EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO

LENGUAJES EMERGENTES SOBRE EL CONOCIMIENTO

GONZALO GUTIÉRREZ

TUNQUELÉN, FEBRERO DE 1999

TABLA DE CONTENIDOS
EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ...........................1 TABLA DE CONTENIDOS ..........................................2 INTRODUCCIÓN .................................................6 NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´............ 10 NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS ............. 15 PARTE PRIMERA: LAS CIENCIAS Y TECNOLOGÍAS DEL CONOCIMIE TO. 17 N EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA ................. 17 LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA .................................. 20 LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO......... 22 LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN........... 25 PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS ............................................. 29 DESDE LA FÍSICA ............................................ 31 2

Albert Einstein ......................................... 31 Arthur Eddington ........................................ 36 Stephen Hawkins ......................................... 38 Carl Sagan .............................................. 38 Fritjof Capra ........................................... 38 Arthur Zajonc ........................................... 41 DESDE LA BIOLOGÍA .......................................... 42 Humberto Maturana ....................................... 42 Francisco Varela ........................................ 43 Gregory Bateson ......................................... 46 Rupert Shaldrake ........................................ 46 DESDE LA MEDICINA .......................................... 49 Deepak Chopra ........................................... 49 DESDE LA SICOLOGÍA ......................................... 55 Carl Gustav Jung ........................................ 55 Stanislav Grof .......................................... 58 Karlfried Graf Dürkheim................................. 60 DESDE LA FILOSOFÍA ......................................... 65 Morris Berman ........................................... 65 Mircea Eliade ........................................... 68 Jorge Osorio y Luis Weinstein .......................... 68 Gastón Soublette ........................................ 68 Cecilia Dockendorff..................................... 75 Abraham Magendzo ........................................ 75 Manuel Bastías .......................................... 75 Gonzalo Gutiérrez ....................................... 75 Ervin Laszlo ............................................ 75 George Leonard .......................................... 76 DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA .................................. 76 William Johnston ........................................ 76

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........................ 96 Espacios conversacionales .............................. 78 Carlos Castaneda ...................................................................... 77 Daisetz Teitaro Suzuki............ 96 Una nueva educación ... 91 Diversidad....................... 95 EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO .................... 92 Acción en la no-acción ...... 95 Construir la historia ................. 94 Cuerpo-mente .................................................. .................................................................... 90 Fin de los gobiernos ........ 95 Otorgar sentidos ............................................................................................................................................................................................... 89 UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD........................................................................................... 97 4 .. 78 Gonzalo Gutiérrez ...... 89 El siglo que termina.................................................................. 77 Kadowaki Johannes Kakichi................. 89 Fin de los bloques e ideologías.......................................................................................... 78 CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO .............................................. 78 Pedro Finkler ........ 92 Interioridad ................................................................... 92 Integración y trascendencia............ 90 Fin de la topificación de utopías......................... 77 Bede Griffiths ............... 89 Fin de la modernidad .............. 78 Nicolás Caballero ......................................... 90 Se abre un umbral ................... 93 La clave está en la diversidad..................................................... 94 Conocimiento-historia-sentidos ....DESDE LA ASCÉTICA ... 96 Cuerpo-mente ... 94 Lenguajes-información ............ 77 Hugo Makibi Enomiya-Lasalle......................... 97 Los lenguajes .................................

.................La información ............................................................. 97 El conocimiento ....................... 99 Los mundos y la historia ......................... 99 EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES........... 100 5 ................................... 99 Los sentidos .........................

Conocer y vivir se equiv alen. algo así como un juego filosófico para quien gusta de los ejercicios intelectuales. por un lado. encarnada. Por supuesto.INTRODUCCIÓN Este escrito se origina en el convencimiento de que el modo cómo los seres humanos interpretamos eso que llamamos ³conocer´ influye ampliamente en nuestra vida. Y que ± de esta manera ± existe no solo un interés teórico en examinar nuestro conocimiento. Este escrito versa. una apertura de nuestros puntos de vista. Pretendo l en él entregar una visión doble. son ± en su origen y en su forma ± procesos cognitivos. como hemos venido haciéndolo desde hace quinientos millones de años. podemos dejar de hacernos esa pregunta. pero irrelevante cuando se trata de preguntarnos por el sentido de lo que somos y hacemos. Basta que le demos una mirada a la historia del hombre y de lo humano para comprobar que estamos llenos de preguntas sobre lo que conocemos y acerca de cómo conocemos. Todo cambio en nosotros mismos: un nuevo acercamiento a los demás. No conocemos con esas funciones que solemos llamar ³racionales´ y vivimos con las que denominamos ³biológicas´ y ³afectivas´: conocer es una situación corporalizada. entonces. una conversión. Todavía hoy prendemos fuego y miramos las estrellas. pero si nos la hacemos. mucho de n uestra vida depende de la respuesta que le demos. sobre e conocer. una descripción resumida de modos recientes de decir nuestros procesos 6 .

Varela. lo que escribo no es original: traigo lo que otros han dicho. Cambridge. que aún no se define ni establece como tal. 7 . la lingüística. creo que podemos anticipar que el XXI lo será de las ciencias de la mente. Cognitive Science and Human Experience. pero que se insinúa en trabajos de vanguardia y marcará. MIT. la epistemología. en el siguiente. 1993. la antropología. En este sentido. Evan Thompson and Eleanor Rosch. Barcelona. a hablar de la tendencia más aceptada en los ambientes que se ocupan de este tema: la hipótesis cognitivista. Por otra parte. En ambos casos. Luego. La parte primera. hablaré de otros modos de decir el conocimiento desde varias disciplinas. Varela. Francisco J. En un primer paso diremos sobre algunos puntos de partida de las CTC. en el paso tercero. desde la sicología. la sociología. lo que diga lo diré llevado de la mano por autores que cito. 1990. Si podemos decir que el siglo XX ha sido la era de las ciencias físicas. y es éste su valor: inducir al lector a que examine mis fuentes. en las CTC convergen las neurociencias. nos ocuparemos de una alternativa al cognitivismo representacionista: la 1 Ver: Francisco J. sigue el orden adoptado por Varela en 1 dos de sus obras que tengo a la vista . Porque esta segunda mitad de siglo ha marcado el nacimiento de una nueva ³interciencia´ o ³transciencia´. The Embodied Mind. Gedisa. para pasar. los años por venir. Hoy por hoy. posteriormente. la sicología. Es ahora cuando se está gestando un campo disciplinario específico para un tema que ha sido discutido tradicionalmente desde la filosofía y. Conocer. la cibernética. dedicada a las ciencias y tecnologías del conocimiento (CTC).cognoscitivos desde las que se han venido llamando ³ciencias y tecnologías del conocimiento(CTC)´ o ³ciencias de la mente´. ciertamente.

Hayward Un puente para dos . Varela y Jeremy W. 1997. 8 . como bien dice Varela en una obra recient e. Dolmen. 2 Ver: Francisco J.³emergencia´. Santiago. Finalmente desembocarem os en un enfoque que está llamado a producir un cambio de paradigma: la hipótesis que Varela denomina ³enactiva´. La relación entre la primera y la segunda parte está en que dentro de la línea de pensamiento de las CTC. desde diferentes perspectivas disciplinarias. En todo este proceso. miradas. las CTC han nos ido mirándose acerca a sí mismas lo que y progresando podemos hacia una por concepción más acorde con lo que nuestra propia experienci a dice de entender ³conocimiento´. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. Para ello recurriré a una técnica de bibliografía comentada y citas. La segunda parte recoge una selección de obras que marcan hoy nuevas maneras de decir el conocimiento. existen investigadores que 2 tratan de establecer ³un puente entre dos miradas´.

y que los 9 .La conclusión (que en realidad no lo es: aquí no hay nada que concluya) presenta una extrapolación a partir de lo dicho en las partes primera y segunda. Hamburgo. marzo de 1999 han instrui do. Está de más hacer notar que lo bueno que aquí se pueda encontrar se debe a quienes me defectos son míos. noviembre de 1998 Guatemala.

el neologismo ³paradigma´. Lo del ³cambio de paradigma´ es una frase manoseada. Digo que ha sido un acierto de Thomas Kuhn ( Estructura de las revoluciones científicas México. definir los alcances que otorgo a esa expresión. y lo que pretendo hacer en este escrito es mostrar algunos caminos introductorios hacia los lenguajes de un cambio de ese orden. estableciéndose como un mapa de referencia para ese período. y ³ del puerto de El ´. sustantivo que designa una cosa que Pireo así son a ³ decir ´. Como el 70% de las palabras de nuestras ³linguae francae´ occidentales. el otro no supo qué decir. 1971) el haber . y es el término con que la lengua griega desig na un plano de arquitectura. preguntó: Uno ¿qué de es los un presentes intervenía insistentemente hablando de ³cambio de paradigma´. Los bazares ³paradigma´ vendría muestra´. traído este término que para designar un una corriente de pensamiento domina determinado período. Sin embargo. que veo insinuarse en este umbral de un Mundo Nuevo. FCE. 10 .NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´ Recuerdo una reunión en Ilades en la que conversábamos con Claudio Teitelboim hasta que y Humberto le Maturana. y recurriré a su origen etimológico. Claudio paradigma?. que en este caso viene a significar ´. Conviene. y no volvió a hablar. considero que alude a una expresión útil. ³acerca La de expresión lo que se es mostrada o un lugar en que se muestran cosas. nace de dos raíces griegas: ³ ³en torno a´. entonces.

pero sí me permitiré una caracterización suscinta y comparativa de ambos paradigmas. como también el cambio que se produce en este siglo XX.En este escrito voy a referirme a un específico cambio de paradigma: aquél Los que modifica que el que se lo ha venido instalando a partir del siglo XVII. Mientras esto no suceda (y es ése el caso de este fin de siglo y de milenio). y que solemos denominar ³modernidad´. Mi ocupación en este asunto se motiva por la incidencia que tiene en los lenguajes que empleamos para decir la educación y los múltiples hechos educativos. el ver de lo la que modernidad se abre a y el del tiene Mundo ³ojos Nuevo para (lo ver´). autores citaré describen suficientemente. especialmente después de los horrores de las dos guerras mundiales y los 180. No voy a repetir esas descripciones aquí. de el ³posmodernidad´ no significa más que falta de capacidad para quien paradigma que murió y el que nace. y no se instalan mientras no logran el peso necesario para que se produzca lo que Rupert Shaldrake denomina ³resonancia mórfica´ (hablaremos de esto más adelante). Por supuesto son que en estas cosas las muertes en y Comment [p1]: La educación nacimientos lentos: comienzan seminalmente algunas mentes. se traducen en lenguajes emergentes. deambulan unos juntos a otros los zombies que viven de prestado de un 11 . fechas en que termina abruptamente la modernidad.000 quemados atómicos en Hiroshima y Nangasaki los días 6 y 9 de agosto de 1945. una Si hay un campo que se vea particularmente decir la afectado por este cambio de paradigma es éste y descubro aquí situación particularmente crítica: solemos educación en un mundo que viene desde las descripciones de un mundo que ya no es.

lenguajes pasan opciones. Nuestro sistema nervioso representa adecuadamente ese mundo objetivo a través de los sentidos que captan lo externo y lo reproducen en imágenes. independiente del un acercamiento a lo que llamamos ³realidad´ o Comment [p2]: La modernidad observador. los ubicarme por entre estos últimos. Las descripciones del paradigma de la modernidad que recogemos de autores como los que comentaremos coinciden por lo menos en las siguientes notas que configuran un modo de conocer. estamos localizados y envejecemos. Porque en cosas conocimiento. e invitar a todos a hacerlo. Existe un mundo objetivo. 3. El universo está compuesto de masas de materia separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. 12 . 4. 2. El tiempo y el espacio existen como absolutos de los que somos cautivos. y somos parte de ese mu ndo objetivo. ³mundo´: 1.conocimiento tratan estas de ya muerto sus y quienes han Mi abierto opción los es oj os y modificar del lenguajes.

El tiempo por es eternidad en cuantificada. de un cambio fundante (mutación) en los decires ( ser ( 1.El paradigma del Mundo Nuevo apunta a un cambio radical que se origina en descripciones absolutamente diferentes de lo que es conocer. Si podemos percibir lo inmutable. incluida la experiencia de tu propio cuerpo. La percepción parece ser automática. en los que vivimos. ). El tiempo no existe como absoluto: solo la eternidad. nos Cualquier remite a referencia una a una de experiencia sensorial petición principio. incluidos nosotros mismos. el no-tiempo. 2. 4. El universo es una malla en la que todo está interconectado. todos se encuentran ligados a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero. 13 . Si cambias tus descripciones cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. fragmentos y atemporalidad cortada nosotros Comment [p5]: Cambio del ser al hacer trozos. El mundo en que vives. Aunque cada nodo aparezca como separado e independiente. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. Se trata de una mutación ontológica. nos movemos y existimos. El tiempo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. 3. No existe un mundo objetivo independiente del ) sobre el Comment [p4]: Cambio del ser al hacer Comment [p3]: Mutación ontológica observador ni podemos afirmar su existencia sobre la base de ningún criterio de distin ción ajeno a nuestro acto mismo de conocer. Nuestro sistema nervioso actúa con clausura operacional y enactúa eso que llamamos ³realidad´. Lo único que podemos afirmar es que el mundo físico. es una reacción del observador. pero en realidad es un fenómeno aprendido.

son partes del escenario que nos hacemos con nuestros lenguajes. no de nosotros mismos. 14 . existe un núcleo de ser. lo que realmente somos. nosotros habita una realidad que está más allá de todo cambio. adoptaremos una referencia a los lugares desde los cuales cada autor. pero esto ha de ser aclarado como escribo en la nota que sigue. En lo más profundo de nosotros. Es éste el cambio de paradigma al que me refiero aquí.deja de existir a el tiempo lo tal como lo Cada decimos. y desde sus y distintos habla partida. los que dicen muestran. hemos querido denominar ³disciplinas´. uno de aprendemos metabolizar inmutable. la enfermedad y la muerte. sin que lo sepan nuestros sentidos. No somos vícti mas del envejecimiento. Lo haremos visitando puntos de a los escritos lo de quienes. un campo de inmutabilidad que nos crea: ese ser es nuestro ser esencial.

NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS

En la segunda parte de este escrito hablaré de autores y sus obras, agrupándolos por campos disciplinarios. Es ésta una opción que puede llamar a equívocos, por lo que la aclaro. Los decires en que se enhebran en su en torno al cambio de (por al nos alta

paradigma entre la modernidad y el Mundo Nuevo se apoyan firmemente ejemplo, la disciplinas la sentido la y estricto física, biología, sicología); pero, holísticas; de la física de la y no de

mismo tiempo, salen de los límites de esas disciplinas. Son descripciones comparaciones energía oriental. Así, pues, hago la siguiente importante observación: la categorización de autores por campos disciplinarios que haré aquí es metafórica y útil con fines de ordenamiento de lo que diga. Lo de ³disciplina´ ³campo de ha de entenderse o en su de sentido originario de ejercicio´ ³campo y interdisciplinarias entre los hallazgos extrañará encontrar a un físico nuclear que escribe sobre las tradicionales percepciones mística
Comment [p6]: TRANSDISCIPLINARIEDAD

actividad´ en que se mueve un autor. En suma, podríamos decir que todo el material de este escrito se mueve en el campo disciplinario de la filosofía, si la entendemos en su significado etimológico de ³ ´, ³sabiduría acerca del amor´, o ³de lo relacional´.

15

Pero

tal

enfoque

nos

resultaría

menos

claro,

y

prefiero

emplear la categoría disciplinaria ³filosofía´ para aquellos autores que han dado desde ella su primer paso.

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PARTE

PRIMERA:

LAS

CIENCIAS

Y

TECNOLOGÍAS

DEL

CONOCIMIENTO.

EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA

El término ³punto de partida´ es equívoco, ya que puede inducir a pensar que no hay nada antes. Y esto es falso en todo lo que se refiere a lo humano: somos, básicamente, relación, red, evolución. Nada hay sin antecedente. El huevo no se explica sin la gallina, ni ésta sin aquél. Esto es particularmente válido en los campos de las ciencias, ya que los científicos corren una carrera de postas: reciben de otro un bastón es que a su vez transferirán al válido siguiente. un punto Sin de embargo, novedad. En el caso de las CTC, suele señalarse un período de 16 años (entre 1940 y 1956) en el que diversos investi gadores pusieron los fundamentos de algo que se vino haciendo un nuevo campo científico en el y
3

metodológicamente

señalar

inflexión en el que un modo de pensar y decir se perfila como

que

ellos

nombraron del

como

³epistemología´, de vista, Jean Konrad

sentido en Suiza, habló

etimológico formuló de una un

término: de en

³decir sobre el conocimiento´ . Desde sus respectivos puntos Piaget, Lorenz programa investigación Austria, una
3

que

denominó

³epistemología

genética´;

³epistemología con colegas de

evolutiva´; en los Estados Unidos, Warren McCulloch propuso ³epistemología experimental´ junto

Del griego descripción).

(conocimiento) y

(decir, palabra,

17

Los trabajos de la etapa cibernética de las CTC dieron como resultado avances que han marcado nuestra vida hasta hoy: la adopción de la lógica matemática como un modo de interpretación del razonamiento humano. la inauguración de la teoría de los sistemas como una ³metadisciplina´ que ha influido tanto en la organización social y política como en la economía. el cerebro es un di spositivo que encarna principios lógicos. tales como las computadoras digitales. la invención de máquinas de procesamiento de datos. pero la mayoría de los ordenadores manti enen la ³arquitectura de von Neumann´: una unidad procesadora. 18 . y una unidad para operaciones aritméticas. En esa época utilizó tubos de vacío para representar las neuronas. Alan Turing ± reunidos bajo un neologismo creado por Wiener en 1943: ³cibernética´4. 4 Del griego (gobernar una embarcación). todas interconectadas por un ³bus´ que lleva señales.John von Neumann.Princeton y el MIT . una memoria. hoy se emplean chips de silicio. para crear una ciencia de la mente definiendo los procesos implícitos en la cognición como mecanismos lógicos. la ingeniería y la antropología. La intención expresa de estos programas de investigaciones fue la de sacar el estudio del conocimiento humano del campo de la filosofía y de la sicología. Norbert Wiener. Fue el material empleado por von Neumann para crear el ordenador digital. La lógica es la disciplina adecuada para comprender el cerebro y la actividad mental.

- la teoría de la información como una teoría estadística de la señal. - los primeros ejemplos de sistemas auto organizativos. Pero la influencia quedó en la concepción de la mente como un mecanismo. Hacia 1956 se dispersaron muchos de los principales investigadores de esta tendencia. Fue ésta la aproximación que recogió el cognitivismo. y algunos morirían por esos años. 19 .

. propuestas origen como cognitivismo Simon. el éxito de su actuación se relaciona con el grado de precisión de sus representaciones. en códigos simbólicos en el cerebro o en una 20 .) con los cambios físicos experimentados por un agente al actuar. noción ³representación´ ³intencio nalidad´: un agente actúa representándose o haciéndose una presencia intencional de las características de su situación. Lo que hay que resolver aquí. Sus ideas han llegado a marcar las orientaciones de las modernas CTC.LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA Así reuniones como 1943 1956 significó marcó en el el nacimiento del y de y la en etapa en las Noam cibernética. operaciones conocimien to puede cómputo el mundo representaciones presupone siendo es la como aquí comportamiento representar La o inteligente clave maneras. La intuición central es que la inteligencia (incluida la humana) definido habilidad se como El para asemeja tanto que de a el la computación de en sus ser la de de características simbólicas. intenciones. deseos. coeteris máquina. el programa de investigación del cognitivismo puede ser resumido así: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? paribus. es cómo relacionar la adscripción de estados intencionales o representacionales (creencias. físicamente. Estas representaciones consi sten. Así. tenidas de Cambridge Dartmouth Herbert investigadores Chomsky.. determinadas básicas. dicen los cognitivistas. Marvin Minsky y John McCarty.

Sin 21 . Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo está funcionando adecuadamente? Respuesta: lleva a Cuando los símbolos exitosa representan problema correctamente presentado al algún aspecto del mundo real y el procesamiento de datos una solución del sistema. Por consiguiente. Este programa de investigación tiene fundamentalmente dos implicaciones para la comprensión de nuestra experiencia cognoscitiva: 1. como una manipul ación de símbolos basada en determinadas reglas. esto es. El cognitivismo postula la existencia de procesos mentales o cognoscitivos de los que no solamente no nos damos cuenta. El sistema interactúa solamente con la forma de los símbolos (sus atributos físicos). el cognitivismo es llevado a aceptar la idea de que el yo o el sujeto conocedor es fundamentalmente fraccionado o no unificado. 2.Respuesta: Procesamiento de datos como computación de símbolos. El desafío del cognitivismo es muy serio: el conocimiento puede proceder sin consciencia. Precisamente en estas implica ciones radica la incapacidad del programa cognitivista para dar debida cuenta de nuestra experiencia en el conocer y. ya que no existe una conexión esencial o necesaria entre ellos. por consiguiente. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: Mediante cualquier aparato que pueda soportar y manipular elementos funcionales discretos: símbolos. la tensión entre ciencia y experiencia que este programa ha venido haciendo presente. no sus significados. sino que no podemos darnos cuenta.

Se abren aquí dos respuestas. el desafío del cognitivismo no consiste simplemente en afirmar que no podemos encontrar mayor: ese el yo. Y ha sido éste el más desafiante avance de las ciencias cognitivas en este final de milenio. yo co nsiste. ¿por qué tenemos la experiencia del yo? Y no podemos simplement e dejar de lado esa experiencia sin explicación. Aquí. Ashby realizó un primer estudio de la sistemas conexiones aleatorias. el cognitivismo está desafiando nuestra convicción de que la característica central del yo es necesaria para el conocimiento. En otras palabras. al mismo tiempo. la tensión entre ciencia y experiencia se hace tangible: si el conocimiento puede darse sin el yo. LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO En 1958 Frank Rosemblatt construyó el ³perceptrón´. estamos siempre suponiendo que la conciencia es su característica central. en para una el implicación necesario conocimiento. sea lo que sea que entendamos por el ³yo´. Por consiguiente.embargo. Pero hubo que esperar hasta 1970 para que estas propuestas fueran retomadas bajo el impulso de un redescubrimiento de ideas de autoorganización en física y matemáticas no lineales. una máquina capaz de reconocimiento sobre la base de cambios de conectividad dinámica de entre componentes mayores semejantes con a neuronas. no es más bien. Se hace necesario buscar un camino intermedio. las que ± por extremas ± llevan a un impase: el dejar de lado la experiencia o el aceptarla sin cuestionamientos. R. junto con la mayor velocidad de los 22 . mostrando que estos sistemas presentaban conductas globales coherentes. W.

Se busca una operación distribuída que proporcione una relativa equipotencialidad e inmunidad a las mutilaciones.computadores. Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo funciona adecuadamente? Respuesta: Cuando las propiedades emergen tes (y que resultan de la estructura) pueden ser vistas que corresponden a una 23 . Las teorías y modelos ya no comienzan con descripciones abstractas sino que con trabajos que muestran que las propiedades emergentes son fundamentales para el funcionamiento del cerebro. En esta alternativa de las ciencias cognitivas. 2. El procesamiento simbólico es localizado: la pérdida o malfunción de cualquiera de las reglas o símbolos de un sistema conlleva un serio malfuncionamiento del mismo. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de reglas locales para operaciones individuales y reglas para cambios en la conectividad entre los elementos. el que llega a ser descrito como un computador de von Neumann. La investigación sobre algoritmos de proceso paralelo no ha tenido mucho resultado. aplicadas una después de otra. El procesamiento de datos simból icos se basa en reglas secuenciales. el cerebro ha sido nuevamente la gran fuente de metáforas. Se llegó a reconocer dos deficiencias básicas del cognitivismo: 1. y las preguntas que pueden definir lo que es el acto de conocer reciben respuestas diferentes: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? Respuesta: La emergencia de estados globales en una red de componentes simples.

descarta como 24 . Uno de los más interesantes aspectos de este acercamiento en las ciencias cognitivas es que los símbolos. Su punto de partida es una aceptación acrítica de la e xistencia de un mundo externo al sujeto conocedor. así. esa realidad externa es. que puede Además. se mantiene la ausencia total de sentido común en lo que es definir la cognición. un postulado. Se habla de datos captados como rasgos de ese mundo o de resolución de problemas implicados en un mundo también predefinido. y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal dentro de un contexto. No son predefinidas sino que se las hace emerger de un trasfondo. conexionista. Las diversas hipótesis que pueden ser descritas como ³representacionistas´ reciben. dos críticas. en su sentido convencional. Sin embargo. así. la misma actividad cognitiva de la vida cotid iana nos dice que esto es incompleto. ser al aceptar a como través ³real´ de solo aquello comprobado nuestra percepción sensorial o de constructos lógicos. El criterio de conocimiento continúa siendo una r epresentación aceptable de un mundo externo que nos es dado de antemano. Precisamente la mayor capacidad de la cognición del ser vivo consiste en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida.capacidad cognitiva específica: una solución satisfactoria para la tarea requerida. sistema las ecuaciones En un diferenciales modelo que gobiernan los un dinámico. abandonan la escena: los cómputos simbólicos son reemplazados por operaciones numéricas ± por ejemplo. Sin embargo. ítemes significativos no son simbólicos: son complejas pautas de actividad entre las numerosas unidades que conforman una red.

Varela ejemplariza su propuesta aduciendo que se trata son de una respuesta se intermedia 6 y de sentido ³. Varela en: Conocer.. y el d un e solipsismo que llevaría a negar la posibilidad de un conocer compartido. µactuar¶. 101 y ss. La hipótesis enactiva constituye un lenguaje emergente. p. la percepción artística y mucho más. consiste en la puesta en acto ( enactment) y el 5 ³El nombre dista de estar establecido. el conocimiento. Barcelona. como cognición dentro acción corporalizada evolución ( embodied deriva action) natural contexto proporciona una visión de las capacidades cognitivas como iextricablemente ligadas a historias que son vividas. que define el mecanismo del conocimiento en términos de la preexistencia de un mundo externo. en gran parte como caminos que existen solo en la medida en que se los hace al andar. en cambio. 25 . nota). Gedisa. pp.. 6 Ibidem. Por consiguiente. p. en el sentido de µdesempeñar un papel¶. 5 Quien ha acuñado el término insiste en que es una propuesta que se establece como una vía media entre el enfoque de la representación. 91. 89) indica: ³El neologismo µenacción¶ traduce el neologismo inglés µenact¶.conocimiento válido la mayor parte (y la mejor) del concer humano: desde las descripciones religiosas hasta las del amor. LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN. µrepresentar¶. 1990. como una del definen de la mutuamente. hasta que se proponga uno mejor´ (Fra ncisco J. en su sentido más propio. la intuición. Aquí lo sugiero por razones expositivas. común ubicar al la ³problema del huevo y de la gallina´ : el huevo y la gallina correlativos. la cognición ya no es vista como una solución de problemas sobre la base de representaciones. Una nota del traductor ( Ibidem.

p. comportarnos 7 Francisco J. 26 . Cambridge. A partir del núcleo autopoiético de lo humano. ciencias que decimos mediante Dentro las de descripciones un idéntico de las naturales. 205. Evan Thompson and Eleanor Rosch en: The embodied mind. MIT. Cognitive science and human experience.hacer emerger (bringing forth) un mundo a través 7 de una viable historia de acoplamientos estructurales´. configura historia de la evolución). Las preguntas que nos hemos hecho anteriormente podemos plantearlas ahora y resolverlas así : Pregunta 1: ¿Qué es la cognición? Respuesta: Enacción: Una historia de acoplamiento estructural que hace emerger un mundo. Pregunta 3: ¿Cómo Cuando o sé que a un sistema parte nuevo cognitivo de (como un funciona mundo en de la adecuadamente? Respuesta: toda llega ser uno significación preexistente (como especie). nuestro lenguaje y nuestra conciencia traen de la mano la reflexión filosófica. nos van nuestros múltiples acoplamientos en estructurales haciendo aprender. espacio lo hacen los vástagos de ocurre operacional. expresado en su naturaleza cognoscitiva. A partir de ese mismo núcleo autopoiético de nuestro ser cognoscitivo. se desenvuelven múltiples redes de significación que van haciendo emerger un espacio físico manifestado en un cuerpo y una materia en evolución orgánica. campo del espíritu y del pensamiento. Varela. 1997. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de una red que consiste en múltiples niveles de redes sensoriomotrices interconecta das.

