[Especializacin: Historia de las Mentalidades] Carlos Barros (1992) LA CONTRIBUCIN DE LOS TERCEROS ANNALES Y LA HISTORIA DE LAS MENTALIDADES.

1969-1989
Quizs sea prematuro hablar pues de unos cuartos Annales, habr que pensar que los terceros Annales siguen hasta cierto punto vigentes, aunque no se pueda decir que el paradigma unificador es la historia de las mentalidades, al constatarse una manifiesta diversificacin temtica hacia atrs., porque se est recuperando la historia econmico-social y ms hacia atrs porque estn retornando con fuerza las historias tradicionales: biografa, historia poltica, historia narrativa, historia vnementielle, historia militar, etc. Los Annales que principian formalmente en 1989 son claramente unos Annales de transicin que se mueven bajo la batuta de los terceros Annales. Alcance para la historiografa mundial de la contribucin de la historia francesa de las mentalidades, en los aos 70 y 80 en general, y en determinados pases -como Espaa y Mxico- hasta el presente. Los aos 70 y 80 constituyen el perodo de mxima influencia de la escuela de Annales y no es casual que dichos aos sean, simultneamente, la poca de esplendor de la historia de las mentalidades. Es perodo de mxima influencia nacionalmente porque son los aos en que Annales se consolida como escuela historiogrfica hegemnica en Francia, creando unas instituciones y conquistando otras; e internacionalmente porque la influencia internacional de la nouvelle histoire deviene ms rica y bidireccional que la simple promocin de imitadores en otros pases. Annales alimenta y anima lneas de investigacin que no son un remedo de la historia de las mentalidades, sino orientaciones de investigacin prximas, paralelas, que disean su propio perfil. En el caso de Gran Bretaa se pueden rastrear huellas del influjo de la escuela francesa de la historia de las mentalidades sobre la antropologa histrica inglesa. En Estados Unidos la influencia sobre la historia tradicional de las ideas y de la cultura fue mayor. Nathalie Zemon Davis y Robert Darnton animan una suerte de nueva historia cultural, que recibe inquietudes, temas y conceptos de la historia de las mentalidades. En el caso de Italia, tampoco cabe dudar de la relacin entre unos terceros Annales y el origen de la microhistoria de Carlo Ginzburg, Edoardo Grendi, Giovanni Levi y Carlo Poni. Pero tambin en el caso italiano, la recepcin es crtica. En los tres casos mentados: antropologa histrica, nueva historia cultural y microhistoria, se produce un fenmeno de retroalimentacin con los terceros Annales que desmiente a las claras las acusaciones de prepotencia francesa. Estas escuelas o lneas de investigacin nacionales tienen en comn con la escuela francesa de las mentalidades el enfoque de la historia desde el sujeto. La historia de las mentalidades es una etapa sumamente productiva pero tambin un tiempo de decadencia de la historia econmicasocial, y esto se explica por el descenso de la influencia en el mundo intelectual e historiogrfico francs del materialismo histrico. Por qu la escuela de Annales se ha expandido ms con la historia de las mentalidades que con la historia econmico-social? La causa est en que la historia de las mentalidades supone una innovacin metodolgica y temtica ms original y difcil de conseguir, por parte de una escuela historiogrfica, que la historia econmica social. De hecho Annales avanza considerablemente, en el sentido de dotar de un estatus erudito a la investigacin histrica de lo mental, all donde otras escuelas historiogrficas se han quedado atrs o simplemente han fracasado. Con el nuevo territorio colonizado por la historiografa francesa bajo la etiqueta de historia de las mentalidades, se logra pues que el estudio de lo mental merezca la misma atencin por parte de los historiadores que la base material de la sociedad, se admite en consecuencia que ambas cosas forman parte de cada realidad concreta. La mayor deficiencia de la historia francesa de las mentalidades reside en que su progresin acaba por implicar la desconexin de la historia social y econmica y la despreocupacin sobre el carcter global de la investigacin histrica, pero esa carencia queda en un segundo plano si se evala la aportacin que ha supuesto para la historiografa mundial la historia de las mentalidades. En qu consiste en concreto la pequea revolucin de los Annales en este tema de las mentalidades? La innovacin ha consistido en recoger toda una serie de conceptos, tcnicas y enseanzas de la antropologa y la psicologa, principalmente, y ser capaces de llevar a cabo con todo ello investigaciones empricas, con resultados aceptables, de las sociedades histricas. Cuntas veces para explicar la accin humana tiene ms importancia que una ideologa: una emocin, una realidad inventada, un factor inconsciente, un hbito social? De ah la gran extensin del campo de investigacin que entraa la historia de las mentalidades respecto a las tradicionales historias del pensamiento, de las ideas, de la filosofa. Cmo se pasa en Francia de los segundos a los terceros Annales, de la historia econmico-social a la historia de las mentalidades? El personalismo de Braudel, ms el Mayo Francs y la juventud de los nuevos dirigentes annalistes (Le Goff, Le Roy Ladurie) da como resultado el inicio de una nueva etapa en la historia de la revista y de la escuela. En 1969 se produce un cambio en la direccin de la revista que pasa a tener un carcter ms colegiado. El paso de la direccin personal de Braudel a una direccin colectiva conlleva un proceso de democratizacin que marca la maduracin de la escuela y anuncia su irradiacin posterior. Qu relacin puede existir entre el cambio de personas y de formas de dirigir la corriente historiogrfica y los cambios en la orientacin annalista de la investigacin? No es fcil la respuesta, pero la democratizacin de la direccin de la revista, la progresin de la recin constituida cole des Hautes tudes y la expansin de la nueva historia en los medios universitarios, medios de comunicacin social y editoriales, hizo cada vez ms permeable a Annales al entorno intelectual, social y mental. Despus del 68 se entra en un perodo posestructuralista y posmarxista, debilitndose la creencia en que las contradicciones estructurales y econmicas conducen a la

