EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO

LENGUAJES EMERGENTES SOBRE EL CONOCIMIENTO

GONZALO GUTIÉRREZ

TUNQUELÉN, FEBRERO DE 1999

TABLA DE CONTENIDOS
EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ...........................1 TABLA DE CONTENIDOS ..........................................2 INTRODUCCIÓN .................................................6 NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´............ 10 NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS ............. 15 PARTE PRIMERA: LAS CIENCIAS Y TECNOLOGÍAS DEL CONOCIMIE TO. 17 N EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA ................. 17 LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA .................................. 20 LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO......... 22 LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN........... 25 PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS ............................................. 29 DESDE LA FÍSICA ............................................ 31 2

Albert Einstein ......................................... 31 Arthur Eddington ........................................ 36 Stephen Hawkins ......................................... 38 Carl Sagan .............................................. 38 Fritjof Capra ........................................... 38 Arthur Zajonc ........................................... 41 DESDE LA BIOLOGÍA .......................................... 42 Humberto Maturana ....................................... 42 Francisco Varela ........................................ 43 Gregory Bateson ......................................... 46 Rupert Shaldrake ........................................ 46 DESDE LA MEDICINA .......................................... 49 Deepak Chopra ........................................... 49 DESDE LA SICOLOGÍA ......................................... 55 Carl Gustav Jung ........................................ 55 Stanislav Grof .......................................... 58 Karlfried Graf Dürkheim................................. 60 DESDE LA FILOSOFÍA ......................................... 65 Morris Berman ........................................... 65 Mircea Eliade ........................................... 68 Jorge Osorio y Luis Weinstein .......................... 68 Gastón Soublette ........................................ 68 Cecilia Dockendorff..................................... 75 Abraham Magendzo ........................................ 75 Manuel Bastías .......................................... 75 Gonzalo Gutiérrez ....................................... 75 Ervin Laszlo ............................................ 75 George Leonard .......................................... 76 DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA .................................. 76 William Johnston ........................................ 76

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.................................................................................. 89 Fin de la modernidad . 77 Daisetz Teitaro Suzuki.............. 77 Bede Griffiths ........................................... 90 Se abre un umbral .............................. ................... 92 Integración y trascendencia..................................... 89 Fin de los bloques e ideologías........... 90 Fin de la topificación de utopías.................................................. 92 Interioridad ...................................... 94 Cuerpo-mente ..... 90 Fin de los gobiernos ... 96 Cuerpo-mente ......................................................................... 78 Gonzalo Gutiérrez .............. 97 Los lenguajes ............... 89 El siglo que termina...................................................................... 91 Diversidad.... 96 Espacios conversacionales ....................................................... 92 Acción en la no-acción .................. 95 Construir la historia ................................... 95 Otorgar sentidos ..........................DESDE LA ASCÉTICA ..................... 77 Hugo Makibi Enomiya-Lasalle..................................................... 78 CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ............................................................................. 96 Una nueva educación .... 89 UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD.............. 95 EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ............... 93 La clave está en la diversidad........... 77 Kadowaki Johannes Kakichi............................................................................................................................ 97 4 ................................ 78 Nicolás Caballero ....... 78 Pedro Finkler ............................................................................................. 78 Carlos Castaneda .......... 94 Lenguajes-información ............................................................. 94 Conocimiento-historia-sentidos .........

....................... 100 5 ........................................... 99 Los mundos y la historia ............. 99 Los sentidos ...................................................... 97 El conocimiento ...................La información .......................................... 99 EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES...

Conocer y vivir se equiv alen. pero si nos la hacemos.INTRODUCCIÓN Este escrito se origina en el convencimiento de que el modo cómo los seres humanos interpretamos eso que llamamos ³conocer´ influye ampliamente en nuestra vida. una conversión. Pretendo l en él entregar una visión doble. encarnada. algo así como un juego filosófico para quien gusta de los ejercicios intelectuales. Este escrito versa. mucho de n uestra vida depende de la respuesta que le demos. No conocemos con esas funciones que solemos llamar ³racionales´ y vivimos con las que denominamos ³biológicas´ y ³afectivas´: conocer es una situación corporalizada. entonces. una apertura de nuestros puntos de vista. sobre e conocer. una descripción resumida de modos recientes de decir nuestros procesos 6 . como hemos venido haciéndolo desde hace quinientos millones de años. Y que ± de esta manera ± existe no solo un interés teórico en examinar nuestro conocimiento. Basta que le demos una mirada a la historia del hombre y de lo humano para comprobar que estamos llenos de preguntas sobre lo que conocemos y acerca de cómo conocemos. pero irrelevante cuando se trata de preguntarnos por el sentido de lo que somos y hacemos. Todavía hoy prendemos fuego y miramos las estrellas. son ± en su origen y en su forma ± procesos cognitivos. Todo cambio en nosotros mismos: un nuevo acercamiento a los demás. Por supuesto. podemos dejar de hacernos esa pregunta. por un lado.

Por otra parte. sigue el orden adoptado por Varela en 1 dos de sus obras que tengo a la vista . Gedisa. MIT. desde la sicología. a hablar de la tendencia más aceptada en los ambientes que se ocupan de este tema: la hipótesis cognitivista. lo que escribo no es original: traigo lo que otros han dicho. en el paso tercero. dedicada a las ciencias y tecnologías del conocimiento (CTC). la epistemología. posteriormente. En ambos casos. La parte primera. para pasar. la lingüística. en el siguiente. Evan Thompson and Eleanor Rosch. The Embodied Mind. Si podemos decir que el siglo XX ha sido la era de las ciencias físicas. que aún no se define ni establece como tal. los años por venir. 1993. Barcelona. en las CTC convergen las neurociencias. la sociología. Cambridge. creo que podemos anticipar que el XXI lo será de las ciencias de la mente. Conocer. 7 . la sicología. Es ahora cuando se está gestando un campo disciplinario específico para un tema que ha sido discutido tradicionalmente desde la filosofía y. ciertamente. la antropología. En este sentido. la cibernética. nos ocuparemos de una alternativa al cognitivismo representacionista: la 1 Ver: Francisco J. Varela. Varela. 1990. En un primer paso diremos sobre algunos puntos de partida de las CTC. hablaré de otros modos de decir el conocimiento desde varias disciplinas. Luego. Hoy por hoy. Cognitive Science and Human Experience. lo que diga lo diré llevado de la mano por autores que cito. Porque esta segunda mitad de siglo ha marcado el nacimiento de una nueva ³interciencia´ o ³transciencia´.cognoscitivos desde las que se han venido llamando ³ciencias y tecnologías del conocimiento(CTC)´ o ³ciencias de la mente´. y es éste su valor: inducir al lector a que examine mis fuentes. pero que se insinúa en trabajos de vanguardia y marcará. Francisco J.

como bien dice Varela en una obra recient e. Hayward Un puente para dos . existen investigadores que 2 tratan de establecer ³un puente entre dos miradas´. Santiago. Varela y Jeremy W. La relación entre la primera y la segunda parte está en que dentro de la línea de pensamiento de las CTC. En todo este proceso. miradas. 1997. desde diferentes perspectivas disciplinarias. La segunda parte recoge una selección de obras que marcan hoy nuevas maneras de decir el conocimiento. 8 . las CTC han nos ido mirándose acerca a sí mismas lo que y progresando podemos hacia una por concepción más acorde con lo que nuestra propia experienci a dice de entender ³conocimiento´. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. 2 Ver: Francisco J.³emergencia´. Finalmente desembocarem os en un enfoque que está llamado a producir un cambio de paradigma: la hipótesis que Varela denomina ³enactiva´. Dolmen. Para ello recurriré a una técnica de bibliografía comentada y citas.

Está de más hacer notar que lo bueno que aquí se pueda encontrar se debe a quienes me defectos son míos. Hamburgo. marzo de 1999 han instrui do. y que los 9 .La conclusión (que en realidad no lo es: aquí no hay nada que concluya) presenta una extrapolación a partir de lo dicho en las partes primera y segunda. noviembre de 1998 Guatemala.

1971) el haber . y recurriré a su origen etimológico. considero que alude a una expresión útil. Conviene. definir los alcances que otorgo a esa expresión. que en este caso viene a significar ´. Sin embargo. y ³ del puerto de El ´. FCE. el neologismo ³paradigma´. 10 . sustantivo que designa una cosa que Pireo así son a ³ decir ´. entonces. estableciéndose como un mapa de referencia para ese período. traído este término que para designar un una corriente de pensamiento domina determinado período. Los bazares ³paradigma´ vendría muestra´. ³acerca La de expresión lo que se es mostrada o un lugar en que se muestran cosas. el otro no supo qué decir. y lo que pretendo hacer en este escrito es mostrar algunos caminos introductorios hacia los lenguajes de un cambio de ese orden. Digo que ha sido un acierto de Thomas Kuhn ( Estructura de las revoluciones científicas México. Claudio paradigma?.NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´ Recuerdo una reunión en Ilades en la que conversábamos con Claudio Teitelboim hasta que y Humberto le Maturana. y no volvió a hablar. nace de dos raíces griegas: ³ ³en torno a´. Como el 70% de las palabras de nuestras ³linguae francae´ occidentales. y es el término con que la lengua griega desig na un plano de arquitectura. que veo insinuarse en este umbral de un Mundo Nuevo. preguntó: Uno ¿qué de es los un presentes intervenía insistentemente hablando de ³cambio de paradigma´. Lo del ³cambio de paradigma´ es una frase manoseada.

deambulan unos juntos a otros los zombies que viven de prestado de un 11 . el ver de lo la que modernidad se abre a y el del tiene Mundo ³ojos Nuevo para (lo ver´). y que solemos denominar ³modernidad´. fechas en que termina abruptamente la modernidad. de el ³posmodernidad´ no significa más que falta de capacidad para quien paradigma que murió y el que nace. especialmente después de los horrores de las dos guerras mundiales y los 180.En este escrito voy a referirme a un específico cambio de paradigma: aquél Los que modifica que el que se lo ha venido instalando a partir del siglo XVII. como también el cambio que se produce en este siglo XX. y no se instalan mientras no logran el peso necesario para que se produzca lo que Rupert Shaldrake denomina ³resonancia mórfica´ (hablaremos de esto más adelante).000 quemados atómicos en Hiroshima y Nangasaki los días 6 y 9 de agosto de 1945. Mientras esto no suceda (y es ése el caso de este fin de siglo y de milenio). una Si hay un campo que se vea particularmente decir la afectado por este cambio de paradigma es éste y descubro aquí situación particularmente crítica: solemos educación en un mundo que viene desde las descripciones de un mundo que ya no es. se traducen en lenguajes emergentes. No voy a repetir esas descripciones aquí. Mi ocupación en este asunto se motiva por la incidencia que tiene en los lenguajes que empleamos para decir la educación y los múltiples hechos educativos. autores citaré describen suficientemente. pero sí me permitiré una caracterización suscinta y comparativa de ambos paradigmas. Por supuesto son que en estas cosas las muertes en y Comment [p1]: La educación nacimientos lentos: comienzan seminalmente algunas mentes.

El universo está compuesto de masas de materia separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. estamos localizados y envejecemos. independiente del un acercamiento a lo que llamamos ³realidad´ o Comment [p2]: La modernidad observador. Existe un mundo objetivo. ³mundo´: 1. Porque en cosas conocimiento. 3. 4. Las descripciones del paradigma de la modernidad que recogemos de autores como los que comentaremos coinciden por lo menos en las siguientes notas que configuran un modo de conocer. y somos parte de ese mu ndo objetivo. Nuestro sistema nervioso representa adecuadamente ese mundo objetivo a través de los sentidos que captan lo externo y lo reproducen en imágenes. 12 . los ubicarme por entre estos últimos. lenguajes pasan opciones. 2. e invitar a todos a hacerlo. El tiempo y el espacio existen como absolutos de los que somos cautivos.conocimiento tratan estas de ya muerto sus y quienes han Mi abierto opción los es oj os y modificar del lenguajes.

en los que vivimos. 13 . No existe un mundo objetivo independiente del ) sobre el Comment [p4]: Cambio del ser al hacer Comment [p3]: Mutación ontológica observador ni podemos afirmar su existencia sobre la base de ningún criterio de distin ción ajeno a nuestro acto mismo de conocer. Se trata de una mutación ontológica. pero en realidad es un fenómeno aprendido. El tiempo por es eternidad en cuantificada. El mundo en que vives. El tiempo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. El tiempo no existe como absoluto: solo la eternidad. Lo único que podemos afirmar es que el mundo físico. La percepción parece ser automática. todos se encuentran ligados a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero. incluida la experiencia de tu propio cuerpo. El universo es una malla en la que todo está interconectado. nos movemos y existimos. ). nos Cualquier remite a referencia una a una de experiencia sensorial petición principio. incluidos nosotros mismos. el no-tiempo. 4. Aunque cada nodo aparezca como separado e independiente. Si cambias tus descripciones cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. 2. Nuestro sistema nervioso actúa con clausura operacional y enactúa eso que llamamos ³realidad´. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. 3. Si podemos percibir lo inmutable. es una reacción del observador. fragmentos y atemporalidad cortada nosotros Comment [p5]: Cambio del ser al hacer trozos.El paradigma del Mundo Nuevo apunta a un cambio radical que se origina en descripciones absolutamente diferentes de lo que es conocer. de un cambio fundante (mutación) en los decires ( ser ( 1.

lo que realmente somos. No somos vícti mas del envejecimiento. la enfermedad y la muerte. uno de aprendemos metabolizar inmutable. Lo haremos visitando puntos de a los escritos lo de quienes. pero esto ha de ser aclarado como escribo en la nota que sigue. 14 . los que dicen muestran. nosotros habita una realidad que está más allá de todo cambio. sin que lo sepan nuestros sentidos. adoptaremos una referencia a los lugares desde los cuales cada autor. un campo de inmutabilidad que nos crea: ese ser es nuestro ser esencial. existe un núcleo de ser. y desde sus y distintos habla partida. En lo más profundo de nosotros.deja de existir a el tiempo lo tal como lo Cada decimos. son partes del escenario que nos hacemos con nuestros lenguajes. Es éste el cambio de paradigma al que me refiero aquí. hemos querido denominar ³disciplinas´. no de nosotros mismos.

NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS

En la segunda parte de este escrito hablaré de autores y sus obras, agrupándolos por campos disciplinarios. Es ésta una opción que puede llamar a equívocos, por lo que la aclaro. Los decires en que se enhebran en su en torno al cambio de (por al nos alta

paradigma entre la modernidad y el Mundo Nuevo se apoyan firmemente ejemplo, la disciplinas la sentido la y estricto física, biología, sicología); pero, holísticas; de la física de la y no de

mismo tiempo, salen de los límites de esas disciplinas. Son descripciones comparaciones energía oriental. Así, pues, hago la siguiente importante observación: la categorización de autores por campos disciplinarios que haré aquí es metafórica y útil con fines de ordenamiento de lo que diga. Lo de ³disciplina´ ³campo de ha de entenderse o en su de sentido originario de ejercicio´ ³campo y interdisciplinarias entre los hallazgos extrañará encontrar a un físico nuclear que escribe sobre las tradicionales percepciones mística
Comment [p6]: TRANSDISCIPLINARIEDAD

actividad´ en que se mueve un autor. En suma, podríamos decir que todo el material de este escrito se mueve en el campo disciplinario de la filosofía, si la entendemos en su significado etimológico de ³ ´, ³sabiduría acerca del amor´, o ³de lo relacional´.

15

Pero

tal

enfoque

nos

resultaría

menos

claro,

y

prefiero

emplear la categoría disciplinaria ³filosofía´ para aquellos autores que han dado desde ella su primer paso.

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PARTE

PRIMERA:

LAS

CIENCIAS

Y

TECNOLOGÍAS

DEL

CONOCIMIENTO.

EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA

El término ³punto de partida´ es equívoco, ya que puede inducir a pensar que no hay nada antes. Y esto es falso en todo lo que se refiere a lo humano: somos, básicamente, relación, red, evolución. Nada hay sin antecedente. El huevo no se explica sin la gallina, ni ésta sin aquél. Esto es particularmente válido en los campos de las ciencias, ya que los científicos corren una carrera de postas: reciben de otro un bastón es que a su vez transferirán al válido siguiente. un punto Sin de embargo, novedad. En el caso de las CTC, suele señalarse un período de 16 años (entre 1940 y 1956) en el que diversos investi gadores pusieron los fundamentos de algo que se vino haciendo un nuevo campo científico en el y
3

metodológicamente

señalar

inflexión en el que un modo de pensar y decir se perfila como

que

ellos

nombraron del

como

³epistemología´, de vista, Jean Konrad

sentido en Suiza, habló

etimológico formuló de una un

término: de en

³decir sobre el conocimiento´ . Desde sus respectivos puntos Piaget, Lorenz programa investigación Austria, una
3

que

denominó

³epistemología

genética´;

³epistemología con colegas de

evolutiva´; en los Estados Unidos, Warren McCulloch propuso ³epistemología experimental´ junto

Del griego descripción).

(conocimiento) y

(decir, palabra,

17

La intención expresa de estos programas de investigaciones fue la de sacar el estudio del conocimiento humano del campo de la filosofía y de la sicología. 4 Del griego (gobernar una embarcación). el cerebro es un di spositivo que encarna principios lógicos. para crear una ciencia de la mente definiendo los procesos implícitos en la cognición como mecanismos lógicos. la ingeniería y la antropología. la invención de máquinas de procesamiento de datos. una memoria. y una unidad para operaciones aritméticas. Los trabajos de la etapa cibernética de las CTC dieron como resultado avances que han marcado nuestra vida hasta hoy: la adopción de la lógica matemática como un modo de interpretación del razonamiento humano.Princeton y el MIT . todas interconectadas por un ³bus´ que lleva señales. la inauguración de la teoría de los sistemas como una ³metadisciplina´ que ha influido tanto en la organización social y política como en la economía. tales como las computadoras digitales.John von Neumann. La lógica es la disciplina adecuada para comprender el cerebro y la actividad mental. En esa época utilizó tubos de vacío para representar las neuronas. Alan Turing ± reunidos bajo un neologismo creado por Wiener en 1943: ³cibernética´4. Fue el material empleado por von Neumann para crear el ordenador digital. pero la mayoría de los ordenadores manti enen la ³arquitectura de von Neumann´: una unidad procesadora. hoy se emplean chips de silicio. Norbert Wiener. 18 .

- la teoría de la información como una teoría estadística de la señal. y algunos morirían por esos años. Hacia 1956 se dispersaron muchos de los principales investigadores de esta tendencia. Fue ésta la aproximación que recogió el cognitivismo. Pero la influencia quedó en la concepción de la mente como un mecanismo. 19 . - los primeros ejemplos de sistemas auto organizativos.

Lo que hay que resolver aquí. La intuición central es que la inteligencia (incluida la humana) definido habilidad se como El para asemeja tanto que de a el la computación de en sus ser la de de características simbólicas.) con los cambios físicos experimentados por un agente al actuar. Así. tenidas de Cambridge Dartmouth Herbert investigadores Chomsky. en códigos simbólicos en el cerebro o en una 20 . determinadas básicas. operaciones conocimien to puede cómputo el mundo representaciones presupone siendo es la como aquí comportamiento representar La o inteligente clave maneras. Sus ideas han llegado a marcar las orientaciones de las modernas CTC.. físicamente.. el programa de investigación del cognitivismo puede ser resumido así: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? paribus. noción ³representación´ ³intencio nalidad´: un agente actúa representándose o haciéndose una presencia intencional de las características de su situación. coeteris máquina. deseos. Marvin Minsky y John McCarty. Estas representaciones consi sten. propuestas origen como cognitivismo Simon. el éxito de su actuación se relaciona con el grado de precisión de sus representaciones. intenciones. es cómo relacionar la adscripción de estados intencionales o representacionales (creencias.LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA Así reuniones como 1943 1956 significó marcó en el el nacimiento del y de y la en etapa en las Noam cibernética. dicen los cognitivistas.

Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: Mediante cualquier aparato que pueda soportar y manipular elementos funcionales discretos: símbolos. esto es. la tensión entre ciencia y experiencia que este programa ha venido haciendo presente. El sistema interactúa solamente con la forma de los símbolos (sus atributos físicos). como una manipul ación de símbolos basada en determinadas reglas.Respuesta: Procesamiento de datos como computación de símbolos. sino que no podemos darnos cuenta. Sin 21 . no sus significados. Precisamente en estas implica ciones radica la incapacidad del programa cognitivista para dar debida cuenta de nuestra experiencia en el conocer y. Este programa de investigación tiene fundamentalmente dos implicaciones para la comprensión de nuestra experiencia cognoscitiva: 1. Por consiguiente. El desafío del cognitivismo es muy serio: el conocimiento puede proceder sin consciencia. Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo está funcionando adecuadamente? Respuesta: lleva a Cuando los símbolos exitosa representan problema correctamente presentado al algún aspecto del mundo real y el procesamiento de datos una solución del sistema. por consiguiente. 2. El cognitivismo postula la existencia de procesos mentales o cognoscitivos de los que no solamente no nos damos cuenta. el cognitivismo es llevado a aceptar la idea de que el yo o el sujeto conocedor es fundamentalmente fraccionado o no unificado. ya que no existe una conexión esencial o necesaria entre ellos.

junto con la mayor velocidad de los 22 . W. ¿por qué tenemos la experiencia del yo? Y no podemos simplement e dejar de lado esa experiencia sin explicación. las que ± por extremas ± llevan a un impase: el dejar de lado la experiencia o el aceptarla sin cuestionamientos. la tensión entre ciencia y experiencia se hace tangible: si el conocimiento puede darse sin el yo. En otras palabras. Por consiguiente. Y ha sido éste el más desafiante avance de las ciencias cognitivas en este final de milenio. Se hace necesario buscar un camino intermedio. R. no es más bien. mostrando que estos sistemas presentaban conductas globales coherentes. Aquí. el cognitivismo está desafiando nuestra convicción de que la característica central del yo es necesaria para el conocimiento. una máquina capaz de reconocimiento sobre la base de cambios de conectividad dinámica de entre componentes mayores semejantes con a neuronas. yo co nsiste. Ashby realizó un primer estudio de la sistemas conexiones aleatorias. Pero hubo que esperar hasta 1970 para que estas propuestas fueran retomadas bajo el impulso de un redescubrimiento de ideas de autoorganización en física y matemáticas no lineales.embargo. en para una el implicación necesario conocimiento. al mismo tiempo. sea lo que sea que entendamos por el ³yo´. estamos siempre suponiendo que la conciencia es su característica central. LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO En 1958 Frank Rosemblatt construyó el ³perceptrón´. el desafío del cognitivismo no consiste simplemente en afirmar que no podemos encontrar mayor: ese el yo. Se abren aquí dos respuestas.

Las teorías y modelos ya no comienzan con descripciones abstractas sino que con trabajos que muestran que las propiedades emergentes son fundamentales para el funcionamiento del cerebro. La investigación sobre algoritmos de proceso paralelo no ha tenido mucho resultado. 2. El procesamiento de datos simból icos se basa en reglas secuenciales. Se busca una operación distribuída que proporcione una relativa equipotencialidad e inmunidad a las mutilaciones. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de reglas locales para operaciones individuales y reglas para cambios en la conectividad entre los elementos. Se llegó a reconocer dos deficiencias básicas del cognitivismo: 1. el que llega a ser descrito como un computador de von Neumann.computadores. aplicadas una después de otra. el cerebro ha sido nuevamente la gran fuente de metáforas. Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo funciona adecuadamente? Respuesta: Cuando las propiedades emergen tes (y que resultan de la estructura) pueden ser vistas que corresponden a una 23 . En esta alternativa de las ciencias cognitivas. y las preguntas que pueden definir lo que es el acto de conocer reciben respuestas diferentes: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? Respuesta: La emergencia de estados globales en una red de componentes simples. El procesamiento simbólico es localizado: la pérdida o malfunción de cualquiera de las reglas o símbolos de un sistema conlleva un serio malfuncionamiento del mismo.

No son predefinidas sino que se las hace emerger de un trasfondo. El criterio de conocimiento continúa siendo una r epresentación aceptable de un mundo externo que nos es dado de antemano. Sin embargo. descarta como 24 . así. Precisamente la mayor capacidad de la cognición del ser vivo consiste en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida. ítemes significativos no son simbólicos: son complejas pautas de actividad entre las numerosas unidades que conforman una red. abandonan la escena: los cómputos simbólicos son reemplazados por operaciones numéricas ± por ejemplo. la misma actividad cognitiva de la vida cotid iana nos dice que esto es incompleto. esa realidad externa es. ser al aceptar a como través ³real´ de solo aquello comprobado nuestra percepción sensorial o de constructos lógicos. un postulado. conexionista. dos críticas. sistema las ecuaciones En un diferenciales modelo que gobiernan los un dinámico. Se habla de datos captados como rasgos de ese mundo o de resolución de problemas implicados en un mundo también predefinido. Su punto de partida es una aceptación acrítica de la e xistencia de un mundo externo al sujeto conocedor. Sin embargo. y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal dentro de un contexto. en su sentido convencional. Las diversas hipótesis que pueden ser descritas como ³representacionistas´ reciben. se mantiene la ausencia total de sentido común en lo que es definir la cognición.capacidad cognitiva específica: una solución satisfactoria para la tarea requerida. Uno de los más interesantes aspectos de este acercamiento en las ciencias cognitivas es que los símbolos. así. que puede Además.

91. Gedisa. el conocimiento. 25 . que define el mecanismo del conocimiento en términos de la preexistencia de un mundo externo. consiste en la puesta en acto ( enactment) y el 5 ³El nombre dista de estar establecido.conocimiento válido la mayor parte (y la mejor) del concer humano: desde las descripciones religiosas hasta las del amor. la cognición ya no es vista como una solución de problemas sobre la base de representaciones.. La hipótesis enactiva constituye un lenguaje emergente. 89) indica: ³El neologismo µenacción¶ traduce el neologismo inglés µenact¶. en su sentido más propio. común ubicar al la ³problema del huevo y de la gallina´ : el huevo y la gallina correlativos. p. 101 y ss. p. Barcelona. µactuar¶. 5 Quien ha acuñado el término insiste en que es una propuesta que se establece como una vía media entre el enfoque de la representación. hasta que se proponga uno mejor´ (Fra ncisco J. como cognición dentro acción corporalizada evolución ( embodied deriva action) natural contexto proporciona una visión de las capacidades cognitivas como iextricablemente ligadas a historias que son vividas. la percepción artística y mucho más. la intuición.. como una del definen de la mutuamente. en gran parte como caminos que existen solo en la medida en que se los hace al andar. 1990. Por consiguiente. y el d un e solipsismo que llevaría a negar la posibilidad de un conocer compartido. µrepresentar¶. en el sentido de µdesempeñar un papel¶. LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN. Varela ejemplariza su propuesta aduciendo que se trata son de una respuesta se intermedia 6 y de sentido ³. 6 Ibidem. Aquí lo sugiero por razones expositivas. nota). pp. en cambio. Varela en: Conocer. Una nota del traductor ( Ibidem.

