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Teologa de la Unificacin

Dra. Young Oon Kim

Traduccin de Jos Arguello del original en ingles Unification Theology primera edicin de 1980 por The Holy Spirit Association for the Unificaction of World Christianity

CONTENIDO
TRANSFONDO REVELACIN EL PRINCIPIO DE LA CREACIN EL PECADO ORIGINAL JESS - SU MISIN Y DESTINO CRISTOLOGIA ESCATOLOGA Y TEOLOGA MODERNA DIOS ACTUA EN LA HISTORIA LA SEGUNDA LLEGADA

PREFACIO
Cada tema del cristianismo tradicional est sujeto a intensos debates. Altamente respetados telogos Protestantes y Catlicos estn en desacuerdo sobre la omnipotencia de Dios, la encarnacin, la resurreccin de Jesucristo, la autoridad de la Biblia, la misin apropiada de la Iglesia, la finalidad de la historia y la naturaleza de la vida despus de la muerte. Hoy, hemos cruzado en umbral del Tercer Milenio y an hallamos muchsimas variedades del mensaje Cristiano proclamados desde el plpito. En esta situacin tan confusa que no se ha resuelto an, sucede que desde hace ochenta aos, el mensaje de un personaje histrico como es el reverendo Sun Myung Moon ha clarificado las ambigedades del Cristianismo y salvado los serios errores en la teologa tradicional. Aunque no es un telogo en el sentido tcnico, l asegura con absoluta certeza que hemos estado transitando la etapa de los ltimos Das y pasado a la Era de la expectativa y urgencia escatolgica. Muchos Cristianos estn rechazando la cerrazn mental y el fanatismo que han manchado a la historia de la Iglesia. Nosotros hemos aprendido que el Cristianismo ha sido grandemente beneficiado con personajes como Origen as como Tertuliano, Nestorio y Cirilo de Alejandra; el Arzobispo Laud y los Padres Peregrinos; Paul Tillich y Karl Barth. Como Rufus Jones seal "cuanta deuda tiene la Iglesia con los hombres que en su momento fueron condenados". Este es el espritu con que se escribi este libro. Un libro que compara las enseanzas bsicas del Principio o el Camino del Reverendo Moon, con aquellas fundamentadas en los escritos teolgicos publicados por las denominaciones de primera lnea. Afortunadamente, el lector ver con cuanta frecuencia la nueva teologa coreana es confirmada por los telogos profesionales del occidente. Y creo que ellos estarn de acuerdo que los puntos de vista del Reverendo Moon le han dado una nueva - sino inesperada- perspectiva a la fe cristiana. Dra. Young Oon Kim Hudson Valley Julio 1980

SPEECHES ON UNIFICATION TEACHING - BY YOUNG OON KIM

LA ENSEANZA DE LA UNIFICACIN, DISERTACIONES DE YOUNG OON KIM,


DOCTORA EN TEOLOGA.
---------------------------------------------------------------------------------------------Seminario Teolgico de la Unificacin Barrytown, New York, 1986 --------------------------------------------------------------------------------------------PRIMERA PARTE Durante casi ocho aos "Nueva Era" (nuestra organizacin) ha invitado a eclesisticos y telogos a conferencias como sta. Nuestro propsito ha sido discutir todos los aspectos y actividades de nuestras enseanzas con franqueza, amplitud y espritu crtico, pero fundamentalmente, de la manera ms cordial. No buscamos la conversin, sino la comprensin mutua. Unos 1500 clrigos y estudiosos de muy diferentes extracciones se han hecho amigos nuestros. A causa de lo dificultoso que a veces ha sido reunirlos, esta ocasin resulta para m de gran oportunidad y privilegio. Existe hoy da mucha diversidad en la comprensin teolgica, tanto en lo interno de cada denominacin, como entre las denominaciones en general. Yo voy a ser honesta con ustedes en cuanto a lo que yo creo, comparndolo con otras ideas teolgicas tan honesta y generosamente como mis conocimientos me lo permitan. Con frecuencia recibo preguntas en cuanto a cules son las diferencias entre el Unificacionismo y los grupos mayores del Cristianismo. Hoy veremos algunos de esos asuntos. Consideremos primeramente el Reino de Dios, tal como Jess lo proclam. Por cierto, todos podemos concordar que en que el punto clave del mensaje de Jess fue la venida del Reino de Dios --su primaca, su urgencia, su valor inapreciable. Jess compar la llegada del Reino con una esplndida perla de valor tan grande que quien la comprara tendra que vender todo lo que tuviera para cubrir su precio. Tal es el valor y el precio del Reino. (Mat. 13: 45-46). Juan el Bautista predic, "Arrepentos, porque el Reino del cielo est cerca." Jess dijo lo mismo, urgiendo a sus oyentes a arrepentirse y a creer las buenas noticias. La proclamacin original del Reino de Jess no era el llegar despus de la muerte o solamente en el espritu de un individuo. El Reino celestial de Juan el Bautista y de Jess es el reino de Dios en esta tierra, el establecimiento de la bondad y del amor aqu y ahora, no slo internamente pero en la vida misma, un reino material y una dispensacin temporal para ser cumplida en el correr de la historia. Segn predicaron Jess y Juan, nada debe interponerse con el mandato divino, sean las posesiones, el sepelio de un padre, un prximo casamiento, un trabajo, o cualquier otra cosa. El prepararse para el Reino requera la dedicacin total del discpulo. Recibir al Reino y trabajar para l era la absoluta prioridad. Del comienzo al final, el nico objetivo de Jess era el Reino. En la ltima Cena Jess dijo: "no volver a beber de este producto de la vid, hasta el da en que beba con ustedes el vino nuevo en el Reino de mi Padre." (Mat. 26:29). Incluso en sus breves das finales en la tierra, Jess tena la esperanza de ver el Reino. En Getseman l or: "lbrame de este trago amargo, pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t." (Mat. 26:39). l quera, a cualquier costo para s mismo, vivir y ver el Reino establecido.

Lleg entonces la devastadora tragedia de la cruz. La ejecucin de Jess fue un inmenso golpe y un desastre para los discpulos y para todos los que haban odo con entusiasmo el mensaje de Jess. La crucifixin se opuso a todo el impulso de la enseanza de Jess. El abatimiento, el dolor, la desesperacin y el avergonzado sentimiento de fracaso que sufri Jess, fueron abrumadores. Adems, la crucifixin fue un enorme obstculo para todos los judos que haban estado observando el accionar de Jess mientras consideraban su posible condicin mesinica. Los judos esperaban que el Mesas de Dios resultara victorioso y glorificado, no rechazado y crucificado. Los discpulos de Jess quedaron totalmente descorazonados al ver el irremediable final de su Maestro. Solamente la experiencia de la resurreccin reaviv su fe y su esperanza. Aunque la misin terrenal de Jess se frustr, sus seguidores lo aceptaron como Mesas e hijo de Dios con mayor energa despus de su crucifixin y resurreccin que mientras vivi. Dios recordar eternamente la fe y la dedicacin de Jess, quien provey la base para la obra salvadora de Dios desde el punto de vista espiritual. Pero el Reino, material, temporal no se haba logrado entonces. Y an est por llegar. Como un erudito discpulo Judo, Pablo tuvo que racionalizar y explicar la prematura muerte de Jess. No fue una tarea fcil la de justificar la cruz a los Gentiles, y ms problemtica an en el caso de los Judos. Como manifest Pablo, en la epstola 1 a los Corintios, 1: 23-24: "Pero nosotros anunciamos a un Mesas crucificado. Esto les resulta ofensivo a los Judos, y a los no Judos les parece una tontera; pero para los que Dios ha llamado, sean judos o griegos, este Mesas es el poder y la sabidura de Dios." En la epstola a los Romanos, 5:9: "Y ahora, libres ya de culpa mediante la muerte de Cristo, con mayor razn seremos librados del castigo final por medio de l." Fue Pablo quien convirti la vergonzante muerte de su maestro en un hecho glorioso y su frustrada misin en una victoria. Por lo tanto asign un significado redentor a la muerte de Cristo y cataliz la reparacin de sangre en creencia. Despus de la poca de Pablo, incluso se produjeron ms cambios. En las iglesias Cristianas Griegas, al evangelio le fue dada una interpretacin mstica. En lugar de enfatizar la llegada del Reino los Griegos destacaron la unin mstica del creyente con el realzado Jess. Este cambio se ve claramente en Juan, el ltimo Evangelio del Nuevo Testamento. Pero Jess mismo no predic nunca el misticismo. Su nico y excluyente propsito fue destacar el advenimiento del Reino de Dios. Con el correr de los siglos, el Cristianismo se alej cada vez ms de su fundamento original. El Reino de Dios fue desvanecindose, o fue empujado tan lejos en el distante futuro que perdi toda su relevancia inmediata. Otros asuntos pasaron a ser prioritarios. Por ejemplo, algunas iglesias pusieron el nfasis en los sacramentos. An en nuestros das algunos distinguen al rito del bautismo como la parte ms importante del Cristianismo. Otros atribuyen a la Comunin el papel de corazn de su fe. Se nos dice que la Salvacin depende de los sacramentos. Al Cristianismo contemporneo --2000 aos despus del intento de su fundador-- llega una voz nueva, la del Reverendo Moon. Qu significa esta irrupcin? Cmo es sto, gente que abandona sus vidas habituales como respuesta a su mensaje? Contiene algo nuevo? No en realidad, el Reverendo no ha hecho ms que reproclamar el Evangelio original de Jess. Nos trae nuevamente el ncleo del mensaje Cristiano: El Reino celestial est prximo!

Ahora pasamos a considerar el segundo tema, DIOS. En la Confesin de Fe de Westminster [junio de 1648] (CFW) se afirma: Hay un nico Dios vivo y verdadero, quien es infinito en ser y perfeccin, un espritu de pureza suprema, sin un cuerpo o sus partes o pasiones, eterno, incomprensible, todopoderoso, omnisciente, santsimo, librrimo, absolutsimo, actuando en todas las circunstancias segn el criterio de Su propia, inmutable e infalible voluntad, para Su propia gloria; de suprema afabilidad, misericordioso, magnnimo, abundante en bondad y veracidad, tolerante con la iniquidad, la trasgresin y el pecado; prdigo con quienes Lo buscan diligentemente; y no obstante ello justsimo y temible en Sus juicios, enemigo de todo pecado, y quien por ningn concepto perdonar a los culpables. (Teologa de la Unificacin y Pensamiento Cristiano, pginas 4-5.) La mayora de ustedes estarn de acuerdo con casi todo lo afirmado en este credo. Igual que nosotros. Existen, sin embargo, algunos puntos de controversia, en los que me gustara detenerme. De acuerdo a esta CFW los Cristianos deberan creer en un nico Dios viviente y verdadero. Pero muchos Cristianos parecen adorar a tres Dioses: al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Los Judos y los Musulmanes creen en un Dios nico. Cmo pueden los Cristianos establecer un dilogo ecumnico con ellos? Estrictamente hablando, muchos o incluso la mayora de los Cristianos no son monotestas en la fe y en la prctica. Nosotros los Unificacionistas creemos en un nico Dios Viviente. Entonces ustedes pueden preguntarse qu pensamos nosotros respecto a la Trinidad. Y nuestro concepto del Espritu Santo? Y qu pasa con nuestra Cristologa? Empecemos con lo del Espritu Santo! Las acepciones bblicas concernientes al Espritu Santo son variadas. Las iglesias no tienen una doctrina nica al respecto. Quin y qu es el Espritu Santo? Es el espritu del Seor? O el Espritu de Dios? O el Espritu de Cristo? A la iglesia primitiva se le presentaron tres desconcertantes preguntas. 1. Es el Espritu Santo una persona, una entidad consciente diferente de Dios el Padre o de Jesucristo el Hijo? 2. Si el Espritu Santo es un ser diferenciado, es masculino, femenino, o neutro? 3. Si es una entidad separada, es el Espritu de igual nivel o est subordinado a Dios el Padre y a Cristo el Hijo? Estas preguntas nunca han sido contestadas claramente. En la Teologa de la Unificacin un aspecto primordial es que el Espritu Santo no es una entidad separada, un ser diferente de Dios el Padre. El Espritu Santo se refiere simplemente a la actividad redentora de Dios. Por eso es que en el Gnesis (2:7) el espritu se define como el aliento de Dios. En el Cuarto Evangelio (Juan, 3:8), el espritu es descrito como un viento. Y en el Nuevo Testamento el trmino corriente "pneuma" significa simplemente aire o viento, en el sentido de energa impersonal procedente de Dios. Un Rabino Ortodoxo me dijo una vez que el Espritu Santo es la energa de Dios que penetra las almas humanas. La teologa de la Unificacin describe al Espritu Santo no como una persona individual, sino ms bien como energa divina, un signo de la accin de Dios en la historia y Su influencia espiritual en la vida individual. Como tal el Espritu Santo acta mediante muchos intermediarios: Jesucristo, ngeles, santos, sabios, y todos los buenos antepasados. Si el trmino Espritu Santo se refiere a la accin del Dios trascendente en el correr de la historia y dentro del alma humana, esta til y providencial actividad puede ser desempeada por muchos mensajeros ancestrales o anglicos, sin estar limitada a un agente simple. Como Dios mismo, el Espritu es invisible e incorpreo --una luz brillante o un campo de energa magntica, por as decirlo. Por lo tanto, cuando el Espritu Santo necesita asumir una forma definida, utiliza y acta como medio a

un espritu humano descarnado o a un ngel. Debera ahora resultar obvio que el trmino "Espritu Santo" ha sido utilizado con mucha amplitud para referirse a toda clase de acciones realizadas por seres espirituales benefactores, tanto anglicos como humanos. (Teologa de la Unificacin y Pensamiento Cristiano, pg. 202.) Y por fin! Llegamos a la Cristologa, nuestro tercer punto de discusin. Aunque algunas denominaciones religiosas apoyan los credos Niceos y Calcedonios, los telogos modernos generalmente sostienen que la Cristologa debera fundarse en la historia de Jess ms que en ciertas doctrinas de los credos. Jess fue un lder humano elegido por Dios para cumplir una misin divina. Llamado para ser el Mesas, su misin fue la de inaugurar el Reino de Dios en la tierra. Transcribo una cita de Hans Kng: Debemos considerar a Jess en la actualidad desde el punto de vista de sus contemporneos Judos y de su primer siglo de entorno Palestino. Los discpulos Judos de Jess fueron atrados por el hombre de Nazaret. Porque ellos fueron oyentes de sus enseanzas y presenciaron sus acciones, fueron ellos quienes plantearon la cuestin de Su relacin con Dios. Por eso fue que creyeron que era el Mesas. (Hans Kung, Consideraciones sobre la condicin del Cristiano.) Los telogos protestantes durante los ltimos 100 aos, desde Schleimacher, Ritschl, Harnack en adelante, han destacado la naturaleza humana de Jess. sta tambin es la enseanza del Reverendo Moon. Llegamos entonces a nuestra siguiente pregunta. Fue dispuesta por Dios la crucifixin de Jess? Fue una victoria para Jess? Tiene su martirio una eficacia salvadora? Los estudios teolgicos modernos sobre Jess alcanzan su cumbre con la publicacin por Schweitzer de su libro, que marc una poca, Bsqueda del Jess Histrico. Del cual yo cito: A pesar de su prematura muerte y la consiguiente espera, durante eras, para su glorioso retorno, Jess est presente en nuestro mundo porque una poderosa corriente de influencia espiritual surgi de l y ha penetrado en nuestra era tambin. Este hecho no ser nunca modificado ni confirmado por el conocimiento histrico. (Unification Theology and Christian Thought, pages 4-5). Y este poder espiritual proviene de uno que fue atrapado en su propio laberinto, sus compaeros judos y su hacedor de naciones Aparece el Bautista, y exclama: 'Arrepentos, porque se acerca el Reino de Dios'. Inmediatamente despus de la llegada de Jess, y con el conocimiento que l ha venido como Hijo del Hombre, agarra el timn del mundo para imprimirle esa ltima vuelta que llevar la historia comn a un final, pero el timn no gira, y l se apoya con todo su cuerpo sobre el mismo. En ese momento gira y lo aplasta. En lugar de aportar las condiciones escatolgicas, l las destruy. El timn gira hacia adelante, y el cuerpo lacerado de un Hombre inconmensurablemente grande, que tuvo la fortaleza suficiente para considerarse a S Mismo como el dirigente espiritual de la humanidad y torcer la historia segn Su propsito est ah colgando inmvil. (Unification Theology and Christian Thought, pages 368-369.) Schweitzer expres de esa manera tan conmovedora lo que los Unificacionistas creemos y cmo sentimos con relacin a la muerte de Jess. Segn el enfoque Unificacionista, Jess era un ser humano llamado por Dios para cumplir una misin mesinica. Por lo tanto Jess no es igual a Dios. Y entonces consideramos al Espritu Santo no como una entidad separada, sino como una manifestacin de la influencia salvadora de Dios mediante varios

agentes. Por estas razones creemos que la doctrina de la Trinidad es equivocada, si eso quiere decir que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres Dioses personales. Continuemos ahora nuestra discusin acerca de Dios. Recientemente se han efectuado varios desafos a la doctrina tradicional de Dios. Los telogos revisionistas repudiaron la naturaleza inmutable de Dios. Ellos sostienen que aunque la naturaleza primordial de Dios es inmutable, Su consiguiente naturaleza est siempre afectada por la actividad de toda la creacin, incluido el hombre. De esta manera, Dios est en proceso de cambio y desarrollo, sostienen ellos. Despus las telogas feministas negaron agresivamente la masculinidad de Dios, insistiendo que Dios es tanto femenino como masculino -un Dios Padre/Madre. Paul Tillich anunci que Dios no es personal sino el fundamento del ser. Y Moltman, el telogo de la esperanza, ha sostenido con insistencia que Dios no est en el pasado, ni en el presente. Dios Mismo es futuro. (Teologa de la Esperanza). Los Unificacionistas explican la naturaleza de Dios de una manera sumamente novedosa. De acuerdo con el Principio Divino, Dios es energa eterna y auto generada, la causa primera y primordial de todo lo que existe. Esta suprema fuente de energa se manifiesta en la forma externa del Universo de Dios, con el Corazn como Su carcter interno. La accin de dar y recibir entre la forma externa y el corazn interno constituye el fundamento de Su existencia eterna. Toda la creacin, incluido el hombre, es la manifestacin de esta energa divina. Este dinmico Dios de Energa es a la vez la esencia de la Personalidad. El Unificacionismo afirma enrgicamente la naturaleza muy personal de Dios. Schleiermacher enfoc su atencin en la religin del corazn. Para l la fe no es doctrina, ni es una simple tica. La fe es una relacin clida y viviente entre el hombre y Dios. "La religin es la intuicin y el sentimiento de absoluta dependencia, la experiencia de la consciencia de Dios y de convertirse en una unidad con el infinito en medio de lo finito." Si el corazn representa el ncleo interno de la personalidad humana, entonces Dios debera ser concebido en trminos similares. Nosotros sostenemos que el corazn humano es ms importante que el intelecto. No es tanto lo que ella piensa sino lo que siente lo que hace a una persona verdaderamente humana. Nosotros somos alabados o censurados de acuerdo a la profundidad y extensin de nuestros afectos ms que por cunto sabemos. Por lo tanto, debemos decir, Dios es por sobre todas las cosas un Dios de Corazn. La esencia del Dios de Corazn es el Amor mismo y la Sabidura. Dios siente por lo menos con tanta profundidad e intensidad, que nosotros. Si l es un Dios de Corazn, entonces l experimenta la gama completa de emociones: desde la soledad y el intenso pesar a una maravillosa alegra. Si l es misericordioso, tambin l es afectado por el dolor. Dios puede amar y expresar una justa indignacin. Porque Dios es el Dios de Corazn y Amor, el amor es lo ms precioso para l, por nosotros como seres humanos, e inclusive por la totalidad de la creacin. La gran sabidura no proviene de otra fuente que del amor puro por Dios. El Bhakti yoga en el Hinduismo, el Sufi del Islam, el Budismo Tntrico, el Judasmo Jasdico, los Franciscanos Catlicos, y todas las personas msticas del mundo, cualquiera sea su religin, siguen y adoran cordialmente al devoto amor de Dios. Por qu? Porque ese amor los llev ms cerca de l. Toms de Kempis susurr a su Dios: Ah, Dios mi Seor, mi ms fiel amor, cuando t entraste en mi corazn, todo mi ser se colm de alegra! T eres mi gloria y la alegra de mi corazn, mi esperanza y mi refugio en todas mis aflicciones. (III:5, La Imitacin de Cristo). Tradicionalmente, se crey que Dios es infinito, eterno y perfecto. l no tena necesidad de nada. Se encontraba en un estado de deleite absoluto, nada poda aumentar su felicidad total. Pero si decimos solamente que Dios es amor, lo volvemos esttico y limitado en su naturaleza. Con una definicin as,

l se contentara con amarse eternamente a S mismo. l sera totalmente insensible a la alegra o al dolor, indiferente al bien o al mal. El concepto Unificacionista es el de un Dios totalmente consciente y activo. De acuerdo con la teologa de la Unificacin, Dios tiene infinito amor y energa y comparte cualidades masculinas y femeninas, o atributos paternales y maternales. Estos elementos tan diferentes estn perfectamente armonizados dentro de S. Con su propia imagen l cre dos seres humanos, un hombre y una mujer. Por supuesto, no slo los seres humanos sino todas las cosas de la creacin existen en polaridad o en relacin apareada. Por qu? Para que cada par pueda interactuar mutuamente y dar y recibir amor y energa en todos los niveles. Tal relacin recproca existe dentro de la propia naturaleza de Dios, en las relaciones humanas, y en la extensin de todo el universo natural. El deseo intrnseco de Dios es sentir alegra . De aqu proviene que el Dios de Amor transmiti toda su naturaleza a Su creacin humana. El hombre y el universo no fueron creados de la nada sino a partir de sino a partir del Amor y la Energa Divina de Dios. El Amor no puede ser correspondido a menos que exista un sujeto y un objeto, un dador y un recipiente, un amante y un ser amado. Por lo tanto, Dios el creador todopoderoso necesita un colaborador humano tangible. Dios quera orientar Su vital e infinito Amor hacia hombres y mujeres y recibir a la vez la agradecida y emotiva respuesta de ellos. Analizando las consecuencias de la polaridad divina, comenzamos a ver la necesidad de crear por parte de Dios. l no es autocomplaciente, o autosuficiente, o completo en S Mismo. Nuestro universo para que Dios experimentara una alegra suprema al amar el dar y el recibir entre los verdaderos hombres y mujeres, sin el cual l permanecera solo y frustrado. Dado que Dios es realmente Amor, la alegra de amar y recibir amor fue el propsito primario de la creacin. *** Hay otro propsito importante para la creacin: Dios quera expresarse a S Mismo de una manera fsica. De acuerdo con el Nuevo Testamento, el hombre est para servir como un recipiente del amor de Dios y un templo de su presencia. En otras palabras Dios es un espritu infinito creado por un humano finito a su imagen y como forma de su propia encarnacin. Porqu buscaba Dios ser encarnado? l quera participar totalmente de la vida humana, y sentir la gama completa de nuestras experiencias. Dios buscaba experimentar por s mismo lo que significa vivir en un nivel fsico. Por eso podramos decir que Dios cre al hombre para ser su cuerpo. Ustedes pueden preguntarse qu queremos decir con el trmino "encarnacin"? Por encarnacin queremos decir lo que Schleiermacher describa como tener la conciencia de Dios dentro nuestro. Creyendo que Jess tena tal plena conciencia de Dios, Shleiermacher afirmaba que la diferencia entre Jess y nosotros no es de clase, sino de grado. El concepto Hind de encarnacin es muy similar. Un gran Avatar, y en un grado menor cualquier santo, sabio o profeta teocntrico es un ser humano que conscientemente corporiza, sabe quin es l, y puede por tanto recordar a otros seres humanos le que ellos han olvidado. Han olvidado su potencial unidad con Dios. Mientras el Rev. Moon estaba en Danbury, sus compaeros de prisin lo llamaban "Full Moon" ("Luna Llena"). Al Sr. Kamiyama, un hermano japons que fue con l, lo llamaban "Half Moon" ("Media Luna"). Haban dos prisioneros estadounidenses que se convirtieron al Rev. Moon simplemente por observarlo. Ellos fueron llamados "quarters moons" ("cuarto de luna"). Haba otros detenidos admiradores de el Rev. Moon que fueron llamados "new moons" ("lunas nuevas"). Esta es nuestra interpretacin de la palabra "encarnacin". Por ltimo, esta maana me gustara compartir con ustedes porque consideramos tan importante a la familia. Hay varias razones por las que son importantes las familias, pero yo comentar solo los puntos ms esenciales.

Muchas personas no saben que es el amor verdadero -- como darlo o como recibirlo. La familia es el lugar donde los nios pueden recibir el amor puro y natural de sus padres y los padres deben ensearles y mostrarles como agradecer ese amor y como responder al mismo. Si esto se hiciera de manera normal y apropiada, los nios creceran y maduraran normalmente. Cuando esto se descuida toda clase de infortunios o tragedias son sufridas por los nios. Los padres deben crear una familia centrada en Dios que logre un amor genuino de uno con otro y entre los miembros de la familia. De esta manera la familia se convierte en la matriz del Reino de Dios. Dios haba planeado para Adn y Eva, la primera pareja, que estuvieran unidos en matrimonio mediante la bendicin divina mientras llegaban a la madurez. Cuando un hombre y una mujer centrados en Dios se hacen uno, fsica y espiritualmente Dios los bendice y hace que la pareja sea su morada y templo terrenal. De esta manera ellos se convierten como familia en un punto vital de su Reino. Este es el profundo significado del matrimonio, y la familia con descendencia que es llamada la fundacin de cuatro posiciones del unificacionismo. Nosotros traemos al matrimonio esta dimensin vertical de la pareja y la familia viviendo en relacin con Dios. Matrimonios y familias as deberan ser una parte importante de la misin de Jess. Dios cre al hombre, la mujer y su familia para establecer el fundamento bsico de su reino en la Tierra. Dado que la primer pareja humana fracas en lograr esto, Dios tuvo que enviar al Mesas para cumplir su postergada dispensacin. No solo Schweitzer y Kng pero muchos otros (como Wrede, Bornkamm, Perrin, Enslin, Guignbert, Schillebeeck, Bultmann, y el erudito judo Klausner). Todos han reconocido que la misin de Jess se frustr. Como escribi Kng, "El problema consisti en que los enemigos de Jess eran demasiado fuertes y sus amigos demasiado dbiles". Otros estudiosos y telogos bblicos, para retener un matiz de xito en la misin de Jess, reinterpretaron el significado del trmino "Reino de Dios". Transformaron la proclamacin de Jess de un Reino Terrenal de Dios en un Reino Interior de Dios en el corazn del creyente y en la comunin con l, porque no pudieron ver el reino tangible concretado en parte alguna. En conclusin, me gustara compartir con ustedes una cita humorstica y emotiva de Reinhold Neibuhr's. Un amigo suyo dijo una vez: Los cristianos diran que los judos son tan tontos porque an no pueden creer que Jess es el Mesas despus de ver 2000 aos de historia cristiana. Y los judos diran, los cristianos son tan ciegos viviendo en este mundo pecador como para creer que Jess cumpli su misin Mesinica al morir en la cruz. El propsito de Jess fue traer el Reino de Dios a la Tierra Dnde est el Reino? PARTE SEGUNDA Nuestro primer tema de esta sesin es el concepto Unificacionista de indemnizacin y restauracin. Qu queremos decir con indemnizacin? Esa es otra pregunta que a menudo nos hacemos de acuerdo al Websters Dictionary, indemnizacin significa "excensin de una lesin, dao o prdida ocurridos", y el verbo indemnizar significa "compensar por una lesin, prdida o dao ocurridos". Sin embargo, en el Principio Divino estas palabras significan que todo dao que cometamos, debemos pagar el precio. De acuerdo con el Rev. Moon sino paga usted mismo entonces, sus hijos o nietos tendrn que pagar. Para cumplir la dispensacin final de Dios, todos los errores graves cometidos durante la historia de salvacin tendrn que ser remediados por un liberador designado divinamente. Con su percepcin espiritual, el Rev. Moon fue capaz de descubrir estos errores y fallas histricas. Etapa por etapa l los indemniz y procedi con el curso de la restauracin cada una de estas etapas

fue una batalla espiritual con Satn y un paso necesario hacia la restauracin final. Una de las principales tareas del Rev. Moon fue pagar la indemnizacin histrica y llevar adelante el programa de restauracin. En verdad, por lo tanto, la restauracin mediante la indemnizacin es el ncleo del Principio de Unificacin. De acuerdo con ciertas enseanzas cristianas, para salvar al mundo Dios envi a su nico hijo, Jesucristo, quin result muerto en la cruz. Jess expi as los pecados de la humanidad mediante sus sufrimiento y su sangre. Los cristianos afirman tambin que aceptando con fe la eficacia redentora de la cruz ellos logran la salvacin total. Pero el Rev. Moon nos ha dicho que la salvacin a travs de Cristo significa que l iba a lograr durante su tiempo de vida terrenal, el establecimiento del Reino de Dios en la Tierra. por lo tanto la tarea salvadora de Jess est incompleta. Esa misin ser cumplida cuando el Segundo Adviento. La cruz es por lo tanto no el smbolo de la salvacin y victoria del hombre sino el de su incredulidad y fracaso. El mensaje de Jess se centra en la inminente llegada del Reino de Dios. El Reino comienza cuando se completa la restauracin. La restauracin se completar cuando la indemnizacin sea totalmente pagada. La restauracin mediante la indemnizacin es la parte ms crucial del nuevo papel del lder. Los observadores superficiales critican al Rev. Moon como un gran empresario o un gran showman dirigiendo ceremonias colectivas de casamiento participando en conferencias internacionales, dirigiendo compaas periodsticas, todas esas imputaciones sin tener la menor idea de sus largos combates espirituales y logros que solamente Dios y Satn conocen bien. Algunas personas creen que nuestras conferencias sobre el principio divino son puramente intelectuales. Pero desde el comienzo, el Rev. Moon ha insistido en la elevada espiritualidad y la experiencia del corazn de Dios que se obtiene mediante el sufrimiento y la oracin constante. Es as que el propio Rev. Moon es firmemente un hombre de oracin. l organiz la Iglesia de la Unificacin en Corea en 1954. Desde el mismo comienzo nos dijo que no ramos un movimiento religioso. La iglesia no es nuestra meta ni la matriz del Reino. Es solamente el modo e instrumento para ensear el principio divino, para elevar espiritualmente a los miembros y llevar adelante la obra de Dios. Cuando alcancemos nuestra meta, la iglesia ser disuelta. Cul es nuestra meta? El Rev. Moon la ve con claridad, es el propsito de Dios que todas las creencias y todas las organizaciones religiosas, la religin y la filosofa, las ciencias y las artes estn unidas para trabajar por el propsito ltimo de la providencia de Dios. Su teologa est basada en la Biblia cristiana pero va ms all de la Biblia. Su religin est profundamente enraizada en el cristianismo, pero va ms all de la tradicin judeo-cristiana. Es as que los lderes con criterios estrechos pueden calificarlo como un hereje. Pero la meta del Rev. Moon es cumplir con el propsito ltimo de Dios, establecer su reino sobre la Tierra como lo est en el cielo. De esta manera lograremos la unidad entre nuestra vida espiritual y la vida fsica. El cielo y la tierra estarn unidos en armona y el dominio directo de Dios estar establecido en toda la extensin del cosmos. Si el Rev. Moon les hablara hoy, les dira, "quiero que estudien el principio de unificacin y nuestro movimiento con mucha seriedad y que oren con relacin a ellos por su propio bien. Y consideren seriamente el deseo de largo tiempo de Dios de edificar un mundo nico" Los signos de esta meta divina estn visibles por doquier. Ninguna persona honesta negara esto. El Rev. Moon dira: ustedes permanezcan en su propia creencia e iglesia con total conciencia de lo que Dios est haciendo hoy. Sin embargo, estamos obligados a cooperar juntos y a promover esta causa sublime bajo el gran ideal del Reino de Dios. Me gustara explicar brevemente ahora respecto a la comunicacin espiritual, orgenes era el ms erudito intelectual de la antigua iglesia Griega, el crea que nuestra vida terrenal es una escuela donde

a todos los hombres se les ensea a lograr sus potencialidades como hijo de Dios. Si ellos no llegan a adiestrarse adecuadamente antes de su muerte debern continuar su educacin en el ms all. Tanto como sea posible, deberamos prescindir en esta vida de todo lo aquello que obstaculice la reunin con Dios nuestro Padre. No obstante, la oportunidad de mayor desarrollo en el mundo espiritual. La teologa de la unificacin concuerda con orgenes respecto a la continuacin del crecimiento espiritual y la educacin en el mundo espiritual. La mayora de los cristianos parecen creer que todos los que aceptan a Jess como su salvador personal irn al mismo nivel del paraso y disfrutarn la misma bendicin. De acuerdo a la enseanza unificacionista, y a las experiencias de muchas personas que han visitado el mundo espiritual esto no es cierto. Cada persona encuentra un lugar apropiado para ella y Dios no decide donde debera ir. Hay varios niveles en el mundo espiritual, uno no cambia radicalmente al morir. No hay una transformacin sbita de la personalidad y carcter de uno. De donde una persona se encuentra, inicialmente en un lugar apropiado al nivel espiritual logrado aqu en la Tierra. En el mundo espiritual al alma del individuo se le da la oportunidad de alcanzar la perfeccin. Este proceso de crecimiento espiritual comienza aqu en la Tierra. El espritu desarrolla su comprensin mediante las tres etapas de formacin, crecimiento y perfeccin. Nadie llega al nivel ms elevado hasta que se une con Dios a travs de la completa armona con el Divino Corazn. El crecimiento espiritual es mucho ms simple y fcil aqu en la Tierra y algunos pueden lograr esta meta definitiva antes de morir. En el mundo espiritual cada aspecto de la personalidad humana persiste y es tan real como si permaneciera en el plano terrenal. No hay prdida ni cambio de gnero. Mantenemos nuestras identidades de acuerdo al carcter moral que hayamos logrado en la Tierra y lo cerca que hayamos caminado con Dios. En el ms all, los espritus ms elevados aparecen maravillosamente claros, ntidos, brillantes y radiantes. Y aquellos que han vivido en el egosmo la inmoralidad la codicia, la arrogancia -- y especialmente aquellos que han negado a Dios u obstruido la providencia especial de Dios para construir el Reino. Aparecern como monstruos deformados, sucios, malolientes y repulsivos. La gente perversa gravitar en el mismo reino o nivel. se es el Infierno. Las almas buenas, humildes y nobles que sufrieron por la rectitud, la verdad y Dios, son llevadas a Reinos ms elevados de bendicin, se es el cielo. Estamos ahora viviendo en un nuevo mundo. Hace un siglo las naciones estaban aisladas unas de otras, cada una con su propia cultura cerrada, y con frecuencia eran tambin hostiles las unas con las otras. Pero ahora estn abiertas para la comunicacin, la cooperacin con otros pases, con una finalidad de mutuo bienestar. Similares fenmenos estn ocurriendo en el mundo espiritual, en el pasado haba muchos grupos y sociedades de acuerdo a sus diferentes regiones y culturas. Desde que ahora hay una correspondencia entre este mundo y el Reino espiritual, las cosas que ocurren aqu se reflejan all y viceversa. Naturalmente los espritus de las personas de la era del Antiguo Testamento estn residiendo en un nivel y los espritus del Nuevo Testamento habitan en otro nivel. Lo mismo es cierto para los verdaderos creyentes de todas las otras religiones. Ahora las barreras que antes existieron estn gradualmente desapareciendo. Por lo tanto que si algunos han alcanzado un alto nivel de espiritualidad trascendiendo los lmites de creencias y religiones, son totalmente libres en sus actividades. Yo los llamara grandes almas o grandes sabios. Sin embargo, debemos recordar que nadie en el mundo espiritual ha llegado a su destino ltimo todos estn ahora en una etapa de transicin pero estn ansiosos de alcanzar su meta. La nica manera de

lograrlo, es descender a la Tierra y cooperar con la gente de aqu para promover y acelerar la dispensacin de Dios de la restauracin universal. Mediante tal cooperacin los espritus pueden ser elevados a un estadio ms alto y por ltimo la perfeccin, a la que llamamos resurreccin espiritual. En relacin inversa con su cooperacin, podemos en la Tierra cumplir nuestra misin para Dios con mucha mayor rapidez y ms all de nuestra capacidad personal. Por estas razones, muchos espritus estn involucrados actualmente en los asuntos humanos. Un adelanto espiritual sin precedentes se est logrando en nuestra poca. Es el resultado de los logros divinos y humanos, es el porque Jess y todos los santos del paraso han estado descendiendo y cooperando enrgicamente con la gente de la Tierra. Esto es lo que el profeta Joel vaticin hace mucho tiempo: Despus de estas cosas derramar mi espritu sobre toda la humanidad: los hijos e hijas de ustedes profetizarn, los viejos tendrn sueos y los jvenes visiones. (Joel 2:28) Muchas personas sentirn algo y desearn saber ms claramente respecto a ello. Por tanto es muy importante para los lderes religiosos estar bien alertas de esto. A continuacin, consideraremos los enfoques unificacionistas sobre el segundo adviento. La creencia en la segunda venida de Cristo data de los tiempos del Nuevo Testamento. Con las apariciones de Jess cuando la resurreccin, los cristianos comienzan a esperar el inminente retorno de Cristo. En su primer perodo como cristiano, sostena con ardor esta esperanza. Pero posteriormente parece haber perdido inters en ella, aunque su fe nunca lo abandon claramente se desdibuj con el correr del tiempo. Durante la iluminacin los elementos no cientficos e irracionales de la tradicin cristiana fueron criticados, denunciados y despreciados como impensables. En los ltimos 100 aos, los estudiosos bblicos concentraron su atencin sobre la crtica histrica de las escrituras. Los sermones sobre el segundo adviento virtualmente desaparecieron de los plpitos del mundo occidental. Sin embargo, cuando la Segunda Guerra Mundial y despus de su terminacin, se produjo un cambio sbito en el clima espiritual. Los jvenes encontraron un gran inters en el budismo zen, taosmo, hindusmo vedanta, el sufismo islmico, la prctica del yoga, el judasmo jasdico, y otras religiones orientales. Decenas de miles de adolescentes tomaron las calles como el pueblo de Jess, otros miles se unieron al nuevo movimiento catlico carismtico. Para lograr una experiencia espiritual, mucha gente experiment con drogas. Millones de estadounidenses miembros de iglesias en este perodo, abandonaron las creencias tradicionales porque su hambre y sed espiritual no se eran satisfechas. Este inters y entusiasmo religioso fue tan extendido y poderoso que la gente comenz a llamarlo el segundo gran despertar de los EE.UU. . Como resultado de ello hubo un tremendo inters en el estudio y la investigacin parapsicolgica. An los clrigos organizaron grupos de estudios en ESP Percepcin Extra Sensorial. Cmo podemos negar que hemos entrado ahora en el amanecer de una nueva era? Hay otra caracterstica de nuestra era. Las personas de todo el mundo son conscientes de una desesperada necesidad de armona y unidad a causa del rpido adelanto en los transportes, en los sistemas de los medios de comunicacin y en una vasta red poltica y econmica en la cual estamos todos intrincadamente involucrados. Consiguientemente la distensin internacional, el compartir intercultural, la amistad interracial, la cooperacin interconfesional y la comprensin y el dilogo interreligiosos estn creciendo por doquier. Ven ustedes ahora que necesitamos una nueva revelacin de Dios? La iglesia de la unificacin ha estado anunciando y compartiendo una nueva revelacin que el Rev. Moon recibi de Dios. De acuerdo con su enseanza, el segundo adviento se realizar a travs de otra persona que encarnar la verdad

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divina, como lo hizo Jess. Las profecas apocalpticas de Mateo 24 estn encontrando un interpretacin nueva y no literal y, si tenemos ojos para ver su cumplimiento. Ustedes pueden preguntarse con que derecho dejo de lado la interpretacin literal de Mateo 24. Quin ms que Jess comprendi su propia misin? Por cierto que l supo bien que era el Mesas, venido para establecer el reino de Dios. Como tal l nunca hubiera imaginado o predicado una segunda venida. Qu podemos entonces decir de Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21? Son parte de una historia de post resurreccin, agregada por los cristianos primitivos. No son la enseanza autntica de Jess. Si Jess no ense la segunda venida apocalptica reflejada en esas fuentes bblicas, Cmo surgi una idea as? En poca de Jess algunos judos creyeron en una venida sobre natural del Mesas. De acuerdo a esta interpretacin l llegara sobre las nubes en medio de guerras, terremotos, meteoritos y otras calamidades as. No hay evidencia que Jess creyera o enseara tales ideas. Hay sin embargo, dos fuentes probables para tales ideas. Primero las creencias de Zoroastro, que algunos judos trajeron con ellos de su exilio babilnico. Las enseanzas de Zoroastro nos ensean respecto a los ltimos das, catstrofes csmicas, guerras sobrenaturales entre el bien y el mal, la resurreccin fsica de los muertos y una era futura de felicidad y paz. Segundo tenemos el libro de Daniel, escrito exactamente antes del perodo Macabeo, que contiene varias descripciones apocalpticas, una de ellas era la visin de las 4 bestias y la visin del hijo del hombre bajando en las nubes. Adems, con las experiencias de resurreccin que fueron tan asombrosas e inesperadas los discpulos llegaron a creer que su maestro volvera pronto de una manera apocalptica. De acuerdo con eso, los editores de los evangelios sinpticos incluyeron el concepto popular del segundo adviento. Si la interpretacin literal de Mateo 24 es errnea, Porqu existe una fe tan profunda entre los grupos fundamentalistas y evanglicos que sostienen firmemente este enfoque? La respuesta a esa pregunta es que la errnea interpretacin doctrinaria no es en s misma un obstculo para la resurreccin espiritual de Dios con tal que quienes sostengan puntos de vista errneos sean puros de corazn y sinceros. Es decir, con tal de que no se les haya presentado una verdad mayor y la hubieran rechazado por su cuenta sin la corroboracin con Dios. Aunque los creyentes de la poca de Pablo segn sus propias palabras vieron solamente a travs de un vidrio oscuro, sus total dedicacin a Dios, a la luz de lo que saban de l, sin embargo, les permiti una comprensin cabal de la obra entre ellos del espritu de Dios. La fe de algunos que creen literalmente en Mateo 24 y que estn tambin llenos de espritu tiene varias caractersticas distintivas, primero, en sus extensas horas de oracin ferviente ellos suplican a Dios dones espirituales y la ayuda de su espritu santo. Segundo, sus corazones estn rebosantes con la consciencia de Jess, agradecimiento l e identificacin con su sacrificio. Tercero, ellos tienen una profunda consciencia que este da es el da de la segunda venida y estn ansiosamente esperando su cumplimiento. Un ejemplo de la ferviente expectativa y la oracin llena de fe de los creyentes evanglicos puede ser encontrada en Corea. Hoy da en Corea grandes cantidades de cristianos estn viviendo en un clima devocional muy elevado con frecuentes experiencias msticas. Entre ellos la oracin no es una mera formalidad o rito, sino que es profundamente espontnea, intensa, personal, y constante. Se dice que el edificio eclesistico ms grande del mundo es la iglesia central de Sel Full Gospel (del Testamento Completo). Su pastor es Paul Yonggi Cho y sus miembros llegaban a 200.000 en 1981. Sus miembros se renen en cuatro servicios cada domingo. Tienen una montaa para oracin donde 10.000 personas se renen cada semana, orando toda la noche durante varios das. Muchos hablan en lenguas y tienen

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lugar milagros de sanacin. Viendo estos notables fenmenos espirituales con un ministerio inspirado elevadamente, la rpida expansin de esta iglesia es comprensible. Est conectada a la central de energa de Dios Todopoderoso. Que contraste al cristianismo liberal! Ah la vida devocional es tomada causalmente o formalmente. Deseando estar cerca de Dios y una oracin ardiente por el espritu santo estn ausentes. Aunque libres del error doctrinal de una creencia demasiado literal estn en las alturas y en lo seco, lejos de los manantiales de consuelo espiritual y poder, casi sin ninguna creencia en absoluto. La verdadera norma de adoracin se encuentra en Juan 4:24: "Dios es espritu, y los que lo adoran deben hacerlo de un modo verdadero conforme al espritu de Dios" Qu significa adorarlo en espritu? En qu posicin est usted espiritualmente? Cundo se encuentra solo, siente a Dios de pie a su lado? Siente a veces a Dios murmurndole? Se siente a veces absolutamente dependiente de Dios, dndose cuenta de su completa impotencia y desamparo? Tiene usted a veces momentos de absoluta autorrenuncia y negacin de s mismo? A veces, usted grita -- gritndole a Dios en un estado desesperado de hambre y sed espirituales, sintiendo la falta de todo poder y sabidura dentro de usted mismo? En tales momentos desesperados, usted llega cerca de Dios y su oracin conmueve su corazn. De esta manera usted recibir un gran poder de Dios permitindole hacer su trabajo ms all de su capacidad. En su vida y actividades laborales usted puede incorporar la naturaleza y el corazn de Dios de manera que la consciencia de Dios crezca en usted. Tales encuentros profundos y espirituales con Dios son absolutamente vitales para nuestra vida devocional. Sin tal vida interior en usted la espiritualidad de su iglesia declinar rpidamente, cuando la obra del espritu santo cesa en su iglesia, su rebao se sentir vaco y su vida espiritual estar desnutrida. Recuerde, su rebao est hambriento del amor de Dios, hambriento del poder de Dios. Les gustara ver a Dios. A su luz radiante -- conocer su verdad. Les gustara or la voz consoladora de Dios -- sentir su espritu amoroso. Cuando las necesidades espirituales de sus miembros estn colmadas, se sentirn satisfechos y deseosos de entregarse a la obra del Seor, entonces la iglesia liberal revivir. Ahora quisiera compartir con ustedes cierta informacin que puede parecer sin relacin a mi disertacin pero para mi est juiciosamente conectada. Uno de nuestros profesores de seminario visit Rumania hace unos aos. Un joven que lo haba ayudado como gua durante una semana, justo antes de su partida le pregunt con voz calma, "Conoce usted al Rev. Moon?" temiendo que pudiera ser un espa, el profesor muy lenta y cuidadosamente replic: "Es un ingeniero elctrico, no es cierto?" el hombre pensativamente respondi diciendo: "Si pero no tiene visiones?" el profesor estaba tan atemorizado de ser arrestado, que se fue rpidamente sin dar una respuesta clara. Yo no creo que el gua fuera un espa sino ms bien un tranquilo y vido investigador de una nueva visin del Rev. Moon pudiera haber aportado para esta poca. Pero suponiendo que fuera un espa eso indica que la importancia de la obra del Rev. Moon es percibida incluso en un pas satlite. As que ven ustedes lo afortunados que son de tener la libertad de aprender acerca de las visiones del Rev. Moon! Hace algn tiempo un sacerdote de la antigua iglesia catlica (Dr. Joel Auster) nos relat su experiencia. l ora muchsimo y tiene experiencias reveladoras que comparte con su obispo. El obispo le cont otra historia de un joven que era ateo. Una noche, ese joven, de pronto vio una luz brillante y surgi una voz, diciendo "bautzate!" Siendo ateo, l no saba como deba hacer para bautizarse. As que simplemente se ba. Pocos das despus l vio otra vez una luz brillante y oy la voz dicindole que se bautizara. De vuelta se dio una ducha. Despus visit a un obispo cristiano preguntndole que significaba esta experiencia, el obispo le dijo, "la prxima vez que eso ocurra, pregunta quin est

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hablando y que desea que hagas". Por tercera vez la misma luz brillante y lleg la voz as que el joven pregunt, "Quin eres t y que deseas?" La voz replic "Yo soy San Serafn de Sarov y hasta que mis reliquias sean repuestas en su lugar en Rusia, no habr una revolucin anticomunista en mi pas". Fue as que el joven inform al obispo. El obispo lo comprendi claramente. Aos antes, durante la revolucin rusa un clrigo ortodoxo decidi huir del pas. La familia del Zar le dio una cajita con las santas reliquias de San Serafn para que las llevara con l y las cuidara. Llev la cajita a Mxico y la mantuvo all. El joven comprendi entonces el contenido de su revelacin. Yo no s que harn ustedes con este relato, para m, el mismo muestra que los grandes santos de diferentes pases o regiones estn trabajando activamente para advertir y guiar a la gente de su papel en esta Tierra en beneficio del plan general de restauracin de Dios. Muestra tambin que cualquier acontecimiento poltico o social en gran escala puede ser producido por cierta condicin o condiciones espirituales. Es as que ustedes pueden ver que el poder de la oracin puede ser efectivo, aunque sea invisible y no reconocido por mucha gente. Para terminar, quisiera compartir con ustedes un mensaje espiritual del Papa Juan XXIII recibido por una mdium en Nueva Zelanda dos semanas despus de su muerte (3.VI.1963). Extractos de: HERALDS OF THE NEW AGE (Study Center: Carpeta N 25, 3 Glanville Terrace, Parnell, Auckland, C.4, N.Z.)

El Papa Juan XXIII habla a los pueblos del mundo


Queridsimos hermanos de los que tan recientemente me separ, es mi privilegio y obligacin hablarles desde una esfera superior de existencia. Lo que yo afirmo es la verdad y no importa cual sea la reaccin, debe ser dicha. Est dada con un amor que no conoce ataduras, el amor de Dios y el hombre. Yo, el Papa Juan, he muerto. Es decir, me retir del escenario terrenal. Mi espritu dej el cuerpo. PERO YO SIGO VIVIENDO, en un mundo a la vez hermoso y pacfico, gobernado por el amor; sin embargo, es, paradjicamente un mundo que hierve con actividad. Santidad.- Permtanme decirles a los que padecen: cuando la angustia nos invade oscurece la gloria de la ascensin. Ustedes lloraron, pueblo mo, porque para ustedes yo representaba la SANTIDAD. Sepan esto, la santidad en mi fue la santidad que est presente dentro de todos los hijos de Dios. Quiz yo fui privilegiado para trabajar en ella un poco ms de tiempo y un poco ms diligentemente que algunos, PERO ESO FUE TODO la eleccin no me otorg ms santidad, porque la santidad, que es el verdadero templo, puede venir slo de adentro. Cualquier signo externo que no se corresponde con el corazn del hombre es una burla a Dios. Recuerden siempre que el resplandor de la santidad que irradia lo divino en los elegidos, no necesita palabras para proclamar su presencia. A veces una muerte puede ser el mpetu para el nacimiento a una nueva y mejor forma de vida. Yo ruego que los cardenales que ahora se renen estn espiritualmente impulsados a elegir a un hombre ms joven en aos de manera que los vientos de cambio que yo traje al Vaticano se conviertan en un huracn de actividad para el mejoramiento de los pueblos.

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Todas las iglesias edificadas sobre el amor tienen iguales derechos en el Cielo. Veo desde este nivel que ninguna religin terrenal tiene jurisdiccin aqu, salvo que esa religin est conformada por hombres cuyos propios fundamentos estn firmemente basados sobre la Roca del Amor. La Iglesia de Roma grandiosa en muchas cosas, no tiene el monopolio a los ojos de Dios. Todas las iglesias que acten con un amor genuino por la verdad y con amor para Dios y la humanidad, tienen iguales derechos en el Cielo. La pompa y las circunstancias no son ms que pobres imitaciones a menos que quienes participen en los ritos lo hagan con un Corazn de Oro. En el prximo cuarto de siglo, la Iglesia de Roma y sus iglesias hermanas sufrirn muchos cambios radicales. Tales cambios sern para el mejoramiento de la humanidad. Los Hijos de Dios no sern forzados a seguir ciegamente, sino educados para comprender porque deben seguir un camino de rectitud. LA RAZN ANTES QUE EL RITUAL debe ser la orden del da. La ciencia est en el umbral de probar que el Espritu es un hecho. De modo que si alguna iglesia est destinada a compartir la Luz de Verdad que est comenzando ahora a vislumbrarse, debe prepararse para abrir de par en par sus puertas para que esa Luz Csmica pueda entrar. Las iglesias sobre la Tierra debern ser una fraternidad, pero no una fraternidad cerrada. La Iglesia es slo tan fuerte en espritu como lo son sus seguidores. Los privilegios santos requieren responsabilidades santas. Cuanto ms trabaje un hombre para el bien de la humanidad, mayores sern las responsabilidades sobre sus hombros. Sin embargo, con esta carga amorosa viene un gran poder espiritual otorgado por el Altsimo. Cada miembro de una iglesia - cualquier iglesia - tiene una responsabilidad esencial hacia todos los otros miembros. Las discriminaciones raciales no son posibles cuando un hombre es verdaderamente espiritual, como tampoco la discriminaciones sociales. Desde esta nueva perspectiva, estoy asombrado de ver cuantos profetas hay en vuestro mundo hoy; cuanta integridad espiritual entre la gente comn, algunos de los cuales no tienen conexin con ninguna religin ortodoxa, sin embargo, en su elevada sabidura conocen la verdad. Estas personas en muchas sendas de la vida, representan el Perodo de la Cosecha. Son los verdaderamente sabios quienes traen las Noticias Santas al plano terrenal. El perdn de los pecados.- Este es un asunto enteramente entre Dios y el hombre. Como yo he dicho, ningn otro hombre puede otorgar santidad ni exonerar a otro de los pecados cometidos. Ningn ser humano puede borrar el registro de la vida. Puede darse ayuda, pero lo pecados cometidos son un asunto entre el hombre y su Dios. Cada hombre debe rendir cuentas personalmente a Dios. l no es responsable ante ninguna templo, salvo su propio Templo Interior. Un pontfice, un poeta y un campesino, al llegar a esta Dimensin, son despojados de todo y se presentan slo en Espritu ante Dios. El hombre se hace Verdaderamente Santo slo a travs de sus propios pensamientos y acciones para consigo mismo y para con su prjimo. El Verdadero Sacerdocio.- En cualquier denominacin el Verdadero Sacerdote necesita ser un hombre con una capacidad divina para amar. Este Amor debe ser ensalzado por sobre todas las cosas. El Verdadero Cristiano no necesita pompa y ni ceremonias para que su divinidad irradie cuando BUSQUE EN TODAS LAS OCASIONES LA SENDA DE LA RECTITUD, pues la Iluminacin de Cristo irradiar ante l. Es rico en humanidad y en humildad. El respeto por l est fundado en el AMOR y no en el MIEDO. Un estado o posicin exaltado en la Tierra no se traslada hasta aqu, excepto si ese estado proviene de la Dorada Luz del Amor en el Corazn. La iglesia debe sealar el Camino.- La iglesia de Roma, cualquier iglesia, puede sealar el Camino, pero primero debe tener la certeza de que el Camino sea correcto. El Camino de Dios va

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a travs del Templo que l asign a la Tierra. Todas las iglesias deben, por lo tanto, ver que la Luz brilla a travs de su Templo, sin importar el color, el credo o la clase. Si el Sacerdocio tiene derecho a sencillas comodidades - tambin lo tienen las personas. Este es un asunto muy profundo en mi corazn; y continua sindolo, y estn seguros de que trabajar con toda mi fuerza por las reformas sociales y espirituales tan desesperadamente necesarias en vuestro mundo hoy da. Millones duermen.- Hoy hay sobre la Tierra millones que duermen, sin advertir la divinidad que es suya con todo derecho. Ellos ignoran su capacidad para alcanzar a la Mente Infinita en los Mundos Espirituales y de volver con pensamientos enriquecidos e ideas que beneficiaran a la humanidad. La Iglesia puede abrir la puerta. Deberan ser animados a orar. No en lenguajes extraos, sino en el idioma corriente. Debera enserseles a orar simple y directamente a la Fuente de Toda Vida: Dios. El nuevo lder.- A los Catlicos devotos de todo el mundo, les digo: Yo, el Papa Juan, oro minuto a minuto por quienes tienen el poder de elegir o rechazar, para que sean imbuidos con la Luz Divina de la Sabidura y que elijan sabiamente. Las extenuantes exigencias sobre un pontfice sealan en direccin a un hombre ms joven. Dejen que aquellos en los que recae la grande y seria tarea de la eleccin, se liberen de todo motivo excepto el que salve a la humanidad. Que sean ustedes guiados a elegir un lder cuyo reino est marcado por el AMOR, la UNIDAD, la JUSTICIA y la PAZ. Que as sea. Amn. Papa Juan XXIII. Todas las cosas que nos separan - sean credos, sacramentos, jerarquas, denominaciones, incluso la religin - no tienen valor o significado en el mundo espiritual eterno. A los ojos de Dios somos todava muy intransigentes, estrechos y ciegos - olvidndonos de las cosas esenciales y demasiado ocupados con las trivialidades - como predijo el Papa Juan, grandes cambios estn pendientes. Esto es lo que el Rev. Moon deca cuando lo conoc hace ms de 30 aos. El Papa percibe que la iglesia de Roma y otras denominaciones sufrirn muchos cambios radicales para beneficio de la humanidad. Esto es no menos cierto para otras religiones. La poca de las denominaciones ha pasado. Tenemos que trabajar juntos para realizar la UNIDAD del mundo de Dios. Si no hacemos esto voluntariamente, se nos impondr por las demandas de las nuevas generaciones, y por las numerosas fuerzas espirituales sin precedente que ya estn operando en el mundo.