superacin del capitalismo. La historia de las mentalidades responde, entre otras cosas, a una demanda social derivada de un repliegue de las ideas del 68 que va tomando forma lentamente, segn avanza la dcada de los 70 y alcanza su clmax en los aos 80. El retorno del sujeto con sus dobles lecturas (individual y colectiva, mental y social, histrica y actual) tiene sus prolegmenos en Francia. Se generaliza despus en otros pases, tomando pie en sus tradiciones historiogrficas especficas y haciendo gala de una intencin ms integradora hacia la historia social con el auge de la antropologa histrica, la nueva historia cultural y la microhistoria, manifestaciones en paralelo en distintos ambientes historiogrficos de la emergencia de la subjetividad humana como tema de la investigacin histrica. Despus del 68, conforme la historia de las mentalidades empieza a ocupar el centro del escenario historiogrfico pierde poco a poco su ligazn con la historia social y econmica: es el precio del xito. Lo que pas fue que dejo de preocupar en trminos generales la explicacin de los hechos histricos; en los aos 80 la historia de las mentalidades renunci en buena medida a la historia-problema al distanciarse de facto de la historia social. La historia de las mentalidades de los aos 90 deber desarrollarse ante todo con una suerte de historia psicolgica y social, si quiere delimitar su campo de actuacin con pujantes disciplinas vecinas -antropologa histrica y nueva historia cultural- y utilizar unas herramientas de trabajo mejor contrastadas. Se necesita una historia de las mentalidades que a la vez sea historia social -sin olvidar conflictos, revueltas y revoluciones- y que no pierda el horizonte terico y prctico de una historia total. Los terceros Annales hicieron en los aos 80 de la historia de las mentalidades una disciplina autnoma porque poco a poco se fue perfilando una historia de las mentalidades con temas, mtodos y fuentes ajenos la historia general de los hechos econmicos, sociales y polticos. Dicha autonomizacin tiene su parte positiva, la utilizacin masiva de las fuentes iconogrficas y literarias, animando una nueva forma de hacer historia del arte y de la literatura. Se debe subrayar la enorme contribucin que hace la historia de las mentalidades promoviendo el intercambio cientfico entre historiadores generales e historiadores del arte, de la literatura, de la religin y del derecho. Todo esto se infravalora cuando el prejuicio hacia la historia de las mentalidades sustituye el anlisis concreto de sus resultados. Tanto las reservas de los historiadores de la economa como las trabas en los terceros Annales ms tardos para hacer una historia verdaderamente social de las mentalidades, provienen en el fondo de un mismo problema: el cmulo de dificultades para avanzar simultneamente en dos direcciones formalmente tan alejadas entre s como el estudio de la base material y de la superestructura. A las recomposiciones en curso de Annales y de la historiografa francesa, han cooperado las crticas exteriores. Ambas cosas, crticas y recomposiciones, son la expresin de que algo est cambiando entre los historiadores de Francia desde finales de los 80. Dos crticas a Annales. Coutau-Bgarie cuestiona a la tercera generacin annalista desde posiciones explcitamente tradicionales, centrndose en el regreso a gneros tradicionales como la historia de Francia y las biografas, que son sorprendentemente rehabilitados en su opinin. De lo que no habla Coutau- Bgaire es de la renovacin que supone para dichos gneros tradicionales la mayor parte de las obras analistas, especialmente en lo que hace a enfoques metodolgicos y tericos. Por su parte, Franois Dosse, cuestiona globalmente a los terceros Annales (ver La historia en migajas). Este tipo de crticas frontales pertenecen al pasado, tanto en la forma como en el fondo, la decisin de la direccin de Annales de abrir un debate sobre la orientacin de la escuela a fines de 1989 y el nuevo trasfondo nacional e internacional, ideolgico y mental, varan netamente los datos del problema. Existen mejores condiciones para valorar la historia francesa de las mentalidades, empezando por su versin ms marxista. Los historiadores marxistas franceses, en especial Michel Vovelle, han practicado una rica historia de la subjetividad mental que integra dos lneas de investigacin, la historia social y la historia de las mentalidades. La tradicin francesa de la historia social de las mentalidades nace de la renovacin de la historiografa de la Revolucin de 1789 que se inicia en 1932 con Georges Lefebvre. La reciente renovacin de la historia poltica en Francia a partir de la historia social y de la historia de las mentalidades est dando asimismo resultados muy a tener en cuenta para la historia de las mentalidades de los 90. Algunos historiadores franceses marxistas estn ltimamente preocupados por introducir la mentalidad en la explicacin de los fenmenos histricos, con lo que se demuestra otra vez la irreversibilidad de las conquistas de los terceros Annales y hasta que punto sera errneo considerar agotada la veta de la historia de las mentalidades en la misma Francia. Las crticas, en la dcada del 80, al rumbo de los terceros Annales, han tenido bastante que ver con el editorial proponiendo un cambio de rumbo, conocido como el tournant critique, publicado en noviembre-diciembre en el n 6 de 1989 de la revista Annales. Abriendo as el debate, Annales ha hecho honor a su historia, y vuelve a estar en el centro del escenario historiogrfico, sobre todo en aquellos pases que tienen pendiente alguna renovacin historiogrfica. [Carlos Barros, La contribucin de los terceros Annales y la historia de las mentalidades. 1969-1989, Transcripcin, revisada y ampliada con inclusin de notas por el autor, de la conferencia pronunciada el 2 de octubre de 1992 en el Coloquio Internacional "Los Annales en perspectiva histrica", organizado por la Divisin de Estudios de Posgrado de la Facultad de Economa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. ]