EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO

LENGUAJES EMERGENTES SOBRE EL CONOCIMIENTO

GONZALO GUTIÉRREZ

TUNQUELÉN, FEBRERO DE 1999

TABLA DE CONTENIDOS
EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ...........................1 TABLA DE CONTENIDOS ..........................................2 INTRODUCCIÓN .................................................6 NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´............ 10 NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS ............. 15 PARTE PRIMERA: LAS CIENCIAS Y TECNOLOGÍAS DEL CONOCIMIE TO. 17 N EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA ................. 17 LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA .................................. 20 LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO......... 22 LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN........... 25 PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS ............................................. 29 DESDE LA FÍSICA ............................................ 31 2

Albert Einstein ......................................... 31 Arthur Eddington ........................................ 36 Stephen Hawkins ......................................... 38 Carl Sagan .............................................. 38 Fritjof Capra ........................................... 38 Arthur Zajonc ........................................... 41 DESDE LA BIOLOGÍA .......................................... 42 Humberto Maturana ....................................... 42 Francisco Varela ........................................ 43 Gregory Bateson ......................................... 46 Rupert Shaldrake ........................................ 46 DESDE LA MEDICINA .......................................... 49 Deepak Chopra ........................................... 49 DESDE LA SICOLOGÍA ......................................... 55 Carl Gustav Jung ........................................ 55 Stanislav Grof .......................................... 58 Karlfried Graf Dürkheim................................. 60 DESDE LA FILOSOFÍA ......................................... 65 Morris Berman ........................................... 65 Mircea Eliade ........................................... 68 Jorge Osorio y Luis Weinstein .......................... 68 Gastón Soublette ........................................ 68 Cecilia Dockendorff..................................... 75 Abraham Magendzo ........................................ 75 Manuel Bastías .......................................... 75 Gonzalo Gutiérrez ....................................... 75 Ervin Laszlo ............................................ 75 George Leonard .......................................... 76 DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA .................................. 76 William Johnston ........................................ 76

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........ 78 Carlos Castaneda ..... 77 Bede Griffiths ......... 77 Daisetz Teitaro Suzuki........................................ 89 Fin de la modernidad ..... 90 Se abre un umbral .................... 89 El siglo que termina........... 77 Kadowaki Johannes Kakichi............................................................ 96 Espacios conversacionales ........... 91 Diversidad...................... 94 Lenguajes-información ................................................................................ 90 Fin de los gobiernos .............................................. 93 La clave está en la diversidad........................................................... 92 Interioridad ........................................... 96 Cuerpo-mente ................................................................................... 95 Construir la historia ....................................... 97 Los lenguajes .................................... 78 Nicolás Caballero ........................................................................................... 92 Acción en la no-acción .......................... 78 CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ........ 97 4 ......................................................... 78 Gonzalo Gutiérrez ................................................ 94 Conocimiento-historia-sentidos .............. 90 Fin de la topificación de utopías...................................................... 96 Una nueva educación ... 95 Otorgar sentidos ..............................DESDE LA ASCÉTICA ..................................................... 78 Pedro Finkler .......................... 94 Cuerpo-mente .................... 77 Hugo Makibi Enomiya-Lasalle. 92 Integración y trascendencia..................................................................... 89 UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD...... 95 EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ........................................ ......... 89 Fin de los bloques e ideologías..........................................

.................................................................... 100 5 ............................................................La información ... 99 Los mundos y la historia ............................... 99 EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES............ 97 El conocimiento .............. 99 Los sentidos .........

una conversión. pero si nos la hacemos. Por supuesto. son ± en su origen y en su forma ± procesos cognitivos. algo así como un juego filosófico para quien gusta de los ejercicios intelectuales. mucho de n uestra vida depende de la respuesta que le demos. Y que ± de esta manera ± existe no solo un interés teórico en examinar nuestro conocimiento. No conocemos con esas funciones que solemos llamar ³racionales´ y vivimos con las que denominamos ³biológicas´ y ³afectivas´: conocer es una situación corporalizada. Este escrito versa. podemos dejar de hacernos esa pregunta. sobre e conocer. encarnada. una descripción resumida de modos recientes de decir nuestros procesos 6 .INTRODUCCIÓN Este escrito se origina en el convencimiento de que el modo cómo los seres humanos interpretamos eso que llamamos ³conocer´ influye ampliamente en nuestra vida. pero irrelevante cuando se trata de preguntarnos por el sentido de lo que somos y hacemos. Basta que le demos una mirada a la historia del hombre y de lo humano para comprobar que estamos llenos de preguntas sobre lo que conocemos y acerca de cómo conocemos. Pretendo l en él entregar una visión doble. como hemos venido haciéndolo desde hace quinientos millones de años. Todo cambio en nosotros mismos: un nuevo acercamiento a los demás. una apertura de nuestros puntos de vista. Todavía hoy prendemos fuego y miramos las estrellas. entonces. Conocer y vivir se equiv alen. por un lado.

que aún no se define ni establece como tal. 1990. Por otra parte. y es éste su valor: inducir al lector a que examine mis fuentes. Cognitive Science and Human Experience. nos ocuparemos de una alternativa al cognitivismo representacionista: la 1 Ver: Francisco J. la sicología. la antropología. a hablar de la tendencia más aceptada en los ambientes que se ocupan de este tema: la hipótesis cognitivista. Cambridge. dedicada a las ciencias y tecnologías del conocimiento (CTC). Conocer. Barcelona. Luego. hablaré de otros modos de decir el conocimiento desde varias disciplinas. para pasar. la lingüística. Varela. MIT. Hoy por hoy. Si podemos decir que el siglo XX ha sido la era de las ciencias físicas. en el siguiente. la sociología. The Embodied Mind. en el paso tercero. La parte primera. ciertamente. Porque esta segunda mitad de siglo ha marcado el nacimiento de una nueva ³interciencia´ o ³transciencia´. 7 . creo que podemos anticipar que el XXI lo será de las ciencias de la mente. 1993. la cibernética. lo que diga lo diré llevado de la mano por autores que cito. Varela. sigue el orden adoptado por Varela en 1 dos de sus obras que tengo a la vista . posteriormente. pero que se insinúa en trabajos de vanguardia y marcará. Es ahora cuando se está gestando un campo disciplinario específico para un tema que ha sido discutido tradicionalmente desde la filosofía y. los años por venir. en las CTC convergen las neurociencias. lo que escribo no es original: traigo lo que otros han dicho. Francisco J.cognoscitivos desde las que se han venido llamando ³ciencias y tecnologías del conocimiento(CTC)´ o ³ciencias de la mente´. la epistemología. Evan Thompson and Eleanor Rosch. En ambos casos. En este sentido. En un primer paso diremos sobre algunos puntos de partida de las CTC. Gedisa. desde la sicología.

8 . las CTC han nos ido mirándose acerca a sí mismas lo que y progresando podemos hacia una por concepción más acorde con lo que nuestra propia experienci a dice de entender ³conocimiento´. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. La relación entre la primera y la segunda parte está en que dentro de la línea de pensamiento de las CTC. Finalmente desembocarem os en un enfoque que está llamado a producir un cambio de paradigma: la hipótesis que Varela denomina ³enactiva´. La segunda parte recoge una selección de obras que marcan hoy nuevas maneras de decir el conocimiento. Para ello recurriré a una técnica de bibliografía comentada y citas. como bien dice Varela en una obra recient e. 1997. Hayward Un puente para dos .³emergencia´. Dolmen. En todo este proceso. Santiago. Varela y Jeremy W. existen investigadores que 2 tratan de establecer ³un puente entre dos miradas´. desde diferentes perspectivas disciplinarias. miradas. 2 Ver: Francisco J.

La conclusión (que en realidad no lo es: aquí no hay nada que concluya) presenta una extrapolación a partir de lo dicho en las partes primera y segunda. marzo de 1999 han instrui do. y que los 9 . Está de más hacer notar que lo bueno que aquí se pueda encontrar se debe a quienes me defectos son míos. noviembre de 1998 Guatemala. Hamburgo.

nace de dos raíces griegas: ³ ³en torno a´. el neologismo ³paradigma´. y ³ del puerto de El ´. y no volvió a hablar. definir los alcances que otorgo a esa expresión. Lo del ³cambio de paradigma´ es una frase manoseada. Como el 70% de las palabras de nuestras ³linguae francae´ occidentales. preguntó: Uno ¿qué de es los un presentes intervenía insistentemente hablando de ³cambio de paradigma´. Conviene. que en este caso viene a significar ´. y lo que pretendo hacer en este escrito es mostrar algunos caminos introductorios hacia los lenguajes de un cambio de ese orden. 10 . Sin embargo. Digo que ha sido un acierto de Thomas Kuhn ( Estructura de las revoluciones científicas México. FCE. estableciéndose como un mapa de referencia para ese período. traído este término que para designar un una corriente de pensamiento domina determinado período.NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´ Recuerdo una reunión en Ilades en la que conversábamos con Claudio Teitelboim hasta que y Humberto le Maturana. 1971) el haber . que veo insinuarse en este umbral de un Mundo Nuevo. y es el término con que la lengua griega desig na un plano de arquitectura. ³acerca La de expresión lo que se es mostrada o un lugar en que se muestran cosas. Claudio paradigma?. Los bazares ³paradigma´ vendría muestra´. sustantivo que designa una cosa que Pireo así son a ³ decir ´. considero que alude a una expresión útil. entonces. y recurriré a su origen etimológico. el otro no supo qué decir.

Por supuesto son que en estas cosas las muertes en y Comment [p1]: La educación nacimientos lentos: comienzan seminalmente algunas mentes. especialmente después de los horrores de las dos guerras mundiales y los 180. pero sí me permitiré una caracterización suscinta y comparativa de ambos paradigmas. y no se instalan mientras no logran el peso necesario para que se produzca lo que Rupert Shaldrake denomina ³resonancia mórfica´ (hablaremos de esto más adelante). No voy a repetir esas descripciones aquí.000 quemados atómicos en Hiroshima y Nangasaki los días 6 y 9 de agosto de 1945. fechas en que termina abruptamente la modernidad. y que solemos denominar ³modernidad´.En este escrito voy a referirme a un específico cambio de paradigma: aquél Los que modifica que el que se lo ha venido instalando a partir del siglo XVII. autores citaré describen suficientemente. el ver de lo la que modernidad se abre a y el del tiene Mundo ³ojos Nuevo para (lo ver´). Mi ocupación en este asunto se motiva por la incidencia que tiene en los lenguajes que empleamos para decir la educación y los múltiples hechos educativos. se traducen en lenguajes emergentes. deambulan unos juntos a otros los zombies que viven de prestado de un 11 . de el ³posmodernidad´ no significa más que falta de capacidad para quien paradigma que murió y el que nace. Mientras esto no suceda (y es ése el caso de este fin de siglo y de milenio). como también el cambio que se produce en este siglo XX. una Si hay un campo que se vea particularmente decir la afectado por este cambio de paradigma es éste y descubro aquí situación particularmente crítica: solemos educación en un mundo que viene desde las descripciones de un mundo que ya no es.

El universo está compuesto de masas de materia separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. 4. Nuestro sistema nervioso representa adecuadamente ese mundo objetivo a través de los sentidos que captan lo externo y lo reproducen en imágenes. y somos parte de ese mu ndo objetivo. independiente del un acercamiento a lo que llamamos ³realidad´ o Comment [p2]: La modernidad observador. 2. Porque en cosas conocimiento.conocimiento tratan estas de ya muerto sus y quienes han Mi abierto opción los es oj os y modificar del lenguajes. Existe un mundo objetivo. 3. ³mundo´: 1. lenguajes pasan opciones. e invitar a todos a hacerlo. estamos localizados y envejecemos. 12 . Las descripciones del paradigma de la modernidad que recogemos de autores como los que comentaremos coinciden por lo menos en las siguientes notas que configuran un modo de conocer. los ubicarme por entre estos últimos. El tiempo y el espacio existen como absolutos de los que somos cautivos.

pero en realidad es un fenómeno aprendido. El mundo en que vives. de un cambio fundante (mutación) en los decires ( ser ( 1. el no-tiempo. 2. incluidos nosotros mismos. Lo único que podemos afirmar es que el mundo físico. El tiempo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. El tiempo por es eternidad en cuantificada. El universo es una malla en la que todo está interconectado. incluida la experiencia de tu propio cuerpo. 13 . todos se encuentran ligados a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero.El paradigma del Mundo Nuevo apunta a un cambio radical que se origina en descripciones absolutamente diferentes de lo que es conocer. nos movemos y existimos. No existe un mundo objetivo independiente del ) sobre el Comment [p4]: Cambio del ser al hacer Comment [p3]: Mutación ontológica observador ni podemos afirmar su existencia sobre la base de ningún criterio de distin ción ajeno a nuestro acto mismo de conocer. El tiempo no existe como absoluto: solo la eternidad. Si cambias tus descripciones cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. fragmentos y atemporalidad cortada nosotros Comment [p5]: Cambio del ser al hacer trozos. La percepción parece ser automática. Se trata de una mutación ontológica. Nuestro sistema nervioso actúa con clausura operacional y enactúa eso que llamamos ³realidad´. 4. ). 3. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. es una reacción del observador. nos Cualquier remite a referencia una a una de experiencia sensorial petición principio. Aunque cada nodo aparezca como separado e independiente. en los que vivimos. Si podemos percibir lo inmutable.

En lo más profundo de nosotros. uno de aprendemos metabolizar inmutable. pero esto ha de ser aclarado como escribo en la nota que sigue. lo que realmente somos. adoptaremos una referencia a los lugares desde los cuales cada autor. y desde sus y distintos habla partida. No somos vícti mas del envejecimiento. la enfermedad y la muerte. 14 . nosotros habita una realidad que está más allá de todo cambio. existe un núcleo de ser. no de nosotros mismos. Es éste el cambio de paradigma al que me refiero aquí. Lo haremos visitando puntos de a los escritos lo de quienes. sin que lo sepan nuestros sentidos. hemos querido denominar ³disciplinas´. un campo de inmutabilidad que nos crea: ese ser es nuestro ser esencial. los que dicen muestran. son partes del escenario que nos hacemos con nuestros lenguajes.deja de existir a el tiempo lo tal como lo Cada decimos.

NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS

En la segunda parte de este escrito hablaré de autores y sus obras, agrupándolos por campos disciplinarios. Es ésta una opción que puede llamar a equívocos, por lo que la aclaro. Los decires en que se enhebran en su en torno al cambio de (por al nos alta

paradigma entre la modernidad y el Mundo Nuevo se apoyan firmemente ejemplo, la disciplinas la sentido la y estricto física, biología, sicología); pero, holísticas; de la física de la y no de

mismo tiempo, salen de los límites de esas disciplinas. Son descripciones comparaciones energía oriental. Así, pues, hago la siguiente importante observación: la categorización de autores por campos disciplinarios que haré aquí es metafórica y útil con fines de ordenamiento de lo que diga. Lo de ³disciplina´ ³campo de ha de entenderse o en su de sentido originario de ejercicio´ ³campo y interdisciplinarias entre los hallazgos extrañará encontrar a un físico nuclear que escribe sobre las tradicionales percepciones mística
Comment [p6]: TRANSDISCIPLINARIEDAD

actividad´ en que se mueve un autor. En suma, podríamos decir que todo el material de este escrito se mueve en el campo disciplinario de la filosofía, si la entendemos en su significado etimológico de ³ ´, ³sabiduría acerca del amor´, o ³de lo relacional´.

15

Pero

tal

enfoque

nos

resultaría

menos

claro,

y

prefiero

emplear la categoría disciplinaria ³filosofía´ para aquellos autores que han dado desde ella su primer paso.

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PARTE

PRIMERA:

LAS

CIENCIAS

Y

TECNOLOGÍAS

DEL

CONOCIMIENTO.

EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA

El término ³punto de partida´ es equívoco, ya que puede inducir a pensar que no hay nada antes. Y esto es falso en todo lo que se refiere a lo humano: somos, básicamente, relación, red, evolución. Nada hay sin antecedente. El huevo no se explica sin la gallina, ni ésta sin aquél. Esto es particularmente válido en los campos de las ciencias, ya que los científicos corren una carrera de postas: reciben de otro un bastón es que a su vez transferirán al válido siguiente. un punto Sin de embargo, novedad. En el caso de las CTC, suele señalarse un período de 16 años (entre 1940 y 1956) en el que diversos investi gadores pusieron los fundamentos de algo que se vino haciendo un nuevo campo científico en el y
3

metodológicamente

señalar

inflexión en el que un modo de pensar y decir se perfila como

que

ellos

nombraron del

como

³epistemología´, de vista, Jean Konrad

sentido en Suiza, habló

etimológico formuló de una un

término: de en

³decir sobre el conocimiento´ . Desde sus respectivos puntos Piaget, Lorenz programa investigación Austria, una
3

que

denominó

³epistemología

genética´;

³epistemología con colegas de

evolutiva´; en los Estados Unidos, Warren McCulloch propuso ³epistemología experimental´ junto

Del griego descripción).

(conocimiento) y

(decir, palabra,

17

la inauguración de la teoría de los sistemas como una ³metadisciplina´ que ha influido tanto en la organización social y política como en la economía. En esa época utilizó tubos de vacío para representar las neuronas. y una unidad para operaciones aritméticas. La intención expresa de estos programas de investigaciones fue la de sacar el estudio del conocimiento humano del campo de la filosofía y de la sicología. 18 . tales como las computadoras digitales.John von Neumann. La lógica es la disciplina adecuada para comprender el cerebro y la actividad mental. Fue el material empleado por von Neumann para crear el ordenador digital. la invención de máquinas de procesamiento de datos.Princeton y el MIT . Alan Turing ± reunidos bajo un neologismo creado por Wiener en 1943: ³cibernética´4. la ingeniería y la antropología. una memoria. para crear una ciencia de la mente definiendo los procesos implícitos en la cognición como mecanismos lógicos. Norbert Wiener. pero la mayoría de los ordenadores manti enen la ³arquitectura de von Neumann´: una unidad procesadora. Los trabajos de la etapa cibernética de las CTC dieron como resultado avances que han marcado nuestra vida hasta hoy: la adopción de la lógica matemática como un modo de interpretación del razonamiento humano. todas interconectadas por un ³bus´ que lleva señales. hoy se emplean chips de silicio. el cerebro es un di spositivo que encarna principios lógicos. 4 Del griego (gobernar una embarcación).

19 .- la teoría de la información como una teoría estadística de la señal. y algunos morirían por esos años. - los primeros ejemplos de sistemas auto organizativos. Fue ésta la aproximación que recogió el cognitivismo. Pero la influencia quedó en la concepción de la mente como un mecanismo. Hacia 1956 se dispersaron muchos de los principales investigadores de esta tendencia.

Sus ideas han llegado a marcar las orientaciones de las modernas CTC.. Así. Estas representaciones consi sten.LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA Así reuniones como 1943 1956 significó marcó en el el nacimiento del y de y la en etapa en las Noam cibernética. en códigos simbólicos en el cerebro o en una 20 . el éxito de su actuación se relaciona con el grado de precisión de sus representaciones. La intuición central es que la inteligencia (incluida la humana) definido habilidad se como El para asemeja tanto que de a el la computación de en sus ser la de de características simbólicas.) con los cambios físicos experimentados por un agente al actuar. intenciones. el programa de investigación del cognitivismo puede ser resumido así: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? paribus. Marvin Minsky y John McCarty. coeteris máquina. propuestas origen como cognitivismo Simon. dicen los cognitivistas. es cómo relacionar la adscripción de estados intencionales o representacionales (creencias. noción ³representación´ ³intencio nalidad´: un agente actúa representándose o haciéndose una presencia intencional de las características de su situación. tenidas de Cambridge Dartmouth Herbert investigadores Chomsky. deseos. determinadas básicas. Lo que hay que resolver aquí. físicamente.. operaciones conocimien to puede cómputo el mundo representaciones presupone siendo es la como aquí comportamiento representar La o inteligente clave maneras.

Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo está funcionando adecuadamente? Respuesta: lleva a Cuando los símbolos exitosa representan problema correctamente presentado al algún aspecto del mundo real y el procesamiento de datos una solución del sistema. esto es. El desafío del cognitivismo es muy serio: el conocimiento puede proceder sin consciencia. Por consiguiente. el cognitivismo es llevado a aceptar la idea de que el yo o el sujeto conocedor es fundamentalmente fraccionado o no unificado. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: Mediante cualquier aparato que pueda soportar y manipular elementos funcionales discretos: símbolos. la tensión entre ciencia y experiencia que este programa ha venido haciendo presente. El cognitivismo postula la existencia de procesos mentales o cognoscitivos de los que no solamente no nos damos cuenta. como una manipul ación de símbolos basada en determinadas reglas. no sus significados.Respuesta: Procesamiento de datos como computación de símbolos. Este programa de investigación tiene fundamentalmente dos implicaciones para la comprensión de nuestra experiencia cognoscitiva: 1. por consiguiente. Sin 21 . ya que no existe una conexión esencial o necesaria entre ellos. 2. sino que no podemos darnos cuenta. Precisamente en estas implica ciones radica la incapacidad del programa cognitivista para dar debida cuenta de nuestra experiencia en el conocer y. El sistema interactúa solamente con la forma de los símbolos (sus atributos físicos).

estamos siempre suponiendo que la conciencia es su característica central. las que ± por extremas ± llevan a un impase: el dejar de lado la experiencia o el aceptarla sin cuestionamientos. Ashby realizó un primer estudio de la sistemas conexiones aleatorias. Aquí. mostrando que estos sistemas presentaban conductas globales coherentes. W. LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO En 1958 Frank Rosemblatt construyó el ³perceptrón´. R. al mismo tiempo. Y ha sido éste el más desafiante avance de las ciencias cognitivas en este final de milenio. En otras palabras. junto con la mayor velocidad de los 22 . en para una el implicación necesario conocimiento. sea lo que sea que entendamos por el ³yo´. la tensión entre ciencia y experiencia se hace tangible: si el conocimiento puede darse sin el yo. no es más bien. Por consiguiente. Pero hubo que esperar hasta 1970 para que estas propuestas fueran retomadas bajo el impulso de un redescubrimiento de ideas de autoorganización en física y matemáticas no lineales. una máquina capaz de reconocimiento sobre la base de cambios de conectividad dinámica de entre componentes mayores semejantes con a neuronas. ¿por qué tenemos la experiencia del yo? Y no podemos simplement e dejar de lado esa experiencia sin explicación.embargo. Se hace necesario buscar un camino intermedio. yo co nsiste. el cognitivismo está desafiando nuestra convicción de que la característica central del yo es necesaria para el conocimiento. Se abren aquí dos respuestas. el desafío del cognitivismo no consiste simplemente en afirmar que no podemos encontrar mayor: ese el yo.

y las preguntas que pueden definir lo que es el acto de conocer reciben respuestas diferentes: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? Respuesta: La emergencia de estados globales en una red de componentes simples. Se llegó a reconocer dos deficiencias básicas del cognitivismo: 1. Se busca una operación distribuída que proporcione una relativa equipotencialidad e inmunidad a las mutilaciones. Las teorías y modelos ya no comienzan con descripciones abstractas sino que con trabajos que muestran que las propiedades emergentes son fundamentales para el funcionamiento del cerebro. La investigación sobre algoritmos de proceso paralelo no ha tenido mucho resultado. aplicadas una después de otra. el cerebro ha sido nuevamente la gran fuente de metáforas. 2.computadores. Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo funciona adecuadamente? Respuesta: Cuando las propiedades emergen tes (y que resultan de la estructura) pueden ser vistas que corresponden a una 23 . El procesamiento simbólico es localizado: la pérdida o malfunción de cualquiera de las reglas o símbolos de un sistema conlleva un serio malfuncionamiento del mismo. el que llega a ser descrito como un computador de von Neumann. En esta alternativa de las ciencias cognitivas. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de reglas locales para operaciones individuales y reglas para cambios en la conectividad entre los elementos. El procesamiento de datos simból icos se basa en reglas secuenciales.

abandonan la escena: los cómputos simbólicos son reemplazados por operaciones numéricas ± por ejemplo. No son predefinidas sino que se las hace emerger de un trasfondo. esa realidad externa es. y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal dentro de un contexto. Precisamente la mayor capacidad de la cognición del ser vivo consiste en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida. se mantiene la ausencia total de sentido común en lo que es definir la cognición. así. ítemes significativos no son simbólicos: son complejas pautas de actividad entre las numerosas unidades que conforman una red. así. Las diversas hipótesis que pueden ser descritas como ³representacionistas´ reciben. un postulado. Sin embargo. Uno de los más interesantes aspectos de este acercamiento en las ciencias cognitivas es que los símbolos. Se habla de datos captados como rasgos de ese mundo o de resolución de problemas implicados en un mundo también predefinido.capacidad cognitiva específica: una solución satisfactoria para la tarea requerida. que puede Además. El criterio de conocimiento continúa siendo una r epresentación aceptable de un mundo externo que nos es dado de antemano. Su punto de partida es una aceptación acrítica de la e xistencia de un mundo externo al sujeto conocedor. en su sentido convencional. dos críticas. ser al aceptar a como través ³real´ de solo aquello comprobado nuestra percepción sensorial o de constructos lógicos. conexionista. descarta como 24 . la misma actividad cognitiva de la vida cotid iana nos dice que esto es incompleto. Sin embargo. sistema las ecuaciones En un diferenciales modelo que gobiernan los un dinámico.

Una nota del traductor ( Ibidem. 25 .. nota).conocimiento válido la mayor parte (y la mejor) del concer humano: desde las descripciones religiosas hasta las del amor. Varela en: Conocer. µactuar¶.. consiste en la puesta en acto ( enactment) y el 5 ³El nombre dista de estar establecido. en su sentido más propio. como cognición dentro acción corporalizada evolución ( embodied deriva action) natural contexto proporciona una visión de las capacidades cognitivas como iextricablemente ligadas a historias que son vividas. la cognición ya no es vista como una solución de problemas sobre la base de representaciones. en cambio. la intuición. 101 y ss. y el d un e solipsismo que llevaría a negar la posibilidad de un conocer compartido. que define el mecanismo del conocimiento en términos de la preexistencia de un mundo externo. 1990. 91. LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN. Gedisa. 89) indica: ³El neologismo µenacción¶ traduce el neologismo inglés µenact¶. p. común ubicar al la ³problema del huevo y de la gallina´ : el huevo y la gallina correlativos. Barcelona. pp. el conocimiento. Aquí lo sugiero por razones expositivas. µrepresentar¶. como una del definen de la mutuamente. en gran parte como caminos que existen solo en la medida en que se los hace al andar. la percepción artística y mucho más. 6 Ibidem. La hipótesis enactiva constituye un lenguaje emergente. Varela ejemplariza su propuesta aduciendo que se trata son de una respuesta se intermedia 6 y de sentido ³. p. Por consiguiente. en el sentido de µdesempeñar un papel¶. 5 Quien ha acuñado el término insiste en que es una propuesta que se establece como una vía media entre el enfoque de la representación. hasta que se proponga uno mejor´ (Fra ncisco J.

nuestro lenguaje y nuestra conciencia traen de la mano la reflexión filosófica. Cambridge. Evan Thompson and Eleanor Rosch en: The embodied mind. Varela. espacio lo hacen los vástagos de ocurre operacional. 1997. Cognitive science and human experience. nos van nuestros múltiples acoplamientos en estructurales haciendo aprender. Las preguntas que nos hemos hecho anteriormente podemos plantearlas ahora y resolverlas así : Pregunta 1: ¿Qué es la cognición? Respuesta: Enacción: Una historia de acoplamiento estructural que hace emerger un mundo. MIT. se desenvuelven múltiples redes de significación que van haciendo emerger un espacio físico manifestado en un cuerpo y una materia en evolución orgánica. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de una red que consiste en múltiples niveles de redes sensoriomotrices interconecta das. 26 . A partir de ese mismo núcleo autopoiético de nuestro ser cognoscitivo. comportarnos 7 Francisco J. A partir del núcleo autopoiético de lo humano. Pregunta 3: ¿Cómo Cuando o sé que a un sistema parte nuevo cognitivo de (como un funciona mundo en de la adecuadamente? Respuesta: toda llega ser uno significación preexistente (como especie).hacer emerger (bringing forth) un mundo a través 7 de una viable historia de acoplamientos estructurales´. ciencias que decimos mediante Dentro las de descripciones un idéntico de las naturales. 205. p. campo del espíritu y del pensamiento. configura historia de la evolución). expresado en su naturaleza cognoscitiva.

diferentes disciplinarias en que se expresan nuestras múltiples formas de decir y decirnos: reflexión filosófica. parte. organización de seres vivos con un sistema nervioso. externo la tiranía solipsista inmanejable. Dentro de un idéntico espacio conceptual. ir más solución imposibilitaría comunicación y la vida en común. y por otra. y poseedores dentro ser de de pensamiento. en una recurrencia dinámica. y a las de una cibernética de segundo orden que nos da la posibilidad de hacernos sistemas observadores de la organización social y comunicarnos con nuestro entorno. nuestro espacio físico. una evolución ética al cultural. tampoco somos En seres cambio. descripciones nuestro sistema nervioso. ciencias sociales. realizamos . de y sistemas hacemos perceptiva observadores emerger se una poseedores organización materia. nos abrimos a las descripciones de las ciencias sociales. potencialmen te agobiante. por una parte. Las consecuencias humano de la de nos esta manera por un de que de decir una mundo el conocimiento independizarnos allá de una permiten. reflexión Por cuerpo nuestra otra. No estamos en las manos de agentes externos con capacidad de hacer de nosotros cualquier cosa.forma inteligente como seres autoconcientes. del que vuelven a emerger. parte. Esta capacidad refieren nuevamente a nuestro núcleo cognoscitivo. las nuestro aprendizaje. cibernética. nuestros sociales. Nuestra naturaleza de seres autoconcientes hace por emerger una y la espiritua les. biología del conocimiento. que hace aparecer el conocimiento y la percepción. reflexión é tica. aislados ³nos en un irred uctible en un mutuo 27 ensimismamiento. sistemas nuestra y percepción. ciencias naturales. nuestros lenguajes y autoconciencia.

