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El progreso y la educacin

1. INDICE 1. ndice ..................................................................................... Pg. 1 2. Introduccin ........................................................................... Pg. 2 3. El progreso extraviado .............................................................Pg. 3 4. Necesidad de una formacin integralmente humana ..............Pg. 9 4.1. Civilizacin y cultura .............................................................Pg. 9 4.2. Pro y contra del espacialismo ...............................................Pg.10 4.2.1. Una formacin a nivel humano ..........................................Pg.10 4.3. Libertad como don y como tarea ..........................................Pg.11 4.4. Libertad y ley ........................................................................ Pg.11 4.5. Libertad y entorno .................................................................Pg.13 4.6. Formar no es slo informar .................................................. Pg.14 5. Conclusin .............................................................................. Pg.15 6. Bibliografa consultada .............................................................Pg.16

2. INTRODUCCION Este trabajo de investigacin trata de reflejar la importancia de la Filosofa dentro del mbito educativo, y el conocimiento que sobre la misma debemos tener los futuros educadores. Para dicho trabajo el tema elegido es: '' El progreso y la educacin ''. Tomando en cuenta la perspectiva de diversos autores como: Lpez Quintas, D. Innerarty y Otero. Haciendo una breve resea sobre este tema. Podramos preguntarnos: qu es el progeso? Si buscamos este trmino en el diccionario significa: accin de ir hacia adelante, orientada hacia perfeccionamiento. Si tomamos la definicin que de educacin nos da Garca Hoz es: el perfeccionamiento intencional de las potencias especficamente humanas. El progreso y la educacin estn ntimamente ligados porque ambos trminos buscan la perfeccin del hombre.

3. EL PROGRESO EXTRAVIADO La idea de progreso no es un descubrimiento de la Ilustracin. Lo propio de la modernidad consisti en haber entendido el progreso como un movimiento necesario hacia lo mejor, en virtud del dominio del hombre sobre la naturaleza. Que la idea de progreso no fue ms que una radicalizacin de las concepciones cristianas lo vio muy bien Nietzsche. Con su idea del eterno retorno pretendi derribar la linealidad histrica sobre la que se apoyaba la ideologa moderna del progreso y volver a la unidad precristiana del hombre y la naturaleza. Descubri que una crtica en profundidad del mundo moderno deba comenzar desmontandolos supuestos religiosos de la idea moderna de libertad. La confianza ciega en el progeso se convirti pronto en un lugar comn del pensamiento ilustrado. El optimismo racionalista recoga as un tpico clsico, al que aada una consideracin especficamente moderna: la liberacin progresiva del hombre frente a toda clase de dependencia y constriccin implica el sometimiento de la naturaleza por medio del desarrollo tcnico-cientfico. La naturaleza ya no ser en adelante motivo de miedo para el hombre, una vez que ste ha develado su secreto. Progreso significa, por consiguiente, autoafirmacin sujetiva, seoro sobre el mundo, eliminacin del temor y la incertidumbre. En la configuracin de la idea ilustrada de progreso jug un papel fundamental el paradigma de las ciencias positivas, con su peculiar dinmica de acumulacin, destruccin y avance progresivo. Uno de sus principales mentores, el marqus de Condorcet, formulaba de este modo dicha pretensin: " si el hombre puede predecir con seguridad casi completa los fenmenos de los que conocen las leyes; Si incluso cuando stas le son desconocidas puede, de acuerdo con la experiencia del pasado, prever con una gran probabilidad los acontecimientos del futuro, por qu habr de considerarse, considerarse quimrica la empresa de trazar, con cierta verosimilitud, el cuadro de los futuros destinos de la especie humana, segn los resultados de su historia? ". La ciencia que sirve de modelo a este enfoque del progreso se caracteriza por su afn de exactitud, seguridad y dominio sobre los objetos. El optimismo cientfico se convierte en esperanza histrica que sustituye la incertidumbre de la libertad por la certeza de la previsin. Esta