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TRASFONDO
LA HERENCIA RELIGIOSA COREANA
La herencia religiosa coreana ha contribuido en gran medida a las enseanzas de la Iglesia de Unificacin. A partir de que apareci en el ambiente coreano el nuevo movimiento religioso fue influenciada por la filosofa de vida coreanas. Tal como la Ortodoxia Oriental no puede ser entendida aparte del Helenismo Cristiano y el Catolicismo Romano es un producto de la civilizacin latina, as, es que la Iglesia de Unificacin tiene un marcado perfil de los desarrollos religiosos de su tierra natal. La religin aborigen Coreana, al igual que muchas culturas primitivas, fue un forma de Chamanismo. Esta fe original nunca desapareci completamente y an mantiene una considerable influencia. Los antiguos coreanos creen en una variedad de espritus sobrenaturales, tanto buenos como malos. Pero es ms importante el Espritu Supremo: HANANIM, el creador y regente benefactor sobre la Creacin. Este Dios fue representado en altares en las montaas, y para ganar su favor se hacan sacrificios de animales en los momentos apropiados; en pocas de primavera y de los festivales, eran particularmente importantes (referencia "Faiths of the Far East", Young Oon Kim). Para nuestros propsitos, es solamente necesario rescatar el hecho que desde tiempos inmemoriales los Coreanos han credo en la existencia de un Seor del cielo y de la tierra y de numerosos espritus menores. Es que desde el comienzo de los tiempos los coreanos han experimentado directamente con los poderes sobrenaturales. El Chamanismo ha enfatizado su rol nico en la historia de Corea. Tradicionalmente los coreanos han vestido de blanco, por que esto simbolizaba su fe en que eran hijos de la luz divina. Por siglos, los chamanes pensaron que los Coreanos haban sido elegidos para un propsito especial en los planes de Dios para la Humanidad. Uno no debe menospreciar la dimensin religiosa de nacionalismo Coreanos. Entonces fue que Budismo se esparci desde la India a travs del Este Asitico, se implant en Corea y por espacio de 1000 aos el Budismo Mahayana, el cual vino va China, fue la religin de la corte y la fe popular de la Monarqua coreana. Numerosos templos budistas fueron erigidos a costa del gobierno. Los Monjes y Monjas se hicieron algo corriente dentro de la sociedad Coreana. La Educacin en el arte fino fueron inspirados por las enseanzas Budistas. Poderosos Abates fueron consejeros de los reyes tanto como de ser los maestros del moralismo convencional. Sera imposible exagerar el efecto religioso, tico y cultural que tuvo en el corazn y mentes coreadas un milenio de vida y pensamiento Budista. Cules fueron algunas de las ltimas contribuciones del Budismo Mahayana a la religin coreana? Mencionaremos a cinco: Primero, el budismo es una religin que enfatiza la necesidad de la salvacin. De acuerdo a las cuatro verdades de Gautama, todo hombre sufre por causa de sus insaciables deseos. Los hombres se encuentran a s mismo presos de un necesidad incesante de placeres, los cuales inevitablemente lo llevan al desnimo, al dolor , a la frustracin y al vaco. Lo que el Budismo ofrece es una manera de escapar a estos sinsabores de la vida. Segundo: de acuerdo a Buda, la liberacin o la Iluminacin, puede ser solamente obtenida como resultado de la auto-disciplina y la auto-negacin. No hay un camino fcil para salir del predicamento humano. Un individuo debe curvar sus deseos sensuales y regir su cuerpo. Gradual pero vigorosamente l debe extinguir sus tendencias por los placeres fsicos. Para cumplir esto, los Budistas tienen que practicar extenuantes disciplinas morales e intelectuales. Tercero: El Budismo Mahayana refuerza la rgida tica de las enseanzas de Gautama con una muy vvida escatologa. Aquellos que vivan moralmente aqu en la tierra, sern recompensados con la bendicin de la pureza en la Tierra del Paraso. Pero aquellos que

violan los mandamientos morales sern castigados en el infierno hasta que paguen sus faltas. Al menos en el Budismo Popular (que se ensea a los laicos), la promesa de una recompensa celestial y el trato de los tormentos del infierno han sido un importante estmulo en el comportamiento tico. Cuarto: El Budismo Mahayana enfatiza el valor supremo del auto-sacrificio. El ideal ms elevado es volverse un Bodhisattva. Un Bodhisattva es aquel que gana el derecho de disfrutar de la paz del Nirvana pero deseando ir ms all de la meta final para continuar ayudando a sus compaeros a lo largo de la senda segura. As que los valores morales ms nobles para los Budistas son aquellos que implican negarse, ser compasivos y brindar el amor del sacrificio. Finalmente los Budistas Mahayana esperan por el retorno de un nuevo Buda (Maitreya), que aparecer en la tierra en los ltimos das para renovar la creacin entera y brindar la paz interna para toda la humanidad. Esta fe escatolgica ha sido tradicionalmente parte de la tradicin Budista Coreana y ha sido particularmente prominente en perodos de desorden social. A lo largo de toda la pennsula Coreana se pueden ver los altos monolitos tallados con cabezas humanas llamados Miryucks. Probablemente son muy antiguos y previos a la misin Budista en Corea, pero por siglos estos han sido interpretados como los recordatorios del Buda por venir. Gradualmente el Budismo se degener, principalmente por causa de su inmenso poder y la alianza con el gobierno. Cuando la dinasta Yi, fue establecida en el ao 1392, como parte del programa de reforma, el rey aboli la religin Budista del estado. En su lugar impuso el Confucionismo. A partir de all y por cerca de 500 aos, el Confucionismo sirvi como la fe oficial de la nacin coreana. Los templos Confucionistas fueron erigidos con los fondos del Estado. Los oficiantes acadmicos del maestro Kung hicieron la base de la educacin, Uno puede ser elegido para una oficina pblica tras pasar por rigurosos exmenes de los clsicos confucionistas. La vida familiar estaba regulada por el ideal de la piedad familiar. El entrenamiento ancestral sirvi como el factor de mayor peso en la vida de todos los ciudadanos y el Jen (el corazn puro humano), fue exaltado como el ms elevado ideal humano. El Confucionismo es valioso al menos por cuatro razones. Por un lado, es reforzado por la importancia natural de la familia. El maestro Kung enseaba una tica centrada en la familia. Tal como hermanos y hermanas que pertenecen a un sola familia y son guiados por el amor de sus padres, as que la nacin entera deber actuar como una gran familia basada en el amor filial, afecto fraternal y responsabilidad paternal. El Regente deber pensar de si mismo como el padre de sus sujetos y todos los oficiales deben tratar a la ciudadana como jvenes hermanos. Una sociedad estable deber estar fundada sobre el respeto a los superiores a uno, reverencia por los padres, lealtad hacia los amigos y preocupacin por las clases bajas desprotegidas. En segundo lugar, el Confucionismo corrigi el ideal monstico del Budismo. Para los Budistas, el hombre o la mujer ideal es ser un monje o una monja, alguien que ha abandonado la sociedad en la bsqueda de la salvacin personal. Esta nocin era tanto mundial como individual; por contraste, el Confucionismo exaltaba el servicio pblico responsable. El Confucionismo est orientado hacia la sociedad. De acuerdo a esta visin, un hombre es verdaderamente "humano" cuando l cumple devotamente con las obligaciones hacia sus compaeros. Tercero, la tica centrada en la familia, del Confucionismo produjo una metafsica basada en la polaridad. El Hombre existe en un sistema armonioso de relaciones. Usando el antiguo concepto chino del Ying-Yang, Confucio enfatizo el hecho de que los individuos desarrollan la felicidad, en tanto ellos sujeten sus deseos personales al bienestar comn. Este principio de polaridad puede verse operando en cada nivel de la sociedad: el cuidado de un esposa por parte de su esposa, la lealtad de la esposa por parte de su marido, l respeto de los hijos por la padres, amistad entre los iguales y la obediencia a los superiores de uno. Cuarto, los Confucionistas esperaban por la meta final de la historia. De acuerdo a los Clsicos, la Humanidad se est moviendo hacia una era de justicia, hermandad, prosperidad y paz en esta tierra. Mucho se ha dicho sobre que la visin la historia , que sostienen las tradiciones Judeo-cristianas son bastante diferentes de aquel que tienen los orientales. Donde los asiticos niegan que la historia tenga un significado o un propsito, la Biblia dice que la

historia tiene una meta, y que la filosofa oriental de la historia es cclica, por tanto es pesimista y que la filosofa occidental de la historia es lineal y optimista. Sin embargo, el Confucionismo mantiene una interpretacin llena de propsito para la Historia; al igual que la religin Judeo-cristiana, sta habla de una edad dorada ideal que tubo lugar en el pasado remoto y una era dorada que tendr lugar hacia el final de la Historia; para el Confucionista, la meta de la Historia es llamada Ta-tung: la era de la Gran Unidad. La Historia progresa a travs de tres niveles: una era pasada de desorden, una era presente de relativa paz y una utopa futura de armona universal; por tanto, los hombres pueden tener an esperanzas, por que Ta-tung vendr a la tierra en los ltimos das. En el pasado, los escritores europeos de la religin, contrastaban la luz con la que el Cristianismo trajo con el primero perodo de la oscuridad pagana. En el siglo XX, los historiadores haban corregido la interpretacin simplista del pre-cristianismo occidental. El mundo en el cual surgi el cristianismo no est precisamente hundido en el pecado. Todo lo contrario, la civilizacin Grecoromana provey un fundamento sobre el cual la Iglesia Cristiana pudo ser levantada. La filosofa fue invaluable preparacin para la teologa Cristiana. La moralidad estoica fue utilsima para crear la tica social Cristiana, los misterios de las religiones paganas, prepararon el terreno para implantar los Evangelios. De una forma similar, cuando los primeros misioneros cristianos arribaron a Corea, estuvieron inclinados a desechar las viejas creencias establecidas haca ya siglos. El Confucionismo resultaba incmodamente anticuado y represivo, segn decan. La educacin ancestral fue condenada, la tica confucionista fue denunciada por su base meramente humanista, su opresin sobre la mujer y su veneracin retrgrada del pasado. El Budismo fue criticado por su excesiva idolatra y otros ascetismos mundanos. El Chamanismo fue ridiculizado como supersticioso y ocultista. A pesar de todo lo ante-expuesto, hacia finales del siglo pasado, hubo muchos estudiosos que evaluaron y rescataron los aspectos positivos de la herencia religiosa coreana (Referencia Tongshik Ryu, " Religions of Korea and the personality of the Koreans", de H.S. Hong ediciones; "Korea Struggles for Christ " , 1973 y tambin S.J. Palmer, "Korea and Chrisitianity", 1967). Si la civilizacin greco-romana fue la preparacin para el Evangelio en el occidente; el Chamanismo, el Budismo y el Confucionismo prepararon el terreno para el Cristianismo en el oriente. La Teologa de Unificacin por tanto aprecia y rescata profundamente la cantidad de formas en que Dios ha inspirado y guiado las inquietudes religiosas de los Coreanos a lo largo de toda su largusima historia.

CRISTIANISMO COREANO
El cristianismo coreano tiene una historia extraa, problemtica y an as remarcable. Como resultado de esto, hay hoy por hoy, un elevado porcentaje de Cristianos en Corea, mucho mayor que en cualquier otra nacin de la tierra continental del Este asitico. Cuando los seguidores del patriarca Nestorio de Constantinopla fueron excomulgados por los concilios ecumnicos del siglo V d.C., ellos se desplazaron hacia el oriente, estableciendo iglesias que se conservaron por muchos siglos en los territorios de Iraq, Irn, India y China. En el ao 1000 d.C., los misioneros nestorianos estaban trabajando an en Manchuria y Corea. Despus de la Segunda Guerra Mundial, en ocasin de unas excavaciones arqueolgicas fueron descubiertas un cruz nestoriana y otros objetos cristianos que databan del siglo IX. (A. Clark, History of the Church in Korea, 1971, p. 79; Ref. Kyung Bae Min, The Church in Korea, Seoul (en idioma coreano), 1972 y Tongshik Ryu, The Christian Faith Encounters the Religions of Korea, Seoul (en idioma coreano), 1965). Sin embargo la comunidad cristiana nestoriana fue desmantelada por el poco amistoso entorno popular. Otro contacto de los Coreanos con el Cristianismo se produjo en el ao 1592, cuando Toyotomi Hideyoshi envi ejrcitos japoneses a invadir la pennsula coreana. Los jesuitas portugueses haban establecido misiones en Japn y ganaron muchos miles de conversos a la fe catlica. Uno de los Generales de Hideyoshi era un cristiano llamado Konishi. Despus de capturar Sel, el invit a misioneros jesuitas y un sacerdote japons a conducir los servicios de ministracin en los campamentos militares. El estuvo en Corea por espacio de un ao antes de ser llamado nuevamente al Japn. La invasin japonesa finalmente se debilit. Es bastante dudoso que el trabajo misional haya cumplido su objetivo. No obstante miles de prisioneros de guerra fueron internados en el Japn y algunos de ellos se hicieron devotos catlicos. Cuando el gobierno japons empez a perseguir a los cristianos unos aos despus y muchos cristianos coreanos fueron martirizados. Desde el ao 1614 al 1629 hay registros pblicos en Japn de los asesinatos de los catlicos coreanos. El fundador del Cristianismo moderno coreano fue el joven acadmico de origen noble llamado Yi Pyok. En 1777, un grupo de acadmicos confucionistas se reunieron a discutir filosofa en un monasterio Budista abandonado. Aparte de los libros que leyeron, algunos fueron obtenidos desde Pekn y hablaban de la religin catlica. Yi Pyok qued tan impresionado que se hizo un cristiano devoto y empez a guardar el sptimo da de cada semana para orar. Yi habl sobre su nueva fe con unos pocos amigos cercanos e hizo arreglos para aprender ms acerca de la religin Catlica. El gobierno envi anualmente una delegacin hacia la corte imperial China. Un amigo de Yi, Yi Seung-Hoon, les acompa a Pekn, aprendi ms acerca del Cristianismo y fue bautizado por un misionero. El retorn con libros jesuitas, rosarios y crucifijos para Yi Pyok, que a su vez fue bautizado por Yi Seung-Hoon. Por ello es que estos dos hombres fueron igualmente importantes para el fundamento cristiano coreano. Muchos nobles empezaron a tener mayor inters en el catolicismo y algunos notables se convirtieron al Cristianismo. Una vez que este grupo hubo estudiado los libros Chinos, ellos decidieron formar su propia iglesia. Un hombre fue elegido obispo y cuatro ms fueron elegidos para ser sacerdotes. Una casa fue alquilada en Sel para ser el lugar de las reuniones. Cuando estos cristianos se contactaron con el obispo de Pekn, l les dijo que sus sacerdotes no haban sido elegidos cannicamente y por tanto no deberan administrar los sacramentos. Pero l les dio su bendicin y les envi ms libros. Los catlicos coreanos aceptaron la opinin del obispo sobre sus sacerdotes pero lo que les preocup, fue la orden que deban abandonar sus creencias ancestrales. Unos pocos obedecieron, pero muchos perdieron todo inters en el cristianismo.

La controversia sobre las creencias ancestrales condujo a persecuciones por parte del gobierno. Un acadmico bien conocido y su sobrino fueron arrestados y luego decapitados por quemar unas tabletas de escritos sagrados ancestrales. Sin embargo el coraje de los mrtires atrajo a nuevos conversos. Hacia el ao 1794, diez aos despus del primer bautismo, haba ya cuatro mil catlicos en Corea. El gobierno se opona tenazmente al cristianismo por que atacaba al sistema moral Confucionista, como pareca probar la controversia sobre las creencias ancestrales. Mucho peor, como siempre, el Cristianismo estaba allegado a las conexiones polticas europeas. Desde el momento en que las misiones catlicas en Corea eran supervisadas por sacerdotes franceses, pareca que la nueva religin era usada como una forma de imperialismo para hacer de Corea una colonia europea. De all que entre 1794 y 1866 hayan habido repetidos esfuerzos por parte del gobierno para desarraigar la religin de los brbaros extranjeros. A pesar de ello, en 1860, todava quedaban en Corea unos 16.700 catlicos. Cuando el devoto Budista Daewogun (Regente) decidi prohibir el catolicismo en su pas en el ao 1866, muchos oficiales, la enfermera del rey y la propia esposa del Regente, eran Cristianos. Por tanto, sus brutales actos deben ser vistos como un desesperado intento de preservar la cultura y la tradicin coreanas adems de la independencia poltica. El perodo entre los siglos XVIII y XIX, se desarroll con agresividad el imperialismo Occidental en todo el territorio asitico. Corea, China y Japn trataron de protegerse, pero en especial la primera , aplicando una poltica de aislamiento absoluto; tanto fue as que por mucho tiempo Corea fue conocida por el nombre de Reino Hermtico. A partir del momento en que los misioneros cristianos hicieron la punta de apertura para los soldados europeos, uno puede ver ahora por qu los patriotas nacionalistas sentan temor de expandir la fe cristiana. Los sacerdotes franceses eran vistos como agentes del imperialismo francs, particularmente a medida que los mismos franceses estaban anexando al imperio chino, el territorio de Vietnam, Laos y Camboya. El primer misionero Protestante lleg a Corea en 1884. En 1876, los Estados Unidos haban persuadido a Corea de elaborar su primer tratado con una nacin occidental. Por estos tiempos, Corea empez a ser amenazada por el imperio Japons por un lado y por el imperio Ruso por otro. Afortunadamente para los coreanos, los misioneros americanos, los britnicos y los canadienses que introdujeron el Protestantismo en Corea, no eran ni pro-japoneses ni pro-rusos. Todo lo contrario, estaban promoviendo la modernizacin, construan hospitales y escuelas, y todo esto fortaleci a la nacin para sobrevivir a los tiempos de agitacin poltica. Por ejemplo el Doctor Horace Allen, Presbiteriano, fue el primer misionero Protestante residente. El lleg a la capital Sel un poco antes de que un grupo de reformistas intentaran derrocar al gobierno. El prncipe Min Young-Ik, un notable estadista conservador, fue casi ultimado por los rebeldes, de modo que el doctor Allen fue rpidamente convocado para salvar la vida del prncipe. Despus de tres meses de convalecencia, el estadista se recuper. Este acto gan la confianza del rey y el apoyo de la reina, por que el prncipe Min era su sobrino. El doctor Allen sirvi como mdico de los diplomticos extranjeros y tambin solicit al gobierno que construyera un hospital, pedido que por cierto fue concedido. El doctor Allen se hizo cargo del nuevo hospital, y ms tarde lleg a ser el Cnsul General Americano (1789) y sirvi como Ministro Plenipotenciario de los Estados Unidos hasta que los japoneses tomaron control en la pennsula coreana en el ao 1905. Los lazos del doctor Allen con la familia real beneficiaron grandemente a la causa protestante. El 5 de Abril de 1855 llegaron a Inchon, el Reverendo Horace G. Underwood (Presbiteriano) y el Reverendo Henry G. Appenzeller y su esposa (Metodistas). Unos meses ms tarde llegaron el doctor William Scranton y su madre (metodistas), ste se uni al hospital del doctor Allen. El trabajo evangelstico empez en realidad con estos misioneros. El 12 de septiembre de 1887, la primera iglesia Presbiteriana fue organizada en Sel con 14 miembros fieles y el 9 de octubre de 1887, se estableci la Iglesia Metodista Chong Dong.

Un acadmico Confucionista llamado Choi, Chei Woo (Choi, Soo Oon), experiment visiones y cre una nueva religin popular que se esparci por toda Corea. Este hombre predicaba que haba que levantar la enseanza oriental (Tonghak)) contra la tan mentada Enseanza Occidental de los Misioneros Catlicos. Coi enseaba una fe sincretista: la tica del Confucionismo, el nfasis Budista sobre el arrepentimiento de corazn, el monotesmo, el uso de las velas del catolicismo y los encantamientos del Chamanismo. Esta religin fue posteriormente llamada Chongdogyo. Choi fue arrestado y ejecutado pero sus seguidores se levantaron contra el gobierno de corrupcin y el ejrcito Tonghak march hacia Sel. China envi tropas para aplastar la rebelin, al mismo tiempo que el ejrcito japons comenzaba su marcha para tomar el control de la Corte Coreana. Durante los aos 1894-1895, los japoneses sacaron a Corea de la influencia China. El viejo Daewogun se retir y se ali con los japoneses contra su nuera, la reina Min. Ella fue posteriormente asesinada, el rey y el prncipe de la corte coreana se refugiaron en la delegacin rusa. Cuando el rey Kojong fue finalmente capaz de volver al poder, l estaba comprometido con la ayuda rusa y francesa. Japn entr en guerra contra Rusia en 1904 y tom el control de Corea sobre sus relaciones exteriores en 1905. El prncipe Min se suicid y el rey Kojong abdic dos aos ms tarde. Japn anex finalmente a Corea en el ao 1910. Los cristianos en general y los misioneros en particular se vieron directamente involucrados en poltica durante este perodo de crisis social. En 1888 el gobierno emiti un edicto prohibiendo el trabajo misionero cristiano. Los catlicos se granjearon un terrible resentimiento popular por que ellos haban comprado secretamente tierras y estaban construyendo una catedral ms fastuosa que el propio Palacio Imperial. Diez aos despus cuando una iglesia Ortodoxa Rusa fue establecida en Sel, fue interpretada como una movida de ndole poltica. Cuando 33 lderes coreanos firmaron la declaracin de independencia en 1919, 16 de los firmantes eran cristianos, 15 eran seguidores del chongdogyo de Choi y 2 eran Budistas. Los misioneros publicaron las atrocidades Japonesas cometidas en Corea por parte de los oficiales de la ocupacin y al final indirectamente apoyaban la causa de la independencia coreana hasta que la liberacin tuvo lugar hacia fines del ao 1945. Al mismo tiempo, debe notarse que muchos misioneros y muchos Cristianos coreanos trataron de mantenerse alejados cuanto ms pudieron de todo tema poltico. Cules fueron los efectos indirectos pero ciertamente reales del Protestantismo Coreano sobre la sociedad coreana?, por el motivo que los misioneros tenan una fe centrada en la Biblia, ellos tuvieron una especial dedicacin por la educacin. Para ser un buen Protestante, uno deba saber como leer las Escrituras. El Reverendo Jhon Ross, un misionero en China, tradujo el Evangelio de Lucas al idioma coreano hacia el ao 1883 y lo distribuy a lo largo de la frontera chino-coreana. La seora Mary Scranton estableci la primera escuela para nios en el ao 1886, con slo una estudiante. No obstante la reina Min apoy la escuela y la llam Ewha Haktan, "Pear Blosson Institute", 1887 el Reverendo Henry Appenzeller abri una escuela para jvenes, a la cual el rey Kojong llam Paichai Haktang, "Hall for Rearing Useful Men"; y el mismo ao el reverendo Horace Underwood organiz un orfanatorio y una escuela como parte de su trabajo misional (A.D. Clark, History of the Church in Corea, 1971, p.92-95). El protestantismo ense la dignidad y vala de cada alma. Este nfasis sobre los derechos personales tendieron a debilitar las fuertes barreras de las clases sociales dadas en la sociedad Confucionista. Indirectamente, al final, los misioneros Protestantes prepararon a los coreanos para vivir en una forma ms democrtica. El Protestantismo est dominado por misioneros Presbiterianos y Metodistas de Bretaa, Canad y de los Estados Unidos. Esto significaba que su religin estaba inspirada por la tica clsica Puritana. Para ellos ser un cristiano significaba no fumar o beber, trabajar duro, ser un ciudadano

responsable y ayudar a los menos afortunados. Un historiador de la iglesia mostr cmo este ideal Protestante corrigi los abusos de la sociedad Coreana en la ltima dinasta Yi (S. J. Palmer, Korea and Christianity, 1967, p.94). El Protestantismo lleg a Corea ms o menos en la poca en que el Testamento Popular y el movimiento Ecumnico estaba ganando reconocimiento en el Occidente. Aunque los misioneros eran aptos para ser ms conservadores, teolgicamente hablando, en relacin con algunos cristianos de Europa y Amrica, ellos se dieron cuenta que el Cristianismo involucra mucho ms que salvar almas agobiadas de las llamas del infierno. Para los Metodistas y Presbiterianos, las Misiones educacionales y ministerios de sanacin eran considerados necesariamente adjuntos al evangelismo y a la iglesia establecida. Tambin desde sus comienzos los misioneros coreanos estuvieron de acuerdo en la cooperacin interdenominacional. Mucho ms adelantados a su poca, que muchos Cristianos occidentales, ellos reconocieron que una iglesia dividida no poda restaurar un mundo quebrado. De all que en lugar de dedicarse al chimento, con todas sus consecuencias y la aparicin de muchas nuevas denominaciones en Corea, los cristianos "pensantes" haban apoyado las actividades interdenominacionales. Hacia el final del siglo pasado, al haber controversias sobre los derechos civiles, los lderes Protestantes y Catlicos estuvieron trabajando juntos. Desde 1910 hasta 1945, corea estuvo bajo la dominacin imperial japonesa; aquel fue un perodo de presin constante para los Cristianos. De que los Protestantes fueron ms bien activos en el Movimiento de Independencia de 1919, los japoneses los consideraban como una faccin disruptiva y potencialmente peligrosa. Los Presbiterianos en particular se oponan a los planes japoneses de controlar todos los establecimientos educativos. Muchos Protestantes estaban enojados con la atencin compulsiva que le tenan que dar a ciertas ceremonias Shinto, argumentando que estas eran religiosos y no meramente ritos patriticos. Entonces lleg una orden del gobierno para unificar todas las denominaciones del gobierno a fin de unificar todas las denominaciones en una sola iglesia, as que las actividades Cristianas pudieron ser supervisadas ms efectivamente por las autoridades militares de ocupacin. Comparable a la terrible persecucin a los Cristianos durante las pocas del Daewogun, fue la persecucin japonesa, comenzando con el asesinato de Marquis Ito en 1919. Ito haba sido un General residente japons en Corea y forz a la abdicacin del rey Kojong. El consejero americano de Ito fue asesinado por un coreano catlico en la ciudad norteamericana de San Francisco en 1908. En 1909, Ito mismo sera asesinado en Manchuria por un coreano Protestante. De acuerdo a los japoneses un complot para asesinar al nuevo gobernador fue descubierto, en 1910. Un ao despus, algunos estudiantes y todos los maestros de la escuela secundaria Protestante fueron arrestados y torturados por una supuesta conexin con este complot. Finalmente 125 hombres, 98 de los cuales eran cristianos fueron culpados y llevados a juicio. Se fabric evidencia falsa bajo torturas y seis hombres fueron sentenciados a prisin. Despus vino la brutal supresin del Movimiento de Independencia de 1919. Como haba lderes cristianos involucrados, las autoridades militares acosaron a las iglesias. En Suwon, por ejemplo, las tropas japonesas rodearon una iglesia llena de fieles, encendieron fuego al edificio y le dispararon a todos aquellos que trataron de escapar del santuario incendiado. No obstante el Movimiento de Independencia identific al Cristianismo con el nacionalismo coreano y llev a numerosos jvenes a la iglesia, pero tambin ocurri que los pastores fueron encarcelados y los laicos Cristianos fueron frecuentemente martirizados. Como consecuencia, los Cristianos trataron de huir hacia el Sur para protegerse. Despus de la Guerra de Corea, se estima que una de cada cinco personas en Corea del Sur era un refugiado del norte.

Desde que el Reverendo Moon fund la Asociacin del Espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial en la pos-guerra, es importante notar algunos hechos importantes para el cristianismo coreano en el ao 1950. 1-La comunidad cristiana se doblaba en nmero en la pos-guerra. Por qu se produjo este singular fenmeno?, el presidente del seminario Metodista, Harold Hong apunta al celo que tenan los laicos cristianos. Ellos tenan todo el entusiasmo y la dedicacin de un nacido por segunda vez. Muchas conversiones tuvieron lugar en las reuniones de reavivamiento que comenzaron con el gran avivamiento en la ciudad de Pyung-yang, en el ao 1907, el cual hizo mucho para estimular el crecimiento de la iglesia en el norte. Orando fuertemente al unsono, tal era una de las caractersticas del avivamiento. Los servicios de oracin se hicieron parte importante de la vida Cristiana. Tal como el doctor Hong apunta, muchos predicadores notables tambin recibieron dones carismticos como resultado de las experiencias msticas y algunos se hicieron famosos sanadores de la fe (H.S. Hong, Korea Struggles for Christ, Sel, 1966, p.16). 2- El rpido despliegue del Cristianismo en el Sur fue largamente aumentado por la afluencia de los refugiados del norte comunista. De all que las iglesias eran celosamente anti-comunistas y estaban determinados a reunificar a la nacin. 3- Pero despus de una dcada de rpida expansin, las principales denominaciones casi detuvieron su crecimiento. Tal como varios socilogos haban notado, tanto los Metodistas, los Presbiterianos y los Catlicos alcanzaron un nivel y se mantuvieron ms o menos al mismo ritmo. Parte de esto se vio en las serias divisiones dentro de la iglesia. Los Presbiterianos se dividieron en cuatro grupos. En el ao 1959 un concilio mundial de grupos de Iglesias Presbiterianas, establecieron una Asociacin Nacional de Evanglicos. Todos estos problemas forzaron al cuerpo principal Presbiteriano a detener su cooperacin con el concilio mundial de Iglesias para poder restaurar la unidad. 4- Desde los tempranos comienzos del Cristianismo Coreano, sta ha sufrido opresin y persecucin. Por causa de su particular situacin, los Protestantes estaban especialmente inspirados por la historia Bblica del xodo de Egipto. Las Escrituras claramente enseaban una teologa de liberacin. A partir del momento en que Dios haba liberado a los judos del cautiverio Egipcio, podra l liberarlos a ellos?, consecuentemente, los Cristianos oraron por que surgiera alguien como Moiss para rescatarlos de sus opresores. Era natural para los coreanos identificar a su pas con la historia del Israel del Antiguo Testamento, cuyos sufrimientos probaron un nivel nico en el propsito redentivo de Dios. Corea era como Israel, gente muy comprometida con la fe. Posiblemente al igual que los judos, los coreanos empezaron a ser preparados para alguna misin especial en la providencia de Dios. El patriotismo coreano y la fe cristiana estaban por tanto, ntimamente relacionados. Esta alianza idealista de nacionalismo y religin estaba grandemente reforzada cuando Corea del Norte fue sujetada al totalitarismo opresivo de Kim Il Sung. 5- Durante la ocupacin japonesa muchos Protestantes tambin re-enfatizaron los aspectos apocalpticos del Nuevo Testamento. El Cristianismo fue visto como la fe basada sobre la expectativa escatolgica. El Libro de Revelacin se volvi la parte ms leda de la Escritura. Por ello es que los Cristianos empezaron a esperar por el Segundo Advenimiento de Cristo y el comienzo de la era mesinica. Seguro que el tiempo haba llegado! 6- Durante y despus de la guerra de Corea, un considerable nmero de nuevos grupos religiosos empezaron a crecer. Algunos eran Cristianos en origen e inspiracin; otros no. Este fue un tiempo de acrecentamiento social y de intenso entusiasmo espiritual dentro de las iglesias establecidas. Qu haba de distinto entonces en los nuevos grupos? A la par de haber una atmsfera reavivalista, intensa vida de oracin y estudios bblicos de muchos Presbiterianos y Metodistas, estos

nuevos movimientos fueron capaces de conducir maravillosas curas de fe y estaban inusualmente abiertas al mundo espiritual. Consecuentemente, ellos reciban mensajes inspiradores de una nueva era en la historia de la salvacin. Sus visiones psquicas del futuro siempre se enfocaron sobre las bendiciones nicas de Dios que lloveran sobre la gente coreana, confirmando las profecas tradicionales y proveyendo el cumplimiento de las promesas escatolgicas de la Biblia. La Iglesia de Unificacin naci en medio de tal ambiente carismtico. Para aquellos de nosotros que estuvimos en aquel tiempo, era muy natural llegar a la conclusin que yo misma hice: "...El largo y pesado invierno csmico ha pasado, y la primavera csmica que toda la humanidad ha estado esperando por tanto tiempo ha llegado, la Era Nueva, la Era Csmica, ha empezado..." (Y.O. Kim, The Divine Principles, p.III).

SUN MYUNG MOON


Para entender el mensaje del Principio Divino, necesario saber algo ms sobre su mensajero. Sun Myung Moon naci en una villa norcoreana llamada Jung-Ju, el 6 de enero de 1920, de acuerdo al calendario lunar. Su abuelo fue el primero en reconocer que l tena dones especiales. Cuando era nio, l no toleraba la injusticia o los abusos inflingidos a otros. Consecuentemente, l fue muchas veces ridiculizado y an golpeado por sus compaeros de juego mayores. Si l vea a adultos tomando ventaja sobre nios indefensos, se pona furioso, se tiraba al suelo y lloraba, golpeando sus brazos y piernas contra el piso, protestando hasta que los culpables admitieran sus errores. Esto es slo una pequea ancdota sobre su niez, que muestra un extraordinario sentido de justicia y voluntad indomable. Pero el evento ms importante que cambi su vida fue cuando l tena 12 aos de edad y se dirigi hacia una lugar tranquilo en el bosque para orar. Un da, tras haber orado, pareci como si los rboles, los arbustos y el pastizal empezaran a hablar: "nadie nos cuida, nos sentimos abandonados por la humanidad". Se dio cuenta que la naturaleza clamaba para ser amada, y l se sinti como abrazando al mundo entero. "yo ser su cuidador". En otra oportunidad el or al Padre Celestial, "Padre, dame mayor sabidura que Salomn, un fe mayor que el apstol Pablo y un amor mayor que el de Jess". No fue sino hasta que tuvo 16 aos, en que Sun Myung Moon demostr su potencial misin como lder religioso. Al igual que muchos Coreanos, sus padres se haban convertido al Cristianismo como resultado de las actividades misioneras Presbiterianas. Al amanecer en un da de Pascuas en el ao 1936, cuando Sun Myung Moon estaba sumido en profunda oracin, l experiment un encuentro mstico con el Seor Jesucristo. En esta visin, el adolescente Coreano fue desafiado a llevar adelante el trabajo que Jesucristo dej inconcluso para establecer el Reino de Dios sobre la Tierra. Seguido a esta experiencia mstica, Sun Myung Moon emprendi una intensa bsqueda por la verdad religiosa. Por muchos aos, el or, estudi, escuch lo que la gente estaba diciendo sobre la religin y evalu profundamente el problema de los caminos de Jehovh para con el Hombre. Repetidamente l se pregunto cul era el problema de fondo para el Hombre, el Universo entero, y an para Dios. A su debido tiempo llegara la respuesta. Para todas las cosas que existen, incluyendo a Dios, la cuestin fundamental involucra la relacin de amor. Aunque l ha admitido pblicamente que fue tentado a abandonar su misin, estudi en la Universidad Waseda de Japn y se recibi de Ingeniero Electrnico, y ciertamente hubiera sido muy fcil dejar de lado todas sus preocupaciones religiosas para concentrarse en su futuro o limitarse a sus actividades extra-curriculares en el conflicto por la independencia de Corea. Pero en 1940, l cambi de parecer al aceptar el desafo del Jess resucitado y entregar devotamente su vida a realizar el ideal del Reino de Dios. El siguiente paso en su misin empez en 1946, poco despus de que finalizara la Segunda Guerra Mundial. Justo despus de la liberacin de Corea de la ocupacin militar japonesa, Moon sinti el llamado para predicar en Pyung-Yang, la ciudad ms importante del norte de Corea. Pyung-Yang haba sido siempre el baluarte ms fuerte del Cristianismo y era llamada con frecuencia: " La Jerusaln de Oriente". Pero tambin era la capital del gobierno Comunista que haba sido impuesto sobre el norte coreano por parte de los soldados soviticos. An as, bajo las ms adversas condiciones, Moon trat de establecer un fundamento seguro para la nueva dispensacin de Dios. Por un lado tena que enfrentarse con la oposicin del Cristianismo convencional quienes crean que el Reino de Dios nada

tena que ver con el mejoramiento de este mundo. Por otro lado estaban los comunistas, quienes estaban determinados a erradicar la fe en Dios y establecer una sociedad secular totalitaria. Cuando el Reverendo Moon hubo adquirido unos pocos seguidores, sus actividades captaron la atencin de las autoridades Comunistas. Como era de esperarse de la ignonimia y soberbia comunista, fue arrestado y sometido a tortura. Despus de una severa golpiza fue lanzado fuera de la estacin de polica en un estado de inconciencia, una fra noche de invierno en que el termmetro marcaba varios grados bajo cero. fue hallado por sus discpulos y cuando recobr su estado de salud, reasumi la predicacin; Moon fue nuevamente arrestado y esta vez sentenciado a trabajos forzados en un campo de concentracin Comunista en una ciudad de la costa este: Hung-nam, en donde los internos tenan asignado cada uno, la tarea de embolsar y cargar con sacos de limo de 130 libras de peso, una cuota diaria que era casi imposible de cumplir. Sobrecargados de trabajo y peor alimentados, pocos prisioneros sobrevivieron ms de tres meses. Pero Moon estaba determinado a sobrevivir. Con fe en Dios y una voluntad de hierro es que fue capaz de seguir soportando el tormento bajo condiciones infrahumanas por cerca de tres aos, hasta que los prisioneros fueron liberados por los soldados de las Naciones Unidas en el ao 1950. Al rememorar aquellos das aciagos, en la prisin, el Reverendo Moon comentaba: -yo nunca or por debilidad, ni me quej, yo nunca peda ayuda a Dios; en cambio estuve siempre confortndolo, dicindole que no se preocupara por m, ya que Dios saba de mi sufrimiento, yo no quera recordrselo y causarle ms pena. Slo le dije que nunca sera derrotado-. Moon retorn a Pyung-yang a buscar a sus discpulos. Los pocos recientemente convertidos que l haba instruido se reunieron en Pusan en el extremo sur de la pennsula coreana. Moon y otros dos discpulos iniciaron un viaje de 600 kilmetros por peligrosos caminos de montaa en una vieja bicicleta, hacia el sur. Uno de ellos tena una pierna quebrada y tena que ser cargado a hurtadillas. Despus de llegar a Pusan, Moon se uni a incontables refugiados que se hallaban sin hogar, por causa de la guerra. En el verano de 1951, sus discpulos lo encontraron en una pequea choza construida con cajas de raciones del ejrcito americano pegadas con barro. Uno de los primeros seguidores contaba que cuando llegaron a Pusan, l pareca un obrero de fbrica "flacucho y muy sucio". El sufri la opresin comunista, tal como millones de sus conciudadanos, que tuvieron que soportar las durezas increbles del campo de refugiados durante la guerra ad Corea. El 1953, el reverendo Moon se mud a Sel, la capital de la Repblica de Corea, y en 1954, l estableci oficialmente la Asociacin del Espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial. Un misionero Australiano, el Reverendo Joseph McCabe, estuvo durante ocho das como invitado de la iglesia de Corea y public un entusiasta informe en la revista de habla inglesa de su propia denominacin. Para hacer algunas citas de las impresiones de aquellos das por parte de un observador del exterior sobre el Movimiento de Unificacin , recuerda: ...el grupo de cristianos que haba visitado no son Pentecostales ni Apostlicos, tal como conocemos, y an as el espritu del Seor est de manifiesto en ellos, pues algunos tenan visiones, otros hablaban en lenguas e interpretaciones, mientras otros ejercan el espritu de profeca en privado. El fervor y la sinceridad de su trabajo, la devocin de las oraciones del Sr. Moon, un orador consumado que mantiene en forma hermosa a su congregacin orando y predicando. Casi sin excepcin los miembros estn all por que estn esperando algo ms profundo. El lugar de reunin es un viejo saln; en este saln se congregaban entre trescientas y cuatrocientas personas. No haba asientos como en otras iglesias, y todos se sentaban en el piso. Media hora antes del servicio se acostumbraba a tomar un perodo de alabanzas y el lugar estaba listo. El Sr. Hyo-Won Eu, el orador, daba lecturas de los principios y practicaban sus creencias entre cuatro y cinco horas cada da (The Apostolic Herald, Nov 1956).

El Reverendo McCabe inform que el movimiento tena 8 centros entre Sel y Pusan con un total de entre 6000 y 12000 miembros. Este misionero Australiano reconoci que algunas prcticas sacramentales y doctrinas, diferan de las de su propia denominacin; an as, qued muy impresionado por la calidad carismtica del movimiento Coreano, su fe en Cristo y su determinacin para sobrepasar el poder de un Satn muy real, como dijo en aquella oportunidad. En Corea del Norte, el Reverendo Moon y sus seguidores fueron perseguidos por los Comunistas. En el sur, los miembros de la Unificacin fueron denunciados por las iglesias establecidas, el Reverendo Moon fue condenado por algunos Presbiterianos como un hereje, an cuando l haba tenido un nfima participacin en esa denominacin, haca ya muchos aos atrs. Cuando un grupo de profesores y estudiantes de la Universidad Femenina Ewha se hicieron seguidores del Reverendo Moon, sus superiores les intimaron a dejar el movimiento o ser expulsados de la escuela. A partir de este acto, surgi una enorme crtica por parte de la Prensa denunciando esto como una violacin a la libertad religiosa, la oposicin empez a desperdigar rumores que la nueva iglesia tena miembros que practicaban aberraciones homosexuales. Moon y cuatro de sus discpulos fueron encarcelados mientras el gobierno trataba de sustancializar estos salvajes alegatos hechos por sus enemigos. Fueron liberados de culpa y cargo a los tres meses, sin evidencia de sus afirmaciones. Para aplacar la oposicin, Moon fue nuevamente encarcelado por el gobierno con cargos de evasin impositiva. Cuando este caso lleg a la Corte, varios meses despus, l fue completamente exonerado. A pesar de la persecucin, la Iglesia de Unificacin continu creciendo. En 1958, un misionero fue enviado a Japn y en 1959, la Dra. Young Oon Kim (la autora de este libro) fue enviada a Eugene, Oregon, como la primera misionera en los Estados Unidos de Norteamrica, en 1975, equipos de misioneros fueron enviados a 120 naciones En 1960, el Reverendo Moon se cas Hak-Ja Han. El y su esposa se mudaron a Amrica en el ao 1972, en donde iniciaron una cruzada por todo el territorio americano. Esta culmin en el encuentro del Madison Square Garden, como resultado de esta publicidad, el fundamento para una inmensa cruzada mundial para la libertad Coreana, en la ciudad de Sel, en donde el Reverendo Moon habl a ms de 1.000.000 de personas, el 7 de Junio de 1975. su aparicin en el Yankee Stadium tuvo lugar el 1 de Junio de 1976 y el encuentro del Washington Monument, el 18 de Septiembre de 1976, dando un apropiado final a las campaas de predicacin publicas del Reverendo Moon en los Estados Unidos. A lo largo de su vida, su lema ha sido: Para restaurar al mundo, vayamos, con el corazn del Padre, en los zapatos de un servidor, derramando sudor por la tierra, lgrimas por el hombre y sangre por el cielo.

REVELACIN
REVELACIN Y RAZN
Una definicin clsica de REVELACIN la podemos hallar en las primeras pginas de la obra de Santo Toms de Aquino: SUMMA THEOLOGICA. El habla de que para obtener nuestra salvacin es necesario tener un conocimiento revelado por Dios, en adicin al conocimiento comn basado en la razn humana. An cuando el hombre est dirigido por Dios, l necesita revelacin por que Dios est ms all del alcance de la razn. Aunque algunas verdades sobre Dios pueden ser descubiertas solamente por la razn pura, an all las revelaciones brindan un propsito til. Slo poca gente tiene el tiempo y la habilidad de alcanzar a Dios por medio de la razn. Les llevara demasiado tiempo hacerlo y sus conclusiones podran estar mezcladas con errores humanos. De all que las doctrinas sagradas derivan sus principios no de ningn conocimiento humano sino de la verdad divina. A partir de que la teologa est basada en la revelacin, lo que sea que sea encontrado en otras ciencias, contraria a la verdad de estas ciencias sagradas, debe ser condenada como falsa, segn Aquino. La definicin de revelacin que expuso Aquino es importante por que estn formulados en forma concisa los elementos varios de esta doctrina. El distingue entre las verdades de la razn y las verdades de la fe. El muestra el valor prctico de la revelacin as como tambin una lgica necesidad. El relaciona el valor de la razn y la fe por hacer a una mayor que la otra, sin hacerlas entrar en un conflicto abierto. Finalmente, el asume que la doctrina sagrada se puede encontrar en las enseanzas de las Escrituras por que la Biblia es el libro revelado por Dios. La bien balanceada doctrina de revelacin elaborada por Aquino no conserva ya el respeto que tuvo alguna vez. Cules son pues sus defectos?, primero, que pone a la revelacin y a la razn en compartimientos separados. Desde la Edad Media, sin embargo, los filsofos han negado generalmente que las verdades de la revelacin existan en un nivel que est ms all del alcance de la razn. Ellos mantienen que las doctrinas reveladas tal como son la Trinidad y la Encarnacin deben ser examinadas y convalidadas por la Razn. Segundo, la ciencia secular rehsa vivir en el living de la casa del conocimiento y que la teologa resida imperturbable en el piso superior, metafricamente hablando y tambin es cierto que las ciencias humanas de la fsica, la astronoma, la biologa y la psicologa ensean sobre el hombre y el universo, afectan enormemente la verdad de la doctrina cristiana. Tercero, los filsofos y los telogos han dudado de que Aquino creyera en la teologa natural. Repetidamente han criticado las pruebas Tomistas para la existencia de Dios, las cuales se suponen basadas en la razn solamente. Finalmente, Aquino asume que la Biblia es un texto infalible de verdades reveladas. A partir de que los acadmicos han reexaminado las Escrituras usando el mtodo de la crtica histrica y literaria, ha sido muy difcil pensar de la Biblia como una revelacin infalible. Por tanto debemos examinar cada aspecto del problema. Primero, consideremos la relacin entre la fe y la razn. Aquino asumi que la revelacin se refiere a doctrinas sagradas. Revelacin significa para l, informacin sobre la naturaleza de Dios y el Hombre, la cual es impartida sobrenaturalmente. Emil Brunner asevera que esta definicin de revelacin es demasiado intelectualista ( E. Brunner, The Theology of Crisis, cap. 2, 1929). Qu significa revelacin?. Esta involucra un encuentro personal entre Dios y el Hombre. Dios se revela a s mismo. Revelacin se refiere a un conducto de dilogo de Dios con nosotros. De la revelacin no son dadas al hombre ningn tipo de doctrinas: ideas sobre la Trinidad o la Expiacin, por ejemplo; no son ideas dadas por Dios al hombre. Revelacin origina un encuentro persona a persona con lo sobrenatural. Es por tanto que revelacin revela a un Quin ms que a un Qu. Cmo puedo conocer a Dios?, de acuerdo a Brunner, nuestra experiencia de Dios no puede venir desde adentro. Si as fuera estaramos hablndonos a nosotros mismos. Revelacin debe

originarse desde afuera. El Cristianismo afirma la trascendencia de Dios. Dios no es nuestro ser profundo o una fuerza natural interior. Dios es una persona tan diferente de nosotros como lo son diferentes las personas entre s. Debemos conocer a Dios como conocemos a otro ser humano. Dios, el "otro", que tiene que presentarse a s mismo para ser conocido. Usted no puede conocer a un hombre meramente por mirarlo a los ojos. Usted debe relacionarse a l. El revela lo que es a travs de un dilogo con Usted. As es lo mismo con Dios, pero en un nivel mucho ms profundo. Sus palabras se vuelven una clave de Su carcter. De all que el Dios personal debe revelarse a S mismo, a nosotros, personalmente; Dios no habla fuera de nosotros. El habla con nosotros y a nosotros. Revelacin significa entonces que Dios irrumpe en nuestro mundo presente. El se revela a s mismo en medio de un orden social que es totalmente antagnico con El. Por que l habla. El requiere de nosotros una decisin: elegir entre Su voluntad o la nuestra propia. Cuando encontramos a Dios, estamos mostrando la diferencia entre Su Santidad y nuestra Pecaminosidad. Al revelarse a S mismo. El nos fuerza a decidir a estar de Su lado o contra El. Brunner distingue cuidadosamente entre la fe y la razn. Revelacin es el inters de Dios por la naturaleza del hombre y su destino. Su conocimiento es existencial ms que terico. La verdad decisiva sobre nosotros mismos no puede ser encontrada en un mismo lugar o de la misma manera en que lo hace el conocimiento cientfico. La ciencia nos dice como est construido nuestro mundo. Lo que no puede mostrar es, para que estamos aqu: el verdadero propsito de la existencia humana y su destino final. Ni siquiera la Metafsica nos da las respuestas. La Metafsica intenta proveer una visin integral de la totalidad de la existencia. Hace su trabajo en la fra atmsfera de la objetividad y la serenidad. En Metafsica, el hombre es solamente un espectador. La verdad, para el Metafsico, es meramente un objeto esttico, un hermoso espectculo de armona universal. La Teologa en cambio revela el Cuando y el Porqu del Hombre. La cuestin de Dios es profundamente personal y terriblemente urgente para cada uno de nosotros. Nosotros buscamos apasionadamente por qu el significado completo de nuestra vida est simplemente estancado. Debemos encontrar el centro de nuestra propia existencia. La Neo-ortodoxia de Brunner llevada adelante en el siglo XX, provey de consideraciones muy valoradas. El correctamente insisti sobre la naturaleza personal de Dios y la calidad personal de la revelacin. el claramente diferenci entre las funciones de la razn y de la revelacin, insistiendo sobre la necesidad de algo ms grande que las Ciencias para encontrar a Dios. Tambin hizo bien en rehusarse a identificar la revelacin con las doctrinas sagradas, l fue ms all de la vieja nocin de revelacin que se refiere en las ideas Bblicas o dogmas de la Iglesia. A pesar de todo, muchos acadmicos sintieron que la neo-ortodoxia minimizaba el valor de la razn en la religin y subestimaba la dimensin histrica en la doctrina Bblica de revelacin. El Profesor L. Harold DeWolf de la Universidad de Boston criticaba la disparidad neo-ortodoxa sobre la razn en las cuestiones de la doctrina (L.H. DeWolf, Theology of the Living Church, 1953, ver tambin su obra Religions Revolt Against Reason, 1971). Nosotros necesitamos de la razn y sus funciones en la religin, son indispensables. La Razn sirve a la revelacin en cuatro formas: 1) Se requiere de la Razn para aceptar la revelacin por que la revelacin viene a una criatura racional, el cual tiene que relacionar su verdad a otras verdades que han sido recibidas a travs de medios naturales. 2) Se necesita la Razn para decidir cuando ha ocurrido la revelacin. Fuera de la Razn, un individuo no puede decidir que la autoridad de la revelacin que l acepta, es superior a otras revelaciones allegadas. 3) Se requiere la Razn para interpretar la revelacin y aplicar a las cambiantes situaciones humanas.

4) Se necesita la Razn para transmitir la revelacin a otros. Nosotros tenemos que nuestra revelacin es verdadera, y slo una defensa razonable puede disipar dudas y oposicin. DeWolf estaba en lo correcto sobre la necesidad de la Razn en la Religin. Por ejemplo, cuando Philo de Alejandra us la razn para explicar la revelacin mosaica en el mundo Greco-romano o cmo Justino Mrtir y otros de los primeros Padres de la Iglesia confiaban en explicaciones razonables de sus creencias cristianas para persuadir a los conversos paganos. Es el Principio Divino es una nueva revelacin que va ms all del Cristianismo aceptado tradicionalmente, es imperativo reconocer el valor de la Razn. Hay que demostrar que una nueva revelacin no es del todo irracional y demostrar que hay una superioridad racional a aquello que est generalmente aceptado, y por ltimo, afirmar que ciertamente hay una aplicabilidad lgica a una variedad de serios problemas humanos. La Teologa de Wofhart Pannenberg sali fuera de la neo-ortodoxia para corregir sus debilidades. en el libro Revelation as History, 1968, el hace valiosas sugerencias para ser aplicadas a la doctrina de revelacin de la Teologa de Unificacin (Dogmatics on Theses on the Doctrine of Revelation). Primero, de acuerdo a sus afirmaciones, la Biblia ensea que la revelacin no viene directamente como una verdad salvadora, sino indirectamente a travs de los actos histricos de Dios, como fue el xodo y la misin de Jess. La tradicin Judeo-cristiana hace una afirmacin fundamental al hecho de decir que Dios acta en la historia. Lo que esto significa es que a la par de un encuentro personal YO-TU, que enfatiza Brunner, hay tambin una dimensin histrica corporal de la revelacin. La revelacin de Dios no es dada solamente a un slo individuo, sino que es parte del trabajo redentivo de Dios para con el pueblo de Israel. En qu se revela Dios a s mismo?, a lo largo de toda la historia de la nacin hebrea. Dios inspir a Abraham, le dio los mandamientos a Moiss, gui a Josu, coron a David, consol a los Hebreos en el exilio y los fortaleci con la esperanza de una futura era mesinica. Consecuentemente una doctrina de revelacin se debe tomar en cuenta en los aspectos colectivos del propsito redentivo de Dios. Pannenberg asegura que la revelacin slo puede ser entendida al final de la historia. Esto significa que toda la revelacin del pasado y todos los signos del presente de la actividad divina debe ser escudriada a la luz de la consumacin escatolgica de la historia. Ninguno de los actos previos de la revelacin son ya ms importantes que el fin en s misma de la nueva. Tanto la Torah de Moiss y la misin de Jess apuntaban al advenimiento de la era mesinica. No importa cuan imprevisiblemente actu Dios en el pasado, su completa revelacin est esperndonos en el futuro. Pannenberg fue ms all de la neo-ortodoxia, afirmando que dios se revela a Si mismo en la totalidad de la historia del hombre. No hay ninguna historia "sagrada" (nombrada por la Iglesia de Israel y la Cristiana), la cual es superior y apartada de la historia "secular". Para Pannenberg, toda la historia es una revelacin de la actividad de Dios. Esta visin es importante por que se nota la participacin de la revelacin. Particularmente a finales del siglo XX, a medida que se han incrementado nuestros conocimientos de otras culturas y de otras fe religiosas, parece extrao limitar a los actos redentivos de Dios a una sola nacin o a una religin especfica, por que Dios es amor global y tiene una preocupacin todo-inclusiva, pero Pannenberg est en lo correcto al asumir que todas las fe y toda la gente tiene que tener igual responsabilidad ante la voluntad de Dios?, seguro!, El ha usado grupos particulares, para un propsito especial en cumplimiento a Su programa dispensacional.

Hay tambin otra cuestin para aclarar, si la revelacin est limitada a eventos, entonces nosotros restringimos el poder revelatorio de Dios de sus Acciones. A partir de que Dios es personal, podr ser mudo?, no se revela en sus palabras tanto como en sus sentimientos. El Cristianismo tradicional ha asumido siempre que Dios puede comunicar mensajes al hombre. Por lo que debe haber algn contenido intelectual en la revelacin. La fe involucra a los actos de Dios en la historia, adems de la interpretacin revelatoria de esos eventos. De otro modo, nosotros degradaramos algunas de las doctrinas ms fundamentales del Cristianismo. Un problema secundario no menos importante se aplica a como interpretamos la relacin entre lo natural y lo sobrenatural. Aquino relacion a los dos ponindolos juntos, uno encima del otro. Lo natural y lo sobrenatural son dos niveles conectados muy cercanamente entre el Cosmos creado por Dios. Al igual que los Catlicos romanos, Aquino asumi que hay una comunicacin constante y una interaccin entre estas dos realidades. Los Protestantes en general y Karl Barth, en particular literalmente separaban a lo natural de lo sobrenatural (K. Barth, Epstola a los Romanos, 1968). Como el lo expresaba, hay una infinita distincin cualitativa entre lo temporal y lo Eterno. Dios est en el cielo y el hombre en la tierra. Hay una barrera entre este mundo y Dios, la cual slo Dios puede quebrantarla. Dios, el "enteramente otro". No hay forma para nosotros de escalar hasta El; El debe descender a nosotros, como El lo hizo solamente en una ocasin, cuando se encarn en Jesucristo. Con el correr del tiempo, Barth admiti que pudo haber exagerado algo en reasegurar la trascendencia de Dios. (How I Changed my Mind, 1966). En cualquier caso, una redefinicin moderno de lo sobrenatural se debi hacer, tal como lo hiciera Aquino, al decir que el hombre vive en un universo multidimensional y multi-nivel. Lo natural y lo sobrenatural estn siempre cercanamente relacionados y siempre interactan en una manera muy dramtica. Para reconocer su cercana es importante trabajar en una "doctrina de revelacin", como lo hicieron muchos telogos del siglo XX, que admitieron que la otrora neo-ortodoxia haba sobre valorado la trascendencia absoluta de Dios e ignorado la igualmente trascendente doctrina de la divina inmanencia. Es cierto que la doctrina de revelacin se ha vuelto problemtica en los ltimos siglos, por que han contribuido a declinar la autoridad de la Biblia. Hasta la poca de la Ilustracin, casi todos los Cristianos aceptaban que las Escrituras eran la Palabra infalible de Dios de tapa a tapa. Esta nocin fue altamente atacada y generalmente abandonada por los telogos modernos de todas las denominaciones de primera lnea. Por ejemplo, en un libro de texto de teologa sistematizada, preparado en el seminario metodista, se dedicaba un captulo completo al tpico "La falibilidad de la Biblia" (L.H. DeWolf, A Theology of the Living Church, 1958). El enseaba en la Escuela de Teologa de la Universidad de Boston y despus lo hizo en el Seminario Wesley de Washington D.C.. Hay seis tipos de evidencia que demuestran que las Escrituras no son infalibles:1) Hay una obvia contradiccin en la Biblia. Por ejemplo en Ex 37:1-9, dice que Bezalel hizo el arca del convenio pero en Deut. 10:1-5 es Moiss quien asegura haberlo hecho. En forma similar hay dos historias contradictorias en el arca de No que estn indudablemente combinadas. 2) Hay variaciones importantes en los manuscritos Bblicos que poseemos, los cuales no podemos estar seguros que contuvieran los originales (por ejemplo: los manuscritos Bblicos tienen dos finales del Evangelio de Marcos. Tambin el incidente de la mujer adltera se encuentra en diferentes lugares en los manuscritos. Y adems nosotros deberamos aceptar la infalibilidad de la iglesia primitiva en la decisin de qu libros se incluyeron en las Escrituras y cuales se rechazaron. 3) La Biblia contiene contradicciones de la verdad conocida. Adems hay versculos basados en una mitologa desaprobada y en la ciencia falsa. La Biblia asume que todas las enfermedades son causadas por posesin demonaca y en el Gnesis se registra una historia folklrica en donde las serpientes no tienen piernas por que Satn tom esa forma para tentar a Eva. Las Escrituras tambin sugieren que la Tierra es inmvil y que el Universo est centrado en la Tierra. 4) Hay muchas evidencias de leyendas mticas en

la Biblia. Los cuentos de hroes, en Jueces, recuerdan mucho a los cuentos de los griegos. Adems, al leer el Nuevo Testamento cronolgicamente es fcil ver como los materiales de Marcos estn editados por Mateo, Lucas y Juan para hacer de Jess una figura ms sobrenatural. Al ver los ltimos momentos de Jess, es notable la diferencia entre las palabras pronunciadas por Jess. 5) La Biblia contiene pasajes moralmente inapropiados. En 1784, Wesley omiti algunos de los Salmos de su libro de oraciones Metodista por considerarlas "altamente inapropiados para la boca de una congregacin cristiana". Y algo ms, que hoy en da nadie podra imitar devotamente, son algunas de las acciones registradas sobre Abraham, Jacob, Sansn, Sal o David. Las Escrituras registran una evolucin gradual de la tica, y los niveles morales de una parte de la Escritura son netamente inferiores en otra parte. 6) Jess no acept la autoridad infalible del Antiguo Testamento. Como lo indica el Sermn del Monte, l sin dudarlo y en forma repetida, rechazaba algunas de las enseanzas del Antiguo Testamento. De acuerdo a DeWolf, esta evidencia prueba que no podemos creer en la inspiracin verbal o la infalible autoridad de la Biblia como una gua tanto para la fe o para la moral. todo lo que podemos decir verdaderamente es que las Escrituras en su conjunto son inspirados, por algunos pasajes que son obras maestras literarias, algunas partes son religiosamente muy elevadas, algunas de sus ideas son magnficamente verdaderas, por ello es que el libro ha tenido una influencia sin paralelo sobre toda la Humanidad. La evidencia suprema de la inspiracin de las Escrituras es que ellas han causado en el hombre una bsqueda y una necesidad de hallar a Dios (DeWolf, dando otros argumentos ms y en algunos casos, diferentes ejemplos para ilustrar). Aquellos que todava afirman la autora divina de la Biblia, muestran claramente que nunca la han estudiado cuidadosamente o buscan "desaprobarla" por medio de ingeniosos juegos racionalistas. En cualquier caso, un escolasticismo Bblico cuidadoso fue montado por ms de cien aos para minar su autoridad como revelacin literal. Qu hacer entonces?, de acuerdo a Rudolf Bultmann, la visin completa del Mundo de las Escrituras es inaceptable para el hombre moderno (JesusChrist and Mytholoy, 1958). Hoy slo podemos aceptar como realidad, fenmenos a los cuales se hallen comprensibles en el marco de un orden racional del universo. La visin global Bblica es mitolgica, mientras que la visin global moderna es cientfica. por lo tanto es ciertamente necesario pensar en que la visin antigua de las Escrituras tienen que ser revisadas. Debemos desmitologizar la Biblia. De otra forma no veremos forzados a sacrificar nuestra inteligencia para permanecer como Cristianos. Naturalmente uno puede decir que es til estudiar a las Escrituras como un documento histrico. Pero es ese nuestro inters real y verdadero?, No. Nosotros queremos or lo que la Biblia tiene para decirnos, escuchar de su verdad, sobre nuestra vida y sobre nuestra alma. La revelacin de Dios slo es hallada en los eventos concretos de la vida aqu y ahora. Nuestra vida temporal es la esfera de la relacin entre el hombre y Dios. Por ello la Biblia debe ser "desmitologizada", o como dijo Tillich, las doctrinas bblicas deben ser "desliteralizadas". Esto significa que las Escrituras deben ser reinterpretadas o bien actualizadas. Una aceptacin puramente literal de la visin mundial de la Biblia nos mantiene alejados de ver como Dios nos habla a cada uno de nosotros. Bultmann claramente reconoci cmo se haba debilitado toda la autoridad de la Biblia a lo largo del siglo XX. Se dio cuenta de que las explicaciones tradicionales ni podan satisfacer con un tratamiento meramente histrico de la Biblia. Ningn Cristiano est contento de leer la Escritura simplemente como una "literatura bblica". Consecuentemente Bultmann dedica una visin radical al Cristianismo, la cual preserva el mensaje revelado de la tradicin Judeo-cristiana pero expresada en una manera en la que el hombre contemporneo y por extensin el pos-moderno pueda entender con claridad. Sin embargo, muchos sintieron que aquella reinterpretacin existencialista de la Escritura, en la que tanto trabaj, sobreestim algunas dimensiones esenciales. En otras palabras su meta era correcta, pero su mtodo de aplicacin, inadecuado por que interpret a cada tpico de la Biblia en trminos de la filosofa existencialista de Heidegger. Aunque se podra estar de acuerdo, la filosofa existencialista Heideggeriana es inaceptable en el siglo XXI.

Muchos lamentan el hecho de que las Escrituras hayan perdido fuerza dentro del mundo moderno. Al menos una gran parte de la influencia de la teologa Barthiana que tuvo lugar en el siglo XX, entre el perodo intermedio de las guerras mundiales, fue hacer ingentes esfuerzos para atraer Cristianos al "extrao nuevo mundo" de la Biblia (K. Barth, The World of God and the World of Man, 1957). De manera similar, la popularidad de las campaas evangelsticas de Billy Graham pueden ser evocadas con nostalgia por la autoridad Bblica de aquellos tiempos lejanos. Pero la teologa Barthiana sobre la Palabra se eclips y las multimillonarias campaas neo-evangelistas nunca pudieron revertir la tendencia de las viejas denominaciones. Por ejemplo en el ao 1978, el Concilio de Obispos de Lambert report que la iglesia Anglicana perdi cerca de 500.000 miembros en la dcada de los 70. En el mismo perodo, los "Discpulos de Cristo", reportaron un declinar de un 20%, en la membresa. Informes similares fueron expuestos por los Metodistas, los Presbiterianos, Catlicos romanos y la Iglesia Unida de Cristo. Aunque hay algo de positivo en este rpido declinar de la membresa de las iglesias y la expansiva erosin de la fe en la revelacin Bblica. Como el Cristianismo convencional ha perdido su atractivo, muchos eclesisticos han empezado a abrirse a nuevas ideas y a enfrentar nuevos desafos. Se ha visto que millones de jvenes buscan una nueva fe espiritual, cuando la religin de sus padres se ha hecho poco atractiva. Acaso no es sea del debilitamiento de la autoridad Bblica, de que Dios est abriendo una nueva senda para expresar su presencia?, si el mundo pos-moderno ha perdido a muchos eclesisticos, tambin han aumentado los que buscan a Dios. Posiblemente cuando llegue el virtual colapso del Cristianismo establecido se vea el nuevo horizonte de Dios para las desesperanzas del hombre, profundice su ser interior y se prepare para una nueva revelacin de sus planes. Tal como la tragedia del cautiverio del judasmo rabnico y el rompimiento de la Cristiandad Medieval que abri caminos para la vitalidad del Reformismo Protestante y Catlico, as es que la inestable situacin religiosa en nuestros das pueda ser un heraldo para una Nueva Era en la Historia de la Salvacin.

