, o inventrio. a) Primeiramente vamos encontrar, muito isolada em pleno sculo X, a genealogia do conde de Flandres, Arnoul, o Grande, composta por Vuitgerius entre 951 e 959 e conservada na abadia de Saint-Bertin.

OBSERVAES SOBRE A LITERATURA GENEALGICA...

127

b) Entre o meado do sculo XI e 1109 situam-se uma notcia sobre a ascendncia do conde de Flandres Arnoul, o Jovem, redigi da no mosteiro de Saint-Pierre-au-Mont-Blandin; uma genealogia dos condes de Vendme, inserida no cartulrio de Vendme; seis genealogias dos condes de Anjou, enfim, oriundas de Saint-Aubin d'Angers. c) Dos ltimos anos do sculo XI datam a primeira relao da genealogia dos condes de Boulogne e um fragmento de histria dos condes de Anjou que os estudos crticos de L. Halphen permitem atribuir ao conde Foulques Rchin. d) Entre 1110 e 1130 aparecem duas novas genealogias dos condes de Flandres, uma composta em Saint-Bertin, outra inserida por Lambert de Saint-Omer em seu Liber Floridus, e, por outro lado, a primeira relao conservada da gesta dos condes de Anjou, da autoria de Thomas de Loches. e) As imediaes do ano 1160 formam uma zona de particular fecundidade. Enquanto as genealogias flamengas e angevinas so objeto de importantes remanejamentos, como o escrito denomina do Flanaria generosa e as novas verses da Gesta consulum andegavorum composta por Breton d'Amboise ou Jean de Marmoutier, aparecem simultaneamente, alm de dois novos esboos genealgicos compostos em Saint-Aubin d'Angers, escritos consagrados aos sires de Amboise, aos condes de Angoulme e aos condes de Nevers. Dessa poca datam as obras de Wace e de Benot de Sainte-More. Notemos enfim que a partir desse mesmo momento que os autores de histria e de crnica regionais se mostram muito mais atentos aos dados genealgicos, como o testemunham, por exemplo, certas notas provenientes da abadia de Anchin em Artois e daquela de Foigny, na diocese de Laon. f) Em 1194, Lambert de Ardres escreve a Histria dos condes de Guines, a um s tempo o mais rico e o mais significativo dos es critos desse gnero. Esse simples inventrio suscita imediatamente algumas observaes preliminares, que limito voluntariamente ao exterior e como que superfcie desses te xtos, mais precisamente sua localizao no tempo e no espao. 1. Parece, primeira vista, que esse gnero literrio de que nos ocupamos se encontra limitado nessa poca s partes setentrionais e ocidentais do reino de Frana. E, se pusermos de lado o ducado da Normandia, cuja historiografia apresenta traos originais e se afasta sensivelmente das formas propriamente genealgicas, estas se ordenam em torno de dois centros, o condado de Flandres, onde elas aparecem em primeiro lugar e onde permanecem mais numerosas, e o condado de Anjou. S depois de 1160, a partir desses dois

130

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

se imps como um tipo; vemo-la, com efeito, retomada at o sculo XIII, em todo o espao cultural de que nos ocupamos, tanto por Guillaume de Malmesbury como pelos genealogistas dos condes de Boulogne e pelos de Foigny e de Anchin. Assim se introduz na conscincia da alta aristocracia um esquema de parentesco que podemos definir brevemente: filiao estritamente agntica, o ttulo a exemplo do ttulo real se transmite de pai para filho; mas, como sucede por vezes que o ttulo ou a vocao ao poder se herde por efeito de uma aliana assim os condes de Flandres receberam o sangue carolngio, assim, muito antes, os ancestrais de Carlos Magno receberam o sangue merovngio , o fio genealgico, remontando ao passado, pode sofrer interrupes, abandonar a linhagem patrilinear menos ilustre para, a partir de determinada antepassada de quem os descendentes tm conscincia de obter uma herana mais brilhante, remontar de filho para pai essa linhagem mais honorfica. Esse quadro mental, em que vem doravante inserir-se, na alta aristocracia, a memria dos ancestrais, procede de um modelo extrado da fam lia real, e manifesta uma apropriao paralela usurpao dos poderes realengos no qual se fundam as novas dinastias. Esta constatao autoriza a estender Frana algumas observaes enunciadas sobre os pases alemes pelos historiadores da escola de Friburgo, notadamente por Karl Schmid: quando a alta aristocracia comeou, por efeito da decomposio do poder real, a organizar-se em casas, em linhagens, f-lo imagem do que fora at ento a nica "casa", a nica raa, a nica genealogia verdadeira: a do soberano. Limitar-se filiao masculina e descrever uma linhagem de homens, insistir cada vez mais fortemente, aps o final do sculo XI, na primogenitura, enquanto as regras sucessoriais favorecem mais nitidamente os primognitos, e depois abandonar os ancestrais paternos em proveito dos maternos, se a herana veio atravs destes, como faz Foulques Rchin, e depois dele todos os autores de genealogias, como faz alis, do lado germnico, um Otton de Freising, facilmente explicvel: todos esses escritos se preocupam antes de tudo com a transmisso de uma "honra" no sentido primitivo, digamos carolngio, do termo. "Eu, Foulques... quis confiar escrita o modo como meus ancestrais adquiriram e detiveram sua honra at a minha poca, e como eu prprio a detive, ajudado pela graa de Deus"6, assim principia o escrito atribudo ao conde Foulques de Anjou. A gesta dos condes de Ambose insiste na constituio progressiva de um patrimnio, na contribuio dotal das esposas, nas partilhas. E a genealogia composta por Lambert de Ardres, cujo senhor ao mesmo tempo herdeiro do conde de Guines e da senhoria de Ardres, apresenta-se na verdade como uma histria desses dois

OBSERVAES SOBRE A LITERATURA GENEALGICA...

131

patrimnios e de sua progressiva consolidao. Os autores de tais escritos se empenham em descobrir em seu mais remoto passado a origem dessa posse hereditria. Eis o que vem reforar a hiptese proposta pelos alunos de Gerd Tellenbach: no momento em que os membros da alta aristocracia deixam de dever sua fortuna aos favores temporrios de um soberano, de deter um poder e bens por concesso vitalcia e revogvel, no momento em que seu poder assenta num patrimnio livremente transmissvel de pai para filho que os grupos de parentesco, at ento movedios e sem consistncia, se ordenam segundo o estrito arcabouo de uma linhagem; no h de modo algum linhagens nem casas nobres antes que a honra se torne francamente hereditria, ou seja, antes do sculo IX para os maiores prncipes, antes do sculo X para os senhores de menor poder e acrescento: na Frana, antes do sculo XI para os simples cavaleiros. De fato, todos os textos de que nos ocupamos no fazem questo, para falar propriamente, de descrever toda a parentela, mas apenas a parte desta que detm o patrimnio. Na verdade, essa conscincia familiar uma conscincia de herdeiros. No entanto, entre esses escritos que so anteriores primeira dcada do sculo XII e os demais existe uma diferena notvel, sobre a qual gostaria, para terminar, de dizer algumas palavras. Os primeiros permanecem muitos secos, pouco desenvolvidos, mesmo quando no constituem simples catlogos, como a narrativa de Foulques Rchin. Repousam ento numa memria. Foulques explicou-se: apia-se em suas prprias lembranas e no que ele recebeu do tio Geoffroy Martel; no se nota que tenha utilizado os quadros compostos anteriormente no mosteiro de Saint-Aubin; ele confessa nada saber dos primeiros condes de Anjou; ignora mesmo onde se encontra a sepultura deles. Enquanto as genealogias do sculo XII se desenvolvem em todas as direes, retomadas sucessivas as enriquecem, acrescentando nomes de filhos caulas, de filhas, de ancestrais que no eram at ento mencionados, desenvolvendo filiaes paralelas... A rvore cujo perfil elas desenham desdobra mais amplamente os seus ramos e mergulha mais profundamente suas razes. Importa, tanto para a histria cultural quanto para a histria social e a histria poltica, observar de perto essa extenso. Farei a seu respeito trs observaes. 1. Ela demonstra em primeiro lugar um progresso das tcnicas literrias, um desenvolvimento dos recursos intelectuais. As primeiras genealogias haviam sido elaboradas em mosteiros privados, integrados ao patrimnio de grandes famlias principescas. Um papel de relevo foi ento desempenhado por Saint-Bertin e Saint-Aubin d'Angers, cujo abaciato estava nas mos, respectivamente, dos con-

132

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

des de Flandres e dos de Anjou e que ocupavam nesses principados o mesmo lugar que no principado capetngio coubera sucessivamente a Fleury e Saint-Denis, abadias-necrpoles; e vnculos estreitos unem aparentemente os primeiros quadros genealgicos aos epitfios dos senhores falecidos cuja composio sabemos, por Raul Glaber, ter desempenhado, no limiar do sculo XI, um papel primordial na atividade literria 7. No sculo XII, entre os autores dos escritos a que me refiro, encontram-se ainda monges, mas a partir da muitos so clrigos, e clrigos domsticos, como Thomas de Loches, que foi capelo de Foulques, o Jovem, e o padre Lambert, ligado casa dos senhores de Ardres. Por uma transferncia que se efetua num movimento geral de laicizao da cultura, o centro principal dessa literatura torna-se ento a corte do prncipe; ele utiliza alguns dos recursos desta, entre os quais o acervo de arquivos e, sabe-se pelos condes de Guines no fim do sculo XII, sua biblioteca. Os redatores que ali trabalham so instrudos, formados no ofcio da escrita; alguns so muito experientes em direito familiar, como atesta a r vore explicativa dos diversos graus de parentesco que ilustra, nos flios 126127, o manuscrito do Liber Floridus de Lambert de Saint-Omer, conservado na Biblioteca Nacional. Escrevendo por encomenda, eles manifestam uma nova atitude para com a tarefa que devem cumprir. Para eles, j no se trata apenas de relatar uma lembrana, mas de construir verdadeiramente uma histria; partindo de uma biografia de seus senhores, eles se esforam por construir tambm uma vita de cada uma das personagens que ocupa um lugar na linhagem que descrevem. Renem para esse fim uma documentao, apiam-se em textos. Por sua arte, a memria se especifica, se recheia, se prolonga. Atravs de suas obras, pode-se seguir o enriquecimento progressivo da tcnica e da conscincia histricas e descobrir, no sculo XII, um momento capital da histria da histria. 2. Literatura de corte, cada vez mais laicizada em relao s suas origens litrgicas e monsticas, a literatura genealgica se acha tambm estritamente ligada ao desenvolvimento paralelo de uma literatura de entretenimento, composta no mesmo meio, nesse agrupamento cavaleiresco em que, j o mostrei em outros escritos, os "moos", os cavaleiros andantes, desempenham ento um papel cultural de primeiro plano. Aqui convm evocar as relaes que os escritos genealgicos do sculo XII mantm com as lendas picas. Seus autores, com efeito, no utilizam apenas textos, mas tambm as histrias que circulam no ambiente do senhor. Assim, Thomas de Loches introduz na gesta dos condes de Anjou as narrativas legend rias que envolviam a lembrana de Geoffroy Grisegonelle. Quanto a Lambert de Ardres, ele confessa ter tirado partido das histrias

OBSERVAES SOBRE A LITERATURA GENEALGICA...

