EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO

LENGUAJES EMERGENTES SOBRE EL CONOCIMIENTO

GONZALO GUTIÉRREZ

TUNQUELÉN, FEBRERO DE 1999

TABLA DE CONTENIDOS
EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ...........................1 TABLA DE CONTENIDOS ..........................................2 INTRODUCCIÓN .................................................6 NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´............ 10 NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS ............. 15 PARTE PRIMERA: LAS CIENCIAS Y TECNOLOGÍAS DEL CONOCIMIE TO. 17 N EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA ................. 17 LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA .................................. 20 LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO......... 22 LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN........... 25 PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS ............................................. 29 DESDE LA FÍSICA ............................................ 31 2

Albert Einstein ......................................... 31 Arthur Eddington ........................................ 36 Stephen Hawkins ......................................... 38 Carl Sagan .............................................. 38 Fritjof Capra ........................................... 38 Arthur Zajonc ........................................... 41 DESDE LA BIOLOGÍA .......................................... 42 Humberto Maturana ....................................... 42 Francisco Varela ........................................ 43 Gregory Bateson ......................................... 46 Rupert Shaldrake ........................................ 46 DESDE LA MEDICINA .......................................... 49 Deepak Chopra ........................................... 49 DESDE LA SICOLOGÍA ......................................... 55 Carl Gustav Jung ........................................ 55 Stanislav Grof .......................................... 58 Karlfried Graf Dürkheim................................. 60 DESDE LA FILOSOFÍA ......................................... 65 Morris Berman ........................................... 65 Mircea Eliade ........................................... 68 Jorge Osorio y Luis Weinstein .......................... 68 Gastón Soublette ........................................ 68 Cecilia Dockendorff..................................... 75 Abraham Magendzo ........................................ 75 Manuel Bastías .......................................... 75 Gonzalo Gutiérrez ....................................... 75 Ervin Laszlo ............................................ 75 George Leonard .......................................... 76 DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA .................................. 76 William Johnston ........................................ 76

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. 92 Interioridad ........................... 95 Otorgar sentidos .......................................................................................................... 93 La clave está en la diversidad............ 77 Bede Griffiths ................................................................................ 89 Fin de la modernidad ............... 78 CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ................... ....................................... 94 Cuerpo-mente ......................................................... 89 UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD................DESDE LA ASCÉTICA ....................................... 96 Una nueva educación .................................. 78 Nicolás Caballero ......................................................... 77 Kadowaki Johannes Kakichi..................... 96 Cuerpo-mente .......... 78 Pedro Finkler ...................................................................... 97 4 .. 96 Espacios conversacionales . 90 Fin de la topificación de utopías................... 92 Acción en la no-acción ......................... 90 Se abre un umbral ......................................... 77 Daisetz Teitaro Suzuki.......................................... 77 Hugo Makibi Enomiya-Lasalle............. 95 EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ............. 91 Diversidad.......................... 78 Gonzalo Gutiérrez ................................................... 94 Conocimiento-historia-sentidos ....................... 89 Fin de los bloques e ideologías............... 78 Carlos Castaneda .................................. 89 El siglo que termina.. 97 Los lenguajes ................................... 92 Integración y trascendencia................... 90 Fin de los gobiernos .............................................................. 95 Construir la historia ................................................................................................... 94 Lenguajes-información .................................................

.................................. 99 Los mundos y la historia ................................................. 99 Los sentidos ..... 99 EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES.... 100 5 ........................ 97 El conocimiento ...................La información ..............................................................

Conocer y vivir se equiv alen. una descripción resumida de modos recientes de decir nuestros procesos 6 . por un lado. mucho de n uestra vida depende de la respuesta que le demos. son ± en su origen y en su forma ± procesos cognitivos.INTRODUCCIÓN Este escrito se origina en el convencimiento de que el modo cómo los seres humanos interpretamos eso que llamamos ³conocer´ influye ampliamente en nuestra vida. como hemos venido haciéndolo desde hace quinientos millones de años. pero si nos la hacemos. Todo cambio en nosotros mismos: un nuevo acercamiento a los demás. entonces. pero irrelevante cuando se trata de preguntarnos por el sentido de lo que somos y hacemos. Todavía hoy prendemos fuego y miramos las estrellas. Por supuesto. Pretendo l en él entregar una visión doble. sobre e conocer. una conversión. Y que ± de esta manera ± existe no solo un interés teórico en examinar nuestro conocimiento. una apertura de nuestros puntos de vista. encarnada. podemos dejar de hacernos esa pregunta. algo así como un juego filosófico para quien gusta de los ejercicios intelectuales. Basta que le demos una mirada a la historia del hombre y de lo humano para comprobar que estamos llenos de preguntas sobre lo que conocemos y acerca de cómo conocemos. Este escrito versa. No conocemos con esas funciones que solemos llamar ³racionales´ y vivimos con las que denominamos ³biológicas´ y ³afectivas´: conocer es una situación corporalizada.

desde la sicología. para pasar. Conocer. Cambridge. The Embodied Mind. 1993. lo que escribo no es original: traigo lo que otros han dicho. En ambos casos. Si podemos decir que el siglo XX ha sido la era de las ciencias físicas. Gedisa. Evan Thompson and Eleanor Rosch. Francisco J. Luego. Es ahora cuando se está gestando un campo disciplinario específico para un tema que ha sido discutido tradicionalmente desde la filosofía y. la lingüística. dedicada a las ciencias y tecnologías del conocimiento (CTC). los años por venir. Por otra parte. MIT. En este sentido. hablaré de otros modos de decir el conocimiento desde varias disciplinas. posteriormente. la sociología. pero que se insinúa en trabajos de vanguardia y marcará. La parte primera. Varela. a hablar de la tendencia más aceptada en los ambientes que se ocupan de este tema: la hipótesis cognitivista. En un primer paso diremos sobre algunos puntos de partida de las CTC. la sicología. 1990. y es éste su valor: inducir al lector a que examine mis fuentes. Porque esta segunda mitad de siglo ha marcado el nacimiento de una nueva ³interciencia´ o ³transciencia´. la antropología. Cognitive Science and Human Experience. 7 . ciertamente. en las CTC convergen las neurociencias. Barcelona. nos ocuparemos de una alternativa al cognitivismo representacionista: la 1 Ver: Francisco J. que aún no se define ni establece como tal. lo que diga lo diré llevado de la mano por autores que cito. la epistemología. Varela. creo que podemos anticipar que el XXI lo será de las ciencias de la mente. la cibernética. en el siguiente. sigue el orden adoptado por Varela en 1 dos de sus obras que tengo a la vista . Hoy por hoy. en el paso tercero.cognoscitivos desde las que se han venido llamando ³ciencias y tecnologías del conocimiento(CTC)´ o ³ciencias de la mente´.

como bien dice Varela en una obra recient e. En todo este proceso. Hayward Un puente para dos . existen investigadores que 2 tratan de establecer ³un puente entre dos miradas´. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. La segunda parte recoge una selección de obras que marcan hoy nuevas maneras de decir el conocimiento.³emergencia´. desde diferentes perspectivas disciplinarias. Para ello recurriré a una técnica de bibliografía comentada y citas. La relación entre la primera y la segunda parte está en que dentro de la línea de pensamiento de las CTC. Varela y Jeremy W. 1997. miradas. Dolmen. las CTC han nos ido mirándose acerca a sí mismas lo que y progresando podemos hacia una por concepción más acorde con lo que nuestra propia experienci a dice de entender ³conocimiento´. Finalmente desembocarem os en un enfoque que está llamado a producir un cambio de paradigma: la hipótesis que Varela denomina ³enactiva´. Santiago. 2 Ver: Francisco J. 8 .

marzo de 1999 han instrui do. y que los 9 . Está de más hacer notar que lo bueno que aquí se pueda encontrar se debe a quienes me defectos son míos. Hamburgo. noviembre de 1998 Guatemala.La conclusión (que en realidad no lo es: aquí no hay nada que concluya) presenta una extrapolación a partir de lo dicho en las partes primera y segunda.

el otro no supo qué decir. y ³ del puerto de El ´. Conviene. 10 .NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´ Recuerdo una reunión en Ilades en la que conversábamos con Claudio Teitelboim hasta que y Humberto le Maturana. FCE. que en este caso viene a significar ´. Como el 70% de las palabras de nuestras ³linguae francae´ occidentales. nace de dos raíces griegas: ³ ³en torno a´. ³acerca La de expresión lo que se es mostrada o un lugar en que se muestran cosas. 1971) el haber . estableciéndose como un mapa de referencia para ese período. el neologismo ³paradigma´. Claudio paradigma?. traído este término que para designar un una corriente de pensamiento domina determinado período. y lo que pretendo hacer en este escrito es mostrar algunos caminos introductorios hacia los lenguajes de un cambio de ese orden. Sin embargo. entonces. sustantivo que designa una cosa que Pireo así son a ³ decir ´. que veo insinuarse en este umbral de un Mundo Nuevo. preguntó: Uno ¿qué de es los un presentes intervenía insistentemente hablando de ³cambio de paradigma´. Lo del ³cambio de paradigma´ es una frase manoseada. Digo que ha sido un acierto de Thomas Kuhn ( Estructura de las revoluciones científicas México. y recurriré a su origen etimológico. considero que alude a una expresión útil. y no volvió a hablar. y es el término con que la lengua griega desig na un plano de arquitectura. Los bazares ³paradigma´ vendría muestra´. definir los alcances que otorgo a esa expresión.

No voy a repetir esas descripciones aquí. y que solemos denominar ³modernidad´. Mientras esto no suceda (y es ése el caso de este fin de siglo y de milenio). Mi ocupación en este asunto se motiva por la incidencia que tiene en los lenguajes que empleamos para decir la educación y los múltiples hechos educativos. de el ³posmodernidad´ no significa más que falta de capacidad para quien paradigma que murió y el que nace.En este escrito voy a referirme a un específico cambio de paradigma: aquél Los que modifica que el que se lo ha venido instalando a partir del siglo XVII. especialmente después de los horrores de las dos guerras mundiales y los 180. el ver de lo la que modernidad se abre a y el del tiene Mundo ³ojos Nuevo para (lo ver´). pero sí me permitiré una caracterización suscinta y comparativa de ambos paradigmas. y no se instalan mientras no logran el peso necesario para que se produzca lo que Rupert Shaldrake denomina ³resonancia mórfica´ (hablaremos de esto más adelante). Por supuesto son que en estas cosas las muertes en y Comment [p1]: La educación nacimientos lentos: comienzan seminalmente algunas mentes.000 quemados atómicos en Hiroshima y Nangasaki los días 6 y 9 de agosto de 1945. como también el cambio que se produce en este siglo XX. fechas en que termina abruptamente la modernidad. una Si hay un campo que se vea particularmente decir la afectado por este cambio de paradigma es éste y descubro aquí situación particularmente crítica: solemos educación en un mundo que viene desde las descripciones de un mundo que ya no es. se traducen en lenguajes emergentes. deambulan unos juntos a otros los zombies que viven de prestado de un 11 . autores citaré describen suficientemente.

estamos localizados y envejecemos. 3. independiente del un acercamiento a lo que llamamos ³realidad´ o Comment [p2]: La modernidad observador. 4. 2. e invitar a todos a hacerlo. Existe un mundo objetivo. 12 . Las descripciones del paradigma de la modernidad que recogemos de autores como los que comentaremos coinciden por lo menos en las siguientes notas que configuran un modo de conocer. y somos parte de ese mu ndo objetivo. Nuestro sistema nervioso representa adecuadamente ese mundo objetivo a través de los sentidos que captan lo externo y lo reproducen en imágenes.conocimiento tratan estas de ya muerto sus y quienes han Mi abierto opción los es oj os y modificar del lenguajes. ³mundo´: 1. lenguajes pasan opciones. Porque en cosas conocimiento. los ubicarme por entre estos últimos. El universo está compuesto de masas de materia separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. El tiempo y el espacio existen como absolutos de los que somos cautivos.

de un cambio fundante (mutación) en los decires ( ser ( 1. nos movemos y existimos. en los que vivimos. 4. pero en realidad es un fenómeno aprendido. El universo es una malla en la que todo está interconectado. La percepción parece ser automática. Si podemos percibir lo inmutable. No existe un mundo objetivo independiente del ) sobre el Comment [p4]: Cambio del ser al hacer Comment [p3]: Mutación ontológica observador ni podemos afirmar su existencia sobre la base de ningún criterio de distin ción ajeno a nuestro acto mismo de conocer. 13 . es una reacción del observador. 2. ). todos se encuentran ligados a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero.El paradigma del Mundo Nuevo apunta a un cambio radical que se origina en descripciones absolutamente diferentes de lo que es conocer. Aunque cada nodo aparezca como separado e independiente. el no-tiempo. Si cambias tus descripciones cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. incluidos nosotros mismos. El tiempo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. El tiempo por es eternidad en cuantificada. Se trata de una mutación ontológica. Nuestro sistema nervioso actúa con clausura operacional y enactúa eso que llamamos ³realidad´. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. incluida la experiencia de tu propio cuerpo. Lo único que podemos afirmar es que el mundo físico. El tiempo no existe como absoluto: solo la eternidad. fragmentos y atemporalidad cortada nosotros Comment [p5]: Cambio del ser al hacer trozos. 3. nos Cualquier remite a referencia una a una de experiencia sensorial petición principio. El mundo en que vives.

No somos vícti mas del envejecimiento. sin que lo sepan nuestros sentidos. 14 . no de nosotros mismos. un campo de inmutabilidad que nos crea: ese ser es nuestro ser esencial.deja de existir a el tiempo lo tal como lo Cada decimos. lo que realmente somos. existe un núcleo de ser. nosotros habita una realidad que está más allá de todo cambio. y desde sus y distintos habla partida. Lo haremos visitando puntos de a los escritos lo de quienes. pero esto ha de ser aclarado como escribo en la nota que sigue. los que dicen muestran. Es éste el cambio de paradigma al que me refiero aquí. uno de aprendemos metabolizar inmutable. hemos querido denominar ³disciplinas´. En lo más profundo de nosotros. adoptaremos una referencia a los lugares desde los cuales cada autor. son partes del escenario que nos hacemos con nuestros lenguajes. la enfermedad y la muerte.

NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS

En la segunda parte de este escrito hablaré de autores y sus obras, agrupándolos por campos disciplinarios. Es ésta una opción que puede llamar a equívocos, por lo que la aclaro. Los decires en que se enhebran en su en torno al cambio de (por al nos alta

paradigma entre la modernidad y el Mundo Nuevo se apoyan firmemente ejemplo, la disciplinas la sentido la y estricto física, biología, sicología); pero, holísticas; de la física de la y no de

mismo tiempo, salen de los límites de esas disciplinas. Son descripciones comparaciones energía oriental. Así, pues, hago la siguiente importante observación: la categorización de autores por campos disciplinarios que haré aquí es metafórica y útil con fines de ordenamiento de lo que diga. Lo de ³disciplina´ ³campo de ha de entenderse o en su de sentido originario de ejercicio´ ³campo y interdisciplinarias entre los hallazgos extrañará encontrar a un físico nuclear que escribe sobre las tradicionales percepciones mística
Comment [p6]: TRANSDISCIPLINARIEDAD

actividad´ en que se mueve un autor. En suma, podríamos decir que todo el material de este escrito se mueve en el campo disciplinario de la filosofía, si la entendemos en su significado etimológico de ³ ´, ³sabiduría acerca del amor´, o ³de lo relacional´.

15

Pero

tal

enfoque

nos

resultaría

menos

claro,

y

prefiero

emplear la categoría disciplinaria ³filosofía´ para aquellos autores que han dado desde ella su primer paso.

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PARTE

PRIMERA:

LAS

CIENCIAS

Y

TECNOLOGÍAS

DEL

CONOCIMIENTO.

EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA

El término ³punto de partida´ es equívoco, ya que puede inducir a pensar que no hay nada antes. Y esto es falso en todo lo que se refiere a lo humano: somos, básicamente, relación, red, evolución. Nada hay sin antecedente. El huevo no se explica sin la gallina, ni ésta sin aquél. Esto es particularmente válido en los campos de las ciencias, ya que los científicos corren una carrera de postas: reciben de otro un bastón es que a su vez transferirán al válido siguiente. un punto Sin de embargo, novedad. En el caso de las CTC, suele señalarse un período de 16 años (entre 1940 y 1956) en el que diversos investi gadores pusieron los fundamentos de algo que se vino haciendo un nuevo campo científico en el y
3

metodológicamente

señalar

inflexión en el que un modo de pensar y decir se perfila como

que

ellos

nombraron del

como

³epistemología´, de vista, Jean Konrad

sentido en Suiza, habló

etimológico formuló de una un

término: de en

³decir sobre el conocimiento´ . Desde sus respectivos puntos Piaget, Lorenz programa investigación Austria, una
3

que

denominó

³epistemología

genética´;

³epistemología con colegas de

evolutiva´; en los Estados Unidos, Warren McCulloch propuso ³epistemología experimental´ junto

Del griego descripción).

(conocimiento) y

(decir, palabra,

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tales como las computadoras digitales. La lógica es la disciplina adecuada para comprender el cerebro y la actividad mental. Los trabajos de la etapa cibernética de las CTC dieron como resultado avances que han marcado nuestra vida hasta hoy: la adopción de la lógica matemática como un modo de interpretación del razonamiento humano. Norbert Wiener. la invención de máquinas de procesamiento de datos. todas interconectadas por un ³bus´ que lleva señales. En esa época utilizó tubos de vacío para representar las neuronas.John von Neumann. la ingeniería y la antropología. La intención expresa de estos programas de investigaciones fue la de sacar el estudio del conocimiento humano del campo de la filosofía y de la sicología. Fue el material empleado por von Neumann para crear el ordenador digital. Alan Turing ± reunidos bajo un neologismo creado por Wiener en 1943: ³cibernética´4. 18 . y una unidad para operaciones aritméticas. hoy se emplean chips de silicio. el cerebro es un di spositivo que encarna principios lógicos. una memoria. pero la mayoría de los ordenadores manti enen la ³arquitectura de von Neumann´: una unidad procesadora. la inauguración de la teoría de los sistemas como una ³metadisciplina´ que ha influido tanto en la organización social y política como en la economía.Princeton y el MIT . 4 Del griego (gobernar una embarcación). para crear una ciencia de la mente definiendo los procesos implícitos en la cognición como mecanismos lógicos.

19 . Pero la influencia quedó en la concepción de la mente como un mecanismo. - los primeros ejemplos de sistemas auto organizativos. y algunos morirían por esos años. Fue ésta la aproximación que recogió el cognitivismo.- la teoría de la información como una teoría estadística de la señal. Hacia 1956 se dispersaron muchos de los principales investigadores de esta tendencia.

el éxito de su actuación se relaciona con el grado de precisión de sus representaciones. intenciones. operaciones conocimien to puede cómputo el mundo representaciones presupone siendo es la como aquí comportamiento representar La o inteligente clave maneras. La intuición central es que la inteligencia (incluida la humana) definido habilidad se como El para asemeja tanto que de a el la computación de en sus ser la de de características simbólicas. el programa de investigación del cognitivismo puede ser resumido así: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? paribus. en códigos simbólicos en el cerebro o en una 20 ..LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA Así reuniones como 1943 1956 significó marcó en el el nacimiento del y de y la en etapa en las Noam cibernética..) con los cambios físicos experimentados por un agente al actuar. es cómo relacionar la adscripción de estados intencionales o representacionales (creencias. tenidas de Cambridge Dartmouth Herbert investigadores Chomsky. Estas representaciones consi sten. deseos. determinadas básicas. dicen los cognitivistas. propuestas origen como cognitivismo Simon. coeteris máquina. físicamente. Sus ideas han llegado a marcar las orientaciones de las modernas CTC. Marvin Minsky y John McCarty. noción ³representación´ ³intencio nalidad´: un agente actúa representándose o haciéndose una presencia intencional de las características de su situación. Lo que hay que resolver aquí. Así.

sino que no podemos darnos cuenta. Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo está funcionando adecuadamente? Respuesta: lleva a Cuando los símbolos exitosa representan problema correctamente presentado al algún aspecto del mundo real y el procesamiento de datos una solución del sistema. Por consiguiente. por consiguiente. El sistema interactúa solamente con la forma de los símbolos (sus atributos físicos). Este programa de investigación tiene fundamentalmente dos implicaciones para la comprensión de nuestra experiencia cognoscitiva: 1. la tensión entre ciencia y experiencia que este programa ha venido haciendo presente. esto es. El desafío del cognitivismo es muy serio: el conocimiento puede proceder sin consciencia. el cognitivismo es llevado a aceptar la idea de que el yo o el sujeto conocedor es fundamentalmente fraccionado o no unificado. ya que no existe una conexión esencial o necesaria entre ellos. Precisamente en estas implica ciones radica la incapacidad del programa cognitivista para dar debida cuenta de nuestra experiencia en el conocer y. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: Mediante cualquier aparato que pueda soportar y manipular elementos funcionales discretos: símbolos. como una manipul ación de símbolos basada en determinadas reglas. El cognitivismo postula la existencia de procesos mentales o cognoscitivos de los que no solamente no nos damos cuenta. 2. no sus significados.Respuesta: Procesamiento de datos como computación de símbolos. Sin 21 .

al mismo tiempo. sea lo que sea que entendamos por el ³yo´. LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO En 1958 Frank Rosemblatt construyó el ³perceptrón´. Se abren aquí dos respuestas. En otras palabras. R. la tensión entre ciencia y experiencia se hace tangible: si el conocimiento puede darse sin el yo. una máquina capaz de reconocimiento sobre la base de cambios de conectividad dinámica de entre componentes mayores semejantes con a neuronas. Pero hubo que esperar hasta 1970 para que estas propuestas fueran retomadas bajo el impulso de un redescubrimiento de ideas de autoorganización en física y matemáticas no lineales. Se hace necesario buscar un camino intermedio. junto con la mayor velocidad de los 22 .embargo. Por consiguiente. no es más bien. el desafío del cognitivismo no consiste simplemente en afirmar que no podemos encontrar mayor: ese el yo. ¿por qué tenemos la experiencia del yo? Y no podemos simplement e dejar de lado esa experiencia sin explicación. Aquí. yo co nsiste. mostrando que estos sistemas presentaban conductas globales coherentes. estamos siempre suponiendo que la conciencia es su característica central. Y ha sido éste el más desafiante avance de las ciencias cognitivas en este final de milenio. el cognitivismo está desafiando nuestra convicción de que la característica central del yo es necesaria para el conocimiento. las que ± por extremas ± llevan a un impase: el dejar de lado la experiencia o el aceptarla sin cuestionamientos. en para una el implicación necesario conocimiento. W. Ashby realizó un primer estudio de la sistemas conexiones aleatorias.

Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de reglas locales para operaciones individuales y reglas para cambios en la conectividad entre los elementos. aplicadas una después de otra. El procesamiento de datos simból icos se basa en reglas secuenciales. El procesamiento simbólico es localizado: la pérdida o malfunción de cualquiera de las reglas o símbolos de un sistema conlleva un serio malfuncionamiento del mismo. 2. el que llega a ser descrito como un computador de von Neumann. y las preguntas que pueden definir lo que es el acto de conocer reciben respuestas diferentes: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? Respuesta: La emergencia de estados globales en una red de componentes simples. Se llegó a reconocer dos deficiencias básicas del cognitivismo: 1. Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo funciona adecuadamente? Respuesta: Cuando las propiedades emergen tes (y que resultan de la estructura) pueden ser vistas que corresponden a una 23 . En esta alternativa de las ciencias cognitivas. Las teorías y modelos ya no comienzan con descripciones abstractas sino que con trabajos que muestran que las propiedades emergentes son fundamentales para el funcionamiento del cerebro.computadores. el cerebro ha sido nuevamente la gran fuente de metáforas. La investigación sobre algoritmos de proceso paralelo no ha tenido mucho resultado. Se busca una operación distribuída que proporcione una relativa equipotencialidad e inmunidad a las mutilaciones.

capacidad cognitiva específica: una solución satisfactoria para la tarea requerida. la misma actividad cognitiva de la vida cotid iana nos dice que esto es incompleto. esa realidad externa es. conexionista. Se habla de datos captados como rasgos de ese mundo o de resolución de problemas implicados en un mundo también predefinido. No son predefinidas sino que se las hace emerger de un trasfondo. El criterio de conocimiento continúa siendo una r epresentación aceptable de un mundo externo que nos es dado de antemano. abandonan la escena: los cómputos simbólicos son reemplazados por operaciones numéricas ± por ejemplo. Uno de los más interesantes aspectos de este acercamiento en las ciencias cognitivas es que los símbolos. descarta como 24 . así. así. en su sentido convencional. y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal dentro de un contexto. que puede Además. Las diversas hipótesis que pueden ser descritas como ³representacionistas´ reciben. sistema las ecuaciones En un diferenciales modelo que gobiernan los un dinámico. se mantiene la ausencia total de sentido común en lo que es definir la cognición. ser al aceptar a como través ³real´ de solo aquello comprobado nuestra percepción sensorial o de constructos lógicos. Su punto de partida es una aceptación acrítica de la e xistencia de un mundo externo al sujeto conocedor. dos críticas. un postulado. Precisamente la mayor capacidad de la cognición del ser vivo consiste en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida. Sin embargo. Sin embargo. ítemes significativos no son simbólicos: son complejas pautas de actividad entre las numerosas unidades que conforman una red.

común ubicar al la ³problema del huevo y de la gallina´ : el huevo y la gallina correlativos.conocimiento válido la mayor parte (y la mejor) del concer humano: desde las descripciones religiosas hasta las del amor. que define el mecanismo del conocimiento en términos de la preexistencia de un mundo externo. la intuición. µrepresentar¶. la percepción artística y mucho más. el conocimiento. Varela en: Conocer. Por consiguiente. como cognición dentro acción corporalizada evolución ( embodied deriva action) natural contexto proporciona una visión de las capacidades cognitivas como iextricablemente ligadas a historias que son vividas. y el d un e solipsismo que llevaría a negar la posibilidad de un conocer compartido. Una nota del traductor ( Ibidem. Gedisa. 89) indica: ³El neologismo µenacción¶ traduce el neologismo inglés µenact¶. La hipótesis enactiva constituye un lenguaje emergente. 91. como una del definen de la mutuamente. 5 Quien ha acuñado el término insiste en que es una propuesta que se establece como una vía media entre el enfoque de la representación. Barcelona. p. µactuar¶. en su sentido más propio. p. pp. nota). consiste en la puesta en acto ( enactment) y el 5 ³El nombre dista de estar establecido.. Varela ejemplariza su propuesta aduciendo que se trata son de una respuesta se intermedia 6 y de sentido ³. hasta que se proponga uno mejor´ (Fra ncisco J. 6 Ibidem. en el sentido de µdesempeñar un papel¶. en gran parte como caminos que existen solo en la medida en que se los hace al andar. 101 y ss.. LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN. Aquí lo sugiero por razones expositivas. 1990. 25 . la cognición ya no es vista como una solución de problemas sobre la base de representaciones. en cambio.

Evan Thompson and Eleanor Rosch en: The embodied mind. comportarnos 7 Francisco J. MIT.hacer emerger (bringing forth) un mundo a través 7 de una viable historia de acoplamientos estructurales´. configura historia de la evolución). A partir de ese mismo núcleo autopoiético de nuestro ser cognoscitivo. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de una red que consiste en múltiples niveles de redes sensoriomotrices interconecta das. Varela. 205. 1997. Cognitive science and human experience. p. Cambridge. nos van nuestros múltiples acoplamientos en estructurales haciendo aprender. Las preguntas que nos hemos hecho anteriormente podemos plantearlas ahora y resolverlas así : Pregunta 1: ¿Qué es la cognición? Respuesta: Enacción: Una historia de acoplamiento estructural que hace emerger un mundo. ciencias que decimos mediante Dentro las de descripciones un idéntico de las naturales. 26 . expresado en su naturaleza cognoscitiva. espacio lo hacen los vástagos de ocurre operacional. campo del espíritu y del pensamiento. nuestro lenguaje y nuestra conciencia traen de la mano la reflexión filosófica. se desenvuelven múltiples redes de significación que van haciendo emerger un espacio físico manifestado en un cuerpo y una materia en evolución orgánica. A partir del núcleo autopoiético de lo humano. Pregunta 3: ¿Cómo Cuando o sé que a un sistema parte nuevo cognitivo de (como un funciona mundo en de la adecuadamente? Respuesta: toda llega ser uno significación preexistente (como especie).

y por otra. externo la tiranía solipsista inmanejable. diferentes disciplinarias en que se expresan nuestras múltiples formas de decir y decirnos: reflexión filosófica. del que vuelven a emerger.forma inteligente como seres autoconcientes. nuestro espacio físico. reflexión é tica. organización de seres vivos con un sistema nervioso. nos abrimos a las descripciones de las ciencias sociales. ir más solución imposibilitaría comunicación y la vida en común. parte. Esta capacidad refieren nuevamente a nuestro núcleo cognoscitivo. descripciones nuestro sistema nervioso. aislados ³nos en un irred uctible en un mutuo 27 ensimismamiento. potencialmen te agobiante. parte. Dentro de un idéntico espacio conceptual. biología del conocimiento. sistemas nuestra y percepción. realizamos . que hace aparecer el conocimiento y la percepción. Las consecuencias humano de la de nos esta manera por un de que de decir una mundo el conocimiento independizarnos allá de una permiten. cibernética. una evolución ética al cultural. ciencias sociales. reflexión Por cuerpo nuestra otra. y a las de una cibernética de segundo orden que nos da la posibilidad de hacernos sistemas observadores de la organización social y comunicarnos con nuestro entorno. y poseedores dentro ser de de pensamiento. No estamos en las manos de agentes externos con capacidad de hacer de nosotros cualquier cosa. nuestros sociales. nuestros lenguajes y autoconciencia. tampoco somos En seres cambio. Nuestra naturaleza de seres autoconcientes hace por emerger una y la espiritua les. por una parte. las nuestro aprendizaje. en una recurrencia dinámica. ciencias naturales. de y sistemas hacemos perceptiva observadores emerger se una poseedores organización materia.