LA NECESIDAD DE UNA NUEVA REVELACIN


Deberan los Cristianos esperar por una nueva revelacin, la cual est ms all de la Biblia?, Habr dicho Dios su ltima palabra?, O se ha hecho necesario un mensaje divino especial para nuestra situacin presente? Tales preguntas han sido desechadas por los primeros Cristianos por que ellos estaban satisfechos con la antigua revelacin Bblica. Si hubiera alguna nueva experiencia revelatoria de la presencia y el propsito de Dios, estas fueron interpretadas fuera de contexto de la religin tradicional. Por ejemplo, los encuentros directos , con experiencias sobrenaturales de San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola, Blas Pascal y de Sor Bernardette de Lourdes, fueron incorporadas a la estructura ideolgica de la comunidad Cristiana establecida. Sin embargo, en algunos casos, las supuestas revelaciones fueron rechazadas por completo por la Iglesia, propiciando a la aparicin de nuevos grupos tales como los seguidores de George Fox, Emmanuel Swedenborg, Joseph Smith, Mary Baker Eddy, Helena Blavatsky (C.S. Braden, These Also Believe, 1970; T. Roszak, Unfinished Animal, 1975).A lo largo de todo el siglo pasado, estas sectas llamadas "estigmticas" han ganado adeptos, pero tambin dentro del contexto corrompido de la Cristiandad actual, son vistas como una necesaria reafirmacin de los aspectos negligentemente manejados de nuestra fe en Dios. En general, esto tiene que ser confesado, el Catolicismo ha probado ser ms abierto a nuevas revelaciones ms de lo que lo han sido las iglesias Protestantes, posiblemente por causa de la insistencia de los personajes de la poca de la Reforma, sobre la sola suficiencia de la revelacin Bblica. La situacin de hoy es radicalmente diferente. La Cristiandad organizada est menos rgidamente estructurada, as que sera difcil suprimir a aquellos que dicen haber recibido un nuevo mensaje de Dios. Por otro lado, un gran nmero de clrigos y laicos estn buscando evidencia contempornea ms persuasiva del poder y la presencia de Dios. Almas sinceras estn orando por un mensaje del ms all, que entre en la condicin humana presente. La Biblia en s misma no mantiene que es la ltima revelacin, an cuando muchos telogos piensen que es as. Para entender lo que las Escrituras dicen en realidad, los Cristianos deberan primero mirar hacia el Antiguo Testamento. Tradicionalmente muchos rabinos judos consideraron a la Torah Mosaica como la completa y permanente revelacin de Dios al hombre. Sin embargo, Jesucristo, gener la hostilidad de los rabinos conservadores y de los verdaderos judos seguidores de la Torah, por rehusar obedecer algunos de los mandamientos mosaicos e insistir sobre la necesidad de cambiar otros. La comunidad Cristiana posterior fue mucho ms lejos, al abrogar la mayor parte de la ley revelada: especialmente aquellas relativas a los das sagrados y al reglamento dietario especial, por citar algunos. An dentro de la tradicin juda no haba un total acuerdo sobre el carcter de "uno para todos" de la Torah. Primero que todo, los libros de los profetas eran aceptados como parte del canon Hebreo. Cada uno de los profetas basaban su trabajo bajo un encuentro directo con Dios. Usualmente estos profetas proclamaban "dice el Seor", como si Dios hablara personalmente a y a travs de ellos. Lo que deberamos recordar es que todas las experiencias revelatorias del Antiguo Testamento tomaron lugar despus de la promulgacin de la ley mosaica. Si vamos ms all, si el escolasticismo moderno del Nuevo Testamento es correcto, la Torah no fue simplemente lo que Moiss aprendi de Dios cuando estuvo en el monte Sina. A ese coro de mandamientos le fueron hechas varias adiciones a lo largo de los siglos. El libro de Deuteronomio fue agregado mucho despus y fue atribuido a Moiss, pero probablemente no haya sido escrito sino hasta el tiempo de la reforma del Rey Josas. Tanto para la Torah, en su forma presente, es ms factible que haya sido compilada durante el exilio de Babilonia y se hizo norma del judasmo a travs de Ezra (G. Fohrer, Introduction on the Old Testament, 1968)

Hay tambin un pasaje importante en la Torah, la cual se relaciona a la fe juda en continuar ms que en completar una revelacin. En Deuteronomio 18:15, Moiss dice: "... el Seor levantar a un profeta de entre vosotros igual a m, y ustedes debern escuchar...". Para los Judos Ortodoxos, es importante que la Torah misma prediga la llegada de un profeta igual a Moiss. O si nosotros aceptamos la visin de los eruditos de que el Deuteronomio fue escrito mucho tiempo despus de la muerte de Moiss, deberamos darnos cuenta de que las normas judaicas reconocan que los profetas posteriores tambin recibiran revelaciones. Despus debemos examinar el Nuevo Testamento. Hasta el siglo IV, el Nuevo Testamento no haba recibido su forma definitiva. Jess mismo no haba dado a sus discpulos un nuevo convenio escrito para complementar el viejo convenio. De acuerdo a los estudiosos, ninguno de nuestros libros del Nuevo Testamento fue escrito por alguno de los discpulos originales de Jess. Esto significa que por un perodo considerable de tiempo, los primeros Cristianos no tenan literatura sagrada aparte de las Escrituras Hebreas. (W.G. Kummel, Introduction on the New Testament, 1975; W. Marxen, The New Testament as the Churchs Book, 1972). Ellos parecen haber usado las primeras revelaciones judas escritas para probar que Jess era en realidad el mesas esperado. Como por gua directa de Dios, ellos confiaban en la oracin comunitaria y los mensajes inspirados de los "profetas" Cristianos. Sobre este ltimo punto tenemos muy poca informacin para poder ilustrar en profundidad. En el siglo I d.C., algunos rabinos pensaban que la Torah Mosaica, sera reemplazada precisamente al iniciarse la era mesinica. El Evangelio de San Mateo mostrara por tanto que Jesucristo vino con una nueva Torah suplantando a la antigua. Las enseanzas de Jess estn compiladas en cinco grandes secciones comparables a los cinco primeros libros de Moiss. La clave para la interpretacin de Mateo, sobre la persona de Jesucristo es: "...ustedes escucharon que se dijo a ellos del tiempo antiguo... Pero yo digo..." (Mt. 5:21-22). Para ese autor, Jesucristo era el segundo Moiss. El sermn del Monte de Jesucristo era por tanto el contraste ms claro de la revelacin de Moiss en el Monte Sina. No obstante, dentro del canon del Nuevo Testamento, se ensea claramente que Jess no vino con la ltima y completa revelacin. en el cuarto Testamento, se registraron palabras de Jess sobre "...tengo an muchas cosas que deciros, pero que ustedes no pueden escucharlas por ahora. Cuando el Espritu de Verdad venga, l los guiar hacia la verdad total; por que el no habla sobre su propia autoridad. Pero cualquiera que escuche lo que dir, y el declare a ustedes las cosas que van a venir. El me glorificar, por que l tomar lo que es mo y les ser declarado. Todo lo que el Padre tiene es mo, por tanto os digo que l tomar lo que es mo y lo declarar a vosotros..." (16:12-15). Estos versculos proveen un fundamento para creer en la posibilidad de la continuidad de la revelacin. El cuarto Testamento afirma que, ms verdad de Dios deba ser esperada despus del ministerio terrenal de Jesucristo. Desde el momento en que los discpulos originales de Jesucristo no estuvieron preparados para recibir la revelacin total de Dios, los Cristianos deberan esperar la verdad completa cuando hiciera acto de presencia el Espritu Santo, algn tiempo despus, dice el registro testamentario; y tambin es remarcable el hecho de que una revelacin adicional no desmerece el Seoro de Jesucristo. Esta se originara en la misma fuente que la que l tuvo. En suma, una nueva revelacin realmente engrandecera la gloria de Jess por que l vendra en todo su poder. Aquellos versculos Juaninos no significaban que no habra diferencia entre el mensaje original de Jess y su nueva revelacin. El cuarto Evangelio es diferente de todos los Sinpticos. Su autor omite enseanzas muy importantes de Jess (el Sermn del Monte, la Oracin del Seor, o todo lo relativo al Reino de Dios). Se agregan muchas nuevas citas y radicalmente reformula el mensaje de Jess. El cuarto Testamento tambin altera la secuencia de los eventos de la vida de Jess, omitiendo

la historia de la natividad, el debate con los Fariseos, la Ultima Cena, y la agona en el Jardn de Getseman, al igual que pone la entrada triunfal a Jerusaln, al comienzo de su ministerio. De esto se desprende que, la libertad con la cual el autor reinterpreta los Evangelios Sinpticos muestran como l entendi el futuro trabajo revelatorio del Espritu Santo. Ahora vamos a examinar un texto, el cual se utilizaba frecuentemente para probar que el Nuevo Testamento representa la revelacin final de Dios. El ltimo captulo de nuestra Biblia contiene esta advertencia: "...yo prevengo a todo aquel que escuch estas palabras de la profeca de este libro, si alguien agrega algo a ellas, Dios agregar a l las plagas descriptas en este libro ..." (Rev. 22:18). Este verso ledo al final de un libro de historia bblica implicara que la revelacin ha sido completada y que Dios destruira a cualquiera que busque revelaciones adicionales. Pero, para entender este verso correctamente debemos reconocer que nuestro Nuevo Testamento, es una compilacin de 27 libros separados, escritos en pocas diferentes y que circularon dentro de las iglesias primitivas como rollos individuales o libros de texto sagrados para dar una homila. Tal es el caso de la Revelacin, originalmente era un libro aparte. De acuerdo a los eruditos fue escrito cerca del ao 95 d. C. por un "profeta" Cristiano llamado Juan (N. Perrin, The New Testament, An Introduction, 1974, pag. 80-82; R.M. Grant, A Historical Introduction to the New Testament, 1972; pag. 235-240). El autor no era el Apstol Juan ni el escribiente del cuarto Testamento. El era un visionario, este Cristiano no quera que nadie estorbara con sus propias profecas a cerca del Fin del Tiempo. La revisin y la actualizacin de la literatura apocalptica era una prctica comn hecha tanto por los judos como por los cristianos. El libro de Revelacin tuvo un perodo difcil para ser aceptado como parte de las Escrituras, antes de que se cerrara el canon completo, hacia el siglo IV d.C. An as fue finalmente aceptado, y se convirti en el ltimo libro, de tal manera que las Escrituras Cristianas empezaran con la historia de la Creacin y concluye con la promesa de la consumacin de la historia. Muchos libros del Nuevo Testamento fueron escritos despus de Revelacin tal como: I y II Pedro - Hebreos - I y II Timoteo - Tito - II Tesalonicenses Efesios - El Evangelio de Juan - Las Epstolas de Juan - La Iglesia Cptica de Etiopa parece haber aceptado en su canon, todo lo que cualquier Cristiano en cualquier poca consideraba parte de la Escritura. De all que el Nuevo Testamento Cptico tenga 35 libros, muchos de los cuales fueron totalmente posteriores a Revelacin. As que los primeros Cristianos no sentan que el versculo 22:18-19 se refiriera a otra cosa que no sea sino para ese libro en particular. por ende, tampoco hay razn para pensar de cualquier otra manera sobre este punto. En contraste, los Catlicos Romanos, quienes establecieron que "fuera de la Iglesia no hay salvacin" y de los Protestantes que proclamaban que la Biblia contiene la revelacin final de Dios, han habido Cristianos que atesoraron la promesa de la nueva verdad de Dios, tal como lo ensea el Evangelio de San Juan. Mencionemos tres ejemplos: Joaqun de Fiore, el abate de un monasterio en el sur de Italia, que vivi all por la mitad del siglo XII, crey que haba recibido una revelacin de Dios para restaurar a la humanidad. ( M. Reeves, Joachim of Fiore and the Prophetic Future, 1976). La historia puede ser dividida en tres partes. La primera era cubre la historia desde Adn hasta Juan el Bautista. Durante ese perodo los hombres estaban gobernados por Dios el Padre, en quin se esperaba de parte de los hombres una fe incuestionable. El segundo perodo en la historia estaba guiada por Dios el Hijo. Habra un tiempo para que el Cristianismo se establezca y florezca. Los hombres seran inspirados por la fe en el advenimiento del reino de la rectitud, la paz y la bendicin celestial. Pero hay una tercer era todava por

llegar. Esta nueva era sera bendecida por el Espritu Santo y toda la humanidad sera llenada por su amor. El abate Joaqun, agreg que las relaciones del hombre con Dios varan naturalmente al perodo en el que vive. Durante la era del Padre, los hombres demostraban ser los leales sirvientes de Dios. Durante la era del Hijo, la era Cristiana, ellos seran capaces de alcanzar un nivel ms elevado, volvindose hijos de Dios, como ense Jesucristo. Entonces en la consumacin de la historia, los hombres seran elevados a la posicin ms noble de todas. Por que sus vidas seran insufladas con el Espritu Santo, los hombres se volveran "amigos de Dios". Joaqun por tanto crea en una revelacin progresivamente inspirada por Dios, la cual capacitaba al hombre a crear sucesivas sociedades humanas mejoradas. Cerca de 500 aos despus de Joaqun, un grupo de Congregacionalistas llegaron a Amrica del Norte en el navo "Mayflower". Su ministro Jhon Robinson dijo: "...recuerden..., no tengan miedo de ir ms all de Lutero o Calvino, por que Dios siempre tiene ms luz que mostrar sobre su Palabra...". Cuando los peregrinos establecieron iglesias en Nueva Inglaterra, ellos recordaron las palabras de su ministro. De all que en sus convenios de membresa de la Iglesia Congregacionalista juraban obedecer la voluntad de Dios "conocida o por conocerse". Por ms de 350 aos, esta fe en que hay ms luz de la Palabra, ha sido una parte atesorada de la herencia Cristiano-congregacionalista (W.S. Hudson, Religion in America, 1973). Finalmente, la ortodoxia Oriental, tampoco ignor completamente la creencia Juanina en la nueva revelacin. En la mitad del siglo XIX, los filsofos religiosos rusos del movimiento Eslovnico enseaban que el Cristianismo pasara por tres etapas de desarrollo. El Catolicismo Romano representa el Cristianismo de San Pedro, mostrando Obediencia. Despus aparece el Protestantismo el Cristianismo de San Pablo, mostrando fe. En el correr del tiempo, una nueva y mayor forma de Cristianismo ser desarrollada. Esta vendr de las Iglesias Orientales. San Juan, "el discpulo amado", ser su inspiracin y gua. Su modalidad distintiva ser la unidad de Dios y el hombre tanto como el hombre con el hombre, en la experiencia del amor. Los Eslovfilos incluyeron a filsofos como Soloviev y Khomianov y al novelista ruso Dostoievski. Sus ideas eran importantes en los escritos del pensador Nicolai Berdyaev, (m.1948). En la opinin de los Eslavfilos, el Catolicismo sobrenfatiza la obediencia, causando una iglesia opresiva y dictatorial. El Protestantismo correctamente reaccion contra esto, pero se volvi el extremo opuesto. Los Protestantes se han vuelto demasiado individualistas, demasiado divisivos. Por ello es que el Nuevo Cristianismo debe venir desde el Este, donde los telogos msticos pueden apuntar el camino a una sntesis de orden y libertad, lealtad y fe personal en la amistad infalible basada en el amor. Los seguidores de Joaqun, los Peregrinos de Nueva Inglaterra y los filsofos Ortodoxo-rusos han estado siempre esperando por una Nueva Era de fe superior a cualquier cosa experimentada anteriormente. Y hoy nadie sabe realmente cuantos individuos y grupos estn esperando por la nueva ley de Dios.

SUN MYUNG MOON Y LA REVELACION


El reverendo Sun Myung Moon asegura haber recibido una nueva revelacin que ha causado una enorme controversia. Que podemos asumir por "nueva revelacin"?, Como esta relacionada con la revelacin recibida por la tradicin judeo-cristiana?, Representa el Principio Divino del Reverendo Sun Myung Moon una interpretacin de la Biblia, una adicin a la Biblia, o una radical diferencia de la Escritura Cristiana? Para responder a estas preguntas, nosotros debemos re-examinar las circunstancias y las vivencias que se experimentaron durante la pocas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Con un minucioso estudio de la Biblia, nosotros aprendemos que los encuentros con lo sobrenatural toma varias formas: visiones, profecas, sueos, hablar en lenguas, curas milagrosas, eventos milagrosos. Despus descubrimos que esos eventos parapsicolgicos sirven para mas de un propsito. Algunos, como el llamado de Abraham a abandonar su casa, la visin de Moiss con la zarza ardiente y la experiencia bautismal de Jess, son eventos cruciales en el plan redentivo central de Dios. Otros eventos de menor importancia, si los comparamos con los nombrados, habiendo tenido meramente un significado individual local mas que un significado que haya sido indispensable para la restauracin de la humanidad. De all que los cristianos no ponen sobre un mismo nivel la experiencia Pentecostal de la Iglesia Apostlica con una aparicin de la Virgen Mara, en Ftima, o la visin que tuvo Francisco de Ass, tras la cual, cambi su vida de soldado por la vida de una mendigo nmada. Resulta especialmente importante, de acuerdo a la Bblia, que fueron las ocasiones en que Dios habl a Abraham, Moiss, Jess y Pablo. para usar la clasificacin de la teologa contempornea, estas pueden llamarse "revelaciones primordiales" (J. Macquarrie, Principles of Christian Theology). Cada uno de estos casos de encuentros divino-humanos tienen sus efectos distintivos, pero tiene algo en comn que debe ser puntualizado. Para cada uno de estos personajes Bblicos, la Palabra del Seor, envuelve una misin especfica, cada uno fue llamado personalmente a cumplir una parte crucial en el plan mundial de Dios. En cada caso, la vocacin especial fue relacionada al propsito de Dios. Pero ms notable , es que la experiencia humana revelatoria requiere una respuesta humana. En la tradicin Bblica, los tipos ms importantes de revelacin estn siempre relacionados a un momento de decisin. La revelacin y la respuesta estn inextricablemente conectadas. En el caso de Moiss, l habl con Dios en el Monte Sina, recibi la Torah, y fue comisionado para unificar a su gente para que ocuparan la Tierra Prometida. En el caso de Jess, una vez que l escuch las palabras de Dios, "He aqu mi hijo amado", l fue desafiado para proclamar el advenimiento del Reino. La revelacin del Reverendo Moon debe ser interpretada bajo esta luz. Tal como l lo explica, que cuando tena 16 anos, l recibi una revelacin de Jess en la cual l le pregunt si quera completar la tarea de establecer el Reino de Dios sobre la tierra. Por ello, su experiencia revelatoria involucra una visin con la ms alta significacin. Su respuesta puede ser comparada a la que dio el profeta Isaas: "heme aqu, envame". Los anos subsiguientes los emple para evaluar las implicaciones completas de su respuesta. Al igual que Jess creci en una tierra en donde haba una fuerte expectativa escatolgica, el Reverendo Moon pas por iguales circunstancias. La gente norcoreana de aquella poca, recordaba en forma asombrosa al ambiente que se viva en la Palestina del siglo I. Tal como los romanos, que ocuparon Palestina, los soldados Japoneses ocuparon Corea. Tal como los judos pos meditaban sobre las profecas apocalpticas del Antiguo Testamento, los oprimidos cristianos aguardaban por el advenimiento de la era mesinica. Durante la juventud y la pre-adolescencia del joven Moon, un grupo de cristianos que estudiaban el libro de Revelacin y oraban llorosos el advenimiento del Mesas, varios

de ellos que posean dones psquicos inusuales predijeron que esos eran los ltimos Das y que Corea iba a jugar un rol especial en la llegado de la Nueva Era de Dios. Ms de uno de aquellos cristianos videntes anunciaban que Cristo aparecera en su propia tierra. No debemos subestimar la cargada atmsfera carismtica que estimulaba, apoyaba y daba valor al crecimiento de la madurez espiritual del Reverendo Moon. Al igual que el mensaje de Jess y su misin no pudieron ser completamente entendidas aparte de la poca en que estaban viviendo, nadie pudo entender al Reverendo Moon, aparte de su entorno coreano. Sin embargo, muchos Cristianos encontraban dificultad en aceptar la posibilidad de que la nueva revelacin de Dios se originara en Corea. Algunos estaban enceguecidos por prejuicios raciales contra los asiticos. Muchos ms estaban acostumbrados a pensar del Cristianismo como una religin occidental que permaneca completamente alejada de la vitalidad que tenan los convertidos Cristianos en otras partes del mundo. Entonces, aparte de los Fundamentalistas Protestantes, los eventos que ocurran en Israel, eran considerados como de primera importancia, como signos de la llegada de la Era Mesinica. De acuerdo a los precedentes Bblicos, no podemos limitar el lugar o la persona a al que Dios puede revelar su mensaje. Tal como lo puntualizaba Karl Barth, Dios siempre es soberano, lo cual implica una completa libertad de Su parte, El por lo tanto elige a quien El quiere. "Qu eleccin ms extraa fue la eleccin de los judos por Dios", deca el poeta. en un tiempo en donde los grandes imperios del mundo como el Egipcio y el Babilnico, Dios eligi a los judos para ser Su instrumento para completar Su Voluntad. Entonces, en un perodo subsecuente El comision a un prncipe en el palacio de Faran para guiar a los Hebreos fuera del territorio que los estaba esclavizando. En otro tiempo, dios eligi a un pastor para ser el nuevo rey de Israel. Mucho despus, eligi no ya a un sumo sacerdote o aun notable rabino, sino al hijo de un carpintero de la pequea ciudad de Nazareth para llevar adelante el rol mesinico. Del registro Bblico, nosotros aprendemos que Dios se revela a s mismo en formas totalmente inesperadas. Con este antecedente en mente, uno no tiene por que sorprenderse si un coreano siente el llamado de Dios para anunciar la llegada del reino de Dios sobre la tierra. Otra clave pertinente a la revelacin contempornea puede ser descubierta en la tradicin Bblica. Cuando alguien es elegido para llevar adelante la voluntad especial de Dios y falla, su rol es automticamente entregado a otro. Citemos tres ejemplos por dems emblemticos: Moiss fue incapaz de entrar a la Tierra Prometida y su misin fue entregada a Josu. El rey Sal fall y su trono fue entregado a David. En los tiempos del Nuevo Testamento, Jess fue rechazado por las autoridades religiosas de su tierra natal, as que el Apstol Pablo fue comisionado a recorrer todo el mundo Gentil para expandir la fe cristiana. tal como explicara el acadmico de origen judo Franz Rosenzweig, la funcin del Cristianismo es llevar la estrella de David a que brille en todo el ambiente Gentil (The Star of Redeption,1971). Por varias razones ocurri que lo que, no pudo hacer el Judasmo, se convirtiera en una solemne misin transferida a la Iglesia Cristiana. Esta prctica de parte de Dios en el pasado, tiene implicancias significativas para nuestra doctrina de revelacin. Habiendo considerado el pasado histrico, podemos hacer la siguiente afirmacin: Para llevara a cabo Su propsito central de la Creacin, Dios aparecer en un nuevo lugar y llamar a un individuo diferente para el oficio mesinico, alguna vez ocupado por Jess. Sin embargo hay dos posibles malos entendidos sobre esta idea que deben por fuerza ser evitados: Primero, no significa que Dios nunca aparecer para confortar, aconsejar o inspirar a los creyentes ms que a otros en el nuevo lugar de la gente elegida para cumplir su propsito central. Todo lo contrario, uno puede espera numerosos fenmenos sobrenaturales en muchas partes del mundo para abrir nuestros ojos a los eventos mesinicos. Segundo, esto no significa de ninguna manera detractar la misin histrica de Jess. Un nuevo Mesas es llamado para "continuar" el trabajo inconcluso de Jess, que tan profundamente l esper

ver realizado. Dios no ha cambiado Su pensamiento, aunque el Cristianismo convencional haya declinado. El no decidi abandonar a los actuales seguidores de Cristo e ir en una direccin completamente distinta, para nada. Los planes de Dios en realidad refuerzan, revitalizan y extienden el propsito en el cual cada denominacin Cristiana est profundamente comprometida. La Nueva Era de Dios y la nueva revelacin, representan Su respuesta a millones de Cristianos que oran diariamente, 'El reino viene, ser hecho en la Tierra como en el cielo". Dios puede proveer una nueva revelacin slo en un lugar que haya sido preparado. en el caso de Israel, a Dios le tom muchos siglos para cultivar los corazones de la gente. Ninguna tierra ha sido jams tan enriquecida espiritualmente como lo fue Israel, con la sucesin de ministerios de grandes profetas cannicos. Desde Abraham en adelante, los israelitas fueron constantemente ayudados con los principios de la justicia, misericordia y paz, sobre el cual Dios poda inspirar, para la construccin de un orden social benfico. Especialmente en la legislacin Deuteronmica, los exaltados principios profticos fueron aplicados a una variedad de problemas de la sociedad. Tambin fueron muy importantes los numerosos juicios a los cuales los Hebreos estuvieron sujetos para experimentar el corazn de Dios. De alguna manera las mismas etapas de preparacin ocurrieron en el mundo posterior al apostolado de San Pablo con los Gentiles. por causa de las conquista de Alejandro Magno, fue creada una civilizacin ms o menos unificada, cuyas fronteras iban desde Espaa hasta la India. Los soldados romanos subsecuentemente proveyeron proteccin de los agresores extranjeros y mantuvieron la seguridad interna. El Imperio de los Csares normalmente gobernaban en forma por lejos ms justa y con mayor respeto por las tradiciones locales, de lo que ningn hombre hubiera conocido previamente, al menos en una escala tan inmensa. Los filsofos romanos y griegos prepararon un fundamento moral e intelectual para el Cristianismo. A partir de que todas las clases educadas y los comerciantes pudieron hablar el Griego, los Evangelios y las Epstolas escritos en esa lengua, pudieron ser entendidos por un mayor nmero de personas en Egipto, Irak, Turqua, los Balcanes y en toda la Europa Occidental, posteriormente los romanos construyeron una red de buenos caminos, por los cuales los misioneros pudieron usar a medida que esparcan el mensaje Cristiano. A nivel religioso, el mundo mediterrneo estaba listo para el Testamento. La atmsfera estaba cargada con encuentros msticos, y muchos otros vieron la luz divina en los lugares ms extraos. Como estos eran factores determinantes que permitieron a Dios revelarse a s mismo en los perodos del Antiguo y del Nuevo Testamento, uno puede asumir que, condiciones similares se presentan en nuestros das, en lo que a actividad divina respecta. La Historia nunca se repite a si misma en forma exacta. A pesar de ello, como Toynbee puntualizaba: hay Eras que son remarcablemente paralelas y muestras caractersticas similares. As como Dios haba usado a Israel, la civilizacin Greco-romana y la Europa Occidental fue usada para llevar a cabo actividades especiales concernientes al curso dispensacional de la historia, entonces uno puede esperar razonablemente que Dios mire hacia otro lado para proclamar la nueva revelacin para nuestra era posmodernista. Al menos subconscientemente, mucha gente puede reconocer este hecho. De all es que pareciera que en nuestros das hay un remarcable nivel de inters en las religiones de toda la Tierra. Nuestra Era ha sido testigo de la creciente interrelacin de todas las naciones y culturas, alrededor del mundo. El hombre moderno vive por primera vez en una sola aldea global. Di Dios tiene una palabra especial para nuestro tiempo, no puede estar restringido nacionalmente, racialmente, culturalmente ni an religiosamente. Polticamente somos todos internacionales. Racialmente tenemos que aceptar los valores de cada grupo tnico. Ya se ha ido para siempre la cultura de orientacin occidental dominada por los blancos. Por espacio de al menos tres siglos, como insisten los Telogos

del Tercer Mundo. En cuestiones de fe, tambin las falsas barreras entre Cristianos y los llamados ateos, han empezado a decaer. Muchos cientficos sociales informan que el futuro pertenece a las vastas masas de Asia, Europa ha declinado dramticamente durante el siglo XX, a partir de 1945. Si los Estados Unidos representan todava el poder dominante en lo militar, lo econmico y lo poltico de hoy, es por la poltica exterior se ha alejado dramticamente de Europa y se ha concentrado en el Lejano Oriente, especialmente despus de los atentados contra las Twin Towers, y el Pentgono en el 2001. Siempre hay una conexin ntima entre lo que le importa al hombre de esta tierra y los futuros planes de Dios, por que El es el Seor Soberano de la Historia. En la parte religiosa, tambin el mundo moderno ha derivado hacia el Este por gua e iluminacin. En un perodo en que las iglesias establecidas han sufrido desastrosos reveses, cientos de miles de personas, cuyos padres fueron Cristianos, han sido atrados por las creencias de las religiones asiticas. Muchos de los jvenes ms sensibles y espirituales de nuestros institutos educativos ahora son inspirados por el Vendanta Hind o Yoga, el Taosmo Chino y el Budismo Japons, especialmente el Zen. En tal situacin, Corea tiene una herencia nica en su gnero. Por espacio de 1500 anos fue devotamente Budista. Por espacio de 500 anos, fue moldeada por la tica Confucionista. En el siglo XX, produjo un fuerte crecimiento y remarcablemente, dinmico cristianismo. Si Dios busca una tierra preparada para el tipo de una nueva revelacin, que nuestro mundo necesita, Corea posee unas obvias ventajas. La antigua Palestina provey de un lugar especial para Dios para lanzar su plan mundial para la restauracin, en parte por la ubicacin estratgica geopoltica. El territorio de Israel fue y es uno situado en el cruce de caminos de tres continentes. De alguna manera similar, Corea, est tambin ubicada estratgicamente, y por lo que vemos, al menos histricamente, ha servido como un puente entre el continente Chino y la insular Japn. En nuestros das, an ya pasado el Mundial de Ftbol del verano de 2002, sigue siendo la frontera que separa al ltimo bastin comunista de sus oponentes. Como Tillich sola decir, las mejores posibilidades creativas y desafiantes ocurren en situaciones de necesidad (esta idea fue tan importante en el pensamiento de Tillich, que titul su autobiografa, On the Boundary). Por que, entonces debiramos de sorprendernos, si un lugar como ese se transforma en el sitio ideal apuntado por Dios para anunciar la nueva revelacin. Por que entonces debiramos de sorprendernos, si un lugar como ese se transforma en el sitio ideal apuntado por Dios para anunciar la nueva revelacin. Despus de todo lo expuesto, debemos observar con detenimiento la relacin que hay entre la enseanza del Reverendo Moon y la tradicin Bblica. Este tpico crucial ha sido muy mal interpretado. Cul es precisamente la conexin entre la revelacin Bblica y el Principio Divino del Reverendo Moon?, son acaso sus enseanzas compatibles con la corriente principal de la tradicin judeocristiana?, esto representa una ruptura radical con ella? Los lectores Cristianos del Principio Divino inmediatamente reconocern el lenguaje bblico y los conceptos Escritrales bsicos a poco de iniciar la lectura. el Principio Divino habla de tradiciones doctrinales Cristianas tales como la Creacin, la Cada, el Pecado Original, la Historia de la Salvacin en el Antiguo y el Nuevo Testamento, la Misin Mesinica de Jess, y la consumacin Escatolgica de la Historia. El Reverendo Moon trata el trabajo redentivo de Dios principalmente en trminos de la historia de Israel y de la Iglesia Cristiana.

Sobre todos estos puntos bsicos que son normalmente empleados para distinguir la revelacin judeo-cristiana de otras, el Principio Divino asume la ideologa bblica: Dios es el Creador, as que el mundo material es bueno tanto como malo. No hay dualismo radical entre la carne del hombre y el espritu. Dios es personal tanto como impersonal, un Padre de amor, y no simplemente un Absoluto Metafsico. El tiempo es real y significativo ms que algo ilusorio. Las relaciones terrenales son fundamentales. La vida familiar y las responsabilidades sociales del hombre son de una preocupacin intrnseca de Dios, tanto como de nosotros mismos. Finalmente, la historia es interpretada como lineal ms que cclica, a partir del momento en que Dios acta en la Historia para cumplir con Su propsito para la Creacin. En todas estas afirmaciones, el Principio Divino expone los puntos de vista bsicos de la Biblia. Cul es entonces la relacin entre la nueva revelacin y la antigua? Primero, veamos que el Principio Divino es una reafirmacin y una clarificacin de la revelacin bblica. En esta conexin puede ser de ayuda para compararlo con el tratamiento ordinario en la teologa sistemtica. Por ejemplo, cmo se compara el Principio Divino con los Institutos de Religin Cristiana de los Calvinistas, es que al igual que los Institutos, el Principio Divino trata las doctrinas mayores de la fe cristiana. Cuando leemos el material crtico de los Institutos, notamos que Calvino est en desacuerdo con los primeros Cristianos sobre la interpretacin de ciertas doctrinas clave. Una observacin similar puede ser hecha acerca del Principio Divino. Al igual que Calvino y otros telogos del siglo XX, el Principio Divino acepta los registros Bblicos de Adn y Eva tanto como la fe escatolgica de un reino de Dios en la Tierra. Pero tambin, al igual que Calvino y otros telogos modernos, el Principio Divino niega la doctrina de San Agustn de la predestinacin e interpreta la resurreccin de Jess en forma espiritual ms que en una resurreccin fsica. Como estudiantes de la historia del dogma, sabemos que los Cristianos, han dado una variada interpretacin a cada doctrina mayor de la fe Cristiana. Desde ese punto de vista, no hay diferencia fundamental entre el Principio Divino y cualquier otra explicacin sistemtica de la doctrina cristiana. Esta comparacin de Principio Divino y los Institutos de Calvino son importantes por dos razones: los visionarios religiosos estn positivamente impresionados cuando el Principio Divino es descrito como una nueva Revelacin. Sin embargo muchos otros reaccionan negativamente ante tal aseveracin. Para algunos, aquel que alegue una nueva revelacin es inmediatamente considerado como algo "ocultista", esto es fanatismo puro y algo completamente irracional. Para otros, particularmente aquellos que estn todava activos en una iglesia o en una sinagoga, la frase "nueva revelacin" sugiere que sus creencias heredadas desde antao, van a ser reemplazadas en ambos casos, las connotaciones negativas de la afirmacin de revelacin, mantiene a la gente bajo seria consideracin de los contenidos del Principio Divino. Hay por supuesto, una diferencia bsica entre el Principio Divino y los Institutos. Esta tratado de Teologa explica los puntos claves de la doctrina Unificacionista que representan las mejores innovaciones desde el punto de vista del fundamentalismo cristiano, el cual fue dominante en Corea por la poca en la que vivi y creci el Reverendo Moon. A la luz del hecho de que l no es un telogo en un puro sentido tcnico, su proclama sobre verdades tan profundas tienen un efecto sensacional y revolucionario por que son tan radicalmente diferentes de los conceptos convencionales de los Protestantes y de los Catlicos. Esto es tambin verdad sobre el Cristianismo liberal, por que el menaje del Reverendo Moon es para ellos igualmente controversial. Qu significa que se asevere que Principio Divino es inspirado? Lo que ocurre es que los contenidos fundamentales fueron revelados al Reverendo Moon directamente por Dios, para ser posteriormente enseados. Esto ha sido ilustrado y elaborado como resultado de las conversaciones

con sus primeros discpulos. Por tanto el libro contiene el corazn del Principio Divino, el cual es revelado y los materiales que lo ilustran. En conclusin, acaso debemos cuestionar, que fue lo que caus que el Nuevo Testamento fuera llamado revelacin?, la respuesta ms clara est claramente expresada en la primera epstola de Juan: "...Esto lo cual fue desde el comienzo, lo cual nosotros hemos odo, lo cual hemos visto con nuestros ojos...lo cual hemos visto ...y odo, lo declaramos ante ustedes..." (I Juan 1:1-3). Si las enseanzas del Reverendo Moon contienen un mensaje especial de Dios para estos tiempos, es por que estn basados sobre una experiencia religiosa personal que lo capacita para que otros reciban la Palabra de Vida.

EL PRINCIPIO DE LA CREACIN
LA REALIDAD Y NATURALEZA DE DIOS
Podemos asegurar que Dios tiene cualidades tanto masculinas como femeninas?, el Factor Universal de Polaridad y el registro Bblico (Gen 1:27) pueden ayudar a orientar sobre este aserto. En el principio todo comenz con factores de Polaridad. Podemos pues medir a Dios para entender Su naturaleza esencial?, habr que redefinir la doctrina trinitaria de los credos del siglo IV d. C.?, podemos seguir reduciendo a Dios meramente al concepto de la "Paternidad de Dios, la Hermandad del Hombre y el Liderazgo de Jess? El Cristianismo convencional ha perdido su atractivo, muchos predicadores modernos estn empezando a abrirse a nuevas ideas y prepararse para nuevos desafos, es seal que Dios est abriendo una nueva senda para re-expresar Su presencia?, Estar Dios estableciendo un camino hacia insospechados horizontes, profundizando nuevas verdades en el interior del Hombre y preparndolo para una nueva revelacin de Su planes? As como en el Medioevo Cristiano surgi la vitalidad de predicacin del Protestantismo y los Reformadores Catlicos, habr hoy un heraldo de la Nueva Era en la historia de la Salvacin? En el siglo XIX, la creencia del Dios Padre y Madre gener innumerables crticas. Cuando Ann Lee, la fundadora del grupo SHAKER y Mary Baker Eddy, la descubridora de la Ciencia Cristiana, enseaban que Dios tiene ambas naturalezas y fueron frecuentemente denunciadas como herejes. Sin embargo cuando apareci el Movimiento de Liberacin Femenina, el clima intelectual cambi enormemente. Muchos estudiosos ahora reconocen la naturaleza restrictiva de un concepto exclusivo tipo masculino sobre la Deidad, como insista la teloga Mary Doly, el moderno tesmo debe ir "ms all de Dios el Padre". Posiblemente el nfasis sobre los valores nicos de "la mstica femenina" en el Siglo XX (nombre del libro de Betty Friedman, que se convirti en uno de los clsicos del feminismo moderno) puedan ayudarnos a apreciar la polaridad en la mente divina. Pero hay evidencia que sustente esta idea tan aparentemente bizarra?, que fundamentos hay para abandonar la visin tradicional cristiana de que Dios es masculino o la nocin comnmente aceptada el siglo XX de que Dios trasciende la masculinidad y la feminidad?, Como podemos conocer a Dios?. El se revela a S mismo de dos maneras: a travs de la naturaleza como un TODO y a travs del Hombre. Algunas de las grandes religiones del mundo son un fe basadas en un concientizacin y una apreciacin de la naturaleza. El Hinduismo por ejemplo, est edificado sobre la reverencia y la majestad del mundo fsico. Otras religiones como el Judasmo y el Cristianismo, pueden ser calificadas como religiones centralizadas en el Hombre ms que religiones centralizadas en el mundo. Para los Cristianos y Judos, Dios se revela a S mismo cuando nos estudiamos a nosotros mismo. Concete a t mismo y conocers Dios.. El hombre est hecho a la imagen de Dios, as que si nosotros contemplamos las maravillas de la existencia humana, podemos reconocer la realidad y naturaleza de Dios. La Humanidad exhibe una ley fundamental de Polaridad como se ejemplifica a continuacin: 1) Un ser humano es producto de su herencia y su medio ambiente, 2) tan pronto como nos volvemos conscientes de nosotros mismos, tambin nos volvemos conscientes del universo exterior, 3) Cada individuo reconoce que l consiste de una forma fsica externa, tanto como una personalidad interior (forma externa y carcter interno), 4) Cuando una persona examina su ser real, l ve que posee una mente y poderosas emociones, 5) finalmente est la obvia diferencia entre ser un hombre o ser una mujer.

Pero que tienen en comn estas dualidad bsicas?. Todas ellas ilustran la ley fundamental de la Polaridad. el hombre debe ser definido en trminos de sus relaciones. Nosotros existimos en niveles de relacin. La naturaleza humana consiste en relaciones paritarias. Nosotros existamos y actuamos por que hay un proceso de reciprocidad y personalidad, nuestro raciocinio y facultades afectivas. Estas caractersticas duales de la naturaleza del hombre deben revelar ciertamente algo acerca de la realidad y el carcter de Dios. El Protestantismo Moderno ha reconocido gradualmente que la visin dinmica del hombre puede producir una doctrina dinmica de Dios. Durante la ltima parte del siglo XIX, Albretch Ritschl insista en que la teologa deba enfocarse en la atencin sobre las relaciones Dios-hombre. El puntualizaba que las definiciones metafsicas tajantes de Dios, son demasiado abstractas y anodinas. En su opinin, los atributos morales de Dios son ms importantes que los atributos ontolgicos. Ritschl fue seguidor de la Crtica de la Razn Pura del filsofo alemn Kant, y hall que por causa de las limitaciones intrnsecas de nuestra facultad racional, Dios en su esencia natural va ms ms all de la confesin humana. Nosotros nunca sabremos como es Dios en S mismo. Todo lo que podemos experimentar es Su relacin con nosotros mismos. Pero para Ritschl, estos son los atributos divinos ms importantes de todas formas. Por qu es cierto esto? Por que las definiciones metafsicas de la mente divina tienden a separarnos a nosotros de El, mientras que los atributos morales nos llevan a una cercana con El. Karl Barth, en su libro Dogmatics, se dio cuenta de esto cuando l trat primero "las perfecciones del amor divino", antes de considerar "las perfecciones de la libertad divina", y de acuerdo a Barth seran seis los atributos de la naturaleza de amor de Dios: 1) 2) 3) 4) 5) 6) Gracia. Santidad. Misericordia. Rectitud. Paciencia. Dominio.

Noten como todas estas "perfecciones divinas" estn directamente relacionadas al hombre, sus problemas y sus aspiraciones. Ahora veremos los atributos de la perfecta libertad de Dios que tambin son seis: 1) UNIDAD DIVINA Y OMNIPRESENCIA. 2) CONSTANCIA Y OMNIPOTENCIA. 3) ETERNIDAD Y GLORIA. Todas estas cualidades tratan la metafsica nica de Dios. Para enfatizar cuan diferente es Dios del Hombre, ellas lo hacen a El muy distante, nada prximo y muy lejano. En nuestros tiempos, en que la fe en Dios es tan difcil de mantener y de tener para millones de personas, realmente no necesitamos mostrar cuan lejos arriba y ms all est Dios. Lo que el hombre moderno necesita ahora son signos de Su cercana. Esto tambin puede ayudar a explicar como la naturaleza humana revela el modo de la existencia de Dios, El se vuelve ms cercano a nosotros. La naturaleza viene en dos formas complementarias, uno puede preguntar si las relaciones entre la masculinidad y la feminidad pueden ayudar a explicar la naturaleza de Dios. Barth tambin pens en eso. El insista que la doctrina tradicional de la "imago dei" no se refera a algo que haca al hombre igual a Dios. La imagen divina no se refiere al hecho de que nos parecemos a Dios por que poseemos razn o libre albedro, como sostenan los antiguos telogos. Cuando la Biblia dice que Dios los cre macho y hembra, a la semejanza de Dios, esto indica que nuestra resemblanza a Dios es vista en nuestras relaciones de amor el uno con el otro. Fuimos creados macho y hembra como un signo de nuestra necesidad de llenar nuestro ser a travs del amor de Dios. Adems, nosotros reflejamos la

Imagen de Dios por que nos damos cuenta de nuestra propia naturaleza, tanto como El se llena de la experiencia de la armona, la unidad y el amor. La imago dei registrada en las Escrituras tiene que ver con las relaciones fundamentales entre hombres y mujeres. pero donde est el verdadero trasfondo?, est en que la historia de Adn y Eva muestran que Su Creacin como a una pareja que en realidad representa la manifestacin externa y objetiva de la POLARIDAD DE DIOS. Adn no poda reflejar la imagen divina por completo , as que Eva era necesaria para reflejar esa imagen total. Por ende Dios debe existir en polaridad. Esto es, el debe poseer dentro de S las caractersticas duales de masculinidad y de feminidad, las cuales estn perfectamente expresadas y completamente armonizadas en Su naturaleza. La doctrina de la polaridad divina es una reafirmacin de un valor teolgico intrnseco. En las culturas antiguas, los hombres devotos reconocieron la existencia de aspectos masculinos y femeninos de la mente divina. Esto fue claramente evidenciado en la filosofa y tradiciones religiosas de China e India. Desde el perodo inicial, se ve en el clsico Confucionista I Ching, que el mundo estaba interpretado como una expresin del "Ms Grande" manifestado a travs de las dualidades complementarias de lo masculino (Yang) y de lo femenino (Ying). La filosofa Yin-Yang fue la presuposicin, tanto del Confucionismo como del Taosmo para expresar su desacuerdo sobre otras cuestiones. De acuerdo a este pensamiento chino, Yin, se refiere a la tierra, la mujer, la receptividad y los aspectos hermosos de la vida, en tanto que el Yang simboliza el cielo, la masculinidad y las virtudes activas como la bravura y la justicia. Uno debe ser cauteloso en no malinterpretar la doctrina Yin-Yang. Esta no es dualstica en un sentido rgido. El Yang y el Yin son diferentes pero en modo alguno opuestos. Originndose de una fuente suprema comn, masculinidad y feminidad son bipolares en naturaleza, y estn diseadas para complementarse mutuamente. Ni una es necesariamente superior a la otra en valor. Dureza y blandura son igualmente deseables, sequedad y humedad poseen un mrito similar, dependiendo de las circunstancias. As es como la masculinidad y la feminidad o actividad y receptividad. El macho es diferente de la hembra, pero cada cual tiene su propia funcin , la cual no debe ser confundida con las relaciones entre lo primario y lo secundario o lo superior y lo inferior. Los arquelogos han descubierto numerosas estatuillas que datan del ao 3000 a. C., probando que los antiguos hindes representaban a la gran Diosa Madre. El Hinduismo expresa la Polaridad divina en dos formas: el sagrado matrimonio de SHIVA y SHAKTI y la unin romntica del Seor KRISHNA y la mujer-vaca RADHA. Nos concentraremos en este ltimo, como se ve en la teologa de la Brahmavaivarta Purana un texto sagrado del siglo XV a. C. La adorable RADHA, consorte del Seor KRISHNA , est considerada como la Madre de los mundos, la Diosa suprema, llena de gracia. Krishna y Radha se abrazaron eternamente, volvindose los padres de toda la humanidad. Como una madre divina, Radha protege a sus hijos. Ella envuelve con amor total y devocin a su compaero y tambin provee un bote para cruzar el ocano de esta vida por cuanto da su compasin creciente para todos sus retoos terrenales. En tiempos modernos esta Diosa-madre (bajo el nombre de KALI) inspir el exaltado misticismo del bien , tambin llamada SAKTI, que es la consorte divina del dios SHIVA, SRI RAMAKRISHNA. Por comparacin con las fuertes tradiciones Chinas e Indias concernientes a la polaridad divina, el concepto Judeo-Cristiano-Islmico de Dios ha sido en muchos casos exclusivamente masculino. Por esto es que muchas telogas feministas como Mary Dale, se han quejado de que la imagen Bblica es el de un patriarca celestial que gua a Su gente de acuerdo a Su misteriosa y aparentemente arbitraria voluntad. Tal nocin apoya y legitima un orden social opresivo dominado por hombres, haciendo esto casi imposible para las mujeres, ejercitar sus derechos y desarrollar su valor nico. " Si Dios es macho, entonces el macho es Dios", concluye ella tajantemente. Como resultado del movimiento de liberacin feminista, los telogos han empezado a reinterpretar las religiones Semticas.

En el estudio de Raphael Patai, "La Diosa Hebrea", representa una marca en el valor fundamental de la tradicin judaica. Eran realmente desconocedores u hostiles, los Hebreos, al concepto masculinofemenino de la divinidad?, -para nada-, dice Patai. Repetidamente los judos reconocen el especto femenino de la deidad. Durante parte del perodo monrquico, los israelitas parecen haber reverenciado a Jehovah y a su consorte que se llamaba Asherah o Astoreth, la reina del cielo. Con igual fervor y devocin ellos invocaban las bendiciones de la Madre Tierra y a sus guerreros-guas del "Seor de los Anillos". Para Philo de Alejandra, la polaridad de Dios fue interpretada en trminos de los atributos masculinos de Elohim y los atributos femeninos de Yahv. Despus en el misticismo posterior, el Judasmo dio gran importancia al amor de Yahv para su bien amada compaera Shekinah. Para el cristianismo, al final de la Edad Media, el Cardenal Nicols de Cusa (n. 1401) reafirm el concepto bipolar de la divinidad. el defini a Dios como "conciencia de los opuestos". Lo muy grande y lo muy pequeo, lo muy lejano y lo muy cercano, la trascendencia y la inmanencia, no son contradictorias pues estn unificadas en la naturaleza de Dios. Esta nocin fue aceptada por los Romnticos Germanos de finales del siglo XVIII y es particularmente importante dentro de la teologa de Schleiermacher. El describi a Dios en trminos de una relacin polar entre Su absoluta interioridad y Su absoluta vitalidad. Cuando los cristianos mencionan los atributos de eternidad y omnipresencia, estn puntualizando una interioridad irrestricta; y cuando se refieren a Su omnipresencia y omnisciencia estn hablando de Su incansable vitalidad. En la doctrina cristiana del Creador, la incansable vitalidad de Dios est ms acentuada. En la descripcin de "Dios es amor" se enfatiza Su cercana, Su presencia interna y Su manifestacin en todas las cosas. Actualmente el concepto de la relacin del corazn de Dios (Su absoluta interioridad) con Su primera energa universal (Su absoluta vitalidad). Un contemporneo de Schleiermacher, Emmanuel Swedenborg (1688-1772) describe la polaridad divina an ms concretamente de las siguientes tres maneras: 1) La naturaleza de Dios consiste en las esencialidades duales de la sabidura divina y del amor divino. En donde la sabidura divina reflejaba el aspecto masculino de la naturaleza de Dios y el amor divino, la cualidad femenina de Dios. El amor divino y la sabidura divina existen en una relacin recproca con nosotros. Mucho ms all, cada individuo posee cualidades masculinas y femeninas como parte de su personalidad. 2) En Dios y en toda Su creacin hay una polaridad dada entre Su forma externa y Su esencia interna. dios manifiesta Su naturaleza externamente en el Universo entero, pero en forma ms particular lo es en el Hombre. 3) Lo correspondencia bsica que existe entre el mundo de la realidad espiritual y nuestra existencia terrenal. El hombre es la imagen de la Sabidura de Dios y la mujer es la representacin de Su amor. por otro lado la polaridad fundamental de un esposo y su esposa en un matrimonio feliz, lo que hace es manifestar la ms alta expresin de la naturaleza total de Dios. El matrimonio, para Swedenborg, debera durar para toda la eternidad por que la alegre unin de un hombre y una mujer cumple el propsito final de la creacin. Hombres y mujeres estn inclinados para la co-fusin en uno solo, como parte del plan de Dios. El hombre fue creado por Dios para entender la expresin de la verdad y en donde la mujer fue creada para ser una expresin del sentimiento del bien. Entonces, un verdadero matrimonio espiritual se refiere al entendimiento masculino de la verdad unida a la bienaventuranza femenina. El matrimonio verdadero es sagrado por que simboliza la alegra o gozo conyugal derivado de la sabidura masculina del amor y el amor femenino de la sabidura. De acuerdo a Swedenborg, los matrimonios espirituales se originan en Dios, llenan a los humanos con amor celestial y hacen de la pareja unida una imagen verdadera del Seor. La psiquiatra moderna est tambin unida a la importancia de la polaridad masculinafemenina, especialmente en los escritos de Carl Gustav Jng (1959). A travs de la experiencia clnica,

Jng descubri que la Psiquis humana consiste en varias polaridades bsicas. Todos nosotros experimentamos una cierta tensin bipolar entre nuestra razn y nuestros instintos, entre nuestra conciencia y subconciencia, entre nuestros amores y odios. Es ms importante la polaridad masculinafemenina. Esto se encuentra en cada individuo. Cada hombre tiene un poco de lo femenino en su Psiquis a lo cual Jng llam la "nima" y cada mujer tiene un elemento de masculinidad en su naturaleza, el "animus". Para ser saludable uno debe reconocer y aceptar estas polaridades fsicas, por que si lo hacemos ellas se vuelven la fuente inagotable para la energa creativa y nos capacita para crecer en la plenitud. Nosotros maduramos a travs de la tribulacin para armonizar esta la energa creativa y nos capacita para crecer en la plenitud. Nosotros maduramos la energa creativa y nos capacita para crecer en la energa creativa y nos capacita para crecer en la plenitud. Nosotros maduramos a travs de la tribulacin para armonizar esta energa creativa y nos capacita para crecer en la plenitud. Nosotros maduramos a travs de la tribulacin para armonizar esta energa creativa y nos capacita para crecer en la plenitud. Nosotros maduramos a travs de la tribulacin para armonizar estados analticos en estos das, por que se han rehusado a aceptar el valor del lado femenino que se halla en sus personalidades. Las mujeres pueden ensear a los hombres la importancia de las relaciones clidas, los sentimientos profundos y las realidades msticas mucho ms trascendentales que la lgica ordinaria. La Humanidad necesita apreciar a Eros tanto como a Logos, deca Jng. El tambin senta que deberamos revisar radicalmente nuestro concepto de Dios para encontrar un lugar en El, para alcanzar valor tambin senta que deberamos revisar radicalmente nuestro concepto de Dios para encontrar un lugar en El, para alcanzar a valor tambin senta que deberamos revisar radicalmente nuestro concepto de Dios para encontrar un lugar en El, para alcanzar a valor tambin senta que deberamos revisar radicalmente nuestro concepto de Dios para encontrar un lugar en El, para alcanzar a valor tambin s tambin senta que deberamos revisar radicalmente nuestro concepto tambin senta que deberamos revisar radicalmente g sobre la naturaleza bipolar tiene implicancias fundamentales para las doctrinas Cristianas de Dios, el Espritu y la Salvacin. Si nos negamos a lo femenino o pensamos de ello como algo meramente secundario, no estamos aceptando la expresin completa de la individualidad de cada uno. Cuando aceptamos slo una expresin parcial de nuestra personalidad, como podemos rendirnos totalmente ante Dios?. Cuando los Protestantes suprimieron el aspecto femenino del simbolismo Cristiano durante la Reforma, atacando el culto de la Virgen Mara, ellos negaron el aspecto femenino de la Deidad. como resultado, el ego mental se instal dominado sobre el ego sentimental. Hasta que de alguna manera recuperamos el respeto por la feminidad tanto como lo es el respeto por los elementos masculinos de la naturaleza divina, y an as nuestro orden social permanece peligrosamente fuera del balance y nuestras vidas individuales son tratados por graves desrdenes psicolgicos, advierte Ulanov. El trabajo de Ulanov, es tambin importante por que ella deliberadamente busca relacionar a la visin de Jng a la corriente central del pensamiento Cristiano. Aunque era el hijo de un pastor protestante Suizo, Jng se involucr con aspectos perifricos de la tradicin Judeo-cristiana, el Gnosticismo, el misticismo cabalstico, la alquimia medieval. Por encumbrar la confirmacin de su psicologa profundamente analtica con estas ilustraciones Jng desafortunadamente se alej peligrosamente de las concepciones de las Iglesias establecidas. Ulanov corrigi esto, para ella, el material de apoyo para los conceptos de Jng pueden encontrarse en un modelo mayormente aceptado por la teologa cristiana. Tambin ella corroboraba la verdad del anlisis Jngiano, por referirse a Barth (Iglesia Dogmtica), Tillich, el Padre F.X. Arnold (Mujer y Hombre,1963), tanto como a los filsofos religiosos ortodoxos orientales, Solovyev y Berdyaev. A causa de que Dios existe en polaridad. Dios es por naturaleza, amor. Tanto es as que el Nuevo Testamento insiste, Dios es gape. En el nivel del amor humano hay siempre una relacin dinmica entre dos personas. El amor implica una interaccin vital y fructfera entre un sujeto y un objeto. Amor es la experiencia de la unin creativa entre un esposo y una esposa pensando en el nacimiento de los hijos. No obstante, an tenemos que mostrar cmo estas definiciones del amor humano, se aplican al amor divino.

Si Dios es amor, El debe tener un objeto amado. Algunos piensan que por que Dios es infinito, eterno y de perfecta existencia, El no necesita de nada. El todava es la absoluta bienaventuranza, as que nada podra incrementar Su total felicidad. Si decimos que Dios es amor, significa que queremos decir que El estar contento de amarse a s mismo para siempre, segn se asegura!. Dios encuentra felicidad en imaginarse a s mismo como el amado que El imagina que El ama. ciertas interpretaciones de la Trinidad resemblan este argumento. Dios es amor. La parte amorosa se llama Dios el Padre. El objeto divino del amor del Padre es aquel aspecto que de la deidad llamada el Hijo. A partir de que el Padre ama al Hijo y el Hijo ama al Padre, deducimos que el proceso del divino amor se llama Espritu Santo. Sin embargo, hay un serio inconveniente con esta interpretacin, por que como hay un solo Dios, entonces Dios est meramente amndose a s mismo y un amor egocentrista es insatisfactorio an dentro del nivel humano. Por el hecho de que Dios es amor, El cre al hombre. Con el hombre, Dios plane tener una relacin YO-ELLOS, como dira Martin Buber. As Dios proyect Su completa naturaleza en Su creacin humana. El produjo hombres y mujeres para manifestar Su Ser invisible en la forma de una imagen visible y tangible. El amor no puede ser retribuido sin no hay un sujeto y un objeto, un amante y una amada. Ms an, el hombre fue creado para ser el compaero de Dios. Dios quiso dirigir Su amor infinito hacia la Humanidad y recibir una respuesta completa. As que por el estudio de las implicaciones de la polaridad divina, llegamos a ver la necesidad de Dios para llevar a cabo la Creacin. Nuestro Universo fue creado para experimentar la mxima alegra en al accin de dar y recibir, Dios-Hombre; Hombre-Dios. Tanto hemos asumido que el amor , en el nivel humano y el amor en el nivel divino son similares que terminamos preguntando ser verdad?. El Obispo Anders Nygren hace un marcado contraste entre estos dos tipos de amor en su libro gape y Eros. Eros es el amor humano basado en el deseo y esto nada tiene que ver con el amor de Dios, gape. Eros representa el esfuerzo de cada hombre para alcanzar a Dios, en tanto que gape es Dios descendiendo al hombre. Eros aspira a unirse a algo superior. gape es por el contrario, algo que se refiere a un maravilloso regalo de gracia magnfica del Todo-poderoso hacia el siempre hombre pecador. Ntese que la definicin de Nygren, de gape, no es precisamente una descripcin de amor tal como lo experimentamos. Lo que Nygren estaba mencionando no es amor sino caridad. por ejemplo, un hombre enormemente poderoso tira unas pocas monedas a un mendigo. El, que lo tiene todo, graciosamente da algo a quien nada tiene. El hombre rico no le debe nada al mendigo; tal vez l no jams lo vio antes, as que resulta que el regalo del gape, de acuerdo a Nygren es un acto de gracia desinteresada. Por tanto, ni el rico ni el mendigo estn conectados en manera alguna por lazos de amor. Nygren ignora el hecho fundamental de la polaridad divina. Por tanto, esta ilustracin pierde su punto de vista. El amor produce una experiencia superior de gozo, mayor que un acto de pura caridad. La caridad slo puede implicar una relacin de ida solamente, desde el donante hacia el receptor. Desde el punto de vista inicial de la polaridad, que significa amar, entonces?, el amor depende de un proceso de dar y recibir. el amor tiene que ser una relacin de dos sentidos. Nunca puede ser completa si no es recproca. Por ende si Dios ama a la humanidad, entonces Dios debe de beneficiarse enormemente de esta relacin, del mismo modo que nosotros lo hacemos. Dios cre al hombre para sentir la felicidad suprema de la compaa. Pero tambin quiere ser amado tanto como entregar amor. La Teologa de Unificacin ignora la ley de polaridad en la que est implcita la doctrina del amor de Dios. Emil Brunner muestra este defecto cuando l insiste sobre la relacin en un sentido entre

el creador y Su creacin. Si a Dios le quitan el mundo todava sigue siendo Dios, pero el mundo menos Dios equivale a nada, declara Brunner. Que significa esto?, que la Creacin es totalmente dependiente de Dios, pero que ese Dios no obtiene nada extra del hecho de que tiene Su carcter de amor. En oposicin, la tendencia actual explica que el propsito de la creacin en trminos de la necesidad intrnseca de Dios para expresar Su naturaleza amorosa y Su creacin desea sentir el gozo mximo de ser el recipiente de un afecto duradero. Por que Dios es todo amor por naturaleza, El brega por la compaa de un compaero fiel y comprensivo. Cuando un marido y una esposa llegan al mximo gozo, es a travs del dar y recibir de su relacin de compaerismo y su relacin de amor, el propsito tan profundo de Dios es ser capaz de amarse uno a otro y de disfrutar el delirio supremo de ser amado completamente, en retribucin. Siendo que Dios es amor, entonces el gozo de amar y de ser amado, era el primer propsito de la Creacin. El Principio Divino nos habla de la interaccin vital entre el carcter esencial interior y voluntad y su forma externa manifestada a travs de la energa creativa , la cual se brinda a la creacin y trabaja en la historia. Los partidarios de Whitehead hablan de la polaridad natural primordial y consecuente de Dios. Su naturaleza primordial es la estructura de todas las posibilidades: eterno, perfecto e inmutable. Su naturaleza consecuente acta y reacciona en tiempo y forma en el mundo que se mueve creativamente en relacin al mundo y es afectado por los resultados de las experiencias del mundo. Dios opera en la Historia de una manera dinmica, actuando y reaccionando. Otro propsito igualmente importante que podemos observar para la Creacin fue para Dios el ser capaz de expresarse a Si mismo en una manera fsica. Hay se expone un teologa muy sacramental: el hombre fue diseado para servir como un recipiente de amor de Dios y un templo de Su presencia, como anota el Nuevo Testamento. En otras palabras, Dios, quien es un espritu infinito cre humanos finitos a Su imagen como un medio para que El se encarne (como seala el prlogo del evangelio de Juan). El mundo de Dios estaba destinado desde el principio a volverse carne. Por qu Dios siempre busc encarnarse? El quera participar enteramente en la vida humana, para sentir el completo de nuestras experiencias. Dios vio la experiencia para S mismo de verse viviendo en nivel fsico. Por tanto, podemos decir que Dios cre al hombre para ser Su cuerpo. Es esta visin una continuacin de las teologas clsicas cristianas?. Para averiguarlo podemos puntualizar dos nociones de carcter similar extradas de la historia de la doctrina. Primero, los Padre Griegos ejercitaron una profunda teologa encarnacional. El deseo del hombre, pensaba , era conseguir la deificacin (theosis). Dios quiere que seamos como El. Por tanto, Cristo vino a capacitarnos para ser una encarnacin de Dios. No como los Padre Latinos, que sostenan que Dios se hizo hombre para purgar los pecados del mundo, los telogos Ortodoxo Orientales reconocan que el propsito primario de Dios en la Creacin era para que el hombre, el ser visible, sea tangible en sus manifestaciones de la naturaleza divina. En segundo lugar, mientras que muchos telogos medievales pensaban que la encarnacin solamente se haca necesaria como un remedio para la condicin pecaminosa del hombre por causa de la Cada, varios telogos Franciscanos (por ejemplo Alejandro de Hale, Duns Scotus) aseveraban que la encarnacin era parte del plan original para la Creacin. Esto es, desde el principio, Dios intent estar encarnado en el hombre. Vemos en este anlisis que ellos estaban orientados en la visin. Adn y Eva estaban supuestos de volverse en las primeras corporizaciones del Espritu de Dios. el Adn perfecto y la Eva perfecta, como Padres Verdaderos de la Humanidad serviran como profetas, sumo sacerdotes y reyes de la familia humana: Profetas: por que ellos instruiran al hombre a cerca de la realidad y el pensamiento de Dios; Sumo-sacerdotes: por que ellos serviran como mediadores de Dios; Reyes: o

regentes, por que seran los representantes de la autoridad divina. El cumplimiento del oficio tripartito de Cristo, como la interpretaran Calvino y Brunner. Si el plan de Dios hubiera salido como se esperaba, empezando con la primera pareja, todos los hombres y mujeres subsecuentes podran haber servido como vehculos de Dios en una encarnacin contina. Consecuentemente el deseo para la humanidad es volverse una manifestacin visible de Dios y Adems el Justo Seor de toda la Creacin. Por ello, Dios, existiendo en una polaridad de carcter interno y de forma externa hallamos que Su carcter interno o espritu est eternamente oculto a la vista aunque Su presencia y poder puede ser percibido de todos modos. Y Su forma externa, que puede ser solamente manifestada totalmente cuando hombres y mujeres se vuelven encarnaciones de la imagen divina. Previamente, mientras Su carcter interno era expresada en la manifestacin de mera energa divina, el poder de Dios estaba enormemente restringido, considerando que despus de Su encarnacin, la omnipotencia de Dios ser completamente actualizada acorde a la ley de Su amor. Tal vez algunos podran preguntarse si tal doctrina encarnacional no podra quitar a Dios, Su dignidad, acaso los cristianos no deberan reconocer la trascendencia radical y nica de Dios?, pero creer que la theosis es el deseo final del hombre no priva realmente a Dios de Su autoridad y poder o borrar la distincin entre la Criatura y el Creador. Dios de ninguna manera es disminuido cuando El extiende Su presencia por estar encarnado en el hombre. todo lo contrario, por que El extiende el alcance de Majestad por participar de todas las alegras y las penas de sus hijos. Mientras permanezca nicamente como el Creador; Dios va a querer estar en cada aspecto de la vida de Sus hijos e hijas, as como en ellos El vive y se mueve y tiene manifestado Su ser. Como dice en Apocalipsis, a propsito del advenimiento del reino, "...manteneos, el tabernculo de Dios est con los hombres, y el descender a ellos y estar con Su gente y Dios mismo estar con ellos y ser su Dios..." (Rev 21:3). Cmo se puede manifestar esta comunin ideal de Dios y del Hombre?, debemos examinar el plan Bblico de la Creacin para nosotros. De acuerdo al registro del Gnesis, Dios ubic a Adn y Eva en el Jardn del Edn, instndolos a crecer en comunin con El y entre s. Si hubieran realizado el propsito de la Creacin, ellos hubieran sido unidos en Sagrado Matrimonio centralizado en Dios y volverse los Padres Verdaderos de la familia humana de la felicidad y de la armona. Adn y Eva con su Bendicin podran haber provisto a Dios con un fundamento sobre la tierra en el cual El habra ejercitado Su completa soberana sobre el mundo. Ms an, Adn y Eva estaban destinados a servir como el fundamento del tipo de familia centrada en Dios, la cual se expandira en forma de un clan, una tribu, una nacin y finalmente una comunidad global. Si no hubiera ocurrido la Cada, la Tierra entera podra haber permanecido en el Jardn del Edn, en el cual, la alegra, la armona y la rectitud prevalecan. fue el tipo de sociedad a la cual Jesucristo denomin: el reino de Dios, una consumacin de la soberana divina sobre la Tierra. Veamos ahora otro aspecto de la naturaleza divina. En el Antiguo Testamento, el Judasmo enfatizaba la importancia de lazos individuales con su familia y su nacin. Ninguno de los judos, insistan, entrar solo ante la presencia de Dios. Pues cuando te encuentras con Dios, descubres que siempre estars con otra gente. Por ello, Dios no es nunca un Dios privado. cuando dices que El es el Padre Celestial, es que es "nuestro Padre" para todos al mismo tiempo. En otras palabras, el hombre vive en conjunto con otros. Nadie est destinado a la soledad. Finalmente, Dios no est realmente interesado en nosotros como individuos. El est primeramente interesado en nosotros como parte de una gran comunidad. Como personas, nosotros constituimos una red nica de relaciones, descubrimos que Dios est en y a travs de esas relaciones. En la inter-relacin entre unos y otros, desde el nivel ms personal nosotros encontramos a Dios. Nosotros nunca pensaramos "yo soy como soy". En realidad, "yo soy por causa de t". todo lo que yo soy est determinado por lo que son los otros. Tenemos nuestro ser en comunidad.