133

contadas, para distrair o herdeiro dos condes de Guines, por trs de seus amigos, trs "moos" como ele, especialmente dotados para o conto de entretenimento. Essa abertura para a lenda e para o imaginrio muito importante sob dois pontos de vista. Primeiro, ela explica o espao reservado aos heris nas novas genealogias, que assumem ento o feitio de uma galeria de tipos exemplares, modelos de virtude. Em seu arcabouo profundo, j dissemos, a genealogia relata a transmisso de um ttulo, de um patrimnio. Mas adquire subsidiariamente, aps 1110, um outro carter quando, sob a influncia das narrativas picas e pela introduo de biografias mais alentadas, ela tende a tornar-se uma seqncia de elogios individuais. Os antepassados revestem assim um outro aspecto na conscincia de seus descendentes. Eles no transmitiram apenas as bases do poder poltico, mas ainda uma herana de glria, uma "honra" tomamos essa palavra, desta vez, no sentido moderno do termo da qual os herdeiros devem mostrar-se dignos. Tornando-se exemplar, tal literatura se insere perfeitamente no clima de competio permanente que banha, ao redor do prncipe, o meio dos jovens. Ela coopera para a construo de sua moral particular. O estudo desse gnero de escritos mostra-se assim capaz de trazer uma contribuio til histria da tica cavaleiresca, da formao de uma conscincia de classe cujo papel fundamental na evoluo, nessa poca, da noo de nobreza. 3. Mas a interveno das lendas, a contaminao sofrida pelos textos genealgicos por parte das obras de entretenimento e de evaso no imaginrio encontram-se tambm na origem da modificao mais notvel que afeta no sculo XII as genealogias: a inveno de ancestrais mticos. Os autores desse tempo, como j dissemos, empenham-se em remontar ao passado mais remoto a raiz da linhagem. A primeira genealogia flamenga remontava a Baudouin I, isto , ao ltimo tero do sculo IX, a uma personagem que talvez no fosse o primeiro de sua linhagem a deter a honra condal, mas que realmente o primeiro de quem a erudio possa controlar a existncia nos documentos hoje subsistentes. Redigida aps 1110, a genealogia bertiniana prolonga at trs geraes essa lista e atribui a Baudouin I trs ancestrais, cujo rastro erudio no consegue encontrar em parte alguma. Do mesmo modo, em Anjou, as genealogias do sculo XII remontam a duas geraes no passado as primeiras sries condais com base em dados inverificveis. A nova preocupao de recuar a lembrana ancestral ao mago da poca carolngia, isto , ao momento privilegiado descrito pelas canes de gesta, de ultrapassar, por conseguinte, o limiar cronolgico no qual se deteria anteriormente a memria da parentela e que levanta ainda

134

A SOCIEDADE CAVALE1RESCA

hoje um obstculo intransponvel s pesquisas eruditas, incitou pois, ao que tudo indica, os historigrafos domsticos a aventurar-se no mito. O fato foi muito bem evidenciado por K. F. Werner. O contedo da Histria dos condes de Guines traz sobre esse ponto um testemunho de primeirssimo valor. Lambert de Ardres, tendo chegado em suas pesquisas at o ano 928, introduz nesta altura como auctor ghisnensis nobilitatis et generis uma personagem estranhamente aparentada aos heris da jovem literatura romanesca. Trata-se de um aventureiro, um tiro, um "moo" andarilho, como eram, na poca em que escrevia Lambert, os cavaleiros errantes companheiros do herdeiro do condado, de nascimento nobre, certo, mas pobre e estrangeiro. Ele seduz a filha do conde de Flandres, e o menino que nasce dessa unio recebe mais tarde a investidura do condado de Guines, que vem legitimar de fato a feliz aventura matri monial do pai. Assim se encontram ao mesmo tempo transpostos no que pretende ser uma histria os temas das narrativas de entretenimento tais como eles se desenvolvem ento no meio corts, e essa realidade social do sculo XII, por vezes concretamente vivida, em todo caso constantemente sonhada por todos os jovens da aristocracia dessas regies, a aventura, a deambulao, a procura de uma rica herdeira, a busca de um casamento frutuoso, que assegurasse a conquista de um estabelecimento e de um patrimnio no qual se enraizasse um nova linhagem, em suma, essas unies proveitosas que de fato ocupam um espao que j sublinhei bem nas genealogias verdadeiras. Essa inflexo da literatura genealgica ao longo do sculo XII se mostra assim muito significativa de atitudes mentais que se estabelecem ento e aos poucos vo se fortificando. Sem dvida seria do maior interesse aproximar esse testemunho fornecido pela literatura daquilo que nos ensinam as canes de gesta e os romances que foram compostos na mesma poca e nessa mesma regio da Frana do Norte e do Oeste, mas tambm de uma histria dos torneios e de uma histria da investidura do cavaleiro que ainda no esto, nem uma nem outra, realizadas. Vulgarizao progressiva de um modelo atinente realeza, o da linhagem pela qual se efetua a passagem da nobreza fluida dos sculo IX-X nobreza fixa da poca feudal, fortalecimento da conscincia familiar, que a princpio se liga hereditariedade de um ttulo e de um patrimnio, mas que aos poucos vai se tornando mais atenta ao valor moral dos antepassados e aos exemplos de comportamento que eles propem, sublinho, para terminar, o que me parece ser a principal contribuio desse gnero de obras para uma histria social, preocupada em fundamentar-se no apenas na histria econmica, mas tambm naquela das estruturas polticas e culturais.

III CULTURA E SOCIEDADE

10 Histria e sociologia do Ocidente medieval resultados e pesquisas*


Penso no poder apresentar o estado das pesquisas recentes realizadas na Frana sobre a histria da sociologia do Ocidente Medieval sem pronunciar o nome de Marc Bloch, sem evocar o que ele foi para ns e, mais precisamente, o que ele foi para mim. Tinha eu vinte anos; a Societ fodale acabava de ser editada; publicavam-se regularmente os Annales d'histoire conomique et sociale, inteiramente impregnados dele, sempre exortando abertura a disciplinas ainda muito jovens e incertas, a todo um rejuvenescimento da histria. Tenho certeza de que, se durante algum tempo a histria da sociedade medieval se colocou, na Frana, na vanguarda da pesquisa histrica, isto se deveu a ele. Que caminho ele traava? Slidas abordagens, em primeiro lugar, da histria econmica. Ficamos admirados de ver, nos papis deixados por Marc Bloch, o espao reservado a todos os embasamentos da evoluo social, histria monetria, da demografia, das tcnicas. Voltado para o exame de uma sociedade agrria, Bloch dedicava particular interesse s coisas da terra. Graas a ele, a ateno que os primeiros promotores de uma histria econmica da Idade Mdia haviam consagrado sobretudo, at ento, s cidades e aos comrcios voltou-se para os campos. aqui que se deve inserir um fato decisivo para a orientao das investigaes: o vnculo entre a histria social e a geografia humana. Em 1940,
* Texto publicado em Revue roumaine d'histoire, n 9 (3), 1970, pp. 451-458.

138

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

esse vnculo parecia no somente necessrio como natural. Enfim, a obra de Marc Bloch abria dois caminhos. Um para a histria comparada: tratava-se de chegar a uma tipologia das sociedades medievais. Outro para o conhecimento das "ferramentas mentais", perspectiva essencial que era desde ento pelo menos indicada. Eis de onde partimos, tentando prosseguir. Se nos interrogarmos sobre as condies desse prosseguimento, impe-se estabelecer um primeiro ponto. Como fizera Marc Bloch, as pesquisas de histria socia l se basearam, nos ltimos vinte anos, na explorao dos documentos de arquivos, auxiliada pelo recurso ao cadastro pblico, ao mapa, fotografia area, ou seja, aos instrumentos dos gegrafos. Para o perodo compreendido entre os sculos X e XIII (os estudos sobre a mais Alta Idade Mdia padecem ainda, na Frana, de um ntido atraso), o material de base e torneado pelas cartas e pelas notcias dos cartulrios. ele que utilizam para evocar as pesquisas mais recentes, Robert Fossier, para sua excelente tese consagrada aos campos da Picardia, Pierre Tou-Dert e Fierre Bonassie, cujas pesquisas abrangem o Lcio e a Cataluhna. Para o perodo seguinte (e nesse setor cronolgico que os pesquisadores so atualmente mais numerosos), as fontes mais ricas so os documentos fiscais ou judicirios e os registros dos escrivos. Deste ponto de vista, a Frana meridional um lugar privilegiado, sendo esta a razo de uma espcie de inverso: at ento, a pesquisas, realizadas sobretudo a partir de Paris, deixavam o Sul quase desconhecido; e eis que agora o vu aqui se levanta. Foram sobretudo as cidades que retiveram a ateno dos pesquisadores. Evocarei os livros de Philippe Wolff e de Jacques Heers sobre Toulouse e Gnova, e os trabalhos que meus alunos esto realizando sobre as cidades da Provena. Quanto aos mtodos, eis, muito brevemente, os traos que importa sublinhar. Cada pesquisador esforou-se de incio por descobrir um fundo documentrio denso e coerente, sem demasiadas lacunas, que pudesse proporcionar seqncias, sries - como, por exemplo, os cartulrios do sculo XI da abadia de Cluny ou os registros notariais dos sculos XIV e XV em Toulouse. Trata-se, com efeito de dispor de uma continuidade suficiente para apreender durante vrias dcadas a evoluo global de um corpo social. Segunda caracterstica notvel: as pesquisas so realizadas geralmente num espao restrito; o exemplo da monografia, regional ou urbana, era dado pelos magnficos trabalhos dos gegrafos franceses dos anos 30 e 40. Terceiro trao, enfim: a preocupao de contar o que pode ser contado a partir dessas sries documentrias, uma tentativa de tratamento estatstico cada vez mais preciso. Indico que se experi-

HISTRIA E SOCIOLOGIA...