8 Humberto Maturana y Francisco Varela. sino porque somos en el lenguaje. sino como un modo de continua transformación en el devenir del mundo lingüístico que construimos con los otros seres hum anos´8.acoplamiento lingüístico. 155. en un continuo traemos mismos ser a en la en los mundos lingüísticos Nos no como y el semánticos a origen de que una mano con otros. encontramos nosotros este acoplamiento. 19 94. Universitaria. El árbol del conocimiento. no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos. Santiago. referencia ni en referencia a un origen. 28 . p.

Se los descubre en muy distintos campos disciplinarios. Las descripciones se han que hemos venido de re cibiendo dar debida 29 acríticamente manifestado incapaces . que van desde la física hasta la brujería. to do con todo. Digo que en ellos descubro la semilla de una nueva ontología.PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS Esta segunda parte la ofrezco como una introducción a algunos de los lenguajes emergentes en torno a un nuevo decir el mundo y nosotros mismos desde lo que es el modo humano d e conocer. Pero esa disimilitud se desvanece en una impresionante coincidencia que no escapará a la percepción de quien se introduzca en estos escritos. un nuevo ³decir el ser´ de un universo del que somos nodos interconectados: todos con todos. Este nuevo decir tiene la fuerza de hacernos de nuevo a nosotros mismos y modificar radicalmente las descripciones que hemos recibido para colocarnos en un umbral desde el que todo aparece con nueva luz. la práctica ascética y las ciencias y tecnologías de la cognición. Están presentes en los escritos de muchos autores que coinciden en un enfoque diferente del que la modernidad había venido sosteniendo durante siglos: por lo menos. pasando por decires aparentemente tan disímiles como los de la biología y la teología mística. desde los albores del XVII.

30 . Espero que este escrito sirva esos objetivos. Basta asomarse a la ventana de nuestras sociedades. nuestra convivencia. Necesitamos allí nuevos lenguajes originados en un nuevo ver y orientados hacia nuevas acciones que produzcan conocimientos diferentes que a su vez construyan realidades diferentes. nuestros sentidos y destinos. Y esta incapacidad aparece de un modo palmario en las artes de la educación.cuenta de nuestra felicidad. ¿Por qué tanto énfasis en las diferencias? Porque veo que lo único estable en este cosmos es el cambio. lo filtran a través de los demasiado pequeños poros de nuestro ³yo´. lo disminuyen. y que nuestras descripciones estabilizadoras lo falsean.

aunque a veces creemos presentirlo. Ante la vida cotidiana no es necesario reflexionar demasiado: estamos para los demás. oprimido muchas veces por la impresión de necesitar del trabajo de los otros. Curiosa es nuestra situación de hijos de la Tierra. 31 . Pienso veces día vida externa interna se basa en el trabajo de otros hombres. pero también para tantos desconocidos mil a cuyo al destino que mi nos vincula una e simpatía. Pues no me parece que las diferencias de clase puedan justificarse: en última instancia reposan en la fuerza. Estamos por una breve visita y no sabemos con qué fin. Ante todo para aquellos de cuya sonrisa y bienestar depende nuestra felicidad.DESDE LA FÍSICA Albert Einstein Ofrezco a continuación un texto que me llegó por correo electrónico. Einstein lo tituló Mein Weltbild (Mi imagen del mundo). Y creo que una vida exterior modesta y sin pretensiones es buena para todos en cuerpo y alma. Me siento inclinado a la sobriedad. y ha sido editado por Tusquets en Barcelona en 1980. vivos o muertos. Siento que debo esforzarme por dar en la misma medida en que he recibido y sigo recibiendo. Transcribo un fragmento inicial: ³Mi visión del mundo.

por la consecución de un compromiso social. y me ayudó a no tomarme demasiado en serio. ese para fuente que inagotable de tolerancia. sin tanto concentrarme en Las y el arte me banales lujo mi en objetivos en la de metas inalcanzables éxito como propia o ajena desde un punto de vista investigación propiedad. de hombres o de comunidades humanas. La frase de Schopenhauer: ³Un hombre puede hacer lo que quiere. No tiene sentido preocuparse por el sentido de la existencia objetivo. Así pues. Soy un auténtico 32 . veo la vida con humor. tanto al ver como al sufrir las durezas Ha vida. exterior parecieron por la despreciables desde la juventud. Es cierto que cada hombre tiene ideales que lo orientan. pero no puede querer lo que quiere´. La vida me habría parecido vacía sin la sensación de participar de las opiniones siempre de muchos. Los ideales que iluminaron y colmaron mi vida desde siempre son: bondad. Actuamos bajo presiones externas y por necesidades internas. de la me bastó y ha desde sido de a la juventud. Es un principio ético que suelo llamar el Ideal de la Piara. una contradicción entre pasión justicia social. mí una Me ha servido de consuelo. y mi completa carencia de necesidad de compañía. Hay científica. ni a los demás. nunca creí que la satisfacción o la felicidad fueran fines absolutos.No creo en absoluto en la libertad del hombre en un sentido filosófico. En cuanto a eso. aliviado sentido responsabilidad mí mismo ni tantas veces puede volverse una traba. belleza y verdad.

Nadie debería recibir un culto idolátrico. al círculo de amigos ni aún a la familia más cercana. Pero en cambio otorga independencia frente a opiniones. y la capacidad de rechazar un equilibrio que se funde sobre bases tan inestables. que para alcanzar cualquier objetivo hace falta alguien que piense y que disponga. Sé. Deben ser elegidos. Pero de todos modos hay q ue buscar la forma de no imponer dirigentes. y la es violencia ley de atrae el a individuos a de escasa vida que tiranos geniales sucedan verdaderos canallas. Nunca pertenecí del todo al Estado. de la despreocupación. Por eso estuve siempre contra sistemas como los que hoy priman en Italia y en Rusia. El que haya un límite en la compenetración con el prójimo se descubre con la experiencia. El individuo debe ser respetado en tanto persona. Un responsable.solitario. Comprendo que surgen del afán por comprender el par de conceptos que encontré. Mi ideal político es la democracia. Pero es un afán que muchos no podrán colmar). con mis escasas fuerzas. Si siempre fui algo extraño a es os círculos es porque la necesidad de soledad ha ido creciendo con los años. costumbres y juicios ajenos. (Siempre me pareció una ironía del destino haber suscitado tanta admiración y respeto inmerecidos. Pues moral. claro está. Aceptarlo es perder parte de la inocencia. al cabo de trabajos incesantes. No debe atribuirse el descrédito de los sistemas democráticos vigentes en la 33 . Los sistemas autocráticos y opresivos degeneran muy pronto. a la Patria.

Para hablar con propiedad. Que alguien sea capaz de desfilar muy campante al son de una marcha basta para que merezca todo mi desprecio. ¡Antes dejarme cortar en pedazos que tomar parte en una acción tan vil! A pesar de lo cual tengo tan buena opinión de la humanidad. pues ha recibido cerebro por error: le basta con la médula espinal.Europa actual a ningún fallo en los principios de la democracia. y dotado de los poderes necesarios para asumir toda la responsabilidad. y el dichoso patriotismo. Sólo de él sale la creación de lo noble. Habría que hacer desaparecer lo antes posible las a esa mancha de de la civilización. cínicas. sino a la poca estabilidad de sus gobiernos y al carácter impersonal de las elecciones. Valo ro protección del individuo en en cambio en nuestra de enfermedad o de concepción del funcionamiento de un Estado la creciente caso necesidades materiales. sen sible. violencia sin sentido. despreciables parecen . de lo sublime. el Estado no puede ser lo más importante: lo es el individuo creador. Me parece que la solución está en lo que hicieron los Estados Unidos: un presidente elegido por tiempo suficientemente largo. desvanecido que hace creo que este fantasma si no se hubiera por la 34 mucho tiempo fuera hazañas qué sus mandos. Con esto paso a hablar del peor engendro que haya salido del espíritu de las masas: el ejército al que odio. Lo masivo permanece indiferente al pensamiento y al sentir. La personalidad. los me actos Cómo de las detesto Qué guerras.

¿Cuál es el sentido de nuestra vida. sobre todo. que las almas débiles alimenten esos pensamientos por miedo o por un ridículo egoísmo: a mí me basta con el misterio de la y eternidad la de la de Vida. el sentido de la vida de 35 . En ese sentido. Sus ojos se han extinguido. está m uerto. cuál es. Quien no la conoce.ha verdadera impenetrable más generado también la religión.aunque mezclada de temor . Es la sensación fundamental. la con el presentimiento conciencia construcción prodigiosa de lo existente. y sólo en éste. la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. Esta experiencia de lo misterioso . pertenezco a los hombres profundamente religiosos. Del sentido de la vida. sólo saber en su que forma la hay más religiosidad Existencia manifestaciones de la Razón más profunda y de la Belleza resplandeciente asequibles elemental para el intelecto. en otras palabras. Un Dios que recompense y castigue a seres creados por él mis mo que. me resulta imposible de imaginar. tenga una voluntad parecida a la nuestra.corrupción sistemática a que es sometido el recto sentido de los pueblos a través de la escuela y de la prensa. quien no puede asombrarse ni maravillarse. Pero es saber de esa para nosotros. por obra de personas e institu ciones interesadas económica y políticamente en la guerra. con la honesta aspiración de comprender hasta la mínima parte de razón que podamos discernir en la obra de la Naturaleza. Tampoco quiero ni puedo pensar que el individuo sobreviva a su muerte corporal. El misterio es lo más hermoso que nos es dado sentir.

subvencionados por el bolsillo de Carnegie?´ En La física. ni aún manejada por alguien que se lo proponga. Preguntas: ¿tiene sentido plantearse esa cuesti ón? Respondo: quien sienta su vida o la de los otros como cosa sin sentido es un desdichado. 1939). a nobles acciones. A concepciones nobles. El verdadero valor de un hombre. Sir Arthur Eddington dictaba en la Universidad de Edimburgo un curso destinado también a profanos interesados en seguir la evolución del pensamiento sobre el mundo a partir de los 36 . No hay riqueza capaz de hacer progresar a la humanidad. sólo conduce el ejemplo de altas y puras personalidades.todos los vivientes? Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. a Jesús. El dinero no lleva a más a que al eg oísmo. pero algo más: apenas si merece vivir. aventura del pensamiento libro escrito . Losada. junto con Leopold Infeld (Buenos Aires. los autores analizan la evolución de la física desde el punto de vista mecánico hasta el cuántico. y a conduce Gandhi irremediablemente al abuso. mostrando en forma accesible al profano cómo ese evolucionar lleva consigo un cambio en las descripciones sobre el mundo. ¿Podemos imaginar Moisés. De la riqueza. Se determina según una ola norma: en qué grado y con qué objetivo se ha liberado de su Yo. Arthur Eddington Un par de años antes (entre enero y marzo de 1937).

Sudamericana. de hacer y Excelente ilustrativa lectura. todas nuestras descripciones han de ser relativizadas. De allí para adelante. en la que nuestra tradicional descripción sobr la e sustancialidad del mundo físico desaparece ante la afirmación de la física: es vacío en el que se mueven cargas eléctricas. Las conferencias de ese curso están editadas en el volumen La naturaleza 1945). 37 .planteamientos de las teorías de la relatividad. fácil rehacer. del mundo e físico (Buenos Aires.

Hawkins nos hace una Brief history of time. recoge el material preparado por este investigador de la NASA para l serie de a televisión del mismo nombre. Sao Paulo. Cultrix. Nos invita a un viaje en el que partimos desde las ³riberas del océano cósmico´ y nos adentramos en las galaxias guiados por un espíritu genial. Es pero un viaje si fascinante por el gran cosmos aún en expansión. Los cito en su edición en portugués: . guardando Bantham sus Books.Stephen Hawkins Sentado en su silla de ruedas y hablando por medio de un sintetizador que maneja con su pulgar derecho. Um paralelo entre a física moderna e o misticismo oriental. una mirada mucho más amplia de la que hemos solido tener. Mazarine. deseamos comprenderlo. 1989. 38 . Fritjof Capra Dos libros de este en físico atómico de han un tenido una influencia enorme los cultores pensamiento alternativo. From the big bang to the black holes (London. nuestra dimensión humana a la vez se anonada ante la inmensidad y se agiganta en la participación. En ese viaje. capaz de moverse hacia atrás y hacia adelante en un tiempo que él mismo construye. Carl Sagan Cosmos (Paris. 1980).O Tao da Física. 1989). revelando sus secretos y misterios pidiéndonos.

Hoy. de materia y subatómico.O ponto de mutacao. fundamentalmente.. por en en el a si glo de las una XX. y la combinación de ciencia técnica y natural transformó. ha revelado clásicas. la física ideas revisión por radical de innumerables conceptos básicos nuestros. Sin embargo. concepto limitación insospechada consiguiente. la influencia de la física moderna sobrepasa la tecnología. Ambos títulos indican por sí solos su contenido. ³FÍSICA Y MISTICISMO La física moderna ha ejercido una profunda influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad humana. Idéntica observación puede ser hecha en lo referente a conceptos tales como espacio. ejemplo. aquí. A ciência. la física moderna generó una profunda revisión de la concepción humana acerca del universo y de las relaciones del individuo con éste. prácticamente todos los sectores de la actividad industrial utiliz an los resultados física atómica. tiempo o 39 . Terminó por transformarse en la base de la ciencia natural. El subatómica. Sao Paulo. tanto en el sentido positivo como en de el la negativo. Cultrix. La exploración del mundo atómico la llevando. extendiéndose al reino del pensamiento y de la cultura. a través de su aplicación en el armamento atómico. a sociedade e a cultura emergente. Transcribo un párrafo inicial del primero de ellos. es totalmente diverso de la id tradicional ea de una sustancia material conforme la encontramos en la física clásica. además es bien conocida la influencia de sus resultados sobre la estructura política del mundo. las condiciones de vida en la Tierra. 1989.

