THOMAS HOBBES Pemikiran politik Thomas Hobbes kiranya dapat kita lihat dari pemikirannya tentang negara.

Bagaimana Thomas Hobbes memandang Negara itu,Berdasarkan konsepnya tentang kodrat egoistis dan anti-sosial dari manusia, Thomas Hobbes mengemukakan ajarannya tentang negara dalam Leviathan. Kalau manusia pada dasarnya egois, bagiman kehidupan masyarakat itu menjadi mungkin di antara makhluk-makhluk yang keji, bengis, dan buas ini? Hobbes menjawab bahwa karena pemeliharaan diri m,enajdi kepentingan asasi setiap individu, saling menerkam menjadi tidak rasional, sebab berlawanan dengan kepentingan asasi itu. Karena itu, Hobbes membayangkan keadaan asali, saat manusia -manusia mengadakan kontrak social, semacam perjanjian damai yang menjadi dasar kehidupan sosial. Akan tetapi, karena perjanjian macam ini rapuh, mereka menyerahkan kekuasaan dan hak hak kodrati mereka semua kepada sebuah lembaga yang disebut negara. Katanya, perjanjian tanpa pedang adalah omongan saja, dan tak ada kekuatan yang mengamankan manusia. Karena itu, manusia butuh negara yang memonopoli penggunaan kekerasan. Negara ini hanya memiliki hak atas ratyak untuk memaksakan norma-norma dan ketertibannya, dan tidak memiliki kewajiban, maka bersifat absolut. Dengan istilah ³Leviathan´ dilukiskan negara seperti monster raksasa purbakala yang hidup di lautan. Namun, dalam gambar sampul buku itu dilukiskan bukan sebagai monster purba ala Kitab Suci, melainkan sebagai manusia raksasa yang terdiri atas banyak manusia-manusia kecil. Ini mengingatkan kita akan manusia besar dalam buku Plato.

Apakah peranan agama dalam kehdiupasn social? Hobbes berpendapat bahwa agama turut berperan sebagai sarana kontrol sosial yang juga mencakup tipu muslihat dan anganangan yang menyesatkan dalam rupa rangsangan terhadap rasa takut atau takhayul. Agama bersumber dari rasa takut manusia, maka bisa berfungsi memperbesar rasa takut itu untuk mernciptakan ketertiban. Dengan fungsi ini, agama ortodoks, dan menurut Hobbes mengajarkan sebuah ajaran bidaah adalah sebuah kejahatan, sebab akan memunculkan anarki. Bersama Machiavelli, dia setuju bahwa agama dapat dipakai sebagai instrumen politik

Ajaran sosial Hobbes tentang absolutisme negara dan peran instrumental agama ini mendukung monarkisme. Hobbes mendukung bahwa Raja harus memiliki kekuasaan mutlak

Pemikiran Politik Barat

1

kemudian terkenal sebagai pengarang Karakteristik. Bukan itu saja. dibuat sekretaris dewan perdagangan. untuk seorang kenalan dengan Tuhan Ashley (setelah itu. memiliki dampak langsung pada karier Locke... dan tampaknya telah lama dipandang sebagai yang sangat diperlukan dalam segala hal dan politik domestic Dia menyelamatkan hidup negarawan oleh operasi terampil. Berkenalan. Ketika dibuat tuan Shaftesbury kanselir tahun 1672. JOHN LOCKE Filosof pertama yang menghimpun secara terpadu gagasan dasar konstitusi demokratis adalah orang Inggris: John Locke. Dewasa ini. Pemikiran Politik Barat 2 . Dalam negara yang besar pemerintahan haruslah absolute ag tidak terjadi ar kekacauan dan ketidakstabilan politis. dan mengikutinya ke layanan pemerintah. Baginya. komersial dan politik. Raja haruslah seorang yang kuat dan memaksakan kehendak-kehendaknya secara efektif. dari 1672. dan. secara sia-sia orang mengecam teori absolutisme Hobbes itu. mengatur sebuah pernikahan yang cocok untuk ahli warisnya. Dia membantu Shaftesbury juga dalam bisnis publik. Pikiran-pikirannya memancarkan pengaruh kuat kepada para dedengkot pendiri Republik Amerika Serikat. pada tahun berikutnya. pada tahun 1666. menghadiri wanita dalam kurungan. dan diarahkan perawatan dan pendidikan anaknya . Pada 1675 resminya hidup berakhir untuk waktu dengan jatuhnya kepala. tapi dalam kenyataan dan prakteknya diam-diam atau secara kasar malah mewujudkan teori Hobbes itu di berbagai bidang kehidupan sosial. Locke menjadi sekretarisnya untuk presentasi untuk benefices. keropos. pengaruhnya juga kuat merasuk ke dalam kalbu gerakan pembaharu Perancis. dimulai secara tidak sengaja. Earl dari Shaftesbury). Melayani tanpa kaitannya dengan Oxford. dan hanya bias dilakuakan di negaranegara kecil. Pengetahuannya tentang obat-obatan dan praktek kadang-kadang seni memimpin.tas ratyaknya. demokrasi itu lemah. Banyak negara mengembar-ngemborkan demokrasi dan menolak absolutisme. ia menjadi anggota Shaftesbury rumah tangga.

