UNIVERSIDAD DE PUEBLA

SEGUNDO SEMESTRE SEDE: CHIMALHUACÁN

ASIGNATURA: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

ALUMNA: CAROLINA IBARRA AQUINO

PROFESOR: JOSE LUIS VILLEGAS VALLE

UNIDAD III LA IDEA DEL HOMBRE

OBJETIVO: DESCUBRIR QUE EL SER HUMANO ES UN SER PERSONAL

FULLAT Octavio. Filosofía de 67 de la educación Barcelona, España. 1983 EL HOMBRE DESHUMANIZADO El movimiento estructuralista En el siglo XVII el termino estructura guardo su significado etimológico, en latín construir. Actualmente se define por oposición a otras corrientes de pensamiento.

EL HOMBRE DESHUMANIZADO ESTRUCTURALISMOCIENTISMO NEOPOSITIVISMO Levi Strauss Foucault LacanMonodRounnel BartresJacroCarrap AlthusserIwolf DerridaHundayAyse DecantiRostandRylo Sarras Boreist Les NouveouxPhilosophosHumbargen Lorenz U Popper Quine Moore PavlovCirculo de Viena SkinnerWhitgenstein

PEDAGIOGIAS REPRODUCTORAS TECNOLOGICAS

Plan Dalton

Pardhurst

Mc. LuhanDottrons

ENSEÑANZA PROGRAMADA. MÁQUINAS ENSEÑANTES

Los estructuralistas sostienen que un todo matemático, físico o social no es solo el resultado de la combinación de sus partes. Una estructura es una entidad autónoma de dependencias internas. El método estructural intelige las entidades complejas en su organización y según las relaciones internas que las hace coherentes. Bergsonismo Empirismo

ESTRUCTURALISMO Existencialismo Marxismo

Saussere aplico la noción de estructura al lenguaje con lo que el método se ponía en contacto con las ciencias humanas. Con ello reducía la lengua a un objeto abstracto. ESTRUCTURALISMO COMO ESTADO

En las ciencias naturalesEn las C. Empírico estáticasEn las C. Empírico Humanas

Sociología Levi Strauss Psicoanálisis Lacan LINGÜÍSTICA Epistemología Foucault Marxismo Althusser Critica Literaria Barthes Antes de la lengua las matemáticas también habían sido estructuralistas. Sucedió en el siglo XIX con la noción de grupo. La lingüística estructural será la ciencia piloto para la etnología y el psicoanálisis.

CARACTERÍSTICAS DEL ESTRUCTURALISMO 1.= La estructura es una redilad abstracta, careciendo de interés sus elementos concretos. 2.= Se desprecia la posible significación de los elementos concretos y empíricos. 3.= La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos. 4.= El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural, prácticamente sobra.

El estructuralismo sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo universal, se opone al empirismo y al positivismo.

AUTORES ESTRUCTURALISTAS Levi Strauss.= Estudia grupos humanos que viven en forma primitiva, mediante las relaciones que establecen, valiéndose de signos objetivos. Trata las relaciones a base del modelo de sistemas. Se puede afirmar que no son los individuos quienes posen estas estructuras sino las estructuras tienen el dominio de los individuos. Levi lleva su análisis al terreno de los mitos, el pensamiento mítico es lógico aunque centrado en el plano de lo sensible. La verdad consiste en las relaciones lógicas que se establecen en el seno de la relación mítica desprovistas de contenido. El etnólogo estructural construye modelos para escribir la realidad, estos modelos son estructuras abstractas independientes de los elementos empíricos. Existen cuatro condiciones para un modelo estructural: 1.=Sistemático, los elementos dependan unos de otros. 2.= Pertenecer a un grupo de transformaciones, de modo que en conjunto constituya un grupo de modelos. 3.= Prever como reaccionara el modelo en caso de modificación de uno de sus elementos. 4.= Permitir dar cuenta de todos los hechos observados. Foucault realiza un trabajo de epistemología de las ciencias humanas. Muestra una serie de capas que constituye el suelo cultural. Cada época cultural posee un código fundamental episteme. Un episteme regula el número de enunciados posibles de cada cultura, abre y cierra posibilidades. Foucault hace ver que el sujeto que ha dominado toda la reflexión accidental y que es su propio fundamento, el de su libertad y el de la historia es puro mito. No hay que espantarse del final del hombre. Constituye el caso particular de un fallecimiento mas vasto, la muerte del sujeto, entendido como origen y fundamento del saber, de la libertad, del lenguaje y de la historia« Nace un mundo en el que sabremos que el sujeto ya no es uno, sino que esta escindido, que ya no es soberano, sino súbdito, que ya no es absoluto sino función constantemente modificable. Lacan fundo en 1963 la Escuela Freudiana de Paris. Manifiesta que el hombre llega inmaduro y es excesivamente receptivo en sus primeras etapas. Llama orden simbólico al conjunto de desplazamientos de los significantes en los que se expresa el deseo, sea a través el sueño o de la neurosis. El inconsciente se estructura a manera de un lenguaje, pero no apunta a la significación, sino al significante mismo, sea palabra, fantasía o silencio. El sujeto cuando se intuye o actua depende siempre del orden simbólico.