China y Japón. son fundamentales en nuestra percepción del mundo.causa de su y efecto. El objetivo de este libro es explorar esa rel ación entre los conceptos de la física moderna y las ideas básicas existentes de la en las tradiciones del siglo filosóficas la y religiosas del Extremo Oriente. (trae tres citas de Oppenheimer. a una visión del mundo semejante a la existente en el misticismo oriental. Bohr y Heisenberg) . sorprendentes paralelos frente a las ideas expresadas en las filosofías religiosas del Extremo Oriente. y no es raro.. Veremos de qué forma los fundamentos física XX teoría cuántica y la teoría de la relatividad .nos llevan a enfrentarnos al mundo de forma bastante semejante a la manera cómo lo ve un hindú. rara vez nos hemos dado cuenta del hecho de que todas parecen apuntar en la misma dirección.. . sin que por ello hayan escapado a la observación de algunos de los grandes físicos del siglo XX en el momento en que entraron .. embargo. igualmente. o sea. a partir transformación nuestra por perspectiva la física Sin también pasó a conocer un proceso de transformación. no obstante. Sin embargo. Tales conceptos. Veremos. de qué forma esa semejanza se fortalece en la medida en que observamos las recientes 40 en contacto con la cultura oriental en sus conferencias en la India. estos paralelos no han sido extensamente estudiados hasta ahora. un budista o un taoísta. Esas filósofos transformaciones a lo largo de generadas las moderna han sido ampliamente discutidas por físicos y últimas décadas. Los conceptos de la física moderna ofrecen. radical..

viaje vale 41 . Arthur Zajonc Atrapando la luz. y el Aquí. hacer.tentativas de combinar esas dos teorías para describir los fenómenos del mundo submicroscópico: las propiedades e interacciones de las partículas subatómicas de que se compone física cuales toda moderna será materia. Andrés Bello. los paralelos son entre aún es la más un misticismo oriental si el evidentes y nos encontraremos con declaraciones ante las imposible identificar autor físico o un místico oriental´. de Un la luz y q ue de la la mente . pena Santiago. (Páginas 21 -22). Historia 1993.

DESDE LA BIOLOGÍA Humberto Maturana . Elegiré una que dice especial relación con la información. revelada se en teje el una ³cosmología conceptual del del universo criterio humano. la comunicación y. Universitaria. En él. en la tarea de enseñar: ³La metáfora del tubo para la comunicación. Los y prefacio recogen de en Rolf él Behncke: autores trabajos anteriores y los presentan en forma adaptada a las necesidades del lector culto pero no especializado. por consiguiente. en su modo humano de operar y de auto -describir su universo experiencial-perceptual. hay biológicamente. Varela. Nuestra discusión Hay nos ha llevado a concluir vez que que. espacio científico. por tanto: en su propio Ser´ (p. al decir de Behncke.El árbol del conocimiento (Santiago. comunicación cada coordinación conductual en un dominio de acoplamiento 42 . Son múltiples las citas que podría destacar de este libro. 1984). XXV). libro escrito ³Al con pie Francisco del árbol´. en cual está enraizado en el pro pio fundamento cognoscitivo (experiencial) universal a nuestra naturaleza. estructural. El Hombre está contenido solamente en su propia naturaleza. no hay µinformación transmitida¶ en la comunicación.

como si lo que pasa a un sistema en interacción y no determinado dinámica por perturbante estructural. se lleva por un conducto (o tubo). comunicación es algo que se genera en un punto. Según esta metáfora del tubo. Por lo tanto. Desde la perspectiva de un observador siempre hay ambigüedad en una interacción comunicativa. hay un algo que se comunica. porque donde esta las metáfora una unidad fundamentalmente determinada una supone estructuralmente. 130). que la situación de comunicación no se da así: cada persona dice lo que dice u oye lo que oye según su propia determinación estructural.Esta conclusión es chocante sólo si n os empeñamos en no cuestionar la metáfora más corriente para la comunicación que se ha popularizado con los llamados medios de comunicación. embargo. o más evidentemente. de aquello en una que se a desplaza hablar Según conducto. El fenómeno de comunicación no depende de lo que se entrega. analizado. y se entrega al otro extremo receptor. contenida imagen. estamos habituados µinformación¶ hemos falsa. es evidente. es no objeto. quedase por su interacciones el agente Sin son instructivas. aún en la vida cotidiana misma. Francisco Varela En la primera parte he citado ya libros de este neurobiólogo: 43 . sino de lo que pasa en el que recibe. en la palabra impresa. y lo comunicado en el de lo la que es parte integral Así. Y esto es un asunto muy distinto a µtransmitir información¶ ³. (pg.

Estos dos términos. La insatisfacción central de lo que aquí llamamos el enfoque enactivo es simplemente la total ausencia de sentido común que hay hasta ahora en la definición de cognición. Gedisa. Se habla de elementos informativos a ser captados como rasgos del mundo (como las formas y colores).Conocer. Barcelona. vale la pena insistir en que se trata de una crítica de la noción de representación como núcleo de las ciencias y tecnologías 44 . No son predefinidas sino enactuadas: se las hace emerger desde un trasfondo. La intención de este capítulo es explicarlos mediante un examen conceptual y a través de ejemplos específicos. 1990. Precisamente la mayor capacidad de la cognición viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento en nuestra vida. Sin embargo. el criterio de cognición continúa siendo una represen tación atinada de un mundo externo que está dado de antemano.. Mira este texto: ³LA ENACCION: UNA ALTERNATIVA ANTE LA REPRESENTACIÓN. enactuar y hacer emerger. o bien se encara una definida situación de resolución de problemas que implica un mundo también definido. y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal. siempre dentro de un contexto. nuestra actividad cognitiva en la vida cotidiana revela que este enfoque de la cognición es demasiado incompleto. Antes de embarcarnos en esta empresa. no son por cierto transparentes en este contexto. Tanto en el cognitivismo como en el conexionismo de la actualidad.

del conocimiento. ya que sólo se puede representar un mundo que está predefinido. s Sin embargo. Si el mundo en que vivimos va surgiendo o es modelado en vez de ser predefinido. Se trata de una divergencia mucho más radical de las que hubo antes dentro de pues las ciencias y tecnologías temas del conocimiento. es adecuado llamar enactivo a este enfoque de las ciencias y tecnologías del conocimiento. Estos pensadores se interesan en el fen ómeno de la interpretación entendida como la actividad circular que eslabona la acción y el conocimiento. la noción de representación ya no puede desempeñar un papel protagónico. tradicionalmente más cerca del empirismo lógico. En el mundo anglosajón. de han en las años ciencias recientes. trasciende los discutidos 45 . Con µhacer emerger¶ nos referimos a esta total circularidad de la acción/interpretación. desde luego) la comprensión del conocimiento como espejo de la naturaleza. Nuestra tradición occidental ha propiciado (con variantes. como esta perspectiva analítica enfatiza la acción más que la representación. y propuestas algunos del concretas. estos tema se han ignorado a menudo. investigadores conocimiento tecnologías presentado llevando estas críticas filosóficas al laboratorio para una reevaluación de la inteligencia artificial. en un círculo indisociable. el conocedor y lo conocido. Más a ún. No se debe subestimar la profundidad de los supuestos a los que aludimos aquí. Maurice Merleau -Ponty y Michel Foucault) ha comenzado la crítica explícita de las representaciones. Sólo en el trabajo reciente de algunos pensadores europeos (sobre todo Martin Heidegger.

Les entrego el siguiente texto: ³El origen del campo morfog enético que guía el 46 . las Al mismo tiempo. épocas Una recopilación tenido distintas que influencia decisiva nuevos conceptos sobre información y sistemas. muchas herramientas desarrolladas dentro del contexto conexionista. Cambridge. Hayward. Gregory Bateson Pasos hacia 1991. Dolmen. 1997. Vientos. trabajos Buenos de en Aires. Libro escrito con Evan Thompson y Eleanor Rosch. MIT. Cognitive science and human experience . Un buen trabajo suyo: ³Resonancia Sabiduría antigua y ciencia moderna Santiago. una En: alternat iva Stanislav concepto (Ed. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. 88 a 91). generar Planeta. Libro editado en conjunto con Jeremy W.durante incorpora los años de de formación. 1997. Santiago.Un puente para dos miradas. Cuatro . 147 a 164. ha una ecología una de la de mente . lineal de causa-efecto. (pp. pp. como pronto veremos´.). Rupert Shaldrake La hipótesis desarrollada por Shaldrake acerca al Grof de una ³resonancia - mórfica´ presenta mórfica´. - The embodied mind. . 1991.

de modo que una especie se ver ía influenciada anteriores.desarrollo de un embrión de gato. través del ocurrido campos serían en esa morfogenéticos determinados presentes especie. Las formas serían determinadas. La forma influiría en la forma. Desde el siglo XVII. hemos estado familiarizados con la idea de la acción a distancia en el espacio. sería la forma de los gatos anteriores. y las formas actuales para que los en por sistemas ella lo que y a ha desarrollen regresarían Los tiempo antes al campo morfogenético de esa característica de esa especie influir modificarla.. A la gente le resultó difícil comprender esto al principio .al mismo Newton le presentó problemas -. pues la idea de que la Luna y la Tierra pudieran actuar recíprocamente a través de lo que el mismo Newton describe como una fuerza oculta. la ciencia moderna aún mantiene su presuposición original de que tal cosa no existe.. A este proceso lo llamo resonancia mórfica. o más bien.. guiadas y mantenidas por los campos morfogenéticos. se enfrentó a la creencia de que la causalidad sólo puede operar mediante el contacto. desde Newton en adelante. Se 47 por y conectada con todos sus miembros . la acción a través de campos. escondida. las formas y patrones de organización del pasado se harían presentes en sistemas similares. Yo sugiero que existe un nuevo tipo de conexión entre cosas similares que la física actual no toma en cuenta. El embrión de gato en crecimiento se ³sintonizaría´ con las formas de los gatos previos y esas formas influirían en sus campos morfogenéticos. por ejemplo.. Aunque aceptamos la idea de la noci ón a distancia en el espacio.

hecho de tiempo un muy que pequeña. y docientos años. extenderse como estuvieran a cien unidades de distancia. estando así el pasado siempre presente. la causalidad través tiempo. 154 a 157). Esto sugiere más bien que la totalidad del pasado se halla simplemente En lugar presente de e n todas partes si todo cien el años tiempo.supone que el presente es causado por el pasado inmediato . como acción distancia en el tiempo. cuestiona nuestra concepción de éste en cuanto a extenderse de un modo cuasi -espacial. fracción comprende presente. a docientas unidades de distancia.milisegundos antes . la totalidad del pasado podría estar.y entonces el empujón inmediato del pasado en el presente a través de una . 48 . concentrada en el presente. por decirlo así. de influyen a directamente del presente. las cosas en por el que el lo general y se el como contacto entre pasado Sugiero habitualmente Esta a consideramos como pertenecientes al pasado distante.´ (pg.

Grijalbo. México. 1992. Grijalbo. Estos supuestos constituyen los cimientos de la visión del mundo que compartimos. . .Cómo crear salud. mentes sin tiempo Buenos Aires. independiente del observador. está teniendo una enorme influencia terapéutica a partir de lo que él denomina ³curación cuántica´. y nuestros cuerpos son un aspecto de ese mundo objetivo. Explorando las fronteras de la medicina mental y corporal Buenos Aires. 49 .Vida sin condiciones. 1990. que es la promesa de este libro.DESDE LA MEDICINA Deepak Chopra Este endocrinólogo hindú. A fin de crear la experiencia del cuerpo sin edad y la mente sin tiempo. Son: 1. Vergara. 1992. Vergara. es preciso que descartes diez supuestos sobre q uién eres y cuál es la verdadera naturaleza de la mente y el cuerpo.Cuerpos sin edad. . que trabaja en los Estados Unidos. . Buenos Aires. referida a la tradición del Ayur Veda. MENTES SIN TIEMPO. La curación cuántica. De este libro transcribo los textos que siguen: ³CUERPOS SIN EDAD. 1994. . Existe un mundo objetivo. Más allá de la prevención y hacia la perfección.