dan duduk selama berbulan -bulan di Montpellier. abstrak diterbitkan pada Bibliotheque Leclerc¶s universelle pada tahun 1688. di antara orang-orang yang sedang menyiapkan revolusi Inggris. Ini ia lakukan pada bulan Agustus 1683. meskipun tidak dipublikasikan pada saat itu. Menetap di Belanda membawa pekerjaan politik dengan itu. ia meninggalkan Inggris untuk mencari kesehatan. dan para sarjana dan teolog liberal kepada siapa Epistola de Tolerantia didedikasikan in 1688. Sepuluh tahun yang lalu ia punya pengalaman pertama bepergian ke luar negeri dan kerja publik. ia menolak tawaran layanan lebih lanjut di Spanyol. ia membentuk keakraban a yang erat dengan Philip van Limbroch. kurang dari setahun setelah penerbangan dan kematian dari Shaftesbury. pemimpin yg membujuk ulama. itu setidaknya nilai yang sama dalam waktu luang yang memberinya untuk karya sastra dan dalam persahabatan yang ditawarkan Limbroch. Surat ini selesai pada 1685. sebagai sekretaris Sir Walter Vane. ia pindah dari kota ke kota.. Setelah kembali ke Inggris. ketika pelindungnya telah lagi mantra pendek kantor. Dia tidak tampaknya telah terlibat dalam skema Shaftesbury di kemudian hari. dan jabatan tinggi ditolak. namun kemudian disebabkan oleh Shaftesbury untuk menghabiskan sebagian besar waktunya di London. dan. dan mengunjungi teman-temannya secara diam-diam. nya pengalaman sebelumnya Jerman membuatnya takut ³udara dingin´ dan ³hangat minum´. membuat perjalanan santai. Secar khusus. tinggal di bawah nama samaran.Ketika dilepaskan dari urusan kantor. pada bulan Februari 1689... duta besar untuk Pemilih Brandenburg selama perang Belanda yang pertama. Setelah dibebaskan dari jabatannya pada 1675 ia mencari udara lebih ringan di bagian selatan Perancis. Tapi Locke ada tempat pemburu dia juga prihatin tentang kesehatannya. Jurnal yang dijaga pada periode ini penuh dengan menit deskripsi tempat dan adat istiadat dan lembaga Juga berisi catatan banyak refleksi yang kemudian mengambil bentuk dalam Essay tentang Human Understanding. patron. pada awal 1666. Ia kembali ke Inggris pada tahun 1679. tetapi secara alami jatuh kecurigaan kepadanya. Bahkan di Belanda selama beberapa waktu ia tidak aman dari bahaya penangkapan di contoh pemerintah Inggris. Tapi ia menjabat kurang penting Pemikiran Politik Barat 3 . sebelum ia berangkat ke Inggris.. Pemerintah baru mengenali layanan kepada penyebab kebebasan oleh tawaran jabatan duta besar baik di Berlin atau di Wina. dan ia merasa bijaksana untuk berlindung di Belanda . Essay tentang Human Understanding tampaknya telah mencapai bentuk akhirnya. dan menetap lagi di Oxford.