139

menta atualmente o uso dos computadores, como, por exemplo, para a explorao dos elementos numricos contidos num documento de excepcional riqueza, o catasto florentino de 1427. Essas tentativas de contagem no deixaram de determinar as perguntas, os campos de investigao e, por conseguinte, as direes nas quais se discer nem os progressos mais vivos. Colocarei em primeiro lugar a demografia no sentido mais amplo, quer se trate de observar a evoluo quantitativa de uma populao global a partir de recenseamentos com intuito fiscal, dos quais os primeiros aparecem no fim do sculo XIII (um belo exemplo fornecido pelos trabalhos de douard Baratier sobre a demografia da Provena), ou de realizar pesquisas mais profundas sobre a composio dos lares, sobre o destino das famlias ou sobre as variaes diferenciais da densidade do povoamento. Vm em seguida os estudos sobre a distribuio da fortuna. O que importa essencialmente que o emprego desses procedimentos estatsticos privilegiou at agora o que pertence economia na explicao das estruturas sociais. Com isto, reduziu-se a parte ocupada antes de 1945 pela histria do direito nas abordagens de uma histria da sociedade. Mas o fascnio do nmero, da quantificao, levou talvez a superestimar a funo da economia, e, mais precisamente, mais perigosamente, a construir da economia desse tempo, especialmente do perodo compreendido entre os sculos X e XIII, uma imagem que no corresponde s atitudes dos contemporneos para com as riquezas. Ora, e sobre esse ponto que cumpre agora insistir, pode-se discernir h alguns anos, entre os historiadores da sociedade medieval, uma sensibilidade a outros problemas que abre o caminho de um verdadeiro avano. E esse enriquecimento da problemtica acompanha-se de uma renovao do material documentrio utilizado. Pode-se identificar deste ponto de vista, no tocante a uma sociologia da Idade Mdia ocidental, duas direes principais. A primeira conduz ao esboo de uma arqueologia da civilizao material. Trata-se de uma grande novidade na Frana, onde a arqueologia medieval, atenta s obras-primas, servia sobretudo, at ento, histria da criao artstica. A exemplo do que ocorre em outros pases, sobretudo do Leste europeu, pesquisadores entregam-se ao estudo de vestgios mais humildes. As principais equipes trabalham no Instituto de Arqueologia Medieval da Universidade de Caen, na VI Seo da Escola Prtica de Estudos Superiores e no Laboratrio de Arqueologia Medieval da Universidade de Aix. Por ora, so sobretudo os stios de aldeias que constituem o objeto das escavaes. Essa escolha significativa da hegemonia exercida no domnio da histria social por uma problemtica fundamentada na

140

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

economia e na demografia. Com efeito, os problemas aos quais se dedicou a maioria dos arquelogos so os das aldeias abandonadas no fim da Idade Mdia, isto , os de uma reviravolta da conjuntura econmica e demogrfica no decurso do sculo XIV. No entanto, essas escavaes se revelam muito teis para a observao dos fundamentos materiais de uma estrutura social. As que esto sendo realizadas por Gabrielle Demians d'Archimbaug no local de uma aldeia da Provena esclarecem, por exemplo, a distribuio das fortunas e a organizao das foras produtivas num grupo de pastores e agricultores reunidos ao redor de uma fortaleza. Mas o recurso arqueologia da vida cotidiana oferece tambm o meio de alargar o quadro e de libertar, at certo ponto, a histria social de sua dependncia para com a histria econmica. Isso j pode ser visto pelos resultados das pesquisas realizadas em Caen, sob a direo de Michel de Board, sobre os castelos, isto , sobre os fundamentos da organizao poltica da poca feudal. Demarcar os "outeiros", analisar as disposies do habitai castrense, abordar concretamente, confrontando com os documentos escritos os proporcionados pelas escava es, problemas sociolgicos fundamentais, o da distribuio da aristocracia em diversos estratos, o da dissoluo progressiva das domesticidades militares e o da fixao das dinastias de cavaleiros. Mas de desejar tambm o desenvolvimento de uma arqueologia dos sinais de diferenciao social, dos emblemas, dos costumes, de t udo o que se refere ao luxo, em todos os nveis da hierarquia das fortunas, at os mais nfimos. E, por essa referncia aos sinais, chego segunda perspectiva, aquela que pessoalmente me atrai e me ocupa. A meu ver, o que pode estimular mais eficazmente a pesquisa em histria social, abri-la, enriquec-la, , sem que de modo algum se negligencie o quantitativo, voltar ao estudo das qualidades sociais. Nesse ponto, as disciplinas de que o historiador pode esperar estmulos e incitaes so a lingstica, a psicologia social e a antropologia. A estrutura de uma sociedade no depende apenas, com efeito, de um sistema de produo e do modo como se distribuem as riquezas entre os grupos, os estratos e as classes. Ela muito diretamente informada pelo que depende do ritual, pelo que decorre dos poderes que no so unicamente de essncia econmica, pela maneira pela qual essa sociedade toma conscincia de si mesma, pelo sistema de referncias que ela respeita, pelo vocabulrio que emprega, por fenmenos que pertencem ao domnio da cultura, da ideologia, cujo movimento se liga estreitamente, claro, ao das estruturas econmicas, mas no est em estreita sincronia com ele. O importante completar a imagem concreta de uma sociologia econmica pela imagem abstrata, mas sentida profundamente pelos con-

HISTRIA E SOCIOLOGIA...

141

temporneos e que governa boa parte de seus comportamentos, de uma psicossociologia. Para apreender essa imagem, convm reabilitar um gnero de documentos longamente, pacientemente, explorado durante o sculo XIX e comeo do XX, quando a histria era a da poltica e do acontecimento, mas que foi negligenciado quando a ateno se voltou especialmente para os fatos econmicos. Refiro -me aos escritos narrativos. Esses te xtos oferecem palavras, ou, antes, associaes, constelaes de vocbulos que situam os in divduos ou os grupos uns em relao aos outros. Cabe ao historiador das sociedades definir as mais significativas dessas expresses, penetrar-lhes o sentido, seguir o quanto possvel os deslizamentos semnticos que as afetam, determinar as discordncias entre as categorias e as relaes que esses termos pretendem designar e aquelas estabelecidas pelas relaes efetivas de poder. Devem interpretar-se da mesma forma outros signos que esses textos tambm revelam, todos os procedimentos destinados pelas liturgias, pelo cerimonial, pela disposio das precedncias, a ordenar periodicamente o corpo social, a torn-lo conforme s representaes ideais da conscincia coletiva. Importa, enfim, evidenciar essas representaes, e todos os modelos culturais que determinam, to imperiosamente quanto a distribuio desigual das riquezas, as relaes sociais. Consideremos, a ttulo de simples exemplo, os problemas colocados nos sculos XI e XII pela formao e consolidao do grupo social que na Frana se denomina cavalaria. Esse exemplo demonstrativo, pois Marc Bloch foi um dos primeiros a desbravar o terreno, a propor um plano diretor. Pelo recurso aos documentos de arquivos e por um primeiro tratamento estatstico desses materiais, muito se pode aprender. possvel discernir nesses textos todo um vocabulrio social que se introduz com atraso, para nela se cristalizar, na lngua dos escribas profissionais. Contando-se, classificando-se tais palavras, possvel delimitar o grupo, v-lo tomar consistncia, afirmar-se em torno de um ttulo que comea a ser usado individualmente nos ltimos trinta anos dos sculo X, e que se torna coletivo depois de 1030. As cartas permitem tambm sondar as bases econmicas desse estrato, situ -lo em relao aos patrimnios, s prerrogativas, ao poder econmico que estabelecem seus membros numa determinada zona da escala das fortunas. Mostram, notadamente, que nos arredores da abadia de Cluny todos aqueles que, no ano mil, usavam o ttulo cavaleiresco eram proprietrios livres; detinham tambm feudos, mas de dimenses irrisrias em compa rao com os seus aldios, e em sua maioria parecem ser descendentes de grandes senhores da poca carolngia. Mostram tambm a posio desse grupo social em relao aos movimentos que se dis-

142

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

cernem na populao da poca; revelam a notvel estabilidade de seus efetivos durante os sculos XI e XII. Todavia, se utilizarmos ainda os resultados da prospeco arqueolgica e os da explorao das fontes narrativas, outras faces obscuras, muito largas, comeam a dissipar-se. Assim, o estudo dos lugares fortificados p e em evidncia dois fatos. A cavalaria do sculo XI no constitui toda a aristocracia; na realidade ela dominada por uma camada social muito mais delgada, constituda pelas poucas personagens que comandam numa fortaleza e s quais esto ligados, e verdadeiramente subordinados, os cavaleiros. Mas ao longo do sculo XII comeam a multiplicar-se castelos mais modestos, que mais tarde sero chamados "casas-fortes". Tal fenmeno manifesta, entre outras coisas, a preocupao da cavalaria de adotar o gnero de vida dos senhores d os castelos, de apropriarse de suas prerrogativas, de elevar -se ao seu nvel. Traduz, pois, um movimento profundo que vai vulgarizando aos poucos os comportamentos da alta aristocracia e cujo efeito atenuar progressivamente as hierarquias no seio da classe senhorial e tornar esta mais homognea. Mas, para apreender a amplitude desse movimento e chegar s modificaes que o determinam, convm interrogar paralelamente as fontes narrativas e o que elas exprimem. Ressalta ento que as atitudes mentais e os modelos culturais desempenharam nessa evoluo um papel determinante. No nvel da aristocracia superior, dos "prncipes", dos "grandes", para empregar a linguagem dos documentos da poca, ainda estava viva no princpio do sculo XI uma antiga concepo da nobreza, cujo componente essencial reside numa aptido hereditria eu diria at biolgica, j que transmitida pelo sangue e a a educao no conta absolutamente para comandar, um carisma nato de poder. Era essa noo que estabelecia um fosso entre os "nobres" e os simples cavaleiros. Ora, esse fosso tende a diminuir e bem cedo, j no fim do sculo X, nos arredores da abadia de Cluny. Ganha corpo a idia de que tambm os cavaleiros so nobres e de que possuem, hereditariamente, as mesmas virtudes. Isso no parece o efeito de uma fuso material; a segregao matrimonial permanece firme entre os dois grupos, assim como as desigualdades de ordem econmica: a evoluo dos lucros senhoriais, longe de reabsorver estas, torna-as cada vez mais vivas. H de se convir que intervm aqui a propagao de uma ideologia, a da paz de Deus, que se desenvolve a partir do sul da Frana desde os ltimos anos do sculo X. Tal desenvolvimento a conseqncia de um fato poltico, o desmoronamento do poder real, que ele prprio determinado pelas condies econmicas: ele responde s es-

HISTRIA E SOCIOLOGIA...

143

truturas de uma sociedade agrria, compartimentada, e que j no irrigada pelos lucros da guerra outrora distribudos pelo soberano. Mas a penetrao dessa ideologia transforma a maneira pela qual a sociedade aristocrtica concebe a si mesma, repercutindo nas representaes mentais coletivas em quatro planos. 1. Ela isola um grupo de homens, todos os que portam armas. Constitui-os assim num corpo homogneo, separado, excludo, logo numa categoria muito mais claramente delimitada que antes. O que explica, em particular, a difuso, a partir do sculo X, de um ttulo especfico, a palavra cavaleiro, qualificativo comum que, enfatizando a especializao militar, pretende marcar nitidamente as fronteiras do grupo. 2. A propagao da ideologia da paz apressa assim a instaurao de uma moral peculiar a todos os guerreiros. Essa moral repousa numa valorizao da ao militar: os intelectuais da Igreja buscam ento uma justificativa espiritual para a violncia dos cavaleiros; constroem e isso prepara a maturao da idia de cruzada o modelo exemplar do miles Christi e o propem a toda a aristocracia laica, ou seja, igualmente aos membros do estrato superior, aos ''grandes", aos "nobres". Estes, desde o ltimo tero do scu lo XI, tm como ponto de honra comportar-se como cavaleiros. Adornamse, tambm eles, com o ttulo cavaleiresco. Com isso, as duas camadas aristocrticas j se aproximam. Mas a fuso torna-se mais completa, pois os valores prprios da nobreza assumem naturalmente o seu lugar nessa tica comum, notadamente a noo especificamente nobiliria de uma "virtude" hereditria transmitida pelo sangue, pela raa. 3. A vulgarizao da idia de nobreza acarreta outra mudana, ainda mal estudada, mas de importncia capital. Ela conduz a uma modificao das relaes de parentesco no conjunto da sociedade aristocrtica, a um fortalecimento das solidariedades familiares no mbito da linhagem. As estruturas de linhagem, patrilineares, slidas, estritas, a princpio vivas no nvel dos mais altos senhores, parecem com efeito ter-se vulgarizado e difundido pouco a pouco pelas camadas inferiores da cavalaria. O certo que os cavaleiros, muitos dos quais viviam, ainda no sculo XI, na casa de um senhor de castelo em condio domstica, se estabelecem numa terra; a maioria deles toma o nome desta, nome hereditrio como a prpria terra, e que serve de suporte conscincia de linhagem. A cavalaria torna-se assim uma sociedade de herdeiros, tanto mais slida e fechada quanto, para manter seu estado de fortuna, as linhagens se esforam por limitar a proliferao dos nascimentos, notadamente praticando uma estrita limitao dos casamentos. Tal comportamen-