parte. y poseedores dentro ser de de pensamiento. de y sistemas hacemos perceptiva observadores emerger se una poseedores organización materia. nuestro espacio físico. reflexión Por cuerpo nuestra otra. nos abrimos a las descripciones de las ciencias sociales. Dentro de un idéntico espacio conceptual. en una recurrencia dinámica. organización de seres vivos con un sistema nervioso. Nuestra naturaleza de seres autoconcientes hace por emerger una y la espiritua les. descripciones nuestro sistema nervioso. y a las de una cibernética de segundo orden que nos da la posibilidad de hacernos sistemas observadores de la organización social y comunicarnos con nuestro entorno. nuestros lenguajes y autoconciencia. No estamos en las manos de agentes externos con capacidad de hacer de nosotros cualquier cosa. biología del conocimiento. aislados ³nos en un irred uctible en un mutuo 27 ensimismamiento. y por otra. por una parte. ir más solución imposibilitaría comunicación y la vida en común. del que vuelven a emerger. nuestros sociales. parte. externo la tiranía solipsista inmanejable. potencialmen te agobiante.forma inteligente como seres autoconcientes. Las consecuencias humano de la de nos esta manera por un de que de decir una mundo el conocimiento independizarnos allá de una permiten. sistemas nuestra y percepción. tampoco somos En seres cambio. Esta capacidad refieren nuevamente a nuestro núcleo cognoscitivo. ciencias naturales. ciencias sociales. reflexión é tica. realizamos . cibernética. las nuestro aprendizaje. una evolución ética al cultural. diferentes disciplinarias en que se expresan nuestras múltiples formas de decir y decirnos: reflexión filosófica. que hace aparecer el conocimiento y la percepción.

en un continuo traemos mismos ser a en la en los mundos lingüísticos Nos no como y el semánticos a origen de que una mano con otros. sino porque somos en el lenguaje. Universitaria. encontramos nosotros este acoplamiento. sino como un modo de continua transformación en el devenir del mundo lingüístico que construimos con los otros seres hum anos´8. 19 94. 28 . no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos. p. 155. El árbol del conocimiento. Santiago. referencia ni en referencia a un origen.acoplamiento lingüístico. 8 Humberto Maturana y Francisco Varela.

la práctica ascética y las ciencias y tecnologías de la cognición.PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS Esta segunda parte la ofrezco como una introducción a algunos de los lenguajes emergentes en torno a un nuevo decir el mundo y nosotros mismos desde lo que es el modo humano d e conocer. Pero esa disimilitud se desvanece en una impresionante coincidencia que no escapará a la percepción de quien se introduzca en estos escritos. un nuevo ³decir el ser´ de un universo del que somos nodos interconectados: todos con todos. to do con todo. Digo que en ellos descubro la semilla de una nueva ontología. desde los albores del XVII. Están presentes en los escritos de muchos autores que coinciden en un enfoque diferente del que la modernidad había venido sosteniendo durante siglos: por lo menos. que van desde la física hasta la brujería. Las descripciones se han que hemos venido de re cibiendo dar debida 29 acríticamente manifestado incapaces . Se los descubre en muy distintos campos disciplinarios. Este nuevo decir tiene la fuerza de hacernos de nuevo a nosotros mismos y modificar radicalmente las descripciones que hemos recibido para colocarnos en un umbral desde el que todo aparece con nueva luz. pasando por decires aparentemente tan disímiles como los de la biología y la teología mística.

Necesitamos allí nuevos lenguajes originados en un nuevo ver y orientados hacia nuevas acciones que produzcan conocimientos diferentes que a su vez construyan realidades diferentes.cuenta de nuestra felicidad. lo filtran a través de los demasiado pequeños poros de nuestro ³yo´. Espero que este escrito sirva esos objetivos. lo disminuyen. nuestros sentidos y destinos. nuestra convivencia. Basta asomarse a la ventana de nuestras sociedades. ¿Por qué tanto énfasis en las diferencias? Porque veo que lo único estable en este cosmos es el cambio. y que nuestras descripciones estabilizadoras lo falsean. 30 . Y esta incapacidad aparece de un modo palmario en las artes de la educación.

pero también para tantos desconocidos mil a cuyo al destino que mi nos vincula una e simpatía. Einstein lo tituló Mein Weltbild (Mi imagen del mundo).DESDE LA FÍSICA Albert Einstein Ofrezco a continuación un texto que me llegó por correo electrónico. Curiosa es nuestra situación de hijos de la Tierra. Pues no me parece que las diferencias de clase puedan justificarse: en última instancia reposan en la fuerza. aunque a veces creemos presentirlo. Ante todo para aquellos de cuya sonrisa y bienestar depende nuestra felicidad. Pienso veces día vida externa interna se basa en el trabajo de otros hombres. Y creo que una vida exterior modesta y sin pretensiones es buena para todos en cuerpo y alma. Siento que debo esforzarme por dar en la misma medida en que he recibido y sigo recibiendo. vivos o muertos. 31 . Estamos por una breve visita y no sabemos con qué fin. oprimido muchas veces por la impresión de necesitar del trabajo de los otros. Transcribo un fragmento inicial: ³Mi visión del mundo. Ante la vida cotidiana no es necesario reflexionar demasiado: estamos para los demás. Me siento inclinado a la sobriedad. y ha sido editado por Tusquets en Barcelona en 1980.

Es cierto que cada hombre tiene ideales que lo orientan.No creo en absoluto en la libertad del hombre en un sentido filosófico. Los ideales que iluminaron y colmaron mi vida desde siempre son: bondad. aliviado sentido responsabilidad mí mismo ni tantas veces puede volverse una traba. sin tanto concentrarme en Las y el arte me banales lujo mi en objetivos en la de metas inalcanzables éxito como propia o ajena desde un punto de vista investigación propiedad. y mi completa carencia de necesidad de compañía. de la me bastó y ha desde sido de a la juventud. veo la vida con humor. La frase de Schopenhauer: ³Un hombre puede hacer lo que quiere. Así pues. tanto al ver como al sufrir las durezas Ha vida. y me ayudó a no tomarme demasiado en serio. por la consecución de un compromiso social. Actuamos bajo presiones externas y por necesidades internas. Hay científica. de hombres o de comunidades humanas. pero no puede querer lo que quiere´. belleza y verdad. nunca creí que la satisfacción o la felicidad fueran fines absolutos. ese para fuente que inagotable de tolerancia. En cuanto a eso. Soy un auténtico 32 . ni a los demás. La vida me habría parecido vacía sin la sensación de participar de las opiniones siempre de muchos. una contradicción entre pasión justicia social. Es un principio ético que suelo llamar el Ideal de la Piara. No tiene sentido preocuparse por el sentido de la existencia objetivo. exterior parecieron por la despreciables desde la juventud. mí una Me ha servido de consuelo.

Pero de todos modos hay q ue buscar la forma de no imponer dirigentes. Pero es un afán que muchos no podrán colmar). (Siempre me pareció una ironía del destino haber suscitado tanta admiración y respeto inmerecidos. Mi ideal político es la democracia.solitario. con mis escasas fuerzas. Nadie debería recibir un culto idolátrico. Si siempre fui algo extraño a es os círculos es porque la necesidad de soledad ha ido creciendo con los años. Por eso estuve siempre contra sistemas como los que hoy priman en Italia y en Rusia. costumbres y juicios ajenos. de la despreocupación. El individuo debe ser respetado en tanto persona. al círculo de amigos ni aún a la familia más cercana. y la capacidad de rechazar un equilibrio que se funde sobre bases tan inestables. Sé. El que haya un límite en la compenetración con el prójimo se descubre con la experiencia. No debe atribuirse el descrédito de los sistemas democráticos vigentes en la 33 . Comprendo que surgen del afán por comprender el par de conceptos que encontré. Pues moral. Los sistemas autocráticos y opresivos degeneran muy pronto. Deben ser elegidos. al cabo de trabajos incesantes. Aceptarlo es perder parte de la inocencia. a la Patria. Nunca pertenecí del todo al Estado. Un responsable. y la es violencia ley de atrae el a individuos a de escasa vida que tiranos geniales sucedan verdaderos canallas. claro está. Pero en cambio otorga independencia frente a opiniones. que para alcanzar cualquier objetivo hace falta alguien que piense y que disponga.

Lo masivo permanece indiferente al pensamiento y al sentir. despreciables parecen . los me actos Cómo de las detesto Qué guerras.Europa actual a ningún fallo en los principios de la democracia. y el dichoso patriotismo. y dotado de los poderes necesarios para asumir toda la responsabilidad. La personalidad. Sólo de él sale la creación de lo noble. Con esto paso a hablar del peor engendro que haya salido del espíritu de las masas: el ejército al que odio. el Estado no puede ser lo más importante: lo es el individuo creador. sen sible. violencia sin sentido. Habría que hacer desaparecer lo antes posible las a esa mancha de de la civilización. Valo ro protección del individuo en en cambio en nuestra de enfermedad o de concepción del funcionamiento de un Estado la creciente caso necesidades materiales. Me parece que la solución está en lo que hicieron los Estados Unidos: un presidente elegido por tiempo suficientemente largo. Para hablar con propiedad. Que alguien sea capaz de desfilar muy campante al son de una marcha basta para que merezca todo mi desprecio. sino a la poca estabilidad de sus gobiernos y al carácter impersonal de las elecciones. cínicas. desvanecido que hace creo que este fantasma si no se hubiera por la 34 mucho tiempo fuera hazañas qué sus mandos. pues ha recibido cerebro por error: le basta con la médula espinal. de lo sublime. ¡Antes dejarme cortar en pedazos que tomar parte en una acción tan vil! A pesar de lo cual tengo tan buena opinión de la humanidad.

ha verdadera impenetrable más generado también la religión. la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. con la honesta aspiración de comprender hasta la mínima parte de razón que podamos discernir en la obra de la Naturaleza. está m uerto. Es la sensación fundamental. En ese sentido. Del sentido de la vida. en otras palabras. El misterio es lo más hermoso que nos es dado sentir.aunque mezclada de temor . tenga una voluntad parecida a la nuestra.corrupción sistemática a que es sometido el recto sentido de los pueblos a través de la escuela y de la prensa. que las almas débiles alimenten esos pensamientos por miedo o por un ridículo egoísmo: a mí me basta con el misterio de la y eternidad la de la de Vida. Un Dios que recompense y castigue a seres creados por él mis mo que. ¿Cuál es el sentido de nuestra vida. el sentido de la vida de 35 . Tampoco quiero ni puedo pensar que el individuo sobreviva a su muerte corporal. pertenezco a los hombres profundamente religiosos. cuál es. y sólo en éste. Esta experiencia de lo misterioso . Quien no la conoce. Pero es saber de esa para nosotros. sobre todo. sólo saber en su que forma la hay más religiosidad Existencia manifestaciones de la Razón más profunda y de la Belleza resplandeciente asequibles elemental para el intelecto. me resulta imposible de imaginar. por obra de personas e institu ciones interesadas económica y políticamente en la guerra. quien no puede asombrarse ni maravillarse. la con el presentimiento conciencia construcción prodigiosa de lo existente. Sus ojos se han extinguido.

Se determina según una ola norma: en qué grado y con qué objetivo se ha liberado de su Yo. sólo conduce el ejemplo de altas y puras personalidades. mostrando en forma accesible al profano cómo ese evolucionar lleva consigo un cambio en las descripciones sobre el mundo. a nobles acciones. El dinero no lleva a más a que al eg oísmo. ni aún manejada por alguien que se lo proponga. y a conduce Gandhi irremediablemente al abuso. Losada. Preguntas: ¿tiene sentido plantearse esa cuesti ón? Respondo: quien sienta su vida o la de los otros como cosa sin sentido es un desdichado. De la riqueza. pero algo más: apenas si merece vivir. No hay riqueza capaz de hacer progresar a la humanidad. a Jesús. A concepciones nobles. junto con Leopold Infeld (Buenos Aires. subvencionados por el bolsillo de Carnegie?´ En La física. ¿Podemos imaginar Moisés.todos los vivientes? Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. El verdadero valor de un hombre. Sir Arthur Eddington dictaba en la Universidad de Edimburgo un curso destinado también a profanos interesados en seguir la evolución del pensamiento sobre el mundo a partir de los 36 . los autores analizan la evolución de la física desde el punto de vista mecánico hasta el cuántico. 1939). Arthur Eddington Un par de años antes (entre enero y marzo de 1937). aventura del pensamiento libro escrito .

37 . todas nuestras descripciones han de ser relativizadas. Las conferencias de ese curso están editadas en el volumen La naturaleza 1945). Sudamericana. de hacer y Excelente ilustrativa lectura. del mundo e físico (Buenos Aires. fácil rehacer.planteamientos de las teorías de la relatividad. De allí para adelante. en la que nuestra tradicional descripción sobr la e sustancialidad del mundo físico desaparece ante la afirmación de la física: es vacío en el que se mueven cargas eléctricas.