Jacques Derrida, pretende construir el aparato conceptual, regulado por el pensamiento occidental. Escritura Idea o significado Sujeto espiritual El dispositivo lógico tradicional funciona en oposición a la realidad, del signo a través de una cadena de oposiciones solidarias; cosa=imagen, dentro=fuera. La escritura no es otra cosa que la representación de un sentido o significado que le preexiste. El significado en este sistema es una presencia, una señal que evoca. Su modelo lo llama logocentrismo. Ataca al fonocentrismo para desmontar el logocentrismo. EL CIENTISMO En el siglo XIX el modelo de las ciencias naturales se erigio como único negándose valor científico a las ciencias humanas. Los criterios de cientificidad no pueden ser científicos. Para producir ciencia se debe trabajar en alguna ciencia concreta, por lo tanto la cientificidad siempre será relativa. El cientismo es un corolario del positivismo, sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento científico. A partir de la segunda mitad del siglo XIX el cientismo inspira a muchos científicos. Jacques Moned delimita el campo del saber científico frente al saber animista, termino que designa saberes subjetivos desprovistos de validez. Francois Jacob insiste en la diferenciación entre el saber valido o ciencia natural y el saber no valido. El resto de saberes considerados como metafísica. Un organismo no es otra cosa que una transición entre lo que fue y lo que será. Skinner no niega un mundo interior del hombre pero lo considera de igual naturaleza que su mundo exterior. La explicación de la conducta humana es el ambiente, el cual actúa decisivamente sobre la historia genética del individuo. Skinner escribió: Dadme una docena de niños sanos, bien educados, bien constituidos y el espacio del mundo que me sea preciso para educarlos y me comprometo a formarlos de manera que obtenga de cada uno un especialista, medico, comerciante, jurista e incluso vagabundo o ladrón, con independencia de su talento, tendencias, inclinaciones, aptitudes. EL NEOPOSITIVISMO Corriente que inicia en el siglo XVII con el empirismo ingles, continúa con el positivismo de Comte y Mill. Esta corriente colocaba las sensaciones como fuente de todo tipo de conocimientos. Hume es el que mas influyo sobre los neopositivistas. Toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos. El principio de la casualidad queda suprimido. El empiriocriticisno es antecedente del neopositivismo. No hay nada fuera del mundo de lo sensible. El yo es Lenguaje hablado Materia fónica