205. Pregunta 3: ¿Cómo Cuando o sé que a un sistema parte nuevo cognitivo de (como un funciona mundo en de la adecuadamente? Respuesta: toda llega ser uno significación preexistente (como especie). Evan Thompson and Eleanor Rosch en: The embodied mind. espacio lo hacen los vástagos de ocurre operacional. Varela. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de una red que consiste en múltiples niveles de redes sensoriomotrices interconecta das. nos van nuestros múltiples acoplamientos en estructurales haciendo aprender. configura historia de la evolución). A partir de ese mismo núcleo autopoiético de nuestro ser cognoscitivo. Las preguntas que nos hemos hecho anteriormente podemos plantearlas ahora y resolverlas así : Pregunta 1: ¿Qué es la cognición? Respuesta: Enacción: Una historia de acoplamiento estructural que hace emerger un mundo. Cambridge. expresado en su naturaleza cognoscitiva. se desenvuelven múltiples redes de significación que van haciendo emerger un espacio físico manifestado en un cuerpo y una materia en evolución orgánica. comportarnos 7 Francisco J. 26 . ciencias que decimos mediante Dentro las de descripciones un idéntico de las naturales. Cognitive science and human experience. campo del espíritu y del pensamiento. MIT. 1997. A partir del núcleo autopoiético de lo humano.hacer emerger (bringing forth) un mundo a través 7 de una viable historia de acoplamientos estructurales´. p. nuestro lenguaje y nuestra conciencia traen de la mano la reflexión filosófica.

sistemas nuestra y percepción. en una recurrencia dinámica. cibernética. por una parte. parte. y a las de una cibernética de segundo orden que nos da la posibilidad de hacernos sistemas observadores de la organización social y comunicarnos con nuestro entorno. No estamos en las manos de agentes externos con capacidad de hacer de nosotros cualquier cosa. externo la tiranía solipsista inmanejable. ciencias sociales. aislados ³nos en un irred uctible en un mutuo 27 ensimismamiento. Las consecuencias humano de la de nos esta manera por un de que de decir una mundo el conocimiento independizarnos allá de una permiten. que hace aparecer el conocimiento y la percepción. Esta capacidad refieren nuevamente a nuestro núcleo cognoscitivo. reflexión é tica. del que vuelven a emerger. Nuestra naturaleza de seres autoconcientes hace por emerger una y la espiritua les. tampoco somos En seres cambio. diferentes disciplinarias en que se expresan nuestras múltiples formas de decir y decirnos: reflexión filosófica. potencialmen te agobiante. parte. nuestros sociales. Dentro de un idéntico espacio conceptual. las nuestro aprendizaje. ciencias naturales. nuestros lenguajes y autoconciencia. biología del conocimiento. y por otra. una evolución ética al cultural. descripciones nuestro sistema nervioso. realizamos . y poseedores dentro ser de de pensamiento. de y sistemas hacemos perceptiva observadores emerger se una poseedores organización materia. reflexión Por cuerpo nuestra otra. organización de seres vivos con un sistema nervioso. nos abrimos a las descripciones de las ciencias sociales. ir más solución imposibilitaría comunicación y la vida en común.forma inteligente como seres autoconcientes. nuestro espacio físico.

El árbol del conocimiento. encontramos nosotros este acoplamiento. Universitaria. Santiago. sino porque somos en el lenguaje.acoplamiento lingüístico. sino como un modo de continua transformación en el devenir del mundo lingüístico que construimos con los otros seres hum anos´8. 8 Humberto Maturana y Francisco Varela. 28 . 155. no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos. p. referencia ni en referencia a un origen. 19 94. en un continuo traemos mismos ser a en la en los mundos lingüísticos Nos no como y el semánticos a origen de que una mano con otros.

Este nuevo decir tiene la fuerza de hacernos de nuevo a nosotros mismos y modificar radicalmente las descripciones que hemos recibido para colocarnos en un umbral desde el que todo aparece con nueva luz.PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS Esta segunda parte la ofrezco como una introducción a algunos de los lenguajes emergentes en torno a un nuevo decir el mundo y nosotros mismos desde lo que es el modo humano d e conocer. desde los albores del XVII. Están presentes en los escritos de muchos autores que coinciden en un enfoque diferente del que la modernidad había venido sosteniendo durante siglos: por lo menos. un nuevo ³decir el ser´ de un universo del que somos nodos interconectados: todos con todos. Digo que en ellos descubro la semilla de una nueva ontología. to do con todo. Se los descubre en muy distintos campos disciplinarios. Pero esa disimilitud se desvanece en una impresionante coincidencia que no escapará a la percepción de quien se introduzca en estos escritos. pasando por decires aparentemente tan disímiles como los de la biología y la teología mística. Las descripciones se han que hemos venido de re cibiendo dar debida 29 acríticamente manifestado incapaces . la práctica ascética y las ciencias y tecnologías de la cognición. que van desde la física hasta la brujería.

Basta asomarse a la ventana de nuestras sociedades.cuenta de nuestra felicidad. Necesitamos allí nuevos lenguajes originados en un nuevo ver y orientados hacia nuevas acciones que produzcan conocimientos diferentes que a su vez construyan realidades diferentes. Y esta incapacidad aparece de un modo palmario en las artes de la educación. lo disminuyen. 30 . Espero que este escrito sirva esos objetivos. ¿Por qué tanto énfasis en las diferencias? Porque veo que lo único estable en este cosmos es el cambio. nuestros sentidos y destinos. lo filtran a través de los demasiado pequeños poros de nuestro ³yo´. nuestra convivencia. y que nuestras descripciones estabilizadoras lo falsean.

Estamos por una breve visita y no sabemos con qué fin. Curiosa es nuestra situación de hijos de la Tierra. Ante todo para aquellos de cuya sonrisa y bienestar depende nuestra felicidad. y ha sido editado por Tusquets en Barcelona en 1980. Einstein lo tituló Mein Weltbild (Mi imagen del mundo). vivos o muertos. Me siento inclinado a la sobriedad. Siento que debo esforzarme por dar en la misma medida en que he recibido y sigo recibiendo. pero también para tantos desconocidos mil a cuyo al destino que mi nos vincula una e simpatía.DESDE LA FÍSICA Albert Einstein Ofrezco a continuación un texto que me llegó por correo electrónico. oprimido muchas veces por la impresión de necesitar del trabajo de los otros. Y creo que una vida exterior modesta y sin pretensiones es buena para todos en cuerpo y alma. Pienso veces día vida externa interna se basa en el trabajo de otros hombres. aunque a veces creemos presentirlo. Transcribo un fragmento inicial: ³Mi visión del mundo. Pues no me parece que las diferencias de clase puedan justificarse: en última instancia reposan en la fuerza. Ante la vida cotidiana no es necesario reflexionar demasiado: estamos para los demás. 31 .

de la me bastó y ha desde sido de a la juventud. La frase de Schopenhauer: ³Un hombre puede hacer lo que quiere. No tiene sentido preocuparse por el sentido de la existencia objetivo. mí una Me ha servido de consuelo. sin tanto concentrarme en Las y el arte me banales lujo mi en objetivos en la de metas inalcanzables éxito como propia o ajena desde un punto de vista investigación propiedad. La vida me habría parecido vacía sin la sensación de participar de las opiniones siempre de muchos. exterior parecieron por la despreciables desde la juventud. veo la vida con humor. una contradicción entre pasión justicia social. ese para fuente que inagotable de tolerancia. por la consecución de un compromiso social.No creo en absoluto en la libertad del hombre en un sentido filosófico. Los ideales que iluminaron y colmaron mi vida desde siempre son: bondad. de hombres o de comunidades humanas. Soy un auténtico 32 . Actuamos bajo presiones externas y por necesidades internas. belleza y verdad. nunca creí que la satisfacción o la felicidad fueran fines absolutos. tanto al ver como al sufrir las durezas Ha vida. pero no puede querer lo que quiere´. Es cierto que cada hombre tiene ideales que lo orientan. y mi completa carencia de necesidad de compañía. y me ayudó a no tomarme demasiado en serio. Hay científica. ni a los demás. aliviado sentido responsabilidad mí mismo ni tantas veces puede volverse una traba. Es un principio ético que suelo llamar el Ideal de la Piara. Así pues. En cuanto a eso.

Mi ideal político es la democracia. claro está. y la capacidad de rechazar un equilibrio que se funde sobre bases tan inestables.solitario. El individuo debe ser respetado en tanto persona. Pues moral. (Siempre me pareció una ironía del destino haber suscitado tanta admiración y respeto inmerecidos. que para alcanzar cualquier objetivo hace falta alguien que piense y que disponga. Aceptarlo es perder parte de la inocencia. Si siempre fui algo extraño a es os círculos es porque la necesidad de soledad ha ido creciendo con los años. Nunca pertenecí del todo al Estado. Por eso estuve siempre contra sistemas como los que hoy priman en Italia y en Rusia. costumbres y juicios ajenos. El que haya un límite en la compenetración con el prójimo se descubre con la experiencia. a la Patria. Pero en cambio otorga independencia frente a opiniones. Deben ser elegidos. Nadie debería recibir un culto idolátrico. Comprendo que surgen del afán por comprender el par de conceptos que encontré. No debe atribuirse el descrédito de los sistemas democráticos vigentes en la 33 . Pero es un afán que muchos no podrán colmar). de la despreocupación. Un responsable. Los sistemas autocráticos y opresivos degeneran muy pronto. al círculo de amigos ni aún a la familia más cercana. y la es violencia ley de atrae el a individuos a de escasa vida que tiranos geniales sucedan verdaderos canallas. al cabo de trabajos incesantes. Pero de todos modos hay q ue buscar la forma de no imponer dirigentes. con mis escasas fuerzas. Sé.

Lo masivo permanece indiferente al pensamiento y al sentir. Habría que hacer desaparecer lo antes posible las a esa mancha de de la civilización. sen sible. Que alguien sea capaz de desfilar muy campante al son de una marcha basta para que merezca todo mi desprecio. despreciables parecen . los me actos Cómo de las detesto Qué guerras. Sólo de él sale la creación de lo noble. pues ha recibido cerebro por error: le basta con la médula espinal. Valo ro protección del individuo en en cambio en nuestra de enfermedad o de concepción del funcionamiento de un Estado la creciente caso necesidades materiales. Con esto paso a hablar del peor engendro que haya salido del espíritu de las masas: el ejército al que odio. y el dichoso patriotismo. ¡Antes dejarme cortar en pedazos que tomar parte en una acción tan vil! A pesar de lo cual tengo tan buena opinión de la humanidad. desvanecido que hace creo que este fantasma si no se hubiera por la 34 mucho tiempo fuera hazañas qué sus mandos.Europa actual a ningún fallo en los principios de la democracia. de lo sublime. La personalidad. cínicas. Me parece que la solución está en lo que hicieron los Estados Unidos: un presidente elegido por tiempo suficientemente largo. sino a la poca estabilidad de sus gobiernos y al carácter impersonal de las elecciones. el Estado no puede ser lo más importante: lo es el individuo creador. Para hablar con propiedad. y dotado de los poderes necesarios para asumir toda la responsabilidad. violencia sin sentido.

con la honesta aspiración de comprender hasta la mínima parte de razón que podamos discernir en la obra de la Naturaleza. quien no puede asombrarse ni maravillarse. está m uerto. Pero es saber de esa para nosotros. sobre todo. tenga una voluntad parecida a la nuestra. En ese sentido. El misterio es lo más hermoso que nos es dado sentir. la con el presentimiento conciencia construcción prodigiosa de lo existente. Quien no la conoce. que las almas débiles alimenten esos pensamientos por miedo o por un ridículo egoísmo: a mí me basta con el misterio de la y eternidad la de la de Vida.corrupción sistemática a que es sometido el recto sentido de los pueblos a través de la escuela y de la prensa.aunque mezclada de temor . en otras palabras. el sentido de la vida de 35 . pertenezco a los hombres profundamente religiosos. por obra de personas e institu ciones interesadas económica y políticamente en la guerra. la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. Del sentido de la vida. cuál es. Sus ojos se han extinguido. Es la sensación fundamental. Esta experiencia de lo misterioso . ¿Cuál es el sentido de nuestra vida. y sólo en éste.ha verdadera impenetrable más generado también la religión. Tampoco quiero ni puedo pensar que el individuo sobreviva a su muerte corporal. Un Dios que recompense y castigue a seres creados por él mis mo que. me resulta imposible de imaginar. sólo saber en su que forma la hay más religiosidad Existencia manifestaciones de la Razón más profunda y de la Belleza resplandeciente asequibles elemental para el intelecto.

ni aún manejada por alguien que se lo proponga. a nobles acciones. los autores analizan la evolución de la física desde el punto de vista mecánico hasta el cuántico. A concepciones nobles. a Jesús. 1939). aventura del pensamiento libro escrito . y a conduce Gandhi irremediablemente al abuso. No hay riqueza capaz de hacer progresar a la humanidad. pero algo más: apenas si merece vivir.todos los vivientes? Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. El verdadero valor de un hombre. ¿Podemos imaginar Moisés. Arthur Eddington Un par de años antes (entre enero y marzo de 1937). Se determina según una ola norma: en qué grado y con qué objetivo se ha liberado de su Yo. junto con Leopold Infeld (Buenos Aires. subvencionados por el bolsillo de Carnegie?´ En La física. Preguntas: ¿tiene sentido plantearse esa cuesti ón? Respondo: quien sienta su vida o la de los otros como cosa sin sentido es un desdichado. Sir Arthur Eddington dictaba en la Universidad de Edimburgo un curso destinado también a profanos interesados en seguir la evolución del pensamiento sobre el mundo a partir de los 36 . mostrando en forma accesible al profano cómo ese evolucionar lleva consigo un cambio en las descripciones sobre el mundo. De la riqueza. sólo conduce el ejemplo de altas y puras personalidades. El dinero no lleva a más a que al eg oísmo. Losada.

37 . Sudamericana. en la que nuestra tradicional descripción sobr la e sustancialidad del mundo físico desaparece ante la afirmación de la física: es vacío en el que se mueven cargas eléctricas. Las conferencias de ese curso están editadas en el volumen La naturaleza 1945).planteamientos de las teorías de la relatividad. fácil rehacer. De allí para adelante. del mundo e físico (Buenos Aires. todas nuestras descripciones han de ser relativizadas. de hacer y Excelente ilustrativa lectura.

una mirada mucho más amplia de la que hemos solido tener. From the big bang to the black holes (London. Carl Sagan Cosmos (Paris. 1980). En ese viaje. Los cito en su edición en portugués: . Cultrix. 1989. deseamos comprenderlo. 38 . Sao Paulo.Stephen Hawkins Sentado en su silla de ruedas y hablando por medio de un sintetizador que maneja con su pulgar derecho. revelando sus secretos y misterios pidiéndonos. 1989). Es pero un viaje si fascinante por el gran cosmos aún en expansión. Fritjof Capra Dos libros de este en físico atómico de han un tenido una influencia enorme los cultores pensamiento alternativo. Mazarine. nuestra dimensión humana a la vez se anonada ante la inmensidad y se agiganta en la participación. capaz de moverse hacia atrás y hacia adelante en un tiempo que él mismo construye. Um paralelo entre a física moderna e o misticismo oriental. recoge el material preparado por este investigador de la NASA para l serie de a televisión del mismo nombre. guardando Bantham sus Books. Hawkins nos hace una Brief history of time.O Tao da Física. Nos invita a un viaje en el que partimos desde las ³riberas del océano cósmico´ y nos adentramos en las galaxias guiados por un espíritu genial.

además es bien conocida la influencia de sus resultados sobre la estructura política del mundo. es totalmente diverso de la id tradicional ea de una sustancia material conforme la encontramos en la física clásica. Cultrix. las condiciones de vida en la Tierra. por en en el a si glo de las una XX. y la combinación de ciencia técnica y natural transformó. tanto en el sentido positivo como en de el la negativo. de materia y subatómico. ³FÍSICA Y MISTICISMO La física moderna ha ejercido una profunda influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad humana. Sin embargo. Transcribo un párrafo inicial del primero de ellos. Hoy. aquí. a través de su aplicación en el armamento atómico. Sao Paulo. a sociedade e a cultura emergente. la física moderna generó una profunda revisión de la concepción humana acerca del universo y de las relaciones del individuo con éste. fundamentalmente. concepto limitación insospechada consiguiente. El subatómica. Idéntica observación puede ser hecha en lo referente a conceptos tales como espacio.. prácticamente todos los sectores de la actividad industrial utiliz an los resultados física atómica. la influencia de la física moderna sobrepasa la tecnología. Ambos títulos indican por sí solos su contenido. la física ideas revisión por radical de innumerables conceptos básicos nuestros. 1989. A ciência. ha revelado clásicas. La exploración del mundo atómico la llevando. tiempo o 39 . Terminó por transformarse en la base de la ciencia natural. extendiéndose al reino del pensamiento y de la cultura.O ponto de mutacao. ejemplo.