10. 6. Estos nuevos supuestos son también sólo ideas creadas por la mente humana. Mente y cuerpo son cosas separadas e independientes la una de la otra.. 4. Nuestra verdadera naturaleza queda totalmente definida por el cuerpo. El materialismo es primario. separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. Nadie escapa a los estragos del tiempo. Nos de brindan la capacidad que de reescr ibir dirige el programa células. pero nos otorgan mucha más libertad y poder. forma parte de la realidad. El cuerpo está compuesto por masas de materia. Cada supuesto del antiguo paradigma se puede reemplazar con una versión más completa y expandida de la verdad. 7. percepción somos del entidades mundo desconectadas y y autosuficientes. En otras palabras. 8. Somos víctimas inevitables de la enfermedad. 5. Nuestra es automática nos brinda una imagen adecuada de cómo son realmente las cosas. la conciencia es secundaria.2. La conciencia humana puede ser explicada por completo como producto de la bioquímica. Como individuos. somos máquinas físicas que han aprendido a pensar. El tiempo existe como absoluto y somos cautivos de ese absoluto. Somos briznas de recuerdos y deseos encerrados en paquetes de carne y huesos. el yo y la personalidad. el envejecimiento y la muerte. El sufrimiento es necesario.. . 9. 50 envejecimiento ahora nuestras . 3.

está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. Una célula envejecida es el producto final de la conciencia que ha olvidado cómo mantenerse nueva. En su estado esencial. La bioquímica del cuerpo es un producto de la conciencia. el cuerpo está compuesto de energía y de información. al cambiar sus esquemas. Hay impulsos de inteligencia que crean tu cuerpo de formas nuevas a cada segundo. cambias tú. pensamientos y emociones crean las reacciones químicas que sostienen la vida de cada célula. es una reacción del observador. no de materia sólida. El mundo en que vives. 51 . La mente y el cuerpo son inseparablemente un o. en un plano más profundo. Esta energía e información es un afloramiento de infinitos campos de energía e información que abarcan el universo. Lo que tú eres equivale a la suma total de estos impulsos y. 2. sentimientos y deseos. El mundo físico. Si cambias tu percepción. incluida la experiencia de tu cuerpo. La percepción parece ser automática. pero en realidad es un fenómeno aprendido. Es a partir de esa fuente desde donde debemos vivir. Experimento corriente ideas. las dos corrientes se encuent ran en una sola fuente creativa.Los diez supuestos nuevos son: 1. Creamos el cuerpo según creamos la experiencia de nuestro mundo. 6. 3. Sin embargo. Experimento la corriente objetiva como mi cuerpo. 5. La unidad que soy yo se separa la en dos corrientes subjetiva de como experiencia. Creencias. cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. incluidos nuestros cuerpos. 4.

existe un íntimo núcleo de ser. la expresión del ser eterno. nosotros habita realidad encuentra más allá de todo cambio. El tiempo es eternidad cuantificada. sólo la eternidad. El tiempo no existe como absoluto. En lo más profundo de nosotros. No somos víctimas del envejecimiento. el tiempo dejaría de existir absoluto. Si pudiéramos percibir lo inmutable. días. nuestras mentes. ³NUESTRO CUERPO ESTA COMPUESTO DE ENERGÍA E INFORMACIÓN.´(pp. sin que lo sepan los cinco sentidos. 9.7. Estos son vastos supuestos. la eternidad. atemporalidad cortada por nosotros en fragmentos y trozos (segundos. todos cuerpos nosotros son estamos de un conectados cuerpo a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero.. 10. Aunque cada persona parezca separada e independiente. Nuestros parte universa l. factores de una nueva realidad. pero todos se basan en los descubrimientos de la física cuántica hechos hace casi cien años. 52 . Este ser es nuestro estado esencial. la enfermedad y la muerte. El espectador es el espíritu. Cada tal Al uno como lo conocemos. Estos son parte del escenario. años). estamos Podemos para aprender crear que a la se comenzar a metabolizar lo inmutable. el yo y el cuerpo. 15-19). no del espectador. que es inmune a cualquier forma de cambio. un campo de inmuta bilidad que crea la personalidad.. Lo que llamamos tie mpo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. lo hacerlo de l istos una fisiología de la inmortalidad. 8. horas. es quien realmente somos. un aspecto de la mente universal.

en para último término. La la estructura esencial del del universo existía incluido en tu forma inmanifiesta. los átomos. Así como en tu memoria existen. también del lo son. Si descomponemos estructura física cuerpo llegar a su fuente última. su propio código único. y esas partículas a fantasmas de energía que se disuelven en un espacio vacío. portan información. en realidad. materia universo. pues las moléculas ceden paso a los átomos. cuerpo. nos veremos en un callejón sin salida. silenciosamente. un grupo de vibraciones es codificado co mo átomo de hidrógeno. aún antes de ese punto infinitesimal. estas vibraciones no se producen al azar y sin significado.. antes exprese alguna. Cada elemento es. es no-materia. Sin embargo. así el campo cuántico contiene el universo entero de forma inexpresada. pero la física cuántica nos dice que cada átomo es en más del 99. cuando millones de galaxias estaban comprimidas en un espacio millones de veces más pequeño que el punto con que acaba esta frase.Tu cuerpo parece estar compuesto de materia sólida que se puede descomponer en moléculas y átomos. pero no es no-materia vulgar.. Sin embargo. así ha sido desde la Gran Exp losión. nuestro cosmos y cuanto contiene. Los códigos la son abstractos. otro. Este vacío aún está misteriosamente de que se impres o en con forma información.. Es 53 . Así. de hecho. manojos de energía vibrante. como oxígeno.9999% espacio vacío. miles de palabras sin que las pronuncies. y que las partí culas subatómicas que se mueven a fulgurante velocidad por ese espacio son. a partículas subatómicas.

En cada punto de esta secuencia es preciso intercambiar energía e información: de lo contrario no se . el flujo de inteligencia recibe el nombre de µPrana¶ (generalmente traducido como µfuerza vital¶).." (pp. 54 . C omo ya veremos. Los yoguis otra es atención podría construir vida a partir de la materia inerte. 25 a 27). la que luego usan sus s fragmentos específicos de inteligencia en hacer proteínas. que puede aumentar y decrecer a voluntad.En la India.. la capacidad mueven µPrana¶ el son de establecer sin un contacto utilizar la vida con µPrana¶ cosa la que y la y la utilizarlo está dentro de todos µPrana¶ pues lo en atención. La vida se despliega a medida que el ADN imparte su inteligencia codificada a su gemelo activo.no-materia pensante. Los genetistas localizan primariamente esa inteligencia dentro d ADN.. . que a su vez entra en la célula e imparte fragmentos de inteligencia a miles de enzimas. mismo: conci encia. mover de un lado a otro y manipular a fin de mantener el orden y la juventud en el cuerpo físico.. El vacío que existe dentro de cada átomo palpita de inteligencia invisible. conciencia es vida. el pero sólo en aras de la conveniencia. el ácido ribonucleico. plano nosotros. profundo...

ni el hombre habla con ellos creyendo que le pueden oír. espíritus. Estos han ido perdiendo paulatinamente rayo su proyectil s us repercusiones simbólicas. Ningún río contiene El trueno ya no es la voz de un dios encolerizado. 1986. Libro trabajado de por ruta. ni el vengador. Su contacto con la naturaleza ha 55 . . Caralt. Barcelona. 1976. ni el árbol es el principio vital del hombre. ni la gruta de la montaña la guarida de un gran demonio. sonhos. nuestro mundo se ha ido deshumanizando. Autobiografía compilada por Anilla Jaffé. las plantas y los animales. quien además te adentra con su prefacio. Ya no se oyen voces salidas de las piedras. Nova Fronteira. ninguna serpiente es la encarnación de la sabiduría. porque y ha ya no se siente su inmerso en la naturaleza perdido emotiva µidentidad inconsciente¶ con los fenómenos naturales. Rio de Janeiro. reflexoes.DESDE LA SICOLOGÍA Carl Gustav Jung Memórias. Jung El y algunos de texto sus discípulos tomado y de compañeros siguiente está ³Acercamiento al inconciente´. El hombre se siente aislado en el cosmos.El hombre y sus símbolos. del propio Jung: ³EL PAPEL DE LOS SÍMBOLOS Al crecer el conocimiento cien tífico.

desaparecido y. ya no las estamos conjurando. ¿No es todavía tabú el número 13 muchas personas para mucha gente? ¿No hay todavía por prejuicios irracionales. vampiros. en especial. también verdadero mundo interior humano (no la ficción que calma primitivismo. de su participa ción mística en cosas describe. Para ser más exacto. es otra cuestión diferente. que nos es extraño e incomprensible. Nos traen nuestra naturaleza originaria: sus instintos y pensamientos peculiares. y nuestro mundo parece estar desinfectado de todos esos númenes supersticiosos por no como de brujas. expresan sus conteni dos en el lenguaje de la naturaleza. nos enfrenta con la tarea de traducirlo a las palabras racionales y conceptos del habla las moderna. de sus primitivos hablamos de estorbos. se fue la profunda fuerza emotiva que proporcionaban esas relaciones simbólicas. acerca de él) obstante. Se les ha extraído el poder y también la gloria a esas palabras tan poderosas en otros tiempos. Hemos dejado de creer en fórmulas mágicas. con él. Por tanto. hechiceros y aojadores. por desgracia. la superficie de nuestro mundo parece estar e limpia de todos No esté los elementos que libre el de supersticiosos nuestros deseos irracionales. espíritus del bosque y todos los demás seres extraños que poblaban los bosques primitivos. no han quedado demasiados tabúes y restricciones análogas. Sin embargo. Esa enorme pérdida se compensa con los símbolos de nuestros sueños. 56 poseídas . hablar hombres -lobo. Hoy cuando fantasmas y otras figuras numínicas. que que se ha librado día.

es vital aprender si sus representaciones se refieren a una experiencia puramente personal o si han sido escogidas de un por un sueño.(pp. y también tenemos que examinar muy minuciosamente los pro ductos de su mente. el hombre moderno es una mezcla curiosa de características adquiridas a lo largo de las edades de su desarrollo mental.proyecciones e ilusiones infantiles? Una descripción realista de la mente humana nos revela muchos de estos rasgos y supervivencias primitivos que aún desempeñan su papel como si nada hubiera ocurrido durante los últimos quinientos años. Es esencial apreciar este punto. El escepticismo y la convicción científica existen en él codo a codo con anticuados prejuicios. De hec ho. de para su propósit o consciente particular. Este ser mixto es el hombre y sus símbolos. 57 . de los que tenemos que tratar. 92-93). acervo conocimiento general´. Tales productores son de los los seres símbolos humanos que contemporáneos los investigamos sicólogos. falsas interpretaciones obstinadas e ignorancia ciega. Con el fin de explicar esos símbolos y su significado. añejos modos de pensar y de sentir.

tercera conferencia que la la Asociación Cuatro Transpersonal Internacional. A mediad os de la década del 50. En el siguiente párrafo se habla de la evolución tenida por las tendencias en sicología. En la década de los 60. Santiago. sin embargo. es de propiedad del siquiatra Francisco Huneeus. de Cuatro Vientos. como la llamó Abraham Maslow. La sicología y la siquiatría .las disciplinas que estudian los fenómenos específicamente humanos . especializada en estos temas. que recoge trabajos presentados de 1982. la ciencia mecanicista nos ha llevado a una deshuma nización y alienación cada vez mayores. la sicología académica se hallaba dominada por el conductismo representan un y el sicoanálisis. Libro editado por Grof.han tendido a reducir la siqué a un complejo de reflejos neurológicos y fuerzas instintivas interactuantes. ³Del rápido desarrollo de la ciencia occidental ha surgido una extraña paradoja. Junto con perseguir una visión de progreso y mejoría de la condición humana. influyente parte el profesionales humanos de sintió a con los dispuesto a reducir el aquella fundaron estudio de la siqué humana compartimos animales o con individuos alterados emocionalmente. Este nuevo movimiento otorgaba importancia central al hecho de que 58 .Stanislav Grof Sabiduría antigua en Es la y ciencia moderna . realizada en Bombay en febrero interesante notar Editorial Vientos. 1991. y movimiento la sicología humanista o Tercera Fuerza. mayor grupo que claridad de los dos este orientaciones enfoque no se de que los con procesos mentales.

una nueva fuerza emergió de sus círculos internos. La sicología transpersonal.los seres humanos fuesen el objetivo del estudio. la trascendencia. el éxtasis. y del sustancias con LSD. clínico la se alimentó con del trabajo de Carl sicodélicas Los de Gustav Jung. sosteniendo que el énfasis humanista en el crecimiento personal y la autoactualización era aún demasiado estrecho y limitado. en Destacados aspectos sicólogos humanistas interesaron los sicológicos que hasta entonces habían sido dejados de lado: las experiencias místicas. En abierto contraste con el conductismo . sicología huma nista creciendo rápidamente. Roberto Assagioli y Abraham Maslow. establecida como disciplina a fines trabajo de los 60. Estos intereses desembocaron en el surgimiento de un nuevo movimiento: la sicología transpersonal . Se le otorgó renovada importancia al reconocimiento de la espiritualidad y a las necesidades trascendentes como aspectos intrínsecos de la naturaleza humana. el nuevo movimiento le otorgó un alto valor a la libertad personal Mientras y la a la capacidad de autodeterminación seguía del individuo. sinergia la conciencia cósmica. e la meditación.cuyo objetivo es predecir y controlar la conducta de otras personas -. especialmente y sicoterapia las nuevas sicólogos la siqué humanistas Anthony Sutich y Abraham Maslow cristalizaron consolidaron concepciones 59 . y al derecho de cada individuo de seguir su propio camino se espiritual. la inter-individual inter-especies. y los objetivos humanos fuesen el criterio para determinar la relevancia de los hallazgos de la investigación.

. Simboliza el relevo de la µedad de las luces¶ por una nueva luz. Por qué y cómo Bilbao. .El maestro interior. Bilbao. Mensajero. alteraba la verdadera realidad. Es el indicio de que una nueva edad deja tras de sí a los µt iempos modernos¶.El hombre y su doble origen Santiago. o Cuarta Fuerza de la sicología. escuchamos cada vez más voces que piden un maestro.Hacia la vida iniciática. El maestro.Hara. y sobre todo entre los jóvenes. .´ (pp. Karlfried Graf Dürkheim Precisamente dentro de esta línea se inscribe el trabajo de Dürkheim y colaboradores en el Centro de Desarrollo Sicológico Existencial. .El Zen y nosotros. Mensajero. Meditar. Centro vital del hombre Bilbao. Cuatro Vientos. el discípulo. en Rütte. . Mensajero. Mensajero. 1982.humana en un nuevo movimiento. 1979. . . Bilbao. Este requerimiento abre una nueva era en la historia del mundo occidental. ya envejecidos. . cuyos criterios habían sido hasta ahora determinantes a sus ojos. Transcribo el siguiente texto: ³MAESTRO INTERIOR En nuestro tiempo. en la que el hombre de Occidente pueda descubrir que la espiritualidad. Una nueva salida se abre ante él. VII-VIII). 1989. 1986. el camino . 60 . 1984.

conceptos es y. Más allá empieza el terreno de la imaginación y de las quimeras. haciéndole capaz. Es ésta una forma de ver que no respeta la trascendencia. merced a ella. en parte. sino también form ar un sujeto capaz de organizarse una existencia ¶adecuada¶.La llamada del maestro supone rechazar el papel que hasta ahora han desempeñado los educadores y profesores. Una opinión inexacta que. Preparar y a conducirse la sombra al hombre ciertas verdadera exclusivamente para afirmarse y tener éxito en el mundo. en la medida en que pretendían no solamente transmitir un saber a sus capacidades. referencia a la revelación. A su concepción de µadecuada¶ le falta un elemento decisivo: ese vínculo que compromete al ser humano con la trascendencia. eficaz relegar según su convenciones. es decir. Y cuanto más los se cierran de a la la experiencia haciendo de sólo trascendencia campeones fe. es causa del incesante progresar de la secularización . campo privado subjetivo del individuo. dominio mundo.hace que la trascendencia escape a una auténtica experiencia. la realidad sobrenatural del ser que forma la trama de nuestra vida. Estas reglas limitan al ser humano a lo que se percibe por los sentidos. calidad humana. las reglas que determinan la concepción actual del conocimiento no pueden ya mantenerse. de alcanzar para ser su en madurez él es de hombre. comprendido por por la al razón y ordenado técnico en del añadidura. Los defensores de la µfe¶ y aquéllos que se consideran como representantes de la ciencia están en esa actitud . del sentimiento y de las creencias: esfera mínima. Por lo mismo. están forzando todavía más 61 .