una conexión provisional de sensaciones. Tampoco existe la casualidad. La frontera entre lo físico y lo psíquico se ha difuminado. La Escuela Neopositivista surgió en un seminario organizado por MoritzSchilickk, se presento públicamente en 1929 en la ciudad de Viena. Partiendo de las ideas de Wittgenstein, los neopositivistas desarrollaron las siguientes tesis: =La sensación es la única fuente de conocimiento. =Las leyes de la lógica son a priori y tautológicas. =Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces. =La verificación es tal cual cuando es intersubjetiva. =El lenguaje propiamente con sentido es el de la física. =Una proposición posee sentido cuando esta construida según las reglas sintácticas. De estas tesis deriva que solo hay dos enunciados significativos: los analíticos y los empíricos. El positivismo lógico se ha preocupado de técnicas enseñantes y del aprendizaje en general: maquinas enseñantes, textos programados u ordenadores. Fermoso distingue cuatro Escuelas que han traído aportaciones directas al campo de la Pedagogía. 1.= Escuela de Oxford Ryle 2.= Escuela de Liverpool O Connor 3.= Esceuela de Londres Peters 4.=Escuela Norteamericana Scheffler LA DESAPARICION DEL SUJETO El Estructuralismo, cientismo y neopositivismo niegan la metafísica. Con la teoría de Descartes aparece la subjetividad, el sujeto se opone al objeto. En el siglo XX se contraponen dos direcciones en lo filosófico: las filosofías de la conciencia y las filosofías del concepto: La antropología deshumanizada, desalmada o insubjetiva, todas negando que el hombre sea un quien, un sujeto. Ricoeur resume la transposición del modelo lingüístico de Trubetzkoy a la antropología estructural en cuatro puntos: 1.=La fonología en ves de estudiar los fenómenos lingüísticos consientes estudia la infraestructura inconsciente de estos. 2.=Dicha ciencia estudia la relación entre los términos en vez de tratar a estos como entidades independientes. 3.=Lo importante es el sistema de fonemas y no estos por separado 4.=Las leyes generales se deducen lógicamente. Foucault afirma: El hombre pertenecía al ámbito de los conocimientos como objeto posible de ellos y, por otra parte estaba radicalmente en el origen de toda clase de conocimiento« Al hombre no le queda otra cosa que desaparecer.

Levi Strauss: La lengua no es tanto propiedad del hombre, como este propiedad de la lengua. Esto significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el hombre mismo ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicaron con los demás y por lo tanto su manera de pensar. La especie humana no funciona para si misma, para el hombre, ni para mayor gloria de Dios, sino que se limita a funcionar. LA REPRODUCIÓN TECNOLÓGICA La reproducción técnica en las atareas educativas es algo que preocupa a mas de un pedagogo. Mc Luhan ha sido el teorizador de las técnicas de la comunicación, otorgándoles una autonomía y un peso tal sobre los ciudadanos, que estos se convierten en instrumentos pasivos del omnipotente instrumental. Según el la humanidad ha atravesado tres etapas correspondientes a las técnicas comunicativo=reproductivas. 1.= Sociedad oral, era pre alfabética. El oído. Identificación 2.=Sociedad escrita, era alfabética. La vista. Escisión. 3.= Sociedad electrónica, era electrónica. Todos los sentidos. Aldea global. El yo ha dejado de existir. La identidad de uno consigo mismo se ha abandonado. Locke y Herbart mencionan que el medio ambiente es un factor educativo fundamental. El hombre es pura maleabilidad. El conductismo ha proporcionado técnicas muy perfectas de reproducción. Pavlov, Watson, Skinner son claves en esta dirección psicológica. Skinner se halla en el origen de la enseñanza programada, la cual tiene muy presente la tecnología del aprendizaje.

FULLAT Octavio. Filosofía de 67 de la educación Barcelona, España. 1983 EL HOMBRE COMO PERSONA LO OBJETIVO DESDE LO SUBJETIVO PERSONALISMO EXISTENCIALISMO Mounier Borne Buber De Rougemont Berdiaeff Teillard de Chardin