144

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

4. to explica a estabilidade dos efetivos desse grupo social,

revelada pela anlise dos cartulrios. 5. 4. Esta ltima atitude explica tambm a importncia dos celibatrios entre os cavaleiros,-daqueles chamados ento "moos" e que no puderam estabelecer-se. Sua presena mantm, no mundo cavaleiresco, a mobilidade, a turbulncia, a agressividade, traos que so expressos e exaltados por uma literatura de entretenimento, composta em grande parte para esse pblico de "moos". 6. Esse exemplo convida a reflexes sobre o mtodo. O essencial, diante dos escritos narrativos bem como das fontes de arquivos, partir de um conhecimento seguro dos fatos econmicos que fundamentam as relaes sociais. Convm, com efeito, no se ater ao que as modas de expresso de uma minoria revelam de uma cultura, mas descobrir as bases temporais das atitudes mentais. No entanto, parece no menos necessrio interrogarse sobre as.repercusses das ideologias dominantes nesta ou naquela poca. Essas representaes mentais, com efeito, tornam-se em certos nveis inde pendentes das realidades polticas e econmicas que lhes determinaram a formao. Sobrevivem a elas e podem-se discernir muitas discordncias entre a natureza concreta de um grupo social e a imagem que ele faz de si mesmo. Logo, importa ligar estreitamente o estudo dos fatos econmicos ao das mentalidades e observar as coerncias e as distores entre as duas sries de fatos.

11 A vulgarizao dos modelos culturais na sociedade feudal*


Exporei aqui algumas consideraes de mtodo e proporei o esboo de uma problemtica. To pouco, com efeito, se conhece das atitudes mentais na poca medieval que seria, a meu ver, temerrio aventurar-se hoje mais alm. Partirei de uma idia bastante banal, da simples constatao de um fato de evidncia: a tendncia das formas culturais construdas para as categorias superiores da sociedade a vulgarizar-se, a difundir-se a partir de seus picos, a descer de grau em grau at as camadas cada vez mais inferiores. Se, tomando a palavra cultura em seu sentido mais estrito, nos ativermos, para comear, ao domnio das criaes literrias ou artsticas, ds conhecimentos, das crenas e das atitudes religiosas, ser faclimo discernir esse fenmeno de vulgarizao. Por isso posso contentar-me em evoc-lo atravs de dois exemplos relativos ao sculo XIV europeu: dois exemplos conjuntos, dois exemplos paralelos. Todos sabem que, no sculo XIV, pelo menos nas cidades, mediante a ao da propaganda das ordens mendicantes, o cristianismo comeou a tornar-se uma religio popular, o que deixara de ser havia sculos, e que pelo sermo em lngua vulgar, pelo teatro, pelas sacre rappresentazioni, pelo canto das laudes, aos poucos foi se revelando ao povo laico um certo nmero de preceitos evanglicos e um aspecto da personalidade de Cristo que lhe eram at ento inacessveis. Mas no se trata apenas da larga difuso, fora do meio restrito dos homens da Igreja, de alguns textos e de algumas repre* Texto publicado em Niveaux de culture et groupes sociaux: actes du colloque reuni du 7 au 9 mai 1966 l'cole normale suprieure, Paris/La Haye, Mouton, 1967, pp. 33-41.

146

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

sentaes mentais. Essa poca v introduzir-se, nas camadas profundas das sociedades urbanas, atitudes de piedade que durante sculos haviam sido prprias de um pequeno nmero de eclesisticos, dos monges e dos cnegos: refiro-me prtica do canto coletivo, da meditao solitria e, pelo menos para alguns leigos, da leitura regular do livro das horas. Paralelamente, durante o sculo XIV, vem-se no mundo laico homens, ou, antes, grupos, grupos familiares e confrarias, situados em nveis cada vez mais baixos na hierarquia dos poderes e das fortunas, apropriar-se do uso das formas artsticas que outrora haviam sido criadas para elites extremamente restritas. Na Alta Idade Mdia, s os reis tinham uma capela, mandavam ornar seu tmulo e possuam relquias; no final do sculo XIV, muitas famlias burguesas possuem um altar privado, mantm capeles, tm um tmulo e contratam artistas para decorar um retbulo ou construir efgies fnebres. Montam-se relquias em jias para homens de mdia nobreza. O processo xilogrfico permite difundir em camadas sociais extremamente amplas as obras mais simples da grande arte aristocrtica. E, fenmeno assaz curioso, o desenho arquitetnico, que enquadra essas imagens piedosas, faz desses objetos de arte muito vulgares, que so as gravuras em madeira, espcies de simulacros de capela para uso dos pobres. Todos esses fatos so muito visveis, permitem um estudo relativamente fcil, o que me dispensa de insistir nisso. Mas apio-me nestas consideraes preliminares para colocar trs categorias de problemas. A primeira pode resolver-se nesta simples interrogao: ser o movimento assim to simples, a procisso descendente de vulgarizao no se acompanha de um retorno? Em outras palavras, em que medida, nos tempos medievais, a cultura aristocrtica (e atenho-me sempre ao sentido mais restrito do termo cultura) acolheu valores ou formas oriundos da parte mais baixa do edifcio social? Aqui a observao infinitamente mais difcil porque, de um lado, os mecanismos da criao cultural na poca medieval no se deixam facilmente discernir, e porque, de outro lado e sobretudo, se poss vel ao historiador da Idade Mdia descobrir certos traos da cultura aristocrtica, porque esta se encarnou, se expressou em formas q ue duraram at os nossos dias, ele est condenado para sempre a ignorar quase tudo da cultura popular e a no poder sequer provar-lhe a existncia. Somente trs fatos, a meu ver, aparecem com clareza. 1. Quando cultura e propaganda se encontram, e tal o caso do desenvolvimento do cristianismo medieval, no qual se trata de converter e, para converter, de educar, evidente que os focos de criao cultural situados nos nveis superiores do edifcio social, nos centros de vanguarda do corpo eclesistico, mas trabalhando cons-

A VULGARIZAO DOS MODELOS CULTURAIS...

147

cientemente para o uso do povo, acolheram voluntariamente tendncias difusas, esquemas, imagens mentais disseminadas em nveis de cultura inferior, e isso a fim de familiariz-los, de incorpor-los sua construo de propaganda, e para que essa propaganda, revestida de traos mais familiares, pudesse penetrar nas massas com menor dificuldade. Acolhida, portanto, do que se convencionou chamar de folclore e que o historiador no conhece seno por essa prpria acolhida. O fenmeno ocorreu tanto na poca merovngia quanto nos sculos XIII e XIV, quando dominicanos e franciscanos se aplicaram em dar vida a Cristo entre o povo das cidades. 2. No entanto a cultura aristocrtica se mostra igualmente acolhedora ao folclore, de maneira inteiramente natural e permanente, por sua inclinao ao "populismo" inclinao muito visvel, por exemplo, nos meios principescos do sculo XV, interessados em poesias pastoris, em divertimentos campestres e que vai buscar, parece, certos ornamentos do cenrio figurativo de suas casas, e tambm certos ornamentos de sua msica de corte, nas melodias ''populares", isto , em formas outrora criadas para crculos muito aristocrti cos, sagrados ou profanos, mas desde ento simplificadas, decantadas, tornadas falsamente ingnuas no curso do longo movimento de vulgarizao que pouco a pouco levara sua adoo por camadas sociais inferiores. 3. Isso me leva a evocar um terceiro fato: enquanto vo penetrando aos poucos, de nvel em nvel, no interior do corpo social, os elementos da cultura aristocrtica passam por transformaes que se traduzem de um modo geral, no plano das formas e no plano dos meios de expresso, por uma simplificao, por uma esquematizao progressiva; e, quanto ao contedo, por uma dissoluo progressiva dos quadros lgicos e pela invaso da afetividade. Tais modificaes marcaram, por exemplo, a arte religiosa e as atitudes piedosas no sculo XIV, quando o cristianismo se popularizou. Mas parece que ocorreu ento e este, a meu ver, o fato importante uma espcie de contrapartida, uma mudana correlativa nos dados culturais nos mais altos nveis sociais. O cristianismo da alta Igreja e o das cortes principescas se enriqueceram incontestavelmente, no sculo XIV, dos valores de sensibilidade vindos do fundo popular, que encontraram meios para se exprimir medida que as cria es da arte e as atitudes de devoo iam penetrando mais profundamente no interior do povo. Tratar-se-ia, por conseguinte e este poderia ser um primeiro campo de investigao , de observar como a ao da vulgarizao dos modelos aristocrticos, que constitui o movimento essencial, o motor determinante da histria cul -

148

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

tural, estabelece de fato uma comunicao de duplo sentido entre os fundos culturais dos diferentes nveis sociais. Mas o entrelaamento de problemas se desenvolve quando se estende a interrogao, tomando desta feita a palavra "cultura" num sentido menos estrito. Percebe -se logo que o movimento de vulgarizao atua sobre um conjunto muito mais vasto que afeta no s as crenas, os conhecimentos, as atitudes religiosas, mas tambm as modas, as representaes sociais, a maneira pela qual uma sociedade concebe a si mesma, que afetam os comportamentos individuais, os valores ticos, em suma, todo um estilo de vida. Percebe-se igualmente que o fenmeno da vulgarizao assume um duplo aspecto: recepo, imitao, pelas camadas sociais inferiores, de modelos, de atitudes propostas pelas elites e, no sentido inverso, adoo, pelas prprias elites, de alguns valores originrios de nveis menos elevados. o que eu gostaria de mostrar agora analisando a cultura, no sentido mais amplo do termo (no sentido que lhe do hoje os etnlogos), da aristocracia francesa dos sculos XI e XII. Eis um grupo social que a formao progressiva de atitudes, de regras jurdicas e de costumes, de uma moral em suma, a constituio de uma cultura comum , foi tornando aos poucos mais coerente, mais homogneo, embora na verdade fosse primitivamente constitudo por uma grande quantidade de camad as sobrepostas, embora reunisse em seu seio tipos sociais muito diversos, to diferentes, por exemplo, quanto o poderiam ser uns dos outros um duque da Normandia, os cavaleiros que observei no Mconnais e, enfim, todos esses soldados aventureiros, todos esses cavaleiros domsticos, parte deles antes ministeriales, to numerosos em torno das famlias nobres do noroeste da Frana. Essa cultura comum foi forjada essencialmente pela extenso de certos costumes a todos os membros de um grupo que as transformaes das estruturas polticas, a implantao do que se chama feudalismo, haviam, nas imediaes do ano mil, estritamente delimitado, e cujos contornos estavam en to fixados, costumes que, a princpio, s eram de fato partilhados por uma pequena elite, pela camada superior dessa classe, pelas velhas raas da nobreza. Considerarei dois aspectos daquilo que constitui, no interior da aristocracia feudal, um movimento de vulgarizao cultural, e isolarei em primeiro lugar uma das atitudes mentais que me parece situar-se realmente no mago da cultura aristocrtica. Refiro-me ao sentimento dinstico, venerao pelos ancestrais, ao senso de linhagem, um conjunto de representaes mentais que forma ve rdadeiramente a estrutura da noo de nobilitas. Creio discernir que a organizao da famlia aristocrtica em linhagem, em estirpe, em

A VULGARIZAO DOS MODELOS CULTURAIS...