Y ni los sicólogos ni los terapeutas de estilo antiguo. ni los sacerdotes de vieja tradición. y dentro de como la inaccesible a la razón. Ellos también ven que el haber abandonado este aspecto es una de l as causas de la decadencia de la fe. cristiana. La fe viva siempre h a llevado contenida. Pues los científicos. Estaba ahí. inconscientemente. sin dejarse detener ni por los escrúpulos científicos ni por los preceptos religiosos. una mala entrada. se ven obligados a admitir una dimensión de la vida que no sólo y Por está tan su presente. de esa realidad supra-natural que espera ser percibida en una experiencia viva y activa. la experiencia de la trascendencia. el camino? 62 ¿Quién puede indicar cuál es la buena dirección? ¿Quién sabe de qué se trata? ¿Quién muestra . Se está inician do un cambio. de forma manifiesta. oculta a la conciencia del saber.la postura de los racionalistas que rechazan la fe en nombre del conocimiento empírico. A la joven generación le apremia alcanzar esa salida. El hombre actual toma conciencia. como fuerza inexplicable y certeza absoluta. irresistiblemente. sino que es efectivamente de sus activa incontestable parte. La droga es. religión sacerdotes seglares intentan volver a encontrar el acceso a una experiencia religiosa primordial. reclama la µtrascendencia¶. Ahora ya se empiezan a abrir las puertas que conducen a ella. así como inex plicable en algunas circunstancias. Aquel que se atreva a franquear el umbral pisa suelo nuevo. pueden hacer frente de golpe a la exigencia impetuosa de una juventud que se aparta de las µcreencias¶. cuya investigación es realmente experimental.

por otra parte. Y que. singular en unidad. a aquél del qu nuestra vida misma e está tejida. compromete .y bajo la que se ejerza responsabilidad sobre los otros. Y ¿qué es lo que queremos decir cuando. sicólogo. esa vida que nos vuelve a llevar a su seno para engendrarnos de nuevo. Ello supone una experiencia particular. al ser sobrenatural más allá del tiempo. por toca. es preciso que jóvenes y viejos accedan a un nuevo estado. la única que siente nostalgia de ese ser sobrenatural del que el hombre se ha apartado.educador. en búsqueda. de la vida po y en la r cual existimos. su plenitud.La juventud no es. Para eliminar su desasosiego interior. una madurez: y eso exige un maestro. hombre. hablamos de µtrascendencia¶? Denominamos así al ser insondable de todos los seres. El maestro .son el testimonio operante de la trascendencia que domina toda nuestra vida. del espacio y de los contrarios. simplemente µDios¶? Porque para un hombre que esté realmente sensibilizado. entonces. También la sentimos como un µtú¶. una llam ada.la existencia y acción d el maestro en este mundo . su libera llama. sacerdote u otras . Hablamos así del ser esencial en el cual todos participamos. ¿Por qué no decir. de modo individual. a la vida que está por encima de la vida y la muerte. De lo trascendente tradicional. quiere presentarse al mundo. la renovación 63 el no sino ser hablamos que en en razón nombre de un a y de una fe experiencia orden y su al la que. en este libro. terapeuta. sea cual fuere el estatuto y la apariencia bajo la que se presente . en nosotros y a través de nosotros.

Son. a r epeticiones verbales. Según la luz con que se lo enfoque desde ángulo desde está constantemente revelando nuevas formas y nuevos rostros. de µrealidad espacio absoluto¶. Su naturaleza y su acción están fuera de una descripción conceptual lineal.religiosa se le hace más difícil. tampoco puede fijarse en un concepto. otro. escribamos VIDA mayúsculas. lleva. que el hombre está llamado maestro. lo que emana de él. Lo que él es. fórmulas fundamentales de lo que aparece a través de todos los reflejos. como µlo hablamos hacemos allá ya del de de la la µotra µvida y del con dimensión¶. como a un núcleo oscuro y misterioso. el reflejo desde el centro sobre múltiples facetas. naturalmente. que es el objeto de su búsqueda actual. 7 a 11. a en manifestar cuanto y servir. sobrenatural¶. al privarlas de su contenido. si es que no supone una amenaza. y La naturaleza de la del testigo servidor vida.´ pp. Una visión circular de este orden. insondable. han conducido a la crisis de tiempo. de lo que queremos siempre hablar es de ese misterio único. o de lejos. tiempo¶. no se puede un sino observar. de hecho. Al hablar del µmaestro¶ no se puede sino sugerir de qué se trata. estos nuestro conceptos Tanto si y estas si lo más o fórmulas las que. 64 . tan pronto como se meta en un concepto o una fórmula teológica la experiencia primaria de lo divino.

dar una explicación adecuada de este estado de cosas. como una totalidad. este libro es un intento de llevar ese análisis previo un paso más allá. de por sí. no creo que ese sea el caso. captar la era moderna. es decir.DESDE LA FILOSOFÍA Morris Berman Talvez sea este filósofo de las ciencias uno de los que más directamente ha dedicado su trabajo a iluminar un nuevo paradigma. Para los fines de 65 . 1987. que definen ese de período. El siguiente texto está tomado del primero de estos libros: ³La vida occidental parece estar derivando hacia un incesante aumento de entropía. hacia un desmembramiento y desintegración síquica y he llegado a dudar que la sociología y la economía puedan. Santiago. hacia un caos económico y tecnológico. 1992. la vida Esto no significa tratar la mente y la conciencia como escindida material. finalmente. y encontrar un punto de confluencia con las presuposiciones una entidad metafísicas independiente. Por lo tanto. Occidente . Cuatro Vientos. desde el siglo XVI al presente. El reencantamiento del mundo . La historia oculta de Santiago. hacia un desastre ecológico y. Cuatro Vientos. Cuerpo y espíritu.

habla de una totalidad síquica hace desaparecido escena. y los seres humanos En de se sentían el a sus era Un anchas un miembro en de ese de este ambiente. a final de cuentas. Este énfasis convicción que asuntos fundamentales confrontados por cualquier civilización a lo largo de su historia. son. cosmos participaba directamente en su drama. Históricamente. ya sea en un sentido filosófico o religioso . está enraizada en la Revolución Científica de los siglos XVI y XVII. y aunque haré todos los esfuerzos posibles para demostrar su interdependencia.la que llamaremos en este libro µconciencia que participativa¶ mucho ha involucra de coalición o identificación con el ambiente. La alquimia resultó ser en Occidente l última a expresión de la conciencia participativa. ¿Y por qué tendría que ser así? La visión del mundo que predominó en Occidente hasta la víspera de la Revolución Científica fue la de un mundo encantado. Este tipo de conciencia . surge de mi el foco primario de en este los libro estará en las transformaciones de la mente humana. o por cualquier persona en su propia vida individual. la pérdida d e significado. Las rocas. los árboles. Su destino personal estaba ligado al del cosmos y es esta relación la que daba sentido a su vida. 66 . asuntos de significado. correspondencia. cosmos lugar pertenencia. los ríos y las nubes eran contemplados como algo maravilloso y con vida.la división entre hecho y valor que caracteriza la época moderna -.la discusión. a veces será necesario separar esos dos aspectos de la experiencia humana. breve. sin embargo. no era un observador alienado.

entre debido distinción hay una bien observador con observado. 67 . distinto y aparte de mí. lo que siento es un profundo malestar en el alma´. aquello que los historiadores de la ciencia µfilosofía mecánica¶. Yo no soy mis experiencias y por lo tanto no soy realmente parte del mundo que me rodea. es la historia de un desencantamiento continuo. La conciencia científica es una conciencia alienada: naturaleza. asociación hay una ectásica más total separación distanciamiento de ella. desarrollos contemporáneos que han puesto en tela de jui cio esta visión del mundo . la mecánica cuántica y ciertos tipos de investigación ecológica . todo es un objeto ajeno.por ejemplo. Este tipo de pensamiento en la no puede una no describirse rígida mejor como a un que y la y desencantamiento. insiste partici pación. De hecho. Desde teoría el al siglo XVI en adelante. En la menos. Este mundo no lo hago yo: al cosmos no le importo nada y no me siento perteneciente a él. también soy una µcosa¶ alienada en un mundo de otras cosas igualmente insignificantes y carentes de sentido. de la mente ha de sido toda y el progresivamente exonerada del mundo fenoméni co.La historia de la época moderna. Sujeto y objeto siempre son vistos como antagónicos. El punto final lógico de esta visión del mundo es una sensación de reificación total. Finalmente yo también soy un objeto. 15-17).no han hecho mella en la forma predominante de pensamiento. los puntos moderna referencia la Los explicación llaman científica son materia movimiento. al menos al nivel de la mente. (pp.

inmortalidad y libertad Buenos Aires.Tao Te King. 1993. Santiago. Jorge Osorio y Luis Weinstein . Cuatro Vientos.. 1993.Mircea Eliade . pp. 283 - corazón del arcoiris..) El Santiago. Libro del Tao y de su virtud de Lao Tse. Si algún mérito tiene la síntesis ofrecida a continuación es el de intentar un ordenamiento fácil y 68 . CEAAL. 288. . estilo expres ión medio abstracciones y un amplio desarrollo de las ideas. Versión castellana y comentarios de Gastón Soublette . . 1977. CEAAL. .Yoga.Este es el núcleo de ese texto: ³BREVIARIO. Santiago. El cambio de modelo cultural al que asistimos en el acontecer mundial. La Pléyade.El corazón del arcoiris. está trayendo cambios profundos en la concepción del mundo y en las formas de expresión del pensamiento. Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. En: Jorge Osorio y Luis Weinstein (Eds. Por lo que puede apreciarse. parece que nos aproximamos como a un momento de histórico por en que el de discurso. 1990. Gastón Soublette . puede quedar obsoleto en un tiempo no muy lejano. con todo lo que ello compo rta de positivo y de negativo.³Breviario´. Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo.

expedito del saber difuso que los adeptos del pensamiento alternativo tienen por la lectura de textos tales como el I Ching. 69 eso todos los fenómenos que ser clasificados en el dos pueden deberá deberá deberá descomponerse. suave. La mutación es constant e.. Esa polaridad determina la relación de todas las cosas como antítesis. movimiento universal.. fuerte. categoría de los fenómenos se percibe la presencia de un principio creativo. 6. En percibe una categorías. no obstante su infinita variedad. sin las cuales no podría haber movimiento ni vida. Todo está en perpetuo cambio. sólo una fase más del movimiento. El dos es la estructura fundamental de la variedad y de la movilidad. Pero de Lo lo un intenso que se nuevo necesariament e generarse . Lo que nace. 1. por hombre 5. El nacimiento. luminoso. pues todas las an títesis existen. y en otra categoría de fenómenos se percibe la presencia de un principio receptivo. a quietud es transitiva. 7. se forman y resuelven a través del tiempo. . En estos principios se puede fundamentar una ciencia de la organicidad del movimiento y de la organicidad del tiempo. La realidad se nos aparece como una gran diversidad en movimiento. 2. es decir. el Tao Te King y los Upanishads. 4. declinar. Lo compuesto necesariamente necesariamente extingue 3. tiene una estructura básica dialéctica. oscuro. necesariamente ha de morir.

Esta premisa se fundamenta justamente en el dominio de la no-mutación. se postula necesariamente el gran polo de acceso al mundo fenoménico. El hombre no puede escoger punto de referencia enseña para que experiencia desde impunemente cualquier la vida. 13. vale decir. 11. El UNO proyecta los principios creativo y receptivo. Así. y el movimiento en su totalidad sólo puede tener como referente lo inmóvil. según el 70 . el UNO. La antítesis suprema de esta polaridad se esta blece en el dominio de la mutación y de la no -mutación. La sabiduría no es otra cosa sino un complejo de enseñanzas destinadas a la elección de un punto de referencia que armonice en todos los ámbitos la conducta humana con las inexorables estructuras cósmicas. porque necesariamente.8. Toda sabiduría se basa en la premisa de que el universo constituye una trama de referencias homogéneas. La importancia de esta ciencia reside en la necesidad de determinar el verdadero carácter. La interacción de ambos términos genera los arquetipo o s modelos. 9. la oportunidad y el alcance de las acciones humanas. la no-mutación se postula como el contraconcepto obligado de la mutación. 10. que el universo es un cosmos y no un caos. de los que emanan las cosas visibles. premisa de todo. 14. porque todo movimiento es relativo a un punto de referencia. pues de la la el despertar orientar conciencia se halla inserto en estructuras cósmicas en extremo poderosas. antes de la apertura del movimiento. pues la organicidad del movimiento en su conjunto devela un sentido. 12.

la realidad se sustenta en un mundo de imágenes primarias. Así. 71 . En El el a las cuales visible. 17. 15. La Tierra es lo mensurable. 20. en tanto que promoción materno desequilibrio ocasionado por el patriarcado y el proyecto civilizador imperialista. pueden diferencia de valor. No se mueve avanzando. su movimiento es interno. Sus movimientos dependen de las mutaciones del Cielo. receptivo. el acento valorativo puesto en el Cielo determina la la índole del de movimiento lo histórico que frente al condujo al patriarcado y a las sociedades dominadoras. 21. en forma de ideas que han de realizarse. La antítesis no es permanente: es sólo una fase del constante proceso de las transformaciones. Cuando se detiene. mundo es antítesis luminoso. el dos engendra el tres y el tres engendra todas las cosas. 16. Así. creativo. El principio de todas las cosas que existen se halla en el más allá.orden siguiente: el uno engendra el dos. cuando se mueve es siempre avanzar hacia una meta. cesa la creación. corpóreo. Sus movimientos determinan y regulan todo el acontecer. de apertura y de clausura. conduce a la armonía natural. 19. 18. La Tierra es el mundo oscuro. el en la el mundo corpóreo se corresponden sus reproducciones. Apunta hacia adelante. 23. El Cielo es energía y es tiempo. el movimiento del Cielo está orientado hacia el objeto. aunque es incorpóreo. El mientras arriba que y el la Tierra abajo en su movimiento determinar se una vuelve sobre sí misma. suprema establece en el par Cielo y Tierra. 22. Así. Cielo mundo arquetípico.

y conducta rectificada. debe adoptar la actitud adecuada para comprenderla. Esto comienza con la comprensi ón y resolución de las antítesis que se dan en el propio ser del hombre. en la cual cesa el movimiento y la acumulación del tiempo en el núcleo del YO. arbitrariedad humana.24. una Confrontando expresión de al la hombre suprema con el cosmos. 32. estado requiere proceso rectificación. y concluye con una adecuada armonización del mundo interior con la lógica del movimiento exterior. por lo cual el hombre. pues allí el proveniente de orden la puede ser alterado por la intromisión de un movimiento interferencia. La antítesis deviene por esto un concepto relativo. El previsible este abrir posibilidad de una libre actuación. Se trata de la experiencia del Sí -Mismo. 28. 31. Pero una vez armonizado el mundo interior con el movimiento situaciones 29. es la pluralidad en su ley del de cosas y y la discernida las de que interna. 27. exterior. 26. antes el establecimiento de este "medio invariable" viene a ser antítesis anotada entre un dominio de la mutación y otro de la 72 . conociendo el cálculo mental leyes lo puede la de anticiparse 30. El orden y la confusión constituyen una antítesis propia del mundo de mecánico de los hombre s. es la experiencia del "medio invariable" o centro de la conciencia. La arbitrariedad humana se origina en la posibilidad de actuar al margen del orden y contra el sentido del mundo. cambio. frente a ella. 25. Así.