Nedoncelle Bastide Teorías pedagógicas trasnformadorasDufrenne PersonalistasLacroix Xirau Ricoeur LaberthonniereXirau Freire J. Pallach Milani Fuster Rabes La filosofía griega llamo naturaleza al hontanar y a la meta de todas las modificaciones que se dan en ella. El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada cosa es, el hombre es logos, es decir el certero. El cristianismo con San Agustín destaca que el hombre puede entrar en si mismo y al ingresar en si, mismo, existe segregado del resto del universo. Desvinculado del resto el hombre se descubre en la presencia de la divinidad. Marx, Nietzsche y Freud con su análisis de la sospecha reducen la fe del espíritu humano a su arqueología. Satrsser desarrolla la génesis de la objetividad distinguiendo tres niveles: 1.= Pre científicas Cotidianeidad de la vida. 2.= Científicas Fruto del método. 3.= Postcientíficas Análisis filosófico de los presignificados. La objetividad científica cobra sentido en el interior de una dinámica de niveles que sitúan aquella entre el mundo cotidiano y la hermenéutica filosófica del ser hombre en el mundo. Cuando la ciencia prescinde de su contexto pre y postcientifico degenera en cientismo. Tanto el hombre como su mundo, se hallan siempre presupuestos en la elaboración de una teoría científica. EL QUE Y EL QUIEN Zubiri discierne dos modos: Mi que = mi naturaleza y Mi quien = mi persona Menciona lo que distingue al hombre del animal no es que las cosas estén puestas con el hombre, sino que le estén pro=puestas. Porque las cosas me están propuestas puedo yo proponerme decirme algo de ellas«

El hombre esta poseído por el eros de la naturaleza, por la apetencia, pero además es agape, donación liberal y no solo hambre egoísta. Las personas se desviven para ser. En la entraña del ser persona se descubre la libertad. Por ser persona somos libres, aunque no es absoluta, sino ceñida por el mundo eterno. Kant opuso cosa a persona, entendiendo la segunda como la libertad y la independencia frente a la necesidad mecánica de las cosas naturales. El discurso analítico o científico no puede acercarse a la noción de persona, es posible desde la dialéctica. La fenomenología ha hecho la interpretación de la existencia humana en relación dialéctica. Dentro de la espontaneidad experiencial nos palpamos corporales, conscientes, libres, sociales, históricos, personales.

PERSONA

ANTIGUA

CONTEMPORANEO

Porfirio, Bocaccio, Agustín Mounier Incomunicabilidad Autopropiedad Irrepetibilidad Intimidad LA ANTIIDEOLOGÍA PERSONALISTA

Marx, Scheler, Hurssel, Sastre, Apertura Compromiso Intencionalidad Trascendencia Comunicación`

Jean Lacroix establece una distinción entre personalismo=intención y personalismo=filosofía, la primera es la intención del ser humano de edificar la persona en cada uno y en las relaciones sociales, en la segunda es la intención tomando conciencia de si misma y convirtiéndose en filosofía o reflexión critica. Hay un denominador común que enlaza un personalismo tomista, la persona como elemento de la naturaleza humana y marxista, la persona como conjunto de características y valores que el hombre adquiere en su práctica social. La persona según Lacroix es una noción límite, un vector de comportamiento, un deber ser que apunta a dos metas: al logro del individuo y al desarrollo de la sociedad. Los valores de la intimidad deben armonizarse con los valores de la comunidad. El personalismo se esfuerza en la autocensura. La persona no es algo dado, sino algo a producir desde una existencia de perfección. El hombre es un valor de responsabilidad, en cuanto a persona es el impulso perfeccionador de la especia humana. Por tanto el hombre es algo mas que un sistema bioquímico manipulado por sistemas sociales, disfruta de la apalabra, aparte de quedar bajo el imperio de la lengua reproduciendo una nomenclatura estructuralista.

ESPIRITUALISMO PERSONALISMO DUALISMO INDIVIDUO LOGOS Ciencia Necesidad Materia Ser Materialismo monismo PERSONA Valores Libertad Espíritu Deber ser PERSONA