149

casa, em genealogia fundamentada numa filiao estritamente agntica, estritamente patrilinear e tudo quanto se liga a essa concepo, ou seja, os usos matrimoniais, a noo de primogenitura, a adoo de sobrenomes patronmicos, de signos herldicos, etc. , certamente mais recente do que se acredita e constitui na verdade uma nova estrutura que aos poucos foi se instalando na aristocracia para converter-se em seu quadro primordial. Mas acrescentarei que essa instalao de novas estruturas de parentesco se operou progressivamente, por um movimento orientado de cima para baixo, isto , por um movimento de vulgarizao. Com efeito, as novas formas de relaes familiares na Frana so visveis, no nvel da mais alta aristocracia, digamos dos prncipes territoriais e das famlias condais, na metade do sculo X; elas aparecem no nvel das famlias de casteles por volta do ano mil e finalmente se propagam ao nvel dos simples cavaleiros em torno de 1050. Logo, vulgarizao. Mas tambm vulgarizao, certo que mais lenta, de determinados atributos que originariamente eram reservados aos membros da nobreza, da aristocracia mais elevada. Penso na torre, considerada como smbolo de poder, de soberania, de dominao militar e judiciria. A torre foi a princpio um monoplio real, detido pelo prprio soberano, por seus agentes, os condes, e por seus servidores, os bispos. Ela se torna, ao redor do ano mil, uma posse mais vulgar, cai nas mos de algumas linhagens privadas, mas ainda em pequeno nmero. Enfim, no decurso do sculo XII, vemos as torres se tornarem menos raras; algumas delas passam s mos de ramos laterais das grandes raas dominantes; por volta de 1200, simples cavaleiros comeam tambm a erigir torrinhas, a cavar fossos em torno de suas moradas, a fazer de sua residncia campestre, bero de sua linhagem, uma "casaforte", isto , a rplica reduzida das grandes fortalezas principescas. Do mesmo modo, e no mesmo ritmo, vulgarizam-se a explorao do poder senhorial, o uso do sinete, o emprego de um ttulo, dominus, messire, que, por volta do ano mil, estritamente reservado aos proprietrios de castelo, aos detentores do verdadeiro poder, veio a qualificar nas imediaes de 1200 todos os cavaleiros, aplicando-se a todos eles e servindo para distingui-los dos demais. De modo que poderamos nessa data, no final do sculo XII, definir a aristocracia francesa como o conjunto dos homens que partilham prerrogativas, ttulos e costumes que, ao redor do ano mil, eram ainda privilgio de umas poucas famlias, o privilgio dos proceres, dos optimaies, e que sem dvida, ainda dois sculos antes, eram o privilgio de uma nica famlia, a famlia real. Todavia, quando analisamos a cultura da aristocracia feudal, devemos reconhecer que um de seus eixos principais tambm foi pro-

150

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

jetado por um movimento progressivo, mas orientado em sentido inverso, partindo no do topo da camada social aristocrtica, mas, ao contrrio, de baixo. Na verdade, a cultura aristocrtica, a cultura da aristocracia feudal se ordena em torno de duas noes bsicas: a noo de nobreza, que se difundiu a partir do nvel superior, a partir da pequena elite dos nobiles do ano mil, e, por outro lado, a noo de cavalaria que, por sua vez, emana incontestavelmente das camadas menos elevadas da aristocracia. Com efeito, no incio do sculo XI, miles um ttulo, mas s se adornam com ele os aven tureiros ou os senhores de fortuna mdia, que gravitam em torno dos castelos e dos senhores dos principados, porque nessa poca militare no quer dizer somente combater, significa tambm servir. Entretanto, aos poucos o uso desse ttulo e, ao mesmo tempo, o reconhecimento dos valores que ele implica, valores relativos coragem, competncia militar e lealdade, destinados a assumir tanta importncia, e por tanto tempo, na tica aristocrtica , o uso desse ttulo se estende, sobe, penetra em nveis sociais mais e mais elevados, Em 1200, a evoluo se acha concluda: nesse momento os maiores prncipes, e os prprios reis, se gabam de ser cavaleiros; para eles, a cerimnia da investidura de cavaleiro assinala uma das etapas primordiais de sua existncia. Assim, poder-se-ia dar da aristocracia francesa dessa data, no final do sculo XII, uma definio to justa quanto a que propus h pouco, a do conjunto de homens que compartilham as virtudes, as capacidades e os deveres especficos dos milites do ano mil, isto , dos jovens decididos, alguns dos quais vinham dum nvel muito baixo e que formavam a famlia, a domesticidade, a escolta dos grandes. Tratar-se-ia, pois, e este poderia ser um segundo campo de investigao, de reconhecer quais so os movimentos que intervm na formao dos modelos culturais e se, como o caso da anlise muito sumria que acabo de propor, eles no provm freqentemente dos dois extremos de uma mesma camada social. Interrogao muito importante porque decerto conduziria a uma melhor compreenso, no plano das representaes mentais, no plano da psicologia coletiva, dos mecanismos que levam pouco a pouco formao daquilo que se pode ousar chamar de uma classe. Para encerrar, gostaria precisamente de reunir minhas ltimas questes em torno dessa noo de modelo cultural que me parece muito importante como cimento, como fator da coeso de certos grupos e de seu isolamento dos outros. Esses modelos concretos de comportamento, esses tipos exemplares de realizao humana foram propostos inicialmente aos membros de determinadas camadas sociais, mas logo tambm, e com muita rapidez, aos grupos que

A VULGARIZAO DOS MODELOS CULTURAIS...

151

essa camada social encimava, e o fascnio que eles exerceram constitui o mais poderoso motor dos movimentos de vulgarizao de que falei. Na sociedade do Ocidente feudal, tais modelos so em nmero muito restrito. Apenas dois so claramente perceptveis, bem definidos, e alis estritamente opostos um ao outro; um voltado para a parte sacra, outro para a parte profana da cultura aristocrtica. Ainda que um e outro representem de fato, a meu ver, as duas faces de um exemplar nico e sem dvida primitivo: o modelo do rei, na medida em que a cultura da Idade Mdia central culmina na figura do soberano, imagem de Deus, na medida em que a fonte inicial de todo o processo de vulgarizao se encontra, como o creio, no fascnio exercido pelo exemplo real. Esses dois modelos so, de um lado, o do homem de guerra, digamos o cavaleiro e no me estenderei mais a seu respeito , e, de outro, o do homem de sacerdcio, o do clrigo. A propsito deste ltimo, conviria e esta poderia ser uma das vias de nossa problemtica apreender melhor a forma como, no decorrer do sculo XI, o modelo clerical se aproximou progressivamente de um modelo diferente, de um modelo superior na hierarquia moral, mais prestigioso, mais adiantado na perfeio espiritual, ou seja, o modelo monstico, mas tambm como, aps 1100, todas as recusas, o recuo, voluntrio ou no, da instituio monstica deixaram rapidamente sozinho no primeiro plano o tipo do clrigo, isto , de um homem especializado tanto nos exerccios da inteligncia quanto nos da prece. Seria preciso naturalmente analisar com aten o os componentes desses dois modelos. Mas surgem outras questes, relativas ao seu poder de seduo. A este respeito, limitar-me-ei pois, na verdade, o programa da pesquisa est inteiramente por construir a considerar dois aspectos deste problema. O primeiro, que me parece muito importante, a solidez, a permanncia desses dois modelos, cujos traos esto plenamente estabelecidos na Frana por volta de 1130 e que mudam muito pouco em seguida, durante dois sculos e meio pelo menos. Dessa estabilidade, eis um exemplo que extraio das pesquisas de um de meus alunos, Jacques Paul. Este acaba de estudar o vocabulrio, as palavras e os diversos campos semnticos utilizados por volta de 1260 pelo franciscano Salimbene para fazer o elogio dos homens que conhecera. Nesse feixe de qualificativos, nada h que denote a menor influncia da espiritualidade franciscana, nem a menor aptido para afastar-se dos dois modelos socioculturais, da parte de um homem que no entanto sabia observar com a maior ateno as paisagens e sabia descrev-las de maneira toda pessoal. Para ele, todos os leigos estimveis que conheceu so ao mesmo tempo "belos e nobres" duas palavras perfeitamente associadas. So

152

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

docti ad proelium, so corteses, generosos, ricos (a pobreza ainda , para esse franciscano, uma tara), so capazes de compor canes; ou seja, na verdade o que ele elogia neles se refere exatamente ao exemplar cavaleiresco. Por outro lado, todos os homens de Igreja estimveis so para ele ao mesmo tempo santos e letrados, isto , a personagem que Salimbene gaba neles , tambm ela, inteiramente conforme ao exemplar clerical. Em que momento, sob quais influncias esses modelos vieram a desagregar-se, eis o que investigaes bem conduzidas entre os testemunhos literrios, entre os testemunhos iconogrficos da ltima Idade Mdia, permitiriam talvez precisar. Quanto origem desses modelos, quanto aos lugares onde eles nasceram e que os fizeram pouco a pouco irradiar, creio que nossa ateno poderia utilmente, pelo menos no comeo, concentrar-se num meio social que foi a meu ver o ponto de cristalizao dessas representaes coletivas: trata-se das cortes principescas. Em torno do prncipe, e mantidos por suas doaes, reuniam-se os representantes das elites, das duas elites da sociedade: a elite religiosa e a elite laica. No seio dessa reunio constituda pela corte, o dinamismo no vinha dos "moos", dos juvenes? Falei em outro lugar (cf. supra, cap. 7) da importncia na sociedade feudal desse grupo de rapazes j formados no cumprimento de sua misso militar, ou reli giosa, j educados, j iniciados, j passados pelo cerimonial que os introduzia na sociedade dos adultos, mas ainda no estabelecidos num lar, tampouco num posto de cnego, e em busca de fortuna. No falei, nesse captulo 7 a que aludo, seno dos moos da cavalaria. Mas estou persuadido de que poderamos facilmente discernir entre os clrigos agrupamentos, atitudes, frustraes absolutamen te comparveis. Nesse grupo a um tempo clerical e cavaleiresco que rene os jovens do crculo principesco se situa, a meu ver, o ponto central da emulao, das rivalidades (a noo de valor, de prmio obtido na justa, militar ou oratria, aqui fundamental), de uma competio permanente que naturalmente toma por referncia tipos de perfeio cujas caractersticas essa mesma emulao contribui para fixar e as impe a todos. A corte, em sua parte mais juvenil, parece-me constituir verdadeiramente o centro onde se forjaram os modelos e onde se criaram as figuras exemplares do cavaleiro perfeito e do clrigo perfeito. Nas justas que opunham os jovens clrigos aos jovens cavaleiros, as disparidades entre esses dois modelos se revelaram, se fixaram. Evoquemos apenas um dos temas principais dos jogos celebrados no quarto das senhoras: a quem melhor amar, ao clrigo ou ao cavaleiro? Mas igualmente, no seio desse agrupamento e no contato permanente entre clrigos e cava-

A VULGARIZAO DOS MODELOS CULTURAIS...