ia mampu memperbaiki kediamannya di negeri ini.Individu-individu di dalamnya sepakat untuk menyerahkan sebagian dari hak -haknya untuk kepentingan bersama melalui pemberian kekuasaan kepada pihak-pihak tertentu diantara mereka. membuat tata negara Pemikiran Politik Barat 4 . . Rousseau mendambakan suatu system pemerintahan yang bersifat demokrasi langsung dimana rakyat menentukan penguasa atau pemimpin mereka. ia adalah seorang komisaris perdagangan dan perkebunan pada L1000 gaji setahun. Meskipun tugastugas resmi memanggilnya ke kota untuk periode berlarut-larut. hal inilah yang kemudian disebut sebagai kedaulatan rakyat. intelektual meningkat kedekatan persahabatan dengan keluarga di Oates. untuk menyelesaikan masalah tersebut . kekuasaan tersebut digunakan untuk mengatur. Rousseau berpendapat bahwa negara merupakan bentuk nyata dari kontrak social. mengayomi . manusia mengadakan ikatan bersama yang disebut kontrak social. di rumah dan Lady Francis Masham. Lady Masham adalah anak dari Cudworth. dan 1696-1700. dan ia terus tinggal bersama mereka sampai kematiannya pada 28 Oktober 1704. menjaga keamanan maupun harta benda mereka . negara tidak terikat lagi dengan individu tetapi individulah yang terikat dengan negara dengan kata lain . Rousseau berpendapat bahwa negara adalah berasal dari kontrak social antara individu jadi negara merupakan representasi kepentingan individu-individu didalamnya . negara dapat berbuat apa saja terhadap individu. Kunci telah diwujudkan simpati yang berkembang dengan jenis teologi liberal. negara harus berusaha mewujudkan kehendak umum bila kehendak itu diabaikan oleh negara . Cambridge Platonis.. Pada tahun 1691 ia dibujuk untuk membuat rumah permanen di Oates di Essex. Berbeda dengan Hobbes. ROUSSEAU Seperti yang dikemukakan Rousseau bahwa manusia memiliki kebebasan penuh dan bergerak menurut emosinya.kantor di rumah Ia diangkat menjadi komisaris banding Mei 1689. rakyak dapat mencabut mandatnya terhadap penguasa. Perbedaan teori kontak sosial dalam pandangan Hobbes dan Rousseau adalah Hobbes menyatakan bahwa setelah negara terbentuk sebagai suatu kontrak social. Kedaaan tersebut sangat rentah akan konflik dan pertikaian .

dan peraturan secara langsung . Filsuf Inggris mengemukakan konsep tersebut dalam bukunya Two Treatises on Civil Government (1690). Sebelumnya konsep ini telah diperkenalkan oleh John Locke. maka bentuk negara tersebut adalah demokrasi. Trias Politica menganggap kekuasaan-kekuasaan ini sebaiknya tidak diserahkan kepada orang yang sama untuk mencegah penyalahgunaan kekuasaan oleh pihak yang berkuasa. kekuasaan yudikatif atau kekuasaan mengadili atas pelanggaran undangundang. tradisi dan adat istiadat masyarakat yang berbeda-beda . yang mulai berkembang di Eropa pada abad XVII dan XVIII . maka negara tersebut berbentuk monarki. Klasifikasi pemerintahan dan criteria tolak ukur negara menurut Rousseau dapat dilihat berdasarkan jumlah mereka yang berkuasa. Tetapi bila kekuasaan dipegang oleh beberapa penguasa ( ordinary privat citizen lebih banyak dari citizen magistrates) maka negara tersebut berbentuk aristokrasi . aristokrasi dan monarki. Dengan demikian diharapkan hak-hak asasi warga negara dapat lebih terjamin. kedua. demokrasi langsung hanya dapat dilaksanakan pada wiayah l yang tidak terlalu luas . kekuasaan eksekutif atau kekuasaan melaksanakan undangundang. Menurut Roussau keanekaragaman pemerintahan di dunia adalah baik karena biasanya mengakomodasikan kepentingan beranekaragam bentuk . Trias Politika adalah anggapan bahwa kekuasaan negara terdiri dari tiga macam kekuasaan : pertama. ketiga. Bila kekuasaan dipegang oleh seluruh atau sebagian besar warganegara( citizen magistrates lebih banyak dari ordinary privat citizen). MONTESQIEU Konsep Trias Politika merupakan ide pokok dalam Demokrasi Barat. Konsep ini pertama kali diperkenalkan dibukunya yang berjudul. L¶Esprit des Lois (The Spirit of Laws). apabila negara tersebut hanya terpusat pada satu orang penguasa . yang ditulisnya sebagai kritik terhadap kekuasaan absolut raja-raja Stuart di Inggris serta Pemikiran Politik Barat 5 . kekuasaan legislatif atau membuat undang-undang. Rousseau juga berpendapat bahwa mungkin nanti terdapat bentuk negara campuran yang memadukan system dan bentuk negara demokrasi .