Xirau concibe al personalismo como la respuesta mas adecuada al desorden y a la crisis mundial de nuestro tiempo. Las cosas además de existir valen, la persona comprende y realiza el valor, ya que solo existe cuando transida por el ansia de valores. Su concepción educativa descansa en dos elementos: representación y el amor. Emmanuel Mounier y otros NicolasBerdiaev defendió que la libertad personal del hombre y su fuerza creadora constituían lo mas serio del ser humano. Necdoncelle lucho contra el imperialismo de las sociedades. Si prescindimos de la persona quedamos sin la garantía de la libertad. Mounier personalista más conocido que menciona como personalista a toda doctrina y civilización que afirma el primado de la persona sobre las necesidades materiales y sobre mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. El universo personal existe únicamente a modo de islotes, individuales o colectivos. Confronta el pensamiento de Marx, ya que no capto la totalidad del humanismo. Paulo Freire Se sitúa en una preocupación educadora amplia que se propone la liberación de los hombres. Tolstoi y Neill defienden que solo el cambio socio político económico afectara realmente a la sociedad posibilitando una libertad real. Freire programo la fundación de 20000 ³círculos de lectura´ con los que se pensaba alfabetizar a dos millones de brasileños en tres meses. Fue a parar a la cárcel y su movimiento desapareció. En 1970 se trasladó a Ginebra trabajo como consultor en la Oficina de Educación del Consejo Mundial de las iglesias. Concibe a la educación como un subsistema de estructuras políticas y económicas. Hay dos peligros para la liberación de los hombres: idealismo y objetivismo mecanicista.

La sociedad esta constituida por una relación de opresores=oprimidos, entonces aparece la utopía que posibilita denunciar la estructura deshumanizante y anunciar la estructura humanizante. ³La vocación del hombre es la de ser sujeto y no objeto´. La concientización que tiene que despertar el educador, esta basada en la relación ³conciencia=mundo´. Si los educandos no toman parte efectiva y eficaz en su educación a base de una critica libertadora, el quehacer educacional se limita a reproducir una sociedad de oprimidos y opresores. EL INCONFORMISMO DE LA ESCUELA BARBIANA El sacerdote Lorenzo Milani murió de leucemia en 1967, fundador de la Escuela Barbiana. Su pedagogía constituye uno de los múltiples paradigmas de una antropología personalista encarnada en la educación y en una teoría pedagógica. Durante años ensayo su actividad educadora y docente inmovilizado en una cama. Un mes antes de fallecer se publico una obra de sus alumnos ³Carta a una maestra´, donde se exponían los puntos de la pedagogía Barbiana. La teoría de Milani se instala en las Pedagogías de la Libertad. La escuela puede ofrecer una parcela de libertad social que puede amplificarse por el docente. La liberación ya no proviene de regalar libertad al niño sino de arecer instrumentos de análisis social, que posibiliten la conciencia de la injusticia social para intervenir luego en su destrucción. En Barbiana la escuela estaba abierta 12 horas diarias durante los 365 días del año, se desconocían las vacaciones. La escuela de los pobres ignora el recreo. El sacerdote insistió en el dominio del lenguaje, ya que debe ser el primer instrumento que debe entregarse a la clase obrera. La metodología consistía en estar siempre en contacto con la vida real. También los alumnos trabajaban en el Evangelio. TRES TRANSACCIONES Ser un hombre desde la esencia hasta el ideal. El hombre no se desarrolla en cuanto a su esencia lógica, a saber, en cuanto al hecho de que sea un animal racional, donde racional es potencia. Ser hombre es un continuo reto, el tiempo es parte de la esencia de ser hombre. Nosotros yo: desde la sustancia hasta el sujeto. El uso de la primera persona supone la conciencia. Quien tiene que ser un hombre no es un caso del animal racional, se da cuenta del triunfo o fracaso, de su propia libertad y responsabilidad. Darse cuenta es estar consiente y estar consiente no es pensar en uno mismo. Hay diferentes niveles de conciencia:

Empírica.= Se oyen sonidos Intelectual= Preguntando por que, como, donde. Racional.= Tienen una idea pero no dan conclusiones, lo piensan de nuevo y preguntan. DESDE LA PSICOLOGÍA QUE TRATA DE LAS FACULTADES HASTA EL FLUJO DE LA CONCIENCIA. El flujo de la conciencia tiene autonomía fundamental, siendo una unidad estructurada, no es completamente autónoma. La conciencia es una organización dirigida de datos seleccionados, gobernar la dirección y selección es nuestro interés. En el flujo de la conciencia no solo esta el aspecto subjetivo, el interés, sino que esta su correlativo, el propio mundo. El propio mundo es un horizonte de horizontes, la totalidad de objetos por los que se interesa uno. Tenemos cuatro momentos de la existencia concreta: sujeto, interés, horizonte y mundo. LA DIFERENCIACION Y EL HORIZONTE Los escolásticos distinguieron el entendimiento especulativo y el practico, Kant distinguió la razón pura y la practica. El patrón intelectual de la experiencia. Aristóteles considero que el principio de toda ciencia y filosofía cuando la conciencia se introduce en el patrón intelectual de experiencia, el interés llega a ser admiración. El ser relegado al trasfondo de otros intereses se llama imparcialidad, desprendimiento intelectual, curiosidad intelectual, interés intelectual. En el patrón intelectual de experiencia, la conciencia esta dominada por la admiración, por el deseo del conocer, por el desapego intelectual y la imparcialidad. Este patrón es espontaneo, retrae al hombre de sus preocupaciones practicas ordinarias. El objeto de interés es omnia, todas las cosas, y un objeto que incluye todas las cosas no se restringe a un solo género de cosas. El patrón intelectual de la experiencia tiene su correlativo al universo, a todas las cosas, es intermitente aun en las personas mas intelectuales. El horizonte. Heráclito afirma que cuando uno duerme, cada uno vive en un mundo privado, pero cuando despierta viven en un mundo común establecido por el logos, por la razón. Podemos distinguir entre lo conocido y desconocido, lo conocido es el ámbito de preguntas que puedo hacer y responder. Lo conocido=desconocido, las cosas que se que no conozco. Lo

desconocido=desconocido, el ámbito de las preguntas que no hago, o que si se hicieran no las entendería o no hallaría significativas. Lo que se halla mas halla de mi horizonte carece de significación para mí, aunque pueda en si mismo tener sentido. El ir más allá del propio horizonte no es sencillo. Moverse más allá exige una reorganización del sujeto, contra esta entran en juego todas las fuerzas conservadoras que le dan a nuestras vidas su continuidad y su coherencia. Según Santo Tomas mediante el amor divino podemos introducirnos al patrón practico de la experiencia sin contraer nuestro horizonte. EL DESARROLLO No todo cambio de horizonte es un desarrollo. El desarrollo no depende, ni se mide por objetos externos respecto a los que uno opera, cuanto por la organización de las operaciones propias, por su alcance, implicaciones, orientación de la vida e interés de uno mismo. Se pueden considerar tres casos: el científico, el filosófico y el moral. El desarrollo científico Aunque existe resistencia en el campo científico, después de una laguna relativamente breve, esta se supera universal y permanente. El desarrollo científico implica una transformación del objeto, un repensar las categorías, postulados y axiomas básicos. El desarrollo filosófico Hay crisis similar al de la ciencia, solo que el alejamiento del horizonte no da como resultado una diferencia universal y permanente. El sujeto constituye uno de los objetos, puede ocurrir la transformación del objeto solo con la condición de que se de una conversación radical, un desarrollo real en el sujeto. El desarrollo moral Es el desarrollo en el bien, en el que uno se interesa, es muy complejo. Se puede partir de la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es el orden del universo y el orden dentro del espíritu humano. Implica el bien de orden y los valores éticos y el bien de orden incluye los bienes particulares que se le deben a cada individuo. PIAGET, sobre las ideas morales de los niños. Juego de canicas. Solo los niños mayores eran capaces de cambiar las reglas según sus deseos en cualquier ocasión que se les presentara.

Los niños y los castigos. Piaget hallo que entre mas severo fuera el castigo, tanto mas justo era, y que seria menor la probabilidad de que se volviera a dar la desobediencia. La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo basada en el respeto, es parte importante de la moralidad humana, aquella que surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor ético, a la autonomía del espíritu, al reconocimiento de su propia libertad y responsabilidad.