Fritjof Capra Dos libros de este en físico atómico de han un tenido una influencia enorme los cultores pensamiento alternativo. Mazarine. una mirada mucho más amplia de la que hemos solido tener. From the big bang to the black holes (London. En ese viaje.Stephen Hawkins Sentado en su silla de ruedas y hablando por medio de un sintetizador que maneja con su pulgar derecho. revelando sus secretos y misterios pidiéndonos. 1989). Cultrix. 38 . Los cito en su edición en portugués: . Hawkins nos hace una Brief history of time. Um paralelo entre a física moderna e o misticismo oriental. Nos invita a un viaje en el que partimos desde las ³riberas del océano cósmico´ y nos adentramos en las galaxias guiados por un espíritu genial. Carl Sagan Cosmos (Paris. 1989. deseamos comprenderlo.O Tao da Física. 1980). guardando Bantham sus Books. nuestra dimensión humana a la vez se anonada ante la inmensidad y se agiganta en la participación. recoge el material preparado por este investigador de la NASA para l serie de a televisión del mismo nombre. Es pero un viaje si fascinante por el gran cosmos aún en expansión. Sao Paulo. capaz de moverse hacia atrás y hacia adelante en un tiempo que él mismo construye.

y la combinación de ciencia técnica y natural transformó. concepto limitación insospechada consiguiente. Ambos títulos indican por sí solos su contenido. Terminó por transformarse en la base de la ciencia natural. fundamentalmente. tanto en el sentido positivo como en de el la negativo. Hoy. prácticamente todos los sectores de la actividad industrial utiliz an los resultados física atómica.. A ciência. las condiciones de vida en la Tierra. 1989. ha revelado clásicas. El subatómica. por en en el a si glo de las una XX. ³FÍSICA Y MISTICISMO La física moderna ha ejercido una profunda influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad humana. Idéntica observación puede ser hecha en lo referente a conceptos tales como espacio. Sin embargo. Sao Paulo. Cultrix. a sociedade e a cultura emergente. la influencia de la física moderna sobrepasa la tecnología. a través de su aplicación en el armamento atómico. de materia y subatómico. es totalmente diverso de la id tradicional ea de una sustancia material conforme la encontramos en la física clásica.O ponto de mutacao. la física ideas revisión por radical de innumerables conceptos básicos nuestros. además es bien conocida la influencia de sus resultados sobre la estructura política del mundo. La exploración del mundo atómico la llevando. aquí. Transcribo un párrafo inicial del primero de ellos. la física moderna generó una profunda revisión de la concepción humana acerca del universo y de las relaciones del individuo con éste. extendiéndose al reino del pensamiento y de la cultura. ejemplo. tiempo o 39 .

estos paralelos no han sido extensamente estudiados hasta ahora. radical. Veremos de qué forma los fundamentos física XX teoría cuántica y la teoría de la relatividad . Esas filósofos transformaciones a lo largo de generadas las moderna han sido ampliamente discutidas por físicos y últimas décadas. y no es raro. embargo..nos llevan a enfrentarnos al mundo de forma bastante semejante a la manera cómo lo ve un hindú. a una visión del mundo semejante a la existente en el misticismo oriental. Bohr y Heisenberg) . son fundamentales en nuestra percepción del mundo. un budista o un taoísta. El objetivo de este libro es explorar esa rel ación entre los conceptos de la física moderna y las ideas básicas existentes de la en las tradiciones del siglo filosóficas la y religiosas del Extremo Oriente. (trae tres citas de Oppenheimer. sin que por ello hayan escapado a la observación de algunos de los grandes físicos del siglo XX en el momento en que entraron . no obstante. Sin embargo. Los conceptos de la física moderna ofrecen. . igualmente. o sea. China y Japón. rara vez nos hemos dado cuenta del hecho de que todas parecen apuntar en la misma dirección..causa de su y efecto. a partir transformación nuestra por perspectiva la física Sin también pasó a conocer un proceso de transformación. Veremos. de qué forma esa semejanza se fortalece en la medida en que observamos las recientes 40 en contacto con la cultura oriental en sus conferencias en la India.. sorprendentes paralelos frente a las ideas expresadas en las filosofías religiosas del Extremo Oriente. Tales conceptos..

hacer. y el Aquí. Arthur Zajonc Atrapando la luz. Historia 1993. de Un la luz y q ue de la la mente .tentativas de combinar esas dos teorías para describir los fenómenos del mundo submicroscópico: las propiedades e interacciones de las partículas subatómicas de que se compone física cuales toda moderna será materia. viaje vale 41 . Andrés Bello. pena Santiago. (Páginas 21 -22). los paralelos son entre aún es la más un misticismo oriental si el evidentes y nos encontraremos con declaraciones ante las imposible identificar autor físico o un místico oriental´.

Los y prefacio recogen de en Rolf él Behncke: autores trabajos anteriores y los presentan en forma adaptada a las necesidades del lector culto pero no especializado. Universitaria. en su modo humano de operar y de auto -describir su universo experiencial-perceptual. libro escrito ³Al con pie Francisco del árbol´. revelada se en teje el una ³cosmología conceptual del del universo criterio humano. en la tarea de enseñar: ³La metáfora del tubo para la comunicación. Elegiré una que dice especial relación con la información. En él. comunicación cada coordinación conductual en un dominio de acoplamiento 42 . la comunicación y. XXV). espacio científico.DESDE LA BIOLOGÍA Humberto Maturana . por tanto: en su propio Ser´ (p. al decir de Behncke. por consiguiente. Son múltiples las citas que podría destacar de este libro.El árbol del conocimiento (Santiago. Varela. 1984). El Hombre está contenido solamente en su propia naturaleza. Nuestra discusión Hay nos ha llevado a concluir vez que que. no hay µinformación transmitida¶ en la comunicación. estructural. en cual está enraizado en el pro pio fundamento cognoscitivo (experiencial) universal a nuestra naturaleza. hay biológicamente.

comunicación es algo que se genera en un punto. estamos habituados µinformación¶ hemos falsa. porque donde esta las metáfora una unidad fundamentalmente determinada una supone estructuralmente. Por lo tanto. se lleva por un conducto (o tubo). quedase por su interacciones el agente Sin son instructivas. 130). hay un algo que se comunica. sino de lo que pasa en el que recibe. embargo. Según esta metáfora del tubo. Y esto es un asunto muy distinto a µtransmitir información¶ ³. es no objeto. y se entrega al otro extremo receptor. (pg. Desde la perspectiva de un observador siempre hay ambigüedad en una interacción comunicativa. analizado.Esta conclusión es chocante sólo si n os empeñamos en no cuestionar la metáfora más corriente para la comunicación que se ha popularizado con los llamados medios de comunicación. como si lo que pasa a un sistema en interacción y no determinado dinámica por perturbante estructural. es evidente. contenida imagen. o más evidentemente. Francisco Varela En la primera parte he citado ya libros de este neurobiólogo: 43 . en la palabra impresa. El fenómeno de comunicación no depende de lo que se entrega. de aquello en una que se a desplaza hablar Según conducto. y lo comunicado en el de lo la que es parte integral Así. que la situación de comunicación no se da así: cada persona dice lo que dice u oye lo que oye según su propia determinación estructural. aún en la vida cotidiana misma.

el criterio de cognición continúa siendo una represen tación atinada de un mundo externo que está dado de antemano. Se habla de elementos informativos a ser captados como rasgos del mundo (como las formas y colores). Gedisa. Sin embargo. Estos dos términos. siempre dentro de un contexto.Conocer. Precisamente la mayor capacidad de la cognición viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento en nuestra vida. Tanto en el cognitivismo como en el conexionismo de la actualidad. Barcelona. No son predefinidas sino enactuadas: se las hace emerger desde un trasfondo. no son por cierto transparentes en este contexto. La insatisfacción central de lo que aquí llamamos el enfoque enactivo es simplemente la total ausencia de sentido común que hay hasta ahora en la definición de cognición. y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal.. La intención de este capítulo es explicarlos mediante un examen conceptual y a través de ejemplos específicos. Mira este texto: ³LA ENACCION: UNA ALTERNATIVA ANTE LA REPRESENTACIÓN. 1990. vale la pena insistir en que se trata de una crítica de la noción de representación como núcleo de las ciencias y tecnologías 44 . nuestra actividad cognitiva en la vida cotidiana revela que este enfoque de la cognición es demasiado incompleto. o bien se encara una definida situación de resolución de problemas que implica un mundo también definido. Antes de embarcarnos en esta empresa. enactuar y hacer emerger.

trasciende los discutidos 45 . como esta perspectiva analítica enfatiza la acción más que la representación. de han en las años ciencias recientes. Maurice Merleau -Ponty y Michel Foucault) ha comenzado la crítica explícita de las representaciones. la noción de representación ya no puede desempeñar un papel protagónico. Con µhacer emerger¶ nos referimos a esta total circularidad de la acción/interpretación. ya que sólo se puede representar un mundo que está predefinido. investigadores conocimiento tecnologías presentado llevando estas críticas filosóficas al laboratorio para una reevaluación de la inteligencia artificial. Se trata de una divergencia mucho más radical de las que hubo antes dentro de pues las ciencias y tecnologías temas del conocimiento. s Sin embargo. Estos pensadores se interesan en el fen ómeno de la interpretación entendida como la actividad circular que eslabona la acción y el conocimiento. Sólo en el trabajo reciente de algunos pensadores europeos (sobre todo Martin Heidegger. el conocedor y lo conocido. tradicionalmente más cerca del empirismo lógico. desde luego) la comprensión del conocimiento como espejo de la naturaleza. en un círculo indisociable. y propuestas algunos del concretas. es adecuado llamar enactivo a este enfoque de las ciencias y tecnologías del conocimiento.del conocimiento. No se debe subestimar la profundidad de los supuestos a los que aludimos aquí. estos tema se han ignorado a menudo. En el mundo anglosajón. Más a ún. Nuestra tradición occidental ha propiciado (con variantes. Si el mundo en que vivimos va surgiendo o es modelado en vez de ser predefinido.

generar Planeta. Gregory Bateson Pasos hacia 1991. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. Hayward. épocas Una recopilación tenido distintas que influencia decisiva nuevos conceptos sobre información y sistemas. Cuatro . MIT. Rupert Shaldrake La hipótesis desarrollada por Shaldrake acerca al Grof de una ³resonancia - mórfica´ presenta mórfica´. Les entrego el siguiente texto: ³El origen del campo morfog enético que guía el 46 . 88 a 91). trabajos Buenos de en Aires. Vientos. - The embodied mind. ha una ecología una de la de mente . Santiago. . una En: alternat iva Stanislav concepto (Ed.durante incorpora los años de de formación. Cambridge. pp. Cognitive science and human experience . Un buen trabajo suyo: ³Resonancia Sabiduría antigua y ciencia moderna Santiago. 147 a 164. 1997. como pronto veremos´. Dolmen. 1991. las Al mismo tiempo. lineal de causa-efecto.). Libro escrito con Evan Thompson y Eleanor Rosch. Libro editado en conjunto con Jeremy W. 1997. muchas herramientas desarrolladas dentro del contexto conexionista.Un puente para dos miradas. (pp.

Las formas serían determinadas. Yo sugiero que existe un nuevo tipo de conexión entre cosas similares que la física actual no toma en cuenta. y las formas actuales para que los en por sistemas ella lo que y a ha desarrollen regresarían Los tiempo antes al campo morfogenético de esa característica de esa especie influir modificarla. hemos estado familiarizados con la idea de la acción a distancia en el espacio..desarrollo de un embrión de gato. A este proceso lo llamo resonancia mórfica.. de modo que una especie se ver ía influenciada anteriores.. las formas y patrones de organización del pasado se harían presentes en sistemas similares. A la gente le resultó difícil comprender esto al principio . la acción a través de campos. sería la forma de los gatos anteriores. o más bien. desde Newton en adelante. El embrión de gato en crecimiento se ³sintonizaría´ con las formas de los gatos previos y esas formas influirían en sus campos morfogenéticos. Se 47 por y conectada con todos sus miembros . la ciencia moderna aún mantiene su presuposición original de que tal cosa no existe. través del ocurrido campos serían en esa morfogenéticos determinados presentes especie. Desde el siglo XVII.al mismo Newton le presentó problemas -. por ejemplo. se enfrentó a la creencia de que la causalidad sólo puede operar mediante el contacto.. La forma influiría en la forma. guiadas y mantenidas por los campos morfogenéticos. pues la idea de que la Luna y la Tierra pudieran actuar recíprocamente a través de lo que el mismo Newton describe como una fuerza oculta. escondida. Aunque aceptamos la idea de la noci ón a distancia en el espacio.

las cosas en por el que el lo general y se el como contacto entre pasado Sugiero habitualmente Esta a consideramos como pertenecientes al pasado distante. como acción distancia en el tiempo. Esto sugiere más bien que la totalidad del pasado se halla simplemente En lugar presente de e n todas partes si todo cien el años tiempo.´ (pg. de influyen a directamente del presente. 154 a 157). estando así el pasado siempre presente. extenderse como estuvieran a cien unidades de distancia. a docientas unidades de distancia. y docientos años. por decirlo así. concentrada en el presente.supone que el presente es causado por el pasado inmediato . fracción comprende presente. la totalidad del pasado podría estar. hecho de tiempo un muy que pequeña. la causalidad través tiempo. 48 .milisegundos antes .y entonces el empujón inmediato del pasado en el presente a través de una . cuestiona nuestra concepción de éste en cuanto a extenderse de un modo cuasi -espacial.

Buenos Aires. Vergara.Cuerpos sin edad. . y nuestros cuerpos son un aspecto de ese mundo objetivo. independiente del observador. Más allá de la prevención y hacia la perfección. está teniendo una enorme influencia terapéutica a partir de lo que él denomina ³curación cuántica´. 1990. Existe un mundo objetivo.DESDE LA MEDICINA Deepak Chopra Este endocrinólogo hindú. 1992. Grijalbo. A fin de crear la experiencia del cuerpo sin edad y la mente sin tiempo.Vida sin condiciones. Estos supuestos constituyen los cimientos de la visión del mundo que compartimos. MENTES SIN TIEMPO. Grijalbo. que es la promesa de este libro. De este libro transcribo los textos que siguen: ³CUERPOS SIN EDAD. que trabaja en los Estados Unidos. La curación cuántica. 1994. referida a la tradición del Ayur Veda. . Vergara. . Explorando las fronteras de la medicina mental y corporal Buenos Aires. 1992. es preciso que descartes diez supuestos sobre q uién eres y cuál es la verdadera naturaleza de la mente y el cuerpo. mentes sin tiempo Buenos Aires. . 49 . Son: 1. .Cómo crear salud. México.

la conciencia es secundaria. el yo y la personalidad..2. Nuestra es automática nos brinda una imagen adecuada de cómo son realmente las cosas. 8. separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. 50 envejecimiento ahora nuestras . el envejecimiento y la muerte. . pero nos otorgan mucha más libertad y poder. Estos nuevos supuestos son también sólo ideas creadas por la mente humana.. Nadie escapa a los estragos del tiempo. 3. Somos briznas de recuerdos y deseos encerrados en paquetes de carne y huesos. Cada supuesto del antiguo paradigma se puede reemplazar con una versión más completa y expandida de la verdad. Somos víctimas inevitables de la enfermedad. El cuerpo está compuesto por masas de materia. 6. El tiempo existe como absoluto y somos cautivos de ese absoluto. 7. En otras palabras. El materialismo es primario. 10. 9. El sufrimiento es necesario. La conciencia humana puede ser explicada por completo como producto de la bioquímica. 4. Nos de brindan la capacidad que de reescr ibir dirige el programa células. Como individuos. 5. percepción somos del entidades mundo desconectadas y y autosuficientes. somos máquinas físicas que han aprendido a pensar. Nuestra verdadera naturaleza queda totalmente definida por el cuerpo. forma parte de la realidad. Mente y cuerpo son cosas separadas e independientes la una de la otra.