Sin embargo la teologa de Unificacin va ms all de una religin basada en la solidaridad social. An cuando Dios es siempre nuestro Padre Universal, es posible tener un relacin muy privada con El. Una teologa de Polaridad que hace surgir al amor desde el centro. Reinhold Niebuhr (An Interpretation of Chistian Ethics, 1956), insista que el amor es y debe ser limitado a contactos directos de persona a persona. Nosotros no podemos simplemente relacionarnos a un grupo completo con suficiente experiencia con individuos especficos. As es que nuestra relacin cercana con Dios puede ser y ser basado sobre los contactos corazn a corazn. Es por eso que nuestro parecido con Dios ha sido comparado a aquella unidad que hay entre un esposo y una esposa. Vean el problema desde otro ngulo. Cuando nosotros definimos primero la naturaleza de Dios, usualmente lo hacemos como El Creador. Es Dios por que El es el Hacedor del cielo y de la tierra. O bien es definido como que Dios es la Primera Energa Universal. Por esta razn, Tillich define a Dios como "el terreno del Ser". El es la fuente creativa de todo aquello que existe. Ms an, Dios es ms que simplemente perpetuo, es la energa auto-generante que brinda a la creacin completa su marco de existencia y es responsable por su mantenimiento. La Teologa de Unificacin afirma especficamente la naturaleza muy personal de Dios. Cuando est visto desde dentro, nuestro Universo revela la existencia de un Dios de corazn. Dios no es solamente un "poder que hace a la rectitud (una frase hecha por Mathew Arnold, un ensayista liberal Anglicano, del siglo XIX). No simplemente "el movedor inmvil" de la metafsica Aristotlica. No una voluntad omnipotente. No un orden csmico y una ley natural. Y as y todo, todos estos conceptos nos dicen algo acerca de Dios, ellos nos demuestran Su caracterstica ms importante: el corazn divino. En nuestro tiempo, mucha gente religiosa encuentra difcil aceptar que Dios es personal. No es esto acaso muy antropomrfico?, preguntan. Por que somos personas que tratamos de rehacer el enorme y vasto Universo a una imagen humana. Seguramente la naturaleza del proceso csmico es por lejos superior al entendimiento del Hombre, como lo es la visin de un elefante a lo que es la visin de una hormiga.Qu derecho podemos tener para medir el Universo con nuestros pequeos niveles humanos? Supongan que engrandecemos la naturaleza de Dios a un nivel mayor que la nuestra. Todava tendremos que medirlo mucho ms alto de lo que lo conocemos. Cuando describimos a Dios como una persona, estamos admitiendo que El es como lo mejor que nosotros podemos imaginar (P.A. Bertocci, The Person God Is, 1973). Por simple contraste, aquellos que niegan la personalidad de Dios, suelen tender a explicar Su naturaleza en algo menos que trmino simple contraste, aquellos que niegan la personalidad de Dios simple contraste, aquellos que niegan la personalidad de Dios, simple contraste, aquellos que niegan la personalidad de Dios, suelen tender a explicar Su naturaleza en algo menos que trmino simple contraste, aquellos que niegan la personalidad de Dios, suelen tender a explicar Su naturaleza en algo menos que trmino simple contraste, aquellos que niegan la personalidad de Dios, suelen tender a explicar Su naturaleza en algo menos que Principio Divino dice que el corazn es ms importante y fundamental que la mente. No es mucho lo que pensamos, pero es como nos sentimos lo que hace al hombre verdaderamente humano. Somos medidos y juzgados por la profundidad y alcance de nuestras emociones, ms que por que tanto nos conocemos. Por esta razn, el Nuevo Testamento pone al amor en el tope de la lista de virtudes, an ms alto que la fe (o sea "por amor a Dios, ms que por fe en Dios"). De todos los grandes telogos Protestantes modernos, Schleiermacher inculcaba la religin del amor. Para l la fe no es una doctrina como decan los eruditos Luteranos, no es simplemente tica, como deca Kant. La fe es una clida vivencia en las entre el Hombre y Dios. La religin es: la intuicin y el sentimiento de la absoluta dependencia, la experiencia de la conciencia de Dios y el volverse uno con el infinito en la mitad de lo finito.

Si el corazn representa el fuero interno de la personalidad humana, entonces Dios debe ser interpretado en trminos similares. Por sobre todas las cosas, El es un Dios de corazn. Qu significa esto?. Significa que nuestro entendimiento de Dios debe estar basado en una apreciacin de sentimientos humanos. Dios siente al menos tan profundamente como lo hacemos nosotros. Si El es un Dios de corazn, entonces El experimenta el alcance completo de las emociones desde la soledad y desde la pena intensa hasta la alegra ms maravillosa. Si El es olvidado, El tambin es herido por el dolor. Dios puede amar y expresar rgida indignacin. Consecuentemente, por que Dios es un Dios de corazn, El debe estar profundamente afectado por todo lo que pasa en Su Creacin. Esto explica por que la Teologa de Unificacin rehsa a definir a Dios como simplemente todo-poderoso y todosapiente. Los significados convencionales de estos atributos ignoran el hecho de la polaridad. Dios no es omnipotente. Su poder es mucho mayor que el del Hombre pero est limitado por su propia naturaleza y Sus leyes csmicas. Dios no est libre de violar Su Relatividad por que es parte de Su ser intrnseco. Adems el hombre fue creado de tal modo que l puede llegar a restringir el propsito de Dios. Nuestra respuesta puede determinar la efectividad de los actos de Dios en la Historia. Como Jesucristo remarc, si un hombre no tiene fe, ni an Dios puede tratar con su enfermedad. La respuesta del Hombre a la iniciativa divina puede tanto frustrar o dar frutos al intento de Dios. La voluntad de Dios puede ser bloqueada por un cierto tiempo cuando no actuamos responsablemente. Sin embargo podemos estar seguros de que Dios finalmente triunfar. Su mtodo de persuasin eventualmente ganar a los hombres para Su lado, a fin de que el propsito de la Creacin sea realizado. Tampoco Dios es completamente Todo-sapiencia. Su omnisciencia, como Su omnipotencia , tienen que ser calificadas por el libre albedro del hombre. dios no puede saberlo todo lo que pasar por que an hoy Sus deseos no se ven cumplidos, puesto que algunos de ellos terminan por no cumplirse que causa nuestra y tampoco colaboramos. Pero Dios es omnisciente en un aspecto muy importante. Nada de lo que hagamos le puede sorprender. Nada de lo que podamos hacer lo puede, ni siquiera sorprender. Muchas de las grandes religiones del mundo han dado cierto reconocimiento al concepto del corazn de Dios. Se puede encontrar expresado en el Judasmo Hasdico, el Sufi Islam, en el Hindusmo Bhakti y en algunas formas del Budismo Mahayama. Al mismo tiempo, las religiones con frecuencia se han opuesto a la creencia del Dios de corazn en el nombre de la Razn Pura o de la Trascendencia Divina. Por esta razn es que se hace especial hincapi en la centralidad del corazn en cuanto a nuestro entendimiento de Dios y del Hombre.

LA ASOCIACION DE DIOS Y EL HOMBRE


En la Biblia la accin de dar y recibir est ilustrada por la nocin de una alianza divino-humana. Se registr que Dios hizo convenios con No, Abraham y Moiss. Los Cristianos describen sus escritos sagrados como el Nuevo Testamento, la Nueva Alianza, como oposicin a la vieja alianza de Dios con los hijos de Israel. La idea de una alianza es una de las doctrinas claves de las Escrituras. (el acadmico Suizo, estudioso del Antiguo Testamento, W. Eichrdodt, insiste en que la base central del convenio es la comprensin completa de la Escritura, Ref. D.G. Spriggs, Two Old Testament Theologies, 1974). Qu significa ratificar un Convenio?, un convenio es siempre un acuerdo poltico o militar entre dos naciones. Cada lado acepta ciertos deberes en rplica por la promesa de ciertos beneficios. Por tanto, cuando esta palabra secular "Convenio" fue aplicada a la religin, se hace referencia a una relacin de dar y recibir entre el hombre y Dios. Cada parte acuerda aceptar algunas responsabilidades definidas por la sola motivacin de recibir algunas ventajas especficas. Durante la Reforma Protestante, la importancia de la nocin del Convenio fue redescubierta (W.A. Brown, "Convenant Theology" de la Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, 1924). De all que los Puritanos del siglo XVII formularon la teologa de Convenios, la cual demostraba el principio de la accin de dar y recibir. Esos Calvinistas sugeran que hay cuatro niveles de reciprocidad: Primero, una nacin se origina a partir a un compacto social entre los regentes y los regenteados. El gobierno promete proteccin de los derechos naturales de los hombres y los gobernados se comprometen a ser obedientes a la autoridad civil. Segundo, una Iglesia viene a ser el resultado de un acto voluntario o convenio entre Cristo y su gente. Cada parte tienen ciertos privilegios a la par de sus correspondientes obligaciones. Tercero, Hay lazos sociales, morales y religiosos, los cuales unen a un esposo y a una esposa. El Matrimonio debe ser pensado como un convenio solemne. Como el Nuevo Testamento sugiere, un matrimonio compacto podra ser comparado a la unin de Cristo con su Iglesia. Cuarto, entonces en el nivel personal, la misma regla se aplica a una relacin individual con Dios. De acuerdo a los Telogos Convenantes, hacerse Cristiano significa expresar conformidad a los mandamientos divinos a los fines de obtener bendiciones eternas. Entonces, tendremos en cada nivel (desde el individuo, pasando por la Iglesia y al final el Estado), una clara injerencia de Dios en el empleo de la ley de dar y recibir. Aunque la teologa Convenante reconoce el valor de la sociedad divina-humana que tiene un lenguaje ms comercial y legal. En un perodo temprano, Joachim de Fiore, haba expresado las relaciones entre hombre y Dios en trminos ms morales. (M. Reeves, Joachim of Fiore, 1974). Para Joachim, la amistad con Dios es la meta final de la Historia. Cuando el Reino sobre la Tierra llegue, los hombres alcanzarn la relacin ms elevada y en su forma definitiva y final con Su Creador. En el ocaso de la Era Mesinica los hombres se volvern finalmente "amigos de Dios". No ser los sirvientes de Dios, o Sus hijos, sino ser sus amigos, ese ser el destino final del hombre. Los Unificacionistas estn de acuerdo con la profeca de Joachim, pero elaboran un concepto ms concreto de cmo los hombres se harn amigos e ntimos compaeros de Dios. La Teologa de Unificacin sostiene que despus de que Dios creara a Adn y Eva, El les dio tres Bendiciones: 1) Ser fructferos, 2) Multiplicarse y llenar la tierra, 3) Sojuzgar la tierra y tener dominio sobre la Creacin entera. (Gnesis 1:28). Esta trada de bendiciones significan el continuo y original propsito de Dios para con la Humanidad. Sin embargo, tal interpretacin del rol del hombre

parece ser la enseanza distintiva del Principio Divino. Ninguna otra teologa, Juda o Cristiana, ha enfocado tan claramente sobre este pasaje tan particular de la Escritura, como el trabajo prctico de la Doctrina del Hombre. Pero que implica esta Bendicin Bblica?, La primera bendicin involucra la perfeccin de la individualidad humana. Par cumplimentar sus completas potencialidades, una persona debe poner a tono su mente y su cuerpo entre s y con sus semejantes. Mucha gente debe encontrarse a s misma en la condicin dividida descripta por San Pablo: la carne y el espritu estn en guerra. por ello, Platn pensaba, que un hombre debe sujetar, controlar y dirigir sus pasiones. debemos sojuzgar nuestros cuerpos para que ellos puedan servir apropiadamente al alma. Al mismo tiempo, sera incorrecto pensar que el cuerpo y la mente son opuestos irreconciliables. Al contrario de algunas religiones, el Cristianismo nunca ha aceptado realmente la nocin dualista de que la carne y el espritu son enemigos naturales. Como la Teologa de Unificacin sostiene, el ideal es establecer una libre fluidez de dar y recibir entre los aspectos fsicos y espirituales de la naturaleza humana. Una vez que una persona se vuelve centralizada en Dios, su cuerpo y mente pueden cooperar para enriquecer y perfeccionar su vida. Para que la felicidad individual y verdadera sea establecida, debe venir del establecimiento de una base de cuatro posiciones. Guiado por Dios, el cuerpo y la mente interactan produciendo una personalidad ntegra. No necesitamos negar o sacrificar nuestros cuerpos para crecer espiritualmente. El gozo mayor viene de una cooperacin benfica mutua entre las dimensiones visibles e invisibles de la naturaleza humana. Desde el punto de vista de Dios, cada aspecto de nuestra naturaleza debe ser tratada con respeto, capaz de desarrollarse y encargarse de volverse fructfero. Naturalmente la actualizacin de las potencialidades individuales llevan tiempo. "Conciencia Total de Dios", para usar un trmino de Schleiermacher, no es nunca un acto instantneo, tal como la revelacin Bblica y la ciencia moderna aseveran de que la Creacin representa un proceso de desarrollo gradual. De all que la Teologa de Unificacin hable de tres etapas de perfeccin de la naturaleza original del hombre. Por que es muy fcil de malinterpretar lo que el Pensamiento de Unificacin se refiere por "individualidad perfeccionada", es que se hace necesario clarificar esta idea. La Perfeccin no se refiere al final del Crecimiento. La vida de un hombre puede siempre ser ms enriquecida por medio de nuevas experiencias, tanto aqu como en el ms all. La Perfeccin no es, por tanto, una condicin esttica, sino una condicin muy dinmica. Para alcanzar la perfeccin es necesario remover el Pecado Original, el cual es la mayor barrera entre el Ser y Dios. Ser perfecto es estar finalmente consciente de realizarse en el ser verdadero como un hijo verdadero de Dios. Entonces s podemos actualizar el ideal de perfeccin cristiana, de Jhon Wesley, como el ser totalmente devotos a Dios y expresar esa fe en cada acto. La Perfeccin se refiere a la simplicidad de la intencin y la pureza de los afectos. Si un hombre permite que Dios reine en su corazn, su naturaleza ser tan transformada que no har otra cosa que hacer actos buenos y puros. El espritu de Dios har permeable el ser entero de uno, del mismo modo que la corriente sangunea recorre por completo nuestro cuerpo fsico. De acuerdo al Principio Divino, un individuo perfeccionado siente como Dios tambin siente, como si los sentimientos de Dios fueran propios. El se ha unido completamente con el corazn de Dios. En un dar y recibir irrestricto, l ama a Dios con todo su corazn, alma y fuerza. De all que l perfecciona su propia humanidad, mientras que Dios est capacitndose para experimentar la mxima alegra. Por causa de su herencia mstica, la teologa Ortodoxa Oriental entiende el significado de la primera bendicin. Y lo que los telogos Ortodoxos llaman "deificacin" es muy parecido al concepto que ensea el Principio Divino (Ref. P.B.T. Bilanuk, "The Mystery of Theosis or Divinization", Studies in Eastern Christianity, 1977). Sin embargo, la Teologa de Unificacin va ms all de muchas de las formas de misticismo Cristiano al insistir sobre el valor elevado de la segunda bendicin de Dios. Cuando la Biblia nos ensea a multiplicar y llenar la tierra, est santificando el matrimonio. La Teologa de Unificacin

explica que desde que Dios existe en un estado de Polaridad, un esposo y un esposa pueden reflejar ms enteramente las esencias duales de Dios. Cada compaero experimenta un enorme amor y alegra, ms de la que experimentara estando solo. En el Principio Divino la sociedad de esposos y esposa est expresado en trminos de amor y belleza. Por que un hombre es amoroso, l puede ver belleza y por que una mujer es atractiva, ella evoca el amor de su pareja y viceversa. Por que Dios es amor en s mismo, El es radiantemente belleza, como dice Barth en su exposicin de la Gloria Divina. El hombre resplandece en Dios por que Dios es toda belleza divina. Por su muy especialsima naturaleza de amor, El nos llena con jbilo. Su incomparable belleza es la causa de Su gloria inacabable. En forma similar, el Padre Andrew Greenley en el libro The Mary Myth (1977), describe a Dios como apasionado, seductor atractivo, irresistiblemente inspirador y de graciosa majestad. Por esta razn El es infinitamente magntico y fascinante a todos los hombres y mujeres. Nosotros encontramos en El veracidad incondicional, as que nos sentimos inspirados a ser fieles y leales a El. ms an a medida que respondemos con gratitud a Su amor, nos volvemos ms y ms bellos ante sus ojos. Consecuentemente, el Principio Divino define la accin dinmica de dar y recibir entre el Creador y la Creacin, esposo y esposa, tanto como amor y belleza. Tal concepto de amor y tal concepto de belleza son dos aspectos de una relacin simple. Por tanto en una familia centrada en Dios, las relaciones entre sus miembros -esposo y esposa, padres e hijos reflejan la naturaleza amorosa de Dios. Un esposo y una esposa estarn unidos en lazos de fidelidad y lealtad. En esta forma el Unificacionismo profundiza grandemente la teologa Convenante tradicional. El tercer mandamiento de Dios -el Seoro del Hombre sobre la Creacin- involucra una mayor extensin de la accin de dar y recibir. Dios hizo al hombre como una encapsulacin de todas las cosas, un microcosmos del macrocosmos entero de la Creacin. el hombre puede "dominar" al Universo entero a travs de la razn, imaginacin y sensibilidad por que est muy ntimamente relacionado a su medio ambiente. Pero, que significa el "dominar" la Creacin?, los ecologistas de hoy han criticado siempre la tradicin Judeo-Cristiana por la forma en que justifican la explotacin irrestricta y alocada de la naturaleza. (Ref. Lynn white, The Historical Roots of our Ecological Crisis en David & Eileen Spring, Ecology & Religion in History, 1974). Algunos recomendaron dejar de lado la nocin de "dominacin" de la Creacin. Las mal llamadas religiones primitivas, tenan la nocin del "Reinado de toda vida", acaso nosotros tenemos el derecho de tratar a la naturaleza de la forma en que lo hacemos en lugar de verla como la madre de la cual todos nosotros somos provenientes y de la cual nosotros somos sus cuidadores?, Acaso Schwitzer no estaba en lo correcto de basar la tica en una todo-inclusiva "reverencia por la vida". La Teologa de Unificacin, al igual que la Biblia no es una advocacin de la explotacin de nuestro medio ambiente natural. La naturaleza no es simplemente una fuente de "recursos" para que los usen indiscriminadamente. Lo que el Principio Divino ensea es que el hombre puede y debe establecer una accin completa de dar y recibir con el Universo como un TODO. Estamos desafiados a establecer una base cudruple con toda la creacin, centrados en Dios. El Seoro del hombre sobre la Creacin significa dos cosas. Negativamente, esto no significa que no estamos sujetos por el mundo. Par ser humanos tenemos que ser capaces de trascender las limitaciones de nuestro ambiente fsico. Nosotros podemos cambiarlo al controlar las fuerzas de la naturaleza. El hombre ejercita la soberana sobre la creacin usndola para sus propios fines. Como los telogos del Vaticano II aseveran, que ahora vivimos en un mundo hecho por el hombre que va derivando hacia un dominio cada vez ms incrementado. hemos subyugado largamente a la naturaleza para suplir las necesidades humanas.

Pero tambin el Seoro sobre la Creacin significa otra cosa. Qu hay de malo con nuestra presente actitud Pero tambin el Seoro sobre la Creacin significa otra cosa. Qu hay de malo con nuestra presente actitud presente actitud Pero tambin el Seoro sobre la Creacin significa otra cosa. Qu hay de malo con nuestra presente actitud presente actitud Pero tambin el Seoro sobre la Creacin significa otra cosa. Qu hay de malo con nuestra presente actitud presente actitud Pero tambin el Seoro sobre la Creacin significa otra cosa. Qu hay de malo con nuestra presente actitud presente actitud en un sentido especial, el dejar librados sus huesos a los perros salvajes (L. Eiseley, "An Evolucionist Looks at Modern Man" en las ediciones R. Thuelsen & J. Kobler, Adventures of the Mind, 1960). Cmo puede ser ejercitado entonces el Seoro sobre la creacin? Si nosotros usamos la naturaleza slo para nuestro placer, sin el permiso de la voluntad de Dios, nosotros estamos malgastando la Creacin. Nosotros debemos establecer una accin completa de dar y recibir con el Universo basados en nuestro amor por Dios. Cuando nosotros usamos la naturaleza para Dios, con mesura y con aprecio, entonces, sta se glorifica. Por el acto de realizar las tres bendiciones a travs de la unin perfecta con Dios sobre el nivel individual y creando un matrimonio centralizado en Dios y protegiendo y cuidando Su Creacin, el hombre puede formar el fundamento de cuatro posiciones a nivel csmico. El hombre entonces representa a Dios en la Creacin. La Creacin servir a Dios a travs del Hombre y lo glorificar a El. Entonces todo hombre, como individuos, familias y la humanidad toda llevarn a una sociedad con Dios en trminos de responsabilidad y amor, respectivamente. Este concepto de una base cudruple teocntrica es el punto central para un entendimiento del Principio Divino y representada como una nocin distintiva que no puede ser encontrada en ninguna otra filosofa religiosa.

SIGNIFICADO DE LA FAMILIA
En el siglo XX, las doctrinas protestantes han enfatizado las relaciones humanas y la responsabilidad del hombre. Un individuo alcanza la madurez a travs de sus conexiones con otros. Nadie puede existir realmente por s mismo o para s mismo. Los hombres son criaturas sociales. Ellos nacen dentro de una sociedad y estn moldeados por sus grupos. La Teologa del Proceso y la Teologa de Liberacin enfatizan esta dimensin social del hombre. Ambos oponen una interpretacin puramente individualista de la naturaleza humana. Quienes somos y que hacemos depende de nuestro desenvolvimiento en la vida grupal y en las actividades. La Teologa de Unificacin enfatiza la responsabilidad natural humana. Tenemos obligaciones hacia cada uno de nuestros semejantes y an ms significativamente hacia Dios. Cuando Bonhoeffer estuvo en prisin esperando su ejecucin por causa de sus actividades anti-nazis, l compuso un poema sobre la doctrina Cristiana del hombre. Quin soy yo?, se preguntaba, fue l, el criminal sosegado que permaneca firme y en calma en su sitio de confinamiento?. fue l uno que "hablaba libremente" con sus captores, como pensaban sus carceleros?. O fue l esa persona inquieta, enojada e incmoda que se despreciaba a s mismo por lo que era?. Finalmente ninguna de estas cosas. Por sobre todas las cosas, l perteneci a Dios. "Quien quiera que sea yo, soy tuyo, Oh Dios", confes (D. Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, 1971). Un Cristiano reconoci que l reserv lealtad hacia Dios. Desde el momento que Dios crea al hombre, el hombre est moralmente obligado a servirle. La Teologa de Brunner, del encuentro divino-humano, tambin est construida en torno al reconocimiento de nuestras responsabilidades bsicas (E. Brunner, Truth as Encounter, 1964). Dios nos cre para expresar Su voluntad. Por ello el nos desafa a aceptar Su soberana. El hace que decidamos por o en contra de El. Tener fe significa expresar la fidelidad a Dios, poner a un costado nuestro egosmo y volvernos obedientes a aceptar Su Sagrada Voluntad. Somos humanos y estamos llamados a aceptar nuestras obligaciones hacia Dios y nuestros congneres. La Teologa de Unificacin toma en cuenta las relaciones de los hombres y la responsabilidad humana usando la familia como un modelo. Para el Principio Divino, la familia centralizada en Dios representa el mejor ejemplo de cmo trabaja Dios en la Historia. Dios cre al hombre y la mujer para que se busquen mutuamente, su unin lleva a la regeneracin biolgica, el desarrollo personal y el progreso social, como una base de cuatro posiciones, para usar un trmino usado en el Principio Divino, los lazos de la familia se expanden entre Dios, esposo, esposa e hijos, probando el modelo fundamental para todas las formas convencionales de las relaciones humanas. Por tanto, el Principio Divino muestra un fundamento de familias centralizadas en Dios para el Advenimiento del Reino de Dios. Una sociedad ideal puede ser erigida una vez que se organicen familias centralizadas en Dios. De qu modo sintetiza la familia los factores de las relaciones humanas y la responsabilidad?. Como individuos nosotros vivimos y crecemos en la matriz de nuestra familia. Nuestros padres nos ensean lo que significa ser personas completas. Crecemos en dominio y altura bajo su gua. De ellos es que aprendemos como amar y como responder ante las circunstancias. Es por esto que las respuestas que damos a nuestro entorno familia tienen un impacto decisivo sobre la madurez personal para nuestros hijos. "Como el padre, es el hijo" "Como la madre, es la hija", solemos decir. Cuando los padres viven de acuerdo a los niveles que ordena Dios, sus hijos respetarn, obedecern y seguirn sus ejemplos. Dios origina la estructura de la familia, hacindola un instrumento para la realizacin de Su amor paternal y de Su autoridad. Pero casi tan importantes, son las respuestas que damos a nuestros padres, madres, hermanos e hijos. Slo si estas relaciones ideales son positivas y creativas es que ser posible manifestar completamente la accin de dar y recibir, del amor con Dios y con nuestros semejantes. (Por esta razn, los telogos Catlicos describen a la familia como una

manifestacin crucial de "ley natural" y los telogos Luteranos tratan a la familia como un mandato u "orden" de la Creacin de Dios. La familia es tambin el lugar ideal para el aprendizaje de nuestras responsabilidades sociales. Llegamos a aceptar nuestros deberes hacia Dios en muchos casos, como un resultado de nuestro respeto hacia nuestros padres y la obediencia a sus mandatos. Tambin aprendemos como relacionarnos a la sociedad por medios de nuestras experiencias, al relacionarnos a cada miembro de nuestro crculo familiar. Excepto en casos raros, el sentido natural de responsabilidad del hombre se desarrolla y florece, o se estanca, en los 12 primeros aos de vida por causa de su ambiente familiar. Por esta razn la familia centrada en Dios provee una base de cuatro posiciones ms importante para la regeneracin personal y la reconstruccin social (la Teologa de Unificacin sera como un camino intermedio, al evitar el individualismo existencialista Protestante as como el Estatismo totalitario secular). A la par de todo esto tambin existe un fundamento de cuatro posiciones a nivel individual. Por medio de centrar su vida en Dios, cada persona esta capacitada para tener un experiencia creativa de dar y recibir entre su cuerpo y su espritu. El est tambin alcanzando la habilidad de coordinar y armonizar su razn y su vida emocional. Una vez que el individuo integra su cuerpo y su espritu, su razn y su corazn, su vida se hace productiva , til y feliz. por otro lado, sin la direccin y estabilidad provista por entregar devotamente su vida a Dios, los hombres y mujeres se vuelven vctimas trgicas de la frustracin, aburrimiento y depresin. Como reza uno de los Proverbios del Antiguo Testamento, " Sin una visin, la gente perece ". Una persona centrada en Dios es por cierto alguien de propsito, enrgica, idealista y tiende a ayudar siempre, a partir de tener una visin sobre la meta de la presencia de Dios. Cuando dos personas centradas en Dios se unen en matrimonio, se hallan en el fundamento de una familia centrada en Dios. Las familias centradas en Dios hacen que sea posible una sociedad centrada en Dios. Al expandirse su influencia, el camino es preparado para las naciones centradas en Dios y al fin, un mundo centrado en Dios. Es por todo esto que la Teologa de Unificacin enfatice la importancia del individuo y la familia como escalones para que se realice el bien comn. Como Dios tiene capacidad natural de ejercitar Su soberana directa de amor sobre los individuos y las familias, el trabajo pionero es cumplido por medio de Su dominio directo sobre toda la Creacin. Como muchos habrn notado, hay resemblanzas obvias entre la tica de la familia centrada en Dios, entre la Teologa de Unificacin y la Moralidad Confucionista. Sin embargo esto no significa que se haya creado una combinacin sincretista de Confucionismo y Cristianismo. En Corea, las enseanzas Confucionistas son una parte de la tradicin cultural "Milieu". Posiblemente como resultado de este hecho, el Reverendo Moon fue capaz de reconocer un aspecto de la revelacin Bblica que siempre fue menospreciada por el Cristianismo Occidental, causada por la naturaleza predominantemente individualista del Protestantismo y el centralismo de la Iglesia Catlica. De cualquier forma, la Teologa de Unificacin arroja una nueva luz sobre la doctrina Judeo-Cristiana del hombre. Las enseanzas Confucionistas pueden asistirnos en gran medida en nuestros esfuerzos para la Nueva Cristiandad que se est haciendo presente en esta era. Una tica de familia centrada, evita los extremos, tanto del individualismo como del colectivismo esttico. Al estudiar cuidadosamente el mensaje del Maestro Kung Fu-Ts, podemos ser capaces de corregir la debilidad de dos filosofas occidentales rivales que han producido un libertinaje egosta por un lado y una deshumanizacin irrestricta por el otro. De acuerdo al Confucionismo, el valor personal y la tica social debe ser basada sobre un entendimiento del rol pivotante de la familia. En la tica Confucionista de la naturaleza humana

hallamos cinco Grandes Relaciones: 1) aquellas que hay entre las reglas y sus sujetos, 2) padre e hijo, 3) esposo y esposa, 4) hermano mayor y hermano menor, 5) amigo a amigo. Qu es lo que tienen en comn estas relaciones?, en la mente de Confucio, la relacin exitosa en cualquiera de estas formas est ligado a la prctica del JEN. El Jen ha sido traducido de muchas maneras, pero una de las mejores definiciones sera "humano con corazn". Vivir como un ser humano, es levantarse por sobre el comportamiento de los animales. Esto significa tratar a todos los hombres de forma ms humana. El Jen nos promueve a vivir para la mejora de la sociedad, ms que estar solamente interesado en una felicidad privada o de placeres egostas. El Jen crece fuera de las leyes fundamentales de la reciprocidad. A partir de que vivimos con nuestros semejantes, debemos aprender a tratar a todos nuestros congneres en forma benevolente. Para citar la regla de oro de Confucio: " No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a t ". Los Confucionistas ensean que las lecciones de respeto, lealtad y compasin aprendidas en la atmsfera familiar son de un valor enorme dentro de la sociedad, actuando como un todo. Personaliza y profundiza los lazos que mantienen unidos a los hombres para avanzar hacia el bien comn. Por tanto, la piedad filial sostiene y alimenta un orden social de justicia, estabilidad y paz. El Confucionismo tiene un mrito especial en nuestro tiempo por que usa a la familia como un modelo para la sociedad en todo su conjunto (Ref. Julia Ching, Confucionism and Christianism, 1971). En el occidente, la gente siempre habla de la "maquinaria" del gobierno, como si la nacin se regulara impersonalmente, casi mecnicamente. O bien se refieren al "negocio" del gobierno, como si toda la sociedad fuera una cuestin puramente comercial, meramente colectiva y gastadora de dinero. No sera mejor ver a la sociedad como a una extensa familia?. Este concepto implica que deberamos tratar a todos los hombres con afecto, cuidado y honor, con el cual nosotros tratamos a nuestra propia nobleza. Observar la sociedad desde esta perspectiva, dicen los confucionistas, preparar el camino para la GRAN COMUNIDAD (ta tung), un estado de felicidad y armona globales. Por esta razn es un verdadero mrito el reconocer los puntos similares entre la Teologa de Unificacin y el mensaje Confucionista. El Principio Divino que est basado sobre la herencia Bblica, est centrado en Dios ms que estar centrado en el hombre, como se da usualmente el caso con el Humanismo Confucionista (Ref. Liu Wu-Chi, A Short History of Confucian Philosophy, 1955). Los Unificacionistas creen que el destino del hombre no es simplemente lograr la prosperidad de la familia, como la mayora de las formas de Confucionismo aseveran, sino que es el cumplimiento de la voluntad de Dios. A travs de todas nuestras inter-relaciones con otras personas nosotros aprendemos a incrementar Su gozo en la mxima variedad de formas y maneras. En el modelo de la familia nosotros vemos como el trabajo de Dios es realizar el cumplimiento pleno de la Creacin. Este mismo modelo se aplica a las complejas relaciones en un clan, una tribu, una nacin y hasta alcanzar la sociedad global. En segundo lugar, la Teologa de Unificacin difiere del Confucionismo interpretando el plan de Dios en trminos del Propsito que tenan Adn y Eva. Ellos fueron creados para proveer la base para una familia centrada en Dios. Ellos estaban siendo formados y preparados para ser Padres Verdaderos de una humanidad de rectitud. De all que si el propsito original de Dios para la creacin fuera actualizado en tiempos de los ltimos Das, se hace necesario un nuevo Adn y una nueva Eva para jugar un rol central como representantes de Dios. Por supuesto que el Confucionismo no es el nico sistema de tica que sostiene la importancia de la familia, como lo hace el Pensamiento de Unificacin. Cada sociedad, segn han descubierto los antroplogos, reconoce que la estabilidad grupal y la solidaridad dependen de las relaciones positivas familiares. Los moralistas Romanos, como Sneca afirmaban el valor de la lealtad del esposo, los afectos de la esposa y el respeto de los hijos hacia sus padres (Sneca, n. 75 d.C.), un contemporneo del Apstol, fue el ms famoso moralista de su tiempo y el tutor del emperador Nern. (Ref. M. Hadas, The Stoic Philosophy of Sneca, 1958). Copiando a los maestros Helenistas y a los predicadores de su tiempo, San Pablo casi siempre insertaba un "cdigo domstico" de tica en sus epstolas a las Iglesias

en las cuales las parejas casadas eran admonizadas a servirse mutuamente, y a los hijos se les deca que deban honrar a sus padres (Colosenses 3:18-21; Efesios 5:21-6:4). En el Hindusmo, uno de los cuatro niveles esenciales de la madurez humana es la experiencia del matrimonio y la responsabilidad paternal (Ref. S. Radhakrishan, The Hindu View of Life, 1975). En este sentido, el Pensamiento de Unificacin, simplemente reafirma un ideal en el cual, todas las culturas estn basadas en la ley natural y la naturaleza de Dios (Ref. Declaracin de Independencia: nuestras libertades vienen de la naturaleza y la naturaleza de Dios. Esta frase de la Ilustracin muestra que la moral no es meramente un aserto social. La moral es parte de la naturaleza en s misma). El Judasmo tambin afirma las virtudes de la vida familiar. Tal como lo registran los eruditos rabnicos, la gente ha tenido siempre un estado siempre cuidadoso en la estabilidad y productividad de los matrimonios (El Talmud Babilonio establece: "Aquel que no tenga esposa vive sin gozo, sin bendiciones y sin dones de Dios". Ref. Encyclopaedia Judaica, pag. 1171, vol 6, 1971). No tan slo por el bienestar del esposo y la esposa, sino tambin por que la familia es de suprema importancia para la supervivencia del Judasmo. Por muchos siglos los rabinos han tenido una vida familiar muy cerrada. Por un amplio contraste con el Confucionismo, el Judasmo y otras religiones centradas en la familia; el Cristianismo considera que la reconciliacin con Dios como el objetivo primario individual. La fe es definida como un encuentro profundo personal con Dios. Tal como escribi Whitehead, " Religin es lo que hace el hombre en su soledad ". Aunque esta nocin es muy cierta, el Principio Divino enfatiza que la salvacin tambin significa la restauracin de la familia. Kierkegaard se dio cuenta de que la muerte ms trgica de un hombre ocurre en el nivel espiritual. " Aquel que no ama y no puede amar, est muerto ". Tales individuos son realmente los ms egostas y los ms miserables. Donde pueden aprender a amar, excepto en la familia, la cual es la enfermera ms natural?. Cuando somos nios, nosotros recibimos aspecto y cuidado de nuestros padre. Este amor es enormemente pasivo receptivo. A medida que crecemos y llegamos al matrimonio, l o ella entienden la importancia del amor mutuo. Cuando uno es padre, el amor es expresado incondicionalmente sin esperar a ser recompensado. el amor paternal es amor sacrificado. De all que una buena familia, particularmente una familia centralizada en Dios, provee un ambiente ideal para que uno aprenda las tres formas bsicas del amor en una forma natural. Por ello es que el Principio Divino enaltece la centralidad de la familia llamada: la restauracin del amor en la cual Dios puede completar el propsito de la Creacin. Tales enseanzas aparecen como si fuera algo novelesco, an en el presente siglo 21 que ya corre.

VIVIENDO EN DOS MUNDOS


Todas las religiones ensean que el hombre es un habitante de dos mundos. Al lado del mundo visible abierto a nuestros sentidos fsicos, hay tambin una realidad espiritual. Este mundo extra terrestre puede ser sentido y percibido, lo cual significa que este es real e importante tanto como lo es la experiencia sensorial ordinaria (Ref. A. Angoff y D. Barth, Parapsychology and Antropology, 1974 - B. Shapin y L. Coly, The Philosophy of Parapsychology, 1977). La existencia de esta dimensin espiritual puede ser demostrada a travs de la evidencia parapsicolgica, la cual parece indicar una interaccin regular entre los mundos fsicos y extra sensorios. Por esta razn el Principio Divino compara esta relacin con la polaridad de la mente y el cuerpo (pag. 57-58), Dios, tiene su Carcter Interno de la Imagen Divina, que es el atributo interno del Ser Original. Esto es la causa de la parte invisible de todas las cosas (cuerpo espiritual humano, la mente de los animales, la vida de las plantas, la actividad de la materia inorgnica, etc.) Por ello, esto significa que la mente del Ser Original implica la funcin de INTELECTO, EMOCIN y VOLUNTAD. "Dios quien es el sujeto de la mente humana, es tambin el sujeto del intelecto, la emocin y la volicin (voluntad) humanas. Aqu el intelecto se refiere a la funcin de reconocimiento, incluyendo la sensibilidad, el entendimiento y la razn; la emocin se refiere a la funcin del sentimiento, como la alegra, enojo, etc, pero es diferente del Corazn; y la voluntad se refiere a la funcin de la intencin y el impulso de realizar el propsito del corazn; si la mente est diseada para dirigir y controlar al cuerpo, el mundo espiritual est supuesto para ser usado por el mundo fsico para lograr metas mayores. Como el hombre no puede realizar sus potencialidades completas sin unirse a Dios, el mundo visible no puede alcanzar su verdadero valor en ninguna manera, a partir del momento en que debe haber una relacin positiva continua con el mundo espiritual. Las enseanzas unificacionistas sobre el mundo espiritual pueden parecer como una extraa particin del pensamiento Cristiano convencional. Por una parte, los telogos ordinariamente tratan la doctrina del destino del individuo como parte de la escatologa. La Teologa de Unificacin, por contraste hace que la fe en la inmortalidad humana un aspecto esencial de su doctrina de la Creacin. Nosotros no continuamos simplemente existiendo despus de la muerte. Desde el principio y a lo largode nuestras vidas, nosotros vivimos en ambos mundos. An cuando no percibimos este hecho, estamos rodeados por una gran nube de testigos invisibles. Aunque ellos son espritus desencarnados, ellos tambin existen a nuestro alrededor, influenciando y guiando nuestras acciones diarias. La Teologa Romano Catlica y la teologa Ortodoxa Oriental reconocen este hecho pero en sus doctrinas de la comunin mstica de los santos. Los Catlicos aseguran que hay una constante comunicacin entre el mundo fsico y el mudo espiritual. Consecuentemente, ellos enfatizan la importancia de los santos que partieron como oradores-intercesores y ellos continan preocupados por la salud espiritual de este mundo. El culto de Mara (Mariolatra) est basado en la creencia de que las almas desencarnadas pueden y toman parte activa en nuestras vidas, siendo el modelo de la "aparicin", el propio Jesucristo resucitado, quien se manifiesta a sus discpulos despus de la crucifixin, tal como lo muestran los evangelios. La tradicin Catlica relata, a lo largo de los siglos, muchas apariciones de santos, de ngeles, de Cristo e, incluso, del Corazn de Jess, que se apareci entre 1673 y 1675, a Santa Margarita Mara Alacoque (1647-1690) para recordar a los hombres el amor de Dios. Las apariciones de Mara, madre de Cristo ocuparon un lugar destacado all en el siglo XIX, marcado por la piedad mariana. En Francia, las principales apariciones tuvieron lugar en Pars, en el ao 1830, en la calle du Bac, a una mujer de 24 aos, Santa Catalina Labour; luego en 1848 en la Salette (Isere), frente a dos nios, Maximiano Giraud y Melania Mathieu. Ftima en Portugal, es el lugar en donde tres nios de 7 a 10 aos de edad vieron a Mara, entre el 13 de mayo y el 13 de octubre de 1817. Ms tarde, el 19 de julio, el sol "bail" durante 10 minutos frente a una multitud de 70.000 personas. Un notable evento sigui con los tres "secretos" anunciados en 1837 por Luca, ltima sobreviviente de los tres nios y que tom los hbitos como monja Carmelita. Confiados al Papa y divulgados en forma ms o menos velada, se refieren a los peligros que amenazan al mundo y a la conversin de Rusia (el fin del atesmo, al que fue sometida por los Comunistas). Los Catlicos tambin

ensean que cada ser humano tiene su ngel guardin que nos asiste para evitar el mal y actuar con rectitud. As pues, para el Catolicismo, el concepto de una alma inmortal no est limitada a la doctrina de las cosas finales (escatologa) sino que juego un rol decisivo en muchos aspectos de la teologa. Ms an, el Catolicismo reconoce la existencia de una influencia terrenal de numerosos espritus malignos. A diferencia de muchas formas del Protestantismo moderno, la teologa Catlica ha trabajado meticulosamente en la demonologa puesto que en lugar de desechar las imgenes de un mundo infestado de demonios, la Iglesia Catlica acepta el hecho de que hay posesiones demonacas y ha entrenado siempre a sacerdotes exorcistas para tratar tales casos (Ref. M Martin, Hostage to The Devil, 1976). Desde que los Testamentos claramente ensean que Jess crea en el poder las fuerzas demonacas y que el exorcismo era un factor importante dentro de su ministerio, los Catlicos sienten que la realidad de espritus malignos deben ser aceptados como un elemento bsico de investigacin seria dentro de la consideracin teolgica. Pero, estas creencias en espritus buenos y malos son anti-cientficas?. El Cristianismo moderno no debe demonizar las imgenes fuera de moda de los Testamentos, segn mantiene Bultmann. Willy James, el Psiclogo y Filsofo de Hardvard, tiene algunas cosas muy pertinentes que decir a aquellos que sostienen que la creencia en fenmenos parafsicos sea algo anti-cientfico. El enfatiza que esos "cientficos" siempre tratan a los fenmenos parafsicos con una relajada indiferencia. A pesar de ello l agrega que el fenmeno est all, y ha estado comunicndose a lo largo de toda la Historia. No importa en donde uno abra las pginas de los libros, unos se encuentra con cosas tales como adivinaciones, inspiraciones, posesiones demonacas, apariciones, trances, xtasis, actos curativos milagrosos y poderes ocultos Por qu entonces, hay cientficos tan hostiles a considerar seriamente a los fenmenos paranormales?, De acuerdo a James, es por que estos hechos no pueden ser fcilmente explicados por la teora mecanicista y materialista de la ciencia. Y tambin por que los hechos tratados rompen con toda la visin del mundo aceptado cientficamente (W. James, The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy, 1956). A partir que James public su domicilio presidencial a la Sociedad para la Investigacin Paranormal en el ao 1896, la situacin cambi en cierta forma. El despus hizo un devocional de sus "lecturas de Gifford", titulados The Varietities of Religious Experience, a una consideracin del fenmeno mstico; y el zologo de Oxford, Sir Alister Hardy, retom el tema de las experiencias parapsicolgicas registradas en las Lecturas de Gifford, cerca de 50 aos despus (A. Hardy, The Living Stream, 1965; The Divine Flame, 1966). Ambos acadmicos aseveraban que el fenmeno paranormal es importante en el desarrollo de una teologa natural convincente. Por contraste a la aceptacin Catlica de la idea de una continua relacin entre cielo y tierra, los conservadores Protestantes son aptos para separar los dos niveles. De acuerdo a los fundamentalistas, para explorar la evidencia de la realidad parafsica es aventurarse en una regin prohibida, privativa exclusivamente a todo lo oculto. Esta actitud es bastante peculiar, a partir del conocimiento que tenemos de que la Biblia est saturada con experiencias parapsicolgicas. Cmo podemos ignorar la visin de Isaas y de Ezequiel, los sueos profticos de Jos y Daniel, los exorcismos de Jess y el don Pentecostal de hablar en lenguas extranjeras? Cada profeta Bblico asegura haber recibido mensajes sobrenaturales. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento que registran e informan incidentes involucrando visitantes angelicales, implicando esto una comunicacin directa entre este mundo y el ms all. Si este tipo de experiencias ocurrieron en el pasado, tenemos alguna razn lgica para creer que acontecimientos similares no puedan ocurrir en el presente?. Por la enseanza de que las realidades fsicas y espirituales existen en una polaridad , la Teologa de Unificacin reafirma la visin bsica de las Escrituras. El Judasmo Talmdico y mstico, el Hinduismo, el Budismo y el Islam tambin creen en una interaccin regular entre lo natural y lo espiritual, lo que sugiere que esto es un corolario normal de la experiencia religiosa.

Si el hombre posee una personalidad multi-dimensional.por que hay tantos que niegan la existencia del mundo espiritual? La razn principal es que en siglos recientes hemos estado pensado que puede ser entendido fsicamente. En protesta contra la excesiva enajenacin oscurantista de la Edad Media, el hombre se ha concentrado sobre la obtencin de la felicidad automtica del aqu y el ahora, de all es que, desde la poca de la Ilustracin., los filsofos y los cientficos hayan estado avocados a una visin ms o menos materialista del mundo. Admitiendo las ventajas positivas de tales aproximaciones, por concentrarnos sobre este mundo los hombres han hecho descubrimientos en las ciencias fsicas y promovido reformas sociales. Por otro lado, la conciencia humana se ha restringido al cuidado del cuerpo y de sus necesidades en lugar de concientizarse del hecho de que tambin existen otras realidades alrededor nuestro, nosotros ignoramos su existencia y desechamos todo estmulo proveniente de ellos. Es como si cerrramos nuestros ojos para poder or mejor. Omos mejor, es cierto, cuando no estamos distrados por sensaciones visuales; pero cortamos nuestro vnculo vital del acto ms vital de nuestro mundo. Consecuentemente, desde la Segunda Guerra Mundial, ha habido un gran avivamiento de inters en las experiencias espirituales y el fenmeno psquico. Un enorme nmero de personas ahora se dan cuenta del valor de abrir nuestros sentidos internos y extender nuestro alcance de percepcin ( Ref. a los trabajos de Morton T. Kelsey, sacerdote episcopal y educador religioso de la Universidad de Notre Dame: Encounter with God, 1972; God, Dreams and Revelation, 1974; The Christian and The Supernatural, 1976). Este nuevo cuestionar por la espiritualidad descubre dimensiones de realidades previamente conocidas slo por unos pocos videntes y parapsiclogos. De acuerdo a la Teologa de Unificacin, creer en el mundo espiritual es totalmente razonable por que su existencia puede ser deducida lgicamente a partir del hecho universal de la polaridad. Nuestro mundo material requiere una contraparte espiritual. Tal como tenemos una mente y como tenemos un cuerpo, debe de existir un mundo objetivo espiritual paralelo al ambiente fsico. Los Psquicos de todas las religiones han reconocido que el Mundo Espiritual no es totalmente distinto de nuestro mundo visible. Aunque tambin es cierto que el mundo espiritual tiene su carcter nico, hay una resemblanza fundamental entre la vida que vivimos aqu y nuestra experiencia en el ms all. Swedenborg enfatiza que el mundo invisible corresponde al mundo natural. Nuestra vitalidad presente y creatividad son continuadas en la otra dimensin. Los Psquicos tambin estn de acuerdo en que la vida posterior provee de un variedad de ambientes acordes a los distintos niveles de desarrollo espiritual. Por ejemplo, la Divina Comedia del Dante, refleja la experiencia de la mstica medieval Catlica. Infierno, Purgatorio y Cielo contienen varios niveles en los cuales se reflejan los tipos de vida a los que los hombres han estado acostumbrados. Tambin esta el hecho de que no hay solamente un tipo de vida postrera para cado uno. Lo que hallemos en el ms all depende de lo que hemos hecho de nosotros aqu en la tierra. De acuerdo al Cuarto Testamento, el la casa del Padre hay muchas mansiones (Juan 14:2). Este verso significa, nos dicen los estudiosos Bblicos, que el cielo contiene un nmero de regiones o reas. La traduccin del Griego original de este pasaje sugiere que la vida postrera tiene una serie de hostales o lugares de purificacin del alma. Tras la muerte, el espritu individual encontrar por s mismo su lugar apropiado. Debemos esperar la recompensa en el cielo pero de acuerdo a lo que acostumbrbamos a dar aqu en la tierra y lo que haya controlado nuestra vida terrenal. No obstante el Principio Divino, nos provee de una informacin adicional sobre el Mundo Espiritual (pag. 172-176). Este nos explica el propsito de la cooperacin del mundo espiritual con el

hombre y la posesin espiritual aqu en la tierra. Por ejemplo un nio prodigio en algn campo artstico o cientfico, es que tiene un don conectado a la ayuda de un espritu de un genio que parti de este mundo hace tiempo. Los espritus benficos ayudan a la gente a acelerar su trabajo para Dios y a su vez pueden avanzar a un nivel ms elevado toda vez que las personas los ayudan. Por contraste, un espritu negativo puede poseer a cualquiera forzndolo a cometer actos de violencia. Los espritus bajos poseen a la gente para realizar actos destructivos y dar rienda suelta a sus frustraciones y degradaciones profundamente arraigadas. En este caso, los humanos deben resistir fuertemente los impulsos malignos para superarlos. De otro modo, l no puede ser libre por s mismo de la influencia demonaca o liberarse del espritu vengativo. Los espritus son siempre atrados por personas de temperamento y misin similares. Debe existir alguna base recproca, tanto conciente como inconsciente y hay ms, la inusual proliferacin de actividad psquica tiene lugar durante la mayor transicin espiritual de este perodo en particular de la Historia de la Humanidad. De all que uno puede ver cuan cercanamente relacionados estn los dos mundos y que no hay escape alguno a su poderosa influencia. En el siglo XX, los mayores cambios que han tenido lugar en nuestra visin cientfica del mundo, nos facilita creer en la realidad del mundo espiritual. Desde Isaac Newton, los cientficos han pensado que el Universo es como una gran mquina gobernada por leyes mecnicas inmutables. Se deca que el hombre estaba confinado a un mundo de tiempo y espacio, el cual lo limitaba estrictamente. Nuestra naturaleza est supuesta para ser rgidamente determinada por la interaccin de la herencia y el ambiente. Nuestros pensamientos son causados por ondas elctricas en nuestros cerebros y nuestras emociones estn reguladas por el funcionamiento de nuestras glndulas. Tal visin natural del mundo cientfico obviamente no tiene lugar para el mundo espiritual. Sin embargo, esta interpretacin materialista de la ciencia es hoy en da ampliamente cuestionada, el hecho y la influencia del mundo espiritual es ahora ms plausible en la luz de las nociones cientficas pos-modernas. Por un lado, nuestra comprensin de la naturaleza del mundo material ha sido drsticamente alterado. Los primeros cientficos redujeron la materia a bloques compactos slidos e indestructibles, por lo cual existen las cosas en el Universo, en contraste, los cientficos modernos interpretan la realidad fsica en trminos de factores invisibles de energa. No hay realmente una distincin exacta entre lo fsico y lo espiritual. En segundo lugar, la psicologa analtica, especialmente la de Karl Jng, ofrece una nueva imagen del hombre. No somos simplemente criaturas del tiempo y el espacio, moldeados por la herencia y el ambiente. Adems de estar influenciados por pensamientos concientes y sentimientos, cada individuo est afectado por poderosas realidades subconcientes reveladas en los sueos y que tambin hemos hallado rastros en las antiguas mitologas, como una clara evidencia que muestra cuanto influencian estas fuerzas en el Hombre de todas las pocas de la Historia. Este mundo no-fsico, es parte de nuestro ambiente y afecta grandemente a nuestra salud y bienestar. El subconsciente es la realidad espiritual para Jng. En tercer lugar, por cerca de un siglo, los cientficos del fenmeno parapsicolgico han llevado a cabo minuciosas y exhaustivas investigaciones. Tal como las han hecho las Sociedades Britnicas y Americanas para mostrar los Fenmenos Psquicos, existe una dimensin psquica verificable por medio de la percepcin extrasensorial, la clarividencia, la mediumnidad, el trance hipntico y corporal, la precognicin y las experiencias fuera del cuerpo. Finalmente los antroplogos han empezado a interpretar ms apasionadamente las religiones de los llamados " primitivos " habitantes de regiones remotas. Ellos se han dado cuenta de la creencia universal de los poderes sobrenaturales, los cuales estn en contacto con el Hombre e influencian su comportamiento. por eso los Psquicos modernos, los

psiquiatras, los parapsiclogos y los antroplogos estudiosos de las culturas universales brindan apoyo a la nocin dada en el Principio Divino, de que verdaderamente vivimos en dos mundos. Ponderando lo que esto significa en cuanto a estar hechos a la imagen de Dios. T y yo vamos a vivir para siempre. Qu significa la inmortalidad? siempre hablando de animales pensantes y criaturas con sentimientos (amor). Estas dos facultades muestran nuestra semejanza con Dios. Y nos hacen parte del infinito mundo espiritual, lo que significa que pensaremos y amaremos para siempre. Tambin quiere decir que estaremos continuamente creciendo y nuestro amor puede ser enriquecido cada vez ms. Esto es lo que Swedenborg pensaba. No habr distincin divisiva entre esta vida y la vida postrera. Lo que nosotros empezamos aqu en la tierra contina en la vida postrera tanto en calidad y se expande infinitamente. El Dios viviente nos cre a cada uno de nosotros para tener una relacin de compaerismo con El para siempre. As que si vemos que el mundo es hermoso, el mundo espiritual es an ms hermoso. Si este mundo es bueno, el mundo que est por venir es an mejor. En nuestros momentos ms profundos de meditacin deseamos ser ms llenos de amor, sanos y ms hermosos. El mundo espiritual provee la oportunidad de satisfacer todas estas aspiraciones. Y por cierto que el otro mundo es tan dinmico, tan vital y tan lleno de desafos como lo puede ser el mundo fsico.

EL PECADO ORIGINAL
DIVERSAS INTERPRETACIONES DEL PECADO ORIGINAL
Para entender la doctrina cristiana del pecado es importante mirar hacia su desarrollo histrico. hay tres definiciones clsicas de Pecado que se han producido en la tradicin Judeo-cristiana: Primero, el pecado fue interpretado como una violacin consciente a las leyes reveladas de Dios. Los hombres pecaron cuando desobedecieron los mandamientos de Dios dados a Moiss o a la Nueva Ley proclamada por Jess. Segundo, la pecaminosidad ha sido explicada por San Pablo y San Agustn como "hombre corrompido" o "naturaleza Cada". Pecamos por que somos los hijos concupiscentes de los padres rebeldes, Adn y Eva. Tercero, durante la Reforma, el pecado fue redefinido como un estado "sin fe". Pecamos cuando carecemos de confianza en Dios. Analizando las diferencias de estas doctrinas, vemos claramente que hay opuestos. Si el pecado es desobediencia a las leyes divinas, su opuesto es la rectitud, si el pecado se refiere a la naturaleza cada del hombre, esto es contrastado con la naturaleza original del hombre. O si el pecado significa infidelidad, entonces su opuesto es, la fe en Dios y la fidelidad en El. Cuando comenz el Renacimiento, estas doctrinas clsicas Cristianas sobre la naturaleza pecadora del hombre, haban sido cambiadas. El Renacimiento afirmaba la dignidad del hombre, el poder moral y la belleza natural. Esta visin optimista de la naturaleza humana fue profundizada y popularizada durante la Ilustracin. En el siglo XVIII, " la Era de la Razn " crea en la bondad natural del hombre, el poder soberano de la razn humana y la habilidad de crear un orden social y moral sobre la base de principio cientficos. La Ilustracin finalmente menoscab el entendimiento tradicional Cristiano, del hombre pecaminoso: 1) El hombre, no es una criatura cada, sino un ser con razn y moral que puede mejorarse a s mismo y a su sociedad. 2) Dios produjo el Universo y al Hombre de acuerdo a su imagen. Como sus leyes gobiernan el movimiento de los planetas, sus leyes morales son suficientes. 3) No hay ningn valor en las enseanzas sobre el pecado original, la depravacin total y la naturaleza cada, por que estas nociones estn basadas en las antiguas leyendas hebreas sobre Adn y Eva. 4) Por otro lado, creer que el hombre tiene una depravacin innata y una corrupcin hereditaria, contradice nuestro sentido moral. Si fusemos totalmente depravados, no podramos siquiera ser responsables de nuestros actos. Si somos pecadores por naturaleza, nuestros pecados especficos son meramente resultados inevitables de nuestra condicin cada. Los Bilogos y los Arquelogos no han encontrado evidencia de que los seres humanos vivieran en un estado de inocencia paradisaca y bienaventuranza desde el momento en que cayeron. En opinin del hombre moderno, las doctrinas del pecado original, culpa hereditaria y depravacin total, son imposibles de creer por que ambas parecen ser irrazonables e inmorales. 1) Si somos pasibles de sufrir castigo por culpas heredadas, Dios es injusto. Somos responsables por nuestros propios actos. No podemos ser culpados por los errores de nuestros antepasados. 2) Las doctrinas tradicionales sobre el pecado, entran en conflicto con el sentido innato del hombre de la responsabilidad personal. 3) Las doctrinas dan una figura muy pesimista e indebida de la naturaleza humana. No somos totalmente depravados, por que tenemos un buen nmero de buenos puntos a favor, as como tambin el mismo nmero de inclinaciones hacia lo pecaminoso. 4) Si Dios nos dio mandamientos morales, El tambin nos provey con la habilidad de vivir rectamente. Dios mismo sera muy injusto si nos requiere cosas que El sabe que no podremos cumplir.