manera de entender la historia ha sufrido entre tanto profundas transformaciones. As lo vislumbraba Kant en su pequeo libro Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita: " ser siempre asombroso que las generaciones primitivas parezcan sufrir el peso de una tarea slo en beneficio de las generaciones posteriores y que solamente estas ltimas tendrn la buena fortuna de habitar en el edificio terminado." La crisis ecolgica, los riesgos de la ingeniera gentica la amenaza de una guerra nuclear parecen contradecir el progresismo ilustrado y la problematizar sus ingenuas convicciones. El progreso se ha extraviado, detenido o es impulsado con una mala conciencia. La fragmentacin del mundo moderno esferas autnomas gobernadas por su propia lgica se convierte en fuente de conflictos: los cientficos discuten con los moralistas, los ingenieros con los ecologistas, los polticos con los militares . . . El eje es siempre el mismo: si existe o no algo prohibido, debe hacerse o no todo aquello que puede ser hecho. Para la Ilustracin, el progreso liberara al hombre del peor de los males: el miedo Pero hoy el mismo progreso se ha convertido en un desarrollo amenazante, en motivo de miedo, inseguridad e incertidumbre. La modernidad persegua el objetivo de librar al hombre del miedo y constituirlo en dueo y seor del mundo." Pero la tierra totalmente iluminada - aseguran Adorno y Horkeimer - brilla con la seal de una completa desaventura ". Esta perduracin del miedo puede verse claramente sntomas en la distincin kierkegaardiana entre el miedo y temor. Miedo, sera aquella constante antropolgica que designa la incertidumbre e inseguridad propias de la condicin humana. El temor apunta ms bien a causas objetivas exteriores. Mientras que un motivo de temor puede ser desterrado o, disminuido por las intervenciones correspondientes, acompaa siempre a la existencia humana un fundamento de miedo autntico, que todo lo ms puede ser aliviado o atemperado, e incluso convertido en virtud ( herosmo. Este miedo autntico nace con el hombre y slo sera eliminable con un cambio de su constitucin natural. Junto a la eliminacin de motivos objetivos de temor (gracias a los avances de la tcnica), el progreso mismo se ha convertido en una fuente ambigua de temor. El instrumento al que el hombre moderno confi la conduccin del

progreso histrico es visto ahora como una realidad atemorizante. Pero la Ilustracin no slo quiso eliminar los motivos de temor, sino tambin el miedo constitutivo de la condicin humana. La imprevisibilidad haba de ser sustituida por el clculo exacto, lo ingobernable por el control, lo indisponible por la dominacin, la posibilidad de fracaso por el progreso necesario. Los problemas internos de la existencia humana se desvan hacia peligros exteriores que pueden ser controlados. El hombre moderno busca desesperadamente causas externas para explicar las deficiencias de su propia condicin; su extroversin trata de compensar una indigencia constitutiva que no quiere reconocer. La idea moderna de progreso tuvo como paradigma la dinmica caracterstica de las ciencias positivas y como sujeto la razn que domina y controla los procesos naturales. Pero la racionalidad cientfica lleva necesariamente consigo una restriccin del campo de las posibles innovaciones. As entendido, experimentar es protegerse contra la perplejidad que acompaa a la aparicin de lo nuevo. Cuando la modernidad declara la eliminacin del ministerio no est abriendo con ello un ilimitado campo de experiencias, sino que lo restringe paradjicamente. Una razn que calcula y ordena se cierra las puertas al descubrimiento de novedades significativas. La obsesin por la certeza subjetiva es ms excluyente que integradora; Se ve obligada a silenciar cuanto es motivo de sorpresa y admiracin, precisamente aquello que podra hacer progresar al conocimiento. La identificacin de saber y dominio, la pretensin de obtener una plena transparencia de lo real, culmina con la apoteosis de la subjetividad supuestamente auto conciente del saber absoluto. Por ello, una subjetividad avasalladora problematiza el progreso. Su carcter reiterativo y tautolgico pone en marcha una circularidad esterilizante que detiene el progreso al hacer imposible la comparecia de la novedad. La seguridad subjetiva, entendida como anulacin total de incertidumbre y neutralizacin de la capacidad de asombro, conduce a la