La crisis intelectual de la adolescencia. Existen dos crisis una afectiva y otra intelectual. L a formación del superyó, que en su aspecto neural implica el desarrollo de los lóbulos frontales del cerebro, continua ocurriendo a través de la niñez, con el mundo de imperativos y prohibiciones. La crisis intelectual de la adolescencia es el periodo en que se rechaza al grupo de preceptos y evaluaciones que se les impusieron desde fuera por autoridad, cuando no eran capaces de pensar por si mismos. La educación tiene que prepararlos para atravesar ese periodo en el que ellos se convierten en sus propios dueños. La primera manifestación de la crisis es la rebelión completa a todo lo que se les ha impuesto desde afuera. Deben captar el bien humano en todas sus dimensiones. La captación real no necesita ser filosófica, científica, analítica. Puede ser simbólica, global, sintética, estética. Para la educación moral no basta con enseñar como hacer una buena confesión, ni dar una clasificación abstracta de todos los actos malos. Existe una ética de realización y su base es el amor, esta se sugiere, se enseña en la medida en que uno de la idea del bien.

GLOSARIO ABSTRACCION (lat. abstractio): Operación de lamente por la que se capta un aspecto de cualquier objetosensible o inteligible aislándolo de otros que formanparte del mismo o se hallan con él en alguna relación.Su resultado es el concepto. Emplease en sentidoopuesto, aunque complementario, en las expresionesabstraer (penetración mental, captación del universalimplicado en la realidad) y hacer abstracción (prescindirde algo o de algún aspecto). Así, yo abstraigo elconcepto "hombre" de Juan, Pedro, etcétera; hagoabstracción de lo que diferencia e individúa a Juan,Pedro, etcétera. CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general,una luz interior por la que vivimos en nuestra mente deforma intencional la realidad de lo que nos rodea, y anosotros mismos como sujetos de ella. Perder laconsciencia o estar inconsciente es la privación de esaluz interior. En su sentido moral, se llama conciencia ala parte de esa conciencia psicológica general que noshace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos eintenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva ÉTICA El término ética proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba "morada", "lugar donde se vive" y que terminó por señalar el "carácter" o el "modo de ser" peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral). La ética tiene una íntima relación con la moral, tanto que incluso ambos ámbitos se confunden con bastante frecuencia. La moral es aquel conjunto de valores, principios, normas de conducta, prohibiciones, etc. de un colectivo que forma un sistema coherente dentro de una determinada época histórica y que sirve como modelo ideal de buena conducta socialmente aceptada y establecida. EXISTENCIA: Es la afirmación de que el ser tiene una existencia en el mundo, esta existencia puede ser: REAL: cuando nos referimos a los objetos del mundo circundante, IDEAL: cuando solo existe en nuestro pensamiento, como las nociones matemáticas, IMAGINARIA cuando existe solo en nuestra imaginación, POTENCIAL: cuando nos referimos a las cosas que no existen todavía, pero que será con el tiempo, ACTUAL: cuando nos referimos al ser que se ha realizado y llegado a su perfección plena. MATERIALISMO El término materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real fundamentándose en la idea de materia. El primero que utilizó este concepto por primera vez fue Robert Boyle, en un escrito de 1674 titulado "La superioridad y los fundamentos de la filosofía mecánica" y también fue mencionada por Leibniz, que la opuso al idealismo de Platón, para el cual la realidad que fundamenta y es origen causal de todo lo real es la Idea. El materialismo, sin embargo, no agrupa todas aquellas tesis que, como afirmó Wolff, admiten únicamente la existencia de los entes materiales o de los cuerpos. La insuficiencia de esta definición estriba en que debería llamarse materialistas también a aquellos que admiten la existencia de causas finales (Aristóteles, por ejemplo) o principios racionales de origen divino (los estoicos).

POSITIVISMO: Doctrina según la cual, el espíritu humano es incapaz de conocer la naturaleza interna y las causas reales de las cosas, de suerte que la prudencia, exige contentarse con establecer leyes concebidas como enunciado de sucesión constante y el filósofo se ocupe en realizar la síntesis de esas leyes.

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