Bohr y Heisenberg) . . Veremos de qué forma los fundamentos física XX teoría cuántica y la teoría de la relatividad . radical...nos llevan a enfrentarnos al mundo de forma bastante semejante a la manera cómo lo ve un hindú. Los conceptos de la física moderna ofrecen. de qué forma esa semejanza se fortalece en la medida en que observamos las recientes 40 en contacto con la cultura oriental en sus conferencias en la India. Veremos. El objetivo de este libro es explorar esa rel ación entre los conceptos de la física moderna y las ideas básicas existentes de la en las tradiciones del siglo filosóficas la y religiosas del Extremo Oriente. no obstante. (trae tres citas de Oppenheimer. o sea. y no es raro. un budista o un taoísta. sorprendentes paralelos frente a las ideas expresadas en las filosofías religiosas del Extremo Oriente.. sin que por ello hayan escapado a la observación de algunos de los grandes físicos del siglo XX en el momento en que entraron .. embargo. a una visión del mundo semejante a la existente en el misticismo oriental. rara vez nos hemos dado cuenta del hecho de que todas parecen apuntar en la misma dirección. son fundamentales en nuestra percepción del mundo. a partir transformación nuestra por perspectiva la física Sin también pasó a conocer un proceso de transformación. China y Japón. Tales conceptos.causa de su y efecto. estos paralelos no han sido extensamente estudiados hasta ahora. Sin embargo. igualmente. Esas filósofos transformaciones a lo largo de generadas las moderna han sido ampliamente discutidas por físicos y últimas décadas.

Historia 1993. pena Santiago. y el Aquí. de Un la luz y q ue de la la mente . Arthur Zajonc Atrapando la luz.tentativas de combinar esas dos teorías para describir los fenómenos del mundo submicroscópico: las propiedades e interacciones de las partículas subatómicas de que se compone física cuales toda moderna será materia. (Páginas 21 -22). los paralelos son entre aún es la más un misticismo oriental si el evidentes y nos encontraremos con declaraciones ante las imposible identificar autor físico o un místico oriental´. hacer. viaje vale 41 . Andrés Bello.

Varela. comunicación cada coordinación conductual en un dominio de acoplamiento 42 . El Hombre está contenido solamente en su propia naturaleza. En él. hay biológicamente. en su modo humano de operar y de auto -describir su universo experiencial-perceptual.DESDE LA BIOLOGÍA Humberto Maturana . Elegiré una que dice especial relación con la información. espacio científico. por consiguiente. XXV). no hay µinformación transmitida¶ en la comunicación. Son múltiples las citas que podría destacar de este libro. la comunicación y. 1984). revelada se en teje el una ³cosmología conceptual del del universo criterio humano. Universitaria. Los y prefacio recogen de en Rolf él Behncke: autores trabajos anteriores y los presentan en forma adaptada a las necesidades del lector culto pero no especializado. Nuestra discusión Hay nos ha llevado a concluir vez que que. estructural. libro escrito ³Al con pie Francisco del árbol´. en la tarea de enseñar: ³La metáfora del tubo para la comunicación. por tanto: en su propio Ser´ (p. al decir de Behncke. en cual está enraizado en el pro pio fundamento cognoscitivo (experiencial) universal a nuestra naturaleza.El árbol del conocimiento (Santiago.

Y esto es un asunto muy distinto a µtransmitir información¶ ³. se lleva por un conducto (o tubo). sino de lo que pasa en el que recibe.Esta conclusión es chocante sólo si n os empeñamos en no cuestionar la metáfora más corriente para la comunicación que se ha popularizado con los llamados medios de comunicación. de aquello en una que se a desplaza hablar Según conducto. contenida imagen. quedase por su interacciones el agente Sin son instructivas. que la situación de comunicación no se da así: cada persona dice lo que dice u oye lo que oye según su propia determinación estructural. El fenómeno de comunicación no depende de lo que se entrega. o más evidentemente. estamos habituados µinformación¶ hemos falsa. (pg. Por lo tanto. Según esta metáfora del tubo. embargo. como si lo que pasa a un sistema en interacción y no determinado dinámica por perturbante estructural. es no objeto. hay un algo que se comunica. en la palabra impresa. aún en la vida cotidiana misma. y lo comunicado en el de lo la que es parte integral Así. es evidente. analizado. Desde la perspectiva de un observador siempre hay ambigüedad en una interacción comunicativa. Francisco Varela En la primera parte he citado ya libros de este neurobiólogo: 43 . comunicación es algo que se genera en un punto. y se entrega al otro extremo receptor. 130). porque donde esta las metáfora una unidad fundamentalmente determinada una supone estructuralmente.

y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal. No son predefinidas sino enactuadas: se las hace emerger desde un trasfondo. Estos dos términos. siempre dentro de un contexto. vale la pena insistir en que se trata de una crítica de la noción de representación como núcleo de las ciencias y tecnologías 44 . Mira este texto: ³LA ENACCION: UNA ALTERNATIVA ANTE LA REPRESENTACIÓN. Antes de embarcarnos en esta empresa. Tanto en el cognitivismo como en el conexionismo de la actualidad. o bien se encara una definida situación de resolución de problemas que implica un mundo también definido. Se habla de elementos informativos a ser captados como rasgos del mundo (como las formas y colores). La intención de este capítulo es explicarlos mediante un examen conceptual y a través de ejemplos específicos. el criterio de cognición continúa siendo una represen tación atinada de un mundo externo que está dado de antemano. Barcelona.Conocer. Sin embargo. 1990. no son por cierto transparentes en este contexto. La insatisfacción central de lo que aquí llamamos el enfoque enactivo es simplemente la total ausencia de sentido común que hay hasta ahora en la definición de cognición.. Gedisa. Precisamente la mayor capacidad de la cognición viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento en nuestra vida. nuestra actividad cognitiva en la vida cotidiana revela que este enfoque de la cognición es demasiado incompleto. enactuar y hacer emerger.

Estos pensadores se interesan en el fen ómeno de la interpretación entendida como la actividad circular que eslabona la acción y el conocimiento. de han en las años ciencias recientes. trasciende los discutidos 45 . Maurice Merleau -Ponty y Michel Foucault) ha comenzado la crítica explícita de las representaciones.del conocimiento. el conocedor y lo conocido. No se debe subestimar la profundidad de los supuestos a los que aludimos aquí. Con µhacer emerger¶ nos referimos a esta total circularidad de la acción/interpretación. Sólo en el trabajo reciente de algunos pensadores europeos (sobre todo Martin Heidegger. es adecuado llamar enactivo a este enfoque de las ciencias y tecnologías del conocimiento. s Sin embargo. Nuestra tradición occidental ha propiciado (con variantes. y propuestas algunos del concretas. desde luego) la comprensión del conocimiento como espejo de la naturaleza. investigadores conocimiento tecnologías presentado llevando estas críticas filosóficas al laboratorio para una reevaluación de la inteligencia artificial. como esta perspectiva analítica enfatiza la acción más que la representación. Se trata de una divergencia mucho más radical de las que hubo antes dentro de pues las ciencias y tecnologías temas del conocimiento. ya que sólo se puede representar un mundo que está predefinido. Más a ún. la noción de representación ya no puede desempeñar un papel protagónico. estos tema se han ignorado a menudo. En el mundo anglosajón. tradicionalmente más cerca del empirismo lógico. Si el mundo en que vivimos va surgiendo o es modelado en vez de ser predefinido. en un círculo indisociable.

pp. épocas Una recopilación tenido distintas que influencia decisiva nuevos conceptos sobre información y sistemas. muchas herramientas desarrolladas dentro del contexto conexionista. 1997. generar Planeta. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. 88 a 91). . Libro escrito con Evan Thompson y Eleanor Rosch.durante incorpora los años de de formación. Cambridge. las Al mismo tiempo. 1991. Les entrego el siguiente texto: ³El origen del campo morfog enético que guía el 46 . como pronto veremos´.). 147 a 164. trabajos Buenos de en Aires. Gregory Bateson Pasos hacia 1991. Un buen trabajo suyo: ³Resonancia Sabiduría antigua y ciencia moderna Santiago. Cognitive science and human experience . Hayward. Dolmen. Vientos. 1997. una En: alternat iva Stanislav concepto (Ed. - The embodied mind. Santiago. (pp. Cuatro .Un puente para dos miradas. lineal de causa-efecto. ha una ecología una de la de mente . MIT. Rupert Shaldrake La hipótesis desarrollada por Shaldrake acerca al Grof de una ³resonancia - mórfica´ presenta mórfica´. Libro editado en conjunto con Jeremy W.

La forma influiría en la forma. Aunque aceptamos la idea de la noci ón a distancia en el espacio. desde Newton en adelante. se enfrentó a la creencia de que la causalidad sólo puede operar mediante el contacto. A este proceso lo llamo resonancia mórfica. la ciencia moderna aún mantiene su presuposición original de que tal cosa no existe. de modo que una especie se ver ía influenciada anteriores.. por ejemplo. través del ocurrido campos serían en esa morfogenéticos determinados presentes especie. Yo sugiero que existe un nuevo tipo de conexión entre cosas similares que la física actual no toma en cuenta. pues la idea de que la Luna y la Tierra pudieran actuar recíprocamente a través de lo que el mismo Newton describe como una fuerza oculta. El embrión de gato en crecimiento se ³sintonizaría´ con las formas de los gatos previos y esas formas influirían en sus campos morfogenéticos. Se 47 por y conectada con todos sus miembros .desarrollo de un embrión de gato. escondida... la acción a través de campos. A la gente le resultó difícil comprender esto al principio .. o más bien. hemos estado familiarizados con la idea de la acción a distancia en el espacio.al mismo Newton le presentó problemas -. guiadas y mantenidas por los campos morfogenéticos. y las formas actuales para que los en por sistemas ella lo que y a ha desarrollen regresarían Los tiempo antes al campo morfogenético de esa característica de esa especie influir modificarla. sería la forma de los gatos anteriores. Las formas serían determinadas. las formas y patrones de organización del pasado se harían presentes en sistemas similares. Desde el siglo XVII.

a docientas unidades de distancia. como acción distancia en el tiempo. fracción comprende presente. la causalidad través tiempo. las cosas en por el que el lo general y se el como contacto entre pasado Sugiero habitualmente Esta a consideramos como pertenecientes al pasado distante. estando así el pasado siempre presente. extenderse como estuvieran a cien unidades de distancia. y docientos años.y entonces el empujón inmediato del pasado en el presente a través de una . concentrada en el presente. Esto sugiere más bien que la totalidad del pasado se halla simplemente En lugar presente de e n todas partes si todo cien el años tiempo. 154 a 157). por decirlo así. hecho de tiempo un muy que pequeña.milisegundos antes . 48 .´ (pg. cuestiona nuestra concepción de éste en cuanto a extenderse de un modo cuasi -espacial. la totalidad del pasado podría estar. de influyen a directamente del presente.supone que el presente es causado por el pasado inmediato .

A fin de crear la experiencia del cuerpo sin edad y la mente sin tiempo.Cómo crear salud. Grijalbo.Vida sin condiciones. Grijalbo.Cuerpos sin edad. México. independiente del observador. La curación cuántica. y nuestros cuerpos son un aspecto de ese mundo objetivo. Existe un mundo objetivo. De este libro transcribo los textos que siguen: ³CUERPOS SIN EDAD. Son: 1.DESDE LA MEDICINA Deepak Chopra Este endocrinólogo hindú. Vergara. que trabaja en los Estados Unidos. Explorando las fronteras de la medicina mental y corporal Buenos Aires. 1990. mentes sin tiempo Buenos Aires. . está teniendo una enorme influencia terapéutica a partir de lo que él denomina ³curación cuántica´. . 1992. 1994. . . Estos supuestos constituyen los cimientos de la visión del mundo que compartimos. MENTES SIN TIEMPO. Vergara. referida a la tradición del Ayur Veda. 1992. Más allá de la prevención y hacia la perfección. 49 . . Buenos Aires. que es la promesa de este libro. es preciso que descartes diez supuestos sobre q uién eres y cuál es la verdadera naturaleza de la mente y el cuerpo.

Mente y cuerpo son cosas separadas e independientes la una de la otra. separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. Nuestra verdadera naturaleza queda totalmente definida por el cuerpo. Estos nuevos supuestos son también sólo ideas creadas por la mente humana. 4. Nos de brindan la capacidad que de reescr ibir dirige el programa células. somos máquinas físicas que han aprendido a pensar... 3. la conciencia es secundaria. 50 envejecimiento ahora nuestras . Cada supuesto del antiguo paradigma se puede reemplazar con una versión más completa y expandida de la verdad. pero nos otorgan mucha más libertad y poder. Nadie escapa a los estragos del tiempo. Somos víctimas inevitables de la enfermedad. 10. 9. el yo y la personalidad. Nuestra es automática nos brinda una imagen adecuada de cómo son realmente las cosas.2. 7. forma parte de la realidad. El cuerpo está compuesto por masas de materia. El tiempo existe como absoluto y somos cautivos de ese absoluto. 6. Como individuos. el envejecimiento y la muerte. Somos briznas de recuerdos y deseos encerrados en paquetes de carne y huesos. 5. La conciencia humana puede ser explicada por completo como producto de la bioquímica. percepción somos del entidades mundo desconectadas y y autosuficientes. En otras palabras. El materialismo es primario. . 8. El sufrimiento es necesario.