sebut saja China. dia berpendapat bahwa agar pemusatan kekuasaan tidak terjadi. Dengan adanya lembaga Legislatif. namun tesis Marx menjadi berat sebelah ketika mereduksikan seluruh ketergantungan manusia pada alam materi. KARL MARX Pemikiran Karl Marx yaitu filsafat materialisme memperlihatkan adanya keterhubungan dengan dengan materialisme lama.untuk membenarkan Revolusi Gemilang tahun 1688 (The Glorious Revolution of 1688) yang telah dimenangkan oleh Parlemen Inggris. Ide pemisahan kekuasaan tersebut. Sumbangan yang diberikan Karl Marx adalah. yang tidak akan terwujud kecuali bila terdapat keamanan masyarakat dalam negeri. Di Negara Komunis yang hanya mempunya satu partai cenderung menjauhi konsep Trias Politica terlihat jelas bahwa bentuk pemerintahan hanya dipegang oleh kalangan partai tunggal tersebut saja. Marx berhasil mengatasi materialisme dualistis yang disebutnya vulgar serta materialisme mekanistis abad 18. Selain itu lembaga ini juga mempunyai fungsi sebagai check and balance terhadap dua lembaga lainnya agar tidak terjadi penyelewengan kekuasaan dengan begitu jalannya pemerintahan bisa berjalan efektif dan efisien. Oleh karenanya. haruslah ada pemisahan kekuasaan yang akan mencegah adanya dominasi satu kekuasaan terhadap kekuasaan lainnya Karya Montesqiueau ini hampir diterapkan diseluruh Negara didunia yang menganut Demokrasi termasuk juga Indonesia. dimaksudkan untuk memelihara kebebasan politik. Beda dengan Negara yang mengenakan sistim Trias Politica. Pemikiran Politik Barat 6 . Montesquieu menekankan bahwa seseorang akan cenderung untuk mendominasi kekuasaan dan merusak keamanan masyarakat tersebut bila kekuasaan terpusat pada tangannya. menurut Montesquieu. Korea Utara dan Uni Soviet (masa perang dingin) adalah sejumlah Negara yang menjauhi Trias Politica tak heran jika bentuk pemerintahannya bersifat otoriterian karna tidak adanya pembagian kekuasaan. materialismenya mengarah kepada keterlibatan manusia sebagai subjek kesadaran. kepentingan rakyat dapat terwakili secara baik karma merupakan cermin kedaulatan rakyat.