El universo en su totalidad es un macrosistema en el cual no hay fenómenos Todos los que puedan ser considerados in tegrados a aisladamente. 37. 34. 33. pero las tendencias pacificadoras del principio receptivo evitan la destrucción. El acento abusivo puesto en el polo receptivo lleva al estancamiento. 73 . El UNO o gran polo de acceso al mundo fenoménico no puede ser ponderado por la dialéctica de ambos principios. 36. restableciendo el equilibrio. pero las tendencias vivientes regeneradoras del principio creativo evitan el congelamiento y la rigidez. fenómenos están sistemas de fenómenos y todos los sistemas de fenómenos están interrelacionados. Lo que ocurre en un instante del tiempo en algún punto del universo está relacionado con lo que ocurre en ese instante en todos los puntos del universo. 38. Dominado por el principio creativo. Dominado por el principio receptivo. 40. 41. el acontecer se vuelve inexorable y fatal.no-mutación. Pero si el movimiento y el tiempo no cesan en el centro del YO. En esa antítesis se fundamenta la conciencia misma. Es el dominio del Espíritu que trasciende la mutabilidad. vertiginoso y destructivo. Lo contrario es la disposición equilibrada a desempeñar en el mundo fenoménico la función que en cada caso le es exigida al hombre por el tiempo y el entorno. El acento abusivo pues to en el polo creativo lleva a la destrucción. la conciencia queda adherida al depósito de la memoria y la conducta deja de ser creativa para devenir sólo reactiva. el acontecer se vuelve intenso. 35. 39.

Al hombre no puede ocurrirle nada que él no haya motivado previamente en un amplio ciclo de vivencias íntimas. 283 a 288). 45. mundo llamado interior. La razón última de esa conjunción del sujeto y del objeto reside en que 46. pero conforme a lo dicho en la introducción. El fundamento de el universo no es una realidad la independiente del hecho de ser vivido.42. ese desarrollo no debe ser redactado sino simplemente sugerido devenga y una meditado vivencia por y el nó lector. esta afirmación se halla en conciencia de que el mundo fenoménico es una ilusión que carece en sí de consistencia si se la considera en su diversidad. pues todo cuanto le ocurre al hombre en su vida de relación está integrado al proceso que en él se da como interno. porque la vida se desarrolla en un campo unificado donde la conciencia deviene una dimensión más del espacio tiempo. Lo que ocurre en el mundo llamado exterior está lo que ocurre en el estructuralmente relacionado con mismo acontecer. 44. independientemente del ser interior que respalda todo acto conciente. Ambos mundos son aspectos de un 43. 74 . No existe una fuerza de donde vienen al hombre los acontecimientos así llamados e xternos.´ (pp. la par a que en él de recepción pasiva palabrassugeridas por otro. Estos aforismos deben ser considerados como expresiones de un pensamiento proteico susceptible de infinito desarrollo.

1999. REDUC. Santiago.Los caminos del conocimiento. PIIE. de Carlos Castaneda. palabras y acción. Tunquelén. 1990. Cresskill. 1997.¿Superando la racionalidad instrumental? Ensayos en busca de un nuevo paradigma para la educación y la discusión de los derechos humanos. Indiana. Abraham Magendzo . 75 . Element Books. que acabo de citar. 1996. Ervin Laszlo The systems view of the world.Información y punto de cambio. . .Sobre silencio. El Arrayán. Hampton. A personal guide to the emerging vision of science. Rockport. Gonzalo Gutiérrez . 1991. Notas en torno a la emergencia de una nueva conciencia humana. como prolegómenos para una gnoseología futura. 1996.Cecilia Dockendorff ³Prólogo´ a la edición del Tao Te King por Gastón Soublette. Manuel Bastías From silence to action: the political theory of Agnes Heller. Notas en torno al sitio de la información en la emergencia de una nueva conciencia humana. Santiago. 1990. The whispering pond. Notas sobre ³Las enseñanzas de don Juan´. University of Notre Dame.

Madrid. 76 . Su punto de vista es el de un acercamiento entre mística cristiana y budismo zen. La ciencia de la meditación Madrid.El pulso silencioso. Misticismo y religión. 1984. jesuíta.La música callada. EDAF. . Paulinas. 1980. Búsqueda del ritmo perfecto que existe dentro de nosotros. Paulinas. Madrid.George Leonard .El ojo interior del amor. . 1978. . DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA William Johnston Profesor en la Universidad Sofía de Tokio.

camino para la experiencia de Santander.El Zen. un camino hacia la propia identidad. La meditación. 1981.Zazen y los ejercicios de San Ignacio. . . Sal Terrae. . 77 . Mensajero. Un benedictino inglés que fundó un monasterio en la India al estilo yogui.DESDE LA ASCÉTICA Incluyo en este rubro a quienes hablan desde su práctica y ejercicio: ³ascética´ viene de ³ ´. Hugo Makibi Enomiya -Lasalle Un jesuíta alemán-japonés y maestro Zen. 1980.El Zen. 1987. cuestiones de nuestro tiempo Madrid. Paulinas. 1985.El matrimonio de Oriente y Occidente Madrid. discípulo de Enomiya -Lasalle. . . 1981. Una ayuda para entender la iluminación. ejercicio físico como el que realiza un atleta al entrenarse. Kadowaki Johannes Kakichi Jesuíta japonés. Vivir en la nueva conciencia. 1985. Introducción a la meditación . Bede Griffiths . . Mensajero. Bilbao. Bilbao. Ejercicios para lograr una vida auténtica Madrid. Paulinas. Paulinas. Textos escogidos sob re Dios .

Paulinas. . Kairós.. . . introducción por Carl Gustav Jung.Cuando el hombre ora. La oración como experiencia total .Introducción al budismo Zen Bilbao. 1981 Nicolás Caballero Energía del vacío.Budismo Zen. Vivencia zen de un cristiano Madrid. 1987. Lectura corporal del Koan y la Biblia .Yoga y vida contemplativa El Arrayán. Valencia. Sobre silencios y palabras. Con . 1981. para un curso en Santiago. Notas acerca de algunos itinerarios de la experiencia mística El Arrayán. Comenzado el trabajo en el campo de la antr opología (se 78 . 1990. Texto escrito para un curso en la Universidad Católica de Valparaíso. Paulinas. Gonzalo Gutiérrez . Barcelona. Pedro Finkler . 1986. Carlos Castaneda Deseo cerrar esta presentación de escritos con las obras de Carlos Castaneda sobre su experiencia con el brujo yaqui Don Juan. EDICEP. 1988. Texto escrito . Daisetz Teitaro Suzuki . 1986. Madrid. . . Notas acerca de la práctica de la contemplación como experiencia corporal del Espíritu El Arrayán.El Zen y la Biblia.Testimonio. Mensajero. 1986.

Dijo que. México. FCE. 1986 (original en 1977).El fuego interior. . México.Relatos de Poder. 1987 (original en 1971). EMECÉ. Carlos se ve en situación de discípulo de algo inesperado: el aprendizaje de la brujería.Pases mágicos.El don del águila.Una realidad aparte. para un brujo. Su testimonio lo ha entregado en una secuencia de diez libros en el siguiente orden (cito las ediciones que tengo a la vista): . . Madrid.El arte de ensoñar. 1988 (original en 1987). como todos creemos. . Para un brujo. México. . .trataba de su tesis doctoral). Swan. Buenos Aires. EMECÉ. EMECÉ. debo antes explicar la premisa básica de la brujería según don Juan me la presentó. la realidad. FCE. 1986 (original en 1984). 79 .Las enseñanzas de Don Juan México. El conocimiento silencioso . es solame nte una descripción. Te ofrezco los siguientes textos: ³REALIDAD Con el fin de presentar mi argument o.El segundo anillo de poder. o el mundo que todos conocemos. Buenos Aires. el mundo de la vida cotidiana no es real ni está allí. que cambia su vida. 1968). . 1989 (original en 1981). . FCE. . 1987 (original en 1974). Edivisión. 1987 (original en 1972). Buenos Aires. Atlántida 1998 (original en 1998). México. FCE.Viaje a Ixtlán. 1988 (original en . 1994 (original en 1993). Buenos Aires.

a don Juan no le preocupaba en absoluto el que yo pudiese. Para don Juan. ajustándose a ella.. Me señaló que todo el que entra en contacto con un niño es un maestro que le describe incesantemente el mundo. supongo. Conoce la descripción del mundo. La idea de que las interpretaciones perceptuales que configuran el mundo tienen un fluir es congruente con el hecho de que corren sin interrupción y rara vez. la re alidad de nuestra vida diaria consiste en un fluir interminable de interpretaciones perceptuales que nosotros. que validan dicha descripción. pues. hasta el momento en que el niño es capaz de percibir el mundo según se lo describen.Para validar esta premisa. Afortunadamente. y su µmembrecía¶. don Juan hizo todo lo posible para llevarme a una convicción genuina de que lo que mi mente consideraba el mundo inmediato era sólo una descripción del mundo: una descripción que se me había inculcado desde el momento en que nací. mi incredulidad y mi incapacidad de comprender lo que 80 . se ponen en tela de juicio. o no. o nunca.. en el caso de mi aprendizaje. como individuos que comparten una membrecía específica.desde ese momento el niño es un µmiembro¶. se hace definitiva cuando él mismo es capaz de llevar a cabo todas las interpretaciones perceptuales adecuadas. realidad es apenas una de muchas descripciones. tomar en serio su proposición. y procedió a dilucidar sus planteamientos pese a mi oposición. la realidad del mundo que conocemos se da a tal grado por sentada que la premisa básica de la brujería la de que nuestra . hemos aprendido a realizar en común. difícilmente podría tomarse como una proposición seria. De hecho.

El otro epicentro. ésta es sólo manera de decir las cosas. don Juan trató de describirme el mundo desde la primera vez que hablamos. Así. se conectaba directamente con µel sentir¶. junto a la linterna. cosa distinta de solamente "mirar". µla razón¶ se relacionaba indirectamente con otros tres puntos.. µel soñar¶ y µel ver¶. pp.decía. como maestro de brujería. Su argumento era que me estaba enseñando a "ver". µla voluntad¶. Derramó entonces (Don Juan) cenizas en el piso. don Juan llamó a uno µla razón¶. Había dibujado una semejante años atrás. µel sentir¶.) LOS PUNTOS DEL HOMBRE. Era una figura geométrica.Una vez más. 81 . y trazó con los dedos un diagrama que tenía ocho puntos interconectados por medio de líneas. El diagrama en las cenizas tenía dos epicentros.. y que "parar el mundo" era el primer paso para "ver". pero sólo en forma in directa con µla razón¶ y µel habla¶. Mientras pienses que eres un cuerpo sólido. Mi dificultad para asir sus conceptos y sus métodos derivaba del hecho de que las unidades de su descripción eran ajenas e incompatibles con las mías propias. 9-10. cubriendo una zona cuadrangular de medio metro por lado. no podrás concebir de qué cosas hablo. . µel soñar¶ y µel ver¶. al trat de ar explicarme que no era ilusión la misma hoja cayendo cuatro veces del mismo árbol. A través de µel habla¶. µRazón¶ se conectaba directamente con un punto que él llamó µel habla¶. (Viaje a Ixtlán. y al otro µla voluntad¶.

Pero sólo en el mundo de los brujos llega uno a conocer por completo el soñar. después. Estos puntos representan a un ser humano y puedes dibujarlos como se te dé la gana. porque la voluntad se relaciona con tres puntos: el sentir. que el ser humano es. pero de algún modo familiar. el ver y la voluntad.¿Representan el cuerpo de un ser humano? .dijo -.La forma de afuera no tiene importancia . Dos de ellos. El sentir es siempre vago. . 129 a 130)." (Relatos de poder pp.Ahora eres ya mucho más fuerte que la primera vez que hablamos de este diagrama . . .¿Qué son los otros dos puntos. Esos son ocho puntos en las fibras de un ser luminoso. primero que nada. sólo está conectado con el 82 .dijo -. los conocen todos.Podríamos decir que cada uno de nosotros trae al mundo los ocho puntos. voluntad. Los ocho puntos contienen la totalidad de uno mismo. . que la voluntad. encuentra uno los otros dos. la razón y el habla. don Juan? Se me quedó mirando y sonrió.No lo llames cuerpo . que el diagrama era distinto del que copié . como puedes ver en este dibujo. el soñar y el ver. el ser humano es razón. Un brujo dice. o sólo el de los brujos? . en el último borde de ese mundo. Pero todavía no eres lo bastante fuerte para conocer todos los ocho puntos. Este es propiamente un centro más pequeño habla. Genaro te hablará algún día de los otros dos. .Comenté antes.dijo -.pregunté. Y finalmente.¿Tiene todo el mundo esos ocho puntos.