155. Universitaria. 8 Humberto Maturana y Francisco Varela. p. 19 94. 28 . en un continuo traemos mismos ser a en la en los mundos lingüísticos Nos no como y el semánticos a origen de que una mano con otros. Santiago. sino como un modo de continua transformación en el devenir del mundo lingüístico que construimos con los otros seres hum anos´8. El árbol del conocimiento. no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos.acoplamiento lingüístico. sino porque somos en el lenguaje. encontramos nosotros este acoplamiento. referencia ni en referencia a un origen.

to do con todo. que van desde la física hasta la brujería. Digo que en ellos descubro la semilla de una nueva ontología. Están presentes en los escritos de muchos autores que coinciden en un enfoque diferente del que la modernidad había venido sosteniendo durante siglos: por lo menos. la práctica ascética y las ciencias y tecnologías de la cognición.PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS Esta segunda parte la ofrezco como una introducción a algunos de los lenguajes emergentes en torno a un nuevo decir el mundo y nosotros mismos desde lo que es el modo humano d e conocer. Las descripciones se han que hemos venido de re cibiendo dar debida 29 acríticamente manifestado incapaces . Se los descubre en muy distintos campos disciplinarios. Este nuevo decir tiene la fuerza de hacernos de nuevo a nosotros mismos y modificar radicalmente las descripciones que hemos recibido para colocarnos en un umbral desde el que todo aparece con nueva luz. pasando por decires aparentemente tan disímiles como los de la biología y la teología mística. desde los albores del XVII. un nuevo ³decir el ser´ de un universo del que somos nodos interconectados: todos con todos. Pero esa disimilitud se desvanece en una impresionante coincidencia que no escapará a la percepción de quien se introduzca en estos escritos.

Espero que este escrito sirva esos objetivos. y que nuestras descripciones estabilizadoras lo falsean.cuenta de nuestra felicidad. ¿Por qué tanto énfasis en las diferencias? Porque veo que lo único estable en este cosmos es el cambio. lo disminuyen. Necesitamos allí nuevos lenguajes originados en un nuevo ver y orientados hacia nuevas acciones que produzcan conocimientos diferentes que a su vez construyan realidades diferentes. nuestros sentidos y destinos. Y esta incapacidad aparece de un modo palmario en las artes de la educación. nuestra convivencia. Basta asomarse a la ventana de nuestras sociedades. lo filtran a través de los demasiado pequeños poros de nuestro ³yo´. 30 .

Einstein lo tituló Mein Weltbild (Mi imagen del mundo). Siento que debo esforzarme por dar en la misma medida en que he recibido y sigo recibiendo. Curiosa es nuestra situación de hijos de la Tierra. vivos o muertos. Pues no me parece que las diferencias de clase puedan justificarse: en última instancia reposan en la fuerza. 31 . Y creo que una vida exterior modesta y sin pretensiones es buena para todos en cuerpo y alma.DESDE LA FÍSICA Albert Einstein Ofrezco a continuación un texto que me llegó por correo electrónico. pero también para tantos desconocidos mil a cuyo al destino que mi nos vincula una e simpatía. Pienso veces día vida externa interna se basa en el trabajo de otros hombres. Me siento inclinado a la sobriedad. Estamos por una breve visita y no sabemos con qué fin. aunque a veces creemos presentirlo. y ha sido editado por Tusquets en Barcelona en 1980. oprimido muchas veces por la impresión de necesitar del trabajo de los otros. Transcribo un fragmento inicial: ³Mi visión del mundo. Ante todo para aquellos de cuya sonrisa y bienestar depende nuestra felicidad. Ante la vida cotidiana no es necesario reflexionar demasiado: estamos para los demás.

veo la vida con humor. Soy un auténtico 32 . nunca creí que la satisfacción o la felicidad fueran fines absolutos.No creo en absoluto en la libertad del hombre en un sentido filosófico. mí una Me ha servido de consuelo. aliviado sentido responsabilidad mí mismo ni tantas veces puede volverse una traba. ni a los demás. de hombres o de comunidades humanas. tanto al ver como al sufrir las durezas Ha vida. pero no puede querer lo que quiere´. una contradicción entre pasión justicia social. Los ideales que iluminaron y colmaron mi vida desde siempre son: bondad. ese para fuente que inagotable de tolerancia. En cuanto a eso. Hay científica. No tiene sentido preocuparse por el sentido de la existencia objetivo. sin tanto concentrarme en Las y el arte me banales lujo mi en objetivos en la de metas inalcanzables éxito como propia o ajena desde un punto de vista investigación propiedad. Es cierto que cada hombre tiene ideales que lo orientan. La frase de Schopenhauer: ³Un hombre puede hacer lo que quiere. y mi completa carencia de necesidad de compañía. Actuamos bajo presiones externas y por necesidades internas. Así pues. exterior parecieron por la despreciables desde la juventud. por la consecución de un compromiso social. belleza y verdad. La vida me habría parecido vacía sin la sensación de participar de las opiniones siempre de muchos. Es un principio ético que suelo llamar el Ideal de la Piara. y me ayudó a no tomarme demasiado en serio. de la me bastó y ha desde sido de a la juventud.

Nunca pertenecí del todo al Estado. Deben ser elegidos. Un responsable. Pero en cambio otorga independencia frente a opiniones. El individuo debe ser respetado en tanto persona. Los sistemas autocráticos y opresivos degeneran muy pronto. y la capacidad de rechazar un equilibrio que se funde sobre bases tan inestables. claro está. Por eso estuve siempre contra sistemas como los que hoy priman en Italia y en Rusia.solitario. Pero de todos modos hay q ue buscar la forma de no imponer dirigentes. No debe atribuirse el descrédito de los sistemas democráticos vigentes en la 33 . con mis escasas fuerzas. Comprendo que surgen del afán por comprender el par de conceptos que encontré. a la Patria. Pero es un afán que muchos no podrán colmar). que para alcanzar cualquier objetivo hace falta alguien que piense y que disponga. Si siempre fui algo extraño a es os círculos es porque la necesidad de soledad ha ido creciendo con los años. y la es violencia ley de atrae el a individuos a de escasa vida que tiranos geniales sucedan verdaderos canallas. Aceptarlo es perder parte de la inocencia. costumbres y juicios ajenos. (Siempre me pareció una ironía del destino haber suscitado tanta admiración y respeto inmerecidos. al círculo de amigos ni aún a la familia más cercana. Nadie debería recibir un culto idolátrico. Sé. Mi ideal político es la democracia. Pues moral. al cabo de trabajos incesantes. de la despreocupación. El que haya un límite en la compenetración con el prójimo se descubre con la experiencia.

desvanecido que hace creo que este fantasma si no se hubiera por la 34 mucho tiempo fuera hazañas qué sus mandos. Me parece que la solución está en lo que hicieron los Estados Unidos: un presidente elegido por tiempo suficientemente largo. Habría que hacer desaparecer lo antes posible las a esa mancha de de la civilización. sino a la poca estabilidad de sus gobiernos y al carácter impersonal de las elecciones. violencia sin sentido. Sólo de él sale la creación de lo noble. La personalidad. Valo ro protección del individuo en en cambio en nuestra de enfermedad o de concepción del funcionamiento de un Estado la creciente caso necesidades materiales. el Estado no puede ser lo más importante: lo es el individuo creador. pues ha recibido cerebro por error: le basta con la médula espinal. los me actos Cómo de las detesto Qué guerras. Con esto paso a hablar del peor engendro que haya salido del espíritu de las masas: el ejército al que odio. y dotado de los poderes necesarios para asumir toda la responsabilidad. de lo sublime.Europa actual a ningún fallo en los principios de la democracia. despreciables parecen . cínicas. y el dichoso patriotismo. Lo masivo permanece indiferente al pensamiento y al sentir. sen sible. Que alguien sea capaz de desfilar muy campante al son de una marcha basta para que merezca todo mi desprecio. ¡Antes dejarme cortar en pedazos que tomar parte en una acción tan vil! A pesar de lo cual tengo tan buena opinión de la humanidad. Para hablar con propiedad.

Es la sensación fundamental. Un Dios que recompense y castigue a seres creados por él mis mo que. Quien no la conoce. cuál es.corrupción sistemática a que es sometido el recto sentido de los pueblos a través de la escuela y de la prensa. Esta experiencia de lo misterioso . quien no puede asombrarse ni maravillarse. El misterio es lo más hermoso que nos es dado sentir. por obra de personas e institu ciones interesadas económica y políticamente en la guerra. pertenezco a los hombres profundamente religiosos. tenga una voluntad parecida a la nuestra. en otras palabras. me resulta imposible de imaginar. está m uerto.ha verdadera impenetrable más generado también la religión. que las almas débiles alimenten esos pensamientos por miedo o por un ridículo egoísmo: a mí me basta con el misterio de la y eternidad la de la de Vida. la con el presentimiento conciencia construcción prodigiosa de lo existente. En ese sentido. Pero es saber de esa para nosotros. Sus ojos se han extinguido.aunque mezclada de temor . el sentido de la vida de 35 . sobre todo. ¿Cuál es el sentido de nuestra vida. la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. sólo saber en su que forma la hay más religiosidad Existencia manifestaciones de la Razón más profunda y de la Belleza resplandeciente asequibles elemental para el intelecto. y sólo en éste. Del sentido de la vida. Tampoco quiero ni puedo pensar que el individuo sobreviva a su muerte corporal. con la honesta aspiración de comprender hasta la mínima parte de razón que podamos discernir en la obra de la Naturaleza.

Arthur Eddington Un par de años antes (entre enero y marzo de 1937). No hay riqueza capaz de hacer progresar a la humanidad. Sir Arthur Eddington dictaba en la Universidad de Edimburgo un curso destinado también a profanos interesados en seguir la evolución del pensamiento sobre el mundo a partir de los 36 . los autores analizan la evolución de la física desde el punto de vista mecánico hasta el cuántico. subvencionados por el bolsillo de Carnegie?´ En La física. Losada. ¿Podemos imaginar Moisés. y a conduce Gandhi irremediablemente al abuso. El dinero no lleva a más a que al eg oísmo. pero algo más: apenas si merece vivir. De la riqueza. Preguntas: ¿tiene sentido plantearse esa cuesti ón? Respondo: quien sienta su vida o la de los otros como cosa sin sentido es un desdichado. mostrando en forma accesible al profano cómo ese evolucionar lleva consigo un cambio en las descripciones sobre el mundo. junto con Leopold Infeld (Buenos Aires. a nobles acciones. El verdadero valor de un hombre. A concepciones nobles. 1939). aventura del pensamiento libro escrito . ni aún manejada por alguien que se lo proponga.todos los vivientes? Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. a Jesús. sólo conduce el ejemplo de altas y puras personalidades. Se determina según una ola norma: en qué grado y con qué objetivo se ha liberado de su Yo.

planteamientos de las teorías de la relatividad. en la que nuestra tradicional descripción sobr la e sustancialidad del mundo físico desaparece ante la afirmación de la física: es vacío en el que se mueven cargas eléctricas. todas nuestras descripciones han de ser relativizadas. del mundo e físico (Buenos Aires. de hacer y Excelente ilustrativa lectura. De allí para adelante. fácil rehacer. 37 . Las conferencias de ese curso están editadas en el volumen La naturaleza 1945). Sudamericana.

Um paralelo entre a física moderna e o misticismo oriental. deseamos comprenderlo. 38 . En ese viaje. Mazarine. From the big bang to the black holes (London. Sao Paulo. 1980).O Tao da Física. capaz de moverse hacia atrás y hacia adelante en un tiempo que él mismo construye. Carl Sagan Cosmos (Paris. Los cito en su edición en portugués: . Fritjof Capra Dos libros de este en físico atómico de han un tenido una influencia enorme los cultores pensamiento alternativo. recoge el material preparado por este investigador de la NASA para l serie de a televisión del mismo nombre. 1989). Nos invita a un viaje en el que partimos desde las ³riberas del océano cósmico´ y nos adentramos en las galaxias guiados por un espíritu genial.Stephen Hawkins Sentado en su silla de ruedas y hablando por medio de un sintetizador que maneja con su pulgar derecho. Hawkins nos hace una Brief history of time. 1989. revelando sus secretos y misterios pidiéndonos. una mirada mucho más amplia de la que hemos solido tener. guardando Bantham sus Books. Es pero un viaje si fascinante por el gran cosmos aún en expansión. Cultrix. nuestra dimensión humana a la vez se anonada ante la inmensidad y se agiganta en la participación.

O ponto de mutacao. Sin embargo. aquí. la física moderna generó una profunda revisión de la concepción humana acerca del universo y de las relaciones del individuo con éste. la física ideas revisión por radical de innumerables conceptos básicos nuestros. Cultrix. concepto limitación insospechada consiguiente. a sociedade e a cultura emergente. ha revelado clásicas. ejemplo. y la combinación de ciencia técnica y natural transformó. tanto en el sentido positivo como en de el la negativo. Hoy. El subatómica. Terminó por transformarse en la base de la ciencia natural. la influencia de la física moderna sobrepasa la tecnología. a través de su aplicación en el armamento atómico. por en en el a si glo de las una XX. La exploración del mundo atómico la llevando. tiempo o 39 .. de materia y subatómico. es totalmente diverso de la id tradicional ea de una sustancia material conforme la encontramos en la física clásica. prácticamente todos los sectores de la actividad industrial utiliz an los resultados física atómica. A ciência. las condiciones de vida en la Tierra. 1989. Idéntica observación puede ser hecha en lo referente a conceptos tales como espacio. Ambos títulos indican por sí solos su contenido. fundamentalmente. además es bien conocida la influencia de sus resultados sobre la estructura política del mundo. Sao Paulo. Transcribo un párrafo inicial del primero de ellos. extendiéndose al reino del pensamiento y de la cultura. ³FÍSICA Y MISTICISMO La física moderna ha ejercido una profunda influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad humana.

igualmente.. Bohr y Heisenberg) . El objetivo de este libro es explorar esa rel ación entre los conceptos de la física moderna y las ideas básicas existentes de la en las tradiciones del siglo filosóficas la y religiosas del Extremo Oriente. a una visión del mundo semejante a la existente en el misticismo oriental. . sorprendentes paralelos frente a las ideas expresadas en las filosofías religiosas del Extremo Oriente.nos llevan a enfrentarnos al mundo de forma bastante semejante a la manera cómo lo ve un hindú.. (trae tres citas de Oppenheimer. sin que por ello hayan escapado a la observación de algunos de los grandes físicos del siglo XX en el momento en que entraron . y no es raro. Veremos. son fundamentales en nuestra percepción del mundo. un budista o un taoísta. embargo. Los conceptos de la física moderna ofrecen.causa de su y efecto. Esas filósofos transformaciones a lo largo de generadas las moderna han sido ampliamente discutidas por físicos y últimas décadas. radical. o sea. Sin embargo. China y Japón.. a partir transformación nuestra por perspectiva la física Sin también pasó a conocer un proceso de transformación. Tales conceptos. estos paralelos no han sido extensamente estudiados hasta ahora. rara vez nos hemos dado cuenta del hecho de que todas parecen apuntar en la misma dirección.. Veremos de qué forma los fundamentos física XX teoría cuántica y la teoría de la relatividad . de qué forma esa semejanza se fortalece en la medida en que observamos las recientes 40 en contacto con la cultura oriental en sus conferencias en la India. no obstante.

Andrés Bello. y el Aquí. pena Santiago. Arthur Zajonc Atrapando la luz. los paralelos son entre aún es la más un misticismo oriental si el evidentes y nos encontraremos con declaraciones ante las imposible identificar autor físico o un místico oriental´. Historia 1993. de Un la luz y q ue de la la mente . viaje vale 41 . (Páginas 21 -22).tentativas de combinar esas dos teorías para describir los fenómenos del mundo submicroscópico: las propiedades e interacciones de las partículas subatómicas de que se compone física cuales toda moderna será materia. hacer.

El árbol del conocimiento (Santiago. estructural. Universitaria. no hay µinformación transmitida¶ en la comunicación. en la tarea de enseñar: ³La metáfora del tubo para la comunicación. 1984). En él. en su modo humano de operar y de auto -describir su universo experiencial-perceptual. comunicación cada coordinación conductual en un dominio de acoplamiento 42 . Nuestra discusión Hay nos ha llevado a concluir vez que que. por tanto: en su propio Ser´ (p. XXV). Los y prefacio recogen de en Rolf él Behncke: autores trabajos anteriores y los presentan en forma adaptada a las necesidades del lector culto pero no especializado. revelada se en teje el una ³cosmología conceptual del del universo criterio humano. en cual está enraizado en el pro pio fundamento cognoscitivo (experiencial) universal a nuestra naturaleza. Son múltiples las citas que podría destacar de este libro. la comunicación y. libro escrito ³Al con pie Francisco del árbol´. Elegiré una que dice especial relación con la información. espacio científico. al decir de Behncke. Varela. El Hombre está contenido solamente en su propia naturaleza. por consiguiente. hay biológicamente.DESDE LA BIOLOGÍA Humberto Maturana .

embargo. El fenómeno de comunicación no depende de lo que se entrega. es no objeto. (pg. y se entrega al otro extremo receptor. Y esto es un asunto muy distinto a µtransmitir información¶ ³. Según esta metáfora del tubo. Francisco Varela En la primera parte he citado ya libros de este neurobiólogo: 43 . analizado. se lleva por un conducto (o tubo). porque donde esta las metáfora una unidad fundamentalmente determinada una supone estructuralmente. que la situación de comunicación no se da así: cada persona dice lo que dice u oye lo que oye según su propia determinación estructural. 130). como si lo que pasa a un sistema en interacción y no determinado dinámica por perturbante estructural. Desde la perspectiva de un observador siempre hay ambigüedad en una interacción comunicativa. o más evidentemente. es evidente. hay un algo que se comunica. contenida imagen. de aquello en una que se a desplaza hablar Según conducto. aún en la vida cotidiana misma. y lo comunicado en el de lo la que es parte integral Así. comunicación es algo que se genera en un punto. sino de lo que pasa en el que recibe. Por lo tanto.Esta conclusión es chocante sólo si n os empeñamos en no cuestionar la metáfora más corriente para la comunicación que se ha popularizado con los llamados medios de comunicación. estamos habituados µinformación¶ hemos falsa. quedase por su interacciones el agente Sin son instructivas. en la palabra impresa.

Gedisa. Antes de embarcarnos en esta empresa. Precisamente la mayor capacidad de la cognición viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento en nuestra vida. Se habla de elementos informativos a ser captados como rasgos del mundo (como las formas y colores). y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal. Mira este texto: ³LA ENACCION: UNA ALTERNATIVA ANTE LA REPRESENTACIÓN. No son predefinidas sino enactuadas: se las hace emerger desde un trasfondo. el criterio de cognición continúa siendo una represen tación atinada de un mundo externo que está dado de antemano. Tanto en el cognitivismo como en el conexionismo de la actualidad. Sin embargo. La intención de este capítulo es explicarlos mediante un examen conceptual y a través de ejemplos específicos.. enactuar y hacer emerger. Estos dos términos. o bien se encara una definida situación de resolución de problemas que implica un mundo también definido. 1990. siempre dentro de un contexto. no son por cierto transparentes en este contexto. La insatisfacción central de lo que aquí llamamos el enfoque enactivo es simplemente la total ausencia de sentido común que hay hasta ahora en la definición de cognición. nuestra actividad cognitiva en la vida cotidiana revela que este enfoque de la cognición es demasiado incompleto.Conocer. vale la pena insistir en que se trata de una crítica de la noción de representación como núcleo de las ciencias y tecnologías 44 . Barcelona.

Nuestra tradición occidental ha propiciado (con variantes. Si el mundo en que vivimos va surgiendo o es modelado en vez de ser predefinido. estos tema se han ignorado a menudo. de han en las años ciencias recientes. Estos pensadores se interesan en el fen ómeno de la interpretación entendida como la actividad circular que eslabona la acción y el conocimiento. Se trata de una divergencia mucho más radical de las que hubo antes dentro de pues las ciencias y tecnologías temas del conocimiento. ya que sólo se puede representar un mundo que está predefinido. Sólo en el trabajo reciente de algunos pensadores europeos (sobre todo Martin Heidegger. en un círculo indisociable. como esta perspectiva analítica enfatiza la acción más que la representación. la noción de representación ya no puede desempeñar un papel protagónico. Maurice Merleau -Ponty y Michel Foucault) ha comenzado la crítica explícita de las representaciones. Más a ún.del conocimiento. investigadores conocimiento tecnologías presentado llevando estas críticas filosóficas al laboratorio para una reevaluación de la inteligencia artificial. En el mundo anglosajón. No se debe subestimar la profundidad de los supuestos a los que aludimos aquí. trasciende los discutidos 45 . tradicionalmente más cerca del empirismo lógico. y propuestas algunos del concretas. es adecuado llamar enactivo a este enfoque de las ciencias y tecnologías del conocimiento. s Sin embargo. el conocedor y lo conocido. desde luego) la comprensión del conocimiento como espejo de la naturaleza. Con µhacer emerger¶ nos referimos a esta total circularidad de la acción/interpretación.

Libro escrito con Evan Thompson y Eleanor Rosch. 88 a 91). (pp.). Un buen trabajo suyo: ³Resonancia Sabiduría antigua y ciencia moderna Santiago.Un puente para dos miradas. 1991. 147 a 164. Rupert Shaldrake La hipótesis desarrollada por Shaldrake acerca al Grof de una ³resonancia - mórfica´ presenta mórfica´. épocas Una recopilación tenido distintas que influencia decisiva nuevos conceptos sobre información y sistemas. Cuatro . MIT. lineal de causa-efecto. Cognitive science and human experience . Santiago. ha una ecología una de la de mente . pp. 1997. Libro editado en conjunto con Jeremy W. Vientos. - The embodied mind. las Al mismo tiempo. muchas herramientas desarrolladas dentro del contexto conexionista. una En: alternat iva Stanislav concepto (Ed.durante incorpora los años de de formación. 1997. trabajos Buenos de en Aires. Les entrego el siguiente texto: ³El origen del campo morfog enético que guía el 46 . Gregory Bateson Pasos hacia 1991. Cambridge. como pronto veremos´. generar Planeta. Dolmen. Hayward. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. .

por ejemplo. guiadas y mantenidas por los campos morfogenéticos. y las formas actuales para que los en por sistemas ella lo que y a ha desarrollen regresarían Los tiempo antes al campo morfogenético de esa característica de esa especie influir modificarla... Aunque aceptamos la idea de la noci ón a distancia en el espacio. pues la idea de que la Luna y la Tierra pudieran actuar recíprocamente a través de lo que el mismo Newton describe como una fuerza oculta. la ciencia moderna aún mantiene su presuposición original de que tal cosa no existe. hemos estado familiarizados con la idea de la acción a distancia en el espacio. A la gente le resultó difícil comprender esto al principio . Se 47 por y conectada con todos sus miembros . de modo que una especie se ver ía influenciada anteriores.al mismo Newton le presentó problemas -. A este proceso lo llamo resonancia mórfica. escondida. través del ocurrido campos serían en esa morfogenéticos determinados presentes especie.. Las formas serían determinadas. Desde el siglo XVII.desarrollo de un embrión de gato. la acción a través de campos. se enfrentó a la creencia de que la causalidad sólo puede operar mediante el contacto. El embrión de gato en crecimiento se ³sintonizaría´ con las formas de los gatos previos y esas formas influirían en sus campos morfogenéticos. sería la forma de los gatos anteriores. desde Newton en adelante. La forma influiría en la forma.. Yo sugiero que existe un nuevo tipo de conexión entre cosas similares que la física actual no toma en cuenta. las formas y patrones de organización del pasado se harían presentes en sistemas similares. o más bien.

la totalidad del pasado podría estar.´ (pg. a docientas unidades de distancia. extenderse como estuvieran a cien unidades de distancia. Esto sugiere más bien que la totalidad del pasado se halla simplemente En lugar presente de e n todas partes si todo cien el años tiempo. 48 .y entonces el empujón inmediato del pasado en el presente a través de una .supone que el presente es causado por el pasado inmediato . 154 a 157). fracción comprende presente. estando así el pasado siempre presente. por decirlo así. las cosas en por el que el lo general y se el como contacto entre pasado Sugiero habitualmente Esta a consideramos como pertenecientes al pasado distante. de influyen a directamente del presente. cuestiona nuestra concepción de éste en cuanto a extenderse de un modo cuasi -espacial. y docientos años. la causalidad través tiempo. como acción distancia en el tiempo. concentrada en el presente. hecho de tiempo un muy que pequeña.milisegundos antes .

Grijalbo. 1994. Explorando las fronteras de la medicina mental y corporal Buenos Aires. Vergara. y nuestros cuerpos son un aspecto de ese mundo objetivo. mentes sin tiempo Buenos Aires. México. Vergara. . Son: 1. . Buenos Aires. Grijalbo. 1992. que es la promesa de este libro. está teniendo una enorme influencia terapéutica a partir de lo que él denomina ³curación cuántica´. .DESDE LA MEDICINA Deepak Chopra Este endocrinólogo hindú. Estos supuestos constituyen los cimientos de la visión del mundo que compartimos. es preciso que descartes diez supuestos sobre q uién eres y cuál es la verdadera naturaleza de la mente y el cuerpo.Cuerpos sin edad. 1990. . Más allá de la prevención y hacia la perfección. 49 . referida a la tradición del Ayur Veda. MENTES SIN TIEMPO. que trabaja en los Estados Unidos. independiente del observador. . A fin de crear la experiencia del cuerpo sin edad y la mente sin tiempo. La curación cuántica. 1992.Cómo crear salud.Vida sin condiciones. De este libro transcribo los textos que siguen: ³CUERPOS SIN EDAD. Existe un mundo objetivo.

Como individuos. Nuestra verdadera naturaleza queda totalmente definida por el cuerpo. La conciencia humana puede ser explicada por completo como producto de la bioquímica. forma parte de la realidad. El tiempo existe como absoluto y somos cautivos de ese absoluto. Estos nuevos supuestos son también sólo ideas creadas por la mente humana. somos máquinas físicas que han aprendido a pensar. separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. El materialismo es primario. Somos briznas de recuerdos y deseos encerrados en paquetes de carne y huesos. el yo y la personalidad. el envejecimiento y la muerte. Somos víctimas inevitables de la enfermedad. 3. 8. 7. El cuerpo está compuesto por masas de materia. Nadie escapa a los estragos del tiempo. 10. pero nos otorgan mucha más libertad y poder. la conciencia es secundaria. Nos de brindan la capacidad que de reescr ibir dirige el programa células. El sufrimiento es necesario. 6. 5. Nuestra es automática nos brinda una imagen adecuada de cómo son realmente las cosas. 4. 9. 50 envejecimiento ahora nuestras ..2. percepción somos del entidades mundo desconectadas y y autosuficientes. .. Cada supuesto del antiguo paradigma se puede reemplazar con una versión más completa y expandida de la verdad. En otras palabras. Mente y cuerpo son cosas separadas e independientes la una de la otra.

Creamos el cuerpo según creamos la experiencia de nuestro mundo. 4. 51 . las dos corrientes se encuent ran en una sola fuente creativa. La unidad que soy yo se separa la en dos corrientes subjetiva de como experiencia. Esta energía e información es un afloramiento de infinitos campos de energía e información que abarcan el universo. al cambiar sus esquemas. cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. el cuerpo está compuesto de energía y de información. incluida la experiencia de tu cuerpo. 6. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. Hay impulsos de inteligencia que crean tu cuerpo de formas nuevas a cada segundo. Experimento corriente ideas. 5. pero en realidad es un fenómeno aprendido. incluidos nuestros cuerpos. En su estado esencial. Lo que tú eres equivale a la suma total de estos impulsos y. El mundo en que vives. sentimientos y deseos. 3. El mundo físico. es una reacción del observador. La mente y el cuerpo son inseparablemente un o. Experimento la corriente objetiva como mi cuerpo. 2.Los diez supuestos nuevos son: 1. no de materia sólida. Creencias. Una célula envejecida es el producto final de la conciencia que ha olvidado cómo mantenerse nueva. Es a partir de esa fuente desde donde debemos vivir. en un plano más profundo. cambias tú. Si cambias tu percepción. pensamientos y emociones crean las reacciones químicas que sostienen la vida de cada célula. Sin embargo. La bioquímica del cuerpo es un producto de la conciencia. La percepción parece ser automática.

el tiempo dejaría de existir absoluto. Lo que llamamos tie mpo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. existe un íntimo núcleo de ser. El tiempo no existe como absoluto. 9. Este ser es nuestro estado esencial.7. la eternidad. es quien realmente somos. atemporalidad cortada por nosotros en fragmentos y trozos (segundos. Estos son parte del escenario. años). 52 . No somos víctimas del envejecimiento. el yo y el cuerpo. sin que lo sepan los cinco sentidos. nuestras mentes. todos cuerpos nosotros son estamos de un conectados cuerpo a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero. que es inmune a cualquier forma de cambio. la enfermedad y la muerte. la expresión del ser eterno. Aunque cada persona parezca separada e independiente. pero todos se basan en los descubrimientos de la física cuántica hechos hace casi cien años. factores de una nueva realidad.. Estos son vastos supuestos. estamos Podemos para aprender crear que a la se comenzar a metabolizar lo inmutable. horas.. El espectador es el espíritu. Cada tal Al uno como lo conocemos. El tiempo es eternidad cuantificada. 8. un aspecto de la mente universal. 15-19). sólo la eternidad. 10. un campo de inmuta bilidad que crea la personalidad. lo hacerlo de l istos una fisiología de la inmortalidad.´(pp. En lo más profundo de nosotros. Si pudiéramos percibir lo inmutable. ³NUESTRO CUERPO ESTA COMPUESTO DE ENERGÍA E INFORMACIÓN. no del espectador. Nuestros parte universa l. nosotros habita realidad encuentra más allá de todo cambio. días.

a partículas subatómicas. nuestro cosmos y cuanto contiene. Los códigos la son abstractos. materia universo. cuerpo. de hecho.9999% espacio vacío. los átomos. otro. un grupo de vibraciones es codificado co mo átomo de hidrógeno.. Es 53 . y que las partí culas subatómicas que se mueven a fulgurante velocidad por ese espacio son. Si descomponemos estructura física cuerpo llegar a su fuente última. en para último término. en realidad.Tu cuerpo parece estar compuesto de materia sólida que se puede descomponer en moléculas y átomos. pero la física cuántica nos dice que cada átomo es en más del 99.. Así. es no-materia.. Cada elemento es. como oxígeno. pero no es no-materia vulgar. así el campo cuántico contiene el universo entero de forma inexpresada. y esas partículas a fantasmas de energía que se disuelven en un espacio vacío. portan información. Sin embargo. su propio código único. también del lo son. silenciosamente. antes exprese alguna. manojos de energía vibrante. cuando millones de galaxias estaban comprimidas en un espacio millones de veces más pequeño que el punto con que acaba esta frase. pues las moléculas ceden paso a los átomos. nos veremos en un callejón sin salida. estas vibraciones no se producen al azar y sin significado. Sin embargo. Así como en tu memoria existen. La la estructura esencial del del universo existía incluido en tu forma inmanifiesta. Este vacío aún está misteriosamente de que se impres o en con forma información. así ha sido desde la Gran Exp losión. miles de palabras sin que las pronuncies. aún antes de ese punto infinitesimal.

no-materia pensante." (pp. el pero sólo en aras de la conveniencia. Los genetistas localizan primariamente esa inteligencia dentro d ADN. .. conciencia es vida. que puede aumentar y decrecer a voluntad. La vida se despliega a medida que el ADN imparte su inteligencia codificada a su gemelo activo. mismo: conci encia. El vacío que existe dentro de cada átomo palpita de inteligencia invisible. la capacidad mueven µPrana¶ el son de establecer sin un contacto utilizar la vida con µPrana¶ cosa la que y la y la utilizarlo está dentro de todos µPrana¶ pues lo en atención. 25 a 27).En la India. profundo.. mover de un lado a otro y manipular a fin de mantener el orden y la juventud en el cuerpo físico. C omo ya veremos. plano nosotros. la que luego usan sus s fragmentos específicos de inteligencia en hacer proteínas..... el flujo de inteligencia recibe el nombre de µPrana¶ (generalmente traducido como µfuerza vital¶). el ácido ribonucleico. 54 . Los yoguis otra es atención podría construir vida a partir de la materia inerte. que a su vez entra en la célula e imparte fragmentos de inteligencia a miles de enzimas. En cada punto de esta secuencia es preciso intercambiar energía e información: de lo contrario no se .

. las plantas y los animales. Ya no se oyen voces salidas de las piedras. Libro trabajado de por ruta. espíritus. Su contacto con la naturaleza ha 55 . El hombre se siente aislado en el cosmos. Nova Fronteira. nuestro mundo se ha ido deshumanizando.El hombre y sus símbolos. 1986. ni la gruta de la montaña la guarida de un gran demonio. Rio de Janeiro. Estos han ido perdiendo paulatinamente rayo su proyectil s us repercusiones simbólicas. sonhos. Barcelona.DESDE LA SICOLOGÍA Carl Gustav Jung Memórias. Ningún río contiene El trueno ya no es la voz de un dios encolerizado. 1976. ninguna serpiente es la encarnación de la sabiduría. quien además te adentra con su prefacio. porque y ha ya no se siente su inmerso en la naturaleza perdido emotiva µidentidad inconsciente¶ con los fenómenos naturales. ni el árbol es el principio vital del hombre. ni el hombre habla con ellos creyendo que le pueden oír. ni el vengador. reflexoes. del propio Jung: ³EL PAPEL DE LOS SÍMBOLOS Al crecer el conocimiento cien tífico. Autobiografía compilada por Anilla Jaffé. Caralt. Jung El y algunos de texto sus discípulos tomado y de compañeros siguiente está ³Acercamiento al inconciente´.

de sus primitivos hablamos de estorbos. hablar hombres -lobo. también verdadero mundo interior humano (no la ficción que calma primitivismo. nos enfrenta con la tarea de traducirlo a las palabras racionales y conceptos del habla las moderna. con él. Se les ha extraído el poder y también la gloria a esas palabras tan poderosas en otros tiempos. es otra cuestión diferente. espíritus del bosque y todos los demás seres extraños que poblaban los bosques primitivos. Nos traen nuestra naturaleza originaria: sus instintos y pensamientos peculiares. se fue la profunda fuerza emotiva que proporcionaban esas relaciones simbólicas. y nuestro mundo parece estar desinfectado de todos esos númenes supersticiosos por no como de brujas. Hoy cuando fantasmas y otras figuras numínicas. ya no las estamos conjurando. por desgracia. vampiros. la superficie de nuestro mundo parece estar e limpia de todos No esté los elementos que libre el de supersticiosos nuestros deseos irracionales. acerca de él) obstante. que nos es extraño e incomprensible. no han quedado demasiados tabúes y restricciones análogas. Por tanto. Hemos dejado de creer en fórmulas mágicas. 56 poseídas . de su participa ción mística en cosas describe.desaparecido y. Esa enorme pérdida se compensa con los símbolos de nuestros sueños. Para ser más exacto. expresan sus conteni dos en el lenguaje de la naturaleza. hechiceros y aojadores. en especial. ¿No es todavía tabú el número 13 muchas personas para mucha gente? ¿No hay todavía por prejuicios irracionales. que que se ha librado día. Sin embargo.

(pp. De hec ho. es vital aprender si sus representaciones se refieren a una experiencia puramente personal o si han sido escogidas de un por un sueño. acervo conocimiento general´. falsas interpretaciones obstinadas e ignorancia ciega. Este ser mixto es el hombre y sus símbolos.proyecciones e ilusiones infantiles? Una descripción realista de la mente humana nos revela muchos de estos rasgos y supervivencias primitivos que aún desempeñan su papel como si nada hubiera ocurrido durante los últimos quinientos años. de los que tenemos que tratar. 57 . Tales productores son de los los seres símbolos humanos que contemporáneos los investigamos sicólogos. y también tenemos que examinar muy minuciosamente los pro ductos de su mente. añejos modos de pensar y de sentir. Es esencial apreciar este punto. El escepticismo y la convicción científica existen en él codo a codo con anticuados prejuicios. Con el fin de explicar esos símbolos y su significado. el hombre moderno es una mezcla curiosa de características adquiridas a lo largo de las edades de su desarrollo mental. de para su propósit o consciente particular. 92-93).

mayor grupo que claridad de los dos este orientaciones enfoque no se de que los con procesos mentales.las disciplinas que estudian los fenómenos específicamente humanos . Santiago.Stanislav Grof Sabiduría antigua en Es la y ciencia moderna . como la llamó Abraham Maslow. realizada en Bombay en febrero interesante notar Editorial Vientos. es de propiedad del siquiatra Francisco Huneeus. que recoge trabajos presentados de 1982.han tendido a reducir la siqué a un complejo de reflejos neurológicos y fuerzas instintivas interactuantes. influyente parte el profesionales humanos de sintió a con los dispuesto a reducir el aquella fundaron estudio de la siqué humana compartimos animales o con individuos alterados emocionalmente. tercera conferencia que la la Asociación Cuatro Transpersonal Internacional. ³Del rápido desarrollo de la ciencia occidental ha surgido una extraña paradoja. 1991. Junto con perseguir una visión de progreso y mejoría de la condición humana. y movimiento la sicología humanista o Tercera Fuerza. sin embargo. Libro editado por Grof. la ciencia mecanicista nos ha llevado a una deshuma nización y alienación cada vez mayores. Este nuevo movimiento otorgaba importancia central al hecho de que 58 . A mediad os de la década del 50. La sicología y la siquiatría . En la década de los 60. de Cuatro Vientos. la sicología académica se hallaba dominada por el conductismo representan un y el sicoanálisis. En el siguiente párrafo se habla de la evolución tenida por las tendencias en sicología. especializada en estos temas.

Estos intereses desembocaron en el surgimiento de un nuevo movimiento: la sicología transpersonal . especialmente y sicoterapia las nuevas sicólogos la siqué humanistas Anthony Sutich y Abraham Maslow cristalizaron consolidaron concepciones 59 . la trascendencia.cuyo objetivo es predecir y controlar la conducta de otras personas -. establecida como disciplina a fines trabajo de los 60. clínico la se alimentó con del trabajo de Carl sicodélicas Los de Gustav Jung. y del sustancias con LSD. Se le otorgó renovada importancia al reconocimiento de la espiritualidad y a las necesidades trascendentes como aspectos intrínsecos de la naturaleza humana. y al derecho de cada individuo de seguir su propio camino se espiritual. y los objetivos humanos fuesen el criterio para determinar la relevancia de los hallazgos de la investigación. e la meditación. en Destacados aspectos sicólogos humanistas interesaron los sicológicos que hasta entonces habían sido dejados de lado: las experiencias místicas. sosteniendo que el énfasis humanista en el crecimiento personal y la autoactualización era aún demasiado estrecho y limitado. la inter-individual inter-especies.los seres humanos fuesen el objetivo del estudio. Roberto Assagioli y Abraham Maslow. el nuevo movimiento le otorgó un alto valor a la libertad personal Mientras y la a la capacidad de autodeterminación seguía del individuo. La sicología transpersonal. sicología huma nista creciendo rápidamente. sinergia la conciencia cósmica. el éxtasis. En abierto contraste con el conductismo . una nueva fuerza emergió de sus círculos internos.

en la que el hombre de Occidente pueda descubrir que la espiritualidad. Una nueva salida se abre ante él. . Cuatro Vientos.El maestro interior. Mensajero. cuyos criterios habían sido hasta ahora determinantes a sus ojos. Este requerimiento abre una nueva era en la historia del mundo occidental. ya envejecidos.humana en un nuevo movimiento. 1982. 1984. Centro vital del hombre Bilbao.´ (pp. Mensajero. el camino . Simboliza el relevo de la µedad de las luces¶ por una nueva luz. .Hacia la vida iniciática. . escuchamos cada vez más voces que piden un maestro. . 1986. . Karlfried Graf Dürkheim Precisamente dentro de esta línea se inscribe el trabajo de Dürkheim y colaboradores en el Centro de Desarrollo Sicológico Existencial. VII-VIII). o Cuarta Fuerza de la sicología.El Zen y nosotros. Mensajero. . 1979. Bilbao. 60 . alteraba la verdadera realidad. Transcribo el siguiente texto: ³MAESTRO INTERIOR En nuestro tiempo.El hombre y su doble origen Santiago. Por qué y cómo Bilbao. Es el indicio de que una nueva edad deja tras de sí a los µt iempos modernos¶. El maestro. . en Rütte. Meditar. Mensajero. el discípulo.Hara. Bilbao. 1989. y sobre todo entre los jóvenes. .

A su concepción de µadecuada¶ le falta un elemento decisivo: ese vínculo que compromete al ser humano con la trascendencia. es decir. Por lo mismo.La llamada del maestro supone rechazar el papel que hasta ahora han desempeñado los educadores y profesores. Es ésta una forma de ver que no respeta la trascendencia. sino también form ar un sujeto capaz de organizarse una existencia ¶adecuada¶.hace que la trascendencia escape a una auténtica experiencia. en la medida en que pretendían no solamente transmitir un saber a sus capacidades. del sentimiento y de las creencias: esfera mínima. Más allá empieza el terreno de la imaginación y de las quimeras. de alcanzar para ser su en madurez él es de hombre. es causa del incesante progresar de la secularización . conceptos es y. haciéndole capaz. comprendido por por la al razón y ordenado técnico en del añadidura. referencia a la revelación. eficaz relegar según su convenciones. dominio mundo. en parte. Preparar y a conducirse la sombra al hombre ciertas verdadera exclusivamente para afirmarse y tener éxito en el mundo. están forzando todavía más 61 . Los defensores de la µfe¶ y aquéllos que se consideran como representantes de la ciencia están en esa actitud . campo privado subjetivo del individuo. Una opinión inexacta que. calidad humana. merced a ella. Y cuanto más los se cierran de a la la experiencia haciendo de sólo trascendencia campeones fe. Estas reglas limitan al ser humano a lo que se percibe por los sentidos. la realidad sobrenatural del ser que forma la trama de nuestra vida. las reglas que determinan la concepción actual del conocimiento no pueden ya mantenerse.

El hombre actual toma conciencia. el camino? 62 ¿Quién puede indicar cuál es la buena dirección? ¿Quién sabe de qué se trata? ¿Quién muestra . Aquel que se atreva a franquear el umbral pisa suelo nuevo. de forma manifiesta. inconscientemente. Se está inician do un cambio. Y ni los sicólogos ni los terapeutas de estilo antiguo. se ven obligados a admitir una dimensión de la vida que no sólo y Por está tan su presente. Pues los científicos. reclama la µtrascendencia¶. irresistiblemente. sino que es efectivamente de sus activa incontestable parte. A la joven generación le apremia alcanzar esa salida. ni los sacerdotes de vieja tradición. religión sacerdotes seglares intentan volver a encontrar el acceso a una experiencia religiosa primordial. como fuerza inexplicable y certeza absoluta. Estaba ahí. cristiana. Ellos también ven que el haber abandonado este aspecto es una de l as causas de la decadencia de la fe.la postura de los racionalistas que rechazan la fe en nombre del conocimiento empírico. cuya investigación es realmente experimental. La fe viva siempre h a llevado contenida. la experiencia de la trascendencia. sin dejarse detener ni por los escrúpulos científicos ni por los preceptos religiosos. de esa realidad supra-natural que espera ser percibida en una experiencia viva y activa. Ahora ya se empiezan a abrir las puertas que conducen a ella. una mala entrada. La droga es. oculta a la conciencia del saber. y dentro de como la inaccesible a la razón. pueden hacer frente de golpe a la exigencia impetuosa de una juventud que se aparta de las µcreencias¶. así como inex plicable en algunas circunstancias.

singular en unidad. es preciso que jóvenes y viejos accedan a un nuevo estado. a la vida que está por encima de la vida y la muerte. a aquél del qu nuestra vida misma e está tejida. por otra parte. Para eliminar su desasosiego interior. sea cual fuere el estatuto y la apariencia bajo la que se presente . una llam ada. de modo individual. sacerdote u otras . terapeuta.y bajo la que se ejerza responsabilidad sobre los otros. ¿Por qué no decir. Hablamos así del ser esencial en el cual todos participamos. simplemente µDios¶? Porque para un hombre que esté realmente sensibilizado. Ello supone una experiencia particular.son el testimonio operante de la trascendencia que domina toda nuestra vida. la única que siente nostalgia de ese ser sobrenatural del que el hombre se ha apartado. su libera llama. compromete . De lo trascendente tradicional. Y que. hombre. quiere presentarse al mundo. El maestro .la existencia y acción d el maestro en este mundo . por toca. la renovación 63 el no sino ser hablamos que en en razón nombre de un a y de una fe experiencia orden y su al la que. en nosotros y a través de nosotros. al ser sobrenatural más allá del tiempo.educador. También la sentimos como un µtú¶. esa vida que nos vuelve a llevar a su seno para engendrarnos de nuevo. hablamos de µtrascendencia¶? Denominamos así al ser insondable de todos los seres. en este libro. entonces. sicólogo. una madurez: y eso exige un maestro. su plenitud. de la vida po y en la r cual existimos. del espacio y de los contrarios. Y ¿qué es lo que queremos decir cuando.La juventud no es. en búsqueda.

o de lejos. 64 . y La naturaleza de la del testigo servidor vida. Según la luz con que se lo enfoque desde ángulo desde está constantemente revelando nuevas formas y nuevos rostros. de µrealidad espacio absoluto¶. lo que emana de él. tampoco puede fijarse en un concepto. 7 a 11.religiosa se le hace más difícil. otro. Lo que él es. sobrenatural¶. de hecho. Una visión circular de este orden. fórmulas fundamentales de lo que aparece a través de todos los reflejos. si es que no supone una amenaza. Su naturaleza y su acción están fuera de una descripción conceptual lineal. tiempo¶. tan pronto como se meta en un concepto o una fórmula teológica la experiencia primaria de lo divino. Son. naturalmente.´ pp. no se puede un sino observar. como µlo hablamos hacemos allá ya del de de la la µotra µvida y del con dimensión¶. Al hablar del µmaestro¶ no se puede sino sugerir de qué se trata. insondable. han conducido a la crisis de tiempo. que es el objeto de su búsqueda actual. al privarlas de su contenido. que el hombre está llamado maestro. lleva. estos nuestro conceptos Tanto si y estas si lo más o fórmulas las que. escribamos VIDA mayúsculas. de lo que queremos siempre hablar es de ese misterio único. el reflejo desde el centro sobre múltiples facetas. como a un núcleo oscuro y misterioso. a en manifestar cuanto y servir. a r epeticiones verbales.

dar una explicación adecuada de este estado de cosas. de por sí. no creo que ese sea el caso. 1992. El reencantamiento del mundo . La historia oculta de Santiago. Cuatro Vientos. Cuatro Vientos. este libro es un intento de llevar ese análisis previo un paso más allá. captar la era moderna. que definen ese de período. hacia un desastre ecológico y.DESDE LA FILOSOFÍA Morris Berman Talvez sea este filósofo de las ciencias uno de los que más directamente ha dedicado su trabajo a iluminar un nuevo paradigma. desde el siglo XVI al presente. Para los fines de 65 . hacia un caos económico y tecnológico. la vida Esto no significa tratar la mente y la conciencia como escindida material. Occidente . 1987. hacia un desmembramiento y desintegración síquica y he llegado a dudar que la sociología y la economía puedan. y encontrar un punto de confluencia con las presuposiciones una entidad metafísicas independiente. Santiago. es decir. finalmente. Por lo tanto. como una totalidad. Cuerpo y espíritu. El siguiente texto está tomado del primero de estos libros: ³La vida occidental parece estar derivando hacia un incesante aumento de entropía.

Este énfasis convicción que asuntos fundamentales confrontados por cualquier civilización a lo largo de su historia. a veces será necesario separar esos dos aspectos de la experiencia humana. ¿Y por qué tendría que ser así? La visión del mundo que predominó en Occidente hasta la víspera de la Revolución Científica fue la de un mundo encantado. está enraizada en la Revolución Científica de los siglos XVI y XVII. surge de mi el foco primario de en este los libro estará en las transformaciones de la mente humana. son. Las rocas. correspondencia. cosmos participaba directamente en su drama. La alquimia resultó ser en Occidente l última a expresión de la conciencia participativa. a final de cuentas. Este tipo de conciencia . los árboles. y los seres humanos En de se sentían el a sus era Un anchas un miembro en de ese de este ambiente.la que llamaremos en este libro µconciencia que participativa¶ mucho ha involucra de coalición o identificación con el ambiente. 66 . cosmos lugar pertenencia. Su destino personal estaba ligado al del cosmos y es esta relación la que daba sentido a su vida.la división entre hecho y valor que caracteriza la época moderna -. o por cualquier persona en su propia vida individual. y aunque haré todos los esfuerzos posibles para demostrar su interdependencia. asuntos de significado. Históricamente. no era un observador alienado. los ríos y las nubes eran contemplados como algo maravilloso y con vida. breve.la discusión. sin embargo. ya sea en un sentido filosófico o religioso . la pérdida d e significado. habla de una totalidad síquica hace desaparecido escena.

Este tipo de pensamiento en la no puede una no describirse rígida mejor como a un que y la y desencantamiento. Sujeto y objeto siempre son vistos como antagónicos. distinto y aparte de mí. (pp. también soy una µcosa¶ alienada en un mundo de otras cosas igualmente insignificantes y carentes de sentido. todo es un objeto ajeno. 15-17). El punto final lógico de esta visión del mundo es una sensación de reificación total. Finalmente yo también soy un objeto.no han hecho mella en la forma predominante de pensamiento. aquello que los historiadores de la ciencia µfilosofía mecánica¶. Yo no soy mis experiencias y por lo tanto no soy realmente parte del mundo que me rodea. es la historia de un desencantamiento continuo. Este mundo no lo hago yo: al cosmos no le importo nada y no me siento perteneciente a él. 67 . al menos al nivel de la mente. insiste partici pación. asociación hay una ectásica más total separación distanciamiento de ella. lo que siento es un profundo malestar en el alma´. En la menos. la mecánica cuántica y ciertos tipos de investigación ecológica . La conciencia científica es una conciencia alienada: naturaleza. los puntos moderna referencia la Los explicación llaman científica son materia movimiento. desarrollos contemporáneos que han puesto en tela de jui cio esta visión del mundo .por ejemplo. Desde teoría el al siglo XVI en adelante. De hecho. de la mente ha de sido toda y el progresivamente exonerada del mundo fenoméni co. entre debido distinción hay una bien observador con observado.La historia de la época moderna.

Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. Santiago. CEAAL. parece que nos aproximamos como a un momento de histórico por en que el de discurso. pp. Santiago. está trayendo cambios profundos en la concepción del mundo y en las formas de expresión del pensamiento. inmortalidad y libertad Buenos Aires. 283 - corazón del arcoiris.) El Santiago. . estilo expres ión medio abstracciones y un amplio desarrollo de las ideas.El corazón del arcoiris. . Cuatro Vientos. Versión castellana y comentarios de Gastón Soublette . con todo lo que ello compo rta de positivo y de negativo. 1993.Tao Te King. 1993. Si algún mérito tiene la síntesis ofrecida a continuación es el de intentar un ordenamiento fácil y 68 . El cambio de modelo cultural al que asistimos en el acontecer mundial. Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. Libro del Tao y de su virtud de Lao Tse. CEAAL. . Jorge Osorio y Luis Weinstein . La Pléyade.Yoga. 1977..³Breviario´. 288.. Gastón Soublette . Por lo que puede apreciarse. 1990.Este es el núcleo de ese texto: ³BREVIARIO. puede quedar obsoleto en un tiempo no muy lejano.Mircea Eliade . En: Jorge Osorio y Luis Weinstein (Eds.

Lo que nace. declinar. La mutación es constant e. suave. sólo una fase más del movimiento. y en otra categoría de fenómenos se percibe la presencia de un principio receptivo. necesariamente ha de morir. fuerte. La realidad se nos aparece como una gran diversidad en movimiento. Lo compuesto necesariamente necesariamente extingue 3. sin las cuales no podría haber movimiento ni vida. se forman y resuelven a través del tiempo. el Tao Te King y los Upanishads. 4. no obstante su infinita variedad. 2. por hombre 5..expedito del saber difuso que los adeptos del pensamiento alternativo tienen por la lectura de textos tales como el I Ching.. movimiento universal. El nacimiento. En percibe una categorías. categoría de los fenómenos se percibe la presencia de un principio creativo. oscuro. 69 eso todos los fenómenos que ser clasificados en el dos pueden deberá deberá deberá descomponerse. luminoso. 6. tiene una estructura básica dialéctica. 1. Todo está en perpetuo cambio. a quietud es transitiva. Esa polaridad determina la relación de todas las cosas como antítesis. En estos principios se puede fundamentar una ciencia de la organicidad del movimiento y de la organicidad del tiempo. Pero de Lo lo un intenso que se nuevo necesariament e generarse . 7. pues todas las an títesis existen. El dos es la estructura fundamental de la variedad y de la movilidad. . es decir.

8. la oportunidad y el alcance de las acciones humanas. Toda sabiduría se basa en la premisa de que el universo constituye una trama de referencias homogéneas. pues la organicidad del movimiento en su conjunto devela un sentido. 12. La sabiduría no es otra cosa sino un complejo de enseñanzas destinadas a la elección de un punto de referencia que armonice en todos los ámbitos la conducta humana con las inexorables estructuras cósmicas. 13. El hombre no puede escoger punto de referencia enseña para que experiencia desde impunemente cualquier la vida. 9. porque necesariamente. La importancia de esta ciencia reside en la necesidad de determinar el verdadero carácter. vale decir. según el 70 . que el universo es un cosmos y no un caos. y el movimiento en su totalidad sólo puede tener como referente lo inmóvil. El UNO proyecta los principios creativo y receptivo. porque todo movimiento es relativo a un punto de referencia. premisa de todo. La antítesis suprema de esta polaridad se esta blece en el dominio de la mutación y de la no -mutación. Así. 10. el UNO. 14. La interacción de ambos términos genera los arquetipo o s modelos. se postula necesariamente el gran polo de acceso al mundo fenoménico. 11. antes de la apertura del movimiento. Esta premisa se fundamenta justamente en el dominio de la no-mutación. la no-mutación se postula como el contraconcepto obligado de la mutación. de los que emanan las cosas visibles. pues de la la el despertar orientar conciencia se halla inserto en estructuras cósmicas en extremo poderosas.

Así. 23. El principio de todas las cosas que existen se halla en el más allá. receptivo. creativo. el dos engendra el tres y el tres engendra todas las cosas. Sus movimientos dependen de las mutaciones del Cielo. El Cielo es energía y es tiempo. suprema establece en el par Cielo y Tierra. mundo es antítesis luminoso. 18. cesa la creación. 71 . Así. su movimiento es interno. 15. El mientras arriba que y el la Tierra abajo en su movimiento determinar se una vuelve sobre sí misma. corpóreo. el acento valorativo puesto en el Cielo determina la la índole del de movimiento lo histórico que frente al condujo al patriarcado y a las sociedades dominadoras. el movimiento del Cielo está orientado hacia el objeto. Cuando se detiene. pueden diferencia de valor. Así. 22. 21. 16. en forma de ideas que han de realizarse. 19. cuando se mueve es siempre avanzar hacia una meta. la realidad se sustenta en un mundo de imágenes primarias. en tanto que promoción materno desequilibrio ocasionado por el patriarcado y el proyecto civilizador imperialista. En El el a las cuales visible. La antítesis no es permanente: es sólo una fase del constante proceso de las transformaciones.orden siguiente: el uno engendra el dos. La Tierra es el mundo oscuro. Cielo mundo arquetípico. 17. No se mueve avanzando. Sus movimientos determinan y regulan todo el acontecer. conduce a la armonía natural. de apertura y de clausura. 20. el en la el mundo corpóreo se corresponden sus reproducciones. aunque es incorpóreo. La Tierra es lo mensurable. Apunta hacia adelante.

32. en la cual cesa el movimiento y la acumulación del tiempo en el núcleo del YO. y concluye con una adecuada armonización del mundo interior con la lógica del movimiento exterior. Pero una vez armonizado el mundo interior con el movimiento situaciones 29. La antítesis deviene por esto un concepto relativo. una Confrontando expresión de al la hombre suprema con el cosmos. exterior. conociendo el cálculo mental leyes lo puede la de anticiparse 30. arbitrariedad humana. es la experiencia del "medio invariable" o centro de la conciencia. El previsible este abrir posibilidad de una libre actuación. Así. estado requiere proceso rectificación. por lo cual el hombre. y conducta rectificada. 28. El orden y la confusión constituyen una antítesis propia del mundo de mecánico de los hombre s. es la pluralidad en su ley del de cosas y y la discernida las de que interna. cambio.24. frente a ella. pues allí el proveniente de orden la puede ser alterado por la intromisión de un movimiento interferencia. debe adoptar la actitud adecuada para comprenderla. 25. 31. antes el establecimiento de este "medio invariable" viene a ser antítesis anotada entre un dominio de la mutación y otro de la 72 . 26. Esto comienza con la comprensi ón y resolución de las antítesis que se dan en el propio ser del hombre. Se trata de la experiencia del Sí -Mismo. La arbitrariedad humana se origina en la posibilidad de actuar al margen del orden y contra el sentido del mundo. 27.

Dominado por el principio receptivo. 36. 73 . Lo que ocurre en un instante del tiempo en algún punto del universo está relacionado con lo que ocurre en ese instante en todos los puntos del universo. En esa antítesis se fundamenta la conciencia misma. El UNO o gran polo de acceso al mundo fenoménico no puede ser ponderado por la dialéctica de ambos principios. fenómenos están sistemas de fenómenos y todos los sistemas de fenómenos están interrelacionados. la conciencia queda adherida al depósito de la memoria y la conducta deja de ser creativa para devenir sólo reactiva. 40. el acontecer se vuelve inexorable y fatal. el acontecer se vuelve intenso.no-mutación. 34. Pero si el movimiento y el tiempo no cesan en el centro del YO. 41. 37. El universo en su totalidad es un macrosistema en el cual no hay fenómenos Todos los que puedan ser considerados in tegrados a aisladamente. 39. vertiginoso y destructivo. Dominado por el principio creativo. El acento abusivo pues to en el polo creativo lleva a la destrucción. Lo contrario es la disposición equilibrada a desempeñar en el mundo fenoménico la función que en cada caso le es exigida al hombre por el tiempo y el entorno. 38. El acento abusivo puesto en el polo receptivo lleva al estancamiento. pero las tendencias pacificadoras del principio receptivo evitan la destrucción. pero las tendencias vivientes regeneradoras del principio creativo evitan el congelamiento y la rigidez. restableciendo el equilibrio. 33. Es el dominio del Espíritu que trasciende la mutabilidad. 35.

Ambos mundos son aspectos de un 43. Estos aforismos deben ser considerados como expresiones de un pensamiento proteico susceptible de infinito desarrollo.42. mundo llamado interior. porque la vida se desarrolla en un campo unificado donde la conciencia deviene una dimensión más del espacio tiempo. esta afirmación se halla en conciencia de que el mundo fenoménico es una ilusión que carece en sí de consistencia si se la considera en su diversidad. El fundamento de el universo no es una realidad la independiente del hecho de ser vivido. pero conforme a lo dicho en la introducción. la par a que en él de recepción pasiva palabrassugeridas por otro. independientemente del ser interior que respalda todo acto conciente. 283 a 288). Al hombre no puede ocurrirle nada que él no haya motivado previamente en un amplio ciclo de vivencias íntimas. Lo que ocurre en el mundo llamado exterior está lo que ocurre en el estructuralmente relacionado con mismo acontecer. 44. No existe una fuerza de donde vienen al hombre los acontecimientos así llamados e xternos. La razón última de esa conjunción del sujeto y del objeto reside en que 46. 74 . 45. ese desarrollo no debe ser redactado sino simplemente sugerido devenga y una meditado vivencia por y el nó lector.´ (pp. pues todo cuanto le ocurre al hombre en su vida de relación está integrado al proceso que en él se da como interno.

.Sobre silencio. REDUC. Santiago.Cecilia Dockendorff ³Prólogo´ a la edición del Tao Te King por Gastón Soublette. Indiana. . Rockport. 1996. de Carlos Castaneda. Gonzalo Gutiérrez . que acabo de citar. Abraham Magendzo . Hampton. University of Notre Dame. 1991. Element Books. Ervin Laszlo The systems view of the world. Notas en torno al sitio de la información en la emergencia de una nueva conciencia humana. 1999. PIIE. 1997. 1996. Santiago. Notas sobre ³Las enseñanzas de don Juan´. 75 . como prolegómenos para una gnoseología futura. Tunquelén. The whispering pond. Notas en torno a la emergencia de una nueva conciencia humana. El Arrayán. 1990.Los caminos del conocimiento. 1990. palabras y acción.¿Superando la racionalidad instrumental? Ensayos en busca de un nuevo paradigma para la educación y la discusión de los derechos humanos.Información y punto de cambio. Cresskill. Manuel Bastías From silence to action: the political theory of Agnes Heller. A personal guide to the emerging vision of science.

76 . Paulinas.El ojo interior del amor.La música callada. La ciencia de la meditación Madrid. jesuíta. Su punto de vista es el de un acercamiento entre mística cristiana y budismo zen. 1984. Madrid. . DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA William Johnston Profesor en la Universidad Sofía de Tokio. Paulinas. 1978. Búsqueda del ritmo perfecto que existe dentro de nosotros. . Madrid. .El pulso silencioso.George Leonard . EDAF. Misticismo y religión. 1980.

El Zen.Zazen y los ejercicios de San Ignacio. 1980. un camino hacia la propia identidad. Un benedictino inglés que fundó un monasterio en la India al estilo yogui. 1981. Mensajero. camino para la experiencia de Santander. Introducción a la meditación . Vivir en la nueva conciencia. ejercicio físico como el que realiza un atleta al entrenarse.DESDE LA ASCÉTICA Incluyo en este rubro a quienes hablan desde su práctica y ejercicio: ³ascética´ viene de ³ ´. Una ayuda para entender la iluminación.El matrimonio de Oriente y Occidente Madrid. . 77 . Kadowaki Johannes Kakichi Jesuíta japonés. 1987. discípulo de Enomiya -Lasalle. cuestiones de nuestro tiempo Madrid. Paulinas.El Zen. Paulinas. 1981. . . . . 1985. Bede Griffiths . Bilbao. Sal Terrae. 1985. Textos escogidos sob re Dios . La meditación. Hugo Makibi Enomiya -Lasalle Un jesuíta alemán-japonés y maestro Zen. Paulinas. Mensajero. Bilbao. Ejercicios para lograr una vida auténtica Madrid. .

El Zen y la Biblia. Notas acerca de algunos itinerarios de la experiencia mística El Arrayán. 1987. La oración como experiencia total . EDICEP.Introducción al budismo Zen Bilbao. para un curso en Santiago. Paulinas.Cuando el hombre ora. . 1990. 1986. Kairós. .Yoga y vida contemplativa El Arrayán. Con . 1988. Comenzado el trabajo en el campo de la antr opología (se 78 . Notas acerca de la práctica de la contemplación como experiencia corporal del Espíritu El Arrayán. Paulinas. . Sobre silencios y palabras. . Vivencia zen de un cristiano Madrid. 1981. Daisetz Teitaro Suzuki . Pedro Finkler . Madrid. introducción por Carl Gustav Jung.Budismo Zen. 1981 Nicolás Caballero Energía del vacío.. Texto escrito para un curso en la Universidad Católica de Valparaíso. . 1986. Gonzalo Gutiérrez . Carlos Castaneda Deseo cerrar esta presentación de escritos con las obras de Carlos Castaneda sobre su experiencia con el brujo yaqui Don Juan. Mensajero. Lectura corporal del Koan y la Biblia . Barcelona. 1986.Testimonio. Texto escrito . Valencia.

1988 (original en 1987). Madrid. 1987 (original en 1972). 1986 (original en 1977). para un brujo. Buenos Aires.Pases mágicos. El conocimiento silencioso . Te ofrezco los siguientes textos: ³REALIDAD Con el fin de presentar mi argument o.Relatos de Poder.Una realidad aparte. es solame nte una descripción. . 1988 (original en . .trataba de su tesis doctoral). Dijo que.El arte de ensoñar. FCE. EMECÉ. 1987 (original en 1971). . México. México. Swan. 1986 (original en 1984). Carlos se ve en situación de discípulo de algo inesperado: el aprendizaje de la brujería. 79 . o el mundo que todos conocemos. Buenos Aires. Atlántida 1998 (original en 1998).Las enseñanzas de Don Juan México. Para un brujo. . FCE. . Su testimonio lo ha entregado en una secuencia de diez libros en el siguiente orden (cito las ediciones que tengo a la vista): . que cambia su vida. . . FCE. 1994 (original en 1993). EMECÉ. como todos creemos. Edivisión. Buenos Aires. el mundo de la vida cotidiana no es real ni está allí. México. 1989 (original en 1981). debo antes explicar la premisa básica de la brujería según don Juan me la presentó. FCE.Viaje a Ixtlán. 1987 (original en 1974). EMECÉ. la realidad. 1968). México.El segundo anillo de poder. Buenos Aires.El don del águila.El fuego interior. .

desde ese momento el niño es un µmiembro¶. se hace definitiva cuando él mismo es capaz de llevar a cabo todas las interpretaciones perceptuales adecuadas. Me señaló que todo el que entra en contacto con un niño es un maestro que le describe incesantemente el mundo. difícilmente podría tomarse como una proposición seria. La idea de que las interpretaciones perceptuales que configuran el mundo tienen un fluir es congruente con el hecho de que corren sin interrupción y rara vez. y su µmembrecía¶.. pues. ajustándose a ella. como individuos que comparten una membrecía específica. don Juan hizo todo lo posible para llevarme a una convicción genuina de que lo que mi mente consideraba el mundo inmediato era sólo una descripción del mundo: una descripción que se me había inculcado desde el momento en que nací. hemos aprendido a realizar en común. tomar en serio su proposición. Afortunadamente. y procedió a dilucidar sus planteamientos pese a mi oposición. hasta el momento en que el niño es capaz de percibir el mundo según se lo describen. se ponen en tela de juicio. Conoce la descripción del mundo.. realidad es apenas una de muchas descripciones. la re alidad de nuestra vida diaria consiste en un fluir interminable de interpretaciones perceptuales que nosotros. o nunca.Para validar esta premisa. mi incredulidad y mi incapacidad de comprender lo que 80 . supongo. en el caso de mi aprendizaje. De hecho. o no. a don Juan no le preocupaba en absoluto el que yo pudiese. la realidad del mundo que conocemos se da a tal grado por sentada que la premisa básica de la brujería la de que nuestra . Para don Juan. que validan dicha descripción.

µRazón¶ se conectaba directamente con un punto que él llamó µel habla¶. Mi dificultad para asir sus conceptos y sus métodos derivaba del hecho de que las unidades de su descripción eran ajenas e incompatibles con las mías propias. no podrás concebir de qué cosas hablo. Mientras pienses que eres un cuerpo sólido. El otro epicentro. El diagrama en las cenizas tenía dos epicentros. don Juan llamó a uno µla razón¶. ésta es sólo manera de decir las cosas. cubriendo una zona cuadrangular de medio metro por lado.Una vez más. pp. Había dibujado una semejante años atrás. A través de µel habla¶. y que "parar el mundo" era el primer paso para "ver".decía. µel soñar¶ y µel ver¶. cosa distinta de solamente "mirar". Así. Era una figura geométrica. se conectaba directamente con µel sentir¶.. 9-10. 81 . junto a la linterna. µel sentir¶. don Juan trató de describirme el mundo desde la primera vez que hablamos. Derramó entonces (Don Juan) cenizas en el piso. y trazó con los dedos un diagrama que tenía ocho puntos interconectados por medio de líneas. µla voluntad¶. (Viaje a Ixtlán. µel soñar¶ y µel ver¶. . µla razón¶ se relacionaba indirectamente con otros tres puntos. al trat de ar explicarme que no era ilusión la misma hoja cayendo cuatro veces del mismo árbol. pero sólo en forma in directa con µla razón¶ y µel habla¶. como maestro de brujería.) LOS PUNTOS DEL HOMBRE. y al otro µla voluntad¶.. Su argumento era que me estaba enseñando a "ver".

Podríamos decir que cada uno de nosotros trae al mundo los ocho puntos. encuentra uno los otros dos.La forma de afuera no tiene importancia . sólo está conectado con el 82 . Pero sólo en el mundo de los brujos llega uno a conocer por completo el soñar. Genaro te hablará algún día de los otros dos. . pero de algún modo familiar. . Esos son ocho puntos en las fibras de un ser luminoso. El sentir es siempre vago.¿Qué son los otros dos puntos. Estos puntos representan a un ser humano y puedes dibujarlos como se te dé la gana. en el último borde de ese mundo.No lo llames cuerpo .dijo -. don Juan? Se me quedó mirando y sonrió. que el diagrama era distinto del que copié .¿Representan el cuerpo de un ser humano? .¿Tiene todo el mundo esos ocho puntos. porque la voluntad se relaciona con tres puntos: el sentir. que el ser humano es.pregunté. . voluntad. como puedes ver en este dibujo." (Relatos de poder pp. el ser humano es razón. Y finalmente. el soñar y el ver. Un brujo dice. . el ver y la voluntad.Ahora eres ya mucho más fuerte que la primera vez que hablamos de este diagrama .Comenté antes. la razón y el habla.dijo -. los conocen todos. Pero todavía no eres lo bastante fuerte para conocer todos los ocho puntos. Los ocho puntos contienen la totalidad de uno mismo. primero que nada. que la voluntad. 129 a 130). o sólo el de los brujos? . Este es propiamente un centro más pequeño habla. después. Dos de ellos.dijo -. .

Aprender ya no es una tarea aterradora. y el siguiente. correr. Y sus pensamientos se dan topetazos y se hunden en la nada. El hombre empieza a sentirse seguro de sí. No debe correr. su intención es vaga. pero no detenerse.¿Qué le pasa si corre por miedo? . Su propósito es deficiente. luego más y más. echa a Y si el su hombre. sin ceder. Y así ha tropezado con el primero de sus enemigos naturales: ¡el miedo! Un enemigo terrible: traicionero y enredado como los cardos. en acechando.Nada le pasa. enemigo aterrado presencia. y el siguiente. Nunca llegará a ser hombre de conocimiento. nunca sabe lo que va a encontrar. se convierte en un campo de habrá puesto fin a su búsqueda. Pero uno aprende así. Debe estar lleno de miedo. Se queda oculto en cada recodo del camino. ¡Esa es la regla! Y llega el momento en que su primer enemigo se retira. su esperando. Espera recompensas que nunca llegarán. y pese a él..³LOS ENEMIGOS DEL HOMBRE DE CONOCIMIENTO Cuando un hombre empieza a aprender. El conocimiento no es nunca lo que uno se espera. y el miedo que el hombre experimenta empieza a crecer sin misericordia. Lo que se aprende no es nunca lo que uno creía. Cada paso del aprendizaje es un atolladero. debe dar el siguiente paso en su aprendizaje.¿Y qué puede hacer para superar el miedo? . . sólo que jamás aprenderá. poquito a poquito al comienzo. 83 . Su propósito batalla. Y así comienza a tener miedo.La respuesta es muy sencilla. pues no sabe nada de los trabajos que cuesta aprender. Debe desafiar a su miedo.. . Su propósito se fortalece.

. tan difícil de obtener. .. Y vendrá el momento en que comprenda que su claridad era sólo un punto delante de sus ojos. ha sucumbido a su segundo enemigo. y será torpe para aprender. dispersa el miedo... Tiene que llegar a darse cuenta de que el poder que aparentemente ha conquistado no es nunca suyo en verdad.. .. don Juan? . Ese será el verdadero poder. Y tonteará con el aprendizaje.. que su claridad es casi un error. Le da la seguridad de que puede hacer cuanto se le antoje. .. pero también ciega... y llegará a una posición donde nada puede ya dañarlo. manejando con tiento y con fe todo 84 . el hombre puede decir sin duda que ha vencido a su primer enemigo natural.Tiene que desafiarlo. con toda intención.. Se apurará cuando debía ser paciente. hasta que termine incapaz de aprender nada más. Y así habrá vencido a su segundo enemigo. Esa claridad de mente. Debe tenerse a raya a todas horas.Cuando llega ese momento gozoso. . debe pensar... porque todo lo ve con claridad. sobre todo. Si el hombre se rinde a esa ilusión de poder.¿Cómo puede vencer a su tercer enemigo.. Debe hacer lo que hizo con el miedo: debe desafiar su claridad y usarla sólo para ver. Fuerza al hombre a no dudar nunca de sí.Pero también ha tropezado con su tercer enemigo: ¡el poder! El poder es el más fuerte de todos los enemigos. o será paciente cuando debía apurarse. y esperar con paciencia y medir con tiento antes de dar otros paso s. Y así ha encontrado a su segundo enemigo: ¡la claridad!.

lo que ha aprendido... Y así habrá vencido a su tercer enemigo. El hombre estará, para entonces, al fin de su travesía por el camino del conocimiento, y casi sin advertencia tropezará con su último enemigo: ¡la vejez!. Este enemigo es el más cruel de todos, el único al que no se puede vencer por completo; el enemigo al que solamente podrá ahuyentar por un instante. Es el tiempo en que un hombre ya no tiene miedos, ya no tiene claridad impaciente; un tiempo en que todo su poder está bajo control, pero también el tiempo en el que siente un deseo constante de descansar. Si se rinde por entero a su deseo de acostarse y olvidar, si se arrulla en la fatiga, habrá perdido su último asalto, y su enemigo lo reducirá a una débil criatura vieja. Su deseo de retirarse vencerá toda su claridad, su poder y su conocimiento. Pero si destino el hombre se hasta el sacude el puede cansancio entonces y vive su ser llamado final,

hombre de conocimiento, aunque sea tan sólo por esos momentos en que logra ahuyentar al último enemigo, el enemigo invencible. Esos momentos de claridad, poder y conocimiento son suficientes´. (Las Enseñanzas de Don Juan pp. 108 a 112). , ³EL ARTE DEL ACECHO La maestría del "estar consciente de ser" requería un nivel de conocimiento práctico. En ese nivel don Juan me enseñó los procedimientos para mover el punto de encaje [de la percepción]. Los dos grandes sistemas ideados por

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los brujos videntes de la antigüedad eran: el µensueño¶, es decir, el control y utilización de los sueños, y el µacecho¶, o el control de la conducta. (El Conocimiento Silencioso p. 17). Una cuestión secundaria que surgió e el transcurso de n nuestro trato con los guerreros de don Juan fue el tema del µdesatino controlado¶. Don Juan me dio una explicación suscinta una vez que se hallaba exponiendo las dos categorías en las que obligatoriamente se dividían las mujeres guerreras: ensoñadoras y acechadoras. Me dijo que los miembros de su grupo hacían µensoñar¶ y µacechar¶ como parte de sus vidas diarias... Las acechadoras son las que enfrentan los embates del mundo cotidiano. Son las administradora de negocios, s las que tratan con la gente. Todo lo que tiene que ver con el mundo de manos. Las los asuntos ordinarios pasa por sus son las practicantes del µacechadoras¶

µdesatino controlado¶, como las µensoñadoras¶ son las practicantes del µensueño¶. En otras palabras, el µdesatino controlado¶ es la base del µacechar¶. (El Don del Águila p. 185) (Nota: lo que sigue es un resumen elaborado por Gonzalo Gutiérrez de un extenso texto que resulta excesivo en la transcripción. Se ubica en El Don del Águila, pp. 235 a 262) Los principios del arte de acechar: 1. El guerrero elige su campo de batalla. 2. Elimina todo lo innecesario.

86

3.

Está

listo

para

entrar

en

batalla

en

cualquier

momento. 4. Se juega la vida en cada ocasión. 5. Cuando se enfrenta a una fuerza superior a él, se retira por un momento. 6. Reagrupa sus recursos. 7. Jamás deja ver su juego. Preceptos de la regla de los acechadores: 1. Todo lo que nos rodea es un misterio insondable. 2. Debemos tratar de descifrar esos misterios. 3. El mismo guerrero es uno de esos misterios, y el guerrero sabe, con humildad, que uno es igual a todos. Resultados de los principios y de los preceptos: 1. Los acechadores aprenden a nunca tomarse en serio. 2. Aprenden a tener paciencia sin fin; no tienen prisa; no se irritan. 3. Aprenden a tener capacidad infinita para improvisar. (Nota: ...y nuevamente una transcripción) ³Don Juan escuchó al nagual Elías lleno de sincera admiración por su entusiasmo, pero sin comprender una sola palabra. En primer lugar, el Nagual Elías explicó a don Juan que el sonido y el significado de las palabras son de suprema importancia para los µacechantes¶. Ellos usan las palabras como llaves que abren cualquier cosa que esté cerrada. Los µacechantes¶, por lo tanto, deben declarar su objetivo antes de tratar de lograrlo. Pero no pueden revelarlo así nomás, desde un principio; deben decirlo cuidadosamente y esconderlo entre las palabras (El Conocimiento Silencioso p. 267). 87

88 .

Fin de la modernidad ..De lo que se descubre más allá de lo inmediato .CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD La interioridad: .Fin de las ³ciencias´ de la sociedad y del hombre Porque han sido incapaces.Fin de los bloques y de las ideologías .El espíritu objetivo y objetivizante del siglo XVII se deshizo en la nube atómica sobre Hiroshima y Nagasaki el 6 y 9 de agosto de 1945. Fin de la modernidad .De un fin de siglo que nos está entregando sus mensajes El siglo que termina.Fin de la topificación de las utopías .De lo que podemos ver más allá de un limitado mirar . . 89 .Fin de los gobiernos ..

.De las propiedades y apropiaciones .El panorama se ha desmenuzado .Nos sentimos perdidos: añoramos que nos digan hacia dónde debemos ir y cómo .Sólo quedan los zombies de la modernidad.Los ³ismos´ han caído .De los individualismos .De los colectivos .De los mesianismos . .Se nos acabó la comodidad de la cárcel Fin de la topificación de utopías ..De los militarismos .Hemos dejado de lado los mapas para volver al territorio .De las sociedades con apelativos Fin de los gobiernos - Las ranas nos hemos dado cuenta de que no necesitamos rey.De los milenarismos . ...Dolorosamente vamos comprendiendo que no existe un ³mundo que es´ sino que ³mundos que son dichos´.. Fin de los bloques e ideologías .. y los reyes se quedan sin ranas 90 .

.. + interioridad...Los gobiernos viven en sus castillos de naipes..una nueva manera de decir lo humano y sus mundos: + diversidad. sustentados por la publicidad y los zombies Se abre un umbral ..Su clave es la diversidad 91 ..Hacia un Mundo nuevo que es. . + integración.. + acción en la no-acción.. .

92 . . .Reencuentro con lo místico. . . .Diversidad .Sentido de lo nodal en una trama.En un ambiente de: + respeto + solidaridad Interioridad .Salto hacia lo indecible.nosotros .Regreso al núcleo interior del espacio humano personal y social.Corporización. .Capacidad de soledad y ensimismamiento. Integración y trascendencia .Superación de los lenguajes hacia el silencio.El paso del singular al plural: + mundo .religiones + sociedad .sociedades + yo .mundos + religión .Unidad cuerpo-mente.Acento en el sí-mismo.Ecología de la mente. . .

..El filtro del yo individual empobrece la acción....Acción en la no-acción . en el sentido de un ³kósmos´. ... . 93 .El cambio a partir de lo seminal.El poder de la mente está en la fuerza del universo.. . que hemos de aprender a ³ver´. ...

Regreso a una unidad perdida.reencuentro con una fuerza ignorada.En ellos: . .... espacios en los que somos nuestro cuerpo.los referimos a nuestros parámetros .. tres ladrillos: + cuerpo-mente + lenguajes-información + conocimiento-historia-sentidos .. . .. ...La realidad la construimos en los lenguajes..La clave está en la diversidad - Para construir en Mundos Nuevos cuya clave es la diversidad..... 94 ...disponemos de datos . Lenguajes-información .De ellos depende nuestra capacidad para crear esos mundos Cuerpo-mente ..reencantamiento del mundo. . lo hacemos mediante vivir espacios de coporización: .construimos información Cada nuevo elemento de información nos abre a nuevas perspectivas de lo real..

.El proceso de corporización -lenguajes-historia termina en la otorgación de sentidos. Otorgar sentidos .Una característica del fin de la modernidad es el fin de sentidos.Nuevas descripciones abren mundos nuevos. diversificados.Conocimiento-historia-sentidos .Al llevarla a la acción creamos conocimiento. .La distinción entre ellos está en la información que hemos creado. historia: la ni aprendemos hacemos....sentidos plurales. . 95 . sino que de ahora.Es construir tejidos: historia ³arboladura´. construimos historia.. sino por qué no los otorgamos. otorgamos sentidos. No estamos en la historia es ³hýstis´: ³velamen´. Es básicamente personal y conversadamente social. . Construir la historia . La historia no es de antes. .. ³trama´.La hacemos y a la vez nos trasciende. -No cabe preguntarse por qué no existen.

EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO Una nueva educación .En los que se crean mundos 96 . . otras realidades + Acción. interioridad.Abiertos. no programados .Locales. conciencia + Lenguajes. donde el silencio es posible .En los que la mente se expan de . información.Deja atrás las descripciones de la modernidad desencantada. sentidos .En los que es posible la corporización . libres. cálidos.En los que lo numinoso se muestra . historia. hacemos historia y otorgamos sentidos. conocimiento. Espacios conversacionales . + En hacernos cuerpo y conciencia + En hacernos lenguajes que traspasen las descripciones hacia descripciones nuevas + En actuar en la no-acción de la que brota el conocer.Crea las descripciones del reencantamiento: + Corporización.Para vivir en la diversidad: + En un espacio conversacional en el que mi palabra y la tuya puedan llegar al susurro.

97 . sin trascender.Nos abre a nuevas descripciones.La conciencia es corporal . + ni espíritu. ni trascendencia .... + ..El ir y venir entre silencio y lenguaje es tarea educativa: + Personalizada + Hecha común .Sin silencio son aspas al viento .Desde el silencio son fuerza que crea ..La creamos en los lenguajes . + ni conciencia.. Los lenguajes .Sin corporización: + Solo nos queda envejecer + Solo nos queda la enfermedad + Solo nos queda el depender + Solo nos queda el morir..Sin ser nuestro cuerpo no hay: + ni conocimiento.Este ir y venir requiere aprendizaje que crea información... + .Cuerpo-mente ..El espíritu radica en el cuerpo . ni mente. sin vivir.. ni razón .. La información .El cuerpo es el que conoce: la razón solo dice .

..Nuestra conciencia se modifica y nuestro espacio va siendo modificado... 98 . con las que hacemos aparecer nuevas realidades .

No el ayer sino que el ahora que construimos con nuestras descripciones. + conciencia generada en la corporización . Los mundos y la historia .Diversidad de mundos en la trama .Construir historia es otorgar sentidos .Modernidad: ³el mundo es´ . 99 .Son los elementos de una educación en la d iversidad.Se muestra como el resultado de un nuev lenguaje llevado a o la acción. .La acción en la no-acción se enraíza en la fuerza del universo. + información generada en los lenguajes. .Allí.Los otorgamos cuando des cribimos .Mundo Nuevo: ³los mundos son dichos´ .No llegamos a otorgar sentidos sin: + conocimiento generado en la acción.Diversidad de mundos en la historia .El conocimiento .La acción más eficaz es la no filtrada por el yo que la limita a lo individual. Los sentidos . . la totalidad de conocimiento es posible.

Allí Roberto vive el drama del acabarse de su mundo y el lento atreverse a una aventura hacia ese Mundo Nuevo que es la isla que lo llama.. Roberto de la Grive. 100 . En ella. se desnuda. es llevado por las corrientes hasta un barco desocupado pero perfectamente aviado. Somos Robertos de la Grive en un barco más allá del tiempo y del espacio. Lumen. la literatura. pero hemos de aprender a nadar para llegar hasta él. Pero no termino sin una referencia a la novela de isla del día de antes (Barcelona.. A lo lejos. Náufrago. hemos de hacerlo en nosotros mismos y otorgarle nuestro propio tiempo. anclado justo en el meridiano cero. Se nos acaba un mundo que carece de sentidos. El mundo nuevo se nos aparece a veces entre la bruma. pone fuego al barco y se aventura nadando hacia ella. la música. una isla que está fuera del tiempo.EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES En la selección de escritos de esta segunda parte hemos dejado Umberto 1995). vive las peripecias de la Guerra de Treinta Años y de la modernidad que nace por todos lados en ese ambiente barroco. Hasta que. espacio y sentidos. una vez maduro. fuera Eco La artes como la plástica. lleno de instrumentos científicos.

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