Disinilah faktor pentingnya hubungan antara manusia dan alam yang diungkapkan Marx. Semua pelanggaran hukum juga akan hilang. melainkan berorientasi sepenuhnya pada kepentingan publik. bahwa masyarakat komunis adalah masyarakat yang paling ideal di dalam sejarah manusia. Pemikiran Politik Barat 7 . Mekanisme kerja akan dibuat sedemikian membebaskan. Kerja adalah sesuatu yang mengembangkan keseluruhan diri manusia. yakni dari setiap orang sesuai dengan kemampuannya. Budaya tinggi inilah yang mencegah berbagai kecurangan dan pelanggaran hukum di dalam masyarakat komunis. tetapi lebih ditentukan oleh percaturannya dalam pengalaman material. dan bukan lagi suatu keterpaksaan demi mempertahankan keberadaan. Artinya. selera dan pola konsumsi pun kini ditujukan sebagai suatu bentuk pengabdian pada kepentingan publik sebagai keseluruhan. setiap orang akan sadar. di dalam masyarakat komunis. dan kepada setiap orang sesuai dengan kebutuhannya. fungsi ini mendapatkan tempatnya dalam kehidupan sosial manusia. LENNIN Lenin sendiri berpendapat. Pola konsumsi dan selera masyarakat akan sepenuhnya berubah. Tesis yang ditulis Karl Marx mengungkapkan pula bahwa ide hanyalah fungsi dari materi yang kompleks. setiap orang bekerja sesuai dengan minat dan kemampuannya. Selera masyarakat tidak lagi hanya akan berfokus pada kepentingan pribadi ataupun kelompok partikular semata. dalam hal ini agak searah dengan Marx. Di dalam masyarakat komunis. seluruh kebijakan politis diciptakan dengan berpegang pada satu prinsip. Tentu saja. karena setiap orang tidak lagi perlu memikirkan bagaimana cara memenuhi kebutuhan hidup diri dan keluarga mereka.Karl Marx berfilsafat materialisme dialektis berawal dari tesis dan ia berusaha menjelaskan tentang perbedaan-perbedaan kuantitas benda akan melahirkan sebuah perbedaan-perbedaan ke tingkat kualitas. seperti rumah ataupun mobil mewah. Kerja juga merupakan suatu bentuk pengabdian nyata pada kepentingan publik. dan tidak lalu berorientasi melulu pada kepentingan pribadi. Pemerintahlah yang akan memenuhi semua kebutuhan hidup. Karena diacu sebuah tesis dasar bahwa kehadian manusia tidak ditentukan oleh kesadarannya. Tidak hanya kerja. bahwa mereka tidak akan men untut pemerintah untuk memenuhi kebutuhan yang mengada-ada. sehingga orang dapat mengembangkan suatu budaya tinggi (high culture).

Proses menciptakan kesadaran revolusioner tersebut hanya dapat dijamin dengan keberadaan suatu partai revolusioner. jika pihak-pihak yang menentang keberadaannya bisa ditumpas. Pemikiran Politik Barat 8 .Dengan kata lain. fatal bagi tujuannya dan mungkin lebih fatal lagi pada rejimnya. para pemimpin komunis memilih ateisme: ateisme tidak diciptakan dan tidak pula mendukung komunisme. Ia tidak menjadi pemimpin rusia dari awalnya tapi ia tumbuh sebagai anak dan berhasil maju lewat militer soviet. menurut Lenin. segala sesuatu ada harganya. STALIN Stalin jauh lebih russia dari pada komunis atau ateis. militer dan kepemimpinan politik. Bila ia religius.Masyarakat komunis yang ideal semacam itu. menurut Lenin. Masyarakat komunis yang ideal juga hanya dapat terwujud. hanya dapat terwujud. Ateisme dipaksakan karena ia paling ilmiah dan karena mustahil membentuk gerakan ateistik apapun (khususnya gerakan pemberontakan). dimana agama sangat kondusif dalam memaksakan sebuah gagasan dan kesetiaan dan berarti berbahaya bagi negara. Pada fase perkembangan. bahwa masyarakat komunis yang ideal nantinya bisa terwujud di dalam realitas. harga yang harus dibayar demi terciptanya masyarakat komunis adalah adanya semacam kekuasaan diktatorial dari partai komunis. Partai inilah yang memastikan. dan. jika kesadaran revolusioner kaum proletar di dalam alam kapitalisme bisa ditumbuhkan. Memang. untuk memeluk suatu agama dapat menjadi fatal bagi kepemimpinannya. pendidikan. Partai revolusioner inilah yang mewakili kesadaran revolusioner yang otentik. Ateismenya adalah insidental ± bila ia memang ateis²karena kita tidak tahu perasaan sesungguhnya dari Stalin. maka ia akan memilih menutup mulut seperti semua orang religius yang berada di kekuasaannya saat itu.