Los diez supuestos nuevos son: 1. La percepción parece ser automática. al cambiar sus esquemas. Una célula envejecida es el producto final de la conciencia que ha olvidado cómo mantenerse nueva. Hay impulsos de inteligencia que crean tu cuerpo de formas nuevas a cada segundo. En su estado esencial. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. pero en realidad es un fenómeno aprendido. Creamos el cuerpo según creamos la experiencia de nuestro mundo. Lo que tú eres equivale a la suma total de estos impulsos y. sentimientos y deseos. La unidad que soy yo se separa la en dos corrientes subjetiva de como experiencia. La mente y el cuerpo son inseparablemente un o. Es a partir de esa fuente desde donde debemos vivir. las dos corrientes se encuent ran en una sola fuente creativa. 6. 5. 51 . El mundo en que vives. El mundo físico. 3. Experimento la corriente objetiva como mi cuerpo. incluidos nuestros cuerpos. no de materia sólida. es una reacción del observador. Esta energía e información es un afloramiento de infinitos campos de energía e información que abarcan el universo. Si cambias tu percepción. 2. pensamientos y emociones crean las reacciones químicas que sostienen la vida de cada célula. Sin embargo. Creencias. en un plano más profundo. cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. La bioquímica del cuerpo es un producto de la conciencia. Experimento corriente ideas. 4. cambias tú. incluida la experiencia de tu cuerpo. el cuerpo está compuesto de energía y de información.

que es inmune a cualquier forma de cambio.´(pp. Aunque cada persona parezca separada e independiente. estamos Podemos para aprender crear que a la se comenzar a metabolizar lo inmutable. Lo que llamamos tie mpo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. es quien realmente somos. Estos son vastos supuestos. El tiempo es eternidad cuantificada. el yo y el cuerpo. Estos son parte del escenario. 52 . Nuestros parte universa l. pero todos se basan en los descubrimientos de la física cuántica hechos hace casi cien años. 15-19). horas. un campo de inmuta bilidad que crea la personalidad. 8. años). nuestras mentes. atemporalidad cortada por nosotros en fragmentos y trozos (segundos. días. la enfermedad y la muerte.7.. todos cuerpos nosotros son estamos de un conectados cuerpo a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero. existe un íntimo núcleo de ser. el tiempo dejaría de existir absoluto. Si pudiéramos percibir lo inmutable. la expresión del ser eterno. un aspecto de la mente universal. ³NUESTRO CUERPO ESTA COMPUESTO DE ENERGÍA E INFORMACIÓN. Cada tal Al uno como lo conocemos. En lo más profundo de nosotros. El espectador es el espíritu. 10.. 9. factores de una nueva realidad. No somos víctimas del envejecimiento. no del espectador. nosotros habita realidad encuentra más allá de todo cambio. Este ser es nuestro estado esencial. la eternidad. sin que lo sepan los cinco sentidos. El tiempo no existe como absoluto. sólo la eternidad. lo hacerlo de l istos una fisiología de la inmortalidad.

9999% espacio vacío. cuerpo. nos veremos en un callejón sin salida. estas vibraciones no se producen al azar y sin significado. también del lo son. nuestro cosmos y cuanto contiene. los átomos. como oxígeno. de hecho.. su propio código único. y que las partí culas subatómicas que se mueven a fulgurante velocidad por ese espacio son. pero la física cuántica nos dice que cada átomo es en más del 99. y esas partículas a fantasmas de energía que se disuelven en un espacio vacío. Sin embargo. Sin embargo. Así. es no-materia.. manojos de energía vibrante. La la estructura esencial del del universo existía incluido en tu forma inmanifiesta. así ha sido desde la Gran Exp losión. así el campo cuántico contiene el universo entero de forma inexpresada. Es 53 . portan información. pues las moléculas ceden paso a los átomos. pero no es no-materia vulgar. Este vacío aún está misteriosamente de que se impres o en con forma información. miles de palabras sin que las pronuncies. a partículas subatómicas. antes exprese alguna. en realidad. Los códigos la son abstractos. en para último término. Así como en tu memoria existen.. Si descomponemos estructura física cuerpo llegar a su fuente última. silenciosamente. otro. Cada elemento es. un grupo de vibraciones es codificado co mo átomo de hidrógeno. aún antes de ese punto infinitesimal. materia universo. cuando millones de galaxias estaban comprimidas en un espacio millones de veces más pequeño que el punto con que acaba esta frase.Tu cuerpo parece estar compuesto de materia sólida que se puede descomponer en moléculas y átomos.

La vida se despliega a medida que el ADN imparte su inteligencia codificada a su gemelo activo. plano nosotros. Los yoguis otra es atención podría construir vida a partir de la materia inerte. profundo. Los genetistas localizan primariamente esa inteligencia dentro d ADN. 54 . el pero sólo en aras de la conveniencia.no-materia pensante.. conciencia es vida.En la India. 25 a 27).. C omo ya veremos. que a su vez entra en la célula e imparte fragmentos de inteligencia a miles de enzimas. el ácido ribonucleico. que puede aumentar y decrecer a voluntad. mover de un lado a otro y manipular a fin de mantener el orden y la juventud en el cuerpo físico. la que luego usan sus s fragmentos específicos de inteligencia en hacer proteínas." (pp. mismo: conci encia. la capacidad mueven µPrana¶ el son de establecer sin un contacto utilizar la vida con µPrana¶ cosa la que y la y la utilizarlo está dentro de todos µPrana¶ pues lo en atención..... En cada punto de esta secuencia es preciso intercambiar energía e información: de lo contrario no se . El vacío que existe dentro de cada átomo palpita de inteligencia invisible. el flujo de inteligencia recibe el nombre de µPrana¶ (generalmente traducido como µfuerza vital¶). .

1976. . Libro trabajado de por ruta. sonhos. Caralt. espíritus. Rio de Janeiro. Barcelona. Autobiografía compilada por Anilla Jaffé. Nova Fronteira. Ya no se oyen voces salidas de las piedras. ni la gruta de la montaña la guarida de un gran demonio. nuestro mundo se ha ido deshumanizando. las plantas y los animales. El hombre se siente aislado en el cosmos. Estos han ido perdiendo paulatinamente rayo su proyectil s us repercusiones simbólicas. Ningún río contiene El trueno ya no es la voz de un dios encolerizado. ninguna serpiente es la encarnación de la sabiduría. 1986. Jung El y algunos de texto sus discípulos tomado y de compañeros siguiente está ³Acercamiento al inconciente´. del propio Jung: ³EL PAPEL DE LOS SÍMBOLOS Al crecer el conocimiento cien tífico. reflexoes. ni el hombre habla con ellos creyendo que le pueden oír. Su contacto con la naturaleza ha 55 .DESDE LA SICOLOGÍA Carl Gustav Jung Memórias. ni el árbol es el principio vital del hombre. ni el vengador. quien además te adentra con su prefacio.El hombre y sus símbolos. porque y ha ya no se siente su inmerso en la naturaleza perdido emotiva µidentidad inconsciente¶ con los fenómenos naturales.

de su participa ción mística en cosas describe. Para ser más exacto. que que se ha librado día. hablar hombres -lobo. por desgracia. Se les ha extraído el poder y también la gloria a esas palabras tan poderosas en otros tiempos. Hoy cuando fantasmas y otras figuras numínicas. y nuestro mundo parece estar desinfectado de todos esos númenes supersticiosos por no como de brujas. vampiros. Esa enorme pérdida se compensa con los símbolos de nuestros sueños. se fue la profunda fuerza emotiva que proporcionaban esas relaciones simbólicas. espíritus del bosque y todos los demás seres extraños que poblaban los bosques primitivos. Sin embargo. que nos es extraño e incomprensible. es otra cuestión diferente. ¿No es todavía tabú el número 13 muchas personas para mucha gente? ¿No hay todavía por prejuicios irracionales. de sus primitivos hablamos de estorbos. nos enfrenta con la tarea de traducirlo a las palabras racionales y conceptos del habla las moderna. no han quedado demasiados tabúes y restricciones análogas. con él. expresan sus conteni dos en el lenguaje de la naturaleza. acerca de él) obstante. 56 poseídas . Nos traen nuestra naturaleza originaria: sus instintos y pensamientos peculiares. Por tanto. la superficie de nuestro mundo parece estar e limpia de todos No esté los elementos que libre el de supersticiosos nuestros deseos irracionales. en especial.desaparecido y. ya no las estamos conjurando. Hemos dejado de creer en fórmulas mágicas. hechiceros y aojadores. también verdadero mundo interior humano (no la ficción que calma primitivismo.

57 . es vital aprender si sus representaciones se refieren a una experiencia puramente personal o si han sido escogidas de un por un sueño. Es esencial apreciar este punto. añejos modos de pensar y de sentir. 92-93). Con el fin de explicar esos símbolos y su significado. el hombre moderno es una mezcla curiosa de características adquiridas a lo largo de las edades de su desarrollo mental. Tales productores son de los los seres símbolos humanos que contemporáneos los investigamos sicólogos. El escepticismo y la convicción científica existen en él codo a codo con anticuados prejuicios. falsas interpretaciones obstinadas e ignorancia ciega. de los que tenemos que tratar.(pp.proyecciones e ilusiones infantiles? Una descripción realista de la mente humana nos revela muchos de estos rasgos y supervivencias primitivos que aún desempeñan su papel como si nada hubiera ocurrido durante los últimos quinientos años. acervo conocimiento general´. y también tenemos que examinar muy minuciosamente los pro ductos de su mente. de para su propósit o consciente particular. De hec ho. Este ser mixto es el hombre y sus símbolos.

Libro editado por Grof. y movimiento la sicología humanista o Tercera Fuerza. de Cuatro Vientos. realizada en Bombay en febrero interesante notar Editorial Vientos. A mediad os de la década del 50. la sicología académica se hallaba dominada por el conductismo representan un y el sicoanálisis. Junto con perseguir una visión de progreso y mejoría de la condición humana.las disciplinas que estudian los fenómenos específicamente humanos . 1991. influyente parte el profesionales humanos de sintió a con los dispuesto a reducir el aquella fundaron estudio de la siqué humana compartimos animales o con individuos alterados emocionalmente. Este nuevo movimiento otorgaba importancia central al hecho de que 58 . es de propiedad del siquiatra Francisco Huneeus. como la llamó Abraham Maslow.Stanislav Grof Sabiduría antigua en Es la y ciencia moderna . sin embargo. En el siguiente párrafo se habla de la evolución tenida por las tendencias en sicología.han tendido a reducir la siqué a un complejo de reflejos neurológicos y fuerzas instintivas interactuantes. Santiago. La sicología y la siquiatría . En la década de los 60. la ciencia mecanicista nos ha llevado a una deshuma nización y alienación cada vez mayores. que recoge trabajos presentados de 1982. mayor grupo que claridad de los dos este orientaciones enfoque no se de que los con procesos mentales. tercera conferencia que la la Asociación Cuatro Transpersonal Internacional. ³Del rápido desarrollo de la ciencia occidental ha surgido una extraña paradoja. especializada en estos temas.

e la meditación. Estos intereses desembocaron en el surgimiento de un nuevo movimiento: la sicología transpersonal .los seres humanos fuesen el objetivo del estudio. el éxtasis. y los objetivos humanos fuesen el criterio para determinar la relevancia de los hallazgos de la investigación. Roberto Assagioli y Abraham Maslow. en Destacados aspectos sicólogos humanistas interesaron los sicológicos que hasta entonces habían sido dejados de lado: las experiencias místicas. sinergia la conciencia cósmica. y al derecho de cada individuo de seguir su propio camino se espiritual. la inter-individual inter-especies. especialmente y sicoterapia las nuevas sicólogos la siqué humanistas Anthony Sutich y Abraham Maslow cristalizaron consolidaron concepciones 59 . En abierto contraste con el conductismo . el nuevo movimiento le otorgó un alto valor a la libertad personal Mientras y la a la capacidad de autodeterminación seguía del individuo. una nueva fuerza emergió de sus círculos internos.cuyo objetivo es predecir y controlar la conducta de otras personas -. sosteniendo que el énfasis humanista en el crecimiento personal y la autoactualización era aún demasiado estrecho y limitado. y del sustancias con LSD. La sicología transpersonal. Se le otorgó renovada importancia al reconocimiento de la espiritualidad y a las necesidades trascendentes como aspectos intrínsecos de la naturaleza humana. clínico la se alimentó con del trabajo de Carl sicodélicas Los de Gustav Jung. establecida como disciplina a fines trabajo de los 60. sicología huma nista creciendo rápidamente. la trascendencia.