153

leiros, operaram-se pouco a pouco encontros entre os dois tipos exemplares, e foi no seio das cortes principescas que, de um lado, a santidade, durante o sculo XI, assumiu gradualmente as cores do herosmo, e que mais tarde, durante o sculo XII, o cavaleiro se inclinou pouco a pouco a tornar-se, tambm ele, litteratus. Portanto, centro de criao, mas com certeza tambm centro de difuso, por todos os caminhos cuja encruzilhada era a corte principesca e que de escala em escala propagaram tais modelos para falar propriamente, corteses at os limites extremos da sociedade aristocrtica, para em seguida difundi-los, enfim, de maneira muito ampla, num nvel abaixo, entre todos os homens que no eram nobres, mas fascinados pelo brilho da corte. O prncipe (isto , o rei) perto dele, o clrigo e o cavaleiro e, embaixo, a massa, que admira esses modelos de perfeio humana, tal o esquema mais simples da sociedade feudal. Tal , igualmente, o quadro dos movimentos de vulgarizao, desses fenmenos complexos de emprstimos, de trocas em todos os nveis do que se pode chamar, na falta de outra palavra, cultura.

Notas

Notas do captulo 1
1. "Sur le passe de Ia noblesse franaise; quelques jalons de recherches", Annales d'histoire conomique et sociale, 1936, precedido de um "Projet d'une enqute sur Ia noblesse franaise", editado pelo conde de Neufbourg. 2. L'conomie namuroise au bas Moyen Age,II: Les hommes, la noblesse, Louvain, 1960 (coletnea de trabalhos de histria e de filologia da universidade de Louvain, srie IV, fase. 20). 3. Lamentar-se- apenas que os esquemas cartogrficos no tenham dado nenhum espao s realidades da paisagem. e e 4. "La noblesse en Brabant aux XII et XIII sicles: quelques sondages", Le Moyen Age, 1958. 5. A. Hagemann, "Die Stnde der Sachsen", Zeitschrift der Savigny-Stiftung, Germ. Abt., 1959. 6. K. Bosl, "Der Wettinische Stndestaat im Rahmen der mittelalterlichen Verfas sungsgeschichte", Historische Zeitschrifl, n 191, 1960. 7. "Knigsfreie und Ministerialen", Grundlagen der mittelalterlichen Welt, Stuttgart, 1958. 8. Bonenfant e Despy, op. cit., p. 40. 9. "Das Rittertum im Hochmittelalter: Idee und Wirklichkeit",Saeculum, n 10, 1959. 10. Questions d'histoire des institutions mdivales Noblesse, chevalerie, lignage Condition des gens et despersonnes Seigneurie, ministrialit, bourgeoisie, chevinage, Bruxelas, 1959. 11. O livrinho de P. du Puy de Clinchamps, La Noblesse, Paris, col. "Que sais-je?", 1959, no contm nada de novo sobre a nobreza medieval, mas, em compensa o, teis indicaes sobre as do Ancien Regime e sobre seus remanescentes contemporneos. Os aspectos jurdicos e sociolgicos de que a instituio se revestiu nos tempos modernos podem sugerir aos medievalistas valiosas reflexes. 12. No penso, em particular, que se possa deduzir muito das genealogias estabelecidas para sua defesa por esses sainteurs acusados em justia de serem servos e que, nas regies onde a mcula s ervil era de hereditariedade estritamente feminina, insistiam apenas no bom nascimento das avs, sem nada dizer da qualidade dos pais, o que no lhes era de nenhuma valia.

156

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

13. Indico que tal estudo vem sendo empreendido h vrios anos no seminrio de estudo das mentalidades e estruturas sociais que dirijo na Faculdade de Letras de Aix, do qual est sendo preparada a publicao de alguns resultados parciais. 14. M. Vercauteren, professor da Universidade de Li ge, chamava h pouco a aten o dos ouvintes de meu seminrio para aqueles que Gislebert de Mons, chance ler do conde de Hainaut, no fim do sculo XII, tinha o costume de introduzir nas atas que lavrava em nome de seu senhor. 15. M. G. H., SS., XVI, pp. 511-512. Ele pertence a M. Vercauteren, que teve a extrema gentileza de assinalar-me esse documento e de explic-lo perante meus alunos, fazendo-lhe o comentrio aprofundado que ele merece. 16. Paris, 1957 (Bibliothque elzvirienne, nova srie, Etudes et documents). 17. O estudo de conjunto est em curso no meu seminrio. Cf. A. Hnger, "Die Entwicklung der litterarischen Darstellungsform der Genealogie im deutschen Mit telalter von der Karolingerzeit bis zu Otto von Freising", Mitteilungen der Zentralstelle fr deutsche Personen und Familiengeschichte, 1914; K. Hauck, "Haus und Sippengebundene Literatur mittelalterlicher Adelsgeschlechter", Mitteilungen des Instituis fr sterreichische Geschichtsforschung,n 62, 1954. 18. G. Tellenbach, Studien und Vorarbeiten zur Geschichte des gros sfrnkischen Adels, Friburgo, 1957. 19. "Zur Problematik von Familie, Sippe und Geschlecht, Haus und Dynastie beim mittelalterlichen Adel. Vortragen zum Thema 'Adel und Herrschaft im Mittelal -ter'", Zeitschrift fr die Geschichte des Oberrheins,n 105, 1957. 20. "Zur Bedeutung der Personenforschung r die Erkenntnis des frheren Mitte f lalters", Freiburger Universitatsreden, 1957. 21. Cf. R. Louis, De l'histoire la legende: Girart, comte de Vienne (...819 -877), et ses fondations monastiques, Auxerre, 1946, t. I, p. 5. 22. Na regio parisiense, os regulamentos da mo -morta atestam a precoce primazia da linha agntica na populao servil; cf. Cartulaire de Notre-Dame de Paris, I, p. 375 (1109). 23. Em ltimo lugar, K. Bosl, "ber soziale Mobilitt in der mittelalterlichen 'Ge sellschaft'", Vierteljahrschrift fr Sozial-und Wirtschaftsgeschichte, 1960. 24. Borst, op. cit., p. 223. 25. Bonenfant e Despy, op. cit., p. 39. 26. "Untersuchungen zur Frhzeit des franzsischen Frstentums (9-10 Jahrhundert)", Die Welt ais Geschichte, 1958-1960. 27. "Die Herren an der Loire mgen wechseln, ihre Vassalen bleiben"; cf. Werner, op. cit., p. 188. 28. "Wo es Schichten gibt, die auf ihren Rang achten, ist kein Platz r Emporkmmf linge", cf. Werner, op. cit., p. 186. 29. "Observations sur les ministeriales en France", resumo em Revue historique de droit franais et tranger, 1960. e e 30. Les dues de Bourgogne et la formation du duch du XI au XIV sicle, Paris, 1954, pp. 99-102, 260-262; "Chteaux, chatelains et vassaux en Bourgogne aux e e Xl et XII sicles", Cahiers de civitisation mdivaie, 1960. e 31. "Deux lignages chevaleresques en Forez au XI sicle", Bullettn de Ia Diana, n" 34, 1957. 32. Uma pesquisa est iniciada em meu seminrio sobre esses juvenes; ela se apoia a princpio no testemunho da Histoire eccisiastique, de Orderic Vital, e da Histoire des comtes de Guines, de Lambert d'Ardres. 33. E. Delaruelle, "Jonas d'Orlans", Bulletin de littrature eccisiastique, 1954. A lese de doutoramento em letras empreendida por J. Chelini, assistente da Faculd ade de Letras de Aix, sobre a situao religiosa dos leigos na Europa carolngia deve permitir precisar a cronologia dessa evoluo mental.

NOTAS

157

34. Logo aps a primeira cruzada, parece que nobreza e cavalaria estavam juridicamente confundidas no reino latino de Jerusalm; os textos utilizados por J. Pra wer em seu artigo sobre "La noblesse et le regime fodal du royaume latin de Je rusalm" (LeMoyen Age, 1959) devem, sobre esse ponto, ser examinado de s perto. 35. H. Wolter, Ordericus Vitalis: Ein Beitrag zur Kluniazensischen Geschichtsschrei bung, Wiesbaden, 1958, p. 100. 36. Honorius Augustodunensis, "De Imagine mundi", P. L., 172, col. 166; Adalberon de Laon, Pomes au roi Robert, trad. Pognon, L'un mil, p. 226. 37. Op. cit p. 219. 38. J. Frappier, "Le Graal et Ia chevalerie", Romania, 1954. 39. Arch. mun. d'Arles, ed. L. Blancard, "Arlulf, origine de Ia famille vicomtale de Marseille", Mmoires de lacadmie de Marseille, 1887. 40. Em 1205, uma sentena emitida em Aries estabelece que quisquis possideba terram si miles est dai decimam, si alius agricultor tascam et decimam;os cavaleiros gozavam pois normalmente de franquias (miles aqui uma qualificao jurdica), e alguns dentre eles se ocupavam em fazer valer as terras (Arch. dp. de Bouches-du-Rhne, 60 H, 24, n 4). 41. C. 122, "Genealogia Broburgensium", M G. H., SS.,XXV, pp. 620-621. O conjunto desse texto muito importante para a histria da famlia feudal objeto, em meu seminrio, de um estudo aprofundado. 42. "La noblesse forzienne et les ligues nobiliaires de 1314-1315", Bulletin de Ia Diana, n 36, 1959. E. Perroy completa o estudo genealgico de todas essas linhagens.