. Espera recompensas que nunca llegarán. Se queda oculto en cada recodo del camino. pues no sabe nada de los trabajos que cuesta aprender. y el siguiente. No debe correr. Nunca llegará a ser hombre de conocimiento. . Su propósito es deficiente. debe dar el siguiente paso en su aprendizaje. Aprender ya no es una tarea aterradora. pero no detenerse. se convierte en un campo de habrá puesto fin a su búsqueda. 83 . Pero uno aprende así. echa a Y si el su hombre. sin ceder. ¡Esa es la regla! Y llega el momento en que su primer enemigo se retira..¿Qué le pasa si corre por miedo? . . su esperando. Cada paso del aprendizaje es un atolladero. El conocimiento no es nunca lo que uno se espera. su intención es vaga. y el siguiente. correr. El hombre empieza a sentirse seguro de sí. Su propósito batalla. Lo que se aprende no es nunca lo que uno creía. Debe desafiar a su miedo. Y así ha tropezado con el primero de sus enemigos naturales: ¡el miedo! Un enemigo terrible: traicionero y enredado como los cardos. luego más y más. en acechando.La respuesta es muy sencilla. nunca sabe lo que va a encontrar. Y así comienza a tener miedo.³LOS ENEMIGOS DEL HOMBRE DE CONOCIMIENTO Cuando un hombre empieza a aprender. sólo que jamás aprenderá. Su propósito se fortalece. enemigo aterrado presencia. Debe estar lleno de miedo. y pese a él. y el miedo que el hombre experimenta empieza a crecer sin misericordia. Y sus pensamientos se dan topetazos y se hunden en la nada. poquito a poquito al comienzo.¿Y qué puede hacer para superar el miedo? .Nada le pasa.

Se apurará cuando debía ser paciente.. don Juan? .Cuando llega ese momento gozoso.. Si el hombre se rinde a esa ilusión de poder. y será torpe para aprender.. . tan difícil de obtener.. que su claridad es casi un error... Debe tenerse a raya a todas horas. Y así ha encontrado a su segundo enemigo: ¡la claridad!.Tiene que desafiarlo. Y tonteará con el aprendizaje. Y así habrá vencido a su segundo enemigo... el hombre puede decir sin duda que ha vencido a su primer enemigo natural. Tiene que llegar a darse cuenta de que el poder que aparentemente ha conquistado no es nunca suyo en verdad.. dispersa el miedo. porque todo lo ve con claridad. Fuerza al hombre a no dudar nunca de sí. . y llegará a una posición donde nada puede ya dañarlo. .¿Cómo puede vencer a su tercer enemigo. debe pensar. Y vendrá el momento en que comprenda que su claridad era sólo un punto delante de sus ojos. pero también ciega. hasta que termine incapaz de aprender nada más.Pero también ha tropezado con su tercer enemigo: ¡el poder! El poder es el más fuerte de todos los enemigos. o será paciente cuando debía apurarse.. . manejando con tiento y con fe todo 84 . ha sucumbido a su segundo enemigo. Le da la seguridad de que puede hacer cuanto se le antoje... Debe hacer lo que hizo con el miedo: debe desafiar su claridad y usarla sólo para ver.. y esperar con paciencia y medir con tiento antes de dar otros paso s.. sobre todo. con toda intención. Ese será el verdadero poder. Esa claridad de mente.

lo que ha aprendido... Y así habrá vencido a su tercer enemigo. El hombre estará, para entonces, al fin de su travesía por el camino del conocimiento, y casi sin advertencia tropezará con su último enemigo: ¡la vejez!. Este enemigo es el más cruel de todos, el único al que no se puede vencer por completo; el enemigo al que solamente podrá ahuyentar por un instante. Es el tiempo en que un hombre ya no tiene miedos, ya no tiene claridad impaciente; un tiempo en que todo su poder está bajo control, pero también el tiempo en el que siente un deseo constante de descansar. Si se rinde por entero a su deseo de acostarse y olvidar, si se arrulla en la fatiga, habrá perdido su último asalto, y su enemigo lo reducirá a una débil criatura vieja. Su deseo de retirarse vencerá toda su claridad, su poder y su conocimiento. Pero si destino el hombre se hasta el sacude el puede cansancio entonces y vive su ser llamado final,

hombre de conocimiento, aunque sea tan sólo por esos momentos en que logra ahuyentar al último enemigo, el enemigo invencible. Esos momentos de claridad, poder y conocimiento son suficientes´. (Las Enseñanzas de Don Juan pp. 108 a 112). , ³EL ARTE DEL ACECHO La maestría del "estar consciente de ser" requería un nivel de conocimiento práctico. En ese nivel don Juan me enseñó los procedimientos para mover el punto de encaje [de la percepción]. Los dos grandes sistemas ideados por

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los brujos videntes de la antigüedad eran: el µensueño¶, es decir, el control y utilización de los sueños, y el µacecho¶, o el control de la conducta. (El Conocimiento Silencioso p. 17). Una cuestión secundaria que surgió e el transcurso de n nuestro trato con los guerreros de don Juan fue el tema del µdesatino controlado¶. Don Juan me dio una explicación suscinta una vez que se hallaba exponiendo las dos categorías en las que obligatoriamente se dividían las mujeres guerreras: ensoñadoras y acechadoras. Me dijo que los miembros de su grupo hacían µensoñar¶ y µacechar¶ como parte de sus vidas diarias... Las acechadoras son las que enfrentan los embates del mundo cotidiano. Son las administradora de negocios, s las que tratan con la gente. Todo lo que tiene que ver con el mundo de manos. Las los asuntos ordinarios pasa por sus son las practicantes del µacechadoras¶

µdesatino controlado¶, como las µensoñadoras¶ son las practicantes del µensueño¶. En otras palabras, el µdesatino controlado¶ es la base del µacechar¶. (El Don del Águila p. 185) (Nota: lo que sigue es un resumen elaborado por Gonzalo Gutiérrez de un extenso texto que resulta excesivo en la transcripción. Se ubica en El Don del Águila, pp. 235 a 262) Los principios del arte de acechar: 1. El guerrero elige su campo de batalla. 2. Elimina todo lo innecesario.

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3.

Está

listo

para

entrar

en

batalla

en

cualquier

momento. 4. Se juega la vida en cada ocasión. 5. Cuando se enfrenta a una fuerza superior a él, se retira por un momento. 6. Reagrupa sus recursos. 7. Jamás deja ver su juego. Preceptos de la regla de los acechadores: 1. Todo lo que nos rodea es un misterio insondable. 2. Debemos tratar de descifrar esos misterios. 3. El mismo guerrero es uno de esos misterios, y el guerrero sabe, con humildad, que uno es igual a todos. Resultados de los principios y de los preceptos: 1. Los acechadores aprenden a nunca tomarse en serio. 2. Aprenden a tener paciencia sin fin; no tienen prisa; no se irritan. 3. Aprenden a tener capacidad infinita para improvisar. (Nota: ...y nuevamente una transcripción) ³Don Juan escuchó al nagual Elías lleno de sincera admiración por su entusiasmo, pero sin comprender una sola palabra. En primer lugar, el Nagual Elías explicó a don Juan que el sonido y el significado de las palabras son de suprema importancia para los µacechantes¶. Ellos usan las palabras como llaves que abren cualquier cosa que esté cerrada. Los µacechantes¶, por lo tanto, deben declarar su objetivo antes de tratar de lograrlo. Pero no pueden revelarlo así nomás, desde un principio; deben decirlo cuidadosamente y esconderlo entre las palabras (El Conocimiento Silencioso p. 267). 87

88 .

El espíritu objetivo y objetivizante del siglo XVII se deshizo en la nube atómica sobre Hiroshima y Nagasaki el 6 y 9 de agosto de 1945.Fin de las ³ciencias´ de la sociedad y del hombre Porque han sido incapaces.Fin de la topificación de las utopías . Fin de la modernidad . . 89 .De lo que podemos ver más allá de un limitado mirar ..Fin de los bloques y de las ideologías .CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD La interioridad: .De lo que se descubre más allá de lo inmediato .Fin de la modernidad ..De un fin de siglo que nos está entregando sus mensajes El siglo que termina.Fin de los gobiernos .

Sólo quedan los zombies de la modernidad.De los colectivos ..De los mesianismos .De las propiedades y apropiaciones . Fin de los bloques e ideologías . y los reyes se quedan sin ranas 90 .Dolorosamente vamos comprendiendo que no existe un ³mundo que es´ sino que ³mundos que son dichos´. ..El panorama se ha desmenuzado ...De los militarismos . .De los individualismos .De los milenarismos ..Nos sentimos perdidos: añoramos que nos digan hacia dónde debemos ir y cómo ..De las sociedades con apelativos Fin de los gobiernos - Las ranas nos hemos dado cuenta de que no necesitamos rey.Hemos dejado de lado los mapas para volver al territorio .Se nos acabó la comodidad de la cárcel Fin de la topificación de utopías .Los ³ismos´ han caído .

..una nueva manera de decir lo humano y sus mundos: + diversidad... + integración.Los gobiernos viven en sus castillos de naipes. + interioridad. + acción en la no-acción. .... sustentados por la publicidad y los zombies Se abre un umbral ...Su clave es la diversidad 91 ..Hacia un Mundo nuevo que es.

Integración y trascendencia .Salto hacia lo indecible.Ecología de la mente.Superación de los lenguajes hacia el silencio.Diversidad .Capacidad de soledad y ensimismamiento.Acento en el sí-mismo. . .Reencuentro con lo místico. . .religiones + sociedad .Corporización.sociedades + yo . .El paso del singular al plural: + mundo .Unidad cuerpo-mente.Sentido de lo nodal en una trama.mundos + religión . . .En un ambiente de: + respeto + solidaridad Interioridad .nosotros . . 92 .Regreso al núcleo interior del espacio humano personal y social.

en el sentido de un ³kósmos´..... .Acción en la no-acción ..El poder de la mente está en la fuerza del universo.El filtro del yo individual empobrece la acción.. ... que hemos de aprender a ³ver´.El cambio a partir de lo seminal.. .. . 93 .

..disponemos de datos .La realidad la construimos en los lenguajes..reencuentro con una fuerza ignorada.. tres ladrillos: + cuerpo-mente + lenguajes-información + conocimiento-historia-sentidos . lo hacemos mediante vivir espacios de coporización: . Lenguajes-información .. ..... espacios en los que somos nuestro cuerpo.De ellos depende nuestra capacidad para crear esos mundos Cuerpo-mente .. .. ..construimos información Cada nuevo elemento de información nos abre a nuevas perspectivas de lo real.los referimos a nuestros parámetros ..La clave está en la diversidad - Para construir en Mundos Nuevos cuya clave es la diversidad. 94 .En ellos: . ..reencantamiento del mundo.. .Regreso a una unidad perdida...

Es básicamente personal y conversadamente social. Construir la historia . . ...La distinción entre ellos está en la información que hemos creado.. otorgamos sentidos. . Otorgar sentidos . diversificados.. sino que de ahora.La hacemos y a la vez nos trasciende. No estamos en la historia es ³hýstis´: ³velamen´. construimos historia.Nuevas descripciones abren mundos nuevos.sentidos plurales.Al llevarla a la acción creamos conocimiento. ³trama´.El proceso de corporización -lenguajes-historia termina en la otorgación de sentidos. 95 . . historia: la ni aprendemos hacemos. .. sino por qué no los otorgamos.Una característica del fin de la modernidad es el fin de sentidos.Es construir tejidos: historia ³arboladura´. La historia no es de antes. -No cabe preguntarse por qué no existen.Conocimiento-historia-sentidos .

En los que es posible la corporización . conciencia + Lenguajes. + En hacernos cuerpo y conciencia + En hacernos lenguajes que traspasen las descripciones hacia descripciones nuevas + En actuar en la no-acción de la que brota el conocer.Deja atrás las descripciones de la modernidad desencantada.Locales. sentidos . hacemos historia y otorgamos sentidos.Para vivir en la diversidad: + En un espacio conversacional en el que mi palabra y la tuya puedan llegar al susurro. cálidos. conocimiento. donde el silencio es posible .En los que se crean mundos 96 . información. otras realidades + Acción. Espacios conversacionales .EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO Una nueva educación . no programados .Crea las descripciones del reencantamiento: + Corporización. interioridad.Abiertos. libres. historia.En los que la mente se expan de .En los que lo numinoso se muestra . .

Los lenguajes ...Sin corporización: + Solo nos queda envejecer + Solo nos queda la enfermedad + Solo nos queda el depender + Solo nos queda el morir.Este ir y venir requiere aprendizaje que crea información....El ir y venir entre silencio y lenguaje es tarea educativa: + Personalizada + Hecha común .La creamos en los lenguajes .. ni mente... ni trascendencia . sin vivir...El espíritu radica en el cuerpo . + .La conciencia es corporal . + ni espíritu.Nos abre a nuevas descripciones.Sin silencio son aspas al viento . + . sin trascender. ni razón . 97 .Desde el silencio son fuerza que crea . + ni conciencia..Cuerpo-mente .Sin ser nuestro cuerpo no hay: + ni conocimiento.El cuerpo es el que conoce: la razón solo dice . La información ..

Nuestra conciencia se modifica y nuestro espacio va siendo modificado. con las que hacemos aparecer nuevas realidades ..... 98 .

+ conciencia generada en la corporización . .Diversidad de mundos en la historia .Construir historia es otorgar sentidos .Son los elementos de una educación en la d iversidad. Los sentidos .Diversidad de mundos en la trama . Los mundos y la historia .Se muestra como el resultado de un nuev lenguaje llevado a o la acción. .Los otorgamos cuando des cribimos .No llegamos a otorgar sentidos sin: + conocimiento generado en la acción. .No el ayer sino que el ahora que construimos con nuestras descripciones.El conocimiento . + información generada en los lenguajes.La acción en la no-acción se enraíza en la fuerza del universo. 99 .Modernidad: ³el mundo es´ .Mundo Nuevo: ³los mundos son dichos´ .La acción más eficaz es la no filtrada por el yo que la limita a lo individual. la totalidad de conocimiento es posible.Allí.

EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES En la selección de escritos de esta segunda parte hemos dejado Umberto 1995). pero hemos de aprender a nadar para llegar hasta él. una vez maduro. la música. Roberto de la Grive. pone fuego al barco y se aventura nadando hacia ella. Hasta que. Se nos acaba un mundo que carece de sentidos. es llevado por las corrientes hasta un barco desocupado pero perfectamente aviado. fuera Eco La artes como la plástica. espacio y sentidos. Lumen. Somos Robertos de la Grive en un barco más allá del tiempo y del espacio. vive las peripecias de la Guerra de Treinta Años y de la modernidad que nace por todos lados en ese ambiente barroco. Allí Roberto vive el drama del acabarse de su mundo y el lento atreverse a una aventura hacia ese Mundo Nuevo que es la isla que lo llama. Pero no termino sin una referencia a la novela de isla del día de antes (Barcelona. El mundo nuevo se nos aparece a veces entre la bruma. lleno de instrumentos científicos. la literatura. Náufrago. hemos de hacerlo en nosotros mismos y otorgarle nuestro propio tiempo. A lo lejos. se desnuda. 100 . una isla que está fuera del tiempo.. En ella. anclado justo en el meridiano cero..

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