manusia itu memerlukan masyarakat. baik untuk memperoleh makanan maupun untuk mempertahankan diri. yaitu kitab Al-µIbar yang terdiri dari enam jilid. Kitabnya yang terkenal adalah Al-Muqaddimah sebuah pengantar pada kitab yang lebih luas. Masyarakat dan Negara Dengan tabiat dan fitrah kejadiaannya.IBNU KHALDUN Biografi Ibnu Khaldun. membuat keluarganya pindah ke Tunisia. Kerjasama ini tidak di dasarka pada naluri manusia melainkan sebagai hasil pemikiran. pergolakan politik dan sebagainya yang mewarnai dinasti-dinasti tersebut yang di cantumkan dalam kitab Al-µIbar (kitab tentang ibarat-ibarat). ia termasuk turunan orang-orang yang pernah menjabat kedudukan penting dalam pemenrintahan bani umayah di Andalusia. a. Point-point penting pemikirannya. Kekalahan dalam pergolakan perebutan kekuasaan. Itab ini merupakan landasan teoritik untuk memahami berbagai peristiwa yang berkaitan dengan masyarakat dan Negara. Karena pemikiranlah yang membedakan antara manusia dan hewan. Ia seorang ilmuwan sekaligus praktisi berpengalaman di bidang pemerintahan dan beberapa kali menjadi hakim terutama di Mesir. Tetapi manusia mempunyai kewibawaan dan kekuasaan (mulk). Afrika Utara. masyarakat yang hidup di dalamnya. terutama sejarah kehidupan para penguasa-penguasa islam. Abdurrahman bin Muhammad bin Muhammad bin Khaldun Al-Hadrami atau Abu Zaid Abdurrahman bin Khaldun di lahirkan di Tunis pada tahun 1332 M. Artinya bahwa manusia itu memerlukan kerjasama antar sesamanya untuk dapat hidup. Beliau hidup pada masa kekuasaan Bani Umayah di Andalusia. Masyarakat yang di maksud ibn Khaldun adalah masyarakat yang menetapdan telah Pemikiran Politik Barat 9 . Ia gemar menelaah ilmu dan mengembara ke berbagai negeri islam. Masyarakat yang mempunyai wazi¶disertai mulk itulah yang disebut Negara. Spanyol dan masa akhir kejayaan bani Abbas di Baghdad. spanyol. Meninggal pada tahun 1406 M.

bila di perlukan. yakni bila konflik ini harus di selesaikan secara kekerasan. yang merupakan pejabat-pejabat yang tidak mengenal ashabiyah. Pemikiran Politik Barat 10 .membentuk peradaban bukan masyarakat nomad (badui) di padang pasir. alat penyerang dan bertahan. Ashabiyah memiliki hubungan yang erat dengan daulah (dapat berarti dinasti). Kemudian melemahkan ashabiyah. Pada tahap selanjutnya. kekuasaan-wibawa yang pada akhirnya melemahkan kemauan agar dituruti. Ashabiyah bisa merupakan alat perjuangan. alat-alat kekuasaan termasuk ashabiyah kurang memegang peranan sebagaimana ia di perlukan untuk menegakkan kekuasaan itu di awal mula. sebab ia mengandung sifat yang merusak akhlak manusia. terutama kemewahan yang dating tanpa di cari. seorang penguasa mendasarkan kekuasaannya pada serdadu upahan. Tetapi kemewahan ini hanya pada permulaan saja akan menambah si penguasa. Kemudian kekerasan untuk memaksakan kehendak.negara pun mengandung kekuasaan yang bisa memaksakan kehendaknya pada warganya. kalau perlu dengan kekerasan. memerlukan rasa golongan (µashabiyah) untuk mengikat pendukung-pendukung Negara bersangkutan sedemikian rupa sehingga mereka. Dapat pula sebagai alat penyelesaian konflik antar golongan. Kehidupan menetap mendorong kemauan untuk berkuasa. Bila ini terjadi. Kemewahan akan melupakan seseorang tentang kewajiban -kewajibannya yang sesuai yang harus di penuhi sebagai seorang penguasa. Akhirnya ia akan melemahkankekuatan ini. Penguasa dan orang-orang yang telah membantunya menegakkan kekuasaan itu mulai melihat kepada hal-hal lain yang di rasakan lebih menarik. kekuasaan akan menuju pada pemusatan kekuasaan. sekurangkurangnya buat sementara. mempertahankan Negara dan kekuasaannya itu terhadap musuh -musuh di dalam dan di luar kekuasaan. dan kekuasaan inilah dasar perbedaan dari masyarakat. Karena pada dasarnya tabiat ekuasaan itu diiringi dengan kemewahan. Negara mengandung peradaban dan ini dapat tercapai dengan kehidupan menetap. Dengan demikian kuat lemahnya dinasti. antara lain terletak pada kuat lemahnya ikatan ashabiyah. Dalam demikian.µAshabiyah (fanatisme/ rasa golongan) Terbentuknya Negara. Dalam masyarakat menetap tujuan terakhir ashabiyah adalah Mulk. b.