Notas do captulo 2
1. G. Duby, La socit aux XI et XII sicles dans la rgion mconnaise, Paris, 1953. 2. Recueil des chartes de labbaye de Cluny, ed. A. Bernard e A. Bruel, n. 1.297. 3. Cartulaire de Saint-Vincent de Mcon, ed. Ragut, n. 483 (1031-1060). 4. Recueil des chartes de labbaye de Cluny, op. cit., n. 3.726 (1096). 5. Ibid., n. 3.677 (1094), 3.758 (1100), 3.822 (1103 -1104). 6. Cartulaire de Saint-Vincent de Mcon, op. cit., n. 548 (1074-1096). 7. Cartulaire de labbaye de Lrins, ed. Moris e Blanc, n 74. 8. Ibid., n. 113. 9. A Lewis, "La fodalit dans le Toulousain et la France mridionale", Annales du Midi, 1964. 10. J.-F. Lemarignier, Le Gouvernement royal aux premiers temps cap tiens, 9371108, Paris, 1965, p. 133. 11. Cf. cap. 8. 12. J. M. van Winter, Ministerialiteit en ridderschap in Geldre en Zutphen, Groninga, 1962. 13. M. G. H., SS., XXI, pp. 571, 578, 584. 14. M. G. H., Constilutiones, II, p. 17. 15. P. L., 172, col. 166. 16. "Kasten, Stnde, Klassen in Deutschland": seminrio organizado em dezembro de 1966 pelo Centre de recherches sur la civilisation de l'Europe moderne de la Sorbonne (Problmes de stratification sociale: castes, ordres et classes). 17. I, 5; 1,7; IV, 11, 18. 18. Cavallarius: Cartulaire de labbaye de Lrins, op. cit., n 29 (1038); Cartulaire de Saint-Victor de Marseille, ed. B. Gurard, n. 799 (1042), 834 (1058),209(1029);
e e

158

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

cavallaria: Devic e Vaissette, Histoire de Languedoc, t. V, n. 425 (1105). A equivalncia entre os dois termos muito visvel numa ata da homenagem prestada por um castelo de Cerdagne no fim do sculo XI, citado por P. Guhiermoz, Essai sur l'origine de ia noblesse en Erance au Moyen Age,Paris, 1906, p. 142, n. 15. 19. O capitular de Meersen (Bor., II, 71), ap a partilha de Verdun, autoriza a se s guir seu senhor se ele residir em outro reino, salvo em caso de invaso, quando todo homem obrigado ao lant weri no reino onde ele habita. O capitular de Quierzy (Bor., II, 358) permite aos herdeiros de um fiel reclamar a honra; mas, se preferirem viver tranqilamente em seu aldio, nada lhes ser exigido, salvo ainda em caso de invaso. Desde essa poca, afora os recrutamentos em massa pro defensione patriae, a atividade militar era um servio ligado vassalagem e ao benefcio. 20. Flodoard, M, G. H., SS., III, p. 396. Quando Richer quer situar um persona gem em nvel inferior ao da nobreza dos "prncipes", diz que ele saiex equestri ordine (I, 5) ou de miiitari ordine (IV, II). 21. Codex Carolinus, 3, M. G. H., Epist. Karolini aevi, I, p. 480. 22. M. G. H., Epist. Karolini aevi, pp. 191-192. 23. Non possunt simul Deo ei saecuio miiitari, Bor., II, 407. 24. M. G, H., SS., XV, p. 513. 25. M. G. H., SS., Vil, p. 485. 26. Carmen ad Rodbertum regem, v. 298, ed. Hckel, in Bibl. Eac. des Lettres de Paris, XIII, 156. 27. Ibid., v. 279. 28. K. BosI, "Potens und Pauper. Begriffsgeschichtliche Studien zur gesellschaftli chen Differenzierung im frhen Mittelalter und zum 'Pauperismus' des Hochmittelalters", Alteuropa und die moderne Gesellschaft: Festschrift fr Oito Brun ner, Gttingen, 1963. 29. O mais recente estudo em J. Fechter, Cluny, Adel und Volk: Studien ber das Verhltnis des Klosters zu den Stnden, 950 -1156, Stuttgart, 1966. 30. Vita Geraldi, in Bibliotheca Ciuniacensis, n 84. 31. Ibid-, n 7. 32. III, 24, in Bibliotheca Ciuniacensis, n 236. 33. Carmen ad Rodbertum regem, v. 282-283. 34. Reunidos em L. Huberti, Studien zur Rechisgeschichte der Gottesfrieden und Landfrieden, Ansbach, 1892. 35. Cf. cap. 3. 36. Tal o termo, oposto a villani, contido no texto latino dos juramentos de pazprestados em Verdun-sur-le-Doubs, depois por instigao do bispo de Beauvais, tam bm nos cnones do Concilio de Narbonne em 1054 (Huberti, op. cit., 1,167, 320). 37. Ibid., I, 214. 38. Por exemplo, no Mconnais, cf. Recueil des chartes de l'abbaye de Cluny, op. cit., n. 3.438 (cerca de 1070). 39. Ver, a propsito, os textos reunidos por Guhiermoz, op. cit., pp. 400 -401, n. 19.

Notas do captulo 3
1. A cronologia estabelecida por B. T pfer, Volk und Kirche zur Zeit der beginnenden Gottesfriedensbewegung in Frankreich, Berlim, 1957, pode ser retificada e segundo R. Bonnaud-Delamare, Les institutions depaix en Aquitaine au XI sicle, La Paix, I (Socit Jean Bodin, XIV), Bruxelas, 1962.

NOTAS

159

2. Esse aspecto est muito bem evidenciado no estudo de R. Bonnaud -Delamare publicado nas Mlanges Halphen, Paris, 1951. 3. A relao da ideologia de paz com as estruturas sociais posta em plena luz na obra de Tpfer. 4. Malgrado suas imperfeies, a coletnea de textos contida em L. Huberti, Studien zur Rechtsgeschichte der Gottesfrieden und Landsfrieden, Ausbach, 1892, a mais til. a ela que farei referncia. Aqui, p. .15. 5. Ibid., p. 212. 6. Tpfer, op. cit., p. 35, n. 26; Bonnaud-Delamare, Les institutions de la paix..., p. 422. 7. Huberti, op. cit., p. 136. Seria mesmo esse o papel dos prelados? Quando o mo vimento alcanou, aps 1023, as fronteiras do Imprio, em regies onde o poder real parecia perfeitamente capaz de preencher suas funes,alguns pretenderam o contrrio. O bispo Grard de Cambrai advertiu que "cabia aos reis reprimir as sedies, pacificar as guerras e estender as relaes pacficas; quanto aos bis pos, tocava-lhes simplesmente exortar os reis a combater pela salvao do pa e s rezar por sua vitria" (ibid., p. 162). 8. Bonnaud-Delamare, Les institutions de la paix..., pp. 425-426. 9. Ibid., p. 447. 10. Huberti, op- cit., p. 124. 11. Ibid., p. 35. 12. Ibid., pp. 123, 166. 13. Ibid., pp. 123, 124. 14. Ibid., p. 183. 15. Ibid., p. 214. 16. Ibid., p. 206. 17. Ibid., p. 35. 18. Ibid., p. 320. 19. Ibid., p. 166. 20. Ibid., pp. 406, 417 (1095, Concilio de Clermont; juramento de paz de Foulque d'Anjou e dos grandes de Touraine). 21. Bonnaud-Delamare, Les institutions de paix..., p. 432. 22. Huberti, op. cit., p. 241: em 1027, os cnones do Concilio de Elne punem o incesto e o repdio ao mesmo tempo que as violncias; ibid., pp. 203, 205, Raul Glaber e as crnicas contemporneas indicam que os conclios das imediaes de 1033 impuseram a abstinncia de vinho s quintas-feiras e a abstinncia de carne s sextas, ao mesmo tempo que reformavam a paz. 23. Huberti, op. cit., p. 167. 24. Ibid., p. 240: "Nenhum homem atacar seu inimigo entre a nona hora do sba e do a primeira da segunda-feira." 25. Capitular de 813 citado por Huberti, op. cit., p. 246. 26. Ibid., p. 317. 27. Ibid., p. 406 (notadamente a imposi o do jejum). 28. Ibid. 29. Ibid., p. 411. Notar-se- que o Concilio de Aries de 1037-1041 imps a peregrinao a Jerusalm como penitncia de um homicdio cometido durante a trgua de Deus (ibid., p. 273). 30. Ibid., p. 408.

160

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

Notas do captulo 4
1. F.-L. Ganshof, Qu'est-ce que la fodalit?, 3 ed., Bruxelas, 1957, 2. K.-J. Hollyman, Le Dveloppement du vocabulaire fodal en France pendant le haut Moyen Age, Genebra/Paris, 1957. 3. Cf. p. 151. 4. B. D. Lyon, From Fief to Indenture: The Transi on from Feudal to Non-Feudal Contact in Western Europe, Cambridge, Mass., 1957. 5. M. Sczaniecki, Essai sur les fiefs-rentes, Paris, 1946. 6. Cf. p. 244.

Notas do captulo 5
1. Recueil des chartes de l'abbaye de Cluny, ed. A. Bernard e A. Bruel, 3034, 3066, 3642. 2. Sem dvida, alis, a esses parentescos determinados por uma ascendncia comum vm juntar-se outros, provocados por alianas matrimoniais mais recentes e que tecem entre essas famlias uma rede de ligaes ainda mais densa. O uso do nome Wichardus, por exemplo, ao mesmo tempo que os aproxima dossires de Beau-jeu, estabelece um vnculo entre cinco grupos que descendem do tronco beaujo-ls (1, 2, 23, 5), dois grupos que de scendem dos Evrad (19, 21), trs outros oriundos de um outro mesmo tronco (8, 9, 15). Do mesmo modo, o uso do nome Hum-bertus liga aparentemente entre eles, ao mesmo tempo que aos sires de Beaujeu, Sailly II, Sennec, Barberche, Hongre e Berz. Viu-se, enfim, que verossimilmente Gross, Bissy, Taiz, Cortevax e Besornay foram herdeiros em Sercie de um ancestral comum. Finalmente, a gerao que tomamos como ponto de partida, a do fim do sculo XI, gerao imediatamente anterior, os textos mostram um certo nmero de casamentos que atuam mais solidamente o fio da meada: assim Geoffroy de Merz II se liga por sua mulher aos Mnezy e por seu cunhado aos Burdin; Dalmas de Gigny e Letaud d'Ameugny desposaram as rms dos sires de Uxelles; casamentos unem aos Br esse os Crteuil e os La Chapelle. Uma certa endogamia praticada, a despeito das censuras da Igreja, torna, ao que parece, todos os cento e cinco personagens primos, em algum grau. 3. Notadamente Karl Schmid, "Zur Problematk von Familie, Sippe und Geschlecht, Haus und Dynastie beim mittelalterlichen Adel. Vortragen zum Thema: Adel und Herrschaft im Mittelalter", Zeitschrift fr die Geschichte des Oberrheins,105,1957. 4. Para reduzi-la, tirei aqui partido das fontes que concernem no apenas rea muito estreita escolhida para observar as famlias aristocrticas mais visveis, mas ao conjunto da Borgonha do Sul. 5. Recueil des chartes..., op. cit., 2.906. 6. Alexandra faz uma doao in locum divisionis a sua filha Landre; pouco depois, esta, por um ato idntico, lega o bem a sua irm, Cartulaire de Saint- Vincent de Mcon, n. 467 e 468 (960 e 997-1.031); Elisabeth doa "uma terra que me veio de minha me e de meus antepassados", "minha parte da herana", ibid., 2.860 (1031-1048). 7. Um homem possui a metade de um mansus, a outra pertence a suas irms, ibid., 1.899 (991); um doador recebe de seu pai dois teros de um domnio, sua tia o outro tero, ibid., 3.574 (a partilha efetuou -se por volta de 1050); doao de dois teros de uma igreja "que me cabem por direito hereditrio; o outro tero per tence a minhas irms...", ibid., 2.860 (1031 -1048).

NOTAS

161

8. Ibid., 2.118 (cerca de 1030), 3.304 (cerca de 1080), o cunhado interv entre os m signatrios da ata. 9. Mcon, 210 (sculo X). ibid., 2.265 (994), 254 (925-926), 370, 798, 953. 10. Cartulaire de Beaujeu, n 12 (1087), Mcon, n 463 (997-1034). Dote feito em Saint-Vincent de Mcon "pela mo de Bernard, seu marido", Mcon, n 477 (fim do sculo XI). Dote constitudo por antigas esmolas: Recueil des chartes..., op. cit., 3.301 (1049-1109); 2.528 (incio do sculo XI): a tia doara a Deus alguns mansus: "minha me, casando-me, tomou esses dois mansus e mos deu em dote..." 11. Recueil des charles..., op. cit., 2.493. Assim tambm, em 1100 (ibid., 3.030), "se meus dois filhos que deixo no sculo morrerem sem herdeiro, nenhum de meus herdeiros reclamar nada desse aldo". 12. Publicado no Cartulaire lyonnais, n 10. 13. Recueil des charles..., op. cit., 3.737, 3.031. 14. Ibid., 3.04 (c. 1090). Ob. de Mcon, I , p. 28. 15. Recueil des charles..., op. cit., 3.671, 3.565. 16. Em Berz, o senhor do ano mil chamado miles e dominus, o de 1100, dominus; inversamente, o de La Bussire, dominus no ano mil, miles e dominus em 1100.