inmovilidad. En esta limitacin de la capacidad de atender a cuanto no confirma las propias previsiones y convencimientos puede encontrarse una explicacin para algunas de las patologas del hombre contemporneo. Como lo imprevisto termina siempre por presentarse, la subjetividad reacciona con la agresividad, fanatismo o intolerancia, en lugar de acogerlo como un verdadero descubrimiento. Para superar las limitaciones de una conciencia meramente reflexiva, Gadamer ha propuesto la revisin del concepto moderno de experiencia. La verdadera experiencia abre al individuo ms all de su estrecho horizonte vivencial y le permite aprender lo que le habra resultado inmediatamente extrao. Un hombre experimentado no es aquel que ha tenido muchas experiencias, sino el que puede tenerlas. La experiencia no tiene su culminacin en un saber conclusivo, sino en la posibilidad de nuevas experiencias. El proyecto de la Ilustracin no poda haber sido despedido de manera ms brusca. Un elemento esencial del contexto cultural en el que se formula la idea moderna de progreso es la concepcin de la libertad de emancipacin. Con la palabra emancipacin se designa la exigencia de liberarse de las dependencias sociales y culturales que el individuo encuentra a su alrededor. La autorrealizacin se presenta como resultado de un proceso de desvinculacin. Para semejante " impulso jacobino de libertad " (Gehlen), el valor de estabilizacin y de orientacin de las estructuras externas a la conciencia -los lugares comunes, los lazos sociales, las instituciones- es interpretado en trminos de represin y alienacin. La idea de liberacin -como la de progreso- no es patrimonio del pensamiento de la Ilustracin. Frente a una libertad entendida como vivir de acuerdo con la costumbre o sujecin incondicionada a las leyes, algunos filsofos griegos y, principalmente, el cristianismo desarrollaron una concepcin de la libertad como autodeterminacin, de acuerdo con la cual existen costumbres o leyes buenas o malas; de estas ltimas es preciso emanciparse. El valor y sentido de esta emancipacin no se agota en el mero concepto teleolgico de una vida buena. Pero la modernidad extrapol el momento negativo de la emancipacin, como proceso que no tiene una finalidad cierta, como mero escapar-de sin un determinado dirigirse-hacia ( Spaemann). Para Hobbes, por ejemplo, la libertad es nicamente carencia de impedimentos. Por eso as entendida es compatible con el ms rgido determinismo. Dicha concepcin de la libertad tiene un efecto negativo sobre el progreso. Esto es debido a que despoja al hombre de toda estabilidad de origen, tradiciones e instituciones que descargan la libertad necesaria para efectuar el progreso tcnico y civilizador. Es como si el hombre tuviera que empezar siempre de nuevo, como si el progreso careciera de sujeto. Si la idea de emancipacin convierte el progreso en algo problemtico porque en ltima instancia no logra el objetivo de un sujeto emancipado. Porque la naturaleza de la libertad pertenece a la capacidad de orientarse adecuadamente, el descubrimiento del valor, el control sobre uno

mismo, el alivio de transferir decisiones, la necesidad de arropamiento. La emancipacin no aguanta sus ltimas consecuencias, como todo principio que se lleva hasta el final abstractamente. Gehlen ha llamado la atencin sobre la prdida de seguridad interior en que desemboca la experiencia moderna del sujeto autnomo. El hombre se encuentra desamparado ante estmulos causales inmediatos. La desorientacin es inevitable porque no siempre pueden cumplirse estas exigencias, lo cual produce una sobre carga de decisiones que debera pero que no puede justificar. El individuo se alivia de ello aferrndose a unos principios cualesquiera, para disponer al menos de una pauta de conducta estable. Este "desenfreno de una terrible naturalidad" consiste en la transformacin afectiva de la inseguridad en miedo, terquedad o irritabilidad. Desde siempre han sabido los hombres que una de las maneras ms eficaces de aliviar el miedo consiste en la producirlo. La ideologa de la emancipacin exige al hombre demasiado y demasiado poco al mismo tiempo. Le exige demasiado poco porque no le obliga a afrontar las contingencias y continuidades de la vida, ni le exhorta al deber, la responsabilidad o la auto limitacin. Y le exige demasiado porque le abandona a sus miedos y le deja slo ante la necesidad de orientacin. El