Desafiados por el optimismo Renacentista y el Racionalismo de la Ilustracin, los pensadores Cristianos se sintieron impulsados a trabajar en alternativas a la doctrina Agustino-Calvinista acerca del concepto del pecado. Una alternativa est basada en la interpretacin evolutiva del hombre. Por qu es que pecamos?, por que los hombres an no han dejado sus caractersticas animales heredadas. Nuestras fallas morales son vestigios de nuestro pasado animal. Estamos volvindonos humanos, solamente de una forma muy gradual. A principios del siglo XX, el telogo anglicano de la Universidad de Cambridge, profesor F.R. Tennant, fue uno de los muchos que estaban dedicados a avalar esta reinterpretacin Darwiniana del pecado. Una segunda visin fue elaborada por socilogos y reformistas sociales. Pecamos por causa de la estructura y las condiciones pecaminosas sociales. Albretch Ritschl, por ejemplo, estableca que haba un muy bien organizado reino del mal, el cual se opona a los sueos del hombre, sobre el reino ideal de Dios. Para aludir a una frase de Reinhold Niebuhr, somos "hombres morales en una sociedad inmoral". O como pensaba Walter Rauschenbusch, las instituciones de todo tipo -polticas, econmicas, raciales, culturales y religiosas- pueden causar individuos para pecar, animndolos a continuar pecando y an enceguecerlos en el hecho de que ellos son pecadores tambin. Esta visin tuvo muchos defensores: los exponentes del Liberalismo Protestante del Evangelio Social, los Socialistas Cristianos, los Marxistas Cristianos, los Telogos de la Esperanza y los Telogos de la Liberacin. Una tercera alternativa estuvo basada sobre la nueva ciencia del Psicoanlisis. De acuerdo a Sigmund Freud, nosotros sufrimos toda clase de desrdenes personales y colectivos por causa de que reprimimos nuestros deseos instintivos. Nos volvemos emocionalmente mal ajustados y socialmente destructivos cuando nosotros suprimimos las urgencias biolgicas naturales en lugar de encontrar caminos constructivos para expresarlos. Qu enferma al alma de pecado sino la enfermiza personalidad neurtica de nuestro tiempo?, el psiquiatra por tanto lo que hace es remover los sentimientos irracionales de culpabilidad apuntando hacia sus races subconcientes, disolviendo la neurosis socialmente condicionada, y enseando a los hombres a aceptar una tica social ms permisiva. La cuarta visin de las condiciones de los hombres cados fue propuesta por los filsofos existencialistas, empezando desde Kierkegaard. Porqu es que pecamos?, por que el hombre tiene una ansiedad profundamente asentada. Nuestros lapsus morales se originan en una terrible angustia y dudas ontolgicas. Dios nos da libertad, pero tambin nos obliga a obedecerle a El. Esta demanda nos llena de temores. Si nosotros obedecemos a Dios, tememos que perderemos nuestra libertad. Y si nos rehusamos, nos sentimos culpables, consecuentemente, nos volvemos temerosos. Nos sentimos como si estuviramos al borde de la cornisa. Cada uno es su propia imagen de Adn. Estamos temerosos de resignar nuestra libertad y tratamos de desafiar a Dios. En el nombre de la libertad intentamos poner en orden nuestro fuero interno en su lugar. La ansiedad queda libre, nos revelamos contra Dios e inevitablemente caemos presa fcil de la soledad y el abandono. Alienados de Dios, los hombres se vuelven desamorados y verdaderamente extraviados. Esto dicen los Existencialistas, que es el estado cado de cada hombre. Este breve resumen revela cuan confundidos estn los hombres de la Edad Contempornea acerca de sus propias condiciones. Los Cristianos no estn de acuerdo sobre el significado del pecado, su origen y extensin. Muchos confiesan que el pecado se ha vuelto un misterio irresoluble. Pero hoy hemos llegado a saber todo sobre cmo comenz el pecado, cun profundamente ha y puede corromper a la naturaleza humana y cmo puede ser curado. La Teologa de Unificacin puede arrojar una fresca luz sobre el estado pecaminoso del Hombre. En la certeza de que se puede dar una explicacin ms razonable de la historia Bblica de

Adn y Eva. Entrado ya el siglo XXI, ya existe una nueva visin del pecado primal y marca el camino para que los hombres puedan ser restaurados a su comunin original con el Creador, revelando la razn del por qu de la enajenacin existencial del hombre y tambin cual es el remedio.

VISIONES MODERNAS DE LA CADA.


Tradicionalmente, la doctrina Cristiana del hombre cado ha sido conectada con la historia del Gnesis de Adn y Eva. Sin embargo la confiabilidad histrica del relato de la Cada a empezado a ser cuestionada intensamente. Aquellos que niegan la validez del relato del Edn lo hacen por dos razones. Por un lado, es difcil conciliar el acontecimiento de Adn y Eva con las teoras cientficas modernas. Por otro lado, los eruditos Bblicos tienen la tendencia a dudar de los acontecimientos referidos en el Gnesis por cuanto interpretan el relato a la luz de las antiguas leyendas Babilnicas y Cananitas (A.S. Rappoport y R. Patai, Myth and Legend of Ancient Israel, 1966, Vol. I). De all que Brunner insista en que la verdad de la Cada no debe ser conectada con el "mito" de Adn y Eva. La historia completa de Adn implica una "visin de tiempo y espacio la cual ha pasado ya" (Emil brunner, Dogmatics,1952, vol. II). Los Cristianos deben entonces basar su doctrina de la Cada sobre el contenido del Nuevo Testamento ms que en el del Antiguo Testamento. Si nosotros trabajamos en una visin Cristocntrica del pecado original, podemos evitar las dificultades intelectuales y teolgicas conectadas con el mtico mundo del Gnesis. Sin embargo, si el relato de Gnesis no est basado sobre hechos histricos, la pregunta del Cuando y Como de la Cado no puede ser respondida histricamente, (Emil Brunner, Dogmatics,1952, vol. II, p. 100) En vista de todas las dificultades que se presentan, algunos telogos modernos reinterpretan la historia del Gnesis. Consideremos pues unos pocos ejemplos. De acuerdo al telogo de Hardvard G. Kaufman, (Gordon D. Kaufman, Systematic Theology: A Historicist Perspective (1968) la historia del Gnesis enfatiza que la cada ocurre por que Adn y Eva comieron del fruto prohibido del rbol del conocimiento del bien y el mal. Para Kaufman, este acto es una manera simblica de decir que el hombre se volvi pecador una vez que el pudo distinguir entre el bien y el mal. Antes de comer el fruto prohibido, el hombre viva en comunin con Dios. Por que miramos hacia Dios entonces? para saber como evitar el mal y vivir una vida buena. Pero una vez que el hombre comi del rbol, no hubo pues ninguna razn tica para Dios. El hombre por s mismo podra decidir como actuar. Por tanto se sinti moralmente autnomo. La conciencia hace al hombre independiente o auto estimable, lo que lo lleva a afirmar que Dios no es necesario como fuente de niveles ticos. Kaufman tambin nota que la Cada fue causada no slo por el hombre sino por la relacin del hombre con una serpiente, lo cual simboliza el mundo de lo natural. El hombre sinti que empezaba a relacionarse a al naturaleza sin ninguna referencia a Dios. Vivir entonces como un ser autnomo prometa un gran poder: poder sobre la naturaleza y poder sobre la propia vida. Cuan libre, cuan refrescante fue para el hombre sentir que ellos cortaban sus lazos con Dios! Como Nietzche propuso, si Dios esta muerto, nosotros podemos ser super-hombres. As que el hombre cay cuanto divorci a la naturaleza, de Dios y trat a su mundo como una herramienta secular. La historia del Edn muestra un estado idlico. el hombre y Dios vivan juntos en un tipo de relacin cercana muy personal. Haba un una comunicacin ntima de cara a cara entre el Creador y Sus criaturas. Adn y Eva estaban desnudos pero no avergonzados. esto simblicamente indica la completa apertura y naturaleza desinhibida del encuentro divino-humano. Cules son los efectos de la Cada?, El hombre vive acorde a sus propios niveles de bien y mal. Nosotros manipulamos la naturaleza para nuestra propia ventaja egosta. somos guiados por consideraciones meramente antropocntricas y utilitarias. Nuestra cada nos aleja de Dios y tambin entre nuestros semejantes. Al igual que Adn y Eva, nos escondemos cuando omos la voz de Dios al llamarnos y estamos temerosos de enfrentarnos con El cara a cara. Estamos avergonzados de lo que somos y tratamos de cubrir nuestra desnudez. Cortados como estamos de Dios y de la relacin natural

con otros humanos, el hombre se volvi atormentado con ansiedad. Nos sentimos inseguros, inciertos, intranquilos. Nos volvemos vulnerables con la culpa y aterrorizados con el pensamiento de morir. La Cada del hombre afect a toda la historia de la humanidad subsecuente, concluye Kaufman. Cada generacin est presa por las actitudes y experiencias de sus predecesores. Consecuentemente, estamos cargados con las penas, las frustraciones y los errores del pasado. El Pecado vino al mundo a travs de un hombre y la muerte a travs del pecado, as que la muerte se extendi a todos los hombres (Rom. 5:12). Algunos discpulos de Kierkegaard ofrecieron muy diferentes explicaciones de la Cada (ver Lev Shestov, Kierkegaard and Existential Philosophy, 1969). De acuerdo a esta visin, no fue la tica autnoma sino una confianza sobre el conocimiento especulativo lo que caus el envanecimiento de Adn y Eva en el Jardn del Edn. Lo que la serpiente prometa es la razn que puede hacernos a nosotros iguales a Dios. Una vez que Adn y Eva aceptaron esa nocin, ellos encontraron que no podran vivir ms en el Paraso. El hombre crey a la serpiente que por el hecho de comer la fruta prohibida. "sus ojos sern abiertos y ustedes sern como dioses, conociendo". Cmo es que somos maldecidos por aceptar esta afirmacin de la razn?: Primero, cuando vemos a la creacin con los ojos completamente abiertos, descubrimos que no todo es bueno como dice el Gnesis. La razn niega la creencia de que todo lo que hizo Dios era muy bueno. La Razn explica que todas las cosas que existen tienen un comienzo y un final. Para existir significa ser imperfecto, sujetos a declinar y condenados a morir. Segundo, la razn conduce al mal y al pecado por que asegura que cada individuo muestra cierta condena. La Historia demuestra que todas las personas son finitas y que sern aplastados tarde o temprano inmisericordemente como si fueran objetos inanimados. As que la razn nos dice que hemos de aceptar nuestro destino. simplemente esperando a que ocurra lo inevitable. Tercero, que puede descubrir la razn?, slo ideas, abstracciones sin vida. La razn ignora a la carne y a la sangre del hombre en favor de conceptos como la verdad, la bondad y la belleza. Por eso es que Kierkegaard era tan hostil a la filosofa de Hegel del espritu puro. El idealismo hegeliano licuaba toda la sangre y la pasin fuera de los hombres. La Razn es el pecado original por que disecta la vida por medio de anlisis lgico, tornando individuos apasionados en categoras lgicas. Cuarto, La Razn destruy las reglas ticas de los hombres. el Racionalismo transforma la moralidad en leyes eternas. Los moralistas racionales insisten: "Debes hacer esto, vos no puedes hacer aquello". La tica es definida en trminos de obligaciones. el hombre termina no teniendo eleccin. Est coercionado a la obediencia. Para concluir, los existencialistas identifican la Cada del hombre con su confianza basada en la razn por que sencillamente la Razn es totalmente anti-religiosa. La Razn estrecha en los pensamientos del hombre en donde la Religin estrecha en sus sentimientos. La Razn ignora al individuo en favor de lo universal, pero la fe se preocupa del valor nico que tiene cada hombre. La Razn exalta necesidad; la fe afirma la libertad. tener fe es aseverar que con Dios nada es imposible. El hombre est cado, por tanto; por causa de que l fue seducido y contina siendo seducido por el conocimiento terico. Una tercer interpretacin de la Cada tiene sus races en el Gnosticismo Cristiano, pero ha sido revivida por Nicolai Beryaev y Paul Tillich. De acuerdo a Berdyaev, (Destiny of Man, 1960) el jardn de Edn simboliza es estado prehistrico del hombre. Edn se refiere a la inconciencia, al nivel casi

vegetativo que el hombre estaba experimentando previamente a su acercamiento a saber de la diferencia entre el bien y el mal. Una vez vivimos en una era dorada de inocencia y armona. fuimos entonces uno con la naturaleza y en comunin con Dios. El exilio de Adn y Eva del Edn simboliza el hecho de que el hombre ahora se siente alejado de Dios y el cosmos parece haberse alejado del hombre. El Paraso estaba completo, pero vemos que nuestro presente estado es de divisin, ansiedad y conflicto. Cuando el hombre adquiere conciencia, l se separa de la base verdadera de su ser. An cuando la Cada fue una tragedia, tambin es necesario y beneficioso. El hombre rechaz la plenitud y la felicidad del Edn para explorar su propio destino en su ms profundos confines. El cay fuera del crculo de armona y eligi la trgica vida de la existencia terrenal para poder completar sus potencialidades. Comiendo el fruto del rbol del conocimiento lo exili del Paraso. pero el conocimiento es bueno y capacita al hombre para descubrir significado de la vida. El exilio de Edn nos capacita para levantarnos hacia un nivel ms elevado de conciencia y llegar a un mayor estado de existencia. El "mito" de la Cado no degrada al hombre sino que lo exalta alturas maravillosas. Desde que tenemos la libertad de caer, tambin tenemos la habilidad de levantarnos nuevamente. La posibilidad del mal es una condicin necesaria para llegar al bien. As que el mito de la Cada es el mito de la grandeza potencial del hombre. Desde que somos libre, somos llamados a ser creadores de nuevos valores. Somos libres en lo que somos capaces de cooperar voluntariamente con Dios, a producir nuevos valores. Estamos destinados a crear creadores. Nuestra actividad creativa debiera de brindarnos una experiencia dinmica de eternidad. El hombre piensa de aquel paraso que fue y del paraso que vendr. Pero la Biblia combina el mito de la era dorada en el pasado con la esperanza mesinica de la era del milenio en el futuro. Siguiendo la senda de la tragedia y del herosmo, los hombres han viajado desde el Edn original , en el cual la libertad es desconocida, hacia una paraso en el cual s hay conocimiento de libertad. El paraso puede ser alcanzado a travs de la creatividad humana. Por eso la revelacin Cristiana est primero y ms an es un mensaje del reino de Dios, el fin del tiempo , un nuevo cielo y una nueva tierra. Tillich entiende la historia de la Cada como una descripcin mtica de la transicin desde el ser esencial hacia el ser existencial. todos los hombres estn concientes de su extranjerizacin de la naturaleza verdadera. An, la Cada no se refiere a un evento que alguna vez ocurri alguna vez en el pasado. Lo que la Cada simboliza es la situacin universal humana. Todos los hombres cayeron por que todos estn extranjerizados de si mismos, de sus semejantes y de Dios. El predicamento humano involucra tres formas de auto-destruccin: descreimiento, orgullo y concupiscencia. Por causa de todo esto nos sentimos invadidos de culpa personal y experimentamos las trgicas consecuencias de la existencia (Tillich, Systematic Theology, 1957, vol. II).

LA ENSEANZA DEL NUEVO TESTAMENTO ACERCA DEL PECADO


A. En los Testamentos Sinpticos: En San Marcos, San Mateo, San Lucas y en Hechos, el pecado se refiere a la fuente de actos malignos ms que acciones especficas. Los hombres son cras de serpientes cuyos corazones estn llenos de maldad (Mt. 12:34). Marcos 7:21 hace una lista de 12 pecados (comenzando por la fornicacin) que se originan en el corazn del hombre. Los Escritos del Mar Muerto, ensean que los hombres estn sujetos a las reglas de Belial, y los sinpticos interpretan la misin de Jess como una confrontacin con el poder de Satn. Pedro describe el ministerio de Jess como "...haciendo el bien y curando a todo aquel que cay en manos de los poderes del mal..." (Hch 10:38). Pablo predicaba a los Gentiles, para que ellos se vuelvan "del dominio de Satn a Dios, y recibir... un lugar en la herencia de los santificados..." (Hch. 26:18). B. En los Escritos Juaninos: Casi siempre en la literatura Juanina, leemos sobre "pecado" mucho ms que de pecados especficos. Pecado, entonces se refiere ordinariamente a un poder que aleja al hombre de Dios y lo pone en un estado de total alienacin. El rol mesinico de Jess es quitar el pecado del mundo (Juan 1:29) por intermedio del Espritu Santo. El Espritu rescata a los Cristianos del trono del mal. La Comunin con Dios a travs del bautismo del espritu destruye en el hombre la posibilidad de pecar (I Juan 3:5-9). El contraste entre el pecador y el creyente perfeccionado, es tan grande como la diferencia entre la luz y la oscuridad, la verdad y la falsedad, la vida y la muerte. I Juan muestra la diferencia entre el Cristiano y el pecador (3:3-10). El pecador acepta las reglas de Satn y acta en consecuencia. El cristiano, sin embargo, est liberado de Satn, tal como su comportamiento lo demuestra. l ha escapado de la dominacin satnica. Por ello, el que cometa pecado, es del diablo (I Juan 3:8). l es un esclavo (Juan 8.24) y su padre es el diablo (Juan 8:44). Como una vida correcta bajo al gua de la indudable presencia del Espritu de Dios, hace que el pecador se vea expuesto; por otro lado est la seduccin del adversario de Dios. Somos pues hijos de Dios o del Diablo. O sea vivir en la luz o vivir en la oscuridad. C. En S. Pablo y la literatura Paulina: La literatura paulina hace resemblanza a la teologa dualista de S. Juan. Como en el Cuarto Evangelio expone, Pablo cree en un poder personificado del Diablo: "Balial" (II Corintios 6:15) el "hombre de Iniquidad" (II Tesalonicenses 2:8). l traza la dominacin de Satn hasta Adn (Rom. 5:14), como Timoteo lo hace con Eva (2:14). Pablo est familiarizado con las listas de pecados, los cuales fueron populares entre los paganos tanto como en los crculos judos de aquellos das. Por ejemplo, Los testamentos de los doce patriarcas nombran siete tipos de errores morales, el primero de los cuales es el "espritu de fornicacin" asentado en el cuerpo y en sus sentidos (Testamento de Rubn 3:2-8). Philo describe 140 vicios originados del "placer" (Tratado sobre Can y Abel, XXXII). Al igual que los griegos, Pablo apunta a los pecados sexuales, l enfatiza "nuestras acciones pecaminosas" (Rom. 7:5) especialmente cuando l condena el acrecentamiento de la inmoralidad en el Imperio Romano. Esto tambin es visto de la forma que l identifica la codicia, o concupiscencia (deseo por ms, codicioso, vido, srdido). En la historia de la Cada, el deseo de Adn y Eva por el rbol prohibido es descrito como codicia; (Gn. 3:6) con fornicacin e idolatra. Para Pablo la idolatra brindaba a las personas una fuente de desrdenes sexuales paganos y "prcticas antinaturales" (Rom. 1:24). Muchos lectores de Pablo sienten que l ubica la fuente ltima del pecado en la carne, por esta razn el Paulismo lleva casi naturalmente al dualismo de Marcin, al Gnosticismo, al Eucratismo Sirio (creencia de que el cuerpo es el diablo, por ejemplo Tatian, un Padre de la Iglesia Primitiva) y al

Monasticismo egipcio. Pablo puntualiza que "el deseo de la carne" es hostil a Dios (Rom. 8:79. La carne especialmente es el lugar en donde nacen las pasiones y es un tierra frtil de pecado. Por causa de que el hombre es carnal, l se ha vendido al pecado como un esclavo (Rom. 7:14). Aunque Pablo puede escribir sobre nuestro "cuerpo pecaminoso" (Rom. 6:6). Su posicin general es muy clara: "no preveer a la carne para gratificar sus deseos" (Rom. 13:14). Ni los dualistas griegos como Platn ni los Cristianos como Pablo crean que era imposible el manejar la lujuria de la carne. Pablo dijo a los Corintios: "...no es verdad que el cuerpo es para la lujuria; es para el Seor, y el Seor es para el cuerpo... saban ustedes que sus cuerpos son los miembros y los rganos de Cristo, saban ustedes que su cuerpo es el templo del morador Espritu Santo?, entonces honrad a Dios en vuestros cuerpos..." (I Corintios 6:13-20). Quizs el aspecto ms importante sea la manera en que Pablo personifica al pecado. En Romanos 5-8, l habla cuarenta veces del hecho de que todos los hombres estn regidos por el pecado. El pecado entr al hombre a travs de Adn, y se esparci a toda la raza humana y an est afectando al mundo. El poder del pecado opera a travs de la carne, trayendo concupiscencia y manifestndose a s mismo en numerosos actos de ilegitimidad. El pecado seduce al hombre (Rom. 7:12), como la serpiente sedujo a Eva. El pecado por tanto se volvi el prncipe de este mundo. El hombre puede ser liberado solamente de la tirana de Satans a travs del regalo del Espritu de Dios que da vida.

SAN AGUSTN SOBRE EL PECADO ORIGINAL


San Agustn tom las referencias del Apstol Pablo, las desarroll y las sistematiz. De all que sea llamado el padre del concepto del pecado original. Su teologa moral fue grandemente influenciada por su controversia con dos grupos rivales, los Pelagianos y los Maniqueos. Los seguidores de Pelagius pensaban que Dios cre originalmente al hombre bueno; y que si caa era por causa de nuestros pecados personales. Los nios han nacido sin pecado y al igual que Adn ellos cayeron desde su estado original de inocencia por causa de sus actos personales de debilidad. Por tanto, no hay un Pecado Original que corrompe nuestra naturaleza humana y no hay pecado que sea heredado de nuestros antepasados. Los discpulos del profeta persa Mani tomaron la visin opuesta. Ellos pensaban que por causa de que somos cuerpo y alma estamos presos de una celda de material hostil y nuestras vidas estn constantemente corrompidas por codicias carnales. Largamente esperamos por la redencin de las cargas carnales. As que para ser salvados significa resignar toda relacin sexual o al menos mantenernos sin producir hijos. Los mejores hombres y mujeres son las que practican el total celibato. Los Pelagianos empezaron con la doctrina de Dios el Creador y minimizaron la necesidad de una redencin, declar San Agustn. Los seguidores de Mani por el otro lado, empezaron con la doctrina del Dios salvfico y negaban la naturaleza bondadosa de la creacin. Como obispo del Norte de frica muy compenetrado con el Catolicismo institucional, San Agustn vio como los Pelagianos debilitaron la doctrina del bautismo de infantes mientras los Maniqueos negaban el sacramento del matrimonio. Sin embargo, Agustn trat de trabajar en una teologa en la cual reconoci tanto la naturaleza cada del hombre y la Bondad del Creador. Al hacer esto, el estableci dos aspectos del pecado original: la pureza y la concupiscencia del hombre. Los telogos Protestantes han enfatizado generalmente el primer factor mientras que los Catlicos has avanzado ms sobre el segundo. Si los dos amores fundamentales del hombre -" caridad " y " cupido"- estn constantemente en guerra uno con otro, cmo podemos entender sus relaciones desde el punto de vista de Dios?, cmo puede uno reconciliar la concupiscencia del hombre con el sacramento del matrimonio?, tal era el problema de San Agustn. En el ao 418 d. C., San Agustn escribi un importante tratado sobre el pecado original el cual envi a una pareja de casados que se haban separado, por que el esposo se hizo abad de un monasterio en Palestina y la esposa se hizo monja. Es ese manual, San Agustn estableci que la gracia de la regeneracin espiritual se va con el acto de contricin por el contagio de la generacin carnal. (On Original Sin). Porqu cayeron Adn y Eva?, no simplemente por que ellos cayeron presa de la concupiscencia sino por que ellos desobedecieron el mandamiento de Dios. Una vez que Adn y Eva desobedecieron a Dios, ellos perdieron control de su cuerpos. La Lujuria vino del pecado. San Agustn traza la concupiscencia hacia ambos " la tentacin del diablo y el consentimiento del deseo humano". Lo que hizo caer a Eva "inyect dentro de la mujer la causa de la lujuria". Esto la hizo una esclava de la concupiscencia. Como pecadores, Adn y Eva gratificaron su impulsos erticos. Dios no estaba para nada opuesto al matrimonio de Adn y Eva. Sus palabras " sean fructferos y multipliquen" muestra que El ubic una "bendicin sobre la fertilidad del matrimonio". Si Dios no tena planeado el matrimonio para Adn, El podra haber dado otra clase de compaa que no sea una mujer, dice San Agustn. Sin embargo, la relacin nupcial de la primera pareja qued desatendida por un deseo pruriento. Ellos se cubrieron y se avergonzaron por que estaban sujetos a la lujuria de la carne. Consecuentemente, sus hijos nacieron contagiados de pecado por causa del irrefrenable deseo de sus padres.

En un tratado anterior sobre el matrimonio (401 d.C.), San Agustn estableci que en la pureza del Paraso, Adn y Eva deberan tarde o temprano haberse casado, en obediencia al mandamiento de Dios de ser fructferos. Por lo tanto su unin podra haberse visto libre de todo placer sensual. Sus cuerpos podran haberse controlado completamente por su razn y su deseo de tener hijos. San Agustn tena una visin de la vida en el jardn de Edn previa a la Cada que afect su entendimiento de la futura perfeccin del hombre en el Paraso. En su estado perfeccionado, los hombres seran libres de todos los deseos carnales corruptibles que lo llevan hoy al pecado. Cuando el reino de Dios venga a la tierra, cada incentivo al pecado sern prontamente purgado de la naturaleza humana. Al mismo tiempo, San Agustn rehus negar la validez del matrimonio. Es verdad que el matrimonio est teido de concupiscencia. Es tambin cierto que por causa de los aspectos pecaminosos del acto sexual, todos los nios estn concebidos en pecado y heredan la culpa de Adn y Eva. Sin embargo el matrimonio no es malo. Los nios producidos a travs del acto sexual representa un trabajo creativo de Dios. Lo bueno del matrimonio no ha sido quitado del medio por la presencia maligna de la lujuria. San Agustn fall en reconocer el factor sexual en la cada de Adn tanto como su defensa en que la concupiscencia es todava la raz del pecado del hombre. Sin embargo, al igual que muchos de aquellos que interpretaron la cada sexual, San Agustn concluy que para ser salvo el hombre deba sobrepasar su sexualidad. El indirectamente implic al sexo mismo en el pecado. Sobre esta importante doctrina del Pecado Original que ha sido atacada por muchos cristianos tal vez por que fue influenciado por su entrenamiento con los Maniqueos. Y finalmente equivoc un aspecto importante del Plan de Dios. El ignor la intencin divina original de usar a Adn y Eva con los padres de la familia mundial basada en al amor a Dios y entre sus semejantes.

LA REALIDAD DE SATAN
Tradicionalmente los telogos Cristianos han usado el concepto de Satn para explicar la Cada del Hombre. Sin embargo en la "era de la razn". ms y ms cristianos que han intentado describir el pecado original y la naturaleza cada de la humanidad no han hecho siquiera una referencia sustancial al trabajo de un poder demonaco personal. Por ejemplo, Satn casi no tiene una referencia al rol jugado por este a lo largo de la historia en los tratado de teologa de Schleiermacher, Ritschl, Barth, Brunner, Tillich, Reinhold Niebuhr, Teillard de Chardin o cualquiera de los telogos que se pronunciaron durante la segunda mitad del siglo XX. Pero hay una honrosa y excepcional excepcin que encontramos en el pensamiento del telogo alemn Helmut Thielicke (Man in Gods World, 1967). Thielicke estuvo de acuerdo con Martin Lutero, describiendo a la Historia de la Humanidad como "el campo de batalla donde Dios y el anti-dios estn en permanente conflicto por el control de nuestro mundo. Esto significa que debemos enfrentarnos a la realidad de lo demonaco". Pero para hacer esto debemos para de pensar sobre la mera idea del demonio como un problema para la especulacin filosfica. El demonio no es una idea, sino un poder interno profundo, el cual encuentra cada persona en su diario vivir. El demonio no puede entenderse en una manera desinteresada ni objetiva. Ms bien es imperativo ver como el demonio alcanza a nuestro ser, tocando nuestras vidas y afligindonos. Y hay ms todava, tenemos que reconocer que existe algo en nosotros sobre lo cual el demonio puede tomarnos. Somos concientes de la presencia diablica por que ciertamente estamos todos infectados por eso. Especialmente en una poca de desrdenes sociales y carencia personal de contrastes como los nuestros, la realidad del demonio puede ser vista en todo su horror. Y por cierto que cualquiera que entienda la historia forzosamente debe tomar en cuenta la existencia y la accin recurrente de los poderes demonacos. El demonio no se encuentra solamente en algn lugar fuera de nuestro ser, sino que tambin reside activamente dentro nuestro. Por eso debemos primero mirar, no hacia afuera viendo la miseria de otros hombres o del mundo natural, sino dentro del corazn humano para descubrir a Satn. Entonces uno encontrar que somos Sus esclavos y que el ha tomado control en el mundo de los hombres. De acuerdo al Nuevo Testamento, Satn no es simplemente un nombre potico para el hecho impersonal del demonio. Nosotros lo encontramos indistintamente a l como una persona, un poder conciente con una voluntad, propsito y habilidad para hacernos sentir su influencia. Si esto es verdad, el hombre tiene un archienemigo, entonces cada uno de nosotros est parado frente a un gran peligro. El enemigo ha invadido a usted y a m, de modo que no podemos meramente sentarnos en el asiento trasero y filosofar eruditamente. Debemos levantarnos y pelear o terminar siendo destruidos. El creer en Satn implica que t debes encontrarlo cara a cara como TU enemigo personal. La finalidad de Satn es separar al hombre de Dios. Esa es la funcin final del demonio, la cual es llevada a cabo en dos formas. Primero, como "acusador del hombre" el nos pone como agentes enajenados con Dios. Segundo, el tienta al hombre a actuar en tal forma que el puede probar que sus acusaciones son realmente vlidas. Para hacer esto, Satn toma ventaja de nuestra vulnerabilidad hacia el pecado. El explota una tendencia innata de la naturaleza humana: nuestra apertura de corazn hacia la tentacin. Por que somos humanos y potencialmente pecadores, Satn puede tomar nuestro corazn y llevarnos a cumplir su voluntad. Como dijera Thielicke, por que tengo el pecado en m, doy al demonio un clamor sobre m.

Cul es la marca de Satn que ha dejado dentro de la naturaleza humana?, Yo mismo, mi ambicin, orgullo, pasiones y egocentrismo. El demonio socava dentro del corazn por que una persona se auto centraliza . No somos simplemente esclavos de un Maestro Aliengena sino sujetos voluntarios. Por el acto de amar nuestro propio ser, nosotros llevamos nuestras almas hacia la voluntad satnica. La responsabilidad es slo nuestra. Al mismo tiempo, pronto descubrimos que somos la herramienta de un poder hostil, el cual es tan fuerte que no podemos quitrnoslo de encima. Al momento en que los hombres pecadores son incapaces de liberarse por esfuerzo propio, ellos miran hacia Dios para la Liberacin. El poder de la esclavitud diablica ha de ser rota por una fuerza externa netamente superior a Satn. Esta redencin es cumplida cuando la soberana demonaca que est sobre el hombre es reemplazada por las reglas de Dios. Pero he aqu que los hombres cados deben decidir donde permanecer: o ser esclavos de Satn o volverse sirvientes obedientes de Cristo. Esto es, que la ltima cuestin que involucra profundamente a nuestra eleccin ser reconocer que, solamente el Seor puede liberarnos, y l puede hacerlo solamente si nosotros mostramos una total lealtad hacia El. Satn, explica el Nuevo Testamento, es nuestro adversario; y el es un muy poderoso oponente por que el es un ngel cado. Como ngel, el demonio conoce la estrategia de Dios. Es de da cuenta perfectamente de que Dios quiere establecer Su reino en la tierra. Tambin recordemos que una vez fue LUCIFER, un arcngel en la corte celestial, Satn tiene la habilidad de disfrazarse a s mismo como un ngel de luz. En todo aquello que hace, l intenta imitar a Dios y se aparece como un amigo de la humanidad. Ms an, las intenciones reales de Satn permanecen ocultas ante sus vctimas. El trabaja en forma annima y aparece de incgnito. El demonio nunca dice, " Yo te voy a ensear a pecar". En cambio , el dice al hombre; " Yo te mostrar algo interesante, placentero enriquecedor". El acta en una forma tal que nosotros pensamos que estamos expresando nuestros propios deseos y simplemente estamos haciendo lo que queremos. De all que el prefiera estimular, tentar y envalentonarnos desde atrs de la escena. Satn hace ms efectivo su trabajo como un Todopersuasivo, invisible y an tambin irresistible "espritu de los tiempos". Por esa razn, el demonio es descrito como el prncipe de la oscuridad. Como el poder de la oscuridad, Satn oscureci y distorsion la realidad. En la oscuridad el hombre se torn confundido, estn siempre en necesidad y temor, y algunas veces no pueden ver el peligro real. Una vez que el demonio a oscurecido la verdadera situacin de los hombres, los valores humanos y los niveles morales parecen ser solamente sombras, y lo que aparece como algo ms real y concreto son las fuerzas econmicos, polticas y materiales. Cortados, como estamos, de la luz de Dios, nos volvimos temerosos y suspicaces con nuestros semejantes, lo cual nos conducen al caos social. El objetivo final del demonio no es solamente confundir o dividir al hombre sino tambin esclavizarlo. Una vez que asumimos que existen poderes demonacos, encontramos que no tenemos control y no podemos despegarnos de ellos. Estamos atrapados bajo sus dichos. Entonces cuando nosotros pecamos, es que en realidad estamos siendo sumidos dentro de los poderes satnicos. Cuando no estamos siendo leales a Dios, nos volvemos parte de la dominacin Satnica. Por eso, o le damos nuestra alma a Dios o le vendemos el alma a Satn. Cuando el hombre peca, un espritu aliengena entra y comienza a socavar profundamente la voluntad y la salud de su vctima. Por esta razn, en su ministerio de exorcismo, Jess siempre distingua entre los posedos por demonios y las personas que los albergaban. Satn pone cautiva a la gente en contra de su voluntad, an si originalmente fueron responsables de invitar a algn demonio a este mundo. Por otro lado la misin de Jess tuvo dos objetivos: batallar contra Satn y de luchar por y a favor del hombre. Su objetivo fue el de restaurar a la persona a ser uno mismo como una criatura

hecha a imagen y semejanza de Dios y de ser un ciudadano del reino de los cielos. Consecuentemente, el Mesas es descrito como el salvador y redentor del hombre: literalmente el libertador del hombre.

LA TEOLOGA DE UNIFICACIN SOBRE LA CADA.


El Gnesis muestra el estado ideal del hombre en un tiempo de descuido, inocencia, pacifismo, armona y alegra. Este estado original en que se hallaban Adn y Eva era derivado de su ntima amistad con Yahv. Para apuntar cuan placentero rea la condicin primitiva del hombre, el autor Bblico compar a la situacin del hombre a vivir en un parque privado reservado para la relajacin de los emperadores Persas. Esto es, que el jardn de Edn era un paraso hecho por Dios para la relajacin y el gozo de S mismo y de sus invitados. el hombre es entonces creado y ubicado en el parque privado de Dios como un signo del nivel especial del hombre. Como el rey de reyes Persa albergaba solamente a sus cortesanos favoritos a pasear a travs de sus magnficos jardines imperiales, as de ese modo es que Adn y Eva fueron elegidos con el raro privilegio de divertirse en el parque privado de Dios. Lo que el cronista Jehovista estaba apuntando es la vasta diferencia entre el estado original del hombre y su condicin presente. Usando unas imgenes comunes, el contrastaba la facilidad, hechizo y seguridad de la vida de un noble del lejano oriente con la dura y problemtica existencia del tpico viajero y del beduino. Esto, lo que el Gnesis nos cuenta, es la diferencia entre la vida del hombre, anterior a la Cada y lo que sucedi despus (Ref. H. Recken, Israels Concept of the Beginning, 1964, para las evaluaciones modernas de los jesuitas sobre las diferentes visiones de la teologa del Gnesis 1-3). A. LOS DOS RBOLES EN EL EDN. De acuerdo al narrador Hebreo, este hermoso jardn de Edn contena dos magnficos rboles plantados en el centro mismo del Paraso, donde se juntaban los cuatro grandes ros que haba en el mundo antiguo . Uno era el rbol de conocimiento de lo bueno y lo malo y el otro era el rbol de la vida. Numerosos estudios han sido hechos por eruditos modernos que muestra cuanto la creencia en esos dos rboles, influenci a la religin del hombre primitivo, en su arte y en su mitologa (Ref. E.O. James, The Tree of Life, an archaeological Study, 1966). El Antiguo Testamento siempre compara al hombre recto, con un rbol. En el Himno de apertura del libro de Salmos, leemos: "...Bendito es el hombre que no haya caminado en los convenios con lo que est fuera de Dios... por que l ser como un rbol plantado en los ros de agua...". (13:12) y "...Habla pacfica, es un rbol de vida...". (15:4). Por ello, por causa de esta analoga entre el hombre sabio y bueno con un rbol fuerte, profundamente enraizado y longevo, fuera tan comn en el pensamiento hebreo, era muy natural comparar al reino celestial, a un rbol de vida el cual bendecir a todos aquellos que coman de l (Proverbios 3:18). Consecuentemente la lgica interpretacin del rbol de la vida en el Paraso, es el hombre ideal. Cual era el propsito, que los ojos de Dios tenan para Adn?. Pues crecer, madurar y florecer, viviendo cerca del Creador; con esto cumplira sus potencialidades masculinas y produciendo frutos en abundancia. Desde el momento en que Jehov crea a Eva para ser la compaa de Adn, sostn y su socia, en el Edn aparece como el segundo rbol para ilustrar su objetiva en la vida. La mujer ideal estaba simbolizada por el rbol del conocimiento del bien y el mal. Cul era el ideal femenino?. La mujer es designada como socia amante del Hombre, su fiel consejera, compaa idnea y la madre de sus hijos. De all que si Adn y Eva hubieran esperado hasta que fueran suficientemente maduros para recibir la bendicin del matrimonio, por parte de Dios, ellos podran haber servido como los representantes visibles de Dios. Ellos podran haber producido descendientes confiables y ser los padres verdaderos de toda la humanidad. Entonces el rbol del conocimiento del bien y el mal estaba solamente prohibido mientras Adn y Eva fueran inmaduros. Sin embargo, por causa de que la primera pareja se uniera sin la bendicin divina, sus ojos fueron abiertos con sentimientos de tristeza y de culpa. En lugar de convertirse en los representantes

de Dios, ellos intentaron asegurarse una total independencia y auto-suficiencia. En lugar de ser representante de Dios, el Hombre se volvi Su rival, un rebelde en contra de la soberana de Dios. El amor de Eva, no era intrnsecamente el fruto prohibido. Ella fue creada para tener jbilo junto a Adn. El amor fsico es tenido por Dios como una de Sus ms preciosas bendiciones. No obstante puede ser comparado al fuego. Bajo condiciones controladas, el fuego es el amigo del Hombre pero cuando se sale de control se vuelve un enemigo terrible capaz de mutilarlo y hasta matarlo. B. LA INTERPRETACIN SEXUAL DE LA CADA

Muchos eruditos han puntualizado que el registro de Gnesis acerca de la Cada jug un muy reducido rol en la religin juda despus del exilio Babilnico. Pero atrajo una considerable atencin en los crculos apocalpticos y en donde fuera, durante el perodo inter-testamentario. Desde el comienzo de la Era Cristiana, la historia de Edn ha sido interpretada en una gran variedad de maneras. La causa de la expulsin de Adn y Eva del Paraso ha sido descripta como una simple desobediencia al mandamiento divino, Prometeo desafa a Dios, orgullo, rebelin, un ansia presuntuosa de conocimiento, el deseo del Hombre de hacerse una divinidad, o un acto de lujuria. La interpretacin sexual de la Cada ha sido una de los numerosos anlisis considerados por los comentaristas rabnicos, los escritores apocalpticos, los primeros sectarios Cristianos y numerosos estudiosos Bblicos ( Ref. R. Gordis, The Word and the Book, p. 75-83). Hay tambin numerosos tems en que los primeros padres de la iglesia Griega que sugieren que la explicacin sexual del pecado de Adn estuvo ampliamente extendida en el perodo de formacin del movimiento cristiano. Ahora examinemos una forma contempornea de estos anlisis. Para algunos crticos Bblicos, el contenido de Gnesis 3, contiene una ataque Israeltico hacia el tipo de sincretismo religioso, el cual exista durante y posteriormente al reinado del Rey Salomn (J. Alberto Soggin; Old Testament and Oriental Studies, 1975, que da una excelente bibliografa de libros sobre la interpretacin sexual de la Cada). En este caso, el escritor de la historia del jardn de Edn, estaba oponindose al culto de fertilidad Cananita-Hebreo, el cual era muy popular por aquella poca. A lo largo y ancho del Medio Oriente, el dios-serpiente era representado como la deidad del placer sexual, la salud, el dominio y la fecundidad (Karen R. Joines, Serpent Symbolism in the Old Testament, 1974). Ahora bien, qu es lo que ofrece la serpiente en la historia del Gnesis? Nos cuenta que Eva atendi lo que le deca sobre que esta saba como podan, los hombres, volverse como dioses. De acuerdo a la mitologa Cananita y presumiblemente al culto sincretista Baal-Yahv, el diosserpiente tena el poder de entregar al hombre los dones del xtasis sexual, la procreacin, la salud y la inmortalidad. Sin embargo, para el Jehovista, la serpiente no era un dios benfico sino un seductor libinidoso. Para l, la deidad sexual corrompe al hombre, lo lleva a pecar y caus su expulsin del jardn del Paraso. En otras palabras el dios cananita se convierte en el demonio Jehovista. Paralelamente a la mencin de la serpiente; Gnesis 3 da gran importancia al rbol del conocimiento, el cual plantar Dios en medio de Edn. La frase "conocimiento del bien y mal", tiene al menos once posibles significados. En el idioma Hebreo y en otras lenguas del Cercano Oriente, "conocer", significa posesin sexual de la hembra por parte del macho. Otros elementos sexuales de la historia son: 1) El fruto prohibido puede haber tenido propiedades afrodisacas.

2) El deleitarse de comer estaba asociado con orgas sexuales religiosas. 3) Adn y Eva fueron sorprendidos en vergenza corporal y cubrieron sus partes sexuales. 4) Eva es llamada "la madre de todos los vivientes". 5) La pena por pecar involucra los dolores de la preez y del alumbramiento. 6) Finalmente estaba la serpiente. Todos los elementos apuntan a que el relato del Edn est ntimamente relacionado al culto Cananita, de la fertilidad. Nota, no obstante, el pasaje de Gnesis 2:24, claramente implica que Adn y Eva fueron creados como compaeros. Lo que el Jehovista est condenando es el sexo extra-marital. Y esto es exactamente lo que los cultos de fertilidad cananitas practicaban como una parte de su obra, proveyendo tanto prostitutas femeninas como masculinos para ese propsito. Adems de atacar el accionar del dios-serpiente y las prcticas sexuales inmorales de las religiones de la fertilidad, el Jehovista puede estar enseando una tercera leccin. La mitologa cananita y su contra parte Hebrea sobre la historia del Gnesis, presupone que el Hombre puede volverse como Dios. As es como la serpiente tent a Eva. Los hombres, por medio del sexo, experimentan todo el gozo y el poder de ser co-creadores con el Creador divino. Como el dios de la tormenta (el "Baal" cananita) fertiliza la tierra desnuda y causa lluvias para una abundante cosecha, as el hombre fertiliza a su pareja, produciendo hijos. Lo que Dios y su divina consorte (Baal y Ashtoreth o Yahv y Ashtoreth) cumplan lo que sera el nivel csmico, un hombre su mujer cumplan de igual modo un nivel aqu en la tierra. Por contraste, lo que el pensamiento Jehovista trataba, es que el hombre no pudo nunca adoptar el grado de divinidad, por que Dios est siempre ms all de nuestro alcance. "Sus caminos no Son nuestros caminos y Sus pensamientos no Son nuestros pensamientos", como apuntara el profeta y ms an, cuando nosotros intentamos llegar a ser como dioses, a travs del xtasis sexual, nosotros descubriremos los trgicos resultados de tal presuncin. La mujer sentira los dolores del alumbramiento; y el hombre tendra que trabajar largas horas bajo pesadas condiciones, tan slo para mantenerse y, a sus seres amados alimentarlos y vestirlos. Por eso el Jehovista advierte a sus lectores que nunca traten de ser "como Dios", sino ms bien sumisos y humildes ante el Seor que est sobre nosotros, el cual tiene total e indisputable control sobre todas las cosas. C. AQUELLA SERPIENTE ANTIGUA, EL DIABLO. El Nuevo Testamento arroja una luz sobre la identidad de la serpiente de Edn. Los rabinos judos del siglo I d.C., y hasta mucho tiempo despus, con los escritores del Nuevo Testamento, el origen del mal era trazado por la seduccin de Eva por parte del arcngel Lucifer. Por supuesto muchos estudiosos bblicos han puntualizado que la nocin de Satn sobrepasa considerable desarrollo y refinamiento sobre el pensamiento del Antiguo Testamento y el Judasmo pre-cristiano. tambin ocurre lo mismo en la doctrina Hebrea de Dios. De all que si es apropiado ver la gradual revelacin de la naturaleza verdadera de Dios, es igualmente de apropiado, el reconocer que el entendimiento que tenga el hombre sobre el ngel cado se torne un asunto cada vez ms claro. Lo ms que uno conozca a Dios, lo ms claro tiene que ver uno la realidad del adversario de Dios. Pero, qu fue lo que motiv a Lucifer a causar la Cada de Adn y Eva?. El arcngel se enardeci de celos por la presencia de Adn. Al mismo tiempo se vio atrado pasionalmente hacia Eva. Previo a la creacin del Hombre, Lucifer parece haber sido el ngel ms importante en la corte celestial. Algunos Rabinos judos enseaban que Dios originalmente haba dado a Lucifer el poder de

supervisar todo el Mundo como su asesor en jefe. En cualquier caso, el arcngel se puso muy celoso cuando comprendi que Dios le haba prometido el dominio terrestre. El libro apcrifo Ecclesiasticus, el cual fue parte de la Biblia Septuaginta usada en la iglesia primitiva, aseguraba que Satn tent a Eva por envidia, ms an, muchos Cristianos han trazado el acto de Lucifer como algo hecho por causa de su orgullo herido. El arcngel se resinti por su desplazamiento hacia un segundo lugar. El sinti, bastante errneamente, que Dios haba menospreciado sus servicios previos y estaba haciendo llegar Su aprecio hacia el insignificante Adn. Ms an, muchos de los Padres de la Iglesia advierten que el orgullo es el peor de los pecados mortales. Pero sin considerar la envidia como factor desencadenante, Lucifer hizo un complot para desacreditar a Adn ante los ojos de Dios y recuperar su posicin original como favorito de Dios. Aquello, segn l crea, podra ser cumplido si el era capaz de poseer a Eva y controlar a Adn a travs de ella. Por una cuestin de simple lgica en este planteamiento teolgico, no hubiera habido Cada sin Lucifer. Como se compara esto con los fundamentos contemporneos sobre la Cada?, Primero, la neo-teologa va en desacuerdo con aquellos que, como Tillich, quien ensea que la Cada fue tanto natural e inevitable por que el hombre es finito. La condicin cada de todos los hombres no guarda relacin a una cada desde el comienzo mismo de su ser esencial a la cada que lo involucra como criatura existencial. Una antigua versin de esto fue la visin que tena Origen y los posteriores Cristianos Platonistas. Pero esta visin es incompleta, puesto que los hombres no caen cuando sus almas puras son atormentadas o aprisionadas en la materia. Segundo, el mismo principio divino muestra desacuerdo implcito con Schleiermacher y sus seguidores sobre el que el pecado se origina en el conflicto natural que hay entre la naturaleza sensual del hombre y sus aspiraciones espirituales. Esto es, que somos cados por causa de las dificultades que tenemos en educar nuestros apetitos carnales. Ni, por punto tercero, somos pecadores simplemente por causa de nuestros deseos sexuales, como los Gnsticos, Marcion y otros Dualistas han mantenido. Estas tres interpretaciones de la Cada, implican ms o menos un concepto de que la Creacin fue un error y que eso significa que por naturaleza tenemos que se pecadores. Para la neo-teologa y el pensamiento general de los cristianos Ortodoxos, Satn es el principal culpable de causar la extranjerizacin existencial del hombre hacia Dios. Lo que Satn quera era que Dios dirigiera Su amor por Adn y Eva a travs de el mismo. el arcngel entonces decidi rebelarse contra Dios y usurpar la posicin de Adn. Este desafo hacia el dominio de Dios y una revuelta contra El fue lo que convirti a Lucifer, el ngel de luz, en Satn, el adversario de Dios. Cuando el triunf en usurpar la posicin de Adn, el frustr el plan divino para la Creacin. D. LA CADA ESPIRITUAL Y LA CADA FSICA Cul fue el pecado original cometido por Adn y Eva que separ a ambos de Dios?. El Rabino Leo Jung hizo un cuidadoso estudio de los comentarios Judos, Cristianos e Islmicos referidos a la cada. l concluy que en el MIDRASH judo la serpiente caus que el hombre cayera por que sta quera poner a Adn en la muerte como castigo por haber comido el fruto prohibido. Sin embargo, el principal propsito de la serpiente no fue matar a Adn, sino el poseer a Eva. Por causa de que la serpiente vio cuanto se amaban Adn y Eva, l la empez a codiciar. Todas las historias que hablan del adulterio de la serpiente con Eva tienen algn fundamento en la tradicin Juda, segn mantena el Rabino Jung. (L. Jung. Angels in Jewish, Christian and Mohammedan literature, 1974). Por ejemplo, veamos el registro dado en Abot de Rab Nathan del siglo II: "en aquel tiempo la serpiente consider en su corazn y dijo." "Si soy incapaz de causar la cada de Adn, ir y causar la cada de Eva." l fue, se sent al lado de ella, y habl mucho tiempo con ella. Que deca la serpiente

en aquel momento?. Ir y dormir a Adn y me casar con su esposa, y yo ser el rey sobre todo el mundo y ir por doquier orgulloso y disfrutar placeres reales. En una forma similar en Pirke de Rab Eliezer, leeremos: "Samuel [el aquel del mal] cabalg sobre la serpiente vino a ella y ella concibi..." Posteriormente en The Lohar esta escrito: "Samuel vino sobre Eva, la infect con lascivia, y ella volvi embarazada y dio a luz a Can". Can es entonces el real hijo de Satn? No!, Deca el Yalkut Hadash: Samael posey el espritu, el alma de Can, Adn fue su padre fsico. El espritu de Samael no tena cuerpo hasta que la semilla de Adn se lo facilitaron. Por ello, de acuerdo a los antiguos comentarios judos, la serpiente, fue o bien una bestia sumamente inteligente o un disfraz del ngel del mal, que se volvi envidioso de la felicidad marital de Adn, o bien del honor que tenia Adn por sobre todos los ngeles, o de su seoro sobre los animales, o l estaba enamorado de Eva deseaba ganar sus afectos. Cualquiera fuera la razn, Satn persuadi a Eva a tener relaciones con l, rompiendo su relacin con Dios, y el mismo fue reducido, de ser una criatura grandiosa con sus manos y pies a slo un reptil reptante. Ntese que hay variaciones en los registros rabnicos antiguos sobre la cada. A pesar de esto, el psiclogo Dr. Jung siente que todos ellos son confiables al texto Bblico, no introduce nada extrao al espritu de Gnesis 3 en general, y mantiene el sentido de la historia original. Lo que la Teologa de Unificacin ofrece es una descripcin del pecado original, el cual de alguna manera resembla aquellas primeras interpretaciones rabnicas. Lucifer fue creado por Dios para ser su sirviente, mientras que el hombre fue creado para ser sus hijos fructferos. Esta diferencia de nivel hizo que el arcngel se pusiera celoso. El tambin envidiaba a Adn y a Eva por que ellos tenan la ventaja de poseer una dimensin fsica. El de alguna forma se resinti al ser desplazado a un segundo lugar ante los ojos de Dios. Por otro lado, Lucifer sinti crecer su amor por Eva. Y ms que resistirse a sus deseos, el ngel se aventur a seducir a Eva en lugar de ante poner su conocimiento de que tal acto era una contradiccin directa a la voluntad de Dios. Eva respondi al avance sentimental de Lucifer, por tal motivo sus acciones son denominadas la cada espiritual. Como resultado de su fornicacin, ambas partes experimentaron un gran temor. Lucifer se asust porque l haba violado consciente la orden natural de Dios, el principio de la creacin. Eva tambin estaba tan aterrorizada por lo que haba hecho. Se dio cuenta que lucifer no era la pareja apropiada por que ella haba sido creada para ser la compaera de Adn. Ella tambin descubri que ella estaba cautivada y virtualmente poseda por el espritu de rebelin del arcngel. Uno no puede dejar de preguntarse si Eva pudo realmente tener relaciones sexuales con Lucifer. La Biblia, al igual que la literatura de cada gran civilizacin antigua, asume que la gente, aqu y ahora tienen contacto con espritus. Y como los escritos chinos, judos, greco - romanos y hebreos reportan, los espritus poseen el mismo poder de percepcin sexual y gozo que tienen los seres humanos. (Ref. Gen 6: 1-2). A la largo de toda la historia, las relaciones sexuales han ocurrido entre espritus y humanos. Tal es as que los espritus masculinos son llamados Incubos y su contra parte femenina, Scubos. La cada espiritual no significa simplemente una relacin imaginada entre lucifer y Eva. No fue meramente adulterio cometido en el corazn de Eva sino realmente un nter curso sexual el cual la afect severamente tanto en lo espiritual como en su cuerpo; su unin es llamada cada espiritual porque su compaero masculino era un espritu, en lugar de ser un ser humano. A la par de esta cada espiritual tambin tubo lugar la cada fsica de Adn y Eva. Una cosa lleva a la otra y una vez que Eva se dio cuenta que haba pecado con Lucifer. Ella busc recuperar el favor de Dios. Ahora supo que Adn era su pareja verdadera, y la tent a unirse con ella. Dios quera que Adn y Eva se unieran en matrimonio como esposo y esposa cuando alcanzaran el nivel apropiado de madurez, lo cual significa que estaran como "prometidos" en una vida centrada en Dios. Hasta que su ser completo se volvieron centrados en el amor por Dios ellos eran incapaces de unirse uno con otro de una manera apropiada. Por causa de haberse unido prematuramente, y naturalmente lo que sera la bendicin de Dios, terminaron transgrediendo su voluntad. Por qu este acto fue pecaminoso?. El amor o el sexo de por si no es malo, en absoluto. Pera cuando esta mal dirigido se vuelve pecaminoso.

Como Satn haba contaminado a Eva, Eva contamin a Adn y ambos, en aquel preciso momento perdieron su status como hijos de Dios y se volvieron serpientes de Satn, el cado Lucifer. El linaje de Adn y Eva hacia Dios fue castigado con severidad y ellos cayeron mucho mas debajo de la etapa de formacin, trasformndose en sujetos de las reglas de Satn. Con ella la cada de Adn frustr completamente el propsito de la Creacin de Dios. Si Adn hubiera resistido a la tentacin de Eva, el panorama entero hubiera cambiado. Dios poda an haber sido capaz de trabajar a travs de Adn para restaurar a Eva o crear otra mujer para tomar su lugar. Como Anselmo escribi, si solo Eva hubiera pecado y no Adn, no hubiera sido necesario para la raza humana perecer y tan solo Eva perecera, por lo que Dios pudo haber hecho otra mujer a travs de la cual se podra haber ampliado su propsito. (Anselmo, The Virgin Conception and Original Sin, cap. 9). Sin embargo la direccin de la vida de Adn y Eva se volvieron auto - centralizados en lugar de centralizados en Dios. Satn ha estado reclamndolos y desde entonces han estado completamente alienados del reino del amor de Dios. De acuerdo con el PODER DIVINO, el pecado original es transmitido a cada uno de los descendientes de Adn y slo puede ser removido cuando el Mesas venga a restaurar el linaje original como hijos de Dios. Conscientes que ellos haban pecado, Adn y Eva se sintieron avergonzados de lo que haban hecho. Entonces cubrieron sus partes privadas y se escondieron de Dios. Cmo clasifica el pecado, el concepto rabnico antiguo de la cada?. PRIMERO: esta de acuerdo con todos aquellos que identifican a la serpiente con el ngel rebelde. SEGUNDO: toma en cuenta los aspectos sexuales de la cada, los cuales son ignominiosamente ignorados por los comentarios modernos TERCERO: distingue cuidadosamente entre dos partes del genero de la historia: la cada espiritual y la cada fsica. Para la Teologa de Unificacin, y para el cristiano ortodoxo, todos los hombres son hijos de Satn. Y todos han heredado el pecado original a travs de Adn. Finalmente el pecado en su visin de la cada explica porque la idea de la concupiscencia ha jugado tan importante rol en la comprensin cristiana del pecado original y del pecado heredado. E. DIOS PUDO HABER PREVENIDO LA CADA? Si Dios es todo poderoso, todo supliente y toda bondad, por qu el no protegi de algn modo a Adn y Eva de frustrar su plan de creacin?. Este ha sido desde siempre uno de los problemas claves para los Telogos. Algunos dirn que Dios saba que la cada ocurrira pero la permiti para preparar al hombre para alcanzar cosas mayores, las bendiciones de la redencin. Otros dicen que la omnipotencia de Dios no es absoluta y que su poder esta limitado por la libertad que le dio al hombre. De acuerdo a este concepto, el hombre y Dios deben trabajar juntos por realizar el propsito de la historia. Y un tercer grupo de Telogos asegura que las relaciones exactas entre el poder de Dios y nuestro libre albedro es un misterio mas all de la comprensin humana. Debemos por tanto creer que si todo esta en las manos de Dios, debemos actuar, mientras tanto como si todo dependiera de nosotros mismos. La Teologa de Unificacin sugiere que este problema de Teodicea debera ser tratado en trminos de cuatros factores: la libertad humana, el poder del amor, la inmadurez de Adn y Eva en el tiempo de la cada y la dignidad intrnseca del hombre como el Seor de la creacin. Primero debemos

reconocer que hombre tiene libre albedro, nosotros poseemos libertad de eleccin porque estamos creados en la imagen de Dios. Si somos humanos somos responsables por nuestras acciones. Si carecemos de voluntad nos volveremos meramente robots, marionetas controladas desde afuera. De caer en esta creencia seria llevar al Cristianismo a un fatalismo, como Calvino y otros han admitido. De all que es tan importante afirmar la libertad del hombre como tambin la sabidura de Dios. Dios cre al hombre para expresar el amor completo, regocijndose con alegra total aqu y all. Y ms an Dios hizo al amor absoluto con un poder que puede an violar Su voluntad. El amor puede sobreponer el poder de la ley natural y la convencin social. El amor puede enceguecer al hombre y llevarlo a su propia destruccin. O puede inspirarlo a elegir la muerte por causa de Dios. Por este motivo es que, Dios al haber hecho la fuerza del amor tan absoluta, que le fue posible a lucifer, Adn y Eva. Poder frustrar el plan de Dios para la creacin. Ahora bien, cundo tuvo lugar la cada? Ha habido dos respuestas tradicionales dadas por los pensadores Judos, Cristianos y Musulmanes. Algunos telogos como San Agustn haba asumido que Adn y Eva ya estaban perfeccionados cuando cometieron el pecado original. Dios cre la primera pareja en su imagen. Esto podra implicar que ellos representar a la humanidad en toda su plenitud: belleza fsica, bondad moral y espiritualmente bendecidos. Desde que Adn y Eva Estaban en el paraso, ellos estaban en toda forma listos para vivir en la presencia de Dios. Tal visin tambin nos muestra la naturaleza chocante de su pecado, habiendo disfrutado tanto, ellos ciertamente se merecan la expulsin del Edn y sufrir eterna condenacin y por su alejamiento de Dios. Otra interpretacin Cristiana fue ofrecida por Clemente de Alejandra y San Ireneo: Adn y Eva eran inmaduros cuando fueron seducidos por Lucifer. Si ellos hubieran estado adultos maduros, ellos hubieran obedecido el mandamiento de Dios, resistido a la tentacin y no hubieran sido presa fcil de la concupiscencia. La Teologa de Unificacin acepta esta visin, como tambin los hicieran Pedro Lombardo, Hugo de San Vctor, Alejandro de Hales, Bonaventura, Duns Seotus y posteriormente los escolasticos franciscanos. (L. Lencher, Institutiones Theologica Dogmaticae, Vol II, P. 359 Clemente de Alejandra escribi: El Salvador vino al hombre, quien estaba abstrado en sus pensamientos, para nosotros su mente estaban corrompidas como resultado de la desobediencia de los mandamientos por que estos fueron amantes del placer, y quizs tambin porque el primer hombre de nuestra raza no esper su tiempo, desisti del favor del matrimonio antes del tiempo apropiado, y cay en pecado sin esperar por el tiempo de la voluntad de Dios. (An Marriage, XIV: 94). Y si la serpiente hizo uso del nter curso desde los animales racionales y persuadi a Adn para estar de acuerdo de tener sexo con Eva, como sabemos la primera pareja creada no tubo tal unin por naturaleza, como algunos piensan, esto de nuevo es blasfemia contra la creacin... pero si la naturaleza los gui, como a animales irracionales, a la procreacin, y aun ms pronto de lo que era apropiado, porque ellos en realidad eran todava jvenes y fueron guiados por deleites carnales. Por tanto el juzgamiento de Dios contra ellos fue justo pues ellos no esperaron para cumplir su voluntad. (An Marriage XVII: 102-103). De acuerdo a San Ireneo, Adn y Eva no estaban totalmente maduros cuando ocurri la cada. Ellos existan en un estado primitivo e irreflexivo de inocencia de ensueo y recin haban empezado el proceso de volverse totalmente humanos. Del momento de que no estaba completamente desarrollados es fcil ver por que ellos sucumbieron a la tentacin de la serpiente y cayeron. Por causa de esta cada, el hombre se hizo sirviente de Satn. Esto interrumpi el desarrollo adecuado hacia la perfeccin. (Ref. J. Gonzalez, a History of Christian Thougth, Vol I pag 165 - 169, 1970). De acuerdo a

la Teologa de Unificacin, el principio de la creacin de Dios provee al hombre con la gua que necesita en su crecimiento hacia la etapa de perfeccionamiento. Este principio permite a cada uno de nosotros una medida deficiente de libertad para actuar responsablemente. No obstante Dios no domina completamente nuestro nivel de maduracin. Para ello es hombre que deba completar potencialidades, debe tener autonoma de direccin y de motivacin. Al momento de su cada, Adn y Eva haban alcanzado el tope del nivel de crecimiento. Esto significa, que ellos eran en realidad adolescentes, recin salidos de la niez. Si la primera pareja hubiera tenido tanta madurez que abran amado a Dios tan ntimamente que ninguna tentacin lo hubiera podido apartar de l. Cuando Eva sucumbi a los avances del arcngel rebelde y luego se uni prematuramente a Adn, ellos estaban todava bajo el dominio indirecto de Dios. Dios no podra ejercer el dominio directo sobre ellos antes de que ellos alcanzaran la perfeccin. Una vez que Adn y Eva hubieran alcanzado la madurez, nada poda haber roto el amor incondicional por su Creador. En ese nivel y slo entonces Dios poda libremente entregar su amor infinito hacia ellos. Hasta ese entonces el amor hacia Dios que tenan nuestros primeros padres era incompleto y poda, ciertamente salirse de direccin. Por esta razn, un hombre y una mujer debieran experimentar la completa unin de amor, el uno por el otro solamente despus de que su amor individual por Dios se haga incondicional. Sin haber perfeccionado el amor individual por Dios, el afecto verdadero, la preocupacin por otros y la unin con otros seres humanos es algo casi imposible, tal y como queda demostrado en los problemas matrimoniales de nuestra era. Finalmente, Adn fue creado para ser el seor de la creacin, as que l posea una dignidad potencial sobre todas las otras criaturas. Para ser completamente calificado para esa posicin, la tenia que desarrollar sus propios poderes y juicios, cuando se perfeccionarse su corazn de acuerdo a la imagen de Dios. Dios espera hasta que el hombre aprenda como gobernarse as mismo antes de que l lo deje gobernar el mundo entero. En esta forma Dios quiere que el hombre alcance su trabajo creativo. Para desarrollar su apropiada dignidad como el seor de la Creacin, Adn tenia que actuar por s mismo, por estas razones es que para Dios era imposible poder prevenir la cada. F. EFECTOS DE LA CADA. Antes de explicar la posicin distintiva del unificacionismo, debemos estudiar las cuatro posiciones del cristianismo. 1) Los "padres" griegos marcan el curso en que la muerte fsica tubo lugar cuando Adn y Eva fueron expulsados del Edn. Desde que el hombre cay, se hizo el sujeto de los embates de la decadencia. Sin embargo el todava est aguardando por la inmortalidad. El Cristianismo proclama que lo corruptible puede ser puesto en lo incorruptible, y la muerte puede ser derrotada a travs de la unin con Dios. De all que el propsito de Cristo fue proveer una reunin entre la humanidad y el padre. (Ref. J. Meyendorff, Byzantine Theology, pag. 143 - 149, 1974). 2) Los catlicos romanos dicen que porque Adn y Eva cayeron, sus descendientes fueron privados del estado original del hombre de la rectitud y la santidad. La naturaleza humana carece de sus dones originalmente sobrenaturales y las facultades naturales del hombre han sido grabosamente debilidades por las manchas de las culpas de Adn. El pecado original es transmitido desde la primera pareja a todos los subsecuentes hombres y mujeres a travs del acto de reproduccin. Sus efectos son vistos en la ignorancia sobre su verdadero propsito y los destructivos poderes de sus pasiones (concupiscencia). (Ref. Tomas de Aquino, Summa Theologica, ediciones Blackfriars (1974), Vol N 26. Para revisiones de la doctrina. tomista, ver Q. Vandervelde, Original Sin (1975).