Notas do captulo 7
1. Utilizo-os numa pesquisa geral sobre a famlia aristocrtica nos tempos feudais da qual a nota aqui publicada expe pontos de vista preliminares. 2. Assim, por Oderic Vital, Historia ecclesiastica (H. E.), ed. Leprvost e Delisle, S. H. F., 3, t. II, p.47, 94. Para a explorao dos livros III-VII da H. E., minhas observaes se apiam no estudo indito de J. Paul, "La famiile et les problmes e familiaux en Normandie au XI sicle d'aprs l'Historia ecclesiastica d'Or-deric Vital", D.E.S., Ax, 1960. 3. H.E., 8: Robert de Rhuoddan, designado comopuer at tornar-se miles. D'Arbois de Jubainville, Histoire des comtes de Champagne, VII, I, 70: Baudouin VI, filho do conde de Hainaut, juvenis etiam miles. 4. H. E.,4 (II, p. 219): Richard, filho de Hugues de Chester,juvenis adhuc liberis-que carens; ibid., 3 (II, p. 25): Ernauld de Montreuil, que ao morrer deixa um filho, chamado vir. 5. Para expressar essa noo, bachelier (donzel) parece ser, na lngua romnica, o equivalente exato de juvenis. L 'histoire de Guillaum le Marchal (G. M.), ed. P. e Meyer, S. H. F., v. 1.477; Charroi de Nmes, v. 23-25; Chanson de Roland, v. 3.018-3.020. 6. G. M., v. 1.895, 1.901. 7. "Errar". G. M., v. 2.399, 2.444; ibid., v. 1.890:

Que nus qui velt en pris monter N'amera ja trop long sejor... ... Ains s'esmovit en mainte terre Por pris e aventure quere Mais souvent s'en revenait riche...
Lambert D'Ardres, Historia comitum Ghisnensium (H. Gh.), 91: tornia-menla frequetendo, multas provncias et multas regiones... circuivit. 8. Puis mena si trs belle vie Que plosors en orent envie

162

A SOCIEDADE CAVALEIRESCA

En torneiemenz e en guerres e erra par totes les terres. (G. M., v. 754, 2.997-2.998.) 9. Notemos que os jovens de boa famlia, que no eram armados cavaleiros mas destinados ao estudo dasletras, viam-se arrastados a uma perambulaco muito semelhante, na qual a disputa escolstica, ocasio de proezas e de prmios, de sempenhava o papel do torneio. O comportamento do jovem Abelardo, o pr prio vocabulrio que ele emprega nas primeiras pginas da Histoire de ses malheurs so a este respeito muito expressivos. 10. Acta sanctorum, 15 de agosto III, p. 232 A. 11. Aspremont, v. 7.515-7.516, G. M., v. 2.427-2.432, Henrique II confia o filho a Guillaume le Marechal, que ao mesmo tempo o educa e o conduz on h torde neios; ibid., v. 1.959-1.967; H. Gh., 92. 12. A propsito do filho de Guillaume le Marechal e do conde de Salisbury, G. M., 15.884. 13. H. Gh., 91. 14. O jovem Henrique da Inglaterra soube "reter" os mo os; seguindo-lhe o exemplo, os homens de alta posio distribuem aos jovens armas e dinheiro, G. M., v. 2.673-2.675, 2.679-2.685. 15. H. E., 5 (II, p. 381), 7 (III, p. 190). 16. Ibid., 6 (III, p. 4). 17. H. Gh., 92. 18. Cf. a famlia de Hughes de Chester, H. E., 6 (III, p. 4), cujo chefe, in miiitia promptus, in dando prodigus, mantm jograis e prostitutas. 19. Quando Roger e seus companheiros deixam amaisnie de Hugues de Chester para se converter, Orderic Vital os mostra voltandoquasi de flammis Sodomiae, ibid., 6 (III, p. 16). Sobre a depr avao dos juvenes, ver, entre outros, Guibert de Nogent, De vita sua (ed. Bourgin), I, 15, p. 57; III, 19, p. 220. 20. Fragmenta Gaufredi, Analecta Bollandiana, t. L (1932), p. 110. 21. G. M., v. 1.897. 22. H.E., 3 (II, p. 54): o duque de Salerno recebe como refor o de electis juvenibus Normanniae aliquos. 23. Charroi de Nimes, v. 641-646. 24. Ricardo, filho de Guilherme, o Conquistador, morre na ca a, H. E.,5 (II, 391); Hugues, filho de Giroie, juventuteflorens, morre ferido por um dardo num exer ccio, ibid., 3 (II, 29); Ernauld de Montreuil, que no jovem, morre lutando contra um juvenis, ibid., 3 (II, p. 25); Guillaume de Guines strenuissimum cuidam militem, sed in flore juventutis apud Colvinam mortuum, H, Gh.72; Si-mon de Ardres, jam adultum et juvenem mortuum, ibid,, 134; dos quinze homens que formavam o grupo conduzido por Guillaume Giroi em Pouille, apenas dois regressam terra natal. 25. H. Gh., 122. 26. M. G. H., SS., XVI, pp. 511-512. 27. Henrique, o Jovem, "errou bem um ano e meio", G. M., v. 2.444; H. Gh., 91. Arnould de Guines, multas regiones fere per biennium non omnino sine patri au xilio et patrocnio circuivit. 28. H. Gh., 92. 29. Robert Courte-Heuse, H. E., 5 (II, p. 381); o filho mais velho de Guillaume le Marechal, acompanhado de outro jov em, apoia o partido do rei de Fran que era a, combatido por seu pai, G. M., 15.884. No sculo XI, o filho de Roberto, o Piedoso, com um grupo de soccii de sua idade, devasta as terras paternas, Raul Glaber, Historiarum libri qunque, III, 9. 30. H. Gh., 93. Arnoud de Ardres prefere ir a outros pases propter torniamento-rum studium et gloriam, em vez de ficar no pas onde no h guerra; G. M., v. 2.391 (Henrique, o Jovem):

NOTAS En Angleterre sejornrent Prs d'un an qu'ils ne s'atornrent A nule rens fors a pleidier Ou a bois ou a tornoier Mais ai giemble rei pas ne ploust Tel sejor, anceis li desplout.

163

31. G. M., v. 2.404: Henrique II autoriza o filho a partir; Guillaume le Mar chal, jovem, pede autorizao ao pai, ibid., v. 1.391-1.394. 32. H. E., 5 (II, p. 457), Ansould de Maule, filho primognito, chamado de volta da cruzada por seu pai idoso; ele regressa, casa-se e lhe sucede. Os outros filhos esto longe de casa. V. tambm ibid., 5, II, p. 463. 33. H. Gh., 63; Annales Cameracenses, M. G. H., SS., XVI, pp. 511-512. 34. Nas regies do Sudoeste, o velho procedia em vida dispositio de sua sucesso. V. Historia pontificum et comitum Engolismensium, 26, 31, 36. 35. Historia pontificum et comitum Engolismensium, 30. 36. H. Gh., 149. O casamento de Arnoud de Ardres decidido pelo pai do marido e pelos tios da esposa. 37. O dote (H. Gh., 149); Manasse, terceiro filho do conde Baudouin de Guines (o segundo morreu in juventute), estabelecido, por ocasio de seu casamento, nu ma senhoria constituda por seu pai e formada debens recentemente adquiridos. 38. Aspremont, 5.572-5.573: o chefe de guerra d mulheres aos guerreiros como recompensa. H. Gh., 64: quando Arnoud de Gand se estabelece no condado de Guines, chama todos os seus companheiros e "retm" alguns deles em sua casa , illos in terra maritabat. 39. H. Gh., 39/60. 40. Ibid., 93, 149. 41. H. E., 11 (IV, p. 167, n. 2). 42. H. Gh., 122. 43. Ibid., 96. 44. H. E., 3, 3-18. 45. "Untersuchungen zu Frhzeit der franzsischen Frstentums", Die Welt als Geschichte, 1960, pp. 116-118. 46. H. Gh., 9-11. 47. R. Nelli, L'rotique des troubadours, Toulouse, 1963, pp. 108 ss. 48. H. Gh., 93.

Notas do captulo 8
1. "Une parentle dans Ia France du Nord aux XP et XII sicles", Le Moyen Age, n 69, 1963, pp. 223-245. 2. M. G. H, SS., XVI, pp. 511-512. 3. Cf. La socit fodate: la formation des liens de dpendance,Paris, 1939, p. 213. 4. Ed. H. Heller, M. G. H, SS., XXIV. 5. K. F. Werner, "Untersuchungen zur Fr hzeit des franzsischen Frstentums", Die Welt ais Geschichte, 1960, pp. 116-118. 6. H. Gh., 7-12. 7. Cf. supra, cap. 7. e e 8. G. Duby, La socit aux XI et XII sicles dans la rgion mconnaise, Paris, 1953, pp.,411 sse

."

m tk m , sc c t, s st , m m tt t c . f z m m sc ft m tt t ", Zeitsc if f ie esc ic te es errheins, 105, 1957.

y y { y z y { {yw x y{ z y x } xt x y wv } }s sz yx y }s yuu{ q{x{ z~ p | { z xjdu otsk }v t r m in m d i k j i d fd d e e g hg e l h e w x w x x y xwv u t s r r WSP PQYq S f b p V Pi PQ YQI PUbY P QX U f YQ U UQ Pe Q d VQX P QPWbU`QSQc bYQX Yb WSVUUQh Y`WS SQ`g SY`YQSPb YQX `WSVU PS aR QPI TS a H B F EC BD C BA G

t s

1. "

t ck t sc st sf m m ts c tt t t s z tt s ",Mitt, er Zentralstelle f. eutsche ers nen- und amiliengeschichte, 1914. 2. " s t t m tt t c s sc c t ",Mitt, des Instituis f r ster. eschicht., 1954. 3. " t s c z z t s f z s sc st t ms, I . s . J t", Die elt ais eschichte, 1960. 4. " m tk m , sc c t, s st m m tt t c ", Zeitschrift f r die eschichte des errheins, 1957. 5. P. L., 209, . 929. 6. Chroniques des comtes d'Anjou, ed. en e din, . 232. 7. . erc teren m strou ue, inda no s culo II, islebert de ons, cujo osto elas enealogias conhecido, com unha tambm epit fios " islebert de ons, auteur des pitaphes des comtes de ainaut audouin I et audouin ", Bul-letin de la commission royale d'histoire, 1960).

164

 8 9 8 67 6 2 4  3  5 $  " "(2 @ $1 5 0  "( 5 $               %  )   '& " % $ $ # " !!      
A I ADE AVALEI ESCA

Digitalizado por Llyr Conn