extravo del progreso puede servir para abrir una brecha en nuestras anestesiadas certidumbres. La cuestin que con mayor urgencia hay que revisar parece ser la equipacin que la modernidad estableci entre la libertad e incremento de la contingencia de lo real, en el orden a aumentar el nmero de posibilidades de eleccin subjetiva. La intencin inmediata de la propia subjetividad es una actitud empobrecedora. Progreso significa que el hombre llegue a ser algo distinto de lo que inmediatamente, que se libere de la inmediatez de su conciencia y de los motivos caprichosos que de ella surgen. La libertad genuina no guarda una relacin negativa con la realidad. La libertad no consiste en disponer de infinitas posibilidades (como ocurre en el nio o en el hombre "independiente"), sino en la libertad real. Y nicamente la realidad proporciona el sentido de los lmites. La progresiva liquidacin de limitaciones y restricciones, de tabes y prohibiciones, que tiene lugar en virtud del proceso de modernizacin, da lugar a una nueva necesidad de lmites. Una cultura burguesa no sabe qu hacer con la escasez cuando sta se presenta ineludiblemente. El problema central de las sociedades modernas no es el incremento de la racionalizacin tecnolgica, sino que es necesaria para asegurar las posibilidades y neutralizar su potencial destructivo. El gran enigma de la libertad es su distensin en el tiempo: el hecho de que con un acto de libertad se pueda estrangular otro anteriormente realizado. La emancipacin, convertida en ideologa, slo puede ser acto, un proceso de separacin de finalidad incierta, nunca una situacin. Hegel lo entendi adecuadamente, aun que su solucin al problema no haya sido satisfactoria. El elemento de separacin es el comienzo de la libertad, la autodeterminacin subjetiva, el poder liberador de la propia decisin no determina por una instancia previa. Cuando el hombre -gracias al cristianismo- comprende que es ms que sus lazos sociales, adquiere una conciencia de s como distinto de lo que le rodea. Descubre que slo de l puede decirse que es el fin en s mismo. Pero la libertad lograda no es sin ms ese momento de indeterminacin; es la concrecin de sus posibilidades, el paso de la independencia al compromiso ejercido. Al entender la libertad como mera posibilidad el pensamiento moderno trat de ampliar el mbito de lo contingente. En este supuesto se apoya el funcionalismo, la ideologa de la reemplazabilidad de todo, para la que ninguna realidad tiene sentido inmanente y no puede por ello limitar la capacidad manipuladora del homo faber. El hombre ya no pude "usar la naturaleza segn su antojo"-como lo proclamaba Saint Simon, en plena euforia de la revolucin industrial- sin perderse en cierto modo a s mismo. Actualmente podemos sealar dos indicios de un cambio de situacin en la cultura contempornea: el descubrimiento de la finitud y el descubrimiento de la no conservacin. La modernidad tom la idea de un progreso histrico indefinido a partir del movimiento y la energa en el espacio infinito y homogneo diseado por la nueva fsica. La previsin de la expansin progresiva de la libertad humana por medio del dominio sobre la naturaleza ha sido puesta entre parntesis por la comparecencia de lmites que se crea definitivamente superados. El programa de una liberacin del hombre por oposicin a la naturaleza -tambin a su propia naturaleza- se ha detenido bruscamente, como si ya no diera ms de s. Y un profundo escepticismo se dirige ahora sobre aquella afirmacin programtica de Condorcet que haba presidido la mentalidad de toda una poca: "la naturaleza no ha puesto trmino alguno a

nuestras esperanzas". Resulta muy significativo que la naturaleza haya vuelto a ser un mbito de responsabilidad para el hombre en la era de la conciencia ecolgica y cuando resulta sobrecogedor el poder de los vivos sobre las generaciones futuras. La aspiracin de alcanzar la utopa por medio de la praxis le llev a Bloch a afirmar: "slo un pensamiento orientado a la transformacin del mundo concierne al futuro". Hoy estamos en condiciones de afirmar exactamente lo contrario. La nica utopa digna de tal nombre sera aquella que resulta de las acciones que abren el futuro y no de aquellas que lo clausuran. Este descubrimiento abre nuevas posibilidades para saber y el hacer del hombre. Tambin existen unos lmites sociales del crecimiento. El hombre desengaado del hechizo de la