3) Los reformistas protestantes pintan una imagen demasiado colorida del estado cado del hombre. Por causa de la cada, todos los hombres son totalmente depravados, el hombre est tan completamente alienado de su Creador. Que merece castigo eterno. Si un pequeo nmero de humanos escapan a la justa ira de Dios, es por que El dispensa su gracia incondicional y nada tiene que ver con sus virtuosos trabajos. Desde que el hombre es "incapaz de no pecar" todo lo que l piense y haga es el acto de una mente oscura y deseos pervertidos. Aunque para citar a Jonathan Eduards, todos somos "pecadores en las manos de un Dios enojado". (Ref. G.C. Berkouwer, Sin (1971) para una defensa contempornea de la doctrina calvinista). 4) Los cristianos liberales reaccionaron contra la visin reformista al negar la historicidad de la cada el hecho del pecado original, y la nocin de la condicin maldita del hombre. En lugar de caer del paraso en un pasado distante, el hombre ha estado gradualmente envolvindose moralmente, cultural y religiosamente para cumplir el propsito de Dios para la Creacin. Dios no nos va a juzgar excepto por nuestros propios pecados. Aunque nosotros existamos en algo menos que la sociedad ideal, nosotros podemos y deberamos alcanzarlo. Como individuos, todos los hombres estamos desafiados a sus hijos de Dios y trabajar para la realizacin del reino de Dios en la tierra. Por que somos entonces pecadores? a) Porque estamos todava, en ciertos extremos, atados a nuestro pecado animal. b) Porque somos producto de un origen social imperfecto. c) Porque estamos influenciados por malos ejemplos. d) Porque fallamos al vivir nuestros ideales mas elevados. Pero ninguno de estos corta caminos necesitan ser trazados hacia los tiempos de la cada de Adn, el pecado original, o la depravacin heredada por la raza humana, segn insisten los Cristianos Liberales. Ahora bien, cmo se compara la Teologa de Unificacin a estas cuatros posturas cristianas?. Al contrario de que los Cristianos Ortodoxos y los Catlicos, los unificacionistas no piensan sobre la muerte fsica como un acuerdo puesto sobre Adn por causa de la cada. La Biblia no implica que la muerte fsica sea un castigo divino, la muerte debe ser asumida y pensada como un proceso natural. Todos debemos morir; pero la muerte en si misma no encierra algo terrorfico, por que cada uno de nosotros posee un alma inmortal. Y ciertamente hay una cuestin ms importante que concierne al futuro estado del alma ms que a la muerte del cuerpo. Tambin, se reconocen que existen los poderes sobrenaturales del mal. Adn y Eva cayeron por causa de la tentacin del Arcngel. Por que se unieron con l a travs de actos de amor fuera del principio, sus descendientes se hicieron hijos de Satn y el mundo entero cayo bajo su dominacin. Qu significa exactamente ser hijo de Satn?. La Teologa de Unificacin sugiere que estamos completamente ligados a l, como si en alguna misteriosa moda somos literalmente sus ramas. El hombre que fue designado ser centrado en Dios sufre de una completa prdida de direccin del amor. El pecado original no lo priva de su libre albedro, razn o dones naturales. Lo que necesita ser restaurado es la direccin de la voluntad del hombre y su amor. De all que la purificacin sobrenatural de la condicin humana por parte del Mesas se necesita para que el hombre restaure su linaje divino y de parentesco filial.

Este punto ha estado inteligente oculto por Satn y ha sido mantenido oculto an a los santos mas elevados para que lograron su meta final. En esta forma estamos todava alienados de Dios. Ntese, no obstante, la diferencia entre la Teologa de Unificacin y la doctrina Agustino - Calvinista de total depravacin, nuestro libre albedro, razn y sensibilidad moral no han sido completamente abolidos por la cada. De all que, hasta el Mesas remueva la mancha del pecado original, siempre existir una barrera final entre Dios y el hombre. Despus de causar la cada de la primera pareja, Satn ha trabajado para extender su poder y fortalecer su lazo sobre la humanidad. l hace esto de dos maneras por un lado, l constantemente acus al hombre de haber desobedecido los mandamientos de su Creador. Por otro lado, l est constantemente tratado de convencer a la gente de volverse sus agentes. Consecuentemente los sujetos de Satn se han multiplicado enormemente. De aqu, salen los demonios como un resultado del lazo que tiene Satn sobre la humanidad. No obstante, es posible de limpiarse uno mismo en cierto grado de los elementos satnicos, manteniendo los juramentos hechos entre nosotros mismos y el arcngel rebelde. CUALES SON LOS EFECTOS DE LA CADA EN EL HOMBRE?. Cortadas las races de la vida y la felicidad, el hombre ha sufrido soledad, inquietud, ansiedad y miedo a la muerte. La bsqueda de llenar nuestro vaco espiritual ha sido infructuosa. Estamos hambrientos por la verdad y el amor autnticos. Alienados de Dios, hemos experimentado infinito conflicto y vaco. Y sumados a todos estos problemas humanos, tambin existe una hostilidad mutua entre el hombre y la naturaleza. En un mundo desordenado no podemos servir como cuidadores de la naturaleza y ella no puede ser nuestra sirviente fructfera. Como San Pablo escribi, que la "creacin entera sufre dolores de parto..." (Romanos, 8:22). Por otro lado, el peor resultado de la cada ha recado sobre Dios, puesto que su propsito de Creacin se frustr. Como una consecuencia de la cada, Dios fue virtualmente privado de su soberana sobre la Creacin. l perdi su lazo sobre todo el corazn humano. Si Dios es el Dios de corazn, su corazn debe haberse roto por producto de la seduccin de Adn y Eva. Por incontables siglos Dios ha sufrido. Cundo se han acumulado, el desengao, desmayo, amargura y afliccin. La teologa tradicional ha ignorado este sufrimiento divino acusado por la cada. No obstante Dios en su aspecto pensante ha estado actuando consecuentemente en forma creativa en y sobre el mundo, y es enriquecido por sus manifestaciones - tanto por su cumplimiento como por las tragedias que se han presentado inevitablemente. Como describe Whitehead a Dios, el amigo sufriente quien es afectado por las acciones de su creacin. Porque el hecho de la pesadumbre de Dios ha sido oculto a la vista?. Algunos pensadores cristianos contemporneos como Moltmann que descargan la culpa sobre la doctrina del desapasionamiento, inconmovible, Dios mostrado por la meta fsica Griega. (J. Maltmann. The Crucified God, Pg. 267 - 274, 1974). Hay otras razones mucho ms importantes: Primero, la naturaleza trgica de la Cada ha sido cuidadosamente mantenida alejada de nosotros, porque Satn anim enormemente nuestra ignorancia. Segundo, los efectos completos de la Cada han permanecido ocultos porque Dios ha sido incapaz de resolver completamente la profundidad de sus consecuencias. En las profecas de sea y II Isaas, algunos de los rabinos judos y las parbolas de Jess, hay una muestra de una toma conciencia del corazn sufriente de Dios. Para esto vagamente sugiere el sufrimiento divino. Nosotros humanos encontramos que no podemos revelar nuestros ms profundos sentimientos a otros. Mucha gente fracasa en entender de los que estamos hablando. Lo mismo es verdad de Dios. El no puede revelar su pesar excepto a alguien que s de cuenta de lo que Satn ha hecho y sus efectos en el plan de Dios.

CUL ES ENTONCES LA META FINAL DEL MESAS? Para remover la intolerable presin que pesa sobre el corazn divino, para liberar no solamente a una humanidad sufriente sino tambin a un Dios angustiado; una vez que Dios est libre para ejercitar su soberana de amor sobre la Creacin, su enorme gozo nos llenar como una primavera csmica. Cuando el corazn se llene con tranquilidad, el Universo entero irradiar una completa y eterna felicidad y armona.

JESS SU MISIN Y DESTINO.


EL RETRATO DOCTRINARIO DE JESS.
Es sorprendente ver como los credos ecumnicos del siglo IV y V, indirectamente pero decisivamente influenciaron el entendimiento Cristiano de Jess y su perspectiva en el Nuevo Testamento. En lugar de fiarse solamente de las Escrituras, los hombres de Iglesia las interpretaron a la luz de los dogmas de Nicea y Calcedonia. A partir de estos Concilios de Iglesia que definieron a Jess como el hijo eterno, quien es consubstancial con el Padre y el dios de todo dios, los laicos examinaron el Nuevo Testamento desde esta perspectiva. C.S. Lewis un bien conocido apologista cristiano y escritor de ciencia ficcin, fue un exponente particularmente persuasivo de este punto de vista. El hijo de la Bendita Virgen Mara, es Dios, escribi (Mre Christianity, 1960). All sorpresivamente se present en medio de los judos un hombre que hablaba como si se tratara de Dios. El clamaba haber existido desde el principio de la creacin. El asumi el derecho de perdonar los pecados del hombre. Jess aseguraba que al final de los tiempos el volvera para juzgar al mundo. Nosotros simplemente no podemos describir tal persona slo como un gran maestro religioso. Sobre la base de sus afirmaciones, uno puede concluir que el fue Dios, slo un loco o el mismo Demonio. Ms adelante, el Nuevo Testamento reporta, segn Lewis, que la muerte de Jess nos puso de alguna manera ms directos hacia la presencia de Dios y nos dio un fresco comienzo en la vida. Cristo fue muerto por nosotros. su muerte lav nuestros pecados. Y por su cruz, nosotros podemos volvernos victoriosos sobre la muerte. Hoy da es an el componente principal del mensaje cristiano, es natural leer a los Evangelios en esa luz. Como el Concilio Mundial de Iglesias defini al Cristianismo en sus calificaciones originales para ser miembro, para ser Cristiano es creer que Jesucristo es Dios y salvador. Cuando el Nuevo Testamento es ledo con una mentalidad, el propsito principal es ver como Jess no era humano sino un ser divino. Los Evangelios entonces, prueban principalmente las doctrinas de la encarnacin y la expiacin. Cmo se cumpli esto?, primero, antes del surgimiento del criticismo histrico, se asuma que los Evangelios nos daban una fuente de conocimiento fidedigna de primera mano sobre Jess, escrita por los apstoles mismos o por aquellos que tenan un contacto con ellos. Mateo y Juan fueron dos de los doce discpulos originales. Marcos era el traductor para Pedro y tal vez fuera aquel joven hombre que huy del jardn de Getseman, cuando Jess fue arrestado. Lucas era compaero de viaje de Pablo. En otras palabras, los evangelistas eran historiadores muy confiables por que participaron en los eventos que describieron o controlaban sus informes con miembros de la comunidad apostlica. Segundo, el Nuevo Testamento claramente demuestra la autoridad y el poder de Jess. El no pudo haber sido meramente un ser humano por que el hizo maravillosos milagros. Que hombre poda caminar sobre las aguas o alimentar a 5000 personas con 5 canastas de pan y 2 peces?, quin sino una figura sobrenatural puede cambiar agua en vino o resucitar a los muertos?, ha habido algn otro que naciera de una virgen?, y seguramente, como el apstol Toms confes, Jess debe haber sido tanto Seor y Dios por que el apareci fsicamente a sus discpulos despus de su crucifixin y entierro. De pensar tanto en los milagros maravillosos reportados en los Evangelios, los Cristianos Ortodoxos concluyeron que Jesucristo era consubstancial con Dios el Padre, engendrado, no hecho, Dios de Dios. Como declara el credo. Tercero, el nivel sobrenatural de Jess fue reconocido por aquellos que estuvieron cerca de l y lo conocieron mejor. Juan el Bautista escuch a Dios llamar a Jess, Mi Hijo Bienamado (Mt. 3:16-17) y l mismo describi a Jess como el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Jn. 1:29). Pedro confes que Jess es el Cristo, el hijo del Dios vivo (Mt. 16:16). Mateo el publicano escuch a

Jess corregir y mejorar la Torah revelado a Moiss (Mt. 5:21-48). Los discpulos Pedro, Jaime y Juan vieron a Jess transfigurado y conversando con Moiss y Elas (Mc. 9:4). Mara Magdalena vio con sus propios ojos al Jess resucitado y lo escuch decir que el ascendera pronto al Padre (Jn 20:17). El centurin romano que lo vio morir declar que seguramente era un hijo de Dios (Mc.15:29). y Pablo, quien tuvo largusimas conversaciones con los discpulos originales, defini a Jess como uno que estaba en la forma de Dios y haba recibido un nombre que est por encima de todo nombre (Filip. 2:611). Sobre la base de estos testimonios de allegados de primera mano, el Nuevo Testamento concede diez ttulos mayores a Jess. Profeta, Servidor Sufriente, Sumo Sacerdote, Mesas, Hijo del Hombre, Seor, Salvador, Hijo de Dios y Dios. Sin embargo en el estudio histrico de O. Cullmann (Christology of the New Testament, 1959) y F. Hahn (The titles of Jesus in Christology, 1969), no creen que estos ttulos fueran dados por los discpulos, sino originados en la iglesia tarda o posterior. Cuarto, Jess es nico por que numerosos detalles de su vida representan el precio del cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. Como establece el Obispo Fulton J. Sheen, si alguien que viene de Dios a salvar a los hombres, Dios al menos pre-anunciar a los hombres su arribo. Dios deba primero hacer saber al hombre cuando llegara su mensajero, donde nacera, que enseara, los enemigos que tendra, y la forma de su muerte. Si alguien est conformado en tales predicciones, seremos capaces de reconocer que l era verdaderamente venido de Dios. En el Antiguo Testamento podemos encontrar tales profecas que fueron exactamente cumplidas por Jess, dice el obispo Sheen, en la traduccin de la Septuaginta de Isaas 7:14, el nacimiento virginal estaba predicho. En el Evangelio Mateniense especialmente describe una gran tensin a lo largo de toda la vida de Jess conforme a las profecas del Antiguo Testamento. Miqueas 5:2 Hosea 11:1 Isaas 9:1-2 Isaas 53 Zacaras 11:12 Salmos 22:16 Salmos 69:21 Salmos 22:1 Jons 1:17 Nacido en Beln Escap a Egipto Vivi en Galilea Sirviente Sufriente Traicionado por 30 monedas de plata Condenado a ser crucificado Le dieron vino mezclado con vinagre Muri despus de pronunciar las palabras exactas Resucit despus de tres das en la tumba, de acuerdo a al Escritura.

Por todo esto, lo que separa a Cristo de todo hombre es que a l lo esperaban. Su advenimiento haba sido predicho en gran detalle. Quinto, cuando los Cristianos Ortodoxos estudian la vida de Jess, ellos se concentran en su Pasin. En el Credo Apostlico, todos aprendimos que la vida terrenal de Jess se produjo por haber nacido de la Virgen Mara, sufri bajo Poncio Pilatos y fue crucificado. Si consideramos que el nico propsito de Jess fue expiar los pecados de la humanidad muriendo en la cruz, de acuerdo a la posicin tradicional, no haba necesidad de preocuparse mucho con su vida anterior o ministerio de enseanza. Otra nota adicional sobre el obispo F.J. Sheen, (Life of Christ, 1958), dice que este autor encontr predicciones sobre el advenimiento de Jess en los textos de Aeschylus, Virgilio, Suetonius, Los Orculos Sibilinos, Tcito, Scrates, Platn y Confucio. Por otro lado, para un estudioso Evanglico, la parte ms importante de los Evangelios en su teologa de la muerte de Jess se presenta el mayor de las incgnitas. Previ Jess su muerte?, que significado vio el en su muerte?. El profesor George E. Ladd, del Seminario Teolgico provee una de las ms cuidadosas explicaciones neo-evanglicas sobre la antigua teologa. En su visin, Jess entendi su misin como una combinacin del Hijo de Dios escatolgico y Sirviente Sufriente. Como

Sirviente obediente a Dios, Jess esperaba algn inesperado destino que les dara una gran pena a sus discpulos. Marcos nos cuenta que los cristianos deban ayunar porque el novio sera llevado (Mc.2:20). Cuando los discpulos Jaime y Juan pidieron lugares de honor en el Reino, Jess les dijo que el vendra a dar su vida como un rescate para muchos (Mc. 10:45). Tambin, en la Ultima Cena, Jess mir hacia su muerte y describi el vino que bendijo como la sangre del convenio que purificar a muchos para el perdn de los pecados (Mt. 26:28). Qu podemos concluir de la propia actitud hacia su muerte?. De acuerdo a Ladd, la muerte de Jess fue una parte esencial de su misin mesinica: ... El Hijo del Hombre vino para dar su vida ..., (Mc. 10:45). Desde que Jess interpret su misin como el Sirviente Sufriente de Dios, l crea que su alma entregada a la muerte para limpiar los pecados de muchos (Is. 53:12). La muerte de Jess fue substitutoria por que el dio su vida en lugar de los pecadores. Jess sacrific su alma como un ofrecimiento por el pecado (Is.53:10). Una muerte libremente ofrecida para proveer perdn para otros. Al ser un rescate y un sacrificio substitutorio, la muerte de Jess fue tambin una victoria sobre el reino de Satn. Por que de la cruz como un acto redentivo, el regente de este mundo fue vaciado de su poder (Jn. 12:31). Por morir en la cruz, Jess haba liberado al hombre de la ley del pecado y la muerte (Jn 8.)

LOS RESULTADOS DE ESTUDIOS BBLICOS MODERNOS


La prueba de la interpretacin de textos bblicos sobre la vida de Jess descrito en el captulo anterior colapsaron como una casa de naipes tan pronto como los estudiosos del siglo XIX empezaron a examinar las Escrituras en forma histrica. Es sorprendente ver como los Cristianos del siglo XX empezaron a indagar ms profundamente por el Jess histrico. En 1819, Schleiermacher, dio las primeras series de lecturas en la Universidad sobre la vida de Jess (Life of Jesus,1975) y en 1835, Strauss public su estudio crtico de la poca de los Testamentos. Desde aquel tiempo, los telogos han sido forzados a re-examinar y re-definir sus entendimientos del Hombre de Nazareth. Durante la Ilustracin, los apologistas como el Obispo Butler, haban tratado de probar que Jess fue nico sobre la base de sus milagros y la manera que el se supona haba cumplido con las profecas del Antiguo Testamento. El argumento para profecas fue desacreditado cuando los estudiosos empezaron a interpretar la literatura sagrada juda en forma histrica. Los profetas escriban sobre sus propios tiempos y sus mensajes estaban dirigidos a sus contemporneos. Por ejemplo, Isaas no predijo el nacimiento virginal sino que estaba diciendo a sus oyentes que un cambio importante tendra lugar en sus propios das por que una ...cierta joven mujer dara a luz a un nio muy pronto..., (Is.7:14). Y de hecho tanto el texto de prueba como otras profecas del Antiguo Testamento usadas por S. Mateo, no tienen valor histrico. O para citar otra ilustracin, el profeta Jons fue devorado por un pez que fue designado para hacerle obedecer la misin que Dios le haba encomendado y no para predecir la resurreccin de Jess. En manera similar los poemas del Sirviente Sufriente (Is. 53, en adelante),no eran profecas mesinicas sobre Jess, sino una antigua interpretacin de la misin de la nacin israelita en la historia, tal como los escritores judos lo han manifestado y mantenido siempre. Despus, cuando los historiadores empezaron a estudiar el Nuevo Testamento, aprendieron que los Evangelios no eran reportes de testigos presnciales sobre la vida de Jess. Primero est la nocin que el Cuarto Evangelio fue escrito por el Apstol Juan, a lo cual se debi renunciar como concepto de aporte histrico. Tambin fue generalmente aceptado que Marcos y una coleccin de dichos de Jess (llamados Q, quotes, o citas), fueron usados por Mateo y por Lucas, en la composicin de sus Testamentos. En otras palabras, los evangelistas no estaban precisamente escribiendo sus memorias de lo que haban visto personalmente. Ellos fueron editores de las primeras tradiciones circulantes en las comunidades cristianas desde el ao 40 d.C. hasta el ao 60 d.C., mucho tiempo despus de la muerte de Jesucristo. De all que para entender el Nuevo Testamento uno debiera ver los varios escritos reflejado en el desarrollo de la fe Cristiana. Los Testamentos demuestran los cambios doctrinales, ticos y eclesisticos que tuvieron lugar cuando el mensaje de Jess fue alterado para las necesidades de los Judeo-cristianos Helensticos y para las posteriores iglesias Gentiles. Detrs del Nuevo Testamento hay cuatro niveles de vida y pensamiento Cristiano: 1) el judasmo apocalptico de Jess y sus discpulos, 2) el Cristianismo Judo de gente como Jaime, 3) el Judasmo Helenstico de Pablo y 4) el Cristianismo Gentil de la generacin posterior ilustrada por la literatura Juanina. Literariamente e histricamente la fuente crtica de los Testamentos prepararon un camino para una crtica formal, cuyos pioneros fueron Bultmann y Martin Dibelius. La crtica formal provee un mtodo por el cual los acadmicos pueden entender las tradiciones orales las cuales son ms viejas que nuestros registros escritos. Desde que los primeros Cristianos esperaban la inminencia del retorno de Nuestro Seor, ellos no tenan inters en escribir vidas de Jess o historias de los Hechos de los apstoles. Sin embargo, en sus predicaciones y enseanzas, los Cristianos debieron citar algn dicho de Jess o contar algn incidente de su vida para probar algn punto en particular. fue tambin necesario relatar la historia de la Pasin, la cual explicaba por qu los cristianos celebraban una

comida de comunin y tambin respondan crticas que manchaban a Nuestro Seor al que decan, era nada ms que un criminal rechazado por su propia gente. Las tradiciones orales consisten entonces en una variedad de dichos desconectados e incidentes tanto de la narracin de la Pasin en una forma bastante mezclada. Los escritores Testamentarios, particularmente S. Marcos, uni estas tradiciones en un conjunto. Por que se hizo necesario un registro escrito?, por que la terrible guerra Romano-juda termin en el ao 70 d.C. y haba dispersado a la comunidad Judeo-cristiana, la cual haba perseverado slo en tradiciones orales. Veamos el Testamento de S. Marcos, que fuera escrito tan pronto comenz una revuelta Juda contra Roma (cerca del 64 d.C.), segn W. Marxen (Mark, the Evangelist, 1969). Pero en opinin de S.G.F. Brandon, cree que Marcos, fue escrito poco despus del ao 70 d.C. (The fall of Jerusalem and the Christian Church, 1951), sin embargo ambos estn de acuerdo en que esta rebelin caus la creacin de nuestro primer Testamento. Y por que la primera y segunda generacin de Cristianos ya estaban muriendo. R.M. Grant cree que el martirio de muchos apstoles -Pedro, Pablo y Jaime- (entre 62 y 64 d.C.) y por la prolongada demora de la Parusa forz a los Cristianos a reinterpretar la vida de Jess y sus enseanzas en una perspectiva no escatolgica. Marcos, Lucas, Mateo (y en un menor grado, Juan) fueron compiladores y editores de las tradiciones orales. Cada uno form la tradicin para tratar con las necesidades de sus lectores. Muchos acadmicos podran decir que Marcos preserv las tradiciones de la comunidad Cristiana en Roma, Mateo coleccion aquellas tradiciones atesoradas en la Iglesia Siria, Lucas escribi un Evangelio para Cristianos Gentiles, y Juan prepar una defensa del mensaje cristiano para los msticos semi-gnsticos creyentes de Efeso o tal vez de Alejandra. As Mateo fue probablemente escrito en Antioqua, Lucas se origin en Grecia, mientras las tradiciones del siglo II asocian a Juan con Efeso, pero unos pocos acadmicos creen que el Cuarto Evangelio resembla el misticismo alejandrino. Ahora bien, si cada evangelista form la tradicin para dogmas y propsitos litrgicos, se hace necesario examinar esos puntos editoriales y ver como afectan a su retrato de Jess. N. Perrin (La crtica de la redaccin, 1969) estudi las revisiones creativas teolgicas llevadas a cabo por los editores Evanglicos. La Crtica de las Fuentes, La Crtica de la Forma y La Crtica de la Redaccin, han transformado radicalmente nuestro entendimiento de los Evangelios y demolieron para siempre el mtodo tradicional de explicar la vida de Jess. hay algo en el Nuevo Testamento que nos lleva al Jess histrico. Primero, removiendo los adornos que disfrazan y distorsionan los hechos. Segundo, con esta mentalidad, ahora miremos de cara al Tercer Milenio encontrando las respuestas claras para el Jess de la historia universal.

EL JESUS HISTORICO
El Nuevo Testamento provee casi la nica informacin confiable que tenemos sobre Jess, pero aparte, a lo largo de las descripciones halladas en los libros vemos y encontramos que sus materiales estn altamente coloreados por las doctrinas y trabajos de las Iglesias pos-apostlicas. An as, para un Crtico Bblico como fue Gnther Bornkamm, es todava posible recuperar el contorno puro de la persona de Jess y la historia. Bornkamm, un erudito del Nuevo Testamento, de Heidelberg (Alemania) y a su vez discpulo de Bultmann, public la primera investigacin completa de la vida de Jess en la nueva propuesta para el Jess histrico, poco despus de la Segunda Guerra Mundial. El profesor Norman Perrin, el notable erudito Bblico de origen americano, ponder la obra de Bornkamm como una magnfica descripcin de la vida y enseanzas de Jess y fcilmente el mejor libro de actualidad disponible sobre Jess, por esta razn es que se sumarizan sus conclusiones. Qu datos biogrficos poseemos?, la cuidad natal de Jess fue Nazareth, en la despreciable y semi-pagana Galilea, su padre adoptivo, Jos, fue un carpintero. Tal vez Jess sigui los mismos pasos. Sus cuatro hermanos fueron Jaime, Jos, Judas y Simn. El tuvo hermanas pero sus nombres son desconocidos (Mc. 6:3). Ningn miembro de su familia fue uno de los seguidores originales de Jess. Como todos los Galileos, Jess hablaba el Arameo pero l tambin pudo leer las antiguas escrituras Hebreas. El idioma Griego fue extensamente usado en la Palestina del siglo 1, por mercaderes y oficiales pblicos. Sin embargo, no sabemos si Jess o sus discpulos eran capaces de hablarlo o entenderlo. Jess centr su ministerio en los pueblos chicos y asentamientos de la zona montaosa y alrededores del Mar de Galilea. Nosotros podemos no obstante asumir que el tena mnimamente un contacto con la filosofa griega y el estilo de vida Helenstico. Alrededor de los 30 aos, Jess fue bautizado por Juan y empez su propio ministerio de predicacin. Los relatos evangelistas del Bautista son re-interpretaciones para propsitos apologticos. Aunque no podemos saber que pens Jess sobre el rito. Como Juan, l se levant como profeta del advenimiento de la era mesinica, predicando en Galilea mientras que Juan predicaba en el Valle del Ro Jordn. Pero Jess tuvo un ministerio enfocado, no en el bautismo, sino en la palabra hablada (especialmente parbolas) y manos sanadoras (curas primarias de fe). No tenemos certeza de cuanto dur la actividad de Jess. Posiblemente unos pocos meses o tal vez un ao. Muchos Cristianos asumen que el ministerio de Jess dur al menos tres aos. De donde nace tal idea?, no de S. Marcos, o de S. Mateo, o de S. Lucas. De acuerdo a esas fuentes, Jess estaba en Jerusaln para Pascuas y solamente una vez despus de que empezara su ministerio, aunque la ley juda del perodo requera que todos celebraran este festival en al ciudad sagrada. El Cuarto Evangelio refiere a tres Pascuas (Jn. 2:13, 6:4 y 11:55). La pregunta entonces es, podemos confiar en S. Juan en lugar de los otros tres evangelistas?, Bornkamm y otros confan en la tradicin Sinptica. Hans Kng dice que el ministerio pblico de Jess dur al menos tres aos (o tal vez un ao, o tal vez unos pocos dramticos meses, 1976). El hecho es que los Evangelios no nos dan una cronologa confiable de la vida de Jess. sin embargo ellos nos hablan con un extenso tratamiento sobre sus predicaciones, sus actos de sanacin, la oposicin que levant, y su popularidad sobre todas las clases de Palestinos. Bultmann establece que con un poco de cuidado, nosotros podemos ver desde la perspectiva del Nuevo Testamento que Jess fue un exorcista, que rompi el mandamiento de no trabajar en el Sabbath, que fue el que abandon los rituales tradicionales de purificacin del Judasmo y gan una

polmica contra el legalismo Farisaico. Jess tambin asombr a sus contemporneos por su amistad con los despreciados por la sociedad, como eran los recaudadores de impuestos, las prostitutas, los Soldados Romanos y los Samaritanos. Como si fuera poco, el fue diferente a los dems rabinos, por su asociacin regular con mujeres y su particular acercamiento a los nios. Al contrario de Juan el Bautista, Jess no era un asceta. Por ello es que sus crticos lo acusaban de ser demasiado apegado al buen comer y a beber vino. Probablemente es muy significativo que su pequea troupe de seguidores incluyera mujeres. Este remarcable rasgo de amistad con los rechazados, mujeres y nios puede haber estado en la mente de Jess como un signo del crepsculo de la era mesinica. Para Bornkamm, el punto final resultante en la vida de Jess fue la resolucin de ir a Jerusaln para confrontar a la ciudad capital con el mensaje del inminente establecimiento del reino de Dios. Lo que pas en Jerusaln es, no obstante, interferido con elementos legendarios y los intereses doctrinales de las primeras iglesias. Por ello es que obtenemos muy poco conocimiento certero sobre el ltimo captulo en la vida de Jess. fue la fe Cristiana pos-pascual la que insisti con que l entr a Jerusaln para morir, dando as el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento (Mc. 8:31; 9:12; 9:31; 10:33-34). Mucha gente asume que la Pasin narrada all es fundamental dentro de todo su contexto por que el juicio de Jess fue un importante aspecto de las predicaciones Cristianas desde el siglo I . Pero si uno observa cuidadosamente en los Evangelios Sinpticos y los compara con los reportes Juaninos, se asombrar por las diferencias radicales. Mucho ms, se encontrarn mayores adiciones, omisiones y alteraciones en la historia narrada en los tres sinpticos. Primero, vamos a anotar las contradicciones fundamentales en los Sinpticos y S. Juan sobre la entrada triunfal en Jerusaln. De acuerdo a S. Marcos, S. Mateo y S. Lucas la entrada triunfal, la limpieza de cambistas en el templo, ocurri al comienzo de la ltima semana de Jess sobre la tierra. Pero de acuerdo al Cuarto Evangelio (Jn.2:13-25), la limpieza del templo tom lugar al comienzo del ministerio de Jess, inmediatamente seguido del cambio milagroso de agua en vino en el casamiento de Can. Segundo, porqu los enemigos de Jess hicieron un complot contra l, para darle muerte?, de acuerdo a los Sinpticos, los sacerdotes jefes y escribas planearon matar a Jess despus que l comenzara a ensear en Jerusaln (Mc. 14:1-2), aunque Herodes Antipas pudo haber tratado de arrestar y disponer de Jess cuando l estaba predicando en Galilea (Mc. 6:16; Lc. 9:9 y Lc. 13:13). No obstante en el Cuarto Evangelio, el Sumo Sacerdote Caifs decidi matar a Jess tan pronto como este oyera que Lzaro haba sido milagrosamente resucitado de entre los muertos (Jn. 11:49). Era necesaria una crucifixin por que un sumo sacerdote tena miedo a un popular trabajador milagroso?, o por que Jess pudo enmendar a los escribas y Fariseos?, o por que l amenaz con destruir el templo, como alguien atestiguara durante el juicio?, o por que el regente Galileo, Herodes Antipas estaba temeroso de un segundo Juan el Bautista?, o por que los romanos pensaban suprimir a un pretencioso revolucionario mesinico?; el Cuarto Evangelio da diferentes respuestas. Tercero, debemos reconocer los diferentes agregados que hicieron Mateo y Lucas al relato original de Marcos, acerca de la Pasin. Mateo agrega a Marcos muchos incidentes muy importantes: una descripcin del suicidio de Judas (Mt. 27:3-10), Pilatos lavando sus manos para mostrar su inocencia respecto a la ejecucin de Jess (Mt. 27:24-25) y la resurreccin de entre los muertos de muchos santos judos, durante un terremoto que ocurri despus de la muerte de Jess (Mt.27:51-53). S. Lucas tambin hace un aporte a la narracin de S. Marcos con detalles muy significativos. De acuerdo a S. Lucas solamente, Jess fue a Jerusaln (14:41-44) y dijo a sus discpulos armarse con espadas (22:36-38). S. Lucas solamente, nos cuenta que Jess milagrosamente restaur el odo del hombre que fue atacado por sus discpulos cuando los soldados arrestaron a Jess en el jardn de Getseman (22:49-51). Solamente Lucas reporta que Jess fue juzgado antes Herodes Antipas, ante

Pilatos y ante el Sanedrn (23:4-16) y que una multitud de mujeres quejumbrosas acompaaban a Jess en su camino al Glgota (23:4-16). Sin tratar de decidir cual de estas adiciones hechas por Lucas y Mateo, son las histricas, uno puede ver como el Testamento de Marcos fue elaborado sobre la base de los otros dos Sinpticos. Cuarto, examinando cuidadosamente las diferentes versiones del incidente de Getseman. Marcos describe las tres oraciones agonizantes de Jess para que Dios lo salve de la cruz del martirio: ... Padre, todas las cosas son posibles para t; remueve esta copa de m; sin embargo, que no sea mi voluntad sino la tuya..., (Mc.14:36). Este evento presenta dos problemas importantes, cmo sabemos lo que ocurri en el jardn, si los discpulos se durmieron y luego Jess fue inmediatamente separado de sus seguidores tras su arresto?, y ms relevante an es que el incidente entraa varias implicancias teolgicas inacabables, acaso hubo un perodo en que Jess perdi la fe en la providencia de Dios?. Segn el relato, Jess or desesperado para ser apartado del dolor de la cruz. O tal vez Jess or para que Dios lo protegiese de sus enemigos y lo salvara de su destino?, En el siglo XX, los estudiosos Bblicos han reconocido la violencia y el horror en la ltima semana de Jess en el mundo. Como apunta un profesor Jesuita de la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, que Jess no aceptaba el hecho de una crucifixin predeterminada. El no empez su misin proclamando: ...mi crucifixin est a la mano, arrepintanse y crean en las buenas nuevas de mi muerte expiatoria..., seguramente en la oracin de Getseman, Jess revel graves muestras de dolor al meditar sobre su futuro inmediato. En sus horas finales antes de que fuera arrestado, Jess perdi el control y busc la manera de escapar al martirio, nos dice este telogo Catlico. No obstante, examinando las muy divergentes formas en que los evangelistas ponen una cortina sobre la agona de Getseman, como mitigan el dolor de Jess. S. Marcos usa el incidente como una ilustracin de la ceguera de sus discpulos, olvidando los sentimientos de Jess. Cuando su corazn estaba agonizante, aquellos ms cercanos a l, se durmieron. S. Mateo sugiere que Jess no necesitaba ser arrestado, por que l tena una legin completa de ngeles para rescatarlo (26:43). El Cuarto Evangelio omite las oraciones peticionarias de Jess. Contradiciendo explcitamente a Marcos, S. Juan pone en boca de Jess, las palabras: ... la copa que me ha dado mi Padre, puedo yo no beberla ...? (18:11). Esta discusin de esquemas de la escena del jardn demuestra como las tradiciones del Testamento fueron revisadas y reformadas para acomodar los puntos dogmticos y apologticos de la floreciente comunidad Cristiana. Al final la cuestin parece no tener salida, pero en este punto hallamos la otra explicacin a la oracin de Getseman: 1) 2) 3) 4) Jess vino a revelar la pena divina y a establecer el reina para que esta desaparezca. Incapaz de completar su misin, l estaba casi sumido en la angustia. l saba que su muerte en la cruz bloqueara el plan de Dios para Su pueblo. El sufrimiento de la Humanidad se prolongara indefinidamente, y sus discpulos se veran forzados a llevar la cruz como lo hiciera l mismo. Agobiado con tales perspectivas, Jess or intensamente para obtener algn camino posible para cumplimentar el mandato divino. 5) Tambin podemos traer a colacin el problemtico asunto del involucramiento Romano en la muerte de Jess. Fueron sus compatriotas o el gobierno imperial responsable por su crucifixin. Repetidamente los voceros Judos (y otros) han tratado de hacer culpables del hecho, a los Romanos. El Nuevo Testamento trata de disfrazar el hecho de que Jess fue juzgado por Pilatos y ejecutado como un terrorista poltico y para reafirmarlo lo crucifican entre dos mrtires Zelotas. Numerosos libros han sido publicados sobre esta interminable controversia. Mientras no haya una solucin, el problema aparece cada vez ms lejano, al menos concuerdan con el punto bsico. Como resultado de la desastrosa revuelta Palestina que termin en el ao 70 a.C., los Cristianos estaban muy interesados en cubrir cualquier posible conexin entre el movimiento mesinico de Jess y la causa Zelota. Ya

desde el tiempo de Marcos hasta el perodo tardo de Mateo, Lucas y Juan, las tradiciones testamentarias fueron retrabajadas para exonerar a los Romanos y culpar a los Judos por matar a Jess. Finalmente, los Cristianos Cpticos terminaron venerando a Poncio Pilatos como a un santo. En consecuencia y tras toda esta evidencia hoy estamos bien prevenidos sobre las tendencias apologticas que se presentan en el desarrollo de las narraciones de la Pasin. 6) Debemos reconocer alteraciones fundamentales hechas en las narraciones testamentarias sobre el Calvario. Ha sido largamente discutido el tema de las ltimas siete palabras de Jess pronunciadas desde la cruz. Aunque ninguno de los escritores testamentarios apoyen tal interpretacin las as llamadas siete ltimas palabras, representan una tradicin compuesta y creada por la Iglesia pos-apostlica. Qu nos dicen los Testamentos?, Marcos dice que Jess habl solamente una vez en la cruz: ...mi Dios, mi Dios, porqu me has desamparado?... (15:34). Pero aquel verso de Salmos 22:1 puede ser fcilmente malentendido como un clamor de desesperado desamparo a Dios; S. Lucas y S Juan se sintieron constreidos a hacer adiciones que pareceran ms apropiadas. S. Lucas muestra a un mrtir noble. Cuando es clavado en la cruz, la primera oracin de Jess es para un gran perdn: ... Padre, perdnalos; por que no saben lo que hacen... (23:34). Al ladrn penitente (presumiblemente un terrorista Zelota), Jess le promete, ...Hoy, tu estars conmigo en el Paraso... (23:43). Entonces hacia el final, l serenamente se aproxima a una reunin con Dios: ...Padre, en tus manos encomiendo mi espritu... (23:46). Para retratar su teologa distintiva de los momentos de la cruz, S. Lucas reporta slo esas tres oraciones del desfalleciente Jess. S. Mateo, no obstante prefiere copiar a Marcos. Probablemente por que l estaba fascinado en probar que Jess era el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. S. Mateo retiene la cita de los Salmos apuntada por S. Marcos. Para l no hay ningn premio teolgico en un llanto de abandono, probando que se ve ms una prediccin Bblica, que algo que al fin se hizo realidad. De acuerdo a Mateo, Marcos fue corregido: Jess slo habl una vez desde la cruz. Bastante diferente es el reporte Juanino. En lugar de la cita de Marcos del Salmo 22 o de los tres ruegos, de Lucas; este autor registra tres (o cuatro) nuevas frases: ...mujer, contempla a tu hijo...; ...contempla a tu madre...; (19:26,27); ...tengo sed... (19:28) y ...ha terminado... (19:30). En la teologa de Juan sobre la cruz, Jess termina su ministerio terrenal con un llanto de victoria por que su muerte es un momento de glorificacin, capacitndolo para atraer a todos los hombres a Dios.

JESUS Y EL REINO DE DIOS


Las predicaciones de Jess estaban dominadas por su fe en el advenimiento del reino de Dios. l era, primariamente un profeta escatolgico, proclamando que el reinado de Dios estaba a la mano (Mc. 1:14-15). Casi todo erudito del Nuevo Testamento reconoce este punto. La cuestin para el Jess histrico debe finalizar tanto con una escatologa consistente o en un completo escepticismo en el mensaje escatolgico de la irrupcin del reino. De all que podemos adscribirle una conciencia proftica (Bultmann y Schweitzer,1964). Si Jess de Nazareth no fue un heraldo de la inminente era mesinica, entonces no sabemos nada sobre l. Qu significa esto?, Para algunos estudiosos, (Jon Sobrino, Jesuita y telogo de Liberacin; El Salvador, 1976) primero, esto implica que Jess en s mismo no era el foco central de su propio ministerio, l predicaba no sobre s mismo sino sobre el advenimiento del reino de Dios. l asuma que sus oyentes saban sobre el destino escatolgico y que ellos esperaban su arribo. De all que para entender la misin de Jess, debemos reconocer que vino en el servicio del esperado reino de Dios. Segundo, su ministerio representa una reafirmacin de la tradicin proftica Juda. En lugar de numerosas catstrofes polticas y sociales, como el exilio Babilnico o la dominacin Romana, los Judos piadosos esperaban por algn tipo de autntica liberacin y un mesas quien pudiera brindarles la realizacin de sus aspiraciones. Por tanto la fe escatolgica resida en dos convicciones: 1) Que Dios reafirma Su Soberana y, 2) Que Su reinado inminente podra modificar el orden social existente. El reino de Dios significa el advenimiento de la utopa, una total transformacin de la realidad. El Mesas vendra a juzgar al mundo y liberar a su gente. como Isaas lo explicaba: ...el Seor quitar las lgrimas de todo rostro... (25:8), creando nuevos cielos y una nueva tierra donde habr siempre gozo y felicidad (65:17). De all que, la teologa de Liberacin dice que el futuro reino de Dios creara un orden social completamente nuevo y duradero. Cuando el reino llegue, todos los hombres sern orientados verticalmente hacia Dios por medio de volverse sus Hijos. Por aadidura habr reconciliacin y hermandad duradera entre los seres humanos. Por tanto el reino era esperado para transformar el espritu de los hombres y re-estructurar sus relaciones en forma tangible uno con el otro. Estos dos aspectos de la regla divina no pueden ser separados. El inminente reino de Dios necesita victoria sobre el pecado. La predicacin de Jess tuvo lugar en el contexto de un mundo absolutamente pecaminoso. As que la buenas nuevas deban ser vistas como Liberacin. El pecado no es solamente decir no a Dios sino decir no al reino de Dios. De all que el pecado no debe ser meramente perdonado sino tambin erradicado. La fe se refiere a una victoria sobre el pecado: el pecado de ser auto centralizado, alejado de Dios y el egosmo que son los opresores entre nuestros semejantes. El entendimiento de Jess sobre el pecado en relacin al reino contiene dos elementos. Por un lado, el hombre peca por que est muy preocupado por s mismo, sus posesiones, su status y su seguridad, tanto que se rehsa a aceptar la llegada del reino. Por otra parte, Jess denunci los aspectos pblicos, sociales y estructurales. Para l, nosotros rompimos nuestros lazos filiales con Dios y tambin cuando nosotros rompemos nuestros lazos fraternales con el semejante. Jess se opuso al pecado colectivo as como tambin lo hizo con los caprichos personales. l atac a los Fariseos por que ellos no prestaban atencin a la justicia; a los Escribas por que ellos ponan reglas intolerables a las personas; a los ricos por que rehusaban compartir sus bienes; a los sacerdotes por que ellos gobernaban despticamente.

La oposicin de Jess al pecado estructural pude ser visto en la forma que l asoci la causa de Dios al pobre y al desposedo. l prefiri la amistad con los explotados y los alienados. Para ser su discpulo (dicen los telogos de la Liberacin) significa luchar por el amor y la justicia. Amor para Dios y amor por el vecino eran lo mismo para Jess. Uno puede estar pecando contra Dios por el solo hecho de estar pecando contra el hombre. Uno puede amar a Dios y ser salvado por amar y servir al hombre. Cmo est esto relacionado a la fe escatolgica?, la escatologa implica crisis. El reino de Dios no confirma el status quo (establishment). este juzga al orden social existente y lo recrea en conformidad con la soberana de Dios. Dios quiere probar todos y cada aspecto de la existencia humana. La escatologa apunta a un futuro mejor para todos. Muchos estudiosos pueden disputar la interpretacin liberacionista del reino de Dios. Este mira ms all de la naturaleza apocalptica de Jess en su mensaje. El hombre no construye el reino a travs de involucrarse polticamente ni en una accin revolucionaria. El reino de Dios ser inaugurado sbitamente como un relmpago de luz. El reino llegar como un inesperado regalo manifestado en brillantes actos de poder sobrenatural. Nuestro rol no es crear el reino, sino estar expectantes a los Signos del Fin de los Tiempos y estar preparados para estas apariciones. Que tienen entendido en el Apocalipsis Judo por "Reino de Dios"?. Primero, el reino se refiere a una manifestacin del Espritu, de acuerdo a la opinin comn juda, en el tiempo de los patriarcas, todos los hombres pos poseen el espritu de Dios. Entonces por el pecado de Israel -haber hecho el becerro de oro-, el regalo del Espritu estaba limitado a unos pocos selectos: los especialmente anotados de Dios; Reyes, Profetas y Sumo Sacerdotes. An con la desaparicin fsica del ltimo profeta del Antiguo Testamento. Una vez que los escritos del Antiguo Testamento fueron completados Dios habl slo a travs del eco de su voz (bat qol). Sin embargo, en los ltimos Das, el Espritu retornar con visiones extraordinarias, sueos y signos maravillosos. en el Nuevo Testamento, por ejemplo, los exorcismos de Jess eran tratados como una firme y tangible evidencia de que el Espritu haba ya retornado. Segundo: para el judasmo apocalptico, el reino se refiere a la superacin de la regencia csmica de Satans. El ministerio de Jess debe ser interpretado como una batalla con las fuerzas demonacas esclavizando a toda la humanidad. Al igual que los contemporneos de Jess en la comunidad de Qumram, Jess pens su estrategia de lucha escatolgica contra los poderes invisibles que han tenido control en la creacin de Dios. Tercero: Jess consideraba la regencia de Dios como a una realidad presente tanto como un evento del futuro. l anunciaba el comienzo de una era apocalptica y mir hacia adelante para su completa manifestacin. Ambos aspectos se encuentran en los primeros estrados de la tradicin. De all que la comunidad apostlica insista que el ministerio terrenal de Jess fue solo un preludio de la inminente consumacin del reino de Dios en pleno poder. Para los Cristianos del siglo I, el reino era ahora y no todava no. De hecho, los Testamentos y Epstolas muestran cuan perturbados estaban muchos por el inesperado retraso de la Parusa. Maranatha (Oh Seor, ven), que tanto ellos rogaban. Con todo, parece haber al menos dos enseanzas novelescas en el apocalipticismo de Jess. Por un lado l se opuso a la visin ordinaria juda sobre el reino de Dios. Muchos de sus seguidores asumieron que Dios fue siempre el rey sobre Israel y que Satans tena en su poder a los Gentiles que opriman a la gente elegida. En este punto, el mensaje de Jess iba en contra de la opinin sostenida por sus enemigos ortodoxos. Al igual que los Esenios y Juan el Bautista, Jess rehus tener por garantizada la eleccin automtica del pueblo judo. Slo un sagrado remanente haba permanecido leal al Convenio que Dios haba hecho con Abraham. De all que Jess llam a sus compatriotas a

arrepentirse, ser convertidos, y aliarse as mismos con el nuevo pueblo escatolgico de Dios. Su nico propsito fue llevar al pueblo de Dios dentro de una amistad bien definida, la cual sera preparada para el advenimiento de la era mesinica. Por otro lado, Jess difera radicalmente de los discpulos de Juan el Bautista y de los sectarios de Qumram en su interpretacin de la naturaleza del remanente sagrado. Para ellos el reino era para los pos , un grupo selecto. Por contraste, Jess asombr a sus contemporneos por su oposicin a tal exclusividad. l proclam la ilimitabilidad de la Gracia de Dios. A su mesa el publicano odiado, la prostituta despreciada, el bien conocido pecador, eran bienvenidos. Usando un lenguaje simblico, l ense a sus discpulos a invitar a un ciego, sordo y mudo, al festn mesinico. A los ojos de Jess, Dios amaba a los pecadores y es el Padre de los nios, los pobres y los descarriados. De all que abre de par en par las puertas creando una nueva comunidad totalmente comprometida, como el nuevo pueblo de Dios. La teologa de la Iglesia del siglo XXI ensea que Jess vino a establecer el reino de los cielos sobre la tierra. Como S. Pablo escribi, Jess era el nuevo Adn restaurando el perdido jardn del Edn. Para este propsito el eligi a doce apstoles, simbolizando las doce tribus de Israel y envi a 70 discpulos, simbolizando a todas las naciones de la tierra. Al igual que Juan el Bautista, Jess proclamaba que el largamente esperado reino de los cielos estaba a la mano ( Mt. 4:17). El mtodo definitivo de su enseanza puede ser visto en el uso de las parbolas. Estas vvidas historias reflejan con claridad especial el carcter de la buenas ordenanzas (el Testamento), la naturaleza escatolgica de sus predicaciones, y la intensidad de su gradiente al arrepentimiento. Todas las parbolas describen algn aspecto del inminente reino de Dios. Cada una de ellas desafan a los seguidores de Jess a venir y a tomar una decisin sobre el nacimiento de la Era Mesinica. Es menester hacer unas correcciones a dos concepciones populares que son incorrectas sobre la esperanza escatolgica. El reino de Dios no se refiere meramente a un reino espiritual en el corazn de los piadosos. Tal nocin privatista e individualista del reino de Dios no es lo que el Nuevo Testamento significa. Ni tampoco Jess hace que el reino de los cielos implique connotaciones para que toda justicia more solamente despus de su muerte. Jess trabaj para establecer una realidad de Dios sobre la tierra. De all que la esperanza escatolgica tenga una dimensin SOCIAL, ECONMICA, NATURAL y tambin PERSONAL. Ahora bien; que fue lo que denot el reino de Dios en el judasmo del siglo I?, el Rabino Klausner asevera que el mesianismo judo consista de dos concepciones: la salvacin poltico-nacional as como la redencin religiosa. Para los seguidores de Jess, el Mesas sera tanto un regente como un redentor. Dios podra apuntalar tal individuo para liberar a los Judos de la opresin extranjera y revitalizar su religin. Al mismo tiempo, el Mesas era de quien se esperaba que estableciera el reino global de Dios, reformar la sociedad, desarraigar la idolatra y poner fin al pecado. Las fuentes rabnicas describen al Mesas Judo como un redentor fuerte en fuerza fsica y poderoso en espritu, quien dara una completa redencin a la gente juda - y junto a esto, paz eterna, prosperidad econmica, orden poltico y perfeccin tica de toda la raza humana-. Otro punto importante debe ser mencionado. El Mesas es un ser humano y NO una persona sobrenatural. La Redencin viene de Dios y solamente de Dios. El Mesas es solamente un instrumento en las manos de Dios. Aunque aquel elegido ocupar un lugar central en el reino celestial sobre la tierra, Dios permanece como el objeto primario lealtad y artfice para siempre. Esta visin es la concepcin ordinaria del mesianismo hoy.

No obstante, como S. Pablo y S. Juan, los telogos ms creativos del perodo del Nuevo Testamento, y la teologa del siglo XXI, acentan el pecado original del hombre y la dominacin satnica como elementos alienantes en este mundo, de Dios. Mientras estos elementos no estn enteramente ausentes de la tradicin rabnica, son ms caractersticos del Judasmo apocalptico y sectario del cual proviene el Cristianismo. Una vez que reconocimos que Jess fue comisionado por Dios para brindarnos Su reino en la tierra durante su tiempo fsico de vida, es fcil entender la urgencia detrs de su ministerio. Por esta razn Jess insista que sus discpulos eran primero y eran totales comitentes del inminente reino. Por ello es que Pedro y otros dejaron inmediatamente lo que haban estado haciendo para seguir a Jess. Esto igualmente explica los extraos mandamientos, -deja que los muertos entierren a sus muertos- y olvdate de la mujer con la que acabas de casarte-, por que -nadie que pone su mano en la obra y mira hacia atrs es digno para el reino de Dios ( Lc. 9:60-62; 14:20). Para entrar al reino uno debe ser perfecto, pensaba Jess. Como leemos en el sermn del monte, -sed perfectos tanto como su Padre Celestial es perfecto- (Mt.5:48). Este pasaje es siempre ignorado o mal interpretado. Qu significa ser perfecto?, en el judasmo, la perfeccin se refiere al cumplimiento de las posibilidades individuales y a completar los deseos bsicos individuales como un Hijo de Dios. Por causa que la humanidad est empapada de debilidades, la naturaleza humana est incompleta. las verdaderas capacidades del hombre nunca alcanzaron a fructificar por causa de estar inundado de pecado. Pero, la era mesinica capacitar a los hombres para desarrollar el bienestar espiritual, moral y material. Al igual que el Cristianismo Paulino, la visin del siglo XXI tiene como premisa que el hombre no podr desarrollar sus potencialidades innatas dadas por Dios hasta que no se haya purgado completamente del pecado original. El Mesas debe ser el salvador pero tambin tiene que ser un lder. Entonces, cul es la funcin del Mesas en el plan de redencin de Dios?, Jess fue llamado por Dios para ser Su representante terrenal para subyugar a Satans, limpiar al hombre del pecado original y liberarlo del poder del mal. La misin de Cristo involucr liberacin del pecado y levantar a la humanidad hasta el nivel de perfeccin. Su propsito era establecer el reino de los cielos en la tierra con la ayuda de hombres llenos de verdad y amor divinos. El deseo de Jesucristo era restaurar el jardn del Edn, un lugar de alegra y belleza en la cual las familias perfeccionadas podran tratar con Dios en una completa relacin de amor recproco. Individuos, parejas, familias y naciones construidas en torno a un fundamento firme centralizado en Dios (el Diosismo).

JUAN EL BAUTISTA
Malaquas, un profeta citado del Antiguo Testamento, predijo el retorno de Elas tendra lugar previamente al advenimiento del Mesas (Malaq. 4:5). Elas haba enfrentado a todos los falsos profetas en su gran lucha en el Monte Carmelo ( I Reyes 18:16-40). Su misin haba sido subyugar a Satn (manifestado en el licencioso culto de adoracin al dios Baal) y sacar el mal de Israel para siempre. Pero despus de su muerte, los Israelitas volvieron a fabricar dolos (se re-unieron nuevamente a Satn). Por este motivo la obra de Elas tena que ser rehecha. Para preparar al Mesas, otro campen espiritual como Elas era por ende, necesario tal como Malaquas lo profetiz. La esperanza escatolgica siempre inclua el retorno de Elas antes del arribo del Mesas. De acuerdo a las tradiciones Sinpticas, Jess pensaba que Juan el Bautista era el "Elas" anticipado. S. Lucas reporta que un ngel dijo al padre de Juan, el sacerdote Zacaras, que su hijo sera cubierto por "el espritu y el poder de Elas... para alistar para el Seor un pueblo preparado" (1:16-17). Fuera de los escritores sinpticos, S. Lucas es el nico que entrega historias de la importancia de la infancia de Juan. Los estudiosos creen que estas se originaron en una secta juda Bautista, la cual consideraba a Juan, el Mesas. El Antiguo Testamento registra como Dios cuidadosamente comision gente especial para allanar el camino para la llegada del Mesas. Patriarcas, Jueces, Reyes y Profetas exhortaron, guiaron y profetizaron -todos para este fin-Juan el Bautista, declara el Nuevo Testamento que fue elegido para ser el ltimo y ms grande de estos precursores mesinicos. Su tarea era la de leer "los signos de los tiempos", pregonar la inminencia del Reino de Dios y apoyar al Mesas prometido. Todo en la vida de Juan fue diseado para prepararlo para esta misin nica. Para este propsito evit la desobediencia a la ley juda, practicaba una vida asctica, vesta como el antiguo profeta Elas y predicaba la necesidad del arrepentimiento nacional. Naturalmente la gente estaba tan conmovida por mensaje dinmico de Juan sobre la llegada de la Era Mesinica que algunos se preguntaban si no sera el Mesas, -Juan respondera, "...yo bautizo con agua pero uno ms poderoso llegar, al que sus sandalias no merezco yo atar sus cordones, el los bautizar con el Espritu Santo y con fuego..." (S. Lucas 3:15-16). Una vez que Jess empez a predicar acerca de la cercana del reino de Dios, y algunos decan que el era el Mesas, ciertos Fariseos vinieron a Jess a preguntar donde estaba Elas. Jess replic que Juan el Bautista era Elas (S. Mateo 17:10-13). Sin embargo, en el Cuarto Testamento, cuando los sacerdotes y los Levitas fueron a inquirir a Juan si el era Elas, el Bautista neg este rol (Juan 1:19-21). Se describe a Juan el Bautista como la figura central para restaurar el fundamento en el curso mundial de restauracin. Dios esperaba que l allanara el camino para el Mesas, continuara y completara la misin de Elas de separar a Israel del dominio satnico. Por causa de su feroz prdica, Juan se volvi extremadamente popular en Palestina. Su voz tena mucha ms autoridad que la que tena Jess, quien era un humilde carpintero y tambin una persona desconocida fuera de los pequeos poblados que bordeaban el mar de Galilea. Muchos judos pudieron haber aceptado a Jess como el Mesas si tan slo Juan hubiera testificado a favor de l. Despus de que Juan bautizara a Jess, el debera haberse unido a l, volverse su ardiente discpulo y guiar a otros en el apoyo al movimiento mesinico. De acuerdo a S. Lucas, cuando Juan fue encarcelado por Herodes Antipas como un agitador poltico, el envi a dos discpulos a preguntar a Jess si era l el Mesas. Jess le dijo a los mensajeros que le informaran a su maestro lo que haban odo y visto de sus actividades. Jess casi puntualmente aadi: "...bendito sea el hombre que no halle en m persecucin...", entonces despus de reprender al Bautista frente a una multitud de sus propios seguidores, Jess declar: "...de cierto, de cierto os digo que de aquellos nacidos de mujer ninguno es mayor que Juan y an aquel que es el ltimo en el reino de Dios, es mayor que l..." (S. Lucas 7:28). Que lo impuls a degradar pblicamente a Juan a una posicin ms baja que aquel menor en el reino de Dios?, en trminos de su misin, Juan era el ltimo profeta Hebreo, por lo que haba sido

especficamente elegido para dar testimonio directo y ser testigo del Mesas. En este sentido, Juan era el mayor de los nacidos de mujer. No obstante al rehusar dar el invaluable apoyo al Mesas, Juan fue reducido a una virtual insignificancia. Aqu Jess revela cuan ofendido se sinti por la duda, la indecisin y los temores del Bautista. Si Juan hubiera seguido a Jess despus de bautizarlo y de haberlo apoyado ardientemente, la totalidad de Israel se hubiera vuelto a Jess. Que impacto hubieran dado, combinando sus fuerzas!, pero Juan, el principal pregonero de Jess, fall en la misin dada por Dios para preparar a Israel para Su Mesas. En lugar de dar testimonio directo del estatus mesinico de Jess, el Bautista en realidad hizo la tarea ms dificultosa y tambin le fue difcil a la gente aceptarlo. Una tradicin cristiana sostiene que l fue el precursor de la fe y por eso lo llamaron santo. Pero por primera vez hay una interpretacin ms radicalizada del rol del Bautista: es claro que Juan prob ser "una ofensa" para Jess, una piedra de tropiezo en el camino de la realizacin del Reino. En el Nuevo Testamento los seguidores de Juan originaron severas crticas contra Jess: 1) Jess era inferior a Juan por que el primero se bautiz por este ltimo; 2) que la conducta de Jess no era tan estrictamente religiosa como la de Juan; 3) que Jess empez como un discpulo del Bautista, tomando "prestada" la prctica del bautismo y, 4) que Jess directamente copi el mensaje de Juan. En algunos extractos, todos los Testamentos tratan en varias formas de subordinar a Juan con el Cristo, pero el Cuarto Evangelio es especficamente anti-bautista. Esto muestra concluyentemente que los enemigos del Cristianismo encontraron en Juan un arma poderosa para usar en contra de Jess. En el Cuarto Testamento, el Bautista es reducido a una mera voz, con la nica funcin que era la de proclamar a Jess como el salvador del mundo. Una vez que el Bautista hubiera anunciado la autoridad mesinica de Jess, su tarea ya finaliza. El Cuarto Testamento omite la historia del bautismo y describe el rito de Juan como "mera agua", ms que del espritu. El bautista llama a Jess "el cordero de Dios que quita los pecados del mundo". Y los discpulos de Juan se unen a Jess. El Cuarto Testamento corrige el reporte Sinptico que Jess empez a predicar despus del arresto de Juan, como si este fuera un discpulo continuador de la obra de Juan. En el Testamento Juanino nos dice que Jess estaba predicando al mismo tiempo que el Bautista y que Jess atraa a multitudes (Jn 3:22-26), y por la relacin entre los dos, Jess insiste que "viene de lo alto" mientras que Juan es un "hijo de la tierra" hablando cosas terrenales (Jn 3:31). Por tanto, si el Testamento Juanino fue escrito en algn momento entre el ao 80-120 d.C., la prdica del Bautista y sus discpulos permanecieron como piedra de tropiezo a la actividad misionera Cristiana por casi cien aos despus de la muerte de Juan y de Jess. De hecho hay una secta Bautista que contina ejerciendo su culto en Irak, hasta nuestro das. Como haya sido, el hecho es que el Bautista fue un obstculo en el camino de Jess para la realizacin de su misin mesinica.