VII-VIII). 1986. 1979.humana en un nuevo movimiento. Simboliza el relevo de la µedad de las luces¶ por una nueva luz. . el camino . El maestro. en Rütte. y sobre todo entre los jóvenes. 1989. . Mensajero. Por qué y cómo Bilbao. ya envejecidos. Mensajero.Hara. Mensajero. cuyos criterios habían sido hasta ahora determinantes a sus ojos. Centro vital del hombre Bilbao. Este requerimiento abre una nueva era en la historia del mundo occidental. escuchamos cada vez más voces que piden un maestro. Bilbao. 1982. o Cuarta Fuerza de la sicología.´ (pp. el discípulo. . en la que el hombre de Occidente pueda descubrir que la espiritualidad. Una nueva salida se abre ante él. . . Cuatro Vientos. .El Zen y nosotros. Karlfried Graf Dürkheim Precisamente dentro de esta línea se inscribe el trabajo de Dürkheim y colaboradores en el Centro de Desarrollo Sicológico Existencial.El hombre y su doble origen Santiago. Meditar. Bilbao. Transcribo el siguiente texto: ³MAESTRO INTERIOR En nuestro tiempo. . Es el indicio de que una nueva edad deja tras de sí a los µt iempos modernos¶.Hacia la vida iniciática. . 1984. Mensajero. alteraba la verdadera realidad.El maestro interior. 60 .

haciéndole capaz. Preparar y a conducirse la sombra al hombre ciertas verdadera exclusivamente para afirmarse y tener éxito en el mundo. sino también form ar un sujeto capaz de organizarse una existencia ¶adecuada¶. dominio mundo. Los defensores de la µfe¶ y aquéllos que se consideran como representantes de la ciencia están en esa actitud . merced a ella. Por lo mismo. en parte. es causa del incesante progresar de la secularización . comprendido por por la al razón y ordenado técnico en del añadidura. es decir. A su concepción de µadecuada¶ le falta un elemento decisivo: ese vínculo que compromete al ser humano con la trascendencia. Una opinión inexacta que.hace que la trascendencia escape a una auténtica experiencia. calidad humana. la realidad sobrenatural del ser que forma la trama de nuestra vida. de alcanzar para ser su en madurez él es de hombre.La llamada del maestro supone rechazar el papel que hasta ahora han desempeñado los educadores y profesores. campo privado subjetivo del individuo. Y cuanto más los se cierran de a la la experiencia haciendo de sólo trascendencia campeones fe. Estas reglas limitan al ser humano a lo que se percibe por los sentidos. las reglas que determinan la concepción actual del conocimiento no pueden ya mantenerse. conceptos es y. en la medida en que pretendían no solamente transmitir un saber a sus capacidades. Es ésta una forma de ver que no respeta la trascendencia. eficaz relegar según su convenciones. referencia a la revelación. Más allá empieza el terreno de la imaginación y de las quimeras. del sentimiento y de las creencias: esfera mínima. están forzando todavía más 61 .

una mala entrada. Estaba ahí. de esa realidad supra-natural que espera ser percibida en una experiencia viva y activa. el camino? 62 ¿Quién puede indicar cuál es la buena dirección? ¿Quién sabe de qué se trata? ¿Quién muestra . de forma manifiesta. Ahora ya se empiezan a abrir las puertas que conducen a ella. La droga es. y dentro de como la inaccesible a la razón. Se está inician do un cambio.la postura de los racionalistas que rechazan la fe en nombre del conocimiento empírico. irresistiblemente. como fuerza inexplicable y certeza absoluta. la experiencia de la trascendencia. sin dejarse detener ni por los escrúpulos científicos ni por los preceptos religiosos. El hombre actual toma conciencia. oculta a la conciencia del saber. se ven obligados a admitir una dimensión de la vida que no sólo y Por está tan su presente. pueden hacer frente de golpe a la exigencia impetuosa de una juventud que se aparta de las µcreencias¶. Y ni los sicólogos ni los terapeutas de estilo antiguo. ni los sacerdotes de vieja tradición. reclama la µtrascendencia¶. así como inex plicable en algunas circunstancias. La fe viva siempre h a llevado contenida. A la joven generación le apremia alcanzar esa salida. cristiana. religión sacerdotes seglares intentan volver a encontrar el acceso a una experiencia religiosa primordial. cuya investigación es realmente experimental. inconscientemente. Ellos también ven que el haber abandonado este aspecto es una de l as causas de la decadencia de la fe. sino que es efectivamente de sus activa incontestable parte. Aquel que se atreva a franquear el umbral pisa suelo nuevo. Pues los científicos.

la existencia y acción d el maestro en este mundo . es preciso que jóvenes y viejos accedan a un nuevo estado. Y ¿qué es lo que queremos decir cuando. entonces. a aquél del qu nuestra vida misma e está tejida. en búsqueda. hablamos de µtrascendencia¶? Denominamos así al ser insondable de todos los seres.y bajo la que se ejerza responsabilidad sobre los otros. sacerdote u otras . simplemente µDios¶? Porque para un hombre que esté realmente sensibilizado. al ser sobrenatural más allá del tiempo. del espacio y de los contrarios. esa vida que nos vuelve a llevar a su seno para engendrarnos de nuevo.son el testimonio operante de la trascendencia que domina toda nuestra vida. en este libro. quiere presentarse al mundo. Ello supone una experiencia particular. El maestro . Y que. terapeuta. la única que siente nostalgia de ese ser sobrenatural del que el hombre se ha apartado. en nosotros y a través de nosotros. sea cual fuere el estatuto y la apariencia bajo la que se presente . su libera llama. de la vida po y en la r cual existimos. hombre. sicólogo. compromete . ¿Por qué no decir. Para eliminar su desasosiego interior. por otra parte. por toca.educador. Hablamos así del ser esencial en el cual todos participamos. a la vida que está por encima de la vida y la muerte. una madurez: y eso exige un maestro.La juventud no es. singular en unidad. su plenitud. la renovación 63 el no sino ser hablamos que en en razón nombre de un a y de una fe experiencia orden y su al la que. una llam ada. de modo individual. De lo trascendente tradicional. También la sentimos como un µtú¶.

64 . Al hablar del µmaestro¶ no se puede sino sugerir de qué se trata. Su naturaleza y su acción están fuera de una descripción conceptual lineal. a en manifestar cuanto y servir. o de lejos. como a un núcleo oscuro y misterioso. Son. tan pronto como se meta en un concepto o una fórmula teológica la experiencia primaria de lo divino. de lo que queremos siempre hablar es de ese misterio único. escribamos VIDA mayúsculas. Lo que él es. no se puede un sino observar. y La naturaleza de la del testigo servidor vida.religiosa se le hace más difícil. a r epeticiones verbales. si es que no supone una amenaza. que es el objeto de su búsqueda actual. 7 a 11. estos nuestro conceptos Tanto si y estas si lo más o fórmulas las que. que el hombre está llamado maestro. lleva. naturalmente. otro. tampoco puede fijarse en un concepto. fórmulas fundamentales de lo que aparece a través de todos los reflejos. Una visión circular de este orden. de hecho. tiempo¶. lo que emana de él. insondable. como µlo hablamos hacemos allá ya del de de la la µotra µvida y del con dimensión¶. de µrealidad espacio absoluto¶. Según la luz con que se lo enfoque desde ángulo desde está constantemente revelando nuevas formas y nuevos rostros. sobrenatural¶.´ pp. han conducido a la crisis de tiempo. el reflejo desde el centro sobre múltiples facetas. al privarlas de su contenido.

Occidente . El reencantamiento del mundo . de por sí. hacia un desastre ecológico y. no creo que ese sea el caso. hacia un desmembramiento y desintegración síquica y he llegado a dudar que la sociología y la economía puedan. finalmente. y encontrar un punto de confluencia con las presuposiciones una entidad metafísicas independiente. Santiago. 1987. captar la era moderna. como una totalidad. que definen ese de período. la vida Esto no significa tratar la mente y la conciencia como escindida material. La historia oculta de Santiago. dar una explicación adecuada de este estado de cosas. Para los fines de 65 . Por lo tanto. Cuatro Vientos. este libro es un intento de llevar ese análisis previo un paso más allá. El siguiente texto está tomado del primero de estos libros: ³La vida occidental parece estar derivando hacia un incesante aumento de entropía. Cuatro Vientos.DESDE LA FILOSOFÍA Morris Berman Talvez sea este filósofo de las ciencias uno de los que más directamente ha dedicado su trabajo a iluminar un nuevo paradigma. 1992. es decir. hacia un caos económico y tecnológico. desde el siglo XVI al presente. Cuerpo y espíritu.

la discusión. surge de mi el foco primario de en este los libro estará en las transformaciones de la mente humana. la pérdida d e significado. a final de cuentas. sin embargo. Las rocas.la que llamaremos en este libro µconciencia que participativa¶ mucho ha involucra de coalición o identificación con el ambiente. son. 66 . habla de una totalidad síquica hace desaparecido escena. ¿Y por qué tendría que ser así? La visión del mundo que predominó en Occidente hasta la víspera de la Revolución Científica fue la de un mundo encantado. y los seres humanos En de se sentían el a sus era Un anchas un miembro en de ese de este ambiente. La alquimia resultó ser en Occidente l última a expresión de la conciencia participativa. los ríos y las nubes eran contemplados como algo maravilloso y con vida.la división entre hecho y valor que caracteriza la época moderna -. Históricamente. cosmos participaba directamente en su drama. asuntos de significado. y aunque haré todos los esfuerzos posibles para demostrar su interdependencia. ya sea en un sentido filosófico o religioso . Su destino personal estaba ligado al del cosmos y es esta relación la que daba sentido a su vida. breve. correspondencia. está enraizada en la Revolución Científica de los siglos XVI y XVII. cosmos lugar pertenencia. los árboles. no era un observador alienado. Este énfasis convicción que asuntos fundamentales confrontados por cualquier civilización a lo largo de su historia. Este tipo de conciencia . o por cualquier persona en su propia vida individual. a veces será necesario separar esos dos aspectos de la experiencia humana.

insiste partici pación. aquello que los historiadores de la ciencia µfilosofía mecánica¶. (pp.La historia de la época moderna. lo que siento es un profundo malestar en el alma´. El punto final lógico de esta visión del mundo es una sensación de reificación total.no han hecho mella en la forma predominante de pensamiento. distinto y aparte de mí. 67 . De hecho. también soy una µcosa¶ alienada en un mundo de otras cosas igualmente insignificantes y carentes de sentido. de la mente ha de sido toda y el progresivamente exonerada del mundo fenoméni co. Sujeto y objeto siempre son vistos como antagónicos. Finalmente yo también soy un objeto. Desde teoría el al siglo XVI en adelante. Este mundo no lo hago yo: al cosmos no le importo nada y no me siento perteneciente a él. la mecánica cuántica y ciertos tipos de investigación ecológica . Yo no soy mis experiencias y por lo tanto no soy realmente parte del mundo que me rodea. La conciencia científica es una conciencia alienada: naturaleza.por ejemplo. al menos al nivel de la mente. Este tipo de pensamiento en la no puede una no describirse rígida mejor como a un que y la y desencantamiento. En la menos. 15-17). todo es un objeto ajeno. es la historia de un desencantamiento continuo. asociación hay una ectásica más total separación distanciamiento de ella. desarrollos contemporáneos que han puesto en tela de jui cio esta visión del mundo . entre debido distinción hay una bien observador con observado. los puntos moderna referencia la Los explicación llaman científica son materia movimiento.

Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. Versión castellana y comentarios de Gastón Soublette . con todo lo que ello compo rta de positivo y de negativo. parece que nos aproximamos como a un momento de histórico por en que el de discurso. 1990. 1977. La Pléyade.Este es el núcleo de ese texto: ³BREVIARIO. CEAAL. Gastón Soublette . Santiago. estilo expres ión medio abstracciones y un amplio desarrollo de las ideas. . 288. Por lo que puede apreciarse. El cambio de modelo cultural al que asistimos en el acontecer mundial.Mircea Eliade .³Breviario´.Yoga. Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. está trayendo cambios profundos en la concepción del mundo y en las formas de expresión del pensamiento. Cuatro Vientos. CEAAL. . . Libro del Tao y de su virtud de Lao Tse. Si algún mérito tiene la síntesis ofrecida a continuación es el de intentar un ordenamiento fácil y 68 . En: Jorge Osorio y Luis Weinstein (Eds.. inmortalidad y libertad Buenos Aires. Jorge Osorio y Luis Weinstein . puede quedar obsoleto en un tiempo no muy lejano. 1993. 283 - corazón del arcoiris. 1993.Tao Te King.. pp.El corazón del arcoiris. Santiago.) El Santiago.

oscuro. luminoso. suave. Pero de Lo lo un intenso que se nuevo necesariament e generarse . sin las cuales no podría haber movimiento ni vida. En percibe una categorías. se forman y resuelven a través del tiempo. no obstante su infinita variedad. declinar.expedito del saber difuso que los adeptos del pensamiento alternativo tienen por la lectura de textos tales como el I Ching. fuerte. La mutación es constant e. Lo que nace.. es decir. 2. necesariamente ha de morir. por hombre 5. 1. 69 eso todos los fenómenos que ser clasificados en el dos pueden deberá deberá deberá descomponerse. 6. tiene una estructura básica dialéctica. Lo compuesto necesariamente necesariamente extingue 3. a quietud es transitiva. 4. El nacimiento. sólo una fase más del movimiento. categoría de los fenómenos se percibe la presencia de un principio creativo. .. pues todas las an títesis existen. y en otra categoría de fenómenos se percibe la presencia de un principio receptivo. 7. En estos principios se puede fundamentar una ciencia de la organicidad del movimiento y de la organicidad del tiempo. La realidad se nos aparece como una gran diversidad en movimiento. el Tao Te King y los Upanishads. Esa polaridad determina la relación de todas las cosas como antítesis. Todo está en perpetuo cambio. El dos es la estructura fundamental de la variedad y de la movilidad. movimiento universal.

vale decir. La importancia de esta ciencia reside en la necesidad de determinar el verdadero carácter. 12. La interacción de ambos términos genera los arquetipo o s modelos. porque necesariamente. el UNO. la oportunidad y el alcance de las acciones humanas. la no-mutación se postula como el contraconcepto obligado de la mutación. 11. premisa de todo. Así. La sabiduría no es otra cosa sino un complejo de enseñanzas destinadas a la elección de un punto de referencia que armonice en todos los ámbitos la conducta humana con las inexorables estructuras cósmicas. 10. pues de la la el despertar orientar conciencia se halla inserto en estructuras cósmicas en extremo poderosas. El hombre no puede escoger punto de referencia enseña para que experiencia desde impunemente cualquier la vida. antes de la apertura del movimiento. El UNO proyecta los principios creativo y receptivo. que el universo es un cosmos y no un caos. Toda sabiduría se basa en la premisa de que el universo constituye una trama de referencias homogéneas. 14. Esta premisa se fundamenta justamente en el dominio de la no-mutación. La antítesis suprema de esta polaridad se esta blece en el dominio de la mutación y de la no -mutación. pues la organicidad del movimiento en su conjunto devela un sentido. según el 70 . y el movimiento en su totalidad sólo puede tener como referente lo inmóvil. de los que emanan las cosas visibles.8. 13. porque todo movimiento es relativo a un punto de referencia. se postula necesariamente el gran polo de acceso al mundo fenoménico. 9.

pueden diferencia de valor. el movimiento del Cielo está orientado hacia el objeto. Cielo mundo arquetípico. suprema establece en el par Cielo y Tierra. 71 . de apertura y de clausura. aunque es incorpóreo. el acento valorativo puesto en el Cielo determina la la índole del de movimiento lo histórico que frente al condujo al patriarcado y a las sociedades dominadoras. Cuando se detiene.orden siguiente: el uno engendra el dos. Así. cuando se mueve es siempre avanzar hacia una meta. corpóreo. 23. 15. 21. No se mueve avanzando. Apunta hacia adelante. El principio de todas las cosas que existen se halla en el más allá. 20. 18. el dos engendra el tres y el tres engendra todas las cosas. mundo es antítesis luminoso. La Tierra es el mundo oscuro. 22. Así. el en la el mundo corpóreo se corresponden sus reproducciones. creativo. El Cielo es energía y es tiempo. receptivo. La Tierra es lo mensurable. En El el a las cuales visible. El mientras arriba que y el la Tierra abajo en su movimiento determinar se una vuelve sobre sí misma. conduce a la armonía natural. La antítesis no es permanente: es sólo una fase del constante proceso de las transformaciones. 17. la realidad se sustenta en un mundo de imágenes primarias. cesa la creación. Sus movimientos determinan y regulan todo el acontecer. Sus movimientos dependen de las mutaciones del Cielo. 16. en tanto que promoción materno desequilibrio ocasionado por el patriarcado y el proyecto civilizador imperialista. su movimiento es interno. 19. Así. en forma de ideas que han de realizarse.

antes el establecimiento de este "medio invariable" viene a ser antítesis anotada entre un dominio de la mutación y otro de la 72 . 26. Pero una vez armonizado el mundo interior con el movimiento situaciones 29. El orden y la confusión constituyen una antítesis propia del mundo de mecánico de los hombre s. La arbitrariedad humana se origina en la posibilidad de actuar al margen del orden y contra el sentido del mundo. en la cual cesa el movimiento y la acumulación del tiempo en el núcleo del YO. conociendo el cálculo mental leyes lo puede la de anticiparse 30. es la pluralidad en su ley del de cosas y y la discernida las de que interna. La antítesis deviene por esto un concepto relativo. por lo cual el hombre. frente a ella. 27.24. y conducta rectificada. Esto comienza con la comprensi ón y resolución de las antítesis que se dan en el propio ser del hombre. exterior. 28. cambio. El previsible este abrir posibilidad de una libre actuación. debe adoptar la actitud adecuada para comprenderla. y concluye con una adecuada armonización del mundo interior con la lógica del movimiento exterior. Así. estado requiere proceso rectificación. Se trata de la experiencia del Sí -Mismo. pues allí el proveniente de orden la puede ser alterado por la intromisión de un movimiento interferencia. 31. 32. arbitrariedad humana. es la experiencia del "medio invariable" o centro de la conciencia. 25. una Confrontando expresión de al la hombre suprema con el cosmos.

Pero si el movimiento y el tiempo no cesan en el centro del YO. Lo que ocurre en un instante del tiempo en algún punto del universo está relacionado con lo que ocurre en ese instante en todos los puntos del universo. 35. 39. 41. Es el dominio del Espíritu que trasciende la mutabilidad. 38. el acontecer se vuelve inexorable y fatal. restableciendo el equilibrio. 73 . Dominado por el principio creativo. Lo contrario es la disposición equilibrada a desempeñar en el mundo fenoménico la función que en cada caso le es exigida al hombre por el tiempo y el entorno. 37.no-mutación. Dominado por el principio receptivo. pero las tendencias pacificadoras del principio receptivo evitan la destrucción. 33. El acento abusivo pues to en el polo creativo lleva a la destrucción. 36. En esa antítesis se fundamenta la conciencia misma. pero las tendencias vivientes regeneradoras del principio creativo evitan el congelamiento y la rigidez. fenómenos están sistemas de fenómenos y todos los sistemas de fenómenos están interrelacionados. 34. El universo en su totalidad es un macrosistema en el cual no hay fenómenos Todos los que puedan ser considerados in tegrados a aisladamente. vertiginoso y destructivo. 40. el acontecer se vuelve intenso. El UNO o gran polo de acceso al mundo fenoménico no puede ser ponderado por la dialéctica de ambos principios. la conciencia queda adherida al depósito de la memoria y la conducta deja de ser creativa para devenir sólo reactiva. El acento abusivo puesto en el polo receptivo lleva al estancamiento.

42. pues todo cuanto le ocurre al hombre en su vida de relación está integrado al proceso que en él se da como interno. la par a que en él de recepción pasiva palabrassugeridas por otro. independientemente del ser interior que respalda todo acto conciente. porque la vida se desarrolla en un campo unificado donde la conciencia deviene una dimensión más del espacio tiempo. esta afirmación se halla en conciencia de que el mundo fenoménico es una ilusión que carece en sí de consistencia si se la considera en su diversidad. La razón última de esa conjunción del sujeto y del objeto reside en que 46. El fundamento de el universo no es una realidad la independiente del hecho de ser vivido. 283 a 288). 45. 44.´ (pp. Ambos mundos son aspectos de un 43. 74 . Estos aforismos deben ser considerados como expresiones de un pensamiento proteico susceptible de infinito desarrollo. No existe una fuerza de donde vienen al hombre los acontecimientos así llamados e xternos. ese desarrollo no debe ser redactado sino simplemente sugerido devenga y una meditado vivencia por y el nó lector. Al hombre no puede ocurrirle nada que él no haya motivado previamente en un amplio ciclo de vivencias íntimas. Lo que ocurre en el mundo llamado exterior está lo que ocurre en el estructuralmente relacionado con mismo acontecer. pero conforme a lo dicho en la introducción. mundo llamado interior.

Sobre silencio. 1999. 1991. Rockport. . Abraham Magendzo . . Gonzalo Gutiérrez . Element Books. The whispering pond. que acabo de citar. REDUC. 1996. 75 . de Carlos Castaneda. El Arrayán. Santiago. Notas sobre ³Las enseñanzas de don Juan´. palabras y acción. Indiana. Hampton. Notas en torno al sitio de la información en la emergencia de una nueva conciencia humana.Los caminos del conocimiento. Santiago. A personal guide to the emerging vision of science. PIIE.¿Superando la racionalidad instrumental? Ensayos en busca de un nuevo paradigma para la educación y la discusión de los derechos humanos. 1996.Información y punto de cambio. 1990. 1997. Cresskill. Notas en torno a la emergencia de una nueva conciencia humana. Manuel Bastías From silence to action: the political theory of Agnes Heller. Tunquelén. University of Notre Dame.Cecilia Dockendorff ³Prólogo´ a la edición del Tao Te King por Gastón Soublette. 1990. como prolegómenos para una gnoseología futura. Ervin Laszlo The systems view of the world.

. La ciencia de la meditación Madrid. Madrid. . 76 . Su punto de vista es el de un acercamiento entre mística cristiana y budismo zen.George Leonard . Paulinas. DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA William Johnston Profesor en la Universidad Sofía de Tokio. EDAF. 1978. jesuíta. Madrid. Búsqueda del ritmo perfecto que existe dentro de nosotros. 1984.El pulso silencioso. Paulinas.El ojo interior del amor.La música callada. 1980. . Misticismo y religión.

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introducción por Carl Gustav Jung. Mensajero. Pedro Finkler . Texto escrito . Gonzalo Gutiérrez . Notas acerca de la práctica de la contemplación como experiencia corporal del Espíritu El Arrayán.El Zen y la Biblia. Valencia. Kairós. 1981 Nicolás Caballero Energía del vacío. 1986. Notas acerca de algunos itinerarios de la experiencia mística El Arrayán. Vivencia zen de un cristiano Madrid. . 1988. Paulinas.Testimonio.Cuando el hombre ora. Sobre silencios y palabras. Comenzado el trabajo en el campo de la antr opología (se 78 . 1981. Carlos Castaneda Deseo cerrar esta presentación de escritos con las obras de Carlos Castaneda sobre su experiencia con el brujo yaqui Don Juan. . EDICEP. 1987. . .. Lectura corporal del Koan y la Biblia . Paulinas. Con . 1986.Budismo Zen.Yoga y vida contemplativa El Arrayán. para un curso en Santiago. 1986. 1990. Barcelona.Introducción al budismo Zen Bilbao. . Madrid. Daisetz Teitaro Suzuki . Texto escrito para un curso en la Universidad Católica de Valparaíso. La oración como experiencia total .

Pases mágicos. Te ofrezco los siguientes textos: ³REALIDAD Con el fin de presentar mi argument o. Buenos Aires. México. 1988 (original en 1987). Swan. o el mundo que todos conocemos.Viaje a Ixtlán. Para un brujo. Buenos Aires. EMECÉ. El conocimiento silencioso . México. 1988 (original en . EMECÉ.El segundo anillo de poder. 1987 (original en 1971). Edivisión. 1986 (original en 1977). Atlántida 1998 (original en 1998). . 1987 (original en 1974).Una realidad aparte.El don del águila. México. FCE. Dijo que.El fuego interior. EMECÉ. Buenos Aires.Relatos de Poder. 1968). FCE. 1986 (original en 1984). 79 . 1987 (original en 1972). FCE. . Buenos Aires. Su testimonio lo ha entregado en una secuencia de diez libros en el siguiente orden (cito las ediciones que tengo a la vista): . FCE. la realidad. Carlos se ve en situación de discípulo de algo inesperado: el aprendizaje de la brujería. .Las enseñanzas de Don Juan México. Madrid. debo antes explicar la premisa básica de la brujería según don Juan me la presentó. . como todos creemos. que cambia su vida. el mundo de la vida cotidiana no es real ni está allí. .El arte de ensoñar. es solame nte una descripción. . . para un brujo. . México. 1989 (original en 1981).trataba de su tesis doctoral). 1994 (original en 1993).

Conoce la descripción del mundo. tomar en serio su proposición. se ponen en tela de juicio.. en el caso de mi aprendizaje.. la re alidad de nuestra vida diaria consiste en un fluir interminable de interpretaciones perceptuales que nosotros. a don Juan no le preocupaba en absoluto el que yo pudiese. Para don Juan. Afortunadamente. difícilmente podría tomarse como una proposición seria. don Juan hizo todo lo posible para llevarme a una convicción genuina de que lo que mi mente consideraba el mundo inmediato era sólo una descripción del mundo: una descripción que se me había inculcado desde el momento en que nací. La idea de que las interpretaciones perceptuales que configuran el mundo tienen un fluir es congruente con el hecho de que corren sin interrupción y rara vez. que validan dicha descripción. supongo.desde ese momento el niño es un µmiembro¶.Para validar esta premisa. y su µmembrecía¶. hemos aprendido a realizar en común. o nunca. la realidad del mundo que conocemos se da a tal grado por sentada que la premisa básica de la brujería la de que nuestra . pues. se hace definitiva cuando él mismo es capaz de llevar a cabo todas las interpretaciones perceptuales adecuadas. ajustándose a ella. De hecho. hasta el momento en que el niño es capaz de percibir el mundo según se lo describen. y procedió a dilucidar sus planteamientos pese a mi oposición. Me señaló que todo el que entra en contacto con un niño es un maestro que le describe incesantemente el mundo. mi incredulidad y mi incapacidad de comprender lo que 80 . como individuos que comparten una membrecía específica. o no. realidad es apenas una de muchas descripciones.

Mientras pienses que eres un cuerpo sólido. Había dibujado una semejante años atrás. 9-10. se conectaba directamente con µel sentir¶. cosa distinta de solamente "mirar". .decía. (Viaje a Ixtlán. no podrás concebir de qué cosas hablo. Derramó entonces (Don Juan) cenizas en el piso. µla razón¶ se relacionaba indirectamente con otros tres puntos. 81 . µel soñar¶ y µel ver¶. µel sentir¶. pero sólo en forma in directa con µla razón¶ y µel habla¶. junto a la linterna. al trat de ar explicarme que no era ilusión la misma hoja cayendo cuatro veces del mismo árbol. Mi dificultad para asir sus conceptos y sus métodos derivaba del hecho de que las unidades de su descripción eran ajenas e incompatibles con las mías propias.Una vez más. y al otro µla voluntad¶.. µel soñar¶ y µel ver¶. µla voluntad¶. A través de µel habla¶. El otro epicentro.) LOS PUNTOS DEL HOMBRE. Era una figura geométrica. El diagrama en las cenizas tenía dos epicentros. y trazó con los dedos un diagrama que tenía ocho puntos interconectados por medio de líneas.. don Juan llamó a uno µla razón¶. y que "parar el mundo" era el primer paso para "ver". don Juan trató de describirme el mundo desde la primera vez que hablamos. cubriendo una zona cuadrangular de medio metro por lado. µRazón¶ se conectaba directamente con un punto que él llamó µel habla¶. como maestro de brujería. pp. ésta es sólo manera de decir las cosas. Su argumento era que me estaba enseñando a "ver". Así.

o sólo el de los brujos? .¿Representan el cuerpo de un ser humano? . pero de algún modo familiar. Un brujo dice. Esos son ocho puntos en las fibras de un ser luminoso. voluntad. . Pero todavía no eres lo bastante fuerte para conocer todos los ocho puntos. porque la voluntad se relaciona con tres puntos: el sentir. los conocen todos.dijo -.La forma de afuera no tiene importancia . Pero sólo en el mundo de los brujos llega uno a conocer por completo el soñar. don Juan? Se me quedó mirando y sonrió. . en el último borde de ese mundo. . el soñar y el ver. 129 a 130). Este es propiamente un centro más pequeño habla.pregunté. .dijo -. Y finalmente. que el diagrama era distinto del que copié .Podríamos decir que cada uno de nosotros trae al mundo los ocho puntos. el ser humano es razón.Comenté antes. . el ver y la voluntad. El sentir es siempre vago.Ahora eres ya mucho más fuerte que la primera vez que hablamos de este diagrama . que la voluntad. como puedes ver en este dibujo." (Relatos de poder pp. la razón y el habla. primero que nada.¿Qué son los otros dos puntos. Dos de ellos. Genaro te hablará algún día de los otros dos. después.No lo llames cuerpo . encuentra uno los otros dos.dijo -. sólo está conectado con el 82 . Los ocho puntos contienen la totalidad de uno mismo. que el ser humano es.¿Tiene todo el mundo esos ocho puntos. Estos puntos representan a un ser humano y puedes dibujarlos como se te dé la gana.

83 . Su propósito se fortalece. Pero uno aprende así.¿Qué le pasa si corre por miedo? . su intención es vaga. enemigo aterrado presencia. en acechando. sin ceder. su esperando. correr. Su propósito batalla. Se queda oculto en cada recodo del camino. Debe desafiar a su miedo. Nunca llegará a ser hombre de conocimiento.Nada le pasa.La respuesta es muy sencilla. Aprender ya no es una tarea aterradora. Su propósito es deficiente. . Lo que se aprende no es nunca lo que uno creía. luego más y más. ¡Esa es la regla! Y llega el momento en que su primer enemigo se retira. se convierte en un campo de habrá puesto fin a su búsqueda.. Y sus pensamientos se dan topetazos y se hunden en la nada. Debe estar lleno de miedo. . Cada paso del aprendizaje es un atolladero. Y así comienza a tener miedo. Espera recompensas que nunca llegarán. echa a Y si el su hombre. Y así ha tropezado con el primero de sus enemigos naturales: ¡el miedo! Un enemigo terrible: traicionero y enredado como los cardos.. El conocimiento no es nunca lo que uno se espera. nunca sabe lo que va a encontrar. pero no detenerse. y el miedo que el hombre experimenta empieza a crecer sin misericordia. El hombre empieza a sentirse seguro de sí. y pese a él. y el siguiente. poquito a poquito al comienzo. No debe correr. debe dar el siguiente paso en su aprendizaje.³LOS ENEMIGOS DEL HOMBRE DE CONOCIMIENTO Cuando un hombre empieza a aprender.¿Y qué puede hacer para superar el miedo? . pues no sabe nada de los trabajos que cuesta aprender. y el siguiente. sólo que jamás aprenderá.

. Fuerza al hombre a no dudar nunca de sí. sobre todo. Se apurará cuando debía ser paciente. debe pensar. con toda intención. pero también ciega.. porque todo lo ve con claridad. Y así ha encontrado a su segundo enemigo: ¡la claridad!. ... . .. don Juan? . tan difícil de obtener.. y llegará a una posición donde nada puede ya dañarlo.Pero también ha tropezado con su tercer enemigo: ¡el poder! El poder es el más fuerte de todos los enemigos.¿Cómo puede vencer a su tercer enemigo. manejando con tiento y con fe todo 84 . . Y vendrá el momento en que comprenda que su claridad era sólo un punto delante de sus ojos.. el hombre puede decir sin duda que ha vencido a su primer enemigo natural. Debe hacer lo que hizo con el miedo: debe desafiar su claridad y usarla sólo para ver. Y tonteará con el aprendizaje.. y será torpe para aprender. Ese será el verdadero poder.. Debe tenerse a raya a todas horas. o será paciente cuando debía apurarse.. y esperar con paciencia y medir con tiento antes de dar otros paso s.Cuando llega ese momento gozoso. dispersa el miedo.. Si el hombre se rinde a esa ilusión de poder. Le da la seguridad de que puede hacer cuanto se le antoje...Tiene que desafiarlo. Tiene que llegar a darse cuenta de que el poder que aparentemente ha conquistado no es nunca suyo en verdad. Y así habrá vencido a su segundo enemigo. hasta que termine incapaz de aprender nada más. ha sucumbido a su segundo enemigo. que su claridad es casi un error.. Esa claridad de mente.

lo que ha aprendido... Y así habrá vencido a su tercer enemigo. El hombre estará, para entonces, al fin de su travesía por el camino del conocimiento, y casi sin advertencia tropezará con su último enemigo: ¡la vejez!. Este enemigo es el más cruel de todos, el único al que no se puede vencer por completo; el enemigo al que solamente podrá ahuyentar por un instante. Es el tiempo en que un hombre ya no tiene miedos, ya no tiene claridad impaciente; un tiempo en que todo su poder está bajo control, pero también el tiempo en el que siente un deseo constante de descansar. Si se rinde por entero a su deseo de acostarse y olvidar, si se arrulla en la fatiga, habrá perdido su último asalto, y su enemigo lo reducirá a una débil criatura vieja. Su deseo de retirarse vencerá toda su claridad, su poder y su conocimiento. Pero si destino el hombre se hasta el sacude el puede cansancio entonces y vive su ser llamado final,

hombre de conocimiento, aunque sea tan sólo por esos momentos en que logra ahuyentar al último enemigo, el enemigo invencible. Esos momentos de claridad, poder y conocimiento son suficientes´. (Las Enseñanzas de Don Juan pp. 108 a 112). , ³EL ARTE DEL ACECHO La maestría del "estar consciente de ser" requería un nivel de conocimiento práctico. En ese nivel don Juan me enseñó los procedimientos para mover el punto de encaje [de la percepción]. Los dos grandes sistemas ideados por

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los brujos videntes de la antigüedad eran: el µensueño¶, es decir, el control y utilización de los sueños, y el µacecho¶, o el control de la conducta. (El Conocimiento Silencioso p. 17). Una cuestión secundaria que surgió e el transcurso de n nuestro trato con los guerreros de don Juan fue el tema del µdesatino controlado¶. Don Juan me dio una explicación suscinta una vez que se hallaba exponiendo las dos categorías en las que obligatoriamente se dividían las mujeres guerreras: ensoñadoras y acechadoras. Me dijo que los miembros de su grupo hacían µensoñar¶ y µacechar¶ como parte de sus vidas diarias... Las acechadoras son las que enfrentan los embates del mundo cotidiano. Son las administradora de negocios, s las que tratan con la gente. Todo lo que tiene que ver con el mundo de manos. Las los asuntos ordinarios pasa por sus son las practicantes del µacechadoras¶

µdesatino controlado¶, como las µensoñadoras¶ son las practicantes del µensueño¶. En otras palabras, el µdesatino controlado¶ es la base del µacechar¶. (El Don del Águila p. 185) (Nota: lo que sigue es un resumen elaborado por Gonzalo Gutiérrez de un extenso texto que resulta excesivo en la transcripción. Se ubica en El Don del Águila, pp. 235 a 262) Los principios del arte de acechar: 1. El guerrero elige su campo de batalla. 2. Elimina todo lo innecesario.

86

3.

Está

listo

para

entrar

en

batalla

en

cualquier

momento. 4. Se juega la vida en cada ocasión. 5. Cuando se enfrenta a una fuerza superior a él, se retira por un momento. 6. Reagrupa sus recursos. 7. Jamás deja ver su juego. Preceptos de la regla de los acechadores: 1. Todo lo que nos rodea es un misterio insondable. 2. Debemos tratar de descifrar esos misterios. 3. El mismo guerrero es uno de esos misterios, y el guerrero sabe, con humildad, que uno es igual a todos. Resultados de los principios y de los preceptos: 1. Los acechadores aprenden a nunca tomarse en serio. 2. Aprenden a tener paciencia sin fin; no tienen prisa; no se irritan. 3. Aprenden a tener capacidad infinita para improvisar. (Nota: ...y nuevamente una transcripción) ³Don Juan escuchó al nagual Elías lleno de sincera admiración por su entusiasmo, pero sin comprender una sola palabra. En primer lugar, el Nagual Elías explicó a don Juan que el sonido y el significado de las palabras son de suprema importancia para los µacechantes¶. Ellos usan las palabras como llaves que abren cualquier cosa que esté cerrada. Los µacechantes¶, por lo tanto, deben declarar su objetivo antes de tratar de lograrlo. Pero no pueden revelarlo así nomás, desde un principio; deben decirlo cuidadosamente y esconderlo entre las palabras (El Conocimiento Silencioso p. 267). 87

88 .

Fin de los bloques y de las ideologías .Fin de la topificación de las utopías . Fin de la modernidad .CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD La interioridad: .De lo que se descubre más allá de lo inmediato . .El espíritu objetivo y objetivizante del siglo XVII se deshizo en la nube atómica sobre Hiroshima y Nagasaki el 6 y 9 de agosto de 1945.De un fin de siglo que nos está entregando sus mensajes El siglo que termina.Fin de la modernidad ..De lo que podemos ver más allá de un limitado mirar .Fin de los gobiernos .. 89 .Fin de las ³ciencias´ de la sociedad y del hombre Porque han sido incapaces.

..Los ³ismos´ han caído .De las sociedades con apelativos Fin de los gobiernos - Las ranas nos hemos dado cuenta de que no necesitamos rey.Nos sentimos perdidos: añoramos que nos digan hacia dónde debemos ir y cómo .De las propiedades y apropiaciones . .Sólo quedan los zombies de la modernidad.Hemos dejado de lado los mapas para volver al territorio . y los reyes se quedan sin ranas 90 .De los militarismos . Fin de los bloques e ideologías . .Dolorosamente vamos comprendiendo que no existe un ³mundo que es´ sino que ³mundos que son dichos´.....De los mesianismos .De los milenarismos .El panorama se ha desmenuzado .De los colectivos .De los individualismos .Se nos acabó la comodidad de la cárcel Fin de la topificación de utopías .

Hacia un Mundo nuevo que es.Su clave es la diversidad 91 . + acción en la no-acción.. + interioridad..una nueva manera de decir lo humano y sus mundos: + diversidad. + integración. ..Los gobiernos viven en sus castillos de naipes... sustentados por la publicidad y los zombies Se abre un umbral . .....

Capacidad de soledad y ensimismamiento.Ecología de la mente.El paso del singular al plural: + mundo .Reencuentro con lo místico. .Corporización.Salto hacia lo indecible. . .religiones + sociedad .Unidad cuerpo-mente.Regreso al núcleo interior del espacio humano personal y social. .sociedades + yo .Acento en el sí-mismo.Diversidad . 92 . . .mundos + religión .nosotros . .Superación de los lenguajes hacia el silencio. .En un ambiente de: + respeto + solidaridad Interioridad . Integración y trascendencia .Sentido de lo nodal en una trama.

Acción en la no-acción ...El cambio a partir de lo seminal... en el sentido de un ³kósmos´..El filtro del yo individual empobrece la acción. que hemos de aprender a ³ver´. . .. . 93 ... .El poder de la mente está en la fuerza del universo...

.... . 94 ..reencantamiento del mundo. espacios en los que somos nuestro cuerpo......La clave está en la diversidad - Para construir en Mundos Nuevos cuya clave es la diversidad.De ellos depende nuestra capacidad para crear esos mundos Cuerpo-mente .reencuentro con una fuerza ignorada...disponemos de datos . Lenguajes-información .construimos información Cada nuevo elemento de información nos abre a nuevas perspectivas de lo real. . tres ladrillos: + cuerpo-mente + lenguajes-información + conocimiento-historia-sentidos ..Regreso a una unidad perdida.los referimos a nuestros parámetros .. . ...En ellos: . lo hacemos mediante vivir espacios de coporización: . .La realidad la construimos en los lenguajes..

diversificados. Es básicamente personal y conversadamente social. La historia no es de antes. .La distinción entre ellos está en la información que hemos creado. historia: la ni aprendemos hacemos.sentidos plurales.. Construir la historia . 95 . . ³trama´. sino que de ahora.Es construir tejidos: historia ³arboladura´.. .El proceso de corporización -lenguajes-historia termina en la otorgación de sentidos. .Una característica del fin de la modernidad es el fin de sentidos. Otorgar sentidos ..Conocimiento-historia-sentidos . sino por qué no los otorgamos.La hacemos y a la vez nos trasciende. construimos historia. -No cabe preguntarse por qué no existen.Al llevarla a la acción creamos conocimiento.. No estamos en la historia es ³hýstis´: ³velamen´. .Nuevas descripciones abren mundos nuevos. otorgamos sentidos..

En los que lo numinoso se muestra . .Locales.En los que se crean mundos 96 .Crea las descripciones del reencantamiento: + Corporización. no programados . donde el silencio es posible .Deja atrás las descripciones de la modernidad desencantada.Para vivir en la diversidad: + En un espacio conversacional en el que mi palabra y la tuya puedan llegar al susurro. interioridad. sentidos . conciencia + Lenguajes. + En hacernos cuerpo y conciencia + En hacernos lenguajes que traspasen las descripciones hacia descripciones nuevas + En actuar en la no-acción de la que brota el conocer. conocimiento.En los que la mente se expan de . libres.Abiertos.EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO Una nueva educación . otras realidades + Acción. historia. información. Espacios conversacionales .En los que es posible la corporización . hacemos historia y otorgamos sentidos. cálidos.

.El cuerpo es el que conoce: la razón solo dice . ni razón .Sin corporización: + Solo nos queda envejecer + Solo nos queda la enfermedad + Solo nos queda el depender + Solo nos queda el morir. Los lenguajes .El espíritu radica en el cuerpo . 97 .Este ir y venir requiere aprendizaje que crea información.. sin vivir.El ir y venir entre silencio y lenguaje es tarea educativa: + Personalizada + Hecha común ... sin trascender..Nos abre a nuevas descripciones. ni trascendencia ...La creamos en los lenguajes . + ni conciencia..Sin silencio son aspas al viento .La conciencia es corporal . + . + ni espíritu. + . La información ..Desde el silencio son fuerza que crea .. ni mente.Sin ser nuestro cuerpo no hay: + ni conocimiento...Cuerpo-mente .

.. 98 ...Nuestra conciencia se modifica y nuestro espacio va siendo modificado. con las que hacemos aparecer nuevas realidades .

Los sentidos .Se muestra como el resultado de un nuev lenguaje llevado a o la acción. .No llegamos a otorgar sentidos sin: + conocimiento generado en la acción.El conocimiento . + información generada en los lenguajes.Diversidad de mundos en la trama . Los mundos y la historia .La acción más eficaz es la no filtrada por el yo que la limita a lo individual.Los otorgamos cuando des cribimos . .Son los elementos de una educación en la d iversidad.La acción en la no-acción se enraíza en la fuerza del universo.Mundo Nuevo: ³los mundos son dichos´ .Modernidad: ³el mundo es´ . .No el ayer sino que el ahora que construimos con nuestras descripciones. + conciencia generada en la corporización . 99 .Diversidad de mundos en la historia . la totalidad de conocimiento es posible.Allí.Construir historia es otorgar sentidos .

Pero no termino sin una referencia a la novela de isla del día de antes (Barcelona. hemos de hacerlo en nosotros mismos y otorgarle nuestro propio tiempo. es llevado por las corrientes hasta un barco desocupado pero perfectamente aviado. El mundo nuevo se nos aparece a veces entre la bruma. fuera Eco La artes como la plástica. la literatura. la música.. pero hemos de aprender a nadar para llegar hasta él. Roberto de la Grive. Somos Robertos de la Grive en un barco más allá del tiempo y del espacio.. Náufrago. En ella. se desnuda. Se nos acaba un mundo que carece de sentidos. Lumen. vive las peripecias de la Guerra de Treinta Años y de la modernidad que nace por todos lados en ese ambiente barroco. una vez maduro. lleno de instrumentos científicos. Allí Roberto vive el drama del acabarse de su mundo y el lento atreverse a una aventura hacia ese Mundo Nuevo que es la isla que lo llama. A lo lejos.EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES En la selección de escritos de esta segunda parte hemos dejado Umberto 1995). pone fuego al barco y se aventura nadando hacia ella. 100 . espacio y sentidos. anclado justo en el meridiano cero. una isla que está fuera del tiempo. Hasta que.

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