tcnica y el individualismo debera abanderar una nueva ecologa social, una "proteccin del medio ambiente en el mundo de las instituciones histricas" (Marquard). El dao absoluto, que ninguna indemnizacin sustituta puede compensar, es la destruccin del patrimonio humano, de los lazos que se vinculan al hombre con la realidad del mundo y de los dems, una destruccin que deja al hombre replegado sobre s mismo y lo empobrece. No se trata, por lo tanto, de volver a ninguna parte sino de liberar el porvenir, abrirlo a la sorpresa de las acciones personales, permitir el descubrimiento. La innovacin que caracteriza al progreso slo puede tener lugar donde se encuentra protegida del clculo y la experiencia del hombre emancipado. 4. NECESIDAD DE UNA FORMACION INTEGRALMENTE HUMANA Cuando Otto Hahn - el fsico inventor de la fisin del tomo de uranio - tuvo conocimiento que una ciudad japonesa acababa de sumbir bajo una bomba atmica, sufri una conmocin espiritual tan honda que lleg a preocupar seriamente a los amigos que compartan el campo de concentracin ingls donde se hallaban confiados. Lo cont emocionado Werner Heisenberg en una conferencia pronunciada en Munich a raz del famoso Manifiesto enviado por eminentes hombres de ciencia al entonces canciller Conrad Adenauer. " La ilusin de mi vida, confes Hahn, fue investigar para descubrir el secreto de Universo y prestar un servicio a la Humanidad. Hoy comprendo que mi vida no ha tenido sentido, y no veo por qu he de prolongar una existencia sin razn de ser." Esta experiencia fue de toda una generacin. El hundimiento de Europa, que tan vivamente me impresion cuando traspuse los Pirineos recin terminada la ltima guerra, siendo un adolescente, nos advierte con toda gravedad que algo ha fracasado en el llamado Mundo Moderno, que la idea del eterno progreso no era sino un mito que se diluy en la sordidez de las trincheras, en el desconsuelo de la muerte compartida diariamente, en las ciudades cubiertas de ruinas. Al conseguir mediante la tcnica ciertas dosis de felicidad, el hombre occidental cay en la ingenuidad de pensar que, si el pequeo adelanto tcnico se traduce inmediatamente en un tanto proporcional de confort y felicidad para el hombre, un progreso tcnico indefinido se traducira en un progreso correspondiente de felicidad. La primera guerra mundial marc el momento en que hizo crisis esta ilusin. Pero, entre la contienda del 14 al 18 y la del 39 al 45 media una diferencia muy notable. Los hombres que hicieron la primera guerra mundial actuaron con ilusin, y ante la hecatombe final, estimaron que el sacrificio colectivo ofreca un claro sentido redentor y expiatorio, de modo que sus tremendos sacrificios ponan las bases para un mundo mejor que legar a sus hijos. Cuando los hijos de quienes hicieron la primera guerra se vieron obligados a empuar las armas y encarnarse con un segundo conflicto, se dieron cuenta, muchos desde el primer momento, de que esta conflagelacin era totalmente absurda. Iniciaron la lucha sin ilusin. En todo el Occidente se impuso una palabra desconsoladora: el absurdo. El mundo occidental se vio inundado de obras filosficas, literarias, cinemagrafias y teatrales acerca del absurdo y el sin-sentido de la existencia. Jean-Pal Sartre, un oscuro escritor francs de provincias, hall eco en la posguerra por haber sabido hablar directamente a generaciones enteras con la lucidez que presta la amargura del fracaso, del desmonoramiento colectivo en el que las tumbas no irradian ni un rayo de esperanza hacia un futuro mejor, sino que son el anticipo sombro de pruebas todava ms abrumadoras. 4.1 CIVILIZACION Y CULTURA Desde hace aos se distingue en el corazn, de Europa civilizacin y cultura. Civilizacin implica progreso tcnico: cultura sugiere ms bien cultivo del espritu.