Di tambahkan pula syarat kelima yang masih di perselisihkan oleh para ulama yaitu keturunan Quraisy. gila. 3) Kemampuan berarti bahwa imam atau khalifah bersedia melaksanakan hukum dan untuk pergi ke medan perang. Rasa ashabiyah semula akan menyuruh orang untuk membagi kemenangan dan kemegahan yang di peroleh secara bersama itu di antara mereka. 1) Bahwa pengetahuan menjadi syarat sudah jelas. 2) ¶Adalah di perlukan oleh sebab kekhalifahan/ imamah merupakan lembaga agama dan mengawasi semua lembaga lain yang memerlukan keadilan. yang di sebutnya khalifah atau imam adalah empat. memimpin perang suci terhadap musuh. bisu. dan kekurangan karena hilangnya anggota badan yang mempengaruhi ia berbuat melakukan kewajibannya. Pengetahuannya baru berarti bila ia bisa membuat keputusannya sendiri. Imam bisa melaksanakan hukum Ilahi jika ia tahu. tuli. tidak dapat melaksanakan dengan baik. 4) Sehat jasmani dan ruhani sehingga bebas dari kekurangan seperti buta. dan mengelola kepentingan umum. tentang diplomasi. Yang tidak di ketahui. pemusatan kekuasaan itu tidak di benarkan. Taklid merupakan suatu kekurangan.Oleh golongan yang pertama-tama menagakkan daulah (dinasti). yaitu pengetahuan. Ia mesti mengetahui rasa golongan. Imamah memerlukan kesempurnaan dalam sifat dan keadaan. Syarat-syarat kepala negara. Ia harus memahami hal ihwal perang dan melaksanakan tanggung jawabnya dalam memobilisasi perang. Bila timbul juga pemusatan kekuasaan. menegakkan hukum. atau kuat memenuhi tugasnya untuk melindungi agama. maka rasa golongan akan hancur. mempunyai kemampuan. c. Tidak ada peredaan pendapat bahwa keadilan imam batal karena perbuatan maksiyat yang di lakukannya. serta sehat jasmani dan ruhani dari segala kekurangan yang mungkin mempengaruhi penilaian dan perbuatan. keadilan (¶adalah). Menurtnya syarat-syarat bagi kepala negara. Pemikiran Politik Barat 11 . Itulah sebabnya penguasa bergantung kepada orang upahan yang memudahkan datangnya kehancuran umum.