Los diez supuestos nuevos son: 1. 4. cambias tú. La unidad que soy yo se separa la en dos corrientes subjetiva de como experiencia. El mundo físico. En su estado esencial. al cambiar sus esquemas. El mundo en que vives. sentimientos y deseos. 2. Esta energía e información es un afloramiento de infinitos campos de energía e información que abarcan el universo. Creencias. no de materia sólida. 6. incluida la experiencia de tu cuerpo. Si cambias tu percepción. Es a partir de esa fuente desde donde debemos vivir. 3. Lo que tú eres equivale a la suma total de estos impulsos y. La percepción parece ser automática. el cuerpo está compuesto de energía y de información. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. La mente y el cuerpo son inseparablemente un o. en un plano más profundo. incluidos nuestros cuerpos. Una célula envejecida es el producto final de la conciencia que ha olvidado cómo mantenerse nueva. es una reacción del observador. pensamientos y emociones crean las reacciones químicas que sostienen la vida de cada célula. Sin embargo. 5. cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. Hay impulsos de inteligencia que crean tu cuerpo de formas nuevas a cada segundo. pero en realidad es un fenómeno aprendido. Creamos el cuerpo según creamos la experiencia de nuestro mundo. 51 . La bioquímica del cuerpo es un producto de la conciencia. las dos corrientes se encuent ran en una sola fuente creativa. Experimento la corriente objetiva como mi cuerpo. Experimento corriente ideas.

10. ³NUESTRO CUERPO ESTA COMPUESTO DE ENERGÍA E INFORMACIÓN. existe un íntimo núcleo de ser.. días. atemporalidad cortada por nosotros en fragmentos y trozos (segundos. nosotros habita realidad encuentra más allá de todo cambio. Este ser es nuestro estado esencial. un aspecto de la mente universal. 52 . El tiempo es eternidad cuantificada. horas. El espectador es el espíritu. Estos son parte del escenario. Aunque cada persona parezca separada e independiente. estamos Podemos para aprender crear que a la se comenzar a metabolizar lo inmutable. la expresión del ser eterno. Si pudiéramos percibir lo inmutable. lo hacerlo de l istos una fisiología de la inmortalidad. el yo y el cuerpo. un campo de inmuta bilidad que crea la personalidad.´(pp. no del espectador. Estos son vastos supuestos. En lo más profundo de nosotros. 15-19). pero todos se basan en los descubrimientos de la física cuántica hechos hace casi cien años. el tiempo dejaría de existir absoluto. la eternidad. sólo la eternidad. 8. es quien realmente somos. factores de una nueva realidad.. Nuestros parte universa l. No somos víctimas del envejecimiento. Cada tal Al uno como lo conocemos.7. sin que lo sepan los cinco sentidos. 9. todos cuerpos nosotros son estamos de un conectados cuerpo a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero. años). que es inmune a cualquier forma de cambio. nuestras mentes. Lo que llamamos tie mpo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. El tiempo no existe como absoluto. la enfermedad y la muerte.

pues las moléculas ceden paso a los átomos. portan información. otro. en para último término. silenciosamente. miles de palabras sin que las pronuncies. como oxígeno. y esas partículas a fantasmas de energía que se disuelven en un espacio vacío. Sin embargo. pero la física cuántica nos dice que cada átomo es en más del 99. cuerpo. un grupo de vibraciones es codificado co mo átomo de hidrógeno.. materia universo. Este vacío aún está misteriosamente de que se impres o en con forma información. Es 53 . cuando millones de galaxias estaban comprimidas en un espacio millones de veces más pequeño que el punto con que acaba esta frase. nos veremos en un callejón sin salida. y que las partí culas subatómicas que se mueven a fulgurante velocidad por ese espacio son. pero no es no-materia vulgar. Si descomponemos estructura física cuerpo llegar a su fuente última. su propio código único. de hecho. aún antes de ese punto infinitesimal. Cada elemento es. así el campo cuántico contiene el universo entero de forma inexpresada.Tu cuerpo parece estar compuesto de materia sólida que se puede descomponer en moléculas y átomos. La la estructura esencial del del universo existía incluido en tu forma inmanifiesta.. los átomos. manojos de energía vibrante. Sin embargo. Los códigos la son abstractos. estas vibraciones no se producen al azar y sin significado.. es no-materia.9999% espacio vacío. antes exprese alguna. así ha sido desde la Gran Exp losión. a partículas subatómicas. también del lo son. nuestro cosmos y cuanto contiene. Así. en realidad. Así como en tu memoria existen.

el flujo de inteligencia recibe el nombre de µPrana¶ (generalmente traducido como µfuerza vital¶). la que luego usan sus s fragmentos específicos de inteligencia en hacer proteínas. En cada punto de esta secuencia es preciso intercambiar energía e información: de lo contrario no se . conciencia es vida.. Los yoguis otra es atención podría construir vida a partir de la materia inerte. mismo: conci encia... el pero sólo en aras de la conveniencia. Los genetistas localizan primariamente esa inteligencia dentro d ADN. que puede aumentar y decrecer a voluntad.. 25 a 27). plano nosotros. el ácido ribonucleico. profundo. 54 . mover de un lado a otro y manipular a fin de mantener el orden y la juventud en el cuerpo físico. El vacío que existe dentro de cada átomo palpita de inteligencia invisible.no-materia pensante." (pp.En la India. C omo ya veremos. que a su vez entra en la célula e imparte fragmentos de inteligencia a miles de enzimas. La vida se despliega a medida que el ADN imparte su inteligencia codificada a su gemelo activo.. .. la capacidad mueven µPrana¶ el son de establecer sin un contacto utilizar la vida con µPrana¶ cosa la que y la y la utilizarlo está dentro de todos µPrana¶ pues lo en atención.

El hombre y sus símbolos. porque y ha ya no se siente su inmerso en la naturaleza perdido emotiva µidentidad inconsciente¶ con los fenómenos naturales. ni el árbol es el principio vital del hombre. Caralt. Autobiografía compilada por Anilla Jaffé. ninguna serpiente es la encarnación de la sabiduría. ni el hombre habla con ellos creyendo que le pueden oír. espíritus. sonhos. ni el vengador. quien además te adentra con su prefacio. 1976. 1986. Libro trabajado de por ruta. Rio de Janeiro. Barcelona. Su contacto con la naturaleza ha 55 . del propio Jung: ³EL PAPEL DE LOS SÍMBOLOS Al crecer el conocimiento cien tífico. Ningún río contiene El trueno ya no es la voz de un dios encolerizado. El hombre se siente aislado en el cosmos. reflexoes. . Ya no se oyen voces salidas de las piedras. Nova Fronteira. las plantas y los animales. Jung El y algunos de texto sus discípulos tomado y de compañeros siguiente está ³Acercamiento al inconciente´. ni la gruta de la montaña la guarida de un gran demonio.DESDE LA SICOLOGÍA Carl Gustav Jung Memórias. Estos han ido perdiendo paulatinamente rayo su proyectil s us repercusiones simbólicas. nuestro mundo se ha ido deshumanizando.

ya no las estamos conjurando. Nos traen nuestra naturaleza originaria: sus instintos y pensamientos peculiares. que nos es extraño e incomprensible. es otra cuestión diferente. la superficie de nuestro mundo parece estar e limpia de todos No esté los elementos que libre el de supersticiosos nuestros deseos irracionales. de su participa ción mística en cosas describe. Se les ha extraído el poder y también la gloria a esas palabras tan poderosas en otros tiempos. Hemos dejado de creer en fórmulas mágicas. no han quedado demasiados tabúes y restricciones análogas. acerca de él) obstante.desaparecido y. espíritus del bosque y todos los demás seres extraños que poblaban los bosques primitivos. Sin embargo. hechiceros y aojadores. en especial. hablar hombres -lobo. Por tanto. también verdadero mundo interior humano (no la ficción que calma primitivismo. por desgracia. vampiros. 56 poseídas . Para ser más exacto. se fue la profunda fuerza emotiva que proporcionaban esas relaciones simbólicas. de sus primitivos hablamos de estorbos. y nuestro mundo parece estar desinfectado de todos esos númenes supersticiosos por no como de brujas. que que se ha librado día. nos enfrenta con la tarea de traducirlo a las palabras racionales y conceptos del habla las moderna. Esa enorme pérdida se compensa con los símbolos de nuestros sueños. Hoy cuando fantasmas y otras figuras numínicas. ¿No es todavía tabú el número 13 muchas personas para mucha gente? ¿No hay todavía por prejuicios irracionales. expresan sus conteni dos en el lenguaje de la naturaleza. con él.

Con el fin de explicar esos símbolos y su significado. 92-93). es vital aprender si sus representaciones se refieren a una experiencia puramente personal o si han sido escogidas de un por un sueño. Tales productores son de los los seres símbolos humanos que contemporáneos los investigamos sicólogos. el hombre moderno es una mezcla curiosa de características adquiridas a lo largo de las edades de su desarrollo mental. de los que tenemos que tratar. falsas interpretaciones obstinadas e ignorancia ciega. de para su propósit o consciente particular. El escepticismo y la convicción científica existen en él codo a codo con anticuados prejuicios. Es esencial apreciar este punto. Este ser mixto es el hombre y sus símbolos. acervo conocimiento general´. añejos modos de pensar y de sentir. De hec ho. 57 .proyecciones e ilusiones infantiles? Una descripción realista de la mente humana nos revela muchos de estos rasgos y supervivencias primitivos que aún desempeñan su papel como si nada hubiera ocurrido durante los últimos quinientos años. y también tenemos que examinar muy minuciosamente los pro ductos de su mente.(pp.

realizada en Bombay en febrero interesante notar Editorial Vientos. y movimiento la sicología humanista o Tercera Fuerza. La sicología y la siquiatría . la ciencia mecanicista nos ha llevado a una deshuma nización y alienación cada vez mayores. 1991. especializada en estos temas. mayor grupo que claridad de los dos este orientaciones enfoque no se de que los con procesos mentales. Este nuevo movimiento otorgaba importancia central al hecho de que 58 . Libro editado por Grof. la sicología académica se hallaba dominada por el conductismo representan un y el sicoanálisis. Santiago. sin embargo. es de propiedad del siquiatra Francisco Huneeus.han tendido a reducir la siqué a un complejo de reflejos neurológicos y fuerzas instintivas interactuantes. de Cuatro Vientos. ³Del rápido desarrollo de la ciencia occidental ha surgido una extraña paradoja. tercera conferencia que la la Asociación Cuatro Transpersonal Internacional.Stanislav Grof Sabiduría antigua en Es la y ciencia moderna . En el siguiente párrafo se habla de la evolución tenida por las tendencias en sicología. Junto con perseguir una visión de progreso y mejoría de la condición humana. influyente parte el profesionales humanos de sintió a con los dispuesto a reducir el aquella fundaron estudio de la siqué humana compartimos animales o con individuos alterados emocionalmente. que recoge trabajos presentados de 1982. En la década de los 60.las disciplinas que estudian los fenómenos específicamente humanos . como la llamó Abraham Maslow. A mediad os de la década del 50.

e la meditación. sinergia la conciencia cósmica. en Destacados aspectos sicólogos humanistas interesaron los sicológicos que hasta entonces habían sido dejados de lado: las experiencias místicas. la inter-individual inter-especies. Se le otorgó renovada importancia al reconocimiento de la espiritualidad y a las necesidades trascendentes como aspectos intrínsecos de la naturaleza humana. la trascendencia. una nueva fuerza emergió de sus círculos internos. el nuevo movimiento le otorgó un alto valor a la libertad personal Mientras y la a la capacidad de autodeterminación seguía del individuo. establecida como disciplina a fines trabajo de los 60. sicología huma nista creciendo rápidamente.cuyo objetivo es predecir y controlar la conducta de otras personas -. y al derecho de cada individuo de seguir su propio camino se espiritual. y los objetivos humanos fuesen el criterio para determinar la relevancia de los hallazgos de la investigación. Estos intereses desembocaron en el surgimiento de un nuevo movimiento: la sicología transpersonal . el éxtasis. y del sustancias con LSD. Roberto Assagioli y Abraham Maslow. La sicología transpersonal. clínico la se alimentó con del trabajo de Carl sicodélicas Los de Gustav Jung. sosteniendo que el énfasis humanista en el crecimiento personal y la autoactualización era aún demasiado estrecho y limitado. En abierto contraste con el conductismo .los seres humanos fuesen el objetivo del estudio. especialmente y sicoterapia las nuevas sicólogos la siqué humanistas Anthony Sutich y Abraham Maslow cristalizaron consolidaron concepciones 59 .

VII-VIII). . . 60 . . Cuatro Vientos. Por qué y cómo Bilbao. Mensajero. cuyos criterios habían sido hasta ahora determinantes a sus ojos.´ (pp. Este requerimiento abre una nueva era en la historia del mundo occidental. Bilbao. Bilbao. o Cuarta Fuerza de la sicología. Mensajero. Mensajero. Mensajero. Simboliza el relevo de la µedad de las luces¶ por una nueva luz. en Rütte. 1986. El maestro. 1979. 1982. el discípulo. el camino . . Karlfried Graf Dürkheim Precisamente dentro de esta línea se inscribe el trabajo de Dürkheim y colaboradores en el Centro de Desarrollo Sicológico Existencial. . Meditar. Centro vital del hombre Bilbao. escuchamos cada vez más voces que piden un maestro.El Zen y nosotros. Transcribo el siguiente texto: ³MAESTRO INTERIOR En nuestro tiempo. ya envejecidos. . Es el indicio de que una nueva edad deja tras de sí a los µt iempos modernos¶. 1989. 1984. Una nueva salida se abre ante él. en la que el hombre de Occidente pueda descubrir que la espiritualidad.Hacia la vida iniciática. y sobre todo entre los jóvenes.El hombre y su doble origen Santiago. . alteraba la verdadera realidad.Hara.humana en un nuevo movimiento. .El maestro interior.

Más allá empieza el terreno de la imaginación y de las quimeras. comprendido por por la al razón y ordenado técnico en del añadidura. las reglas que determinan la concepción actual del conocimiento no pueden ya mantenerse. es causa del incesante progresar de la secularización . Por lo mismo. conceptos es y.La llamada del maestro supone rechazar el papel que hasta ahora han desempeñado los educadores y profesores. haciéndole capaz. A su concepción de µadecuada¶ le falta un elemento decisivo: ese vínculo que compromete al ser humano con la trascendencia. campo privado subjetivo del individuo. dominio mundo. es decir. Preparar y a conducirse la sombra al hombre ciertas verdadera exclusivamente para afirmarse y tener éxito en el mundo. del sentimiento y de las creencias: esfera mínima. eficaz relegar según su convenciones. en parte. Y cuanto más los se cierran de a la la experiencia haciendo de sólo trascendencia campeones fe. Es ésta una forma de ver que no respeta la trascendencia. calidad humana. de alcanzar para ser su en madurez él es de hombre. están forzando todavía más 61 . Una opinión inexacta que. la realidad sobrenatural del ser que forma la trama de nuestra vida.hace que la trascendencia escape a una auténtica experiencia. Los defensores de la µfe¶ y aquéllos que se consideran como representantes de la ciencia están en esa actitud . Estas reglas limitan al ser humano a lo que se percibe por los sentidos. sino también form ar un sujeto capaz de organizarse una existencia ¶adecuada¶. referencia a la revelación. en la medida en que pretendían no solamente transmitir un saber a sus capacidades. merced a ella.

Ahora ya se empiezan a abrir las puertas que conducen a ella. El hombre actual toma conciencia. Aquel que se atreva a franquear el umbral pisa suelo nuevo. se ven obligados a admitir una dimensión de la vida que no sólo y Por está tan su presente. reclama la µtrascendencia¶.la postura de los racionalistas que rechazan la fe en nombre del conocimiento empírico. sino que es efectivamente de sus activa incontestable parte. como fuerza inexplicable y certeza absoluta. cuya investigación es realmente experimental. Ellos también ven que el haber abandonado este aspecto es una de l as causas de la decadencia de la fe. y dentro de como la inaccesible a la razón. religión sacerdotes seglares intentan volver a encontrar el acceso a una experiencia religiosa primordial. la experiencia de la trascendencia. ni los sacerdotes de vieja tradición. La droga es. de forma manifiesta. el camino? 62 ¿Quién puede indicar cuál es la buena dirección? ¿Quién sabe de qué se trata? ¿Quién muestra . Se está inician do un cambio. La fe viva siempre h a llevado contenida. cristiana. Pues los científicos. oculta a la conciencia del saber. irresistiblemente. Y ni los sicólogos ni los terapeutas de estilo antiguo. inconscientemente. A la joven generación le apremia alcanzar esa salida. sin dejarse detener ni por los escrúpulos científicos ni por los preceptos religiosos. así como inex plicable en algunas circunstancias. Estaba ahí. una mala entrada. de esa realidad supra-natural que espera ser percibida en una experiencia viva y activa. pueden hacer frente de golpe a la exigencia impetuosa de una juventud que se aparta de las µcreencias¶.

de modo individual. Y que. ¿Por qué no decir. su libera llama.la existencia y acción d el maestro en este mundo . una madurez: y eso exige un maestro. De lo trascendente tradicional. Ello supone una experiencia particular. en búsqueda. al ser sobrenatural más allá del tiempo.son el testimonio operante de la trascendencia que domina toda nuestra vida. hombre. es preciso que jóvenes y viejos accedan a un nuevo estado. por toca. esa vida que nos vuelve a llevar a su seno para engendrarnos de nuevo. También la sentimos como un µtú¶. sicólogo. quiere presentarse al mundo. sea cual fuere el estatuto y la apariencia bajo la que se presente . hablamos de µtrascendencia¶? Denominamos así al ser insondable de todos los seres.y bajo la que se ejerza responsabilidad sobre los otros. por otra parte. la única que siente nostalgia de ese ser sobrenatural del que el hombre se ha apartado. de la vida po y en la r cual existimos. en nosotros y a través de nosotros. entonces. compromete . singular en unidad. sacerdote u otras . en este libro. terapeuta. del espacio y de los contrarios. El maestro .La juventud no es. la renovación 63 el no sino ser hablamos que en en razón nombre de un a y de una fe experiencia orden y su al la que.educador. Y ¿qué es lo que queremos decir cuando. Hablamos así del ser esencial en el cual todos participamos. a aquél del qu nuestra vida misma e está tejida. una llam ada. su plenitud. a la vida que está por encima de la vida y la muerte. simplemente µDios¶? Porque para un hombre que esté realmente sensibilizado. Para eliminar su desasosiego interior.

tampoco puede fijarse en un concepto. que el hombre está llamado maestro. tan pronto como se meta en un concepto o una fórmula teológica la experiencia primaria de lo divino. tiempo¶. fórmulas fundamentales de lo que aparece a través de todos los reflejos. otro. 64 . como a un núcleo oscuro y misterioso. no se puede un sino observar. a en manifestar cuanto y servir. al privarlas de su contenido. Una visión circular de este orden. como µlo hablamos hacemos allá ya del de de la la µotra µvida y del con dimensión¶. naturalmente. escribamos VIDA mayúsculas. Su naturaleza y su acción están fuera de una descripción conceptual lineal. Según la luz con que se lo enfoque desde ángulo desde está constantemente revelando nuevas formas y nuevos rostros. si es que no supone una amenaza. de hecho. lleva. sobrenatural¶. a r epeticiones verbales. el reflejo desde el centro sobre múltiples facetas.religiosa se le hace más difícil. insondable. y La naturaleza de la del testigo servidor vida. 7 a 11. lo que emana de él. de lo que queremos siempre hablar es de ese misterio único. han conducido a la crisis de tiempo. o de lejos. que es el objeto de su búsqueda actual. estos nuestro conceptos Tanto si y estas si lo más o fórmulas las que. Al hablar del µmaestro¶ no se puede sino sugerir de qué se trata. Son.´ pp. de µrealidad espacio absoluto¶. Lo que él es.

no creo que ese sea el caso. finalmente. hacia un caos económico y tecnológico. captar la era moderna. Cuatro Vientos. como una totalidad. Para los fines de 65 . que definen ese de período. hacia un desastre ecológico y. 1987. Cuatro Vientos. desde el siglo XVI al presente. la vida Esto no significa tratar la mente y la conciencia como escindida material. dar una explicación adecuada de este estado de cosas. hacia un desmembramiento y desintegración síquica y he llegado a dudar que la sociología y la economía puedan. de por sí. y encontrar un punto de confluencia con las presuposiciones una entidad metafísicas independiente. este libro es un intento de llevar ese análisis previo un paso más allá.DESDE LA FILOSOFÍA Morris Berman Talvez sea este filósofo de las ciencias uno de los que más directamente ha dedicado su trabajo a iluminar un nuevo paradigma. El reencantamiento del mundo . Occidente . 1992. Santiago. Cuerpo y espíritu. es decir. Por lo tanto. La historia oculta de Santiago. El siguiente texto está tomado del primero de estos libros: ³La vida occidental parece estar derivando hacia un incesante aumento de entropía.

Históricamente. los ríos y las nubes eran contemplados como algo maravilloso y con vida. Este tipo de conciencia . correspondencia. asuntos de significado. y aunque haré todos los esfuerzos posibles para demostrar su interdependencia. los árboles. y los seres humanos En de se sentían el a sus era Un anchas un miembro en de ese de este ambiente. la pérdida d e significado. 66 . breve. a veces será necesario separar esos dos aspectos de la experiencia humana. son. Su destino personal estaba ligado al del cosmos y es esta relación la que daba sentido a su vida. a final de cuentas. habla de una totalidad síquica hace desaparecido escena. surge de mi el foco primario de en este los libro estará en las transformaciones de la mente humana.la que llamaremos en este libro µconciencia que participativa¶ mucho ha involucra de coalición o identificación con el ambiente. ya sea en un sentido filosófico o religioso . La alquimia resultó ser en Occidente l última a expresión de la conciencia participativa. Las rocas. o por cualquier persona en su propia vida individual.la discusión. sin embargo. está enraizada en la Revolución Científica de los siglos XVI y XVII. ¿Y por qué tendría que ser así? La visión del mundo que predominó en Occidente hasta la víspera de la Revolución Científica fue la de un mundo encantado. cosmos participaba directamente en su drama. Este énfasis convicción que asuntos fundamentales confrontados por cualquier civilización a lo largo de su historia.la división entre hecho y valor que caracteriza la época moderna -. no era un observador alienado. cosmos lugar pertenencia.

Finalmente yo también soy un objeto. todo es un objeto ajeno. es la historia de un desencantamiento continuo. Este tipo de pensamiento en la no puede una no describirse rígida mejor como a un que y la y desencantamiento. desarrollos contemporáneos que han puesto en tela de jui cio esta visión del mundo . Desde teoría el al siglo XVI en adelante.por ejemplo. distinto y aparte de mí. De hecho.La historia de la época moderna. Yo no soy mis experiencias y por lo tanto no soy realmente parte del mundo que me rodea. Sujeto y objeto siempre son vistos como antagónicos. asociación hay una ectásica más total separación distanciamiento de ella. los puntos moderna referencia la Los explicación llaman científica son materia movimiento. El punto final lógico de esta visión del mundo es una sensación de reificación total. insiste partici pación. La conciencia científica es una conciencia alienada: naturaleza. En la menos. la mecánica cuántica y ciertos tipos de investigación ecológica . aquello que los historiadores de la ciencia µfilosofía mecánica¶. entre debido distinción hay una bien observador con observado. 15-17). 67 . Este mundo no lo hago yo: al cosmos no le importo nada y no me siento perteneciente a él.no han hecho mella en la forma predominante de pensamiento. al menos al nivel de la mente. también soy una µcosa¶ alienada en un mundo de otras cosas igualmente insignificantes y carentes de sentido. lo que siento es un profundo malestar en el alma´. (pp. de la mente ha de sido toda y el progresivamente exonerada del mundo fenoméni co.

1977. CEAAL.Tao Te King. 283 - corazón del arcoiris. Santiago. La Pléyade. Por lo que puede apreciarse. . . Cuatro Vientos. Versión castellana y comentarios de Gastón Soublette .El corazón del arcoiris. Si algún mérito tiene la síntesis ofrecida a continuación es el de intentar un ordenamiento fácil y 68 . puede quedar obsoleto en un tiempo no muy lejano. está trayendo cambios profundos en la concepción del mundo y en las formas de expresión del pensamiento. parece que nos aproximamos como a un momento de histórico por en que el de discurso. Libro del Tao y de su virtud de Lao Tse. 1993. Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. 1990. CEAAL.Yoga. El cambio de modelo cultural al que asistimos en el acontecer mundial.. En: Jorge Osorio y Luis Weinstein (Eds.Este es el núcleo de ese texto: ³BREVIARIO. Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. pp.. .³Breviario´.) El Santiago. estilo expres ión medio abstracciones y un amplio desarrollo de las ideas. 288.Mircea Eliade . Gastón Soublette . con todo lo que ello compo rta de positivo y de negativo. inmortalidad y libertad Buenos Aires. Jorge Osorio y Luis Weinstein . Santiago. 1993.

69 eso todos los fenómenos que ser clasificados en el dos pueden deberá deberá deberá descomponerse. sin las cuales no podría haber movimiento ni vida. sólo una fase más del movimiento.expedito del saber difuso que los adeptos del pensamiento alternativo tienen por la lectura de textos tales como el I Ching. categoría de los fenómenos se percibe la presencia de un principio creativo. En estos principios se puede fundamentar una ciencia de la organicidad del movimiento y de la organicidad del tiempo.. necesariamente ha de morir. y en otra categoría de fenómenos se percibe la presencia de un principio receptivo. 6. pues todas las an títesis existen. no obstante su infinita variedad. Esa polaridad determina la relación de todas las cosas como antítesis. declinar. El dos es la estructura fundamental de la variedad y de la movilidad. se forman y resuelven a través del tiempo. 1. La mutación es constant e. el Tao Te King y los Upanishads. luminoso. Todo está en perpetuo cambio. 7. por hombre 5. El nacimiento. suave. a quietud es transitiva. Lo compuesto necesariamente necesariamente extingue 3. movimiento universal. . oscuro. En percibe una categorías. La realidad se nos aparece como una gran diversidad en movimiento. Pero de Lo lo un intenso que se nuevo necesariament e generarse . es decir. 2. tiene una estructura básica dialéctica. fuerte. 4. Lo que nace..

según el 70 . La importancia de esta ciencia reside en la necesidad de determinar el verdadero carácter. El hombre no puede escoger punto de referencia enseña para que experiencia desde impunemente cualquier la vida. pues de la la el despertar orientar conciencia se halla inserto en estructuras cósmicas en extremo poderosas. 13. que el universo es un cosmos y no un caos. Esta premisa se fundamenta justamente en el dominio de la no-mutación. porque necesariamente. Así. 12. La sabiduría no es otra cosa sino un complejo de enseñanzas destinadas a la elección de un punto de referencia que armonice en todos los ámbitos la conducta humana con las inexorables estructuras cósmicas. El UNO proyecta los principios creativo y receptivo. la no-mutación se postula como el contraconcepto obligado de la mutación. se postula necesariamente el gran polo de acceso al mundo fenoménico. 9.8. la oportunidad y el alcance de las acciones humanas. 14. pues la organicidad del movimiento en su conjunto devela un sentido. La interacción de ambos términos genera los arquetipo o s modelos. y el movimiento en su totalidad sólo puede tener como referente lo inmóvil. 10. 11. antes de la apertura del movimiento. premisa de todo. Toda sabiduría se basa en la premisa de que el universo constituye una trama de referencias homogéneas. el UNO. La antítesis suprema de esta polaridad se esta blece en el dominio de la mutación y de la no -mutación. vale decir. de los que emanan las cosas visibles. porque todo movimiento es relativo a un punto de referencia.

Así. El Cielo es energía y es tiempo. el en la el mundo corpóreo se corresponden sus reproducciones. En El el a las cuales visible. La antítesis no es permanente: es sólo una fase del constante proceso de las transformaciones. 17. el dos engendra el tres y el tres engendra todas las cosas. cuando se mueve es siempre avanzar hacia una meta. 20. 19. suprema establece en el par Cielo y Tierra. conduce a la armonía natural. Cuando se detiene. de apertura y de clausura. Así. Apunta hacia adelante. 22. 16. Sus movimientos dependen de las mutaciones del Cielo. Sus movimientos determinan y regulan todo el acontecer. La Tierra es el mundo oscuro.orden siguiente: el uno engendra el dos. Cielo mundo arquetípico. Así. aunque es incorpóreo. pueden diferencia de valor. No se mueve avanzando. El principio de todas las cosas que existen se halla en el más allá. el movimiento del Cielo está orientado hacia el objeto. 21. el acento valorativo puesto en el Cielo determina la la índole del de movimiento lo histórico que frente al condujo al patriarcado y a las sociedades dominadoras. receptivo. en forma de ideas que han de realizarse. 18. en tanto que promoción materno desequilibrio ocasionado por el patriarcado y el proyecto civilizador imperialista. creativo. la realidad se sustenta en un mundo de imágenes primarias. su movimiento es interno. 23. La Tierra es lo mensurable. 71 . 15. corpóreo. cesa la creación. mundo es antítesis luminoso. El mientras arriba que y el la Tierra abajo en su movimiento determinar se una vuelve sobre sí misma.

frente a ella. arbitrariedad humana. El previsible este abrir posibilidad de una libre actuación. debe adoptar la actitud adecuada para comprenderla. conociendo el cálculo mental leyes lo puede la de anticiparse 30. es la experiencia del "medio invariable" o centro de la conciencia. y concluye con una adecuada armonización del mundo interior con la lógica del movimiento exterior. Esto comienza con la comprensi ón y resolución de las antítesis que se dan en el propio ser del hombre. Se trata de la experiencia del Sí -Mismo. 27. 25. estado requiere proceso rectificación. pues allí el proveniente de orden la puede ser alterado por la intromisión de un movimiento interferencia. antes el establecimiento de este "medio invariable" viene a ser antítesis anotada entre un dominio de la mutación y otro de la 72 . exterior. 32. 31. una Confrontando expresión de al la hombre suprema con el cosmos. Pero una vez armonizado el mundo interior con el movimiento situaciones 29. El orden y la confusión constituyen una antítesis propia del mundo de mecánico de los hombre s. y conducta rectificada. en la cual cesa el movimiento y la acumulación del tiempo en el núcleo del YO. por lo cual el hombre. es la pluralidad en su ley del de cosas y y la discernida las de que interna.24. Así. 28. 26. La antítesis deviene por esto un concepto relativo. cambio. La arbitrariedad humana se origina en la posibilidad de actuar al margen del orden y contra el sentido del mundo.

39. Es el dominio del Espíritu que trasciende la mutabilidad. 41. vertiginoso y destructivo. Lo contrario es la disposición equilibrada a desempeñar en el mundo fenoménico la función que en cada caso le es exigida al hombre por el tiempo y el entorno. 35. 33. 40. El universo en su totalidad es un macrosistema en el cual no hay fenómenos Todos los que puedan ser considerados in tegrados a aisladamente. Dominado por el principio creativo. el acontecer se vuelve inexorable y fatal. Dominado por el principio receptivo. El UNO o gran polo de acceso al mundo fenoménico no puede ser ponderado por la dialéctica de ambos principios. pero las tendencias vivientes regeneradoras del principio creativo evitan el congelamiento y la rigidez.no-mutación. 38. 37. Pero si el movimiento y el tiempo no cesan en el centro del YO. el acontecer se vuelve intenso. 34. Lo que ocurre en un instante del tiempo en algún punto del universo está relacionado con lo que ocurre en ese instante en todos los puntos del universo. 36. 73 . restableciendo el equilibrio. El acento abusivo pues to en el polo creativo lleva a la destrucción. fenómenos están sistemas de fenómenos y todos los sistemas de fenómenos están interrelacionados. la conciencia queda adherida al depósito de la memoria y la conducta deja de ser creativa para devenir sólo reactiva. El acento abusivo puesto en el polo receptivo lleva al estancamiento. En esa antítesis se fundamenta la conciencia misma. pero las tendencias pacificadoras del principio receptivo evitan la destrucción.

La razón última de esa conjunción del sujeto y del objeto reside en que 46.42. 44. mundo llamado interior. Ambos mundos son aspectos de un 43. pues todo cuanto le ocurre al hombre en su vida de relación está integrado al proceso que en él se da como interno. Estos aforismos deben ser considerados como expresiones de un pensamiento proteico susceptible de infinito desarrollo. 74 .´ (pp. la par a que en él de recepción pasiva palabrassugeridas por otro. pero conforme a lo dicho en la introducción. No existe una fuerza de donde vienen al hombre los acontecimientos así llamados e xternos. porque la vida se desarrolla en un campo unificado donde la conciencia deviene una dimensión más del espacio tiempo. 45. 283 a 288). Al hombre no puede ocurrirle nada que él no haya motivado previamente en un amplio ciclo de vivencias íntimas. esta afirmación se halla en conciencia de que el mundo fenoménico es una ilusión que carece en sí de consistencia si se la considera en su diversidad. ese desarrollo no debe ser redactado sino simplemente sugerido devenga y una meditado vivencia por y el nó lector. Lo que ocurre en el mundo llamado exterior está lo que ocurre en el estructuralmente relacionado con mismo acontecer. independientemente del ser interior que respalda todo acto conciente. El fundamento de el universo no es una realidad la independiente del hecho de ser vivido.

Tunquelén. Element Books. Notas en torno a la emergencia de una nueva conciencia humana. A personal guide to the emerging vision of science. El Arrayán. 1991. 1990. 75 . Notas sobre ³Las enseñanzas de don Juan´.Sobre silencio. University of Notre Dame.¿Superando la racionalidad instrumental? Ensayos en busca de un nuevo paradigma para la educación y la discusión de los derechos humanos. REDUC. Santiago. Ervin Laszlo The systems view of the world. PIIE. que acabo de citar. Cresskill. de Carlos Castaneda. Abraham Magendzo . Manuel Bastías From silence to action: the political theory of Agnes Heller. como prolegómenos para una gnoseología futura. . Indiana. 1996.Los caminos del conocimiento. 1996. Notas en torno al sitio de la información en la emergencia de una nueva conciencia humana. 1997. Hampton. .Información y punto de cambio. Santiago. palabras y acción. 1999. Rockport.Cecilia Dockendorff ³Prólogo´ a la edición del Tao Te King por Gastón Soublette. The whispering pond. 1990. Gonzalo Gutiérrez .

La música callada. . Misticismo y religión. Paulinas. jesuíta. DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA William Johnston Profesor en la Universidad Sofía de Tokio. La ciencia de la meditación Madrid. 76 . Madrid. EDAF. 1978. Madrid. . Búsqueda del ritmo perfecto que existe dentro de nosotros. 1980. .El pulso silencioso.El ojo interior del amor.George Leonard . 1984. Paulinas. Su punto de vista es el de un acercamiento entre mística cristiana y budismo zen.

77 . Bilbao. cuestiones de nuestro tiempo Madrid. Kadowaki Johannes Kakichi Jesuíta japonés. Textos escogidos sob re Dios . Una ayuda para entender la iluminación.El Zen. La meditación. 1981. 1987.DESDE LA ASCÉTICA Incluyo en este rubro a quienes hablan desde su práctica y ejercicio: ³ascética´ viene de ³ ´.El matrimonio de Oriente y Occidente Madrid. Vivir en la nueva conciencia. un camino hacia la propia identidad. Sal Terrae. ejercicio físico como el que realiza un atleta al entrenarse. . . . . Mensajero. Bede Griffiths . Paulinas. Paulinas.Zazen y los ejercicios de San Ignacio. 1981. camino para la experiencia de Santander. Hugo Makibi Enomiya -Lasalle Un jesuíta alemán-japonés y maestro Zen. . Paulinas. Mensajero. 1985. Introducción a la meditación .El Zen. Ejercicios para lograr una vida auténtica Madrid. . 1985. Bilbao. Un benedictino inglés que fundó un monasterio en la India al estilo yogui. 1980. discípulo de Enomiya -Lasalle.

. .Budismo Zen. Pedro Finkler .El Zen y la Biblia. Paulinas. Notas acerca de la práctica de la contemplación como experiencia corporal del Espíritu El Arrayán. Kairós. Mensajero. Madrid. Gonzalo Gutiérrez . Daisetz Teitaro Suzuki .Cuando el hombre ora. . 1988. Con . para un curso en Santiago. . Texto escrito para un curso en la Universidad Católica de Valparaíso. 1987. 1981. Barcelona. Sobre silencios y palabras. 1986.. Texto escrito . Comenzado el trabajo en el campo de la antr opología (se 78 . Paulinas. Vivencia zen de un cristiano Madrid. Notas acerca de algunos itinerarios de la experiencia mística El Arrayán. La oración como experiencia total . Lectura corporal del Koan y la Biblia . Carlos Castaneda Deseo cerrar esta presentación de escritos con las obras de Carlos Castaneda sobre su experiencia con el brujo yaqui Don Juan.Introducción al budismo Zen Bilbao. 1990. 1986. Valencia.Yoga y vida contemplativa El Arrayán. 1986. 1981 Nicolás Caballero Energía del vacío. introducción por Carl Gustav Jung. .Testimonio. EDICEP.

México. Carlos se ve en situación de discípulo de algo inesperado: el aprendizaje de la brujería. el mundo de la vida cotidiana no es real ni está allí.Las enseñanzas de Don Juan México. Swan. México. que cambia su vida.Pases mágicos.El segundo anillo de poder. para un brujo. 1986 (original en 1984).El arte de ensoñar. . 1987 (original en 1972). Buenos Aires. o el mundo que todos conocemos. FCE. . . EMECÉ. 1987 (original en 1971). la realidad. México. 1989 (original en 1981). . Dijo que.El don del águila. . . Edivisión. como todos creemos. 1994 (original en 1993). . . Buenos Aires. 1987 (original en 1974). 1988 (original en 1987).Una realidad aparte. FCE. FCE. EMECÉ. EMECÉ. Para un brujo. Te ofrezco los siguientes textos: ³REALIDAD Con el fin de presentar mi argument o. Buenos Aires. es solame nte una descripción. FCE. Atlántida 1998 (original en 1998). 1988 (original en .trataba de su tesis doctoral). Buenos Aires. 79 . Su testimonio lo ha entregado en una secuencia de diez libros en el siguiente orden (cito las ediciones que tengo a la vista): .El fuego interior. 1968).Viaje a Ixtlán. El conocimiento silencioso . Madrid.Relatos de Poder. México. 1986 (original en 1977). debo antes explicar la premisa básica de la brujería según don Juan me la presentó.

ajustándose a ella. que validan dicha descripción. difícilmente podría tomarse como una proposición seria. realidad es apenas una de muchas descripciones. Afortunadamente. se hace definitiva cuando él mismo es capaz de llevar a cabo todas las interpretaciones perceptuales adecuadas. Me señaló que todo el que entra en contacto con un niño es un maestro que le describe incesantemente el mundo.Para validar esta premisa. mi incredulidad y mi incapacidad de comprender lo que 80 . Para don Juan. don Juan hizo todo lo posible para llevarme a una convicción genuina de que lo que mi mente consideraba el mundo inmediato era sólo una descripción del mundo: una descripción que se me había inculcado desde el momento en que nací. supongo. la re alidad de nuestra vida diaria consiste en un fluir interminable de interpretaciones perceptuales que nosotros. la realidad del mundo que conocemos se da a tal grado por sentada que la premisa básica de la brujería la de que nuestra . La idea de que las interpretaciones perceptuales que configuran el mundo tienen un fluir es congruente con el hecho de que corren sin interrupción y rara vez. en el caso de mi aprendizaje. se ponen en tela de juicio. hemos aprendido a realizar en común. y procedió a dilucidar sus planteamientos pese a mi oposición. pues. como individuos que comparten una membrecía específica.. o nunca. a don Juan no le preocupaba en absoluto el que yo pudiese. De hecho. o no.. hasta el momento en que el niño es capaz de percibir el mundo según se lo describen. Conoce la descripción del mundo. tomar en serio su proposición.desde ese momento el niño es un µmiembro¶. y su µmembrecía¶.

y trazó con los dedos un diagrama que tenía ocho puntos interconectados por medio de líneas. y que "parar el mundo" era el primer paso para "ver". se conectaba directamente con µel sentir¶.Una vez más. El otro epicentro. al trat de ar explicarme que no era ilusión la misma hoja cayendo cuatro veces del mismo árbol.decía.. ésta es sólo manera de decir las cosas. Era una figura geométrica. Su argumento era que me estaba enseñando a "ver". don Juan trató de describirme el mundo desde la primera vez que hablamos. pp.) LOS PUNTOS DEL HOMBRE. Mientras pienses que eres un cuerpo sólido.. Así. µla voluntad¶. Había dibujado una semejante años atrás. A través de µel habla¶. no podrás concebir de qué cosas hablo. cosa distinta de solamente "mirar". El diagrama en las cenizas tenía dos epicentros. µel soñar¶ y µel ver¶. y al otro µla voluntad¶. cubriendo una zona cuadrangular de medio metro por lado. (Viaje a Ixtlán. don Juan llamó a uno µla razón¶. 9-10. µRazón¶ se conectaba directamente con un punto que él llamó µel habla¶. junto a la linterna. µel sentir¶. µel soñar¶ y µel ver¶. pero sólo en forma in directa con µla razón¶ y µel habla¶. Derramó entonces (Don Juan) cenizas en el piso. µla razón¶ se relacionaba indirectamente con otros tres puntos. Mi dificultad para asir sus conceptos y sus métodos derivaba del hecho de que las unidades de su descripción eran ajenas e incompatibles con las mías propias. 81 . como maestro de brujería. .

pregunté. Estos puntos representan a un ser humano y puedes dibujarlos como se te dé la gana. . Un brujo dice. don Juan? Se me quedó mirando y sonrió. Pero todavía no eres lo bastante fuerte para conocer todos los ocho puntos. que el ser humano es.¿Qué son los otros dos puntos.¿Representan el cuerpo de un ser humano? . Genaro te hablará algún día de los otros dos.La forma de afuera no tiene importancia . sólo está conectado con el 82 .dijo -. como puedes ver en este dibujo. que el diagrama era distinto del que copié . Los ocho puntos contienen la totalidad de uno mismo. . El sentir es siempre vago. .Comenté antes. . el soñar y el ver.dijo -. Este es propiamente un centro más pequeño habla. pero de algún modo familiar. 129 a 130). ." (Relatos de poder pp.Podríamos decir que cada uno de nosotros trae al mundo los ocho puntos.dijo -. o sólo el de los brujos? .¿Tiene todo el mundo esos ocho puntos. el ver y la voluntad. que la voluntad. el ser humano es razón. Esos son ocho puntos en las fibras de un ser luminoso. Dos de ellos. en el último borde de ese mundo. primero que nada.Ahora eres ya mucho más fuerte que la primera vez que hablamos de este diagrama . Y finalmente. encuentra uno los otros dos.No lo llames cuerpo . voluntad. después. Pero sólo en el mundo de los brujos llega uno a conocer por completo el soñar. los conocen todos. porque la voluntad se relaciona con tres puntos: el sentir. la razón y el habla.

sólo que jamás aprenderá. Cada paso del aprendizaje es un atolladero. . Su propósito batalla.¿Y qué puede hacer para superar el miedo? . Aprender ya no es una tarea aterradora. Se queda oculto en cada recodo del camino. pues no sabe nada de los trabajos que cuesta aprender. luego más y más.La respuesta es muy sencilla. Lo que se aprende no es nunca lo que uno creía.³LOS ENEMIGOS DEL HOMBRE DE CONOCIMIENTO Cuando un hombre empieza a aprender. enemigo aterrado presencia.. Debe estar lleno de miedo. y el siguiente. su esperando. Debe desafiar a su miedo. Su propósito se fortalece. pero no detenerse. y pese a él. debe dar el siguiente paso en su aprendizaje. El conocimiento no es nunca lo que uno se espera. echa a Y si el su hombre. poquito a poquito al comienzo. El hombre empieza a sentirse seguro de sí. Su propósito es deficiente.. su intención es vaga. 83 . Y así comienza a tener miedo. Y sus pensamientos se dan topetazos y se hunden en la nada. ¡Esa es la regla! Y llega el momento en que su primer enemigo se retira. . correr. Nunca llegará a ser hombre de conocimiento. sin ceder. y el miedo que el hombre experimenta empieza a crecer sin misericordia.Nada le pasa. en acechando. Y así ha tropezado con el primero de sus enemigos naturales: ¡el miedo! Un enemigo terrible: traicionero y enredado como los cardos. nunca sabe lo que va a encontrar. se convierte en un campo de habrá puesto fin a su búsqueda. y el siguiente.¿Qué le pasa si corre por miedo? . Pero uno aprende así. Espera recompensas que nunca llegarán. No debe correr.

y esperar con paciencia y medir con tiento antes de dar otros paso s. pero también ciega..Tiene que desafiarlo.. y será torpe para aprender. Se apurará cuando debía ser paciente.. Le da la seguridad de que puede hacer cuanto se le antoje. ..¿Cómo puede vencer a su tercer enemigo. . Fuerza al hombre a no dudar nunca de sí.. ha sucumbido a su segundo enemigo. y llegará a una posición donde nada puede ya dañarlo. Debe tenerse a raya a todas horas.Cuando llega ese momento gozoso. Ese será el verdadero poder. o será paciente cuando debía apurarse. Esa claridad de mente. Y así ha encontrado a su segundo enemigo: ¡la claridad!. don Juan? .. dispersa el miedo. que su claridad es casi un error... hasta que termine incapaz de aprender nada más. Si el hombre se rinde a esa ilusión de poder. . el hombre puede decir sin duda que ha vencido a su primer enemigo natural. Y tonteará con el aprendizaje.. Tiene que llegar a darse cuenta de que el poder que aparentemente ha conquistado no es nunca suyo en verdad.Pero también ha tropezado con su tercer enemigo: ¡el poder! El poder es el más fuerte de todos los enemigos.. debe pensar. con toda intención. Y así habrá vencido a su segundo enemigo.. sobre todo. manejando con tiento y con fe todo 84 . tan difícil de obtener. porque todo lo ve con claridad. Debe hacer lo que hizo con el miedo: debe desafiar su claridad y usarla sólo para ver... Y vendrá el momento en que comprenda que su claridad era sólo un punto delante de sus ojos.. .

lo que ha aprendido... Y así habrá vencido a su tercer enemigo. El hombre estará, para entonces, al fin de su travesía por el camino del conocimiento, y casi sin advertencia tropezará con su último enemigo: ¡la vejez!. Este enemigo es el más cruel de todos, el único al que no se puede vencer por completo; el enemigo al que solamente podrá ahuyentar por un instante. Es el tiempo en que un hombre ya no tiene miedos, ya no tiene claridad impaciente; un tiempo en que todo su poder está bajo control, pero también el tiempo en el que siente un deseo constante de descansar. Si se rinde por entero a su deseo de acostarse y olvidar, si se arrulla en la fatiga, habrá perdido su último asalto, y su enemigo lo reducirá a una débil criatura vieja. Su deseo de retirarse vencerá toda su claridad, su poder y su conocimiento. Pero si destino el hombre se hasta el sacude el puede cansancio entonces y vive su ser llamado final,

hombre de conocimiento, aunque sea tan sólo por esos momentos en que logra ahuyentar al último enemigo, el enemigo invencible. Esos momentos de claridad, poder y conocimiento son suficientes´. (Las Enseñanzas de Don Juan pp. 108 a 112). , ³EL ARTE DEL ACECHO La maestría del "estar consciente de ser" requería un nivel de conocimiento práctico. En ese nivel don Juan me enseñó los procedimientos para mover el punto de encaje [de la percepción]. Los dos grandes sistemas ideados por

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los brujos videntes de la antigüedad eran: el µensueño¶, es decir, el control y utilización de los sueños, y el µacecho¶, o el control de la conducta. (El Conocimiento Silencioso p. 17). Una cuestión secundaria que surgió e el transcurso de n nuestro trato con los guerreros de don Juan fue el tema del µdesatino controlado¶. Don Juan me dio una explicación suscinta una vez que se hallaba exponiendo las dos categorías en las que obligatoriamente se dividían las mujeres guerreras: ensoñadoras y acechadoras. Me dijo que los miembros de su grupo hacían µensoñar¶ y µacechar¶ como parte de sus vidas diarias... Las acechadoras son las que enfrentan los embates del mundo cotidiano. Son las administradora de negocios, s las que tratan con la gente. Todo lo que tiene que ver con el mundo de manos. Las los asuntos ordinarios pasa por sus son las practicantes del µacechadoras¶

µdesatino controlado¶, como las µensoñadoras¶ son las practicantes del µensueño¶. En otras palabras, el µdesatino controlado¶ es la base del µacechar¶. (El Don del Águila p. 185) (Nota: lo que sigue es un resumen elaborado por Gonzalo Gutiérrez de un extenso texto que resulta excesivo en la transcripción. Se ubica en El Don del Águila, pp. 235 a 262) Los principios del arte de acechar: 1. El guerrero elige su campo de batalla. 2. Elimina todo lo innecesario.

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3.

Está

listo

para

entrar

en

batalla

en

cualquier

momento. 4. Se juega la vida en cada ocasión. 5. Cuando se enfrenta a una fuerza superior a él, se retira por un momento. 6. Reagrupa sus recursos. 7. Jamás deja ver su juego. Preceptos de la regla de los acechadores: 1. Todo lo que nos rodea es un misterio insondable. 2. Debemos tratar de descifrar esos misterios. 3. El mismo guerrero es uno de esos misterios, y el guerrero sabe, con humildad, que uno es igual a todos. Resultados de los principios y de los preceptos: 1. Los acechadores aprenden a nunca tomarse en serio. 2. Aprenden a tener paciencia sin fin; no tienen prisa; no se irritan. 3. Aprenden a tener capacidad infinita para improvisar. (Nota: ...y nuevamente una transcripción) ³Don Juan escuchó al nagual Elías lleno de sincera admiración por su entusiasmo, pero sin comprender una sola palabra. En primer lugar, el Nagual Elías explicó a don Juan que el sonido y el significado de las palabras son de suprema importancia para los µacechantes¶. Ellos usan las palabras como llaves que abren cualquier cosa que esté cerrada. Los µacechantes¶, por lo tanto, deben declarar su objetivo antes de tratar de lograrlo. Pero no pueden revelarlo así nomás, desde un principio; deben decirlo cuidadosamente y esconderlo entre las palabras (El Conocimiento Silencioso p. 267). 87

88 .

Fin de la topificación de las utopías .Fin de la modernidad . .De lo que podemos ver más allá de un limitado mirar . Fin de la modernidad .Fin de las ³ciencias´ de la sociedad y del hombre Porque han sido incapaces.De lo que se descubre más allá de lo inmediato .De un fin de siglo que nos está entregando sus mensajes El siglo que termina. 89 .Fin de los bloques y de las ideologías .CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD La interioridad: ..Fin de los gobiernos .El espíritu objetivo y objetivizante del siglo XVII se deshizo en la nube atómica sobre Hiroshima y Nagasaki el 6 y 9 de agosto de 1945..

..Nos sentimos perdidos: añoramos que nos digan hacia dónde debemos ir y cómo .De los colectivos ..De los milenarismos .Sólo quedan los zombies de la modernidad.De los individualismos .Se nos acabó la comodidad de la cárcel Fin de la topificación de utopías . . .De los militarismos ..El panorama se ha desmenuzado .Los ³ismos´ han caído ..De las propiedades y apropiaciones .De las sociedades con apelativos Fin de los gobiernos - Las ranas nos hemos dado cuenta de que no necesitamos rey.Hemos dejado de lado los mapas para volver al territorio . y los reyes se quedan sin ranas 90 . Fin de los bloques e ideologías .Dolorosamente vamos comprendiendo que no existe un ³mundo que es´ sino que ³mundos que son dichos´.De los mesianismos ..

.una nueva manera de decir lo humano y sus mundos: + diversidad.... + acción en la no-acción. + interioridad.Los gobiernos viven en sus castillos de naipes.Hacia un Mundo nuevo que es.. + integración. .....Su clave es la diversidad 91 . sustentados por la publicidad y los zombies Se abre un umbral ..

. .sociedades + yo . . .religiones + sociedad .Salto hacia lo indecible.nosotros .Regreso al núcleo interior del espacio humano personal y social. .Capacidad de soledad y ensimismamiento.Unidad cuerpo-mente. .Superación de los lenguajes hacia el silencio.mundos + religión .En un ambiente de: + respeto + solidaridad Interioridad . . .Corporización.Diversidad . Integración y trascendencia . 92 .Acento en el sí-mismo.Sentido de lo nodal en una trama.Reencuentro con lo místico.Ecología de la mente.El paso del singular al plural: + mundo .

. 93 . .Acción en la no-acción .El cambio a partir de lo seminal. .. .El poder de la mente está en la fuerza del universo.....El filtro del yo individual empobrece la acción.. en el sentido de un ³kósmos´.. que hemos de aprender a ³ver´. ...

tres ladrillos: + cuerpo-mente + lenguajes-información + conocimiento-historia-sentidos ..La clave está en la diversidad - Para construir en Mundos Nuevos cuya clave es la diversidad.los referimos a nuestros parámetros .La realidad la construimos en los lenguajes. espacios en los que somos nuestro cuerpo. Lenguajes-información . ..reencantamiento del mundo..construimos información Cada nuevo elemento de información nos abre a nuevas perspectivas de lo real. . lo hacemos mediante vivir espacios de coporización: ... .... .disponemos de datos .........Regreso a una unidad perdida..reencuentro con una fuerza ignorada. .En ellos: .De ellos depende nuestra capacidad para crear esos mundos Cuerpo-mente . 94 .

sentidos plurales. Otorgar sentidos . .Conocimiento-historia-sentidos . . . Construir la historia .El proceso de corporización -lenguajes-historia termina en la otorgación de sentidos. 95 . No estamos en la historia es ³hýstis´: ³velamen´.Al llevarla a la acción creamos conocimiento... otorgamos sentidos..La hacemos y a la vez nos trasciende.Es construir tejidos: historia ³arboladura´. ³trama´. sino que de ahora.. Es básicamente personal y conversadamente social. . .La distinción entre ellos está en la información que hemos creado.. diversificados. -No cabe preguntarse por qué no existen. sino por qué no los otorgamos. La historia no es de antes. construimos historia. historia: la ni aprendemos hacemos.Una característica del fin de la modernidad es el fin de sentidos.Nuevas descripciones abren mundos nuevos.

Crea las descripciones del reencantamiento: + Corporización. + En hacernos cuerpo y conciencia + En hacernos lenguajes que traspasen las descripciones hacia descripciones nuevas + En actuar en la no-acción de la que brota el conocer. . interioridad. conocimiento. cálidos. información.En los que lo numinoso se muestra . Espacios conversacionales .EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO Una nueva educación .Locales.En los que se crean mundos 96 .Para vivir en la diversidad: + En un espacio conversacional en el que mi palabra y la tuya puedan llegar al susurro. conciencia + Lenguajes.En los que es posible la corporización . donde el silencio es posible . sentidos .En los que la mente se expan de . hacemos historia y otorgamos sentidos. no programados . otras realidades + Acción. historia.Abiertos.Deja atrás las descripciones de la modernidad desencantada. libres.

. ni mente.El espíritu radica en el cuerpo .. + ni conciencia.. ni trascendencia .El cuerpo es el que conoce: la razón solo dice .Sin ser nuestro cuerpo no hay: + ni conocimiento. 97 .Cuerpo-mente ..El ir y venir entre silencio y lenguaje es tarea educativa: + Personalizada + Hecha común .. sin trascender.. + .Este ir y venir requiere aprendizaje que crea información. + .. + ni espíritu.Desde el silencio son fuerza que crea ..La creamos en los lenguajes . ni razón .Sin silencio son aspas al viento .La conciencia es corporal .Sin corporización: + Solo nos queda envejecer + Solo nos queda la enfermedad + Solo nos queda el depender + Solo nos queda el morir... La información . sin vivir. Los lenguajes ...Nos abre a nuevas descripciones.

98 ..Nuestra conciencia se modifica y nuestro espacio va siendo modificado.. con las que hacemos aparecer nuevas realidades ...

la totalidad de conocimiento es posible.Modernidad: ³el mundo es´ .Allí. .No llegamos a otorgar sentidos sin: + conocimiento generado en la acción. + información generada en los lenguajes. . Los sentidos . .No el ayer sino que el ahora que construimos con nuestras descripciones.La acción en la no-acción se enraíza en la fuerza del universo.Diversidad de mundos en la historia .Mundo Nuevo: ³los mundos son dichos´ . + conciencia generada en la corporización .Diversidad de mundos en la trama .Son los elementos de una educación en la d iversidad.El conocimiento .Se muestra como el resultado de un nuev lenguaje llevado a o la acción. Los mundos y la historia .La acción más eficaz es la no filtrada por el yo que la limita a lo individual.Construir historia es otorgar sentidos . 99 .Los otorgamos cuando des cribimos .

una isla que está fuera del tiempo. la música. pero hemos de aprender a nadar para llegar hasta él. 100 . se desnuda. fuera Eco La artes como la plástica.EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES En la selección de escritos de esta segunda parte hemos dejado Umberto 1995). En ella.. Roberto de la Grive. lleno de instrumentos científicos. espacio y sentidos. pone fuego al barco y se aventura nadando hacia ella. una vez maduro. Allí Roberto vive el drama del acabarse de su mundo y el lento atreverse a una aventura hacia ese Mundo Nuevo que es la isla que lo llama.. Hasta que. Náufrago. Somos Robertos de la Grive en un barco más allá del tiempo y del espacio. Pero no termino sin una referencia a la novela de isla del día de antes (Barcelona. vive las peripecias de la Guerra de Treinta Años y de la modernidad que nace por todos lados en ese ambiente barroco. A lo lejos. la literatura. anclado justo en el meridiano cero. hemos de hacerlo en nosotros mismos y otorgarle nuestro propio tiempo. Se nos acaba un mundo que carece de sentidos. El mundo nuevo se nos aparece a veces entre la bruma. es llevado por las corrientes hasta un barco desocupado pero perfectamente aviado. Lumen.

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