Un nio, un ignorante o un loco pueden hoy poner en juego, manipulando un instrumento, fuerzas sorprendentes que se escapan a su conocimiento y control. Cuando el saber se convierte en manipulable, se alcanza un grado, mayor o menor, de civilizacin. Pero se da ste parejo con el proceso de la cultura? He aqu la cuestin decisiva. Todos quienes tienen responsabilidad en la formacin de los pueblos deberan discernir si las formas actuales de la educacin de juventud tienden a incrementar la civilizacin ahogando la autntica cultura, o se dirigen ms bien a fomentar el cultivo del espritu. Ello nos lleva abordar el grave tema de la formacin cultural del hombre de hoy. 4.2 PRO Y CONTRA DEL ESPECIALISMO Suelen subrayarse actualmente con dramatismo e insistencia los peligros de la exclusiva especializacin. Ortega y Gasset delat hace tiempo " La barbarie del espacialismo ". Ciertamente un especialista puede convertirse sin dificultad en un brbaro de la inteligencia. Si es necesario descartar este peligro, no lo es menos subrayar el hecho de que el hombre puede ganar la necesaria universalidad de horizontes a travs de mbitos acotado de su trabajo. Lo urgente es tanto impugnar de modo indiscriminado el espacialismo, sobre todo en los pases que no tienden al cultivo, sino destacar la necesidad de analizar los temas de estudio con debida hondura, pues en tal caso se gana automticamente una dimensin de universalidad en el saber. Conviene no olvidar que lo que determina la grandeza de la Universidad, no es, como suele decirse con excesiva precipitacin, la universalidad de los saberes, sino el nivel al que realiza la formacin: el nivel de hondura y radicalidad, el creador -sta palabra decisiva- en el que se lleva a cabo la tarea formativa. Urge preguntarse qu significa la formacin a nivel humano, cules son sus presupuestos y su verdadero alcance. En qu consiste formar a un joven? Respondemos por partes a fin de proceder con el mayor rigor posible. 4.2.1 UNA FORMACION A NIVEL HUMANO Formar viene de forma. Formar es dar forma, configuracin plenitud de facultades. Cuando se habla de un rbol bien logrado, de una figura modlica, de un caracterstico hombre de mar, se est aludiendo a realidades que han llevado a trmino un proceso formativo, que se han configurado de una manera especfica. Esta adquisicin al nivel humano de una figura precisa no es fruto de un proceso orgnico automtico, como sucede en la planta o en el animal. El animal, ser despegado de la tierra (a la que se aferra, el vegetal), goza de cierta libertad de movimiento, pero se halla enclavado en un entorno que determina con sus estmulos la calidad de las respuestas que el animal ha de dar. En el plano humano, el entorno se trueca en mundo. El hombre se halla en un mundo por estar dotado de inteligencia, voluntad y sentimiento. En este mundo es donde el hombre debe, creadoramente, lograr su formacin. El hombre, es un ser arriesgado en la medida proporcional a su nobleza. No recibe su figura terminada; debe configurarla, y de ah su dramatismo ineludible, que la filosofa actual ha sabido describir con ejemplar claridad. Con la capacidad entender, querer y sentir, irrumpe la libertad en el mundo confiado y seguro del animal. El animal se siente a salvo en su mundo; tiene instintos seguros. El nio sin la inteligencia de la madre o de los tutores, perecera irremisiblemente. Es mucho ms dbil, ms quebradizo, biolgicamente hablando, que el animal. Con el hombre irrumpe la libertad adviene el riesgo. El hombre es un ser constitutivamente dramtico y arriesgado. Vive constantemente en situacin de encrucijada; se ve instado a optar. Debe constantemente poner en juego su inteligencia para saber a que atenerse ante las diversas posibilidades que le ofrece el entorno y orientar su accin. El hombre occidental, tras la experiencia de dos grandes guerras, considera justificado afirmar que el hecho de ser humano, por el hecho de tener libertad y sentirse urgido a hacer proyectos y tomar opcin constituye una calamidad a escala mundial. El hombre europeo, a partir del final de la primera gran guerra, no slo impugn cierta actitud espiritualista, de algunos pensadores: se decidi a atacar en bloque al espritu humano, considerando la dignidad del hombre, por su condicin espiritual, como una desgracia csmica. Es ello justo? El hombre, por diferentes razones, pndula constantemente entre diversos extremismos y se halla expuesto a convertirse en un ser desequilibrado. Pero todo hombre

consciente de su gran dignidad, y de que toda su dignidad conlleva una responsabilidad, ha de tener la audacia y la energa de asumir la condicin responsable que implica la elevada misin que se le ha confiado. En los momentos de crisis como el actual, el hombre debe cobrar conciencia clara de que toda dignidad va aparejada con un riesgo proporcional, de forma que, si hemos de dar cumplido desarrollo a nuestros altos ideales, debemos afrontar el peligro con toda decisin. El ser abierto a amplias posibilidades es de por s una realidad ambigua, maleable y, como tal lbil y quebradiza. La educacin para la libertad autntica, que es libertad en vinculacin, debe superar la cmoda atenencia de cliss rgidos, a formas de conducta estereotipadas. La actitud libre implica tensin creadora, y a nivel creador el criterio de autenticidad no viene dado del todo hecho desde fuera: Se alumbra en buena medida en el seno mismo de la accin. Incluso cuando se admiten instancias normativas suprapersonales, el criterio de justeza moral no es criterio de mera adecuacin, sino creacin. 4.3 LA LIBERTAD COMO DON Y COMO TAREA En el caso del hombre sucede lo que en la tcnica aerodinmica: debe renunciarse al amparo de la tierra firme para ganar la libertad suprema de vuelo. Si un avin se aferra obstinadamente a la pista para no correr el riesgo del vuelo, jams conseguir la libertad de soberana que implica volar. Tambin el hombre debe prescindir de muchas cosas que se ofrecen como seguras y entregarse a actividades pensionadas en las cuales puede conseguir una gran elevacin si mantiene un dinamismo constante. Si el impulso dinmico cede, el ser humano pierde el necesario equilibrio y se descontrola, corriendo peligro de bajar a niveles de desajuste inferiores incluso al nivel de la vida animal. Durante largos aos este precio pareci excesivo, a partir de las ltimas guerras las pginas de la antropologa filosfica y de la literatura, cine y teatro se cargaron de apasionadas elegas a la serenidad perdida. Si el espritu -arguye Ludwing Klages- es el contradictor de la vida, del '' alma '' el hombre debe oponerse al mismo y a todos los valores que l alumbra. El ser humano slo se plenifica cuando se abre creadoramente a los grandes valores. Hacia el ao cuarenta, otro escritor germano, Arnold Gehlen, en la misma lnea de desconcierto que Ludwing Klages, afirm que en cuanto el hombre realiza en la vida no tiene ms fin que mantenerse en la existencia, y no aspira sino a responder a esta pregunta: "Cmo puede subsistir un ser tan monstruoso?" Monstruoso es lo deforme, lo que no obstenta la forma que le compete. El ser del hombre presenta, segn Gehlen, un carcter monstruoso porque su condicin normal fue alterada por el advenimiento del espritu. El espritu constituye, a su entender, una ingerencia esprea, a modo de husped indeseable e indeseado, elemento extrao que se introdujo en el mismo desajuste radical. Hoy da, afortunadamente, la Antropologa se mueve en planos de mayor madurez. Ha ganado la perspectiva suficiente para entender como un don y una tarea que ha de cumplirse esforzadamente, en la conciencia de que la dignidad humana debe pagarse a muy alto precio. La reflexin antropolgica ve con nitidez que la libertad no constituye un privilegio que el hombre posea de una vez para siempre o que pueda conquistarse con mtodos expeditivos. La libertad se trata de una condicin que cada uno ha de adquirir y perfeccionar. Ser libre no equivale a tener el arrojo de romper vnculos, sino a mostrarse capaz de crearlos y llevarlos a madurez. Ser libre es tener la riqueza interna necesaria para poder crear mbitos en la vida profesional, de estructuras sociales, etc. Romper los vnculos significa, por el contrario, desvincularse de la tierra nutricia, cortar el cordn umbilical que nos plenifica. Romper vnculos es tarea fcil, al alcance de un nio o de un ignorante o de un loco. Crear vnculos es de un quehacer muy difcil, slo es posible para un hombre enteramente logrado, es decir, libre. Al hombre le viene dada la capacidad de ser libre, la exigencia de obrar libremente y la urgencia en la vida diaria de ir recorriendo la spera pendiente de la autntica libertad. Cuando un joven se hace cargo de que la libertad debe conquistarla a base de renuncias, ganando madurez espiritual ha dado un gran paso hacia la mayora de edad. Si se emplea, por el contrario, en juzgar que su libertad consiste en quebrar los vnculos nutricios que le unen a la vida y a los grandes valores, pone las premisas necesarias para anular toda posibilidad de convertirse en hombre cabal y malograr de raz su proceso de maduracin humana. Aqu radica la gran tarea formativa. Slo en el dinamismo de la actividad que se mueve a niveles muy hondos es posible resolver las aparentes paradojas implicadas en toda teora pedaggica. Cmo puede el hombre, siendo dueo de sus actos, sentir sobre su conciencia la fuerza directiva de la ley?

4.4 LIBERTAD Y LEY No deja de ser chocante en principio que se nos proponga como tarea llegar a ser libres y autnomos, dueos de nuestra existencia y destino, y se nos impongan unas normas fijas de accin. Al hombre avisado la vida le va enseando, en casos a travs de sobresaltos, amarguras y cadas, que llega a ser de verdad autnomo cuando sabe obedecer a normas supremas que lo plenifican. El hombre nicamente llega a ser libre cuando tiene el poder de iniciativa suficiente para asimilar como propias las normas bsicas que rigen su accin. Lamentablemente, a veces se malentienden las normas como coacciones en vez de considerarlas como causes que orientan nuestra actividad y la tornan fecunda. Cuando se conoce la lgica de la creatividad, se advierte que el desarrollo de la personalidad humana no acontece de forma monolgica sino dialgica. El hombre se despliega dialogando con otras realidades, y aceptando sus apelaciones y exigencias. La vida personal tiene sus leyes especificas, como tiene la vida personal biolgica, y el hombre debe acatarlas bajo pena de anular de raz las posibilidades ms valiosas de su existencia. Si Occidente hubo empeo en ignorar estas leyes, no podemos sorprendernos de la marcha que ha seguido la Historia es un reflejo a nivel inconsciente de la ley de gravitacin espiritual que rige la vida de los hombres, y que los denominamos amor. 4.5 LIBERTAD Y ENTORNO Otra aparente paradoja viene dada por el hecho de que el hombre, ser libre, debe perfeccionarse en contacto con el entorno. Esta paradoja slo puede resolverse el hombre domina el entorno y lo integra mediante un impulso creador en todos los frentes. El ser humano debe abrirse con todas sus fuerzas a las distintas formas de realidad que entran en su campo de despliegue y crear con ellas los mbitos de interaccin que suscitan. Entre estas formar de realidad juega la persona un papel preponderante. De ah la relevancia que concede la Pedagoga la categora de "encuentro''. El proceso formativo del hombre poda en principio definirlo como desarrollo de una imagen cabal de s mismo en contacto activo- receptivo con otros seres y con instancias valiosas. La labor formativa debe ostentar, ante todo, estas dos eminentes cualidades: ser rigurosamente creadora y estrictamente personal. Con ello se salvan dos escollos: el individualismo y la alienacin. El hombre se aliena cuando sale de s para perderse a nivel de realidades superfiales, entregndose a las tcnicas de diversin, de un fcil y ftil, pero se gana cuando sale de su torre de marfil para ponerse en relacin con realidades profundas y valiosas, con las cuales es posible crear modos de unidad extraordinariamente fecundos. Si bien sabemos por experiencia que la amistad con otras personas, sobre todo las espiritualmente ricas, plenifica el espritu en medida directamente proporcional a esta riqueza. Cmo puede afirmarse que la unin con los grandes valores religiosos produce un efecto alienante si tal relacin es justamente la que permite fundar los mbitos de convivencia en los que llega el hombre a la plenitud? Si damos por supuesto que el hombre est dentro de s, y que salir de fuera es perderse, parece evidente que entregarse a los valores religiosos es alienarse. Pero una Antropologa sera no puede aceptar este cauce tan a gusto y pobre de horizontes. Llevado lo ante dicho al terreno concreto de la formacin, las consecuencias se presentan sobremanera fecundas. Si el hombre se gana cuando se pone al servicio de los grandes valores de modo activo- receptivo, la formacin ha de ser eminentemente creadora. 4.6 FORMAR NO ES SOLO INFOMAR La informacin especialmente intelectual debe ostentar, como formacin humana, un signo rigurosamente creador. Sin duda alguna, los centros docentes estn obligados a facilitar a los alumnos cierta cantidad de conocimientos, pero esta transmisin de saberes ha de ser realizada de tal modo y a un nivel tal de elevacin que la personalidad de los jvenes el mximo desarrollo posible. Toda labor formativa debe cuidarse de no cargar el espritu de los alumnos con el peso muerto de la informacin. Sola decir Furtwngler que un intrprete no reduce cabalmente una obra si no la crea de nuevo. No hay gozo mayor en la vida del estudiante que una clase en la

cual, como por vez primera, surge la maravilla de un intento, de un hallazgo intelectual cualquiera. 5. CONCLUSION Los futuros educadores deben fomentar la formacin humana como un signo rigurosamente creador, tratando de guiar los alumnos a los valores supremos. Para que ello sea posible hay que fomentar el juicio crtico y nosotros como educadores deben saber concepciones que de educacin y de hombre que han tenido los grandes filsofos. Estas concepciones nos ayudarn a encontrar las repuestas a los problemas actuales de la educacin y la ciencia. En este trabajo hemos tratado de mostrar como el hombre a dejado de lado su interioridad, y los valores superiores, y se ha dejado dominar por el progreso. Al que debera denominar podero del hombre sobre la naturaleza. Donde este sale de s para caer en una mera frivolidad.

6. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Innerarty, D. '' Dialectica Moderna '' Otero,O '' Educacin y manipulacin '' Lpez Quintas, A. '' Estrategias del lenguaje y manipulacin ''

Universidad Nacional de Cuyo Facultad de Filosofa y Letras Ciencias de la Educacin Filosofa de la Educacin Prof. Poggi de Lucero Trabajo enviado por: Gabriela Vallina Alumna: Paola Andrea Vallina danilov@lanet.com.ar