d. Lembaga Khilafah atau Imamah ini menjaga agar ajaran-ajaran Nabi tegak. dan keinginan hendak bermandikan kesenangan lepas dari kepatutan. Lembaga yang bersandar pada pertimbangan akal ini bermaksud ´memenuhi kepentingan kepentingan duniawiah dan menghilangkan hal-hal yang merusak tercapainya kepentingankepentingan di maksud´. melainkan untuk mencegah timbulnya keburukankeburukan serta kejahatan yang mudah berbarengan dengan adanya kekuasaan. ketidakadilan.5) Syarat tentang keturunan Quraisy berdasarkan konsensus umum di antara para sahabat Nabi pada hari saqifah banu sa¶idah dan Abu Bakar terpilih sebagai Khalifah pertama. Imamah dan Khilafah Ibnu Khaldun tidak membedakan antara khalifah dan imam. maka sistem pemerintahan pun ada tiga macam. atau kecendrungan dan Pemikiran Politik Barat 12 . mengekang atau pun melarang kekuasaan politik. misalnya perbuatan sewenang-wenang. Undang-undang adalah ruh setiap sistem atau tatanan sosial dan menjadi dasar eksistensinya. Lembaga tersebut bersandar pada syariat. Inilah kekuasaan-wibawa politis yang sesuai dengan syariat serta ´menyebabkan manusia bertindak sesuai dengan perintah syariat untuk kepentingan mereka baik di dunia lain (akhirat) maupun di dunia ini´. 1. melainkan di lanjutkan setelah mati. Keduanya adalah nama bagi jabatan politik sebagai pengganti Nabi yang mengemban agama. sehingga dia mendapatkan bahwa substansi setiap sistem pemerintahan hanyalah undang-undang. Jenis undang-undanglah yang menjelaskan karakter suatu sistem pemerintahan. Yang ia maksuk dengan tabiat natural adalah insting.karena hidup ini tidaklah terbatas hingga yang fana ini saja. Ibn Khaldun menekankan bahwa syariat tidak hanya asal-asalan membatasi. Syarat ini di jadikan sebagai syarat khusus. ketika undang-undang tersebut ada tiga macam. Seorang pemimpin harus mematuhi kewajiban-kewajiban agama. Membawa sekalian umat manusia sesuai dengan tujuan dan keinginan nafsu. Ibnu Khaldun dan jenis pemerintahan Ibn Khaldun telah berusaha mencari dasar pengklasifikasian yang dapat membedakan jenis-jenis pemerintahan satu sama lain. Menurutnya.Mulk natural.

Namun bahwa sistem ini adalah orde materialis yang hanya membatasi diri dalam urusan keduniaan dan mengesampingkan kehidupan spiritual dan aspek-aspek agama.ibn Khaldun juga mengadakan studi komparasi dengan dua model pemerintahan sebelumnya. Menurut Ibn Khaldun pemerintahan seperti ini harus di benci. kemajuan dan kejayaan negara. Adapun model pemerintah yang berorientasikan kekerasan. otokrasi atau inkonstitusional. 3. kebijakan politiknya di sebut rasional. membawa berbagai manfaat bagi rakyat dalam kehidupan dunia karena mnejalankan kebijakannya berdasarkan rasio yang elah di gariskan oleh para pemikir umat. sehingga tidak mampu mewujudkan kepentingan rakyatnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan akhirat. penindasan dan mengesampingkan potensi kemarahan rakyatnya pastilah akan menimbulkan kerusakan dan permusuhan. individualis. Jenis pemerintahan kedua ini seperti apa yang kita namakan sekarang sebagai pemerintahan republik atau pun juga kerajaan konstitusional. yang dapat mewujudkan keadilan sampai batas tertentu. namun di cela pada sisi lain. Di masa sekarang pemerintahan jenis ini menyerupai pemerintahan otorier. ´identik dengan membawa semua orang untuk berpikir sesuai dengan jalan agama. ´jika aturan perundang-undangan di putuskan oleh para intelektual dan pembesar negara. dalam memenuhi semua kepentingan mereka.khilafah/ Imamah. baik yang bersifat keukhrawian maupun keduniawian. Pemikiran Politik Barat 13 . semua situai dan kondisi keduniaan harus memperhatikan pula kemaslahatan ukhrawi. maka orientasi politiknya adalah religius. Dengan demik ian pemerintahan model ketiga ini adalah perwakilan Tuhan sebagai pemilik syariat dalam menjaga agama dan mengatur dunia dengan ajaran -ajarannya´. Membawa atau mengantar masyarakat sesuai dengan pandangan rasio dalam mencapai kemaslahatan duniawi dan mencegah mudarat. berusaha mewujudkan keserakahan individu berdasarkan egoisme.keinginan insting yang tersusun dalam satu individu: seperti egoisme dan keinginan untuk menjadi arogan atau despotis. 2. bermanfaat dalam kehidupan dunia dan akhirat. Jenis pemerintahan ini di puji di satu sisi. Karena dalam pandangan syara¶. mendatangkan stabilitas. dan jika aturan-aturan tersebut berasala dari Allah yang mensyariatkannaya.Mulk politik.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful