Gnoseologia,G.Gutierrez

EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO

LENGUAJES EMERGENTES SOBRE EL CONOCIMIENTO

GONZALO GUTIÉRREZ

TUNQUELÉN, FEBRERO DE 1999

TABLA DE CONTENIDOS
EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ...........................1 TABLA DE CONTENIDOS ..........................................2 INTRODUCCIÓN .................................................6 NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´............ 10 NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS ............. 15 PARTE PRIMERA: LAS CIENCIAS Y TECNOLOGÍAS DEL CONOCIMIE TO. 17 N EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA ................. 17 LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA .................................. 20 LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO......... 22 LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN........... 25 PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS ............................................. 29 DESDE LA FÍSICA ............................................ 31 2

Albert Einstein ......................................... 31 Arthur Eddington ........................................ 36 Stephen Hawkins ......................................... 38 Carl Sagan .............................................. 38 Fritjof Capra ........................................... 38 Arthur Zajonc ........................................... 41 DESDE LA BIOLOGÍA .......................................... 42 Humberto Maturana ....................................... 42 Francisco Varela ........................................ 43 Gregory Bateson ......................................... 46 Rupert Shaldrake ........................................ 46 DESDE LA MEDICINA .......................................... 49 Deepak Chopra ........................................... 49 DESDE LA SICOLOGÍA ......................................... 55 Carl Gustav Jung ........................................ 55 Stanislav Grof .......................................... 58 Karlfried Graf Dürkheim................................. 60 DESDE LA FILOSOFÍA ......................................... 65 Morris Berman ........................................... 65 Mircea Eliade ........................................... 68 Jorge Osorio y Luis Weinstein .......................... 68 Gastón Soublette ........................................ 68 Cecilia Dockendorff..................................... 75 Abraham Magendzo ........................................ 75 Manuel Bastías .......................................... 75 Gonzalo Gutiérrez ....................................... 75 Ervin Laszlo ............................................ 75 George Leonard .......................................... 76 DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA .................................. 76 William Johnston ........................................ 76

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.............................................................. 89 Fin de la modernidad ...................................................... 77 Hugo Makibi Enomiya-Lasalle... 97 4 ....................................................................... 94 Cuerpo-mente ....................... 93 La clave está en la diversidad................................................ 89 El siglo que termina............ 95 EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO ............... 96 Cuerpo-mente ...........................................................DESDE LA ASCÉTICA ..... 90 Fin de los gobiernos ...................... 77 Bede Griffiths ...... 78 CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO . 78 Pedro Finkler .............................. 94 Conocimiento-historia-sentidos ...................................... 90 Se abre un umbral ...... 96 Una nueva educación ........................... 78 Carlos Castaneda ...................................... 95 Construir la historia ........................................................ 89 Fin de los bloques e ideologías....... 97 Los lenguajes ........................................................................ ................................................................ 94 Lenguajes-información ............................................................................................................................... 95 Otorgar sentidos ................................................. 90 Fin de la topificación de utopías........... 92 Interioridad ..... 77 Kadowaki Johannes Kakichi................. 92 Acción en la no-acción ....................... 92 Integración y trascendencia................................... 96 Espacios conversacionales .... 78 Nicolás Caballero ................................................ 77 Daisetz Teitaro Suzuki... 89 UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD.................... 91 Diversidad............................................................... 78 Gonzalo Gutiérrez ..................................................

............ 97 El conocimiento ............... 99 EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES... 99 Los mundos y la historia ...................................La información .................................................... 99 Los sentidos .................................................... 100 5 ............................

pero irrelevante cuando se trata de preguntarnos por el sentido de lo que somos y hacemos. Todo cambio en nosotros mismos: un nuevo acercamiento a los demás. Este escrito versa. Y que ± de esta manera ± existe no solo un interés teórico en examinar nuestro conocimiento. mucho de n uestra vida depende de la respuesta que le demos. una descripción resumida de modos recientes de decir nuestros procesos 6 . pero si nos la hacemos. una conversión. Todavía hoy prendemos fuego y miramos las estrellas. encarnada. podemos dejar de hacernos esa pregunta. Conocer y vivir se equiv alen. Pretendo l en él entregar una visión doble. entonces. Basta que le demos una mirada a la historia del hombre y de lo humano para comprobar que estamos llenos de preguntas sobre lo que conocemos y acerca de cómo conocemos. sobre e conocer. algo así como un juego filosófico para quien gusta de los ejercicios intelectuales. No conocemos con esas funciones que solemos llamar ³racionales´ y vivimos con las que denominamos ³biológicas´ y ³afectivas´: conocer es una situación corporalizada. por un lado. como hemos venido haciéndolo desde hace quinientos millones de años. son ± en su origen y en su forma ± procesos cognitivos. una apertura de nuestros puntos de vista. Por supuesto.INTRODUCCIÓN Este escrito se origina en el convencimiento de que el modo cómo los seres humanos interpretamos eso que llamamos ³conocer´ influye ampliamente en nuestra vida.

posteriormente. la sicología. lo que escribo no es original: traigo lo que otros han dicho. la lingüística. Conocer. En ambos casos. la epistemología. dedicada a las ciencias y tecnologías del conocimiento (CTC). pero que se insinúa en trabajos de vanguardia y marcará. a hablar de la tendencia más aceptada en los ambientes que se ocupan de este tema: la hipótesis cognitivista. nos ocuparemos de una alternativa al cognitivismo representacionista: la 1 Ver: Francisco J. Porque esta segunda mitad de siglo ha marcado el nacimiento de una nueva ³interciencia´ o ³transciencia´. Barcelona. Cambridge. Si podemos decir que el siglo XX ha sido la era de las ciencias físicas. The Embodied Mind. Luego. MIT. Evan Thompson and Eleanor Rosch. creo que podemos anticipar que el XXI lo será de las ciencias de la mente. Varela. Es ahora cuando se está gestando un campo disciplinario específico para un tema que ha sido discutido tradicionalmente desde la filosofía y. que aún no se define ni establece como tal. desde la sicología. lo que diga lo diré llevado de la mano por autores que cito. Francisco J. para pasar. Gedisa. hablaré de otros modos de decir el conocimiento desde varias disciplinas. la antropología. Cognitive Science and Human Experience. en el paso tercero. En un primer paso diremos sobre algunos puntos de partida de las CTC. La parte primera. En este sentido. la cibernética.cognoscitivos desde las que se han venido llamando ³ciencias y tecnologías del conocimiento(CTC)´ o ³ciencias de la mente´. sigue el orden adoptado por Varela en 1 dos de sus obras que tengo a la vista . 7 . 1990. y es éste su valor: inducir al lector a que examine mis fuentes. los años por venir. la sociología. en el siguiente. ciertamente. Varela. 1993. Por otra parte. en las CTC convergen las neurociencias. Hoy por hoy.

Varela y Jeremy W. Finalmente desembocarem os en un enfoque que está llamado a producir un cambio de paradigma: la hipótesis que Varela denomina ³enactiva´. En todo este proceso. existen investigadores que 2 tratan de establecer ³un puente entre dos miradas´. las CTC han nos ido mirándose acerca a sí mismas lo que y progresando podemos hacia una por concepción más acorde con lo que nuestra propia experienci a dice de entender ³conocimiento´. Para ello recurriré a una técnica de bibliografía comentada y citas. como bien dice Varela en una obra recient e. La segunda parte recoge una selección de obras que marcan hoy nuevas maneras de decir el conocimiento. 2 Ver: Francisco J. La relación entre la primera y la segunda parte está en que dentro de la línea de pensamiento de las CTC. 1997. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. Santiago. Dolmen. 8 . desde diferentes perspectivas disciplinarias. Hayward Un puente para dos .³emergencia´. miradas.

La conclusión (que en realidad no lo es: aquí no hay nada que concluya) presenta una extrapolación a partir de lo dicho en las partes primera y segunda. y que los 9 . Hamburgo. marzo de 1999 han instrui do. Está de más hacer notar que lo bueno que aquí se pueda encontrar se debe a quienes me defectos son míos. noviembre de 1998 Guatemala.

y lo que pretendo hacer en este escrito es mostrar algunos caminos introductorios hacia los lenguajes de un cambio de ese orden. el neologismo ³paradigma´. considero que alude a una expresión útil. el otro no supo qué decir. Conviene. Lo del ³cambio de paradigma´ es una frase manoseada. definir los alcances que otorgo a esa expresión. ³acerca La de expresión lo que se es mostrada o un lugar en que se muestran cosas. y es el término con que la lengua griega desig na un plano de arquitectura. Digo que ha sido un acierto de Thomas Kuhn ( Estructura de las revoluciones científicas México. estableciéndose como un mapa de referencia para ese período. Como el 70% de las palabras de nuestras ³linguae francae´ occidentales. 1971) el haber . entonces. traído este término que para designar un una corriente de pensamiento domina determinado período. Sin embargo. 10 . nace de dos raíces griegas: ³ ³en torno a´. que veo insinuarse en este umbral de un Mundo Nuevo. Los bazares ³paradigma´ vendría muestra´. sustantivo que designa una cosa que Pireo así son a ³ decir ´. Claudio paradigma?.NOTA INTRODUCTORIA SOBRE ³CAMBIO DE PARADIGMA´ Recuerdo una reunión en Ilades en la que conversábamos con Claudio Teitelboim hasta que y Humberto le Maturana. y ³ del puerto de El ´. que en este caso viene a significar ´. preguntó: Uno ¿qué de es los un presentes intervenía insistentemente hablando de ³cambio de paradigma´. y recurriré a su origen etimológico. y no volvió a hablar. FCE.

se traducen en lenguajes emergentes. Mientras esto no suceda (y es ése el caso de este fin de siglo y de milenio). de el ³posmodernidad´ no significa más que falta de capacidad para quien paradigma que murió y el que nace. Por supuesto son que en estas cosas las muertes en y Comment [p1]: La educación nacimientos lentos: comienzan seminalmente algunas mentes. deambulan unos juntos a otros los zombies que viven de prestado de un 11 . No voy a repetir esas descripciones aquí. una Si hay un campo que se vea particularmente decir la afectado por este cambio de paradigma es éste y descubro aquí situación particularmente crítica: solemos educación en un mundo que viene desde las descripciones de un mundo que ya no es. pero sí me permitiré una caracterización suscinta y comparativa de ambos paradigmas. Mi ocupación en este asunto se motiva por la incidencia que tiene en los lenguajes que empleamos para decir la educación y los múltiples hechos educativos. y no se instalan mientras no logran el peso necesario para que se produzca lo que Rupert Shaldrake denomina ³resonancia mórfica´ (hablaremos de esto más adelante). especialmente después de los horrores de las dos guerras mundiales y los 180. autores citaré describen suficientemente.En este escrito voy a referirme a un específico cambio de paradigma: aquél Los que modifica que el que se lo ha venido instalando a partir del siglo XVII. fechas en que termina abruptamente la modernidad. el ver de lo la que modernidad se abre a y el del tiene Mundo ³ojos Nuevo para (lo ver´).000 quemados atómicos en Hiroshima y Nangasaki los días 6 y 9 de agosto de 1945. y que solemos denominar ³modernidad´. como también el cambio que se produce en este siglo XX.

12 . Existe un mundo objetivo. y somos parte de ese mu ndo objetivo. 4. 2. ³mundo´: 1.conocimiento tratan estas de ya muerto sus y quienes han Mi abierto opción los es oj os y modificar del lenguajes. Nuestro sistema nervioso representa adecuadamente ese mundo objetivo a través de los sentidos que captan lo externo y lo reproducen en imágenes. Porque en cosas conocimiento. El universo está compuesto de masas de materia separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. 3. lenguajes pasan opciones. El tiempo y el espacio existen como absolutos de los que somos cautivos. los ubicarme por entre estos últimos. e invitar a todos a hacerlo. estamos localizados y envejecemos. independiente del un acercamiento a lo que llamamos ³realidad´ o Comment [p2]: La modernidad observador. Las descripciones del paradigma de la modernidad que recogemos de autores como los que comentaremos coinciden por lo menos en las siguientes notas que configuran un modo de conocer.

de un cambio fundante (mutación) en los decires ( ser ( 1. El tiempo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. El tiempo no existe como absoluto: solo la eternidad. ). Nuestro sistema nervioso actúa con clausura operacional y enactúa eso que llamamos ³realidad´. nos Cualquier remite a referencia una a una de experiencia sensorial petición principio. el no-tiempo. La percepción parece ser automática. fragmentos y atemporalidad cortada nosotros Comment [p5]: Cambio del ser al hacer trozos. Si podemos percibir lo inmutable. incluidos nosotros mismos. Aunque cada nodo aparezca como separado e independiente. Se trata de una mutación ontológica. El mundo en que vives. No existe un mundo objetivo independiente del ) sobre el Comment [p4]: Cambio del ser al hacer Comment [p3]: Mutación ontológica observador ni podemos afirmar su existencia sobre la base de ningún criterio de distin ción ajeno a nuestro acto mismo de conocer. Si cambias tus descripciones cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. El tiempo por es eternidad en cuantificada. nos movemos y existimos. todos se encuentran ligados a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero. en los que vivimos. Lo único que podemos afirmar es que el mundo físico. pero en realidad es un fenómeno aprendido. El universo es una malla en la que todo está interconectado. 13 . incluida la experiencia de tu propio cuerpo. es una reacción del observador.El paradigma del Mundo Nuevo apunta a un cambio radical que se origina en descripciones absolutamente diferentes de lo que es conocer. 4. 3. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. 2.

adoptaremos una referencia a los lugares desde los cuales cada autor. existe un núcleo de ser. son partes del escenario que nos hacemos con nuestros lenguajes.deja de existir a el tiempo lo tal como lo Cada decimos. y desde sus y distintos habla partida. Lo haremos visitando puntos de a los escritos lo de quienes. En lo más profundo de nosotros. un campo de inmutabilidad que nos crea: ese ser es nuestro ser esencial. la enfermedad y la muerte. pero esto ha de ser aclarado como escribo en la nota que sigue. No somos vícti mas del envejecimiento. los que dicen muestran. hemos querido denominar ³disciplinas´. no de nosotros mismos. lo que realmente somos. 14 . Es éste el cambio de paradigma al que me refiero aquí. sin que lo sepan nuestros sentidos. uno de aprendemos metabolizar inmutable. nosotros habita una realidad que está más allá de todo cambio.

NOTA METODOLÓGICA SOBRE CAMPOS DISCIPLINARIOS

En la segunda parte de este escrito hablaré de autores y sus obras, agrupándolos por campos disciplinarios. Es ésta una opción que puede llamar a equívocos, por lo que la aclaro. Los decires en que se enhebran en su en torno al cambio de (por al nos alta

paradigma entre la modernidad y el Mundo Nuevo se apoyan firmemente ejemplo, la disciplinas la sentido la y estricto física, biología, sicología); pero, holísticas; de la física de la y no de

mismo tiempo, salen de los límites de esas disciplinas. Son descripciones comparaciones energía oriental. Así, pues, hago la siguiente importante observación: la categorización de autores por campos disciplinarios que haré aquí es metafórica y útil con fines de ordenamiento de lo que diga. Lo de ³disciplina´ ³campo de ha de entenderse o en su de sentido originario de ejercicio´ ³campo y interdisciplinarias entre los hallazgos extrañará encontrar a un físico nuclear que escribe sobre las tradicionales percepciones mística
Comment [p6]: TRANSDISCIPLINARIEDAD

actividad´ en que se mueve un autor. En suma, podríamos decir que todo el material de este escrito se mueve en el campo disciplinario de la filosofía, si la entendemos en su significado etimológico de ³ ´, ³sabiduría acerca del amor´, o ³de lo relacional´.

15

Pero

tal

enfoque

nos

resultaría

menos

claro,

y

prefiero

emplear la categoría disciplinaria ³filosofía´ para aquellos autores que han dado desde ella su primer paso.

16

PARTE

PRIMERA:

LAS

CIENCIAS

Y

TECNOLOGÍAS

DEL

CONOCIMIENTO.

EL PUNTO DE PARTIDA: LA ETAPA CIBERNÉTICA

El término ³punto de partida´ es equívoco, ya que puede inducir a pensar que no hay nada antes. Y esto es falso en todo lo que se refiere a lo humano: somos, básicamente, relación, red, evolución. Nada hay sin antecedente. El huevo no se explica sin la gallina, ni ésta sin aquél. Esto es particularmente válido en los campos de las ciencias, ya que los científicos corren una carrera de postas: reciben de otro un bastón es que a su vez transferirán al válido siguiente. un punto Sin de embargo, novedad. En el caso de las CTC, suele señalarse un período de 16 años (entre 1940 y 1956) en el que diversos investi gadores pusieron los fundamentos de algo que se vino haciendo un nuevo campo científico en el y
3

metodológicamente

señalar

inflexión en el que un modo de pensar y decir se perfila como

que

ellos

nombraron del

como

³epistemología´, de vista, Jean Konrad

sentido en Suiza, habló

etimológico formuló de una un

término: de en

³decir sobre el conocimiento´ . Desde sus respectivos puntos Piaget, Lorenz programa investigación Austria, una
3

que

denominó

³epistemología

genética´;

³epistemología con colegas de

evolutiva´; en los Estados Unidos, Warren McCulloch propuso ³epistemología experimental´ junto

Del griego descripción).

(conocimiento) y

(decir, palabra,

17

La lógica es la disciplina adecuada para comprender el cerebro y la actividad mental. la ingeniería y la antropología. Norbert Wiener. Los trabajos de la etapa cibernética de las CTC dieron como resultado avances que han marcado nuestra vida hasta hoy: la adopción de la lógica matemática como un modo de interpretación del razonamiento humano. 18 . 4 Del griego (gobernar una embarcación). En esa época utilizó tubos de vacío para representar las neuronas. para crear una ciencia de la mente definiendo los procesos implícitos en la cognición como mecanismos lógicos. pero la mayoría de los ordenadores manti enen la ³arquitectura de von Neumann´: una unidad procesadora.John von Neumann. una memoria. y una unidad para operaciones aritméticas. Alan Turing ± reunidos bajo un neologismo creado por Wiener en 1943: ³cibernética´4. la inauguración de la teoría de los sistemas como una ³metadisciplina´ que ha influido tanto en la organización social y política como en la economía. La intención expresa de estos programas de investigaciones fue la de sacar el estudio del conocimiento humano del campo de la filosofía y de la sicología. hoy se emplean chips de silicio. Fue el material empleado por von Neumann para crear el ordenador digital. el cerebro es un di spositivo que encarna principios lógicos. tales como las computadoras digitales.Princeton y el MIT . la invención de máquinas de procesamiento de datos. todas interconectadas por un ³bus´ que lleva señales.

Pero la influencia quedó en la concepción de la mente como un mecanismo. y algunos morirían por esos años. Hacia 1956 se dispersaron muchos de los principales investigadores de esta tendencia. - los primeros ejemplos de sistemas auto organizativos. 19 .- la teoría de la información como una teoría estadística de la señal. Fue ésta la aproximación que recogió el cognitivismo.

determinadas básicas.. físicamente. el éxito de su actuación se relaciona con el grado de precisión de sus representaciones.) con los cambios físicos experimentados por un agente al actuar. Estas representaciones consi sten. en códigos simbólicos en el cerebro o en una 20 . propuestas origen como cognitivismo Simon. deseos. es cómo relacionar la adscripción de estados intencionales o representacionales (creencias. operaciones conocimien to puede cómputo el mundo representaciones presupone siendo es la como aquí comportamiento representar La o inteligente clave maneras. La intuición central es que la inteligencia (incluida la humana) definido habilidad se como El para asemeja tanto que de a el la computación de en sus ser la de de características simbólicas.LA HIPÓTESIS COGNITIVISTA Así reuniones como 1943 1956 significó marcó en el el nacimiento del y de y la en etapa en las Noam cibernética. Sus ideas han llegado a marcar las orientaciones de las modernas CTC. el programa de investigación del cognitivismo puede ser resumido así: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? paribus. dicen los cognitivistas. tenidas de Cambridge Dartmouth Herbert investigadores Chomsky. Marvin Minsky y John McCarty. coeteris máquina. noción ³representación´ ³intencio nalidad´: un agente actúa representándose o haciéndose una presencia intencional de las características de su situación. Lo que hay que resolver aquí. Así. intenciones..

el cognitivismo es llevado a aceptar la idea de que el yo o el sujeto conocedor es fundamentalmente fraccionado o no unificado. como una manipul ación de símbolos basada en determinadas reglas. El sistema interactúa solamente con la forma de los símbolos (sus atributos físicos). 2. Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo está funcionando adecuadamente? Respuesta: lleva a Cuando los símbolos exitosa representan problema correctamente presentado al algún aspecto del mundo real y el procesamiento de datos una solución del sistema. no sus significados. Este programa de investigación tiene fundamentalmente dos implicaciones para la comprensión de nuestra experiencia cognoscitiva: 1. Sin 21 . esto es. por consiguiente. Precisamente en estas implica ciones radica la incapacidad del programa cognitivista para dar debida cuenta de nuestra experiencia en el conocer y. sino que no podemos darnos cuenta. la tensión entre ciencia y experiencia que este programa ha venido haciendo presente. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: Mediante cualquier aparato que pueda soportar y manipular elementos funcionales discretos: símbolos. El desafío del cognitivismo es muy serio: el conocimiento puede proceder sin consciencia. ya que no existe una conexión esencial o necesaria entre ellos. El cognitivismo postula la existencia de procesos mentales o cognoscitivos de los que no solamente no nos damos cuenta. Por consiguiente.Respuesta: Procesamiento de datos como computación de símbolos.

las que ± por extremas ± llevan a un impase: el dejar de lado la experiencia o el aceptarla sin cuestionamientos. Ashby realizó un primer estudio de la sistemas conexiones aleatorias. yo co nsiste. mostrando que estos sistemas presentaban conductas globales coherentes. ¿por qué tenemos la experiencia del yo? Y no podemos simplement e dejar de lado esa experiencia sin explicación. Por consiguiente. en para una el implicación necesario conocimiento. junto con la mayor velocidad de los 22 . LA ALTERNATIVA DE LA EMERGENCIA Y EL CONEXIONISMO En 1958 Frank Rosemblatt construyó el ³perceptrón´. sea lo que sea que entendamos por el ³yo´. la tensión entre ciencia y experiencia se hace tangible: si el conocimiento puede darse sin el yo. no es más bien. W. Se hace necesario buscar un camino intermedio. Se abren aquí dos respuestas.embargo. Y ha sido éste el más desafiante avance de las ciencias cognitivas en este final de milenio. una máquina capaz de reconocimiento sobre la base de cambios de conectividad dinámica de entre componentes mayores semejantes con a neuronas. Pero hubo que esperar hasta 1970 para que estas propuestas fueran retomadas bajo el impulso de un redescubrimiento de ideas de autoorganización en física y matemáticas no lineales. Aquí. el desafío del cognitivismo no consiste simplemente en afirmar que no podemos encontrar mayor: ese el yo. al mismo tiempo. En otras palabras. el cognitivismo está desafiando nuestra convicción de que la característica central del yo es necesaria para el conocimiento. R. estamos siempre suponiendo que la conciencia es su característica central.

La investigación sobre algoritmos de proceso paralelo no ha tenido mucho resultado. el que llega a ser descrito como un computador de von Neumann. Pregunta 3: ¿Cómo puedo saber que un sistema cognitivo funciona adecuadamente? Respuesta: Cuando las propiedades emergen tes (y que resultan de la estructura) pueden ser vistas que corresponden a una 23 . el cerebro ha sido nuevamente la gran fuente de metáforas. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de reglas locales para operaciones individuales y reglas para cambios en la conectividad entre los elementos. Se llegó a reconocer dos deficiencias básicas del cognitivismo: 1. En esta alternativa de las ciencias cognitivas. 2. aplicadas una después de otra. y las preguntas que pueden definir lo que es el acto de conocer reciben respuestas diferentes: Pregunta 1: ¿Qué es el conocimiento? Respuesta: La emergencia de estados globales en una red de componentes simples.computadores. Las teorías y modelos ya no comienzan con descripciones abstractas sino que con trabajos que muestran que las propiedades emergentes son fundamentales para el funcionamiento del cerebro. El procesamiento de datos simból icos se basa en reglas secuenciales. El procesamiento simbólico es localizado: la pérdida o malfunción de cualquiera de las reglas o símbolos de un sistema conlleva un serio malfuncionamiento del mismo. Se busca una operación distribuída que proporcione una relativa equipotencialidad e inmunidad a las mutilaciones.

un postulado. No son predefinidas sino que se las hace emerger de un trasfondo. se mantiene la ausencia total de sentido común en lo que es definir la cognición. Se habla de datos captados como rasgos de ese mundo o de resolución de problemas implicados en un mundo también predefinido. Su punto de partida es una aceptación acrítica de la e xistencia de un mundo externo al sujeto conocedor. Sin embargo. conexionista. descarta como 24 .capacidad cognitiva específica: una solución satisfactoria para la tarea requerida. en su sentido convencional. Las diversas hipótesis que pueden ser descritas como ³representacionistas´ reciben. El criterio de conocimiento continúa siendo una r epresentación aceptable de un mundo externo que nos es dado de antemano. dos críticas. la misma actividad cognitiva de la vida cotid iana nos dice que esto es incompleto. abandonan la escena: los cómputos simbólicos son reemplazados por operaciones numéricas ± por ejemplo. que puede Además. ítemes significativos no son simbólicos: son complejas pautas de actividad entre las numerosas unidades que conforman una red. sistema las ecuaciones En un diferenciales modelo que gobiernan los un dinámico. Sin embargo. ser al aceptar a como través ³real´ de solo aquello comprobado nuestra percepción sensorial o de constructos lógicos. así. Precisamente la mayor capacidad de la cognición del ser vivo consiste en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida. Uno de los más interesantes aspectos de este acercamiento en las ciencias cognitivas es que los símbolos. y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal dentro de un contexto. así. esa realidad externa es.

µrepresentar¶. 5 Quien ha acuñado el término insiste en que es una propuesta que se establece como una vía media entre el enfoque de la representación. p. y el d un e solipsismo que llevaría a negar la posibilidad de un conocer compartido.. Una nota del traductor ( Ibidem. en gran parte como caminos que existen solo en la medida en que se los hace al andar. 6 Ibidem. en cambio. 101 y ss. La hipótesis enactiva constituye un lenguaje emergente. µactuar¶. 25 . común ubicar al la ³problema del huevo y de la gallina´ : el huevo y la gallina correlativos. como una del definen de la mutuamente. Por consiguiente. en su sentido más propio. la cognición ya no es vista como una solución de problemas sobre la base de representaciones. nota). 91. pp. consiste en la puesta en acto ( enactment) y el 5 ³El nombre dista de estar establecido. como cognición dentro acción corporalizada evolución ( embodied deriva action) natural contexto proporciona una visión de las capacidades cognitivas como iextricablemente ligadas a historias que son vividas. 89) indica: ³El neologismo µenacción¶ traduce el neologismo inglés µenact¶. Varela ejemplariza su propuesta aduciendo que se trata son de una respuesta se intermedia 6 y de sentido ³. el conocimiento. p.. Barcelona. Aquí lo sugiero por razones expositivas. Varela en: Conocer. 1990. hasta que se proponga uno mejor´ (Fra ncisco J. la intuición. en el sentido de µdesempeñar un papel¶. Gedisa.conocimiento válido la mayor parte (y la mejor) del concer humano: desde las descripciones religiosas hasta las del amor. LA ENACCIÓN: UNA RECUPERACIÓN DEL SENTIDO COMÚN. la percepción artística y mucho más. que define el mecanismo del conocimiento en términos de la preexistencia de un mundo externo.

nuestro lenguaje y nuestra conciencia traen de la mano la reflexión filosófica. ciencias que decimos mediante Dentro las de descripciones un idéntico de las naturales. Pregunta 3: ¿Cómo Cuando o sé que a un sistema parte nuevo cognitivo de (como un funciona mundo en de la adecuadamente? Respuesta: toda llega ser uno significación preexistente (como especie). comportarnos 7 Francisco J. 1997. se desenvuelven múltiples redes de significación que van haciendo emerger un espacio físico manifestado en un cuerpo y una materia en evolución orgánica.hacer emerger (bringing forth) un mundo a través 7 de una viable historia de acoplamientos estructurales´. Varela. Evan Thompson and Eleanor Rosch en: The embodied mind. Cognitive science and human experience. espacio lo hacen los vástagos de ocurre operacional. Pregunta 2: ¿Cómo funciona? Respuesta: A través de una red que consiste en múltiples niveles de redes sensoriomotrices interconecta das. campo del espíritu y del pensamiento. Cambridge. Las preguntas que nos hemos hecho anteriormente podemos plantearlas ahora y resolverlas así : Pregunta 1: ¿Qué es la cognición? Respuesta: Enacción: Una historia de acoplamiento estructural que hace emerger un mundo. MIT. nos van nuestros múltiples acoplamientos en estructurales haciendo aprender. 26 . expresado en su naturaleza cognoscitiva. 205. A partir del núcleo autopoiético de lo humano. p. configura historia de la evolución). A partir de ese mismo núcleo autopoiético de nuestro ser cognoscitivo.

Esta capacidad refieren nuevamente a nuestro núcleo cognoscitivo. nuestros sociales. Nuestra naturaleza de seres autoconcientes hace por emerger una y la espiritua les. ciencias sociales. nuestros lenguajes y autoconciencia. las nuestro aprendizaje. cibernética.forma inteligente como seres autoconcientes. descripciones nuestro sistema nervioso. y por otra. diferentes disciplinarias en que se expresan nuestras múltiples formas de decir y decirnos: reflexión filosófica. biología del conocimiento. organización de seres vivos con un sistema nervioso. de y sistemas hacemos perceptiva observadores emerger se una poseedores organización materia. parte. sistemas nuestra y percepción. ciencias naturales. y poseedores dentro ser de de pensamiento. ir más solución imposibilitaría comunicación y la vida en común. reflexión Por cuerpo nuestra otra. nuestro espacio físico. reflexión é tica. nos abrimos a las descripciones de las ciencias sociales. parte. externo la tiranía solipsista inmanejable. aislados ³nos en un irred uctible en un mutuo 27 ensimismamiento. por una parte. Dentro de un idéntico espacio conceptual. una evolución ética al cultural. potencialmen te agobiante. del que vuelven a emerger. realizamos . Las consecuencias humano de la de nos esta manera por un de que de decir una mundo el conocimiento independizarnos allá de una permiten. y a las de una cibernética de segundo orden que nos da la posibilidad de hacernos sistemas observadores de la organización social y comunicarnos con nuestro entorno. que hace aparecer el conocimiento y la percepción. No estamos en las manos de agentes externos con capacidad de hacer de nosotros cualquier cosa. tampoco somos En seres cambio. en una recurrencia dinámica.

8 Humberto Maturana y Francisco Varela. sino como un modo de continua transformación en el devenir del mundo lingüístico que construimos con los otros seres hum anos´8. 155. encontramos nosotros este acoplamiento. 19 94. no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos. sino porque somos en el lenguaje. referencia ni en referencia a un origen. 28 . Universitaria. Santiago. en un continuo traemos mismos ser a en la en los mundos lingüísticos Nos no como y el semánticos a origen de que una mano con otros.acoplamiento lingüístico. p. El árbol del conocimiento.

Las descripciones se han que hemos venido de re cibiendo dar debida 29 acríticamente manifestado incapaces . Están presentes en los escritos de muchos autores que coinciden en un enfoque diferente del que la modernidad había venido sosteniendo durante siglos: por lo menos. la práctica ascética y las ciencias y tecnologías de la cognición. Digo que en ellos descubro la semilla de una nueva ontología. desde los albores del XVII. Se los descubre en muy distintos campos disciplinarios. to do con todo. un nuevo ³decir el ser´ de un universo del que somos nodos interconectados: todos con todos.PARTE SEGUNDA: UNA MIRADA DESDE DIVERSAS PERSPECTIVAS DISCIPLINARIAS Esta segunda parte la ofrezco como una introducción a algunos de los lenguajes emergentes en torno a un nuevo decir el mundo y nosotros mismos desde lo que es el modo humano d e conocer. Pero esa disimilitud se desvanece en una impresionante coincidencia que no escapará a la percepción de quien se introduzca en estos escritos. pasando por decires aparentemente tan disímiles como los de la biología y la teología mística. que van desde la física hasta la brujería. Este nuevo decir tiene la fuerza de hacernos de nuevo a nosotros mismos y modificar radicalmente las descripciones que hemos recibido para colocarnos en un umbral desde el que todo aparece con nueva luz.

30 . Basta asomarse a la ventana de nuestras sociedades. Y esta incapacidad aparece de un modo palmario en las artes de la educación. Espero que este escrito sirva esos objetivos. lo disminuyen.cuenta de nuestra felicidad. ¿Por qué tanto énfasis en las diferencias? Porque veo que lo único estable en este cosmos es el cambio. lo filtran a través de los demasiado pequeños poros de nuestro ³yo´. nuestros sentidos y destinos. y que nuestras descripciones estabilizadoras lo falsean. Necesitamos allí nuevos lenguajes originados en un nuevo ver y orientados hacia nuevas acciones que produzcan conocimientos diferentes que a su vez construyan realidades diferentes. nuestra convivencia.

vivos o muertos. Transcribo un fragmento inicial: ³Mi visión del mundo. pero también para tantos desconocidos mil a cuyo al destino que mi nos vincula una e simpatía. Y creo que una vida exterior modesta y sin pretensiones es buena para todos en cuerpo y alma. Curiosa es nuestra situación de hijos de la Tierra.DESDE LA FÍSICA Albert Einstein Ofrezco a continuación un texto que me llegó por correo electrónico. Pues no me parece que las diferencias de clase puedan justificarse: en última instancia reposan en la fuerza. y ha sido editado por Tusquets en Barcelona en 1980. oprimido muchas veces por la impresión de necesitar del trabajo de los otros. aunque a veces creemos presentirlo. Pienso veces día vida externa interna se basa en el trabajo de otros hombres. Siento que debo esforzarme por dar en la misma medida en que he recibido y sigo recibiendo. Einstein lo tituló Mein Weltbild (Mi imagen del mundo). Me siento inclinado a la sobriedad. Ante la vida cotidiana no es necesario reflexionar demasiado: estamos para los demás. Ante todo para aquellos de cuya sonrisa y bienestar depende nuestra felicidad. Estamos por una breve visita y no sabemos con qué fin. 31 .

Actuamos bajo presiones externas y por necesidades internas. veo la vida con humor. por la consecución de un compromiso social. una contradicción entre pasión justicia social. tanto al ver como al sufrir las durezas Ha vida. de hombres o de comunidades humanas. de la me bastó y ha desde sido de a la juventud. y me ayudó a no tomarme demasiado en serio. ese para fuente que inagotable de tolerancia. pero no puede querer lo que quiere´. Los ideales que iluminaron y colmaron mi vida desde siempre son: bondad. belleza y verdad. La vida me habría parecido vacía sin la sensación de participar de las opiniones siempre de muchos. aliviado sentido responsabilidad mí mismo ni tantas veces puede volverse una traba. Soy un auténtico 32 . exterior parecieron por la despreciables desde la juventud. En cuanto a eso. Así pues. mí una Me ha servido de consuelo. Es un principio ético que suelo llamar el Ideal de la Piara.No creo en absoluto en la libertad del hombre en un sentido filosófico. Es cierto que cada hombre tiene ideales que lo orientan. La frase de Schopenhauer: ³Un hombre puede hacer lo que quiere. Hay científica. sin tanto concentrarme en Las y el arte me banales lujo mi en objetivos en la de metas inalcanzables éxito como propia o ajena desde un punto de vista investigación propiedad. No tiene sentido preocuparse por el sentido de la existencia objetivo. nunca creí que la satisfacción o la felicidad fueran fines absolutos. ni a los demás. y mi completa carencia de necesidad de compañía.

de la despreocupación. Sé. El que haya un límite en la compenetración con el prójimo se descubre con la experiencia. Mi ideal político es la democracia. y la es violencia ley de atrae el a individuos a de escasa vida que tiranos geniales sucedan verdaderos canallas. claro está. Nadie debería recibir un culto idolátrico.solitario. Por eso estuve siempre contra sistemas como los que hoy priman en Italia y en Rusia. Deben ser elegidos. al cabo de trabajos incesantes. (Siempre me pareció una ironía del destino haber suscitado tanta admiración y respeto inmerecidos. Pero es un afán que muchos no podrán colmar). que para alcanzar cualquier objetivo hace falta alguien que piense y que disponga. El individuo debe ser respetado en tanto persona. al círculo de amigos ni aún a la familia más cercana. con mis escasas fuerzas. costumbres y juicios ajenos. Aceptarlo es perder parte de la inocencia. y la capacidad de rechazar un equilibrio que se funde sobre bases tan inestables. Pero en cambio otorga independencia frente a opiniones. Pero de todos modos hay q ue buscar la forma de no imponer dirigentes. No debe atribuirse el descrédito de los sistemas democráticos vigentes en la 33 . a la Patria. Nunca pertenecí del todo al Estado. Comprendo que surgen del afán por comprender el par de conceptos que encontré. Si siempre fui algo extraño a es os círculos es porque la necesidad de soledad ha ido creciendo con los años. Un responsable. Los sistemas autocráticos y opresivos degeneran muy pronto. Pues moral.

Con esto paso a hablar del peor engendro que haya salido del espíritu de las masas: el ejército al que odio. Lo masivo permanece indiferente al pensamiento y al sentir. Que alguien sea capaz de desfilar muy campante al son de una marcha basta para que merezca todo mi desprecio. Valo ro protección del individuo en en cambio en nuestra de enfermedad o de concepción del funcionamiento de un Estado la creciente caso necesidades materiales. los me actos Cómo de las detesto Qué guerras. pues ha recibido cerebro por error: le basta con la médula espinal. ¡Antes dejarme cortar en pedazos que tomar parte en una acción tan vil! A pesar de lo cual tengo tan buena opinión de la humanidad. La personalidad. de lo sublime. sino a la poca estabilidad de sus gobiernos y al carácter impersonal de las elecciones. Para hablar con propiedad. Sólo de él sale la creación de lo noble. violencia sin sentido.Europa actual a ningún fallo en los principios de la democracia. cínicas. sen sible. despreciables parecen . desvanecido que hace creo que este fantasma si no se hubiera por la 34 mucho tiempo fuera hazañas qué sus mandos. el Estado no puede ser lo más importante: lo es el individuo creador. y el dichoso patriotismo. y dotado de los poderes necesarios para asumir toda la responsabilidad. Habría que hacer desaparecer lo antes posible las a esa mancha de de la civilización. Me parece que la solución está en lo que hicieron los Estados Unidos: un presidente elegido por tiempo suficientemente largo.

El misterio es lo más hermoso que nos es dado sentir. por obra de personas e institu ciones interesadas económica y políticamente en la guerra. En ese sentido. me resulta imposible de imaginar. el sentido de la vida de 35 . pertenezco a los hombres profundamente religiosos.corrupción sistemática a que es sometido el recto sentido de los pueblos a través de la escuela y de la prensa. Es la sensación fundamental. Del sentido de la vida. Un Dios que recompense y castigue a seres creados por él mis mo que. quien no puede asombrarse ni maravillarse. tenga una voluntad parecida a la nuestra. la con el presentimiento conciencia construcción prodigiosa de lo existente. Pero es saber de esa para nosotros. cuál es. sólo saber en su que forma la hay más religiosidad Existencia manifestaciones de la Razón más profunda y de la Belleza resplandeciente asequibles elemental para el intelecto. ¿Cuál es el sentido de nuestra vida. Quien no la conoce. la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. Sus ojos se han extinguido. sobre todo.ha verdadera impenetrable más generado también la religión. Esta experiencia de lo misterioso . está m uerto. en otras palabras. Tampoco quiero ni puedo pensar que el individuo sobreviva a su muerte corporal.aunque mezclada de temor . que las almas débiles alimenten esos pensamientos por miedo o por un ridículo egoísmo: a mí me basta con el misterio de la y eternidad la de la de Vida. con la honesta aspiración de comprender hasta la mínima parte de razón que podamos discernir en la obra de la Naturaleza. y sólo en éste.

De la riqueza. sólo conduce el ejemplo de altas y puras personalidades. ¿Podemos imaginar Moisés. El verdadero valor de un hombre. a nobles acciones. los autores analizan la evolución de la física desde el punto de vista mecánico hasta el cuántico. a Jesús. Preguntas: ¿tiene sentido plantearse esa cuesti ón? Respondo: quien sienta su vida o la de los otros como cosa sin sentido es un desdichado. No hay riqueza capaz de hacer progresar a la humanidad. Arthur Eddington Un par de años antes (entre enero y marzo de 1937). y a conduce Gandhi irremediablemente al abuso. aventura del pensamiento libro escrito . Se determina según una ola norma: en qué grado y con qué objetivo se ha liberado de su Yo. Sir Arthur Eddington dictaba en la Universidad de Edimburgo un curso destinado también a profanos interesados en seguir la evolución del pensamiento sobre el mundo a partir de los 36 . mostrando en forma accesible al profano cómo ese evolucionar lleva consigo un cambio en las descripciones sobre el mundo. pero algo más: apenas si merece vivir. El dinero no lleva a más a que al eg oísmo. Losada. junto con Leopold Infeld (Buenos Aires. 1939). A concepciones nobles. ni aún manejada por alguien que se lo proponga.todos los vivientes? Tener respuesta a esta pregunta se llama ser religioso. subvencionados por el bolsillo de Carnegie?´ En La física.

fácil rehacer. del mundo e físico (Buenos Aires. todas nuestras descripciones han de ser relativizadas. Las conferencias de ese curso están editadas en el volumen La naturaleza 1945). en la que nuestra tradicional descripción sobr la e sustancialidad del mundo físico desaparece ante la afirmación de la física: es vacío en el que se mueven cargas eléctricas. 37 . Sudamericana. De allí para adelante.planteamientos de las teorías de la relatividad. de hacer y Excelente ilustrativa lectura.

recoge el material preparado por este investigador de la NASA para l serie de a televisión del mismo nombre. Los cito en su edición en portugués: . 38 . Sao Paulo. Nos invita a un viaje en el que partimos desde las ³riberas del océano cósmico´ y nos adentramos en las galaxias guiados por un espíritu genial. nuestra dimensión humana a la vez se anonada ante la inmensidad y se agiganta en la participación. capaz de moverse hacia atrás y hacia adelante en un tiempo que él mismo construye. Es pero un viaje si fascinante por el gran cosmos aún en expansión. Fritjof Capra Dos libros de este en físico atómico de han un tenido una influencia enorme los cultores pensamiento alternativo. una mirada mucho más amplia de la que hemos solido tener. En ese viaje. 1989). revelando sus secretos y misterios pidiéndonos. Mazarine. Hawkins nos hace una Brief history of time.Stephen Hawkins Sentado en su silla de ruedas y hablando por medio de un sintetizador que maneja con su pulgar derecho. deseamos comprenderlo. guardando Bantham sus Books.O Tao da Física. Um paralelo entre a física moderna e o misticismo oriental. From the big bang to the black holes (London. 1980). 1989. Cultrix. Carl Sagan Cosmos (Paris.

es totalmente diverso de la id tradicional ea de una sustancia material conforme la encontramos en la física clásica. la física moderna generó una profunda revisión de la concepción humana acerca del universo y de las relaciones del individuo con éste. Sin embargo. 1989. Ambos títulos indican por sí solos su contenido.O ponto de mutacao. ha revelado clásicas. concepto limitación insospechada consiguiente. El subatómica. la física ideas revisión por radical de innumerables conceptos básicos nuestros. las condiciones de vida en la Tierra. la influencia de la física moderna sobrepasa la tecnología. Transcribo un párrafo inicial del primero de ellos. tiempo o 39 . y la combinación de ciencia técnica y natural transformó. ejemplo. de materia y subatómico. Idéntica observación puede ser hecha en lo referente a conceptos tales como espacio. Hoy. Terminó por transformarse en la base de la ciencia natural. aquí. extendiéndose al reino del pensamiento y de la cultura. Cultrix. prácticamente todos los sectores de la actividad industrial utiliz an los resultados física atómica. A ciência. ³FÍSICA Y MISTICISMO La física moderna ha ejercido una profunda influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad humana. a sociedade e a cultura emergente. Sao Paulo. tanto en el sentido positivo como en de el la negativo. La exploración del mundo atómico la llevando.. a través de su aplicación en el armamento atómico. por en en el a si glo de las una XX. además es bien conocida la influencia de sus resultados sobre la estructura política del mundo. fundamentalmente.

Bohr y Heisenberg) . embargo. Veremos de qué forma los fundamentos física XX teoría cuántica y la teoría de la relatividad . Sin embargo. a una visión del mundo semejante a la existente en el misticismo oriental. El objetivo de este libro es explorar esa rel ación entre los conceptos de la física moderna y las ideas básicas existentes de la en las tradiciones del siglo filosóficas la y religiosas del Extremo Oriente. Los conceptos de la física moderna ofrecen. o sea. un budista o un taoísta. rara vez nos hemos dado cuenta del hecho de que todas parecen apuntar en la misma dirección. China y Japón. y no es raro. Esas filósofos transformaciones a lo largo de generadas las moderna han sido ampliamente discutidas por físicos y últimas décadas.nos llevan a enfrentarnos al mundo de forma bastante semejante a la manera cómo lo ve un hindú. sorprendentes paralelos frente a las ideas expresadas en las filosofías religiosas del Extremo Oriente. (trae tres citas de Oppenheimer. Veremos. sin que por ello hayan escapado a la observación de algunos de los grandes físicos del siglo XX en el momento en que entraron .. son fundamentales en nuestra percepción del mundo. de qué forma esa semejanza se fortalece en la medida en que observamos las recientes 40 en contacto con la cultura oriental en sus conferencias en la India. Tales conceptos. radical. igualmente. . no obstante...causa de su y efecto.. estos paralelos no han sido extensamente estudiados hasta ahora. a partir transformación nuestra por perspectiva la física Sin también pasó a conocer un proceso de transformación.

tentativas de combinar esas dos teorías para describir los fenómenos del mundo submicroscópico: las propiedades e interacciones de las partículas subatómicas de que se compone física cuales toda moderna será materia. Historia 1993. de Un la luz y q ue de la la mente . (Páginas 21 -22). los paralelos son entre aún es la más un misticismo oriental si el evidentes y nos encontraremos con declaraciones ante las imposible identificar autor físico o un místico oriental´. viaje vale 41 . pena Santiago. hacer. Arthur Zajonc Atrapando la luz. y el Aquí. Andrés Bello.

libro escrito ³Al con pie Francisco del árbol´. Universitaria. hay biológicamente.DESDE LA BIOLOGÍA Humberto Maturana . En él. El Hombre está contenido solamente en su propia naturaleza. Nuestra discusión Hay nos ha llevado a concluir vez que que. 1984).El árbol del conocimiento (Santiago. no hay µinformación transmitida¶ en la comunicación. en su modo humano de operar y de auto -describir su universo experiencial-perceptual. comunicación cada coordinación conductual en un dominio de acoplamiento 42 . al decir de Behncke. XXV). Los y prefacio recogen de en Rolf él Behncke: autores trabajos anteriores y los presentan en forma adaptada a las necesidades del lector culto pero no especializado. por consiguiente. por tanto: en su propio Ser´ (p. revelada se en teje el una ³cosmología conceptual del del universo criterio humano. Elegiré una que dice especial relación con la información. espacio científico. la comunicación y. estructural. en la tarea de enseñar: ³La metáfora del tubo para la comunicación. en cual está enraizado en el pro pio fundamento cognoscitivo (experiencial) universal a nuestra naturaleza. Son múltiples las citas que podría destacar de este libro. Varela.

porque donde esta las metáfora una unidad fundamentalmente determinada una supone estructuralmente.Esta conclusión es chocante sólo si n os empeñamos en no cuestionar la metáfora más corriente para la comunicación que se ha popularizado con los llamados medios de comunicación. o más evidentemente. comunicación es algo que se genera en un punto. y se entrega al otro extremo receptor. en la palabra impresa. Francisco Varela En la primera parte he citado ya libros de este neurobiólogo: 43 . como si lo que pasa a un sistema en interacción y no determinado dinámica por perturbante estructural. es no objeto. contenida imagen. y lo comunicado en el de lo la que es parte integral Así. Por lo tanto. embargo. (pg. Desde la perspectiva de un observador siempre hay ambigüedad en una interacción comunicativa. es evidente. se lleva por un conducto (o tubo). analizado. estamos habituados µinformación¶ hemos falsa. aún en la vida cotidiana misma. de aquello en una que se a desplaza hablar Según conducto. sino de lo que pasa en el que recibe. Y esto es un asunto muy distinto a µtransmitir información¶ ³. Según esta metáfora del tubo. El fenómeno de comunicación no depende de lo que se entrega. quedase por su interacciones el agente Sin son instructivas. 130). hay un algo que se comunica. que la situación de comunicación no se da así: cada persona dice lo que dice u oye lo que oye según su propia determinación estructural.

Se habla de elementos informativos a ser captados como rasgos del mundo (como las formas y colores). La insatisfacción central de lo que aquí llamamos el enfoque enactivo es simplemente la total ausencia de sentido común que hay hasta ahora en la definición de cognición. Precisamente la mayor capacidad de la cognición viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento en nuestra vida. Gedisa. o bien se encara una definida situación de resolución de problemas que implica un mundo también definido. siempre dentro de un contexto. 1990.Conocer. el criterio de cognición continúa siendo una represen tación atinada de un mundo externo que está dado de antemano. Tanto en el cognitivismo como en el conexionismo de la actualidad. La intención de este capítulo es explicarlos mediante un examen conceptual y a través de ejemplos específicos. Barcelona. Mira este texto: ³LA ENACCION: UNA ALTERNATIVA ANTE LA REPRESENTACIÓN. vale la pena insistir en que se trata de una crítica de la noción de representación como núcleo de las ciencias y tecnologías 44 . Sin embargo.. y lo relevante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal. Antes de embarcarnos en esta empresa. nuestra actividad cognitiva en la vida cotidiana revela que este enfoque de la cognición es demasiado incompleto. no son por cierto transparentes en este contexto. enactuar y hacer emerger. Estos dos términos. No son predefinidas sino enactuadas: se las hace emerger desde un trasfondo.

desde luego) la comprensión del conocimiento como espejo de la naturaleza. de han en las años ciencias recientes. Se trata de una divergencia mucho más radical de las que hubo antes dentro de pues las ciencias y tecnologías temas del conocimiento. investigadores conocimiento tecnologías presentado llevando estas críticas filosóficas al laboratorio para una reevaluación de la inteligencia artificial. el conocedor y lo conocido. Más a ún. s Sin embargo. Maurice Merleau -Ponty y Michel Foucault) ha comenzado la crítica explícita de las representaciones. en un círculo indisociable. Estos pensadores se interesan en el fen ómeno de la interpretación entendida como la actividad circular que eslabona la acción y el conocimiento.del conocimiento. Con µhacer emerger¶ nos referimos a esta total circularidad de la acción/interpretación. Si el mundo en que vivimos va surgiendo o es modelado en vez de ser predefinido. ya que sólo se puede representar un mundo que está predefinido. la noción de representación ya no puede desempeñar un papel protagónico. No se debe subestimar la profundidad de los supuestos a los que aludimos aquí. En el mundo anglosajón. trasciende los discutidos 45 . y propuestas algunos del concretas. Sólo en el trabajo reciente de algunos pensadores europeos (sobre todo Martin Heidegger. tradicionalmente más cerca del empirismo lógico. como esta perspectiva analítica enfatiza la acción más que la representación. estos tema se han ignorado a menudo. Nuestra tradición occidental ha propiciado (con variantes. es adecuado llamar enactivo a este enfoque de las ciencias y tecnologías del conocimiento.

Vientos. Santiago. Libro editado en conjunto con Jeremy W.durante incorpora los años de de formación. 88 a 91). - The embodied mind. generar Planeta. Gregory Bateson Pasos hacia 1991. Dolmen. Un buen trabajo suyo: ³Resonancia Sabiduría antigua y ciencia moderna Santiago. una En: alternat iva Stanislav concepto (Ed. muchas herramientas desarrolladas dentro del contexto conexionista. Hayward. 1997. Cuatro . 147 a 164. . Rupert Shaldrake La hipótesis desarrollada por Shaldrake acerca al Grof de una ³resonancia - mórfica´ presenta mórfica´. Cognitive science and human experience .Un puente para dos miradas. (pp. Cambridge. Libro escrito con Evan Thompson y Eleanor Rosch. como pronto veremos´. épocas Una recopilación tenido distintas que influencia decisiva nuevos conceptos sobre información y sistemas.). Les entrego el siguiente texto: ³El origen del campo morfog enético que guía el 46 . ha una ecología una de la de mente . trabajos Buenos de en Aires. 1997. 1991. lineal de causa-efecto. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente. MIT. las Al mismo tiempo. pp.

. de modo que una especie se ver ía influenciada anteriores.al mismo Newton le presentó problemas -. Desde el siglo XVII. la acción a través de campos. Yo sugiero que existe un nuevo tipo de conexión entre cosas similares que la física actual no toma en cuenta. desde Newton en adelante. por ejemplo.. través del ocurrido campos serían en esa morfogenéticos determinados presentes especie. escondida. la ciencia moderna aún mantiene su presuposición original de que tal cosa no existe.. El embrión de gato en crecimiento se ³sintonizaría´ con las formas de los gatos previos y esas formas influirían en sus campos morfogenéticos. guiadas y mantenidas por los campos morfogenéticos. pues la idea de que la Luna y la Tierra pudieran actuar recíprocamente a través de lo que el mismo Newton describe como una fuerza oculta. Las formas serían determinadas. las formas y patrones de organización del pasado se harían presentes en sistemas similares. o más bien. se enfrentó a la creencia de que la causalidad sólo puede operar mediante el contacto.desarrollo de un embrión de gato. sería la forma de los gatos anteriores. A la gente le resultó difícil comprender esto al principio . A este proceso lo llamo resonancia mórfica.. Se 47 por y conectada con todos sus miembros . La forma influiría en la forma. y las formas actuales para que los en por sistemas ella lo que y a ha desarrollen regresarían Los tiempo antes al campo morfogenético de esa característica de esa especie influir modificarla. Aunque aceptamos la idea de la noci ón a distancia en el espacio. hemos estado familiarizados con la idea de la acción a distancia en el espacio.

48 . fracción comprende presente. las cosas en por el que el lo general y se el como contacto entre pasado Sugiero habitualmente Esta a consideramos como pertenecientes al pasado distante. hecho de tiempo un muy que pequeña.y entonces el empujón inmediato del pasado en el presente a través de una . estando así el pasado siempre presente. extenderse como estuvieran a cien unidades de distancia. Esto sugiere más bien que la totalidad del pasado se halla simplemente En lugar presente de e n todas partes si todo cien el años tiempo.milisegundos antes . concentrada en el presente. a docientas unidades de distancia. y docientos años. por decirlo así.supone que el presente es causado por el pasado inmediato . cuestiona nuestra concepción de éste en cuanto a extenderse de un modo cuasi -espacial. la totalidad del pasado podría estar. como acción distancia en el tiempo. 154 a 157).´ (pg. la causalidad través tiempo. de influyen a directamente del presente.

.Vida sin condiciones. La curación cuántica. MENTES SIN TIEMPO. De este libro transcribo los textos que siguen: ³CUERPOS SIN EDAD. referida a la tradición del Ayur Veda. que trabaja en los Estados Unidos. . Buenos Aires. y nuestros cuerpos son un aspecto de ese mundo objetivo. México. 1990. 1992. mentes sin tiempo Buenos Aires. que es la promesa de este libro. Grijalbo. está teniendo una enorme influencia terapéutica a partir de lo que él denomina ³curación cuántica´. Estos supuestos constituyen los cimientos de la visión del mundo que compartimos. . Existe un mundo objetivo. A fin de crear la experiencia del cuerpo sin edad y la mente sin tiempo. Más allá de la prevención y hacia la perfección. Son: 1. . 49 .Cómo crear salud. independiente del observador. Grijalbo. 1992. es preciso que descartes diez supuestos sobre q uién eres y cuál es la verdadera naturaleza de la mente y el cuerpo. Vergara.DESDE LA MEDICINA Deepak Chopra Este endocrinólogo hindú. . 1994.Cuerpos sin edad. Vergara. Explorando las fronteras de la medicina mental y corporal Buenos Aires.

. forma parte de la realidad. pero nos otorgan mucha más libertad y poder. 9.. 3. el envejecimiento y la muerte. Cada supuesto del antiguo paradigma se puede reemplazar con una versión más completa y expandida de la verdad. separadas entre sí en el tiempo y en el espacio. El materialismo es primario. 4. Nos de brindan la capacidad que de reescr ibir dirige el programa células. 6. En otras palabras. 7. El tiempo existe como absoluto y somos cautivos de ese absoluto. la conciencia es secundaria. El cuerpo está compuesto por masas de materia. Como individuos.2. somos máquinas físicas que han aprendido a pensar. Mente y cuerpo son cosas separadas e independientes la una de la otra. Somos briznas de recuerdos y deseos encerrados en paquetes de carne y huesos. 50 envejecimiento ahora nuestras .. El sufrimiento es necesario. La conciencia humana puede ser explicada por completo como producto de la bioquímica. Somos víctimas inevitables de la enfermedad. Estos nuevos supuestos son también sólo ideas creadas por la mente humana. 10. percepción somos del entidades mundo desconectadas y y autosuficientes. Nadie escapa a los estragos del tiempo. Nuestra verdadera naturaleza queda totalmente definida por el cuerpo. 8. el yo y la personalidad. 5. Nuestra es automática nos brinda una imagen adecuada de cómo son realmente las cosas.

pero en realidad es un fenómeno aprendido. La unidad que soy yo se separa la en dos corrientes subjetiva de como experiencia. Si cambias tu percepción. Creamos el cuerpo según creamos la experiencia de nuestro mundo. 6. Creencias. las dos corrientes se encuent ran en una sola fuente creativa. El mundo en que vives. no de materia sólida. 4. está completamente inspirado en el modo en que aprendiste a percibirlo. 5. Hay impulsos de inteligencia que crean tu cuerpo de formas nuevas a cada segundo. en un plano más profundo. En su estado esencial. cambias tú. Experimento corriente ideas. Sin embargo. 2. 3. Esta energía e información es un afloramiento de infinitos campos de energía e información que abarcan el universo. 51 . incluida la experiencia de tu cuerpo. pensamientos y emociones crean las reacciones químicas que sostienen la vida de cada célula. sentimientos y deseos. el cuerpo está compuesto de energía y de información. es una reacción del observador. Una célula envejecida es el producto final de la conciencia que ha olvidado cómo mantenerse nueva.Los diez supuestos nuevos son: 1. Lo que tú eres equivale a la suma total de estos impulsos y. El mundo físico. La bioquímica del cuerpo es un producto de la conciencia. La percepción parece ser automática. incluidos nuestros cuerpos. cambias la experiencia de tu cuerpo y de tu mundo. al cambiar sus esquemas. La mente y el cuerpo son inseparablemente un o. Es a partir de esa fuente desde donde debemos vivir. Experimento la corriente objetiva como mi cuerpo.

sólo la eternidad. 15-19).7. todos cuerpos nosotros son estamos de un conectados cuerpo a patrones de inteligencia que gobiernan el cosmos entero. lo hacerlo de l istos una fisiología de la inmortalidad. En lo más profundo de nosotros. no del espectador. 52 . es quien realmente somos. estamos Podemos para aprender crear que a la se comenzar a metabolizar lo inmutable. 10. existe un íntimo núcleo de ser. 9. Lo que llamamos tie mpo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. Si pudiéramos percibir lo inmutable. atemporalidad cortada por nosotros en fragmentos y trozos (segundos. pero todos se basan en los descubrimientos de la física cuántica hechos hace casi cien años. un aspecto de la mente universal. años). la enfermedad y la muerte. el tiempo dejaría de existir absoluto.´(pp. Estos son vastos supuestos. un campo de inmuta bilidad que crea la personalidad.. No somos víctimas del envejecimiento. el yo y el cuerpo. El tiempo es eternidad cuantificada. la eternidad. Cada tal Al uno como lo conocemos. nuestras mentes. Nuestros parte universa l. ³NUESTRO CUERPO ESTA COMPUESTO DE ENERGÍA E INFORMACIÓN. que es inmune a cualquier forma de cambio. El tiempo no existe como absoluto. la expresión del ser eterno. 8. sin que lo sepan los cinco sentidos. Aunque cada persona parezca separada e independiente. El espectador es el espíritu. días. factores de una nueva realidad. nosotros habita realidad encuentra más allá de todo cambio. Este ser es nuestro estado esencial. Estos son parte del escenario. horas..

miles de palabras sin que las pronuncies. también del lo son. en para último término. Cada elemento es. nuestro cosmos y cuanto contiene. silenciosamente. Los códigos la son abstractos. en realidad. a partículas subatómicas. otro. La la estructura esencial del del universo existía incluido en tu forma inmanifiesta.. así el campo cuántico contiene el universo entero de forma inexpresada. pero la física cuántica nos dice que cada átomo es en más del 99..Tu cuerpo parece estar compuesto de materia sólida que se puede descomponer en moléculas y átomos. pero no es no-materia vulgar. aún antes de ese punto infinitesimal. cuerpo. su propio código único. Este vacío aún está misteriosamente de que se impres o en con forma información. cuando millones de galaxias estaban comprimidas en un espacio millones de veces más pequeño que el punto con que acaba esta frase. materia universo. portan información.. como oxígeno. es no-materia. Es 53 .9999% espacio vacío. y esas partículas a fantasmas de energía que se disuelven en un espacio vacío. pues las moléculas ceden paso a los átomos. Así como en tu memoria existen. y que las partí culas subatómicas que se mueven a fulgurante velocidad por ese espacio son. los átomos. de hecho. un grupo de vibraciones es codificado co mo átomo de hidrógeno. antes exprese alguna. así ha sido desde la Gran Exp losión. Así. estas vibraciones no se producen al azar y sin significado. manojos de energía vibrante. nos veremos en un callejón sin salida. Si descomponemos estructura física cuerpo llegar a su fuente última. Sin embargo. Sin embargo.

. mismo: conci encia. conciencia es vida. ." (pp.. Los yoguis otra es atención podría construir vida a partir de la materia inerte. que puede aumentar y decrecer a voluntad. el flujo de inteligencia recibe el nombre de µPrana¶ (generalmente traducido como µfuerza vital¶). Los genetistas localizan primariamente esa inteligencia dentro d ADN. profundo.no-materia pensante.. que a su vez entra en la célula e imparte fragmentos de inteligencia a miles de enzimas..En la India. el ácido ribonucleico. plano nosotros. En cada punto de esta secuencia es preciso intercambiar energía e información: de lo contrario no se ... la capacidad mueven µPrana¶ el son de establecer sin un contacto utilizar la vida con µPrana¶ cosa la que y la y la utilizarlo está dentro de todos µPrana¶ pues lo en atención. el pero sólo en aras de la conveniencia. La vida se despliega a medida que el ADN imparte su inteligencia codificada a su gemelo activo. la que luego usan sus s fragmentos específicos de inteligencia en hacer proteínas. 54 . C omo ya veremos. El vacío que existe dentro de cada átomo palpita de inteligencia invisible. 25 a 27). mover de un lado a otro y manipular a fin de mantener el orden y la juventud en el cuerpo físico.

1976. Rio de Janeiro. El hombre se siente aislado en el cosmos. espíritus. sonhos. 1986. Estos han ido perdiendo paulatinamente rayo su proyectil s us repercusiones simbólicas. porque y ha ya no se siente su inmerso en la naturaleza perdido emotiva µidentidad inconsciente¶ con los fenómenos naturales. ni la gruta de la montaña la guarida de un gran demonio. reflexoes.El hombre y sus símbolos. Su contacto con la naturaleza ha 55 .DESDE LA SICOLOGÍA Carl Gustav Jung Memórias. . ninguna serpiente es la encarnación de la sabiduría. Autobiografía compilada por Anilla Jaffé. Libro trabajado de por ruta. del propio Jung: ³EL PAPEL DE LOS SÍMBOLOS Al crecer el conocimiento cien tífico. Nova Fronteira. ni el árbol es el principio vital del hombre. nuestro mundo se ha ido deshumanizando. Ningún río contiene El trueno ya no es la voz de un dios encolerizado. Barcelona. ni el vengador. Ya no se oyen voces salidas de las piedras. Caralt. las plantas y los animales. Jung El y algunos de texto sus discípulos tomado y de compañeros siguiente está ³Acercamiento al inconciente´. quien además te adentra con su prefacio. ni el hombre habla con ellos creyendo que le pueden oír.

de sus primitivos hablamos de estorbos. 56 poseídas . que que se ha librado día. la superficie de nuestro mundo parece estar e limpia de todos No esté los elementos que libre el de supersticiosos nuestros deseos irracionales. vampiros. de su participa ción mística en cosas describe. en especial. Para ser más exacto. Por tanto. y nuestro mundo parece estar desinfectado de todos esos númenes supersticiosos por no como de brujas. Se les ha extraído el poder y también la gloria a esas palabras tan poderosas en otros tiempos. hechiceros y aojadores. es otra cuestión diferente. no han quedado demasiados tabúes y restricciones análogas. por desgracia.desaparecido y. Hoy cuando fantasmas y otras figuras numínicas. también verdadero mundo interior humano (no la ficción que calma primitivismo. expresan sus conteni dos en el lenguaje de la naturaleza. espíritus del bosque y todos los demás seres extraños que poblaban los bosques primitivos. Nos traen nuestra naturaleza originaria: sus instintos y pensamientos peculiares. Esa enorme pérdida se compensa con los símbolos de nuestros sueños. acerca de él) obstante. Hemos dejado de creer en fórmulas mágicas. nos enfrenta con la tarea de traducirlo a las palabras racionales y conceptos del habla las moderna. ya no las estamos conjurando. que nos es extraño e incomprensible. ¿No es todavía tabú el número 13 muchas personas para mucha gente? ¿No hay todavía por prejuicios irracionales. Sin embargo. hablar hombres -lobo. con él. se fue la profunda fuerza emotiva que proporcionaban esas relaciones simbólicas.

Es esencial apreciar este punto. es vital aprender si sus representaciones se refieren a una experiencia puramente personal o si han sido escogidas de un por un sueño. 92-93). Tales productores son de los los seres símbolos humanos que contemporáneos los investigamos sicólogos. y también tenemos que examinar muy minuciosamente los pro ductos de su mente. el hombre moderno es una mezcla curiosa de características adquiridas a lo largo de las edades de su desarrollo mental. El escepticismo y la convicción científica existen en él codo a codo con anticuados prejuicios. Con el fin de explicar esos símbolos y su significado. De hec ho. falsas interpretaciones obstinadas e ignorancia ciega. añejos modos de pensar y de sentir. 57 .proyecciones e ilusiones infantiles? Una descripción realista de la mente humana nos revela muchos de estos rasgos y supervivencias primitivos que aún desempeñan su papel como si nada hubiera ocurrido durante los últimos quinientos años. de para su propósit o consciente particular.(pp. acervo conocimiento general´. Este ser mixto es el hombre y sus símbolos. de los que tenemos que tratar.

1991.han tendido a reducir la siqué a un complejo de reflejos neurológicos y fuerzas instintivas interactuantes. realizada en Bombay en febrero interesante notar Editorial Vientos. Junto con perseguir una visión de progreso y mejoría de la condición humana. A mediad os de la década del 50. Libro editado por Grof. sin embargo. En la década de los 60. Este nuevo movimiento otorgaba importancia central al hecho de que 58 . La sicología y la siquiatría . la sicología académica se hallaba dominada por el conductismo representan un y el sicoanálisis. la ciencia mecanicista nos ha llevado a una deshuma nización y alienación cada vez mayores. y movimiento la sicología humanista o Tercera Fuerza.las disciplinas que estudian los fenómenos específicamente humanos . como la llamó Abraham Maslow. que recoge trabajos presentados de 1982.Stanislav Grof Sabiduría antigua en Es la y ciencia moderna . Santiago. especializada en estos temas. es de propiedad del siquiatra Francisco Huneeus. tercera conferencia que la la Asociación Cuatro Transpersonal Internacional. ³Del rápido desarrollo de la ciencia occidental ha surgido una extraña paradoja. influyente parte el profesionales humanos de sintió a con los dispuesto a reducir el aquella fundaron estudio de la siqué humana compartimos animales o con individuos alterados emocionalmente. En el siguiente párrafo se habla de la evolución tenida por las tendencias en sicología. de Cuatro Vientos. mayor grupo que claridad de los dos este orientaciones enfoque no se de que los con procesos mentales.

Estos intereses desembocaron en el surgimiento de un nuevo movimiento: la sicología transpersonal . En abierto contraste con el conductismo . el nuevo movimiento le otorgó un alto valor a la libertad personal Mientras y la a la capacidad de autodeterminación seguía del individuo. establecida como disciplina a fines trabajo de los 60. La sicología transpersonal. el éxtasis.cuyo objetivo es predecir y controlar la conducta de otras personas -. y al derecho de cada individuo de seguir su propio camino se espiritual. Roberto Assagioli y Abraham Maslow. e la meditación.los seres humanos fuesen el objetivo del estudio. Se le otorgó renovada importancia al reconocimiento de la espiritualidad y a las necesidades trascendentes como aspectos intrínsecos de la naturaleza humana. la trascendencia. la inter-individual inter-especies. clínico la se alimentó con del trabajo de Carl sicodélicas Los de Gustav Jung. una nueva fuerza emergió de sus círculos internos. sicología huma nista creciendo rápidamente. y los objetivos humanos fuesen el criterio para determinar la relevancia de los hallazgos de la investigación. sinergia la conciencia cósmica. especialmente y sicoterapia las nuevas sicólogos la siqué humanistas Anthony Sutich y Abraham Maslow cristalizaron consolidaron concepciones 59 . sosteniendo que el énfasis humanista en el crecimiento personal y la autoactualización era aún demasiado estrecho y limitado. y del sustancias con LSD. en Destacados aspectos sicólogos humanistas interesaron los sicológicos que hasta entonces habían sido dejados de lado: las experiencias místicas.

Transcribo el siguiente texto: ³MAESTRO INTERIOR En nuestro tiempo.Hacia la vida iniciática. Mensajero. . Mensajero. Mensajero. 60 .humana en un nuevo movimiento. 1989. El maestro. Es el indicio de que una nueva edad deja tras de sí a los µt iempos modernos¶. el camino . Bilbao. Por qué y cómo Bilbao. VII-VIII). 1986. . Mensajero. 1979. Centro vital del hombre Bilbao. y sobre todo entre los jóvenes. . cuyos criterios habían sido hasta ahora determinantes a sus ojos.El Zen y nosotros. Karlfried Graf Dürkheim Precisamente dentro de esta línea se inscribe el trabajo de Dürkheim y colaboradores en el Centro de Desarrollo Sicológico Existencial.El maestro interior. 1984. Una nueva salida se abre ante él. alteraba la verdadera realidad. en la que el hombre de Occidente pueda descubrir que la espiritualidad. 1982. Meditar. . . . .´ (pp. . Este requerimiento abre una nueva era en la historia del mundo occidental. Cuatro Vientos. Simboliza el relevo de la µedad de las luces¶ por una nueva luz. Bilbao. en Rütte. escuchamos cada vez más voces que piden un maestro. el discípulo.El hombre y su doble origen Santiago. o Cuarta Fuerza de la sicología.Hara. ya envejecidos.

haciéndole capaz. campo privado subjetivo del individuo.La llamada del maestro supone rechazar el papel que hasta ahora han desempeñado los educadores y profesores. Y cuanto más los se cierran de a la la experiencia haciendo de sólo trascendencia campeones fe. es decir. en parte. A su concepción de µadecuada¶ le falta un elemento decisivo: ese vínculo que compromete al ser humano con la trascendencia. Más allá empieza el terreno de la imaginación y de las quimeras. Los defensores de la µfe¶ y aquéllos que se consideran como representantes de la ciencia están en esa actitud . Es ésta una forma de ver que no respeta la trascendencia. Una opinión inexacta que. referencia a la revelación. calidad humana. en la medida en que pretendían no solamente transmitir un saber a sus capacidades. están forzando todavía más 61 . es causa del incesante progresar de la secularización .hace que la trascendencia escape a una auténtica experiencia. Preparar y a conducirse la sombra al hombre ciertas verdadera exclusivamente para afirmarse y tener éxito en el mundo. Estas reglas limitan al ser humano a lo que se percibe por los sentidos. dominio mundo. eficaz relegar según su convenciones. conceptos es y. de alcanzar para ser su en madurez él es de hombre. sino también form ar un sujeto capaz de organizarse una existencia ¶adecuada¶. las reglas que determinan la concepción actual del conocimiento no pueden ya mantenerse. comprendido por por la al razón y ordenado técnico en del añadidura. merced a ella. Por lo mismo. la realidad sobrenatural del ser que forma la trama de nuestra vida. del sentimiento y de las creencias: esfera mínima.

sino que es efectivamente de sus activa incontestable parte. La fe viva siempre h a llevado contenida. el camino? 62 ¿Quién puede indicar cuál es la buena dirección? ¿Quién sabe de qué se trata? ¿Quién muestra . Se está inician do un cambio. A la joven generación le apremia alcanzar esa salida. Aquel que se atreva a franquear el umbral pisa suelo nuevo. El hombre actual toma conciencia. así como inex plicable en algunas circunstancias. una mala entrada. religión sacerdotes seglares intentan volver a encontrar el acceso a una experiencia religiosa primordial. Estaba ahí. Ellos también ven que el haber abandonado este aspecto es una de l as causas de la decadencia de la fe. La droga es. irresistiblemente. inconscientemente. de forma manifiesta. la experiencia de la trascendencia. cuya investigación es realmente experimental.la postura de los racionalistas que rechazan la fe en nombre del conocimiento empírico. oculta a la conciencia del saber. de esa realidad supra-natural que espera ser percibida en una experiencia viva y activa. Pues los científicos. cristiana. como fuerza inexplicable y certeza absoluta. reclama la µtrascendencia¶. Ahora ya se empiezan a abrir las puertas que conducen a ella. se ven obligados a admitir una dimensión de la vida que no sólo y Por está tan su presente. sin dejarse detener ni por los escrúpulos científicos ni por los preceptos religiosos. y dentro de como la inaccesible a la razón. Y ni los sicólogos ni los terapeutas de estilo antiguo. pueden hacer frente de golpe a la exigencia impetuosa de una juventud que se aparta de las µcreencias¶. ni los sacerdotes de vieja tradición.

sicólogo. a aquél del qu nuestra vida misma e está tejida. También la sentimos como un µtú¶.la existencia y acción d el maestro en este mundo . por toca. una llam ada. una madurez: y eso exige un maestro. Para eliminar su desasosiego interior. es preciso que jóvenes y viejos accedan a un nuevo estado. hablamos de µtrascendencia¶? Denominamos así al ser insondable de todos los seres. en nosotros y a través de nosotros. por otra parte.educador.y bajo la que se ejerza responsabilidad sobre los otros. sea cual fuere el estatuto y la apariencia bajo la que se presente . ¿Por qué no decir.La juventud no es. sacerdote u otras . Ello supone una experiencia particular. Hablamos así del ser esencial en el cual todos participamos. su libera llama. De lo trascendente tradicional. del espacio y de los contrarios. Y que. compromete . hombre. de modo individual. de la vida po y en la r cual existimos. esa vida que nos vuelve a llevar a su seno para engendrarnos de nuevo. su plenitud. El maestro . al ser sobrenatural más allá del tiempo. quiere presentarse al mundo. Y ¿qué es lo que queremos decir cuando. a la vida que está por encima de la vida y la muerte. entonces. simplemente µDios¶? Porque para un hombre que esté realmente sensibilizado. singular en unidad. en búsqueda.son el testimonio operante de la trascendencia que domina toda nuestra vida. la renovación 63 el no sino ser hablamos que en en razón nombre de un a y de una fe experiencia orden y su al la que. terapeuta. la única que siente nostalgia de ese ser sobrenatural del que el hombre se ha apartado. en este libro.

sobrenatural¶. otro. 7 a 11. tampoco puede fijarse en un concepto. como µlo hablamos hacemos allá ya del de de la la µotra µvida y del con dimensión¶. tiempo¶. escribamos VIDA mayúsculas. Una visión circular de este orden. insondable. fórmulas fundamentales de lo que aparece a través de todos los reflejos. de hecho. que el hombre está llamado maestro. si es que no supone una amenaza. estos nuestro conceptos Tanto si y estas si lo más o fórmulas las que. tan pronto como se meta en un concepto o una fórmula teológica la experiencia primaria de lo divino. el reflejo desde el centro sobre múltiples facetas. que es el objeto de su búsqueda actual.religiosa se le hace más difícil. Al hablar del µmaestro¶ no se puede sino sugerir de qué se trata.´ pp. o de lejos. naturalmente. Según la luz con que se lo enfoque desde ángulo desde está constantemente revelando nuevas formas y nuevos rostros. como a un núcleo oscuro y misterioso. al privarlas de su contenido. 64 . lleva. lo que emana de él. Son. no se puede un sino observar. a r epeticiones verbales. a en manifestar cuanto y servir. de lo que queremos siempre hablar es de ese misterio único. Lo que él es. de µrealidad espacio absoluto¶. Su naturaleza y su acción están fuera de una descripción conceptual lineal. han conducido a la crisis de tiempo. y La naturaleza de la del testigo servidor vida.

1992. Cuatro Vientos. dar una explicación adecuada de este estado de cosas. Cuatro Vientos. hacia un desastre ecológico y. El siguiente texto está tomado del primero de estos libros: ³La vida occidental parece estar derivando hacia un incesante aumento de entropía. la vida Esto no significa tratar la mente y la conciencia como escindida material. captar la era moderna. y encontrar un punto de confluencia con las presuposiciones una entidad metafísicas independiente. El reencantamiento del mundo .DESDE LA FILOSOFÍA Morris Berman Talvez sea este filósofo de las ciencias uno de los que más directamente ha dedicado su trabajo a iluminar un nuevo paradigma. que definen ese de período. es decir. Para los fines de 65 . finalmente. La historia oculta de Santiago. Por lo tanto. no creo que ese sea el caso. Santiago. hacia un desmembramiento y desintegración síquica y he llegado a dudar que la sociología y la economía puedan. como una totalidad. de por sí. Cuerpo y espíritu. desde el siglo XVI al presente. hacia un caos económico y tecnológico. 1987. este libro es un intento de llevar ese análisis previo un paso más allá. Occidente .

está enraizada en la Revolución Científica de los siglos XVI y XVII. a veces será necesario separar esos dos aspectos de la experiencia humana.la división entre hecho y valor que caracteriza la época moderna -. cosmos lugar pertenencia. Este tipo de conciencia . ¿Y por qué tendría que ser así? La visión del mundo que predominó en Occidente hasta la víspera de la Revolución Científica fue la de un mundo encantado. son. y aunque haré todos los esfuerzos posibles para demostrar su interdependencia. o por cualquier persona en su propia vida individual. y los seres humanos En de se sentían el a sus era Un anchas un miembro en de ese de este ambiente. La alquimia resultó ser en Occidente l última a expresión de la conciencia participativa. la pérdida d e significado. surge de mi el foco primario de en este los libro estará en las transformaciones de la mente humana. cosmos participaba directamente en su drama. asuntos de significado. sin embargo.la discusión. a final de cuentas.la que llamaremos en este libro µconciencia que participativa¶ mucho ha involucra de coalición o identificación con el ambiente. Las rocas. los ríos y las nubes eran contemplados como algo maravilloso y con vida. Su destino personal estaba ligado al del cosmos y es esta relación la que daba sentido a su vida. 66 . Este énfasis convicción que asuntos fundamentales confrontados por cualquier civilización a lo largo de su historia. habla de una totalidad síquica hace desaparecido escena. los árboles. breve. ya sea en un sentido filosófico o religioso . correspondencia. no era un observador alienado. Históricamente.

entre debido distinción hay una bien observador con observado. también soy una µcosa¶ alienada en un mundo de otras cosas igualmente insignificantes y carentes de sentido. distinto y aparte de mí. Yo no soy mis experiencias y por lo tanto no soy realmente parte del mundo que me rodea. Finalmente yo también soy un objeto.no han hecho mella en la forma predominante de pensamiento.por ejemplo. aquello que los historiadores de la ciencia µfilosofía mecánica¶. El punto final lógico de esta visión del mundo es una sensación de reificación total. Desde teoría el al siglo XVI en adelante. 15-17). los puntos moderna referencia la Los explicación llaman científica son materia movimiento. todo es un objeto ajeno. Este mundo no lo hago yo: al cosmos no le importo nada y no me siento perteneciente a él. Sujeto y objeto siempre son vistos como antagónicos. 67 . De hecho. de la mente ha de sido toda y el progresivamente exonerada del mundo fenoméni co.La historia de la época moderna. asociación hay una ectásica más total separación distanciamiento de ella. (pp. Este tipo de pensamiento en la no puede una no describirse rígida mejor como a un que y la y desencantamiento. es la historia de un desencantamiento continuo. al menos al nivel de la mente. En la menos. insiste partici pación. lo que siento es un profundo malestar en el alma´. la mecánica cuántica y ciertos tipos de investigación ecológica . desarrollos contemporáneos que han puesto en tela de jui cio esta visión del mundo . La conciencia científica es una conciencia alienada: naturaleza.

. 288. Libro del Tao y de su virtud de Lao Tse.Tao Te King. pp. El cambio de modelo cultural al que asistimos en el acontecer mundial. inmortalidad y libertad Buenos Aires. 1993.. 1977. 283 - corazón del arcoiris. Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. puede quedar obsoleto en un tiempo no muy lejano.El corazón del arcoiris.Yoga.) El Santiago. En: Jorge Osorio y Luis Weinstein (Eds. Lecturas sobre nuevos paradigmas en educación y desarrollo. Gastón Soublette . Jorge Osorio y Luis Weinstein .Mircea Eliade . . estilo expres ión medio abstracciones y un amplio desarrollo de las ideas. 1990.Este es el núcleo de ese texto: ³BREVIARIO. CEAAL. con todo lo que ello compo rta de positivo y de negativo. La Pléyade.³Breviario´. Santiago. Cuatro Vientos. Santiago. parece que nos aproximamos como a un momento de histórico por en que el de discurso. CEAAL. . está trayendo cambios profundos en la concepción del mundo y en las formas de expresión del pensamiento. . 1993. Versión castellana y comentarios de Gastón Soublette . Por lo que puede apreciarse. Si algún mérito tiene la síntesis ofrecida a continuación es el de intentar un ordenamiento fácil y 68 .

declinar. . El nacimiento. La realidad se nos aparece como una gran diversidad en movimiento.. se forman y resuelven a través del tiempo. sólo una fase más del movimiento. Lo compuesto necesariamente necesariamente extingue 3. Lo que nace. y en otra categoría de fenómenos se percibe la presencia de un principio receptivo. 69 eso todos los fenómenos que ser clasificados en el dos pueden deberá deberá deberá descomponerse. En estos principios se puede fundamentar una ciencia de la organicidad del movimiento y de la organicidad del tiempo. luminoso. categoría de los fenómenos se percibe la presencia de un principio creativo. Esa polaridad determina la relación de todas las cosas como antítesis. oscuro. Pero de Lo lo un intenso que se nuevo necesariament e generarse . suave. sin las cuales no podría haber movimiento ni vida. 7. Todo está en perpetuo cambio. tiene una estructura básica dialéctica. 1. es decir. no obstante su infinita variedad.. En percibe una categorías. pues todas las an títesis existen. 2. a quietud es transitiva.expedito del saber difuso que los adeptos del pensamiento alternativo tienen por la lectura de textos tales como el I Ching. necesariamente ha de morir. por hombre 5. El dos es la estructura fundamental de la variedad y de la movilidad. La mutación es constant e. el Tao Te King y los Upanishads. fuerte. movimiento universal. 4. 6.

porque todo movimiento es relativo a un punto de referencia. la oportunidad y el alcance de las acciones humanas. que el universo es un cosmos y no un caos. 14. la no-mutación se postula como el contraconcepto obligado de la mutación. premisa de todo. La importancia de esta ciencia reside en la necesidad de determinar el verdadero carácter. Así.8. según el 70 . Esta premisa se fundamenta justamente en el dominio de la no-mutación. El hombre no puede escoger punto de referencia enseña para que experiencia desde impunemente cualquier la vida. 13. Toda sabiduría se basa en la premisa de que el universo constituye una trama de referencias homogéneas. de los que emanan las cosas visibles. y el movimiento en su totalidad sólo puede tener como referente lo inmóvil. porque necesariamente. 11. La interacción de ambos términos genera los arquetipo o s modelos. 12. pues de la la el despertar orientar conciencia se halla inserto en estructuras cósmicas en extremo poderosas. 10. el UNO. La sabiduría no es otra cosa sino un complejo de enseñanzas destinadas a la elección de un punto de referencia que armonice en todos los ámbitos la conducta humana con las inexorables estructuras cósmicas. El UNO proyecta los principios creativo y receptivo. 9. antes de la apertura del movimiento. La antítesis suprema de esta polaridad se esta blece en el dominio de la mutación y de la no -mutación. vale decir. pues la organicidad del movimiento en su conjunto devela un sentido. se postula necesariamente el gran polo de acceso al mundo fenoménico.

corpóreo. 15. La Tierra es lo mensurable. Cuando se detiene. La Tierra es el mundo oscuro. aunque es incorpóreo. No se mueve avanzando. de apertura y de clausura. Así. cesa la creación. Sus movimientos dependen de las mutaciones del Cielo. el acento valorativo puesto en el Cielo determina la la índole del de movimiento lo histórico que frente al condujo al patriarcado y a las sociedades dominadoras. conduce a la armonía natural. el movimiento del Cielo está orientado hacia el objeto. 71 . en forma de ideas que han de realizarse. suprema establece en el par Cielo y Tierra.orden siguiente: el uno engendra el dos. mundo es antítesis luminoso. 19. El mientras arriba que y el la Tierra abajo en su movimiento determinar se una vuelve sobre sí misma. el en la el mundo corpóreo se corresponden sus reproducciones. El principio de todas las cosas que existen se halla en el más allá. 18. receptivo. 22. 20. 16. 23. La antítesis no es permanente: es sólo una fase del constante proceso de las transformaciones. creativo. Así. El Cielo es energía y es tiempo. En El el a las cuales visible. el dos engendra el tres y el tres engendra todas las cosas. pueden diferencia de valor. Sus movimientos determinan y regulan todo el acontecer. Apunta hacia adelante. Cielo mundo arquetípico. 21. la realidad se sustenta en un mundo de imágenes primarias. 17. cuando se mueve es siempre avanzar hacia una meta. su movimiento es interno. en tanto que promoción materno desequilibrio ocasionado por el patriarcado y el proyecto civilizador imperialista. Así.

debe adoptar la actitud adecuada para comprenderla. 27. 28. es la experiencia del "medio invariable" o centro de la conciencia. 32. exterior. arbitrariedad humana. conociendo el cálculo mental leyes lo puede la de anticiparse 30. 26. una Confrontando expresión de al la hombre suprema con el cosmos.24. y conducta rectificada. El orden y la confusión constituyen una antítesis propia del mundo de mecánico de los hombre s. por lo cual el hombre. La arbitrariedad humana se origina en la posibilidad de actuar al margen del orden y contra el sentido del mundo. 31. Así. cambio. estado requiere proceso rectificación. Pero una vez armonizado el mundo interior con el movimiento situaciones 29. Se trata de la experiencia del Sí -Mismo. y concluye con una adecuada armonización del mundo interior con la lógica del movimiento exterior. frente a ella. antes el establecimiento de este "medio invariable" viene a ser antítesis anotada entre un dominio de la mutación y otro de la 72 . es la pluralidad en su ley del de cosas y y la discernida las de que interna. 25. pues allí el proveniente de orden la puede ser alterado por la intromisión de un movimiento interferencia. en la cual cesa el movimiento y la acumulación del tiempo en el núcleo del YO. La antítesis deviene por esto un concepto relativo. Esto comienza con la comprensi ón y resolución de las antítesis que se dan en el propio ser del hombre. El previsible este abrir posibilidad de una libre actuación.

Lo que ocurre en un instante del tiempo en algún punto del universo está relacionado con lo que ocurre en ese instante en todos los puntos del universo. pero las tendencias pacificadoras del principio receptivo evitan la destrucción. El UNO o gran polo de acceso al mundo fenoménico no puede ser ponderado por la dialéctica de ambos principios. la conciencia queda adherida al depósito de la memoria y la conducta deja de ser creativa para devenir sólo reactiva. pero las tendencias vivientes regeneradoras del principio creativo evitan el congelamiento y la rigidez. vertiginoso y destructivo. el acontecer se vuelve inexorable y fatal. 40. fenómenos están sistemas de fenómenos y todos los sistemas de fenómenos están interrelacionados. El acento abusivo pues to en el polo creativo lleva a la destrucción. 38. Dominado por el principio creativo. El universo en su totalidad es un macrosistema en el cual no hay fenómenos Todos los que puedan ser considerados in tegrados a aisladamente. El acento abusivo puesto en el polo receptivo lleva al estancamiento. el acontecer se vuelve intenso. 33. 39. Lo contrario es la disposición equilibrada a desempeñar en el mundo fenoménico la función que en cada caso le es exigida al hombre por el tiempo y el entorno. 34. 37.no-mutación. En esa antítesis se fundamenta la conciencia misma. Es el dominio del Espíritu que trasciende la mutabilidad. Pero si el movimiento y el tiempo no cesan en el centro del YO. 41. 36. 73 . restableciendo el equilibrio. Dominado por el principio receptivo. 35.

Ambos mundos son aspectos de un 43.´ (pp. La razón última de esa conjunción del sujeto y del objeto reside en que 46. Al hombre no puede ocurrirle nada que él no haya motivado previamente en un amplio ciclo de vivencias íntimas. pero conforme a lo dicho en la introducción. mundo llamado interior. Lo que ocurre en el mundo llamado exterior está lo que ocurre en el estructuralmente relacionado con mismo acontecer. la par a que en él de recepción pasiva palabrassugeridas por otro. El fundamento de el universo no es una realidad la independiente del hecho de ser vivido. esta afirmación se halla en conciencia de que el mundo fenoménico es una ilusión que carece en sí de consistencia si se la considera en su diversidad. 45.42. No existe una fuerza de donde vienen al hombre los acontecimientos así llamados e xternos. porque la vida se desarrolla en un campo unificado donde la conciencia deviene una dimensión más del espacio tiempo. 44. independientemente del ser interior que respalda todo acto conciente. ese desarrollo no debe ser redactado sino simplemente sugerido devenga y una meditado vivencia por y el nó lector. 283 a 288). 74 . Estos aforismos deben ser considerados como expresiones de un pensamiento proteico susceptible de infinito desarrollo. pues todo cuanto le ocurre al hombre en su vida de relación está integrado al proceso que en él se da como interno.

como prolegómenos para una gnoseología futura. Santiago. palabras y acción. Notas en torno a la emergencia de una nueva conciencia humana. Element Books. A personal guide to the emerging vision of science. El Arrayán. Santiago. 1991. Notas en torno al sitio de la información en la emergencia de una nueva conciencia humana.Cecilia Dockendorff ³Prólogo´ a la edición del Tao Te King por Gastón Soublette. Manuel Bastías From silence to action: the political theory of Agnes Heller. de Carlos Castaneda. The whispering pond. PIIE. Gonzalo Gutiérrez . Notas sobre ³Las enseñanzas de don Juan´.Sobre silencio. Abraham Magendzo . Cresskill. 1990. Tunquelén. Rockport. 1996. Ervin Laszlo The systems view of the world. 1996. 1997. 1990.Información y punto de cambio. Indiana. . 1999.¿Superando la racionalidad instrumental? Ensayos en busca de un nuevo paradigma para la educación y la discusión de los derechos humanos. University of Notre Dame. . 75 . que acabo de citar. REDUC. Hampton.Los caminos del conocimiento.

Búsqueda del ritmo perfecto que existe dentro de nosotros. La ciencia de la meditación Madrid. Paulinas. . . Misticismo y religión.George Leonard . DESDE LA TEOLOGÍA MÍSTICA William Johnston Profesor en la Universidad Sofía de Tokio. 1978. Paulinas. EDAF. jesuíta. Su punto de vista es el de un acercamiento entre mística cristiana y budismo zen. Madrid. . 1984.El ojo interior del amor. 1980.La música callada. 76 .El pulso silencioso. Madrid.

. 1980.El Zen.DESDE LA ASCÉTICA Incluyo en este rubro a quienes hablan desde su práctica y ejercicio: ³ascética´ viene de ³ ´. Mensajero. Vivir en la nueva conciencia. Bilbao. camino para la experiencia de Santander. Textos escogidos sob re Dios . Bede Griffiths . Sal Terrae. 1985. 1981. Ejercicios para lograr una vida auténtica Madrid. . Kadowaki Johannes Kakichi Jesuíta japonés. . Un benedictino inglés que fundó un monasterio en la India al estilo yogui. . . La meditación.El Zen. Hugo Makibi Enomiya -Lasalle Un jesuíta alemán-japonés y maestro Zen. Mensajero. cuestiones de nuestro tiempo Madrid. un camino hacia la propia identidad. Paulinas.Zazen y los ejercicios de San Ignacio. 1981. 77 . ejercicio físico como el que realiza un atleta al entrenarse. Paulinas. 1987. . Introducción a la meditación .El matrimonio de Oriente y Occidente Madrid. 1985. discípulo de Enomiya -Lasalle. Bilbao. Una ayuda para entender la iluminación. Paulinas.

Texto escrito . 1986.Yoga y vida contemplativa El Arrayán. . 1981 Nicolás Caballero Energía del vacío. Carlos Castaneda Deseo cerrar esta presentación de escritos con las obras de Carlos Castaneda sobre su experiencia con el brujo yaqui Don Juan. 1988. Daisetz Teitaro Suzuki .Budismo Zen. Gonzalo Gutiérrez . . Paulinas. 1986. Paulinas. Texto escrito para un curso en la Universidad Católica de Valparaíso. introducción por Carl Gustav Jung. .El Zen y la Biblia. 1981. para un curso en Santiago. Vivencia zen de un cristiano Madrid. Lectura corporal del Koan y la Biblia . Mensajero.Cuando el hombre ora. Barcelona. 1987. Sobre silencios y palabras. Valencia.Introducción al budismo Zen Bilbao. Notas acerca de algunos itinerarios de la experiencia mística El Arrayán.. Madrid. Notas acerca de la práctica de la contemplación como experiencia corporal del Espíritu El Arrayán. La oración como experiencia total . . . Kairós. Pedro Finkler .Testimonio. Con . EDICEP. Comenzado el trabajo en el campo de la antr opología (se 78 . 1990. 1986.

. la realidad. para un brujo. es solame nte una descripción. FCE.Pases mágicos. México. Madrid. EMECÉ. . FCE. Carlos se ve en situación de discípulo de algo inesperado: el aprendizaje de la brujería. 1994 (original en 1993). que cambia su vida. 1968). FCE. EMECÉ. Para un brujo. Buenos Aires.El don del águila. Atlántida 1998 (original en 1998). 1988 (original en 1987).Relatos de Poder. . 1987 (original en 1974). FCE. 79 . 1987 (original en 1972). Buenos Aires. . Swan. . 1986 (original en 1977).El arte de ensoñar. el mundo de la vida cotidiana no es real ni está allí. . .trataba de su tesis doctoral). El conocimiento silencioso . México. debo antes explicar la premisa básica de la brujería según don Juan me la presentó. 1988 (original en .Una realidad aparte. como todos creemos.Viaje a Ixtlán. Dijo que. Buenos Aires.El fuego interior. México. Buenos Aires. Su testimonio lo ha entregado en una secuencia de diez libros en el siguiente orden (cito las ediciones que tengo a la vista): . 1986 (original en 1984). Te ofrezco los siguientes textos: ³REALIDAD Con el fin de presentar mi argument o. 1989 (original en 1981). EMECÉ. o el mundo que todos conocemos. 1987 (original en 1971).Las enseñanzas de Don Juan México. Edivisión.El segundo anillo de poder. . México.

o no. como individuos que comparten una membrecía específica. y procedió a dilucidar sus planteamientos pese a mi oposición. Me señaló que todo el que entra en contacto con un niño es un maestro que le describe incesantemente el mundo. se ponen en tela de juicio. don Juan hizo todo lo posible para llevarme a una convicción genuina de que lo que mi mente consideraba el mundo inmediato era sólo una descripción del mundo: una descripción que se me había inculcado desde el momento en que nací. la realidad del mundo que conocemos se da a tal grado por sentada que la premisa básica de la brujería la de que nuestra .Para validar esta premisa. y su µmembrecía¶. pues.. que validan dicha descripción. se hace definitiva cuando él mismo es capaz de llevar a cabo todas las interpretaciones perceptuales adecuadas. hemos aprendido a realizar en común. Afortunadamente. ajustándose a ella.desde ese momento el niño es un µmiembro¶. De hecho. difícilmente podría tomarse como una proposición seria. supongo. tomar en serio su proposición. Conoce la descripción del mundo. La idea de que las interpretaciones perceptuales que configuran el mundo tienen un fluir es congruente con el hecho de que corren sin interrupción y rara vez. Para don Juan. a don Juan no le preocupaba en absoluto el que yo pudiese. en el caso de mi aprendizaje. mi incredulidad y mi incapacidad de comprender lo que 80 . hasta el momento en que el niño es capaz de percibir el mundo según se lo describen.. la re alidad de nuestra vida diaria consiste en un fluir interminable de interpretaciones perceptuales que nosotros. o nunca. realidad es apenas una de muchas descripciones.

pp. µel soñar¶ y µel ver¶.decía. y que "parar el mundo" era el primer paso para "ver". µel soñar¶ y µel ver¶. µla razón¶ se relacionaba indirectamente con otros tres puntos. Derramó entonces (Don Juan) cenizas en el piso. no podrás concebir de qué cosas hablo.Una vez más. y trazó con los dedos un diagrama que tenía ocho puntos interconectados por medio de líneas. don Juan trató de describirme el mundo desde la primera vez que hablamos. se conectaba directamente con µel sentir¶. 9-10..) LOS PUNTOS DEL HOMBRE. µla voluntad¶. El diagrama en las cenizas tenía dos epicentros. µel sentir¶. µRazón¶ se conectaba directamente con un punto que él llamó µel habla¶. junto a la linterna. Mi dificultad para asir sus conceptos y sus métodos derivaba del hecho de que las unidades de su descripción eran ajenas e incompatibles con las mías propias.. cubriendo una zona cuadrangular de medio metro por lado. Era una figura geométrica. El otro epicentro. ésta es sólo manera de decir las cosas. cosa distinta de solamente "mirar". 81 . A través de µel habla¶. Había dibujado una semejante años atrás. don Juan llamó a uno µla razón¶. Así. al trat de ar explicarme que no era ilusión la misma hoja cayendo cuatro veces del mismo árbol. pero sólo en forma in directa con µla razón¶ y µel habla¶. Su argumento era que me estaba enseñando a "ver". como maestro de brujería. (Viaje a Ixtlán. Mientras pienses que eres un cuerpo sólido. y al otro µla voluntad¶. .

Pero todavía no eres lo bastante fuerte para conocer todos los ocho puntos. que el diagrama era distinto del que copié . Pero sólo en el mundo de los brujos llega uno a conocer por completo el soñar.Ahora eres ya mucho más fuerte que la primera vez que hablamos de este diagrama . . en el último borde de ese mundo. El sentir es siempre vago. Y finalmente. Este es propiamente un centro más pequeño habla.Podríamos decir que cada uno de nosotros trae al mundo los ocho puntos.dijo -. el soñar y el ver. pero de algún modo familiar. . 129 a 130). Dos de ellos. que el ser humano es. don Juan? Se me quedó mirando y sonrió. . los conocen todos.dijo -. sólo está conectado con el 82 .dijo -. . el ver y la voluntad.La forma de afuera no tiene importancia . o sólo el de los brujos? . encuentra uno los otros dos.¿Tiene todo el mundo esos ocho puntos. Genaro te hablará algún día de los otros dos.¿Qué son los otros dos puntos. Los ocho puntos contienen la totalidad de uno mismo. . después." (Relatos de poder pp.No lo llames cuerpo . Estos puntos representan a un ser humano y puedes dibujarlos como se te dé la gana. porque la voluntad se relaciona con tres puntos: el sentir. Un brujo dice.Comenté antes. Esos son ocho puntos en las fibras de un ser luminoso.pregunté.¿Representan el cuerpo de un ser humano? . primero que nada. como puedes ver en este dibujo. el ser humano es razón. voluntad. la razón y el habla. que la voluntad.

Lo que se aprende no es nunca lo que uno creía. sin ceder. Se queda oculto en cada recodo del camino. El hombre empieza a sentirse seguro de sí. y pese a él. su esperando.La respuesta es muy sencilla. en acechando. Pero uno aprende así. nunca sabe lo que va a encontrar. poquito a poquito al comienzo. . y el miedo que el hombre experimenta empieza a crecer sin misericordia. Su propósito batalla. Aprender ya no es una tarea aterradora. enemigo aterrado presencia. su intención es vaga. correr. pero no detenerse. Nunca llegará a ser hombre de conocimiento. debe dar el siguiente paso en su aprendizaje. 83 . se convierte en un campo de habrá puesto fin a su búsqueda. Debe estar lleno de miedo. Cada paso del aprendizaje es un atolladero. ¡Esa es la regla! Y llega el momento en que su primer enemigo se retira. y el siguiente. Debe desafiar a su miedo. El conocimiento no es nunca lo que uno se espera.¿Qué le pasa si corre por miedo? . sólo que jamás aprenderá. Y sus pensamientos se dan topetazos y se hunden en la nada. No debe correr. Su propósito se fortalece. y el siguiente.³LOS ENEMIGOS DEL HOMBRE DE CONOCIMIENTO Cuando un hombre empieza a aprender. Espera recompensas que nunca llegarán. luego más y más. Y así comienza a tener miedo. Y así ha tropezado con el primero de sus enemigos naturales: ¡el miedo! Un enemigo terrible: traicionero y enredado como los cardos.¿Y qué puede hacer para superar el miedo? . echa a Y si el su hombre. .. pues no sabe nada de los trabajos que cuesta aprender..Nada le pasa. Su propósito es deficiente.

y llegará a una posición donde nada puede ya dañarlo.. manejando con tiento y con fe todo 84 . Le da la seguridad de que puede hacer cuanto se le antoje. debe pensar. o será paciente cuando debía apurarse. Tiene que llegar a darse cuenta de que el poder que aparentemente ha conquistado no es nunca suyo en verdad. Y así ha encontrado a su segundo enemigo: ¡la claridad!... hasta que termine incapaz de aprender nada más. Y así habrá vencido a su segundo enemigo... Debe tenerse a raya a todas horas.. Debe hacer lo que hizo con el miedo: debe desafiar su claridad y usarla sólo para ver. dispersa el miedo. el hombre puede decir sin duda que ha vencido a su primer enemigo natural. y esperar con paciencia y medir con tiento antes de dar otros paso s. . Y tonteará con el aprendizaje.Cuando llega ese momento gozoso.¿Cómo puede vencer a su tercer enemigo. .. Esa claridad de mente. .Tiene que desafiarlo. . sobre todo...Pero también ha tropezado con su tercer enemigo: ¡el poder! El poder es el más fuerte de todos los enemigos. Se apurará cuando debía ser paciente. don Juan? . Ese será el verdadero poder. Fuerza al hombre a no dudar nunca de sí. con toda intención.... ha sucumbido a su segundo enemigo. Si el hombre se rinde a esa ilusión de poder.. porque todo lo ve con claridad. tan difícil de obtener. Y vendrá el momento en que comprenda que su claridad era sólo un punto delante de sus ojos. y será torpe para aprender. que su claridad es casi un error.. pero también ciega.

lo que ha aprendido... Y así habrá vencido a su tercer enemigo. El hombre estará, para entonces, al fin de su travesía por el camino del conocimiento, y casi sin advertencia tropezará con su último enemigo: ¡la vejez!. Este enemigo es el más cruel de todos, el único al que no se puede vencer por completo; el enemigo al que solamente podrá ahuyentar por un instante. Es el tiempo en que un hombre ya no tiene miedos, ya no tiene claridad impaciente; un tiempo en que todo su poder está bajo control, pero también el tiempo en el que siente un deseo constante de descansar. Si se rinde por entero a su deseo de acostarse y olvidar, si se arrulla en la fatiga, habrá perdido su último asalto, y su enemigo lo reducirá a una débil criatura vieja. Su deseo de retirarse vencerá toda su claridad, su poder y su conocimiento. Pero si destino el hombre se hasta el sacude el puede cansancio entonces y vive su ser llamado final,

hombre de conocimiento, aunque sea tan sólo por esos momentos en que logra ahuyentar al último enemigo, el enemigo invencible. Esos momentos de claridad, poder y conocimiento son suficientes´. (Las Enseñanzas de Don Juan pp. 108 a 112). , ³EL ARTE DEL ACECHO La maestría del "estar consciente de ser" requería un nivel de conocimiento práctico. En ese nivel don Juan me enseñó los procedimientos para mover el punto de encaje [de la percepción]. Los dos grandes sistemas ideados por

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los brujos videntes de la antigüedad eran: el µensueño¶, es decir, el control y utilización de los sueños, y el µacecho¶, o el control de la conducta. (El Conocimiento Silencioso p. 17). Una cuestión secundaria que surgió e el transcurso de n nuestro trato con los guerreros de don Juan fue el tema del µdesatino controlado¶. Don Juan me dio una explicación suscinta una vez que se hallaba exponiendo las dos categorías en las que obligatoriamente se dividían las mujeres guerreras: ensoñadoras y acechadoras. Me dijo que los miembros de su grupo hacían µensoñar¶ y µacechar¶ como parte de sus vidas diarias... Las acechadoras son las que enfrentan los embates del mundo cotidiano. Son las administradora de negocios, s las que tratan con la gente. Todo lo que tiene que ver con el mundo de manos. Las los asuntos ordinarios pasa por sus son las practicantes del µacechadoras¶

µdesatino controlado¶, como las µensoñadoras¶ son las practicantes del µensueño¶. En otras palabras, el µdesatino controlado¶ es la base del µacechar¶. (El Don del Águila p. 185) (Nota: lo que sigue es un resumen elaborado por Gonzalo Gutiérrez de un extenso texto que resulta excesivo en la transcripción. Se ubica en El Don del Águila, pp. 235 a 262) Los principios del arte de acechar: 1. El guerrero elige su campo de batalla. 2. Elimina todo lo innecesario.

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3.

Está

listo

para

entrar

en

batalla

en

cualquier

momento. 4. Se juega la vida en cada ocasión. 5. Cuando se enfrenta a una fuerza superior a él, se retira por un momento. 6. Reagrupa sus recursos. 7. Jamás deja ver su juego. Preceptos de la regla de los acechadores: 1. Todo lo que nos rodea es un misterio insondable. 2. Debemos tratar de descifrar esos misterios. 3. El mismo guerrero es uno de esos misterios, y el guerrero sabe, con humildad, que uno es igual a todos. Resultados de los principios y de los preceptos: 1. Los acechadores aprenden a nunca tomarse en serio. 2. Aprenden a tener paciencia sin fin; no tienen prisa; no se irritan. 3. Aprenden a tener capacidad infinita para improvisar. (Nota: ...y nuevamente una transcripción) ³Don Juan escuchó al nagual Elías lleno de sincera admiración por su entusiasmo, pero sin comprender una sola palabra. En primer lugar, el Nagual Elías explicó a don Juan que el sonido y el significado de las palabras son de suprema importancia para los µacechantes¶. Ellos usan las palabras como llaves que abren cualquier cosa que esté cerrada. Los µacechantes¶, por lo tanto, deben declarar su objetivo antes de tratar de lograrlo. Pero no pueden revelarlo así nomás, desde un principio; deben decirlo cuidadosamente y esconderlo entre las palabras (El Conocimiento Silencioso p. 267). 87

88 .

.. 89 ..Fin de la modernidad . Fin de la modernidad .De lo que podemos ver más allá de un limitado mirar .Fin de los bloques y de las ideologías .De un fin de siglo que nos está entregando sus mensajes El siglo que termina.Fin de las ³ciencias´ de la sociedad y del hombre Porque han sido incapaces.Fin de los gobiernos .El espíritu objetivo y objetivizante del siglo XVII se deshizo en la nube atómica sobre Hiroshima y Nagasaki el 6 y 9 de agosto de 1945.Fin de la topificación de las utopías .De lo que se descubre más allá de lo inmediato .CONCLUSIÓN: EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO UNA MIRADA DESDE LA INTERIORIDAD La interioridad: .

.De los mesianismos . ..Nos sentimos perdidos: añoramos que nos digan hacia dónde debemos ir y cómo ..Hemos dejado de lado los mapas para volver al territorio .De los individualismos .Sólo quedan los zombies de la modernidad.De las propiedades y apropiaciones . Fin de los bloques e ideologías .De las sociedades con apelativos Fin de los gobiernos - Las ranas nos hemos dado cuenta de que no necesitamos rey...De los colectivos .De los milenarismos . .De los militarismos .Se nos acabó la comodidad de la cárcel Fin de la topificación de utopías .Los ³ismos´ han caído .Dolorosamente vamos comprendiendo que no existe un ³mundo que es´ sino que ³mundos que son dichos´..El panorama se ha desmenuzado . y los reyes se quedan sin ranas 90 .

.. + interioridad. sustentados por la publicidad y los zombies Se abre un umbral .Su clave es la diversidad 91 .Los gobiernos viven en sus castillos de naipes.... + integración. ...una nueva manera de decir lo humano y sus mundos: + diversidad. .. + acción en la no-acción..Hacia un Mundo nuevo que es.

Capacidad de soledad y ensimismamiento.Diversidad . .Corporización.Superación de los lenguajes hacia el silencio.sociedades + yo .Regreso al núcleo interior del espacio humano personal y social.Ecología de la mente.religiones + sociedad . Integración y trascendencia . 92 .Reencuentro con lo místico.En un ambiente de: + respeto + solidaridad Interioridad .Unidad cuerpo-mente.Acento en el sí-mismo. . . . . .Sentido de lo nodal en una trama.nosotros .El paso del singular al plural: + mundo .Salto hacia lo indecible. . .mundos + religión .

Acción en la no-acción .El filtro del yo individual empobrece la acción. .. ......El cambio a partir de lo seminal. que hemos de aprender a ³ver´. 93 .. . en el sentido de un ³kósmos´.. ..El poder de la mente está en la fuerza del universo..

94 . Lenguajes-información .reencantamiento del mundo.reencuentro con una fuerza ignorada.los referimos a nuestros parámetros ... espacios en los que somos nuestro cuerpo.. lo hacemos mediante vivir espacios de coporización: .. . . ...La realidad la construimos en los lenguajes.Regreso a una unidad perdida.De ellos depende nuestra capacidad para crear esos mundos Cuerpo-mente . . .disponemos de datos ..... tres ladrillos: + cuerpo-mente + lenguajes-información + conocimiento-historia-sentidos ...construimos información Cada nuevo elemento de información nos abre a nuevas perspectivas de lo real.En ellos: ..La clave está en la diversidad - Para construir en Mundos Nuevos cuya clave es la diversidad.....

Otorgar sentidos .El proceso de corporización -lenguajes-historia termina en la otorgación de sentidos.La hacemos y a la vez nos trasciende. diversificados. .La distinción entre ellos está en la información que hemos creado. . ..Es construir tejidos: historia ³arboladura´. otorgamos sentidos. ³trama´. historia: la ni aprendemos hacemos.Al llevarla a la acción creamos conocimiento. construimos historia.sentidos plurales. Es básicamente personal y conversadamente social. .. sino por qué no los otorgamos.Nuevas descripciones abren mundos nuevos. No estamos en la historia es ³hýstis´: ³velamen´.Una característica del fin de la modernidad es el fin de sentidos.. La historia no es de antes.. -No cabe preguntarse por qué no existen. sino que de ahora. 95 . . Construir la historia .Conocimiento-historia-sentidos ..

donde el silencio es posible . hacemos historia y otorgamos sentidos. interioridad. conciencia + Lenguajes. + En hacernos cuerpo y conciencia + En hacernos lenguajes que traspasen las descripciones hacia descripciones nuevas + En actuar en la no-acción de la que brota el conocer.En los que la mente se expan de . Espacios conversacionales . conocimiento. sentidos .Para vivir en la diversidad: + En un espacio conversacional en el que mi palabra y la tuya puedan llegar al susurro. no programados . otras realidades + Acción.Locales.En los que es posible la corporización . información.Crea las descripciones del reencantamiento: + Corporización. historia.EDUCAR EN EL UMBRAL DE UN MUNDO NUEVO Una nueva educación .Deja atrás las descripciones de la modernidad desencantada. cálidos.Abiertos.En los que se crean mundos 96 . libres.En los que lo numinoso se muestra . .

. La información ..Cuerpo-mente .La creamos en los lenguajes .Este ir y venir requiere aprendizaje que crea información. + . sin trascender.El cuerpo es el que conoce: la razón solo dice . + ni espíritu.Desde el silencio son fuerza que crea .....El espíritu radica en el cuerpo . ni mente... Los lenguajes . + ni conciencia. + ...La conciencia es corporal ..Sin silencio son aspas al viento .Sin corporización: + Solo nos queda envejecer + Solo nos queda la enfermedad + Solo nos queda el depender + Solo nos queda el morir. 97 ..El ir y venir entre silencio y lenguaje es tarea educativa: + Personalizada + Hecha común .Nos abre a nuevas descripciones. ni trascendencia .Sin ser nuestro cuerpo no hay: + ni conocimiento. sin vivir. ni razón .

... 98 .. con las que hacemos aparecer nuevas realidades .Nuestra conciencia se modifica y nuestro espacio va siendo modificado.

La acción en la no-acción se enraíza en la fuerza del universo.Se muestra como el resultado de un nuev lenguaje llevado a o la acción.Diversidad de mundos en la historia . . . 99 . la totalidad de conocimiento es posible.Modernidad: ³el mundo es´ .No el ayer sino que el ahora que construimos con nuestras descripciones.Los otorgamos cuando des cribimos .El conocimiento . Los sentidos .Son los elementos de una educación en la d iversidad. Los mundos y la historia . + conciencia generada en la corporización .Mundo Nuevo: ³los mundos son dichos´ .No llegamos a otorgar sentidos sin: + conocimiento generado en la acción.Construir historia es otorgar sentidos .La acción más eficaz es la no filtrada por el yo que la limita a lo individual. .Allí.Diversidad de mundos en la trama . + información generada en los lenguajes.

se desnuda. Hasta que. A lo lejos. fuera Eco La artes como la plástica. Roberto de la Grive. Somos Robertos de la Grive en un barco más allá del tiempo y del espacio. lleno de instrumentos científicos. Se nos acaba un mundo que carece de sentidos. la literatura. hemos de hacerlo en nosotros mismos y otorgarle nuestro propio tiempo. El mundo nuevo se nos aparece a veces entre la bruma... vive las peripecias de la Guerra de Treinta Años y de la modernidad que nace por todos lados en ese ambiente barroco. 100 . Náufrago. anclado justo en el meridiano cero. espacio y sentidos. Pero no termino sin una referencia a la novela de isla del día de antes (Barcelona.EPÍLOGO: LA ISLA DEL DÍA DE ANTES En la selección de escritos de esta segunda parte hemos dejado Umberto 1995). En ella. Allí Roberto vive el drama del acabarse de su mundo y el lento atreverse a una aventura hacia ese Mundo Nuevo que es la isla que lo llama. la música. una isla que está fuera del tiempo. pero hemos de aprender a nadar para llegar hasta él. una vez maduro. pone fuego al barco y se aventura nadando hacia ella. es llevado por las corrientes hasta un barco desocupado pero perfectamente aviado. Lumen.

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