MINISTERIO PBLICO DE JESS


Cmo fue el ministerio de Jess en Galilea?, los estudiosos modernos no llegan a ningn acuerdo en esta materia. Los LIBERALES, como M. Goguel (Vida de Jess) y Goodspeed afirman que en lugar de alguna oposicin por parte del pueblo israel, Jess gan gran popularidad en Galilea durante un cierto tiempo. Por su fama como sanador y maestro inspirador, las masas se reunan a escucharlo. Inevitablemente fue criticado por los Escribas ortodoxos y Fariseos. Pero los seguidores de Jess desoyeron tales crticas. Los estudiosos hallan dos perodos de contraste en el ministerio de Jess. Los primeros das que seran comparables a un "primavera galileana" y un perodo tardo, que fue cuando Jess enfrent una peligrosa oposicin. Al principio todo pareca indicar que el ministerio de Jess tena una real oportunidad de ser coronado con el xito. Goodspeed analiza un momento en el que hubo un cambio ocurrido tan pronto como los Fariseos persuadieron a Herodes Antipas para suprimir el movimiento guiado por Jess. Para evitar encuentros con sus enemigos de Galilea, Jess viaj secretamente hacia las paganas Sidn y Tiro, sobre la planicie costera de Fenicia (Mc. 7:24), entonces emple su tiempo, fuera del rea de influencia que tena Herodes, en el rea de la Decpolis gobernada por el tetrarca Felipe (Mc. 7:31). Guignebert describe este perodo como "el vuelo errtico de un hombre que se senta perseguido". En lugar de hacerse eco de estos obstculos, Jess rehus darse por vencido en toda esperanza de xito y que finalmente ganara la victoria con su gente. Por ello resolvi entrar a Jerusalem durante la Pascua y presentarse a si mismo a todos los judos, ofrecindoles su gran destino mesinico. Kng y los seguidores de Bultmann interpretan el ministerio en forma distinta. Para l, Jess no hall ninguna primavera en Galilea acompaada con portentos. Desde el mismo principio se encontr con dudas, gran hostilidad y rechazos (Mc 2). No fue un perodo de inmensa popularidad seguida por un tiempo de tribulacin. Ms an no podemos determinar los acontecimientos en tiempo y geografa descriptos por S. Marcos, quin no recibi un lineamiento de la vida de Jess que proviniera de la tradicin. Sino que el mismo cre conexiones geogrficas y temporales las cuales fueron juntadas en los dichos y obras de Jess. Y la idea de que Jess vino a Jerusalem solamente con el fin de morir puede ser una interpretacin cristiana posterior, por que tal como S. Lucas reporta, los discpulos esperaban que el viaje a Ciudad Santa deba llevar la apariencia del Reino (Lc. 19:11). Guignebert asegura que Jess fue a Jerusalem no a morir sino a obrar. O como Guguel concluye, cuando Jess fue forzado a dejar Galilea por refugio en un rea ms all del alcance de Herodes, su fe en su misin permaneci inclume; l estaba seguro de que el reino estaba cerca. Hay una tercera explicacin (J. Sobrino, 1978), en primer trmino, si hubo una "primavera Galileana", cuando Jess fue inmensamente popular con el comn de la gente, sin embargo Jess fue forzado a cambiar su fe como resultado de la hostilidad Farisea y la de Herodes. Al comienzo de su vida pblica, Jess actu ms o menos como un judo dentro del marco apocalptico que se esperara para aquellos das. Su fe entonces, estaba basada en la creencia de la promesa escatolgica. El hablaba y actuaba como si el reino divino estuviera aconteciendo. En consecuencia el hizo todo lo que pudo para hacer concreto el amor, el cual es el corazn de Dios aproximndose al hombre. El llam a sus discpulos a llevar adelante una tarea similar: proclamar la esperanza escatolgica. Su fe estaba basada en la completa confianza en Dios, quien estaba supuestamente preparando el establecimiento de una amistad universal o sea en la fe juda ortodoxa

del advenimiento del reino. Los oyentes fueron desafiados a cambiar sus hbitos, obedecer a Dios y demostrar signos efectivos de reconciliacin humana. Las enseanzas y acciones de Jess estaban diseadas para reconciliar al hombre con el hombre y al hombre con Dios. Por ejemplo l ense que si uno iba a presentar un regalo al altar y sbitamente recuerda que hay una revancha entre t y tu vecino deba dejar el templo y primero habr que reconciliarse con su hermano antes que renovar sus votos con Dios (S. Mt 5:23-24). Para contrarrestar la tremenda animadversin religiosa entre judos y samaritanos. Jess ense la parbola del buen Samaritano para remover el antagonismo entre judos y romanos, Jess present a un Centurin romano por tener mayor fe que cualquiera en Israel. En oposicin al rgido sistema social de castas, Jess abiertamente comi con los publicanos. Y en un tiempo en donde las mujeres eran consideradas inferiores al hombre, Jess las recibi en su crculo ntimo de seguidores. Este primer estadio en el ministerio de Jess lleg a un abrupto final. El abandon el corazn de Galilea dirigindose primero a Cesrea Filipi y despus hacia las diez ciudades de la Decpolis. Por qu hubo este cambio repentino?, por que Jess se dio cuenta de que el haba creado una peligrosa oposicin, o crey que haba fallado en su misin como la haba entendido previamente. Tambin hay varios claros signos apuntando a su aparente carencia de xito (S. Mc. 8 y S. Mt. 13). Los lderes religiosos no haban aceptado sus prdicas (Mc. (). Los Fariseos enojosamente demandaban que Jess probara sus aseveraciones con un signo milagroso (8:11). An sus discpulos no lo entendieron (Mc.8:21) y Jess tuvo que revocar a Pedro como un agente satnico (S. Mc. 8:33). Mateo dice que Jess deca de los Fariseos y de otros, que no conocan nada de los "misterios del reino". Juan 6:66 nos dice que muchos seguidores de Jess se volvieron y no regresaron ms con l. Las masas que una vez estuvieron entusiastas, ahora empezaron a abandonarlo. Los discpulos fallaron en entenderlo. Posiblemente tal como el Cuarto Testamento sugiere, hubo dos intentos de matarlo, as que l se retir por seguridad, al otro lado del Ro Jordn (8:59; 10:31,39-40). Todos los testamentos citan que Jess enfrent una muy seria crisis tanto interna como externa. El parece haber sido tentado a alejarse en reclusin, restringiendo sus enseanzas a un pequeo coro de discpulos elegidos. Al final tom lugar un cambio radical en su entendimiento de s mismo y su misin. Por que por todo lo que haba pasado, Jess fue tentado a "cerrar su corazn a su misin". Sin embargo fue por un cambio en la interpretacin de su obra. Aun confiando en la inminencia del reino, Jess empieza a revelar solamente el poder del amor sufriente. Jess fue forzado a reformar su fe. El retuvo su confianza en Dios, pero despus aparece dndose cuenta de que bien poda ser rechazado por su propio pueblo. La actitud de Jess desde Cesrea Filipi hasta su muerte en la cruz fue muy diferente desde su confianza original. Mientras que primeramente l esperaba el advenimiento del reino, ahora reconoca que podra enfrentar la muerte. Y an as el esperaba la inminencia del reino de Dios. El previno a sus discpulos que deba sufrir la prisin y posiblemente la muerte. Y ms an el discipulado es descrito como la aceptacin de llevar la cruz. La fe de Jess en s mismo y en su causa, altern radicalmente en el medio de una conflictiva situacin terminal, tanto interno como externa. De acuerdo a la tradicin Sinptica, Jess enfrent una tentacin real y no justo al principio de su ministerio. El estuvo forzado a decidir como podra concretamente llevar a cabo su misin. Jess tuvo que sobrepasar la tentacin resultante de su corazn para lanzarse contra las histricas fuerzas del pecado. Por causa de serios conflictos con las autoridades religiosas la vida de Jess fue puesta en grandes pruebas. Sus discpulos se "armaron con espadas" para prevenirse de problemas. Cmo pudo Jess afrontar su misin airosamente?, pareciera que fuerza alguna podra salvarlo. Y como vemos en el jardn de Getseman, el no quera morir. En gran agona or a Dios que no le pidiera beber de la copa del martirio. Si pudiera, el evitar la pasin.

OPINIONES SOBRE LA MUERTE DE JESS


Cul es la visin escolstica contempornea sobre el significado de la muerte de Jess?. La opinin de Bultmann es probablemente la ms radical: -simplemente no sabemos que pens Jess sobre su fin. Posiblemente se quebrant completamente y su fe se derrumb-, como S. Marcos sugiere, Jess llor desesperado, elev una fuerte oracin y elev su espritu. Por otro lado el crtico bblico alemn Willi Marxen que concluye que uno puede decir con un elevado grado de certeza que Jess no vio su muerte como un evento salvfico (salvador). El telogo catlico Kasper intenta evitar tan drstica conclusin. El admite que nuestras fuentes nos ponen ciertos problemas. Dichas fuentes ("Q") usadas por S. Mateo y S. Lucas no contienen referencias directas a la Pasin y ningn atributo sobre la eficacia salvadora de ir a la cruz del martirio. Todo lo que la lgica apunta es a que el profeta muri violentamente (Lc. 11:49) y que los cristianos deban esperar persecucin (Lc. 6:22). De todas maneras, en los Sinpticos, hay varias profecas sobre la muerte de Jess. Estos sealan que Jess conoca el hecho de que deba morir y aceptaba su suerte voluntariamente. Pero son confiables estos textos?, Kasper admite que casi todos los estudiosos estn de acuerdo en que las predicciones son interpretaciones no histricas post-pascuales. Si los discpulos saban que Jess iba a morir y ser resucitado, porque desmayaron por la crucifixin y porque ellos encontraron al principio, serias dificultades en aceptar la evidencia de las visiones de un Cristo resucitado? Por las narraciones de la Pasin, estas claramente revelan los intereses apologticos, dogmticos y devocionales de la comunidad primitiva cristiana. Todas las narraciones del Nuevo Testamento interpretan el final de Jess a la luz de la resurreccin. Las tradiciones Sinpticas conceden a la Pasin tambin explicaciones retroactivas explicando su muerte como el cumplimiento de las profecas de Isaas 53, Salmos 69:21 y Salmos 22:1. Admitiendo todo esto, Kasper propone la pregunta, realmente Jess reconoci la posibilidad de ser asesinado?: Primero, la esperanza escatolgica inclua creencias de un tiempo de tribulacin apocalptica. El Fin de los Tiempos podran ser una de grandes tentaciones y sufrimientos. Segundo, por que una intensa oposicin se haba levantado contra las prdicas de Jess, el haba tomado en cuenta la posibilidad de una muerte violenta. Tercero, el destino sangriento de Juan el Bautista debe haber recordado a Jess que a l mismo le podra suceder lo mismo. Cuarto, Jess parece haber provocado el arresto por sus disturbios en el templo y por su entrada mesinica dentro de la ciudad de Jerusalem. Hay, pues dos elementos dramticos que forzaron a sus enemigos a actuar, por que finalmente, dice Kasper, Jess quera entrar en conflicto con las autoridades. Quinto, el ruego desde la cruz -Mi Dios, mi Dios, porqu me has abandonado?-, necesita ser revisado NO como una expresin de desesperante agona, sino que, de acuerdo a Kasper, esta era ms bien una plegaria de confianza sublime, una accin a Dios para que El establezca Su Reino. La muerte de Jess habla de un mensaje total. Justo al final estaba slo interesado en el reinado inminente de Dios. Bajo las condiciones de esta era, el Reino de Dios solo puede ser manifestado como Amor en la desolacin y vida en la muerte. Kasper trata de justificar el martirio de Jess, el cual

debe haber tenido significado providencial. Pero, pudo esto ser consistente con el destino escatolgico de Jess?. Escribiendo una generacin despus de la muerte de Jess. S. Pablo admiti que la teologa de la cruz fue un escndalo y un deprimente obstculo en la fe de los no-cristianos, porqu?, por que los judos de aquel tiempo no tenan nocin de lo que representaba un mesas crucificado. Y tal vez sea ms importante que la ejecucin de Jess sugera fuertemente que l haba fallado en el cumplimiento de establecer la era mesinica. El Cristianismo del Nuevo Testamento trat de encubrir el escndalo de la crucifixin en cuatro formas, 1) Por insistir que la muerte de Jess era el cumplimiento de las profecas de Antiguo Testamento, 2) Por remover gradualmente los aspectos apocalpticos de las enseanzas de Jess, 3) Por la proclama del advenimiento de la era mesinica en una impredecible era futura, 4) Por reinterpretar la fe cristiana en trminos msticos, sacramentales y eclesisticos. Si Jess tena como propsito principal el establecer el largamente esperado reino de Dios, cmo es que aparece su carrera truncada con un fracaso?. Para repetir las palabras de Bultmann, el destino apocalptico de Jess no se complet, el mundo todava existe, la historia ha rechazado la mstica escatolgica de Jess. Cul es la evidencia que poseemos para arribar a tan dramtica conclusin?. Primero, los primeros cristianos agregaron un apndice al destino apocalptico ordinario que tenan los judos. En donde los judos asumen que el reino vendra con el advenimiento del Mesas, y los cristianos predicaban que el Mesas Jess haba inaugurado el Reino, pero que su completa realizacin tendra lugar en algn momento del futuro a partir de esos das. En una manera muy novelesca, ellos reinterpretaron el rol mesinico para incluir la carrera terrenal del Sirviente Sufriente de Dios y una posterior aparicin del mesianismo conquistador del hroe Jess. Esto muestra que las expectativas originales de los seguidores de Jess fueron obviamente frustradas. Segundo, Jess mismo pudo haber estado prevenido de su falla como heraldo escatolgico, si las palabras de S. Marcos que suscribe sobre l , cuando estaba en la cruz son autnticas, realmente Jess implor de desesperacin, preguntando por qu Dios se haba olvidado de l, dos factores sugieren la confiabilidad de los dichos de S. Marcos. Por una parte, el texto est anotado en idioma Arameo, el lenguaje de Jess, y muchos estudiosos estn inclinados a aceptar la autenticidad de un texto si este puede ser rastreado de una fuente aramea. Jeremas, por ejemplo, normalmente daba enorme relevancia a los Aramesmos de la tradicin. Por otro lado, tal gemido nunca pudo haber sido inventado por la iglesia post-pascual por que su significado era muy descorazonador. Si el Salmo 22:2 era solamente una expresin de confianza de Jess en Dios, como muchos apologistas aseveran, porqu S. Lucas no lo omite en favor del verdaderamente ms sereno salmo: "...Padre, en tus manos encomiendo mi espritu...". (Salmos 23:46)? Naturalmente Juan tambin ignoraba el texto de S. Marcos, prefiriendo mostrar un Jess majestuoso, completamente cambiando la situacin del final. Podemos asumir que el reporte de S. Marcos sobre el gemido de abandono fue ciertamente histrico. Como Sobrino admite, Marcos no hubiera puesto tales palabras escandalosas en la boca de Jess sin una slida base histrica para hacerlo. Verdaderamente no hay nada de hermoso ni de glorioso en la muerte de Jess; por que para sus ojos, la cruz representaba la muerte de su causa. Pocos telogos consideraran la posibilidad de que Jess cumpliera con un xito total su misin mesinica. Analicemos ms profundamente dos notables excepciones. En el libro "El SEOR" de Romano Guardini, consider que la tragedia del rechazo de Jess por parte de las autoridades y luego

por la propia gente juda desemboc en que el Reino de Dios no se estableci, por que su aceptacin o rechazo dependa de la responsabilidad de la gente juda. De la libre decisin de los hombres vino la decisin contra Jess. El Reino de Dios pudo haber venido con completas bendiciones si hubiera habido respuesta responsable de la gente juda. La decisin contra Jess bien puede llamarse "la segunda cada", segn lo sostiene Guardini. Si la gente hubiera aceptado a Jess, su "s" a Dios hubiera cancelado el pecado de Adn. Por causa de que ellos lo rechazaron, las condiciones de hombres cados fueron grandemente acrecentadas. En el siglo XX, Hans Kng tambin acept la posibilidad de que Jess muri sintindose abandonado por su Dios. En el final, Jess se encontr totalmente desolado y abandonado. Y aunque no estuviramos totalmente seguros de como se sinti Jess en la agona de la cruz, era obvio para el mundo que l haba proclamado el advenimiento del Reino de Dios y no pas nada. Jess proclamaba ser el testigo de Dios que fue dejado de lado. Para Jess, la crucifixin signific una afliccin dolorosa, nada milagrosa y ms an, una muerte alejada de la voluntad de Dios. Aquel que haba anunciado la cercana del Reino, muri olvidado por el mismo Dios.

QUIN LO ENVI A LA CRUZ?


Cuando Jess proclam el advenimiento del Reino de Dios, cmo fue recibido?, para resaltar lo registrado en el Cuarto Testamento, el vino a los suyos y los suyos no le recibieron (1:10-11). Aunque la luz del mundo fue revelada sobre la tierra, los hombres prefirieron la oscuridad. La azarosa y dolorosa preparacin de Israel para el advenimiento mesinico fue trgicamente frustrado. Jess sufri una intensa oposicin e implacable persecucin. Quin se mantuvo en las sombras socavando la obra del campen de Dios?, Satans por supuesto, el jefe oponente del Mesas. Como prncipe de este mundo, el estaba determinado a retener su aparente soberana sobre la humanidad. Adems est el hecho de que Satn siempre encontr instrumentos humanos que tanto intencionalmente como por ignorancia se opusieron y estorbaron el cumplimiento de la Voluntad de Dios. Juan el Bautista, es un clsico ejemplo en que inintencionalmente un instrumento humano obstruy los planes de Dios. Y en lugar de unirse a Jess, el continu predicando en forma separada. Con esta actitud el Bautista fall en ser el heraldo y abogado servidor del Mesas. Por que el principal pregonero del Mesas no tuvo un adecuado fundamento para la Nueva Era de Dios, Jess en s mismo tuvo que soportar ataques directos de Satn a lo largo de cuarenta das de ayuno y oracin en el salvaje desierto. Despus, uno podra mencionar la falta de apoyo por parte de la familia misma de Jess. Muchos estudiosos bblicos sienten que ni Mara, ni James, el hermano de Jess; se decidieron a apoyar al Cristianismo hasta mucho tiempo despus de la resurreccin. En todo caso, el Nuevo Testamento contiene una clara pieza de evidencia y varios detalles en los que la familia de Jess permaneci incrdula sobre su vocacin mesinica. Los primeros testamentos registran un incidente que seguramente es autntico, cuando Jess empez a tener fama de sanador por fe, los Escribas llegaron desde Jerusaln para investigar el fenmeno. Ellos anunciaron que los exorcismos de Jess probaban que su poder sobrenatural derivaba del prncipe de los demonios. Perturbados por este veredicto, Mara y los hermanos de Jess decidieron que l haba perdido la cordura. Enojado por su falta de fe, Jess rehus ver a su familia, declarando que sus seguidores eran sus verdaderos hermanos, hermanas y madre (Mc. 3:20-35). A la par de este pasaje, hay varios otros detalles en que los parientes cercanos a Jess mostraban escepticismo, incredulidad y oposicin. El registro de Lucas sobre la historia de su infancia especial, sobre el nio Jess en el templo sugieren que Mara y Jos no entendan la vocacin religiosa de Jess. "...no saben que yo debo estar en la casa de mi Padre [Celestial]...? El nio Jess exclamaba cuando los ansiosos padres no podan entender la actitud de su hijo. (Lc. 2:49), Adems, debi haber una gran desarmona en el hogar de Jess. Para peor, Jos, aquel al que un ngel le haba dicho en un sueo que el hijo de Mara era un regalo del Espritu Santo, se debe haber preguntado siempre como tal cosa pudo haber ocurrido. Consecuentemente la debe haber atormentado a Mara y por consiguiente despreciado al hijo. Algunos estudiosos dicen que cuando el Nuevo Testamento ocasionalmente describen a Jess como "el hijo de Mara", esto sumariamente sentenciaba que l era un hijo ilegtimo. Ms an, en Can, Jess remarca, "...que tengo que hacer contigo, mujer...?", como si el estuviera alienado de su madre (Jn. 2:4). Puesto que el Cuarto Testamento no tiene ningn fundamento histrico, el tema contina siendo uno de los ms debatidos en cuestiones sobre las crticas al Nuevo Testamento. Como el milagro sensacional de Can no tiene soporte corroborativo en los primeros testamentos, muchos estudiosos dudan de su historicidad. De todos modos el mordaz comentario sobre Mara puede yacer en una base de facto, simplemente por que tal actitud nunca hubiera sido inventada por la Primitiva Comunidad Cristiana donde prevaleca la tendencia a exaltar a

Mara hasta las ms elevadas alturas. En cualquier caso parece razonablemente cierto que Jess fue rechazado por su familia. Ni Juan el Bautista, ni la familia de Jess reconocieron la autoridad mesinica de Jess. En suma, el enfrent numerosas crticas religiosas. Por una variedad de razones, el movimiento de Jess iba en contra de las actitudes religiosas de cada grupo judo conocido en la Palestina del siglo I. Lo que Jess sostena era totalmente radical a los conceptos de grupos tan dispares como eran los FARISEOS, SADUCEOS, ESENIOS, ZELOTES, HERODIANOS y HELENISTAS. Algunos discordaban con su mensaje apocalptico. Algunos eran opuestos a su estilo de vida. Algunos fueron irritados por sus actitudes sociales y polticas, mientras que otros se enfurecieron por la autoridad que asuma. Por estas razones, Jess era siempre descrito como una vctima de la cerrazn mental religiosa y el ultraconservadurismo eclesistico. Finalmente, estaban los enemigos de Jess que fueron aquellos que le teman o eran sospechosos por causa de la tensa situacin poltica. Herodes Antipas pudo haber sospechado de Jess por causa de su asociacin con Juan el Bautista, a quien el tetrarca haba encarcelado y decapitado. Jess haba advertido a sus discpulos contra "la ira de Herodes" (Mc. 8:15) y condenado al dictador como "ese zorro" ( Lc. 13:32). Tambin estaban las autoridades romanas de ocupacin. Y la misma Palestina estaba asolada con rebeliones contra Pilatos y sus colaboracionistas Saduceos que estaran muy agradecidos de cualquier profeta que pudiera encender las flamas de la revuelta. Vean que no se ha llamado a todos los judos como la totalidad de enemigos de Jess. Hay muchos pasajes en el Nuevo Testamento que "parecen culpar a los judos" por la crucifixin de Jess. Especialmente en el Evangelio de Juan. En la segunda mitad del siglo XX, las Iglesias ha tratado de erradicar el anti-semitismo. Seguramente para contrarrestar lo que en la actualidad se denomina "crimen de deicidio", o poner a la crucifixin como la falta de fe de los judos como grupo, es mal interpretar las narraciones de la Pasin. Acorde a las ms confiables tradiciones sinpticas, el complot contra Jess era instigado por algunos lderes Fariseos que se oponan a el por que infravaloraba al Torah. El fue interrogado por el Sumo Sacerdote Caifs por los cargos de blasfemia. El Sanedrn encontr culpable a Jess en una reunin nocturna probablemente en medio de una ilegalidad total. Y lo entregaron a Pilatos, quien lo ejecut como un fabulador mesinico polticamente peligroso. Ms que culpar a los judos por los problemas que sufri Jess, los Cristianos deberan reconocer que todos los hombres son por igual culpables de los pecados que lo llevaron a la cruz. Cuando al espritu negro se le pregunt: -Estuviste all cuando lo crucificaron a mi Seor?-, la respuesta fue, -por supuestos que TODOS estbamos all-. Cuan frecuentemente nosotros los cristianos nos parecemos a Pedro o a Judas, Pilatos o a los Fariseos!, Cuan frecuentemente tenemos demasiados hombres de poca fe que niegan, protestan o estn ciegos a la providencia de Dios! No!, no hay ninguna gloria en la cruz, el hecho es que el camino de la cruz fue slo elegido por Dios en medio de una extrema desilusin y pena. No hay nada de que estar orgullosos, sino terriblemente acongojados. Para Dios, la crucifixin de Jess signific terminar otra vez con el corazn roto de la misma manera que cuando cayeron Adn y Eva. Dios tiene que haber sentido querer volver su rostro del hombre y abandonarlo a su suerte despus de dos frustrados esfuerzos para salvarlo. Cuan desconcertado, cun enojado se debe haber sentido Dios contra el hombre, al ver a su hijo clavado en la cruz! Hay que oponerse diametralmente a aquellos fundamentalistas que dicen que la nica misin de Jess era limpiar los pecados de la humanidad por morir en la cruz. Si Dios nos envi a su hijo bien

amado para ser pobremente castigado y muerto por la humanidad pecadora, entonces Dios no es el Dios paternal en que Jess crey. Mucho peor es la visin de aquellos telogos que aseguran que la cada de Adn estaba predestinada para que Jess viniera a redimir al hombre por medio del sufrimiento vicario.

EL JESUS RESUCITADO
El mensaje y la misin de Jess llev a la creacin de la Iglesia Cristiana Primitiva y no como se ha sostenido desde siempre en la obra del seor terminaba en el camino de la cruz. Pero si se supona que el reino estaba cerca, como pudo esto ocurrir cuando Jess haba fallado desafortunadamente en llegar a lo que El apuntaba?, como Kng cuestiona. El enigma histrico del origen del Cristianismo, lo fuerza a uno a ver el tema de la resurreccin de entre los muertos del Seor Jess, que proclama el Nuevo Testamento. Por qu algunos de sus contemporneos aseguraban que haban visto a un Jess resucitado, una nueva religin haba aparecido en la escena histrica. El rebelde poltico y hertico Rabino, fue condenado y ejecutado por que se auto proclam el Mesas de Israel. Pero que significa decir que Jess resucit? Los Cristianos y los Clrigos insisten en que la resurreccin es el coro de fe del Nuevo testamento. Citando a S. Pablo, deca que si Jess no resucit de entre los muertos, nuestra fe es en vano (I Cor.15:17). Porqu es la fe pascual tan crucial?, Varias razones son usualmente dadas a estas cuestiones: 1) La resurreccin de Jess daba pruebas irrefutables que el hombre tena una alma inmortal. Los cristianos crean en la vida eterna, por los eventos ocurridos en la Primera Pascua. O sea que la creencia en la inmortalidad est fundamentada supremamente sobre la victoria de Cristo sobre la muerte. 2) La resurreccin era un milagro tan apabullante que con eso se validaba la divinidad de Jess. Si la tumba no pudo con el, entonces deba ser una figura sobrenatural: El Hijo de Dios, el Logos que haba estado con Dios desde el principio, o la Segunda Persona de la Trinidad. Como est expresado en el Cuarto Testamento, tambin el dubitativo Toms vio el cuerpo de Jess resucitado, y exclam: "...Mi Seor y Mi Dios..." ( Jn 20:28). 3) Desde el momento en que Jess conquist la muerte, el gran enemigo del hombre, la Iglesia ofrece una religin superior a todos sus posibles rivales. Mientras los no-cristianos reverencian a un Buda muerto, o a Moiss, o a Mahoma, o a Confucio. La creencia cristiana se basaba en un Jesucristo siempre vivo. Esto pareca demostrar la supremaca del Cristianismo. 4) Ninguna otra cosa que no fuera la resurreccin podra haber restaurado la fe de los discpulos de Jess despus del choque emocional de verlo clavado en la cruz. Cuando Jess fue arrestado y ejecutado, a los ojos de sus seguidores la venida del reino se apareci sbitamente como irremediablemente perdida. Era por este hecho, que necesariamente, para estos desilusionados y atemorizados hombres y mujeres que vean a Jess victorioso sobre la muerte para que se convirtieran en Apstoles de una nueva religin, pues las apariciones del Seor resucitado animaron y reagruparon a los discpulos despus de la catstrofe del Calvario y formaron el fundamento real para la Iglesia Cristiana. 5) Desde que Jess fue levantado de entre los muertos, los Gentiles tanto como los Judos seran bienvenidos dentro del nacimiento global del Reino de Dios. Con la continua demora de la PAROUSIA, el significado apocalptico original de la resurreccin, requiri una considerable revisin desde sus bases. Vemos evidencia de estos cambios en los Escritos Sinpticos despus de una generacin o ms desde el momento de la crucifixin. Marcos, Mateo y Lucas, cada cual pones la apariciones de la resurreccin dentro de su teologa especfica. (Norman Perrin, 1977). Marcos (sin la adicin hecha posteriormente en 16:8), nos dice algo en referencia a las mujeres que estuvieron presentes en el lugar de la cruz, las mujeres en el entierro y las mujeres en la

tumba abierta. Este testamento no contiene apariciones del Jess resucitado. Las mujeres que se encuentran con un hombre joven en la tumba nos indica que Jess no est ms all, pero ese mismo est con los discpulos en Galilea. Para Marcos la fe apocalptica todava domina el horizonte. No hay necesidad de convalidar nada ms que la creencia cierta en que el Hijo del Hombre va a volver, y el mensaje ser llevado a los Gentiles (plenamente simbolizado por la regin de Galilea), que estaban en la regin de Galilea, o sea a aquellos habitantes de sangre mestiza con los Asirios, que una vez conquistaran a Israel y tambin por que los Galileos eran estrictos observadores de los mandamientos de la Torah. Como sea, Marcos ve la resurreccin solamente como un preludio de la Parusa. Mateo tiene al Jess resucitado como una comisin a sus discpulos para fundar la Iglesia Cristiana. Ahora ese Jess ha resucitado, entonces su trabajo es hacer discpulos a todas las naciones. No interesa cuando tendra lugar la Parusa. La tarea principal es plantar iglesias a lo largo y a lo ancho del mundo. Para Mateo, el Jess resucitado est continuamente presente en su Iglesia. Con poco inters en la esperanza apocalptica, Lucas tambin centraliza su atencin en los nuevos testigos de la Iglesia . Como Jess vivi por el Espritu de Dios, sus discpulos reciben al Espritu para darles poder e inspiracin para sus misiones. Por otro lado, Lucas sugiere que el Jess resucitado encuentra a los cristianos en la particin eucarstica del pan, que los ayuda a entender las Escrituras del Viejo Testamento (Considerando la evidencia ya puramente parapsicolgica). Pero lo que sea que los discpulos originales y los evangelistas puedan haber credo, la pregunta es, realmente Jess se levant de entre los muertos? si es as, como tuvo lugar esta resurreccin?, para responder a este asunto es importante distinguir entre dos formas de la tradicin pascual. Nuestra fuente ms antigua, una tradicin apuntada por Pablo en el ao 56-57 d.C. , habla solamente de visiones del Jess resucitado a su propia visin experimentada en el camino hacia Damasco. Mas relevante an, l no refiere en ningn pasaje a las varias historias de la tumba vaca. Por ello uno puede aceptar la enorme posibilidad de que los discpulos hayan recibido visiones paranormales y ya no creyendo en la historicidad de la resurreccin fsica de Jess. Esto tampoco implica necesariamente que las apariciones hayan sido solamente alucinaciones subjetivas, completamente rechazado!, hoy sabemos lo suficiente sobre los fenmenos paranormales como para reconocer la credibilidad sobre los reportes de las apariciones de los muertos por su enorme de nmero de hechos registrados. Entonces porqu tan pocos telogos usan la parapsicologa para explicar al Jess resucitado?, principalmente por que al hacer esto privaran a Jess de ser un Ser nico. Los cristianos conservadores prefieren aseverar que la resurreccin de Jess fue un evento sobre natural que prueba que l no era meramente humano. Para ellos, tanto como para los escritores del Nuevo Testamento, la resurreccin est intrnsecamente unida a la divinidad de Jess. Algunos estudiosos bblicos y telogos estn inclinados a desmentir la historicidad de la tumba vaca tanto como la tendencia posterior del Nuevo Testamento de llevar a la resurreccin de Jess a un plano de naturaleza fsica. Varios esfuerzos se han hecho para afirmar que la verdad esencial de la resurreccin sin insistir sobre la resurreccin corprea de Jess. Bultmann, por ejemplo nos dice que Jess es resucitado en la Cuaresma por que la Palabra de Dios, que l proclamaba se mantiene vivo en la continua predicacin de la comunidad cristiana. Otras descripciones sobre las historias de la tumba vaca seran "legendarias elaboraciones del mensaje de la resurreccin". Otra posibilidad es decir que las historias del Nuevo Testamento sobre la resurreccin, son enteramente interpretaciones metafricas y poticas las cuales expresan la validez continua de la

causa de Jess. Decir que Jess ha resucitado significa que l se levant por que l es todava la verdad y que la crucifixin no fue un obstculo. Entonces las apariciones de la resurreccin estaban intentando revivir, reforzar y revitalizar a la fe cristiana en la Vida, Verdad y Ser de Jess. Esta visin puede fcilmente ser conectada con la cuestin de fe, posteriormente, de que la Iglesia es ahora el cuerpo de Cristo, la continuacin y la extensin de la Encarnacin. Donde est la Iglesia all estar Cristo, todava vivo, todava trabajando, todava predicando que la voluntad de Dios se cumple y se cumplir sobre la tierra. Desde 1964 a 1968, las iglesias alemanas estuvieron envueltas en grandes controversias sobre la importancia de la resurreccin de Jess para la fe cristiana. Uno de los lderes participantes fue el erudito Willi Marxsen, contenda que una variedad de opiniones podan ser sostenidas sobre el Jess resucitado. Para los evangelistas, creer en la resurreccin significaba que despus de todo Jess se levant corporalmente de la tumba. Para otros, igualmente cristianos, que Jess se levant en algn sentido espiritual, por ejemplo Tillich dice que, la vida concreta individual de Jess como hombre es elevado desde su transitoriedad hasta la eterna presencia del Espritu. La resurreccin entonces se refiere a una "presencia espiritual" de Jess y no por el hecho de que su cuerpo reviviera o que su alma individual reapareciera despus de su muerte. El resucit en los corazones de sus discpulos o bien l resucita en la proclamacin de la Iglesia (Bultmann). Para Marxsen, la fe Pascual significa creer que, como Jess lo hizo, contrariamente a las apariencias (por ejemplo: la crucifixin), Dios tambin puede hacer cualquier cosa. Afirmar la resurreccin es la manera testamentaria de profesar fe limitada en Dios, en este mundo y posterior confianza en El para el futuro.

EL PUNTO DE VISTA DE LA TEOLOGA DE LA UNIFIACION


Cmo entiende la Teologa de la Unificacin la resurreccin de Jess? Primero, el Principio Divino afirma con fuerza la realidad de la resurreccin por tres razones: HISTRICAMENTE: la resurreccin era necesaria para que los discpulos se recobren de la desmoralizante tragedia de la crucifixin, puesto que la misin de Jess aparentemente culmin en una falla total y un desastre imperecedero. Por eso los discpulos se volvieron a Galilea (Mc. 14:50). Sin embargo estos descorazonados seguidores empezaron a estar convencidos que Jess haba resucitado, su fe sbitamente revivi. Ellos se volvieron a reunir y en su lugar celebraron la muerte de Jess como una ocasin de gozo y accin de gracias. Histricamente, las primeras experiencias cristianas del Jess resucitado explican razonablemente un cambio radical en medio del fango de la desesperacin en una esperanza radiante. TEOLGICAMENTE: la resurreccin es importante como un testimonio de la naturaleza bipolar del hombre. Cada persona consiste en dos planos: carne, mortal y alma, inmortal. Los enemigos de Jess no podan destruir su espritu por slo hecho de condenarlo como un blasfemo y hereje. Tampoco las apariciones del Jess resucitado fueron simplemente un cuento inventado por la iglesia primitiva para envolver a la gente crdula para que acepte la nueva fe. Jess fue verdaderamente victorioso sobre la muerte. PROVIDENCIALMENTE: la resurreccin fue muy necesaria, a partir del momento en que la misin de Jess era la manera en que Dios llevara Su ideal original de la creacin, Dios tuvo que sobreponerse al horrendo atraso de Su plan, causado por el rechazo de Su hijo. Cmo Dios pudo revitalizar al dispersado y aparentemente desacreditado movimiento mesinico y usarlo para proseguir Su intencin primaria para el hombre?. La reaparicin de Jesucristo fue la manera en que Dios re-inspir a los discpulos y reencendi su entusiasmo. La comunidad cristiana entera fue preparada para recibir el descenso del Espritu en el da de Pentecosts. Por causa de la resurreccin, los judo cristianos podran predicar a sus compatriotas: "Este Jess Dios ha resucitado, tal como todos hemos atestiguado... dejen pues que la casa de Israel claramente reconozca que el mismo Jess, a quien crucificaron, Dios lo hizo tanto Seor como Cristo (Actos 2:32-36). La interpretacin de la forma de resurreccin, acorde al moderno liberalismo protestante fue a nivel espiritual, no fsica. Una resurreccin de la carne contradice total y absolutamente nuestra visin cientfica moderna, Bultmann, como otros, insistirn en que si queremos hacer creble al cristianismo, tenemos que desmitologizar las antiguas doctrinas como la resurreccin en carne de Jess y la ascensin fsica al cielo. Brunner apunta tambin que es factible la resucitacin de un cuerpo, bajo ciertas condiciones controladas, pero la resurreccin de la carne, es un concepto totalmente bizarro. San Pablo, posiblemente el nico miembro bien educado de la comunidad apostlica, sugiere que uno no necesita creer en la resurreccin corprea de Jess. En las primeras epstolas Paulinas, la fe cristiana est altamente interpretada en trminos del apocalpticos judos, el cual incluye creencias en la resurreccin fsica (I Tesalonicenses 4 y 5). Posteriormente Pablo modifica sus conceptos: "...la carne y la sangre no heredarn el Reino de Dios..." (I Corintios 15:50). La verdad es que la experiencia de Pablo con el Jess resucitado fue un encuentro con el Cristo glorificado, una realidad espiritual neta. Tambin hay evidencias en los Testamentos en los que el cuerpo resucitado de Jess era muy, pero muy diferente a aquel cuerpo terrenal. Cuando Jess se les apareci sbitamente a sus discpulos en la sal de estar, ellos pensaron que haban visto un fantasma ( S. Lc. 24:37). En manera similar, aquellos discpulos que encontraron al Jess resucitado en el camino a Emmaus no lo reconocieron sino hasta que comi con ellos y tan pronto como sus ojos fueron abiertos, l inmediatamente se

desvaneci (S.Lc. 24:15-31). Estos dos incidentes muestran que el cuerpo del Jess resucitado era algo distinto de su cuerpo terrenal. Aunque todos los evangelios contienen historias sobre la tumba vaca, implica esto realmente que Jess resucit fsicamente?, aquellos que insisten en la resurreccin fsica, realzan fuertemente la tradicin de la tumba vaca. Muchos estudiosos testamentarios consideran a la "tumba vaca" como una leyenda. Como ejemplo vemos el estudio hecho por Guignebert, C (1956), que dice que las fuentes documentales del Nuevo Testamento son un "mosaico artificial compuesto por fragmentos contradictorios". Primero que todo, los testamentos presentan evidencia contradictoria sobre el entierro de Jess y el descubrimiento de la tumba abierta. S. Mateo, S. Lucas, S. Juan y los Actos de los apstoles adicionan detalles al registro original de S. Marcos, pero se contradicen entre s en formas muy significativas. Cuatro ejemplos son suficientes para fundamentar este aserto: PRIMERO: cuantas mujeres fueron a la tumba de Jess y la encontraron vaca?, Una, segn S. Juan (20:1). Dos, segn S. Mateo (28:1). Tres segn Marcos (16:1). tres y otros discpulos, segn S. Lucas (24:10). SEGUNDO: Quin envolvi el cuerpo de Jess?, Jos y Nicodemo, dice el Cuarto Evangelio (19:38-40). Pero de acuerdo a la tradicin Sinptica, las mujeres fueron a la tumba con un propsito ( S. Lucas 24:1). TERCERO: Estaba la tumba con guardias?, Mateo relata que el Sumo Sacerdote y los ancianos pusieron soldados en el sepulcro. Pero Marcos y Lucas restan importancia a este detalle. CUARTO: Que pas cuando las mujeres llegaron al Sepulcro?. Mateo solamente anota que un gran terremoto tuvo lugar (28:4-10). Si este evento tan relevante tuvo lugar, porqu los otros evangelistas no anotaron el hecho?. Por estas grandes discrepancias, uno puede concluir que la historia original de Marcos fue embellecida grandemente por los evangelistas posteriores.

Afortunadamente podemos encontrar una importante tradicin sobre el Jess resucitado registrada en la cartas de Pablo, las cuales son cercanas, en faz de tiempo, en slo veinte aos al ministerio terrenal de Jess. (I Corintios 15:3). Pablo relata dos hechos muy significativos: una lista de apariciones sobre la resurreccin que dice haber recibido de la comunidad apostlica original y cada aparicin fue como su propia experiencia mstica en el camino de Damasco. Esto significa que las primeras apariciones de la resurreccin de Jess fueron en forma espiritual. Mucho ms importante, Pablo en ningn prrafo de sus relatos se refieren a la tumba vaca. No sugiere esto que en esos tiempos - veinte aos despus de S. Marcos -, los cristianos no crean que la tumba de Jess fue hallada vaca, Guignebert y otros por estos detalles es que concluyen que las historias de la tumba vaca fueron leyendas posteriormente aadidas por los apologistas cristianos con el nico fin de demostrar la realidad de la resurreccin fsica de Jess. El "descubrimiento" de la tumba abierta complicaba y confunda la tradicin y Pablo en realidad nunca supo nada de esa historia. Jess fue muerto en la cruz y fue sepultado, pero, es esto todo lo que podemos saber?, Guignebert cree que el cuerpo de Jess fue sacado de la cruz por sus ejecutores y le dieron alguna clase de sepultura. Ms bien parecera que el cuerpo fue tirado en un sitio aparte destinado a criminales ejecutados. Si el sepulcro de Jess haba sido conocido, debi haber habido peregrinajes regulares al lugar. Pero el sitio del Santo Sepulcro, no fue ubicado sino hasta los tiempos de Constantino, cuando al lugar lo declar lugar "disponible para veneracin", en el ao 326. d. C. En

cualquier caso, la fe Pascual estaba basada en las varias apariciones del Cristo resucitado y no en una tumba vaca. (El testimonio original de la resurreccin no contiene ninguna referencia a la tumba vaca y concerna solamente con las apariciones espirituales del Cristo). Un historiador eclesistico alemn de Heidelberg, Von Campenhausen, fue un defensor de la historicidad de la tumba vaca all por finales del siglo XX. Aunque no usa esto como una prueba de la resurreccin fsica de Jess. pero por qu entonces la tumba estaba vaca?, no sabemos, segn admite Campenhausen. En cualquier caso, podemos dar una variedad de explicaciones. Dos antiguas opiniones judas han sobrevivido. La tumba estaba vaca por que los discpulos removieron secretamente el cuerpo antes de que las mujeres llegaran. (Esto estara avalado indirectamente por detalles en el testamento de S. Mateo), o que el jardinero lo removi por temor a que la tumba de un profeta controvertido atrajera a tantos visitantes de tal manera que podran aplastar sus cultivos (concepto atacado fuertemente por Tertulio). Otra posibilidad es que Jos de Arimatea haya tenido otros pensamientos sobre tener el cuerpo de un criminal condenado a muerte enterrado precisamente en el cementerio privado familiar y lo removi sin siquiera notificar a los discpulos y que luego lo enterr en una tumba desconocida. Posiblemente la tumba fuera violentada y fuera profanada por profanadores de tumbas, los cuales pululaban mucho por aquellos das. O tal vez Jess fue removido de la cruz antes de su muerte... Esta extraa historia toma tres caminos. Los Cristianos Docticos creen que desde el momento en que Jess tiene carcter divino, el no poda sufrir y morir. De all, que slo habra parecido ser crucificado, o que alguien tomara su lugar en la cruz, por ejemplo Simn de Cirene,(el Cristiano Gnstico Basilides piensa esto). Esta idea antigua lleg a Arabia donde Mahoma parece haberlo credo. Una segunda idea es que Jess era un sacerdote Esenio y que se le dio una droga la cual permiti fingir su muerte, con mandrgora, una planta medicinal que crece en Israel, se daba en una esponja embebida hasta que quedaba saturada de la sustancia (iacina). Esta era usada para anestesiar (an hoy se hace) y probablemente fue el soldado que le dio el vinagre con la droga para contrarrestar los efectos de la crucifixin. Sus compaeros esenios lo sacaron de la cruz y lo escondieron en uno de sus monasterios, donde vivi secretamente hasta su muerte natural muchos aos despus,. Hay un reporte de Flavio Josefo, que tuvo tres amigos que fueron crucificados y que fueron sentenciados a morir en la cruz, no obstante uno de ellos sobrevivi bajo los efectos de la droga, pero el problema con esta idea es que las enseanzas de Jess y su estilo de vida eran tan diferentes al ideal asceta Esenio que no podra haber sido aceptado por ellos. Recordemos que los romanos tenan a 4 hombres expertos en crucifixiones, ciertamente la teora de la supervivencia se ve coartada por que existe el reporte de que Jess fue alcanzado por un lanzazo dado por un soldado romano, en su costado, una prctica que se haca para verificar su muerte. La tercera opinin, tambin sostenida por algunos musulmanes, es que Jess no muri en la cruz y que su salud fue gradualmente restaurada y despus viaj a la India donde fue reverenciado como un profeta hasta el da de su muerte a muy avanzada edad. An hoy los Musulmanes Hindes pueden mostrar el santuario de Kashmir, el cuerpo de Jess an descansara. Puede parecer que hemos extendi mucho el problema de la tumba vaca. Sin embargo, si insistimos en la naturaleza de la resurreccin, entonces inevitablemente surge la pregunta del por que la tumba de Jess fue hallada vaca. Por esta razn, es cuestin forzada el examinar en detalle las leyendas antiguas y las ideas contemporneas. Debera estar totalmente claro que el hecho de una tumba vaca no es la prueba contundente de la resurreccin fsica de Jess. Pero hay otras evidencias muy importantes como el hecho de los discpulos no vieron un fantasma ordinario. Lo que ellos experimentaron fue un Mesas que haba resucitado por sobre la culpa de la condenacin blasfema y la muerte criminal. Como causa inmediata de la resurreccin, la misin de Jess no termin en fracaso. Ciertamente el cuerpo fsica de Jess fue completamente destruido. Pero el sentido de su misin permanece inalterable. Cuando l se eleva hacia el mundo espiritual, lo ms importante para Jess era "resucitar" la fe de sus discpulos, as que fue capaz de manifestarse a

s mismo con ellos en un manera visible. Por ello es que S. Lucas escribi que por cuarenta das, Jess permaneci cerca de sus discpulos. Por que la fe, infalible y sobre un fundamento de cuarenta das, Dios pudo comenzar una nueva dispensacin usando a los discpulos como instrumentos de Su voluntad para la redencin del hombre.

CRISTOLOGA
LA CRISTOLOGIA DE REINHOLD NIEBUHR. Estas concepciones salen de la teologa general del "realismo proftico". Jesucristo revela como Dios est relacionado a la historia. Tanto los judos como los Cristianos creen que la historia tiene direccin y propsito. el mesianismo representa una afirmacin de la finalidad histrica. Cuando los hombres esperaban el advenimiento del Cristo, ellos miraban hacia el fin escatolgico y cuando los significados de la historia seran completamente revelados y las esperanzas de la vida seran completados (Nature and destiny of Man, 1964). No obstante , Jess transform la fe ordinaria mesinica. El Antiguo Testamento presentaba 3 elementos del concepto del Mesas: 1) Una creencia egosta en el futuro triunfante de la nacin Hebrea. 2) fe en una victoria universal del bien sobre las fuerzas del mal en la historia; y 3) Un entendimiento proftico supra-tico de la historia. Los profetas Hebreos como Ams, Deuteronomio e Isaas fueron ms all del nacionalismo ordinario y la forma racista del mesianismo. La gloria y bendiciones de la era mesinica no sera para los judos solamente. No obstante estos profetas generalmente esperaban que el reino de Dios podra combinar los poderes terrenales con los poderes de la bondad divina. Al mismo tiempo los profetas hebreos estaban preocupados de que todas las naciones estaban rebeldes contra Dios, y la historia estaba desafiando a la ley divina. Cmo puede entonces, Dios juzgar la historia por sus pecados y an redimirla? Jess rechaz el legalismo hebreo y el nacionalismo mesinico. Entonces el reinterpret profundamente el significado de la historia proponiendo que el Mesas deba sufrir. Por combinar la idea del Mesas con la idea del Sirviente Sufriente, Jess dio tan sorpresiva visin de la historia, que por eso fue rechazado. Sus contemporneos esperaban un Mesas triunfante sobre el mal y solucionar todas las dolorosas contradicciones de vida entre lo ideal y lo real. Jess negaba esta esperanza. Cuando el Mesas aparece en la historia, debi sufrir, El amor puro debe ser siempre amor sufriente, por que la vida del hombre est siempre sujeta a contingencias, necesidades, altivez y corrupcin. La historia inevitablemente contradice nuestros ideales, como lo podemos ver en la muerte misma del Cristo en una cruz. Niebuhr estaba muy atento de las ambigedades e ironas de la historia. Donde quiera que los hombres dijeron haber realizado el ideal, ellos, o bien mienten o perturban la realidad. Cada civilizacin ha tenido dentro de s las semillas de su propia destruccin. En la historia, los hombres siempre han sido pecadores por que no hay forma de evitar el auto-centralismo y la altivez. Es imposible actualizar una utopa. El realismo proftico de Niebuhr puede ser visto en su explicacin de la fe escatolgica. Los Testamentos dicen que el reino est presente y an por venir. Como es que est presente el reino?, la fe Bblica reconoce la trampa de este mundo. No nos pide escapar de la historia. As, en este sentido, el reino de Dios est ya aqu extendido. Al mismo tiempo, el reino permanece en el futuro. La Historia nunca puede ser perfecta. Porque es finita y hay pecado, nosotros no podemos realizar el ideal.QUE SIGNIFICA EL FINAL APOCALPTICO DEL TIEMPO?, Para Niebuhr, la consumacin de la historia va mas all del proceso temporal. Nunca habr un "Millenium" mesinico en la historia. Los cristianos afirman la soberana final de Dios y la supremaca final del amor, pero ellos no se dan cuenta por pensar que eso puede tener lugar dentro de condiciones finitas y temporales.

LA CRISTOLOGIA HOY
La tendencia de los estudiosos en Cristologa aseveran que Jess era humano, tanto como de alguna manera un ser divino. D.M. Baillie (God was in Christ, 1955), aseguraba que el tema del Jess histrico forz a la teologa actual a tomar la completa humanidad de Jesucristo ms seriamente de lo que se haba hecho anteriormente. En el pasado los creyentes no reconocan que Cristo era "consubstancial" con ellos. Ellos no admitan que el crecimiento humano , ignorancia, la mutabilidad, los conflictos, y las tentaciones fueron muestras de la vida de Jess, pero ahora dice Baillie, los creyentes en la completa humanidad de Jess ha cado por su propio peso. La completa humanidad de Jess es reafirmada tanto por Catlicos como por Protestantes El estudioso catlico R.E. Brown ha escrito que muchos Cristianos imaginan que Jess camin en Galilea con un halo brillando sobre su cabeza. Ignoran el retrato mostrado de Jess en los Evangelios: una persona a veces cansada, preocupada o tentada y tratado como un fantico desestabilizador por parte de los religiosos y polticos establecidos de su tiempo. Acaso el Nuevo Testamento no llam a Jess, Dios?, no hay una respuesta fcil para responder. Repetidamente en los Sinpticos, Jess hace una clara diferencia entre Dios y l mismo. por ello cuando Jess or en el jardn de Getseman o desde la cruz, l obviamente no hablaba consigo mismo. Las epstolas Paulinas o Pastorales distinguen entre Dios el Padre y, el Seor Jesucristo ( I Corintios 8:6) el nico Dios y el nico mediador, el hijo del hombre Jesucristo (I Timoteo 2:5). An en el Cuarto Testamento, Cristo declara que el Padre es ms grande que l (Jn. 14:28), los estudiosos Bblicos no obstante, generalmente concluyen que las primitivas partes del Nuevo Testamento no hablan de Jess como Dios. Sin embargo, tres pasajes explicitan el uso de la palabra "Dios" (theos) para describir a Jess, Hebreos 1:8-9; Juan 1:1; Juan 20:28 y hay unos pocos textos donde el uso del trmino "Dios" para Jess es posible pero no un hecho, Tito 2:13; I Juan 5:20; Romanos 9:5 y II Pedro 1:1. En otras palabras Jess nunca fue llamado "Dios" en nuestras primeras fuentes de la Iglesia primitiva, pero se volvi crecientemente comn de adscribirle un grado cada vez mayor de divinidad, a medida que fueron pasando los aos. El Nuevo Testamento estara fechado desde el ao 30 - 100 d.C., y el uso de la palabra (Theos) Dios, para Jess pertenecera a la segunda mitad de ese perodo. En el mundo Romano del final del siglo I, era totalmente usual adscribir divinidad a un hombre excepcional. Los Emperadores como Augusto fueron llamados "divino salvador" " Amo y Dios". Sin embargo, tanto los judos como los paganos politestas crean que haba muchos seres sobrenaturales sumados a Dios, el creador. Por ello era fcil para los Cristianos Gentiles el transformar al Jess humano en un dios por motivo de las obras que l hizo. Esta deificacin de Jess fue esparcida durante la mitad del siglo II. Ignacio de Antioqua (cerca del ao 107 d.C.) escribi: "nuestro Dios, Jesucristo" y "Jesucristo el Dios ". Hacia el ao 150 d. C. se lea en un prrafo de 2 Clemente: "Hermanos, nosotros debemos pensar en Jesucristo como un Dios" (2 Clemente 1:1). La teologa juda nunca crey que el Mesas iba a ser una encarnacin de Jehovh. En el mejor de los casos los judos esperaban que un ser humano llevara a cabo la funcin mesinica. El Mesas sera un descendiente del linaje del Rey David, o un gran sacerdote, o bien un gran hroe militar que liberara la Tierra Prometida. Sin embargo en la mesiologa Juda, el Ungido puede ocasionalmente pensarse como una figura sobrenatural: un Hijo de Hombre escatolgico o un mensajero anglico. Y an en tales casos, hay una clara distincin que fue perfilada entre Dios mismo y su agente redentor, el Mesas. Si Jess es humano, como es que es un ser nico?, El fue excepcional por que Dios lo perfeccion como el Mesas. Esta era la ms antigua confesin de fe que registra el Cristianismo

primitivo. Sin embargo, para Judos y Judeo-cristianos el mesianismo era un rol totalmente funcional, ms que algo ontolgico. Slo en vocacin mesinica ya se es muy especial. Dios perfeccion el ser de Jess para restaurar el linaje divino del hombre y brindar todo el Reino de los Cielos sobre la tierra. Mucho tiempo ms adelante a la muerte del Cristo, el ttulo mesinico perdi significado para los Cristianos Gentiles o tuvo una peligrosa mala interpretacin del mensaje de liderazgo. Ellos simplemente no estaban interesados en un Mesas Davdico y no queran estar involucrados en ningn movimiento mesinico diseado para liberar la regin de Judea del yugo opresor del Imperio Romano. Consecuentemente, muy tempranamente, Jess fue descrito como el Hijo de Dios en las iglesias Gentiles Cristianas. Jess estaba "sin pecado", no por que el era por naturaleza distinto de otros hombres, sino por que el nunca se desvi del curso marcado por Dios. De modo que lo que lo haca un ser nico, derivaba de lo que Dios estaba tratando de hacer a travs de l. Los estudiosos Bblicos consideran que Jess jams se asumi como "El Mesas servidor y sufriente". Los Cristianos reinterpretaron la esperanza escatolgica juda despus de que el Mesas Jess fuera ejecutado. Isaas 53 y Salmos 22 se volvieron los textos de prueba para mostrar que la muerte de Jess cumpli con las profecas. fue cierto que durante la Era Apostlica creyeron que la muerte de Jess en la cruz trajo al hombre la salvacin total?, para nada!, los testigos de los primeros tiempos del Nuevo Testamento declararon que la cruz era slo un preludio en el advenimiento de la era mesinica en poder. El Cristianismo Apostlico no era una religin del Jess crucificado, sino una proclama del reino divino que vendra. Porque Jesucristo tuvo tan poderosa influencia en la historia?, por que, tal como un temprano himno Cristiano lo apunta, El era el nuevo Adn, el cual fue hecho a semejanza de Dios. Y del mismo modo, como segundo Adn se humill para convertirse en un sirviente obediente de Dios, an morir en la cruz (Filip. 2:5-11). Desde el principio hasta el fin, Jess se dedic al reino por llegar. Todos estos conceptos son aceptablemente ciertos y correctos exceptuando por un punto, el concepto del Segundo Adn (sirviente y que poda autoinmolarse). Adn, el primer hombre deba perfeccionarse con la armonizacin de su cuerpo y mente en una unin total con el corazn de Dios, para dominar todo el ideal de la Creacin. San Pablo llam a tal tipo de persona un templo de Dios ( I Cor 3:16). Los Padres de la Iglesia Ortodoxa Oriental, como Atanasio, Gregorio de Nisa y Cirilo de Alejandra describen tal estado de deificacin. Ellos enseaban que la divinidad se haca humana con la finalidad de que sea el ser humano el que se torne a lo divino. Contexto Histrico. Los debates religiosos sobre la "divinidad" de Jess y la naturaleza y obras del Espritu Santo ocasionaron no solo desunin intelectual- Los intensos desacuerdos y las irreparables divisiones sobre la doctrina "cristiana" se extendieron a las esferas poltica y cultural, y en ocasiones fueron la causa de disturbios, rebeliones, conflictos civiles e incluso guerras. "El cristianismo (apstata) - escribe el historiador Paul Johnson - comenz en un mbito de confusin, controversia y cisma, y as continu: durante los siglos I y II d. C., el Mediterrneo central y oriental estaba saturado con una multitud infinita de ideas religiosas, que pugnaban por extenderse. Por lo tanto, desde el principio hubo muchas variedades de cristianismo que tenan poco en comn ". fue una poca en que se destacaron escritores y pensadores que consideraban fundamental interpretar las enseanzas "cristianas" con trminos filosficos para satisfacer a los paganos instruidos que acababan de convertirse. Esos escritores se apoyaron mucho en la literatura griega y juda anterior. A partir de Justino Mrtir (100 -165 d. C.), que escribi en griego, se empezaron a complicar cada vez ms las doctrina con la asimilacin de la cultura helnica. Esa tendencia cristaliz en las

obras de Orgenes ( 185 -254 d. C.), escritor griego originario de Alejandra. Su obra "Tratado de los Principios" fue el primer intento sistemtico de explicar las doctrinas fundamentales de la teologa cristiana con conceptos filosficos griegos. "Casi todos los Padres de la Iglesia importantes consideraban muy tiles los elementos helnicos, as que tomaron prestados de la antigedad griega clsica y los usaron como un medio para comprender y expresar correctamente las verdades cristianas" (Metodio de Pisia, metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Griega, El fundamento helnico del cristianismo) El Concilio de Nicea (325 d.C.), en el que se trat de explicar la "divinidad" de Cristo, marc un hito y dio un nuevo impulso a la interpretacin del dogma cristiano. Supuso el inicio de una era en la que los concilios generales de la Iglesia intentaron definir el dogma cada vez con mayor precisin. Eusebio de Cesrea, cuyas obras datan del tiempo del primer Concilio de Nicea, se relacionaba con el emperador Constantino. Tras dicho concilio, los telogos, la mayora de los cuales escriban en griego, se enzarzaron durante algo ms de un siglo en un largo y virulento debate sobre lo que acabara siendo la doctrina caracterstica de la cristiandad: la Trinidad. Sobresalieron Atanasio, el firme y enrgico obispo de Alejandra, y tres guas religiosos de Capadocia (Asia Menor): Basilio el Grande, su hermano Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzeno, amigo de ambos. Los escritores y predicadores de aquella poca alcanzaron un alto nivel de elocuencia. Tanto Juan Crisstomo ("Boca de Oro") y Gregorio de Nacianzeno, en griego, como Ambrosio de Miln y Agustn de Hipona, en latn, fueron oradores consumados, maestros del arte ms popular y respetado de su tiempo. El escritor ms influyente de aquel tiempo fue Agustn. Sus tratados teolgicos han conformado por completo el pensamiento cristiano hasta el mismo final del siglo XX. Jernimo, el erudito ms destacado de la poca, tradujo la Vulgata latina, versin de la Biblia hecha a partir de los idiomas originales *. Tomemos como ejemplo la idea de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo constituyen la Trinidad. Despus del Concilio de Nicea, muchos Padres de la Iglesia se hicieron partidarios acrrimos del trinitarismo. Sus escritos y exposiciones fueron decisivos para convertir la doctrina de la Trinidad en el punto de referencia de la cristiandad. Tambin el caso de la enseanza de la inmortalidad del alma, segn la cual una parte del hombre sigue viviendo tras la muerte del cuerpo. Los Padres de la Iglesia desempearon un papel decisivo en la asimilacin del concepto cristiano de una alma espiritual creada por Dios e infundida en el cuerpo en el instante de la concepcin para hacer del hombre un ser vivo completo, es el producto de una larga evolucin de la filosofa cristiana. No se acepta la idea de que el alma es una sustancia espiritual ni se forma un concepto filosfico sobre su naturaleza hasta la aparicin de Orgenes en Oriente y de san Agustn, en Occidente, (la doctrina de Agustn debi mucho, incluidos algunos defectos, al neo-platonismo, New Catholic Encyclopedia). OTROS PENSADORES Los telogos protestantes como Ritschl mantienen que por causa de que Jess era el Mesas, el posea el valor de Dios para todos los que le siguieran. "El hombre que entra en el propsito de la Creacin podr asumir el valor divino de Dios", el propsito original de Dios era cumplir tres bendiciones: ser fructfero, multiplicarse y tener dominio sobre la creacin (Gen 1:28). Habiendo desarrollado perfeccin individual (ser fructfero; Adn estaba con la bendicin de Dios para casarse con Eva y producir descendencia (multiplicacin), creando una base en el nivel familiar. Sobre este fundamento Adn y Eva pueden recibir la tercera bendicin (tener dominio) volvindose Seor de toda la creacin y padres verdaderos de la humanidad. Como segundo Adn, Jess estaba designado para llevar a cabo estas responsabilidades. El Mesas deba inaugurar una nueva familia de Dios. Por causa de la cada de Adn, Jess tuvo que subyugar a Satn por medio de erradicar la raz del pecado original antes de recibir la segunda bendicin. Condiciones ms all de su control hicieron imposible para l completar su misin. Como los Judos siempre puntualizaron, la era mesinica nunca lleg. O como los Protestantes conservadores aseveran, el reino llegar con la

Segunda Venida. A pesar de todo, a travs del ministerio y resurreccin, Jess fund una base espiritual para continuar el trabajo de Dios a travs de la Iglesia Cristiana Universal.

SU LLAMAMIENTO MESINICO
Cundo fue elegido Jess de Nazaret, por Dios para ser el Mesas?, los escritores del Nuevo Testamento responden esta cuestin de varias maneras. La antigua Cristologa de San Pablo y las charlas incluidas en Hechos; Rom. 1.4; Hch. 2:32,36,5:31; 13:32-33 y Filip. 2:9-11. En los registros de Romanos, Jess fue declarado Hijo de Dios por medio de un poderoso acto en el cual l resurgi desde la muerte (Rom.1:4). San Marcos, no obstante, parece ubicar el principio de la conciencia mesinica con el bautismo. Con el descenso del Espritu Santo, Jess se convirti en el unignito Hijo de Dios (S. Marcos 1:10-11), S. Mateo y S. Lucas pusieron la idea, mucho ms atrs: ... Jess es el Hijo del Ms Alto por que el Espritu Santo fue responsable por la preez de Mara ... ( S. Lucas 1:32,34-35). Como dice en el Cuarto Testamento, este asume que Jess es una encarnacin del pre-existente LOGOS, el cual estaba con Dios en el principio de la creacin. Acorde a los principio divinos, Jess debe haber posedo un creciente llamamiento para ser el Cristo justo antes de ser bautizado. Debi haber habido una especie de encuentro directo con Dios, alguna experiencia especfica para ser elegido. Pero el Nuevo Testamento no da informacin sobre este punto. Como un nio profundamente religioso y un joven muy sensible. Jess en sus pensamientos haca un tratamiento muy especial sobre como podra dar cumplimiento a los sueos de su gente. Tambin evalu como podra servir a Dios en su entrega a la era mesinica. Probablemente es lo que S. Lucas quiso decir cuando Jess creci en poder y estatura en favor de Dios y el hombre (2.52). Cul es entonces el significado del bautismo por parte de Juan?, no es tanto que Jess sintiera que sus pecados eran lavados. Sino, que l quera identificarse pblicamente con el nuevo movimiento para arrepentimiento nacional y para la reconsagracin. Jess sinti que el trabajo de Juan pudo ser el primer paso en el establecimiento del Reino de Dios. Con Juan ayudndolo, la propia vocacin mesinica de Jess tena una oportunidad de ser cumplida. Mucho ms significativamente, el bautismo de Jess establece el paso de la dispensacin del Viejo Testamento al nacimiento de la era del Nuevo Testamento. A los ojos de Jess, Juan era el ltimo de los profetas y la culminacin de la preparacin de la gente elegida para el Da del Seor. La funcin del Bautista era proclamar el arribo de los ltimos Das. Jess heredaba la dispensacin del Viejo Testamento como un fundamento para su propia, nueva y mayor misin. SIGNIFICADO DE LAS GENEALOGAS DE JESS. Segn S. Marcos y S. Mateo, las genealogas de Jess en su rol mesinico estaban ntimamente ligadas con su herencia ancestral. Ambos apstoles piensan de manera distinta. Por ejemplo en la genealoga de S. Lucas dice que entre Abraham y Jess, contienen 56 nombres, pero en la genealoga segn S. Mateo solamente hay 41. en el perodo monrquico de 400 aos las dos listas no concuerdan salvo por que aparece el nombre del rey David. Para el perodo post-monrquico, las cronologas dan solamente los mismos dos primeros nombres y el mismo en el final. Tal vez mucho ms problemtico sea que Lucas no traza el linaje de Jess a travs de Bathsheba, hijo de Salomn, sino a travs de Nathn. Por supuesto, S. Lucas no hace referencia a las cuatro mujeres que S. Mateo piensa que son tan importantes y es que de estos lineamientos en el linaje se deduce la insistencia de Dios cuando prepar el advenimiento del Mesas por cientos de aos a lo largo de la historia. Las dos

genealogas revelan cuan cuidadosamente Dios prepar un fundamento espiritual para la misin mesinica de Jess. Desafortunadamente muchos crticos Bblicos estn ciegos al mensaje central de las genealogas testamentarias. Ellos, o bien se preguntan acerca de la confiabilidad histrica de las dos tablas o bien se concentran sobre los puntos apologticos y doctrinales de los textos. Pero, cul es el propsito fundamental de incluir un rbol familiar en el Testamento?, S. Mateo y S. Lucas estaban interesados en legitimar el llamamiento mesinico hecho a Jess. Ms an S. Mateo traza su descendencia hasta los das del Rey David y el patriarca Abraham, mientras que S. Lucas va mucho ms atrs en la profundidad del tiempo, hasta los das d Adn, el primer hijo de Dios. Sin embargo hay igual importancia en el propsito que est detrs de las genealogas, que es el de mostrar como toda la historia Hebrea y ms an la historia total de la humanidad que desde Adn y Eva apunt a la realizacin del Reino de Dios sobre la tierra. Por el uso de simbolismo mstico basado en el nmero siete (S. Lucas), los evangelistas estaban sugiriendo que el mayor secreto de la historia ser encontrada en la esperanza mesinica. An desde los das de la cada de Adn y Eva, S. Lucas nos dice, Dios ha estado planeando la restauracin de la humanidad. O como S. Mateo lo propone, el punto final de la historia Juda es producir un redentor mesinico. A diferencia de S. Lucas, S. Mateo incluye los nombres de cuatro mujeres dentro de los ancestros de Jess: Tamara, Rahab, Ruth y Bathsheba (la esposa de Uriah "el Hitita"). Normalmente slo hombres son mencionados en un rbol familiar cuando la sociedad era rgidamente patriarcal como la que se menciona, fue Israel. Porque entonces el evangelista pens que era til mencionar estas mujeres en particular?. Para responder la pregunta uno debe figurarse que es lo que tuvieron en comn. CUESTIONES EN COMN Primero que todo, estas cuatro mujeres adquirieron cierta notoriedad por que estuvieron involucradas en actos sexuales inmorales. Tamara pretendi ser una prostituta con el fin de quedar embarazada (Gen 38:26). Rahab fue una ramera de la ciudad de Jeric que ayud a los Israelitas a conquistar su ciudad (Josu 2:1-11). Ruth invit a Boaz a yacer con ella (Ruth 3:6-9) y Bathsheba cometi adulterio con el Rey David (II Samuel 11:4). Acaso estos hechos no implican que tambin no debi haber habido alguna irregularidad de ndole sexual conectada con el nacimiento de Jess?, el Obispo J.A.T. Robinson (The Human Face of God, 1973) mantiene que uno no puede admitir la posibilidad de que Mara, al igual que la esposa de Hosea, puedan haber ejemplificado "el escndalo del divino amor", el cual desafa nuestros niveles morales convencionales. Lo que los judos condenaban como el pecado de adulterio, los cristianos pueden haberlo visto como un acto divino de significado providencial. Segundo, las cuatro mujeres por igual fueron de estirpe Gentil ms que de estirpe Juda: Rahab y Tamara (probablemente) eran Cananitas; Ruth fue una Moabita, y Bathsheba fue presumiblemente Hitita. Martn Lutero sinti que el registro de S. Mateo incluy los nombres de esas mujeres para mostrar que Jess era el salvador de "toda la humanidad y no solamente un Mesas para los Judos". Tercero, todas estas mujeres fueron extraordinarios instrumentos para la providencia de Dios: Tamara tuvo que entregar las propiedades sociales para perpetuar la lnea familiar de su marido muerto. Rahab permiti a los israelitas entrar a la Tierra Prometida. Ruth haba tomado la iniciativa en una unin marital que acab con el nacimiento del que sera el Rey David. Bathsehba condujo al nacimiento de Salomn mediante una accin adltera.

Consecuentemente en la piedad juda post-Bblica, esas cuatro mujeres fueron escogidas como ilustraciones de cmo Dios pudo usar medios inesperados y an no-convencionales a fin de llevar Su providencia adelante.

EL NACIMIENTO VIRGINAL
Tanto S. Lucas como S. Mateo en su registro de las genealogas trazan la lnea familiar de Jess hasta Jos. Casi ningn estudioso ha tratado de resolver las diferencias entre ellas por conjeturar que una de ellas perteneca a Mara. De modo que si Jess no era el hijo propio de Jos, que valor podra tener en trazar el linaje de Jos hasta el Rey David, Abraham o Adn? Esto lleva a plantearse una pregunta crucial, cun importante es el concepto del nacimiento virginal para el trabajo mesinico de Jess?, Es un dogma esencial de la fe cristiana creer que Jess no tuvo padre fsico?, que valor teolgico est vinculado a la Virgen Mara? Todos los credos antiguos afirman la virginidad de Mara. Sin embargo, esta unanimidad no se aplica al Nuevo Testamento. Mateo y Lucas solamente dan historias de la infancia de Jess. Marcos, Juan y Pablo ignoran completamente la idea de que Mara dio el nacimiento a su hijo sin unirse a un hombre. Pablo hace dos muy vagas referencias al nacimiento de Jess. En Glatas el escribe que "...Dios envi a su nico hijo, nacido de mujer..." (Gal. 4:4-5) y en Romanos habla del Jess "...nacido de la simiente de David..." (Rom. 1:3). Estos textos no dan pos s solos apoyo a la doctrina del nacimiento virginal. Tanto para Marcos y Juan, estos testamentos expresan muy poco inters en la natividad de Jess, que incluso Marcos no menciona el nombre de Jos; y Juan no nos dice el nombre de la madre de Jess. Por causa de este silencio sobre la virginidad de Mara en gran parte del Nuevo Testamento, un telogo catlico (T. Boslooper) duda que la historia de la concepcin virginal fuera suministrada a los apstoles por parte de los familiares de Jess. Vemos que en los captulos que prologan los evangelios de S. Mateo y S. Lucas, el nacimiento virginal es completamente ignorado en los eventos de la vida ya madura de Jess, su ministerio, su muerte su resurreccin. Si uno analiza atentamente los textos ver que en el cuerpo de estos testamentos la gente cercana a Jess nada saba sobre su extraordinaria infancia (Mt. 13:53-58, Lc. 4:31-37). Despus , la nocin de la virginidad de Mara ha tenido algo que ver con la mala traduccin de un texto mesinico tomado de Isaas. La versin Hebrea de Isaas (7:14) dice que una "joven muchacha" dara nacimiento a un hijo que ella llamara Emmanuel. Sin embargo la traduccin griega de la Septuaginta dice que "...una virgen estara con un nio al cual ellos llamaran Emmanuel...", por que S. Mateo crea que Jess era el Mesas que vena era exactamente el predicho en las Escrituras, el concluy que Jess debi haber nacido de una virgen (A. Harnack, "Historia de un dogma", explica que el nacimiento virginal es una mala interpretacin de las Escrituras Judas). Algunos eruditos insisten que las historias de la infancia se originaron en el ambiente Palestino, y que anteriormente al ministerio de Jess, los Judos Helensticos crean que el Mesas deba nacer de una virgen. Otros mantienen que la doctrina del nacimiento virginal fue producto del Cristianismo Gentil. En el mundo Helenstico, era prctica comn afirmar que todo hombre famoso era el hijo de dios citando por ejemplos a Platn, Alejandro el Grande, Julio Csar. Al margen de la cuestionable historicidad del nacimiento virginal, la doctrina ha tenido profundas implicaciones teolgicas. Primero se considera que un nacimiento virginal era la nica manera para que Cristo puede estar libre de pecado original, pues para redimir a la humanidad, Jesucristo simplemente tena que poseer una naturaleza humana "no cada". Por tal causa habiendo nacido de la Virgen Mara, su carne era inmaculada por ello es que l pudo servir como nuestro Redentor. Tal consideracin, es bastante cuestionable en nuestros das, ya lo era en el siglo XX. En el mundo antiguo, se crea que el macho solamente produca una cra y que la hembra meramente serva como una estuche en el cual el beb era transportado. Pero la ciencia ha probado que ambos padres

determinan la constitucin fsica y psicolgica en su hijos. Entonces tanto el padre como la madre podran transmitir cualquier efecto biolgico del pecado original, no hara a Jess un ser no pecaminoso el privarlo de ser engendrado por un padre humano. Mucho ms importante es que, los cristianos de hoy podrn cuestionarse la nocin de que las relaciones sexuales son intrnsecamente no pecaminosas. La idea de que el sexo de por s es perverso e impo se encuentra en el paganismo griego que contrasta con el concepto de carne y espritu. Tambin estaban los fundamentos hebreos para ideas similares. Un nacimiento lo hace a uno impuro, acorde a la Ley Mosaica y en Salmos 51:5 dice: "...En pecado mi madre me concibi...". Una segunda justificacin teolgica para el nacimiento virginal la hace K. Barth ("el milagro de Navidad" en Church Dogmatics). El nacimiento virginal muestra que Dios nos reconcilia por s mismo. Nuestra salvacin viene enteramente de Dios. La redencin es Su trabajo por s solo. Nosotros no somos de ninguna manera socios con El. Pero esta defensa del nacimiento virginal sufre de graves defectos. El concepto Bblico de la salvacin descansa sobre una conveniente relacin entre Dios y el hombre. La salvacin requiere un proceso mutuo de dar y recibir. Como Brunner repetidamente trat de decirle a Barth, la reconciliacin no puede provenir de una sola parte. La iniciativa de Dios debe ajustarse por una apropiada respuesta humana. William Berkely estima que los Cristianos no necesitan tomar la historia del nacimiento virginal en forma literal, de acuerdo a las conclusiones de Strack-Billenbeck " Commentary on the New Testament from the Talmud and Midrash". Estas hiptesis representan una "absoluta novela" para el pensamiento judo. sin embargo el Padre R.E. Brown apunta a esto mismo, con excepcin de los Ebionitas, los Cristianos generalmente aceptan que Jos no estuvo en ninguna manera implicado en la concepcin de Jess. Entonces obligadamente tenemos que asumir que alguien ms es el responsable. Desde casi los comienzos del cristianismo, los judos estuvieron criticando los dogmas ms sagrados, aseveran que Mara tuvo una relacin ilcita con un soldado romano llamado Pandera. Tales alegatos parecen haberse originado mucho antes que las narraciones del Nuevo Testamento tomaran forma escrita con la finalidad de refutar lo que los Cristianos estaban enseando. Una mejor explicacin es ofrecida por el Dr. Leslie Weatherhead, un veterano ministro de City Temple, Londres, Inglaterra. Esta dice que a lo largo de todo el territorio de Oriente Medio (Incluido India) exista una ceremonia de "matrimonio sagrado" que siempre era conducida por un sumo sacerdote o un rey, el cual jugaba el importante rol de ser un mensajero celestial. Durante estos ritos, l se una a una "virgen", simbolizando la santa unin del dios-sol y la diosa-tierra. El fruto de tal unin se interpretaba como una encarnacin divina. Ahora bien, por aquellos das Zacaras era el sumo sacerdote en servicio en el templo, cuando Mara tuvo la experiencia en la cual ella entra en acuerdo con ser "...la esclava del Seor...". Aunque era un hombre mayor, Zacaras, no era impotente, pues ya haba dejado embarazada a su esposa Elizabeth, a pesar de que se supona que ya haba pasado su tiempo natural para procrear. Cuando el arcngel Gabriel anunci a Mara que ella dara a luz al Mesas, ella replic: "...cmo puede esto ser, viendo que yo no conozco hombre, y el arcngel le dijo que el Espritu Santo estara sobre ella con el poder del Ms Alto la abrazara ...". (S. Lucas 1:35). Tan pronto como la joven escuch que ella haba sido elegida para dar nacimiento al Hijo de Dios, ella "se fue sumisa y entr a la casa de Zacaras" (S. Lucas 1:39). Para entregarse al anciano sacerdote, Mara prob que ella era verdaderamente la virgen de la mano del Seor. Tal acto de total

sumisin, ms all de ser considerado un acto inmoral en el mundo antiguo, revela el altsimo grado de dedicacin espiritual. Por unirse con el sacerdote, Mara "...encontr favor con Dios..." (S. Lucas 1:30). El Dr. Weatherhead concluye: -si uno rechaza la hiptesis del nacimiento virginal, una unin con el sacerdote Zacaras y la altamente devota virgen Mara, en un rito tradicional de sagrado matrimonio, provee una solucin en la cual hay tanta evidencia como la que querramos encontrar en las Escrituras. Si bien es cierto que el mayor punto en contra de estas afirmaciones estn en que es cuestionable el uso de prcticas rituales antiguas para explicar algo ocurrido en la Palestina del siglo I. Tambin es sugerible que aunque los Saduceos y Fariseos del templo de Jerusaln se puedan haber opuesto a tales ritos sexuales obsoletos. Esto no necesita haber sido una verdad de creencias y prcticas en el pas Palestino. Posiblemente un mejor caso podra haber sido por aseverar que Mara naturalmente sinti que el mensaje del ngel significaba que ella deba unirse con un respetado "hombre sagrado", a fin de engendrar al Mesas.

EL ESPIRITU SANTO
En el Nuevo Testamento la doctrina del Espritu Santo est muy cercanamente relacionado a la Cristologa. El Espritu viene sobre y cubre a Mara cuando su hijo es concebido, el Espritu desciende e ilumina a Jess en su bautismo. en su primer sermn en Nazaret define su misin mesinica con las palabras: "...el Espritu del Seor est conmigo..."(Lc. 4:18). Este Espritu acompa a Jess a lo largo de su vida, capacitndolo para hablar con autoridad, curar a los enfermos y echar fuera demonios. Paralelamente a la unin de Jess el Hijo y Dios el Padre, el propsito del Espritu es unir todos los hombres a Dios. El Espritu nos ensea, nos gua, nos ayuda a ser testigos y servir. Es nuestro conforte, avocado y conciliador. Pablo describe al discipulado Cristiano como "vida en el Espritu" o "rendidos al Espritu" (Glatas 5:25). Los creyentes manifestarn los regalos del Espritu: AMOR, GOZO, PAZ, PACIENCIA, GENTILEZA, FE, BENIGNIDAD y AUTOCONTROL (Gal.5:22-23). Por sembrar las cosas del Espritu, un Cristiano puede cosechar una vida eterna..., escribe Pablo, (Gal. 6:8). Las importantes referencias hechas a los Arcngeles como es la de Miguel, (llamado "San Miguel Arcngel", por los catlicos) El Amado Miguel es encargado de los que mueren. Con su simblica espada y sus legiones de ngeles azules, es el nico que tiene permiso para internarse en "las tinieblas" para liberar a las almas prisioneras de sus errores y que no tienen a nadie que ruegue por ellas. El cbala hebrea de la era del Antiguo Testamento identifica otros seres espirituales en un orden monrquico y lo relacionan con fuerzas, virtudes, desarrollo espiritual, con quienes pueden trabajar, y su relacin con los hombres cados, los seres espirituales ms notorios de los que se han preservado el conocimiento de ellos hasta nuestros das son: MIGUEL, Arcngel, color azul; tiene la virtud de la Voluntad, la Fe, la Paz, la Felicidad y el Equilibrio, desarrolla Poder, Iniciativa, Fuerza, Proteccin; JOFIEL, color amarillo; tiene la virtud de la Inteligencia, la Iluminacin y la Sabidura; desarrolla en nosotros la Sabidura, la Fuerza mental y la Intuicin; CHAMUEL, color rosa; tiene la virtud del Amor puro, la Belleza, la Opulencia, la Cohesin; desarrolla en nosotros, el Amor divino, la Tolerancia, la Adoracin; GABRIEL, Arcngel, color blanco; tiene la virtud de la Ascensin, la Pureza y la Resurreccin; desarrolla en nosotros las Artes (especialmente la Msica); RAFAEL, color verde; tiene la virtud de la Verdad, la Curacin, la Consagracin, la Concentracin; desarrolla en nosotros las Ciencias (tambin la Msica); URIEL, color Rub y oro; tiene la virtud de la Paz, la Gracia, el suministro de la Providencia; desarrolla en nosotros el Culto devocional, la Serenidad y la Paciencia y ZADKIEL, color violeta, tiene la virtud de la Compasin, la Transmutacin, la Misericordia, la Liberacin y el Perdn; desarrolla en nosotros la Cultura, el Refinamiento, la Diplomacia y la Prudencia. En otras palabras, el Espritu Santo se manifiesta en la actividad regenerativa y redentiva del Dios inmanente. Como un signo de la obra de Dios en y a travs del hombre. El Espritu Santo naturalmente est, particularmente activo en la comunidad. II Corintios habla de " ministros del nuevo acuerdo, no por el papel sino por el Espritu " (Gal. 5:22-23). Cuando se hizo el primer concilio apostlico se convino

clarificar las prcticas y la fe cristiana, los delegados hacen un registro diciendo: " ... pareci bueno al Espritu Santo y a nosotros ..." (Hch. 15:28), mostrando que las decisiones doctrinales representan una deliberacin cooperativa de los Cristianos con el Espritu. De acuerdo a Hechos de los Apstoles, la Iglesia naci en Pentecosts cuando los cristianos reunidos fueron cubiertos con seales carismticas. Como Lucas interpreta este evento, el Espritu descendi inesperadamente sobre todos los presentes. Aparte de estas cosas, Pentecosts sugiere como el Espritu trabaja para la unificacin. a travs del don de lenguas, la comunidad Cristiana fue capaz de unir hombres y mujeres en lugar de propiciar las diferencias nacionales, raciales y lingsticas. La Iglesia fue engrandecida, iluminada y bendecida por la comunin con el Espritu Santo. Sin embargo la actividad divina no puede ser confinada a la iglesias institucionalizadas. Como leemos, " el viento (del Espritu)) sopla en donde le plazca...pero t no sabrs de donde viene ni a donde va" (Jn. 3:8). El Espritu no es un sirviente de la Iglesia sino que es la Iglesia sirviente del Espritu. El Espritu apunta ms all de la visin de la Iglesias para el advenimiento del reino de Dios. Solamente mientras ellos sirvan como agentes para la transformacin del mundo eterno, podrn los cristianos considerarse miembros del cuerpo de Cristo. La obra final del Espritu es unir a todos los pueblos en una nueva creacin. Citemos a Juan de Patmos que fue tomado en un trance proftico. El escuch al Jess resucitado anunciar: " El que tenga odos que oiga lo que el Espritu tiene para las Iglesias " .(Ap. 2:7). Ms notorio es que el Espritu sirve como el rgano para la transmisin de la revelacin divina. por ejemplo, en el Viejo Testamento el profeta Jeremas declaraba que "...la palabra del Seor vino a l, diciendo..." (Jeremas 1:11). En forma similar en Hechos, Pedro recibe una visin mostrndole que los cristianos no necesitan continuar las reglas dietarias de la Torah. En ambos casos, una experiencia espiritual dio nuevas revelaciones, suplementando, clarificando y corrigiendo los escritos sagrados de aquellos das. En el Cuarto Testamento qued descrito como el "espritu de la verdad", el Espritu Santo, el cual revela cosas que los discpulos originales no hicieron o no pudieron entender cuando Jess estuvo en la tierra. El Espritu autoriza la continuidad de la revelacin. Finalmente, la tradicin apocalptica tanto juda como Cristiana asuma que el arribo de la era mesinica sera acompaada por una manifestaciones maravillosas del Espritu Santo. como el profeta Joel predijo, "...el Da del Seor ser derramado cuando el Espritu de Dios sea en toda la humanidad. Los ancianos tendrn sueos revelatorios y los jvenes vern visiones..." (Joel 2:28-29). Habiendo visto cuan variado es el registro Bblico en lo concerniente al Espritu Santo, es fcil entender por que la doctrina no oficial ha sido generalmente rechazada. QUIEN ES EL ESPIRITU SANTO? Entonces, quin o qu es el Espritu Santo, el Espritu del Seor, el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo?, en la Iglesia primitiva tres cuestiones fueron especialmente complejas. 1) Es el Espritu Santo una persona, una entidad con conciencia propia, diferente de Dios el Padre o de Jesucristo el Hijo? 2) Si el Espritu es un ser distinto, es masculino, femenino o neutro? 3) Como una entidad separada, es el Espritu igual subordinado a Dios el Padre y a Cristo el Hijo? Analicemos las discusiones sobre el espritu que se han generado. La palabra hebrea para espritu (ruach) es femenino mientras que la palabra griega (pneuma) es neutro. Por otro lado, en el Antiguo Testamento, la voluntad de Dios (sophia) es mostrado como un espritu femenino (Proverbios 8 y 9). Finalmente, en el Evangelio de Juan, el Espritu Santo el cual promete Jess a sus discpulos sirve

en la funcin femenina de confortarlo reasegurando a los cristianos que su fe ser amenazada por la continua demora de la Parusa tanto como por una intensa persecucin. El punto principal es que el Espritu Santo no es una entidad separada, un ser diferente de Dios el Padre, el Espritu Santo es especficamente la muestra de la actividad redentiva de Dios. Ms an, en el Gnesis, el Espritu es definido como el aliento de Dios: "...el Seor Dios sopl Su Espritu dentro de Adn, hacindolo un alma viviente...", en forma similar en el Cuarto Evangelio, el Espritu es descrito como un viento que sopla desde una direccin a otra, yendo y viniendo a voluntad. el trmino comn en el Nuevo Testamento: pneuma simplemente significa "aire" o "viento", una energa impersonal derivada de Dios. el hecho concreto es que el Espritu Santo no es una persona individual sino mucho ms, es el signo de la obra de Dios en la historia y Su directa influencia sobre nuestra propia vida espiritual individual. Ms all todava, desde que sabemos que Dios posee polaridad, hay en un sentido legtimo poder referirse a la actividad femenina del Espritu Santo. Puesto que el Espritu nos trae las funciones maternales de confort, atencin y nutricin, a cada cristiano individualmente, sirviendo como un espritu madre. El Espritu Santo introduce ms claramente un elemento femenino dentro de la doctrina de Dios. Cuando el Espritu est descripto como soplando sobre las aguas de la profundidad (Gen 1:2), como polluelo incubando en su nido. Hay una clara evidencia que algunos Cristianos del siglo I crean que el Espritu Santo era una entidad femenina. EL TESTAMENTO DE LOS NAZARENOS, usado por los Judeo-cristianos en la era post-apostlica, contena una acotacin de Jess en la cual habla de "...mi madre, el Espritu Santo...". LOS HECHOS DE TOMS, un producto tanto del primitivo Cristianismo Siraco o Egipcio, incluyen himnos y oraciones litrgicas de invocacin al Espritu Santo como "...la madre compasiva... la feminidad que revela los secretos escondidos.. y querida de la Ms Alta compasin...". En el TESTAMENTO DE MAANI, encontramos una doxologa trinitaria, derivada de algn antiguo grupo Cristiano, que se persignaba " ...por el poder del Padre, la bendicin de la Madre y la Santidad del Hijo...". Sin embargo, hoy hay muchos Cristianos que piensan en el Espritu Santo como una entidad masculina separada. El trmino Paraclete, usado en el Testamento de Juan, significa "confortador" y posee un gnero masculino. Tambin la tradicin juda era por dems extrema en la orientacin masculina antes que cualquier definicin femenina de la naturaleza de Dios. Consecuentemente, en Nicea y Calcedonia, los concilios ecumnicos afirmaban que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo, eran distintos pero iguales, consustanciales y todos del mismo sexo. "...As que Dios dio nacimiento al mundo..." acaso esto claramente no nos sugiere un "principio femenino"?. Al mismo tiempo , como energa de Dios en obra, el Espritu Santo manifiesta cualidades masculinas. Para concluir, en diferentes maneras es que el Espritu de Dios se manifiesta: masculino, femenino e impersonal. No hay que olvidar la multiplicidad de espritus que afectan nuestro mundo e influencian los destinos de la humanidad. Al lado del espritu de Dios el Padre y el espritu de Jess, tambin existen una multitud de espritus benevolentes ancestrales y ngeles que hacen contacto con la tierra y tratan de guiar las vidas de los hombres. Recordemos que las criaturas celestiales no tienen cuerpo material con alas literales, ni rostro, manos o pies, ni ninguna otra parte del cuerpo, sin embargo en ciertas ocasiones los ngeles aparecieron a los siervos de Dios y aparecieron como asemejados a hombres normales, (Gen. 18:2,22; 19:1; Jueces 6:11-22). Tambin es cierto en que hubo ocasiones en que humanos tuvieron visiones de ngeles y los describieron. El profeta Ezequiel vio "cuatro criaturas vivientes", y en una visin posterior dijo que esos ngeles eran Querubines. (Exe. 1:5; 9:3; 10:3:) Cada uno tena cuatro alas, lo cual mostraba que podan responder rpidamente e ir en cualquier direccin segn los mandatos de Dios. "No se volvan cuando iban cada uno directamente adelante Adondequiera que el espritu se inclinaba a ir, iban. No se volvan mientras iban. (xodo 1:6,9,12.)

Los ngeles que se aparecieron en visiones no siempre fueron idnticos. Las criaturas conocidas como serafines que vio Isaas tenan seis alas. (Isaas 6:1,2). Hasta hubo diferencias entre las visiones que tuvo Ezequiel. En la primera visin, los ngeles tenan pies, manos debajo de cada una de sus cuatro alas, y cuatro caras (como la de un hombre, la de un len, la de un toro y la de un guila). En su siguiente visin, una de las caras era como la de un querubn en vez de la de un toro, quizs para indicar el gran poder de los querubines. En una visin posterior que mostraba las decoraciones de un templo simblico, Ezequiel vio querubines que tenan dos rostros, uno de hombre y otro de len. (Exodo 1:5; 10:7-17; 41:18;19.) En el Santsimo del tabernculo, as como en el templo que construy Salomn en Jerusaln, haba querubines que tenan dos alas. Estos se hallaban en la cubierta de oro del cofre conocido como el arca del pacto. Los dos querubines de oro estaban colocados con sus rostros el uno hacia el otro, y ambos tenan dos alas que se extendan sobre el Arca. (Ex. 25:10-22; 37:6-9.) Por encima del Arca (y de su cubierta) en el templo de Salomn haba dos querubines ms grandes cubiertos de oro, y cada uno tena dos alas extendidas. (1 Reyes 8:6-8; 1 Crnicas 28:18; 2 Crnicas 5:7,8) Josefo escribi: " pero nadie sabe, ni se imagina siquiera, que forma tenan estos querubines". Por eso algunos doctos y artistas basan sus representaciones de los ngeles (particularmente de los querubines) en lo que se ha llamado antiguos prototipos del Cercano Oriente de dioses que tenan forma de animales alados. Pero una gua ms confiable es el comentario de Ezequiel de que los ngeles que l vio "tenan la semejanza del hombre terrestre". (xodo 1:5). Por eso podemos identificar seres espirituales llamados "ngeles". Especialmente en un punto crucial del programa dispensacional de Dios, el mundo espiritual completo desciende a nuestra dimensin terrenal para actualizar el plan de Dios. Es por esto que los Cristianos en Pentecosts fueron sbitamente capaces de hablar en lenguas extranjeras. Ellos fueron asistidos por espritus presnciales trabajando para cumplir el propsito providencial de Dios. Si en aquellos das el Espritu Santo hace referencia del trabajo del Dios trascendental sobre la historia y dentro del alma humana, esta actividad providencial y de ayuda puede ser llevada a cabo por numerosos mensajeros ancestrales o maestros ascendidos, casi todos de la raza humana y anglicos, un Arcngel (jerarca de la evolucin anglica, un Elohim (jerarca de la evolucin elemental), muchas otras entidades de luz y legiones de servidores que cumplen las ordenes de sus Jerarcas. Ms que estar limitado a un slo agente, veamos por caso a los Elohims que fueron los que dieron forma al planeta Tierra (Gnesis 1:1-2) "...en el principio los dioses crearon los cielos y la tierra...", en las traducciones hechas para antiguas ediciones dicen: "...en el principio, los Elohims crearon los cielos y la tierra...", y en la Bblias catlicas las traducciones que se aceptan dicen: "...en el principio Dios cre los cielos y la tierra...". Lo que Moiss dej sentado fue que seres espirituales constructores de toda forma co-crean con Dios. Es la naturaleza de Dios permitir a sus hijos ser cocreadores con El . En efecto, es la razn de ser de que experimenten la energa que se siente en la dicha de crear por sus propios esfuerzos. Como Dios mismo, el Espritu es invisible e incorpreo, una luz brillante o bien un campo de energa magntica, digmoslo as. Sin embargo cuando el espritu necesita una forma definida, este usa y obra a travs de un mdium o sea un espritu presencial humano o directamente se manifiesta un ngel. Entonces para concluir, es ahora muy obvio que el trmino "Espritu Santo" ha sido usado para generalizar las obras de todo tipo realizadas por espritus celestiales y espritus benevolentes humanos que han alcanzado la gloria y la gracia.

LA SANTISIMA TRINIDAD
Casi toda la iglesias de la Cristiandad ensea que Dios es una Trinidad. The Catholic Encyclopedia dice que la enseanza de la Trinidad es "la doctrina central de la religin cristiana y la define as: " en la unidad de la Divinidad hay Tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y estas Tres Personas son verdaderamente distintas una de otra. As, en la palabras del credo de Atanasio dice: " El Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo en Dios, y sin embargo no hay tres Dioses, sino un solo Dios. Las Personas son co-eternas y co-iguales: todas son igualmente increadas y omnipotentes". The Baptist Encyclopaedia da una definicin parecida. Dice: "Jess es el eterno Jehovh. El Espritu Santo es Jehovh. Se pone al Hijo y al Espritu en exacta igualdad con el Padre. Si l es Jehovah, ellos tambin lo son". En el 325 d.C. un concilio de obispos reunido en Nicea, Asia Menor, formul un credo que declar que el Hijo de Dios era "verdadero Dios, tal como el Padre era "verdadero Dios". Parte de ese credo deca: " Ms a los que afirman: Hubo un tiempo en que [el Hijo] no fue y que antes de ser engendrado no fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica". De modo que a cualquiera que creyera que el Hijo de Dios no era co-eterno con el Padre o que el Hijo haba sido creado se le entregaba a una condenacin eterna. Obviamente se presionaba a la mayora de los creyentes comunes para amoldarse a aquellas ideas. En el ao 381 d.C. se convoc otro concilio en Constantinopla, y este declar que haba que adorar y glorificar al espritu santo tal como al Padre y al Hijo. Un ao despus - 382 d. C. - otro snodo se reuni en Constantinopla y sostuvo la divinidad plena de espritu santo. Aquel mismo ao, ante un concilio celebrado en Roma, el Papa Dmaso present una serie de enseanzas que la iglesia habra de condenar. El documento, llamado el Tomo de Dmaso, inclua declaraciones que a continuacin se citan: " Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que el Espritu Santo es siempre, es hereje". "Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a su Padre y que todo lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje". " Si alguno no dijere que el Espritu Santo es verdadero Dios. lo puede todo y todo lo sabe, es hereje". " Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo, iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo lo pueden, es hereje". "Si alguno dijere que el Hijo, constituido en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba en los cielos con el Padre, es hereje". "Si alguno, al llamar Dios al Padre, Dios al Hijo de Aqul , y Dios al Espritu Santo, los llama dioses, y no, una sola divinidad, es hereje". Varios eruditos jesuitas, en su traduccin del tomo del latn al ingls, aadieron un comentario sugestivo: " Parece ser que el Papa San Celestino I (422-432 d.C.) consider ley esos cnones; estos pueden considerarse definiciones de fe". Y el erudito Edmund J. Fortman afirma que el tomo representa una "doctrina trinitaria bien fundada y poderosa ". La forma clsica y definitiva del credo, que posteriormente pas a usarse por Catlicos, Protestantes, Ortodoxos Griegos e Iglesias reformadas a partir del siglo IV dice: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todo lo visible e invisible. Y en el Seor Jesucristo, El Hijo de Dios, elegido y amado del Padre, antes de todos los mundos, luz de luz, El Dios de Dioses, siempre, no hecho; de una esencia con el Padre, por el cual todas las cosas fueron hechas. Quien por el hombre, por nuestra salvacin, descendi de los cielos, y

fue encarnado por el Espritu Santo y la Virgen Mara, y fue hecho hombre; y fue crucificado por Poncio Pilatos sufri y fue sepultado; y al tercer da El renaci otra vez acorde a las Escrituras; y ascendi al cielo, y se sent a la mano derecha de Padre; y el volver nuevamente con gloria para juzgar a vivos y a muertos. Cuyo reino no tendr fin. Y Creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de vida, quien procede del Padre, Quien con el Padre y el, Hijo juntos alabados y glorificados, Quien habl por los Profetas... (extracto de Syrian Anthichian Orthodox Service Book, 1960, p.110). Aunque todava est ampliamente usado en los servicios pastorales, este credo ecumnico ha sido repetidamente criticado de diversas maneras. Primero, estas declaraciones van ms all de la definicin de la fe del Nuevo Testamento, creer en esta doctrina significa creer que Jess estaba en el cielo y en la tierra al mismo tiempo (como dijo Atanasio, eclesistico del siglo IV, en su libro La encarnacin del verbo: " l [el Verbo Jess] no estaba encerrado en el cuerpo, ni estaba en el cuerpo sin estar en otra parte. Ni l mova a aqul, mientras el universo estaba vaco de su energa y providencia. Daba vida igualmente a todas las cosas y a la vez naca en todos y estaba fuera de todos ") y distorsiona las enseanzas centradas en el Reino, dadas por Jess. Segundo, representa una amalgama de creencias Judeo-cristianas y de la filosofa Helenista del Mundo Antiguo. Tercero, siempre ha dividido a los cristianos, ms que unirlos en la devocin a un solo Dios, un Seor y una fe. Como resultado de las controversias trinitarias, la Iglesia se ha fragmentado entre Cristianos Atanasios y Arios; Nestorios e Iglesias Monofisistas, Calcedonios y No calcedonios. Cuarto, la razn por la cual la Biblia no ensea claramente la doctrina de la Trinidad es sencilla: no es una enseanza Bblica. Si Dios fuera una Trinidad, sin duda lo habra dado a conocer claramente, de modo que Jess y sus discpulos pudieran ensearlo a otros. Y esa informacin esencial se habra incluido en la Palabra inspirada por Dios. No se habra dejado para que fuera objeto de contienda entre los padres apostlicos, siglos despus. Es bblico el credo trinitario?, Norman Pittenger, un telogo Anglicano de Cambridge, sumariza sus conclusiones de los estudios contemporneos Bblicos. La palabra "trinidad" (trias) no se encuentra en el Nuevo Testamento y nunca fue usado por los cristianos hasta Tefilo de Antioqua (cerca del ao 180 dC). Basado en la descripcin de la doctrina de la Trinidad que se present despus del concilio de Constantinopla en 382 d. C., en el Tomo de Dmaso en 382 d. C., en el credo de Atanasio que vino algn tiempo despus y en otros documentos se sumariza lo que quiere decir la cristiandad clsica con la doctrina de la Trinidad: 1. Se dice que hay tres personas divinas - el Padre, el Hijo y el espritu santo- en la divinidad. 2. Se dice que cada una de estas personas distintas es eterna, que ninguna viene antes ni despus de las otras en el tiempo. 3. Se dice que cada una es todopoderosa, que ninguna es mayor ni menor que las otras. 4. Se dice que cada una es omnisciente, que todo lo sabe. 5. Se dice que cada una es verdadero Dios. 6. Con todo, se dice que no hay tres Dioses, sino un solo Dios.

La nica frmula trinitaria est en los Testamentos Sinpticos (Mt 28:19). no proclama ser una parte del Jess histrico y, tenemos por referencia la Escritura misma; en Hechos 17:11, se dice que ciertas personas que eran de disposicin noble porque examinaban con cuidado las Escrituras diariamente en cuanto a si estas cosas (que enseaba el Apstol Pablo) eran as. Esta frmula representa una adicin hecha por la Iglesia primitiva mucho tiempo despus de la muerte de Jess. En forma similar, las muchas referencias hechas al Padre, Hijo y Espritu Santo en el Cuarto Testamento no fueron dichas por Jess sino que muestran la teologa post-apostlica de su autor. Pablo siempre hablaba de Jess como el Hijo de Dios y el Espritu Santo enviado por Dios y al menos en dos oportunidades usa frmulas tridaicas (I Cor.12:4-6; II Cor. 13:14). Otro ejemplo se halla en S. Mateo 28:19,20. Ah se mencionan juntos al Padre, al Hijo y el espritu santo. pero no hay nada que diga que los tres on un solo Dios, iguales en eternidad, poder, posicin y sabidura. En cuanto a los que creen que el uno de "nombre" en singular al aludir al Padre, el Hijo y el espritu santo en ese pasaje, srvase comparar con eso el uso de "nombre", en singular, al aludir a Abraham e Isaac en Gnesis 48:16. Aunque ninguno de estas implican el desarrollo trinitario del credo ecumnico, segn sostiene Pittenger. Los trinitarios tambin sealan a Juan 1:1 en algunas versiones donde se dice que " el Verbo" estaba con " Dios ". Pero otras traducciones de la Escritura dicen que la Palabra o el Verbo era " un dios " o era " divino " sin querer decir necesariamente Dios, sino alguien poderoso. Adems, ese versculo dice que " la Palabra " (o" el Verbo") estaba "con" Dios. Eso razonablemente lo excluira de ser ese mismo Dios. Y sin importar la conclusin a que se llegue respecto a " la Palabra " (o "el Verbo"), el hecho es que en Juan 1:1 solo se mencionan dos personas, no tres. Muchos eruditos, incluso trinitarios, reconocen que la Biblia no contiene la doctrina misma de una Trinidad. Por ejemplo The Encyclopedia of Religin declara: "Exegetas y telogos hoy concuerdan en que la Biblia hebrea no contiene una doctrina de la Trinidad. Aunque la Biblia hebrea describe a Dios como el padre de Israel y emplea personificaciones de Dios, tales como la Palabra (davar), Espritu (ruah), Sabidura (hokhmah) y Presencia (Shekhinah), Adems, exegetas y telogos reconocen que el Nuevo Testamento tampoco contiene una doctrina explcita de la Trinidad. Dios Padre es fuente de todo lo que existe (Pantokrator) y tambin el padre de Jesucristo; "Padre" no es un ttulo para la primera persona de la Trinidad, sino un sinnimo de Dios. En el Nuevo Testamento no hay ninguna conciencia reflexiva de la naturaleza metafsica de Dios (Trinidad inmanente) ni contiene el Nuevo Testamento el lenguaje tcnico de la doctrina posterior (hupostasis, ousia, substantia, subsistentia, prosopon, paersona), es indiscutible que la doctrina no puede establecerse sobre pruebas bblicas solamente. Entonces a que es lo que hace referencia el Nuevo Testamento en cuanto al Padre, el Hijo y el Espritu Santo?, claramente reafirma la existencia de un solo Dios por que la fe estaba centrada en el judasmo. Despus, el Nuevo Testamento afirma que Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo para S mismo. ciertamente no encontramos " el mito del Dios encarnado". Lo que s es que la vieja y ms autntica tradicin del Nuevo Testamento asevera es que Jess era el agente elegido por Dios para cumplir la misin de traer la era mesinica al pueblo elegido. Finalmente, y aunque Jess fue crucificado, sus discpulos se encontraron conque siendo fieles a l experimentaron la gracia del Espritu Santo. Puesta sobre esta luz, encontramos que las inadecuadas figuras de las que habla el trinitarismo pleno se basa en el perodo de los orgenes del cristianismo, digamos, la ltima cuarta parte del siglo IV. Entonces, fue cuando hubo una asimilacin completa por parte de la vida y pensamientos cristianos. La frmula misma no refleja la conciencia inmediata del perodo de los orgenes del dogma "un solo Dios En tres Personas", fue un producto de tres siglos de desarrollo doctrinal. Que significa creer en un Dios trinitario?, algunos podrn decir que Dios ha revelado Su naturaleza y propsito en tres maneras.

El se hace conocer a Si mismo en la Creacin y el proceso de la historia. Se revela a S mismo en el mensaje, misin y ministerio de Jesucristo. El contina trabajando activamente para establecer Su reino sobre la tierra. Para ponerlo de otra forma, si Dios manifest su voluntad en la carrera mesinica de Cristo, El era ya activo antes de que Jess naciera y an hoy permanece activo incluso desde los acontecimientos de la cruz. Otra explicacin de la Trinidad tambin fuertemente propuesta es que el dogma trinitario explica la naturaleza interna de la mente divina. Dios es trinitario en esencia. Cmo es esto?, mencionemos algunas de las visiones que tuvieron lugar durante el siglo XX. Barth pensaba que "el solo " Dios posee tres " modos de ser ": Dios como Creador, Dios como Reconciliador y Dios como Redentor. Macquarrie, redefine la Trinidad como " movimientos " que van desde la dinmica al misterio estable del Ser. El Padre es el Ser primordial, la fuente de todas la cosas del cual surgen en forma de " la Creacin ". El Hijo " el Logos " es el Ser expresivo, el Dios revelado en multitud de formas y diseos de las cosas existentes, y el Espritu Santo significa el Ser unitivo, la actividad de Dios que mantiene, fortalece y restaura a toda la creacin en unidad con El mismo.

O para puntualizar la cuestin, ms sencillo an, como dice el telogo Anglicano H.E.W. Turner, la Trinidad refiere a Dios sobre nosotros ( el Padre), Dios con nosotros (el Hijo) y Dios en nosotros (el Espritu Santo). La Biblia se expresa muy claramente en cuanto a otras enseanzas bsicas; entonces por qu no hay enseanza bsica con relacin esta, la ms importante? no podra el Creador del universo producir revelaciones que mostraran claramente que l es una Trinidad si eso no fuera un hecho?. Ahora bien, si Jess y sus discpulos hubieran enseado la doctrina de la Trinidad, sin duda eclesisticos destacados que existieron inmediatamente despus de ellos tambin la habran enseado. Cmo podemos compatibilizar estas teologas del trinitarismo antiguo y moderno?. En primer trmino, reconocer la naturaleza trinitaria de Dios como creador, redentor e inspirador. El Dios paternal que est sobre nosotros, con nosotros y en nosotros. Es vital el entendimiento de la misin mesinica de Jesucristo y la naturaleza y el trabajo del Espritu Santo. Concluimos con una enseanza teolgica distinta. Hay que enfatizar el trabajo de restauracin de la soberana divina sobre la creacin, enfatizar la manera trinitaria por la cual el Reino de los Cielos sern establecidos sobre la tierra. Si no hubiera cado el hombre, Adn y Eva podran haber cumplido con el propsito de la creacin, por medio del fundamento de la familia centrada en Dios. La restauracin puede tomar lugar cuando la relacin tridaica del Amor y el respeto se establece entre un nuevo Adn y una nueva Eva, basados sobre su centralizacin con Dios. en una relacin de dar y recibir con Dios y entre s, ellos fundaran una familia volvindose padres verdaderos y cumpliendo las tres bendiciones. Dios puede entonces trabajar a travs de ellos, para proveer un diseo para las familias que vengan despus sobre un fundamento extendido a las cuatro direcciones del mundo, creando el Reino de los Cielos sobre la Tierra.

ESCATOLOGIA Y TEOLOGIA MODERNA


LA CONSUMACIN DE LA HISTORIA
En el siglo XX, ms precisamente en el ao 1960, los Telogos y Escolastas bblicos fueron sorprendidos por el pronunciamiento del crtico Ernst Ksermann sobre el que los escritos apocalpticos eran la "madre de la teologa cristiana". Este pronunciamiento produjo una gran exaltacin, por que de ser verdadero, significara un punto de encuentro mayor para el entendimiento de la f cristiana. El golpe fu incrementado cuando el telogo Wolfhart Pannenberg gan afiliaciones, por que el insista que el concepto apocalptico de la historia era la base tanto para la f cristinan como para el pensamiento moderno del hombre acerca del futuro. Ksermann y Pannenberg engendraron un renacimiento del apocalipticismo muy positivo y de mayores alcances que la mayora de los telogos germanos. Pero que se entiende por la visin apocalptica?, el concepto original viene de una palabra griega que significa REVELACION, por ello es que el ltimo libro del Nuevo Testamento se llama Libro de Revelacin o El Apocalipsis, En un sentido tcnico y restringido, la literatura apocalptica hace referencias a los escritos judos y cristianos, los cuales estn reflejados en el libro de Revelacin del Nuevo Testamento. Una apocalipsis contiene discursos de secretos divinos sobre el fin del mundo y la naturaleza del estado celestial, en otras palabras, la literatura apocalptica muestra la consumacin de la historia. El ms comunmente conocido libro apocalptico del Antiguo Testamento es el Libro de Daniel y en el Nuevo Testamento es el Apocalipsis de San Juan, (Este Apocalipsis cannico tiene una de las claves ms famosas y desconcertantes sobre la naturaleza del enemigo del Mesas. Cmo lleg a tener el nmero "666" mencionado en el Apocalipsis de San Juan, tan mala reputacin?, Cmo es que siempre se asoci con las cosas malignas y nefastas? Wallace Jhon Steinhope, el fsico de la historia de Paul Nahin, el "Regalo de Newton", estaba obsesionado con la idea de que Isaac Newton y otras luminarias cientficas del pasado debieron haber tenido grandes perodos de tiempo para dedicarse a los tediosos clculos matemticos. Imaginen al pobre Newton sufriendo retrasos infinitos en sus descubrimientos de la gravedad por causa de un simple error en la aritmtica. -La era dorada de Newton y coincidentemente, el ao final de la gran plaga (1666)- Newton debe haber hecho algo para emancipar su poderoso cerebro del tedio. Cuando Newon hace unos clculos de prueba, divide 81.918 por 123, que resultaron en el nmero 666, el nmero de la bestia. Se dice que este descubrimiento, llev a Newton a escribir importantes tratados teolgicos. Es cierto que Newton tena una fascinacin enfermiza por lo oculto y lo sobrenatural. Newton escribi ms de 1.300.000 palabras sobre materias bblicas y teolgicas. El escribi extensivamente sobre como interpretar el lenguaje de los profetas, y el estaba indudablemente familiarizado con las profecas bblicas que involucraban al nmero 666. Por causa de que otros hombres de ciencia fueron cautivados con el misticismo del 666, es que se hace necesario explorar como este nmero lleg a tener tan mala reputacin. En la Edad Media, un grupo de esclastas Judos conocidos como cabalistas tubieron una ingeniosa respuesta para los herejes religiosos que decan que las Escrituras tenan inconsistencias, trivialidades y elementos nada seguros, mucho del Antiguo Testamento est escrito en cdigos secretos. Es por eso que las Escrituras parecen fantasas. Pero cuando el cdigo es develado, todo

parece comenzar a tener sentido y la verdad divina ser revelada. El mtodo maestro de la decriptacin es llamado GEMATRIA: una palabra o frase se convierte en un nmero tomando todas sus letras sustituyendolas por un valor numrico predeterminado para cada y luego computando la suma de esos nmeros. La palabra o frase est pensada para ser relacionada a otras palabras o frases que sumen las mismas cantidades. En gnesis 18:2, por ejemplo, Abraham mira hacia arriba, y "Io! tres hombres estaban parados delante de l", pero estos hombres no estn identificados. Los cabalistas usaron la Gematra para descubrir que estos hombres eran los arcngeles Michael, Gabriel y Raphael. lo que ocurre es que en el Hebreo original las letras de este pasaje cuando son reemplazadas por sus equivalentes numricos, suman 701, para dar las letras de una nueva frase: "estos son Michael, Gabriel y Raphael". Con mtodos criptomatemticos similares, los cabalistas fueron capaces de responder la pregunta expresad en Deuteronomio 30:12, "Quin nos llevar al cielo?". Una combinacin de letras desde el principio y el final de estas letras en hebreo revela la misma suma numrica para las palabras cirunscisin y Jehovh, lo que implica que Dios v a la circunsicin como el pasaporte al cielo. Esta manipulacin numrica de las escrituras fu lo que interes tanto a los esclastas judos en las matemticas. Los telogos cristianos rpidamente adoptaron los mtodos analticos de los cabalistas. El Nuevo Testamento e si mismo en realidad promueve la prctica de encontrar la correspondencia entre nombres y nmeros. Es aqu donde el 666 entra primero en escena. Revelacin 13:11 advierte de una fuerza maligna: "Y he aqu otra bestia saliendo de la tierra; y ella tena dos cuernos como un cordero, y hablaba como un dragn". Siete versos ms adelante nos muestran que la bestia, es un hombre; asociado con el nmero 666. "Aqu est el secreto. Dejenlo para el entendimiento de contar el nmero de la bestia que es un nmero de un hombre; y su nmero es seiscientos sesenta y seis". Pero, entonces quin era ese hombre?; este verso es una invitacin para aplicar la Gematra a los nombres de la gente para identificar a la bestia. La bestia es el Anticristo, o tambin el falso mesas. En los tiempos bblicos se pensaba que el falso mesas era el Imperio Romano, el cual cambi la ley de Dios al establecer un tipo de religin pagana, completada con el ministerio y sacerdocio dado por el Emperador. Los comentaristas Bblicos han sospechado que la bestia era Nern, el emperador romano de la poca, pero toma mucha manipulacin para sumar el 666, con su nombre. Si el nombre de Nero, se escribe en griego (Nern), aparece el ttulo de Csar, la combinacin de Csar Nern es trasladada al Hebreo y con las letras asignadas a sus equivalentes numricos, la enumeracin de su nombre d 666. En cualquier evento la descrpcin enigmtica de la bestia es un hombre al cual el 666 ha dado generaciones de numerologistas para develarlo. En el siglo XVI, an los matemticos estaban tratando de develarlo. Michael Stifel era un monje Germano que era erudito en lgebra y la teora de los nmeros. El fu uno de los primeros en usar los smbolos + y - para la suma y la resta. El nos relata una curiosa interpretacin del nmero de la bestia en un libro clsico de lgebra. Determinado a impugnar el carcter del Papa Leo X, Stifel puso el nombre de Su Santidad en tales contorsiones. El deletre el X como DECIMUS (el nombre latino para dcimo) y entonces cambi la U por la V, el espritu de los romanos, para obtener DECIMVS. Del nombre LEO DECIMVS, tom las letras que son numerales romanos -L, D, C, I, M y V. y, como una buena medida sac la X de Leo X. Cuando empez a sustituir los nmero de los numerales romanos, Stifel comput el valor numrico de su nombre: L(50) + D(500) + C(100) + I(1) + M(1000) + V(5) + X(10) = 1.666. Para sorpresa, mil de ms; pero la M tiene el valor de 1000, que es el nmero de Mysterium (misterio). Al remover el misterio del grupo de letras d exactamente 666. Con este descubrimiento, el renunci a sus votos monsticos y se hizo seguidor de Martn Lutero.

Stifel pudo haber obtenido el mismo resultado con unas pocas contorsiones ms sencillas si se hubiera enfocado en los numerales romanos de uno de los ttulos del Papa latino, Vicarius Filii Dei: V(5) + I(1) + C(100) + I(1) + U(5) + I(1) + L(50) + I(1) + I(1) + D(500) + I(1) = 666. Sea como fuere Stifel se las arregl para encontrar lo que l quera. Furiosos con su descubrimiento, los Papistas amenzaron con matarlo. En 1522, se refugi en la propia casa de Lutero. Lutero estaba agradecido de tener un nuevo converso, pero le dijo que se olvidara de los escraches numerolgicos. Stifel no hizo caso del consejo pero empez a buscar las claves en la Biblia que le indicaran cuando sera el fin del mundo. En estaba convencido que el da del juicio final sera el 18 de octubre de 1533, y cuando el empez a dar sermones sobre la inminencia del fin, fu arrestado. A medida que el da se fu acercando, sus seguidores gastaron sus ahorros en buen comer y beber. Cuando se levantaron el 19 de octubre y el mundo estaba todava intacto, ellos queran matar al timador y hubiera sido as a no ser por la intervencin de Lutero. Dos amenazas de muerte en su vida fueron suficientes para Stifel, as que renunci a profetizar y avocarse de lleno a las matemticas, para convertirse en el algebrista alemn ms destacado del siglo XVI. La interpretacin de Stifel sobre el nmero de la Bestia, continu teniendo adeptos. Tanto fu as que su contemporneo Peter Bung, autor de un manuscrito de 700 pgina, Numerorum Mysterium (El misterio de los Nmeros), llev al nombre de Martn Lutero al anlisis gemtrico tomando nombre Martin Luther y latiniz el apellido para obtener MARTIN LUTERA. Ahora veamos que las letras desde la A hasta la I representan los nmeros desde el 1 al 9 (con la I la J intercambiables, como era la costumbre de aquel entonces), las letras desde la K hasta la S representan los nmeros desde 10 hasta 90 (por mltiplos de 10) y las letras desde 100 hasta 700 (por mltiplos de 100). Con esta conexin entre letras y nmeros, Bung vi que M(30) + A(1) + R(80) + T(100) + I(9) + N(40) + L(20) + U(200) + T(100) + E(5) + R(8) + A(1) = 666). Sin embargo, entre los tiempos en que estos dos textos cannicos fueron escritos, los judos compusieron muchos otros rollos apocalpticos, los cuales fueron parte de la literatura religiosa atesorada durante siglos, pero nunca se incorporaron a la Biblia Hebrea. En forma similar ocurri con el movimiento cristiano, pues ellos tambin produjeron grandes tratados de literatura apocalptica. La mayora de la cual fu excluda de la forma final del canon de Nuevo Testamento. Seguidamente se presenta una lista de Revelaciones Apocalpticas que han sido preservadas en su totalidad o en parte. Libro de Daniel I Enoc (orgen Etope) Libro de No Libro de los Jubileos Testamento de los 12 Patriarcas Orculo Sibilino (origen Judo) Salmos de Salomn Libro de Zadoh (documento damascino) Rollos del Mar Muerto Comentario de Habakuk Manual de disciplina Rollo de Batallas Libro de los Misterios Asuncin de Moiss II Enoc (origen Eslovnico) Vida de Adn y Eva IV Ezra (2 Esdras)*

Apocalipsis de Baruch Asencin de Isaas Apocalipsis de Abrahm Apocalpsis Sinpotico (Marcos 13) Libro de Revelacin Varios esclastas por conveniencia limitaron sus estudios de los temas apocalpticos al perodo comprendido entre los escritos de Daniel hasta los de Revelacin (esto es -300 a.C. y 100 d.C.). Tomando un ejemplo de los Apocalipsis mencionados, citaremos el Libro de Enoc (nica traduccin hecha en Tubinga, en el ao 1900, con traduccionews muy complejas, puesto que tienen elementos matemticos y de ciencias que slo hoy podemos entender, tanto es as que por cada diez versos de traduccin se elabor un apndice de explicaciones, presentando diferentes posibilidades de traduccin). Los captulos 1-5 de Enoc traen el anuncio de un juicio universal. En donde Jehovah abandonar su morada celestial para mostrarse sobre la Tierra rodeado de sus huestes angelicas. Los captulos 6-16 describen la cada de los "ngeles rebeldes" y citan por sus nombres a aquellos ngeles que desobedeciendo las rdenes de Jehovh, se unieron a las hijas de los hombres. En los captulos 17-36 se narran los viajes de Enoc a tierras lejanas. En los captulos 37-71 contienen parbolas e imgenes de todas clases, que los ngeles relataron al profeta, Enoc recibi un encargo de transmitirlas ya que los hombres de su tiempo no estaban en condiciones de comprender. Los captulos 72-78 proporcionan datos sorprendentes sobre las rbitas del Sol y de la Luna, das intercalares, estrellas y mecnica celeste en general, aadiendo detales geogrficos concretos sobre el Universo. En los captulos restantes se reproducen las conversaciones con su hijo Matusaln, a quien anuncia el prximo Diluvio. Al final Enoc es llevado al cielo en un carro de fuego. (Algunas citas: Cap.14: "...Me llevaron al cielo. penetr en l, hasta que me top con un muro hecho de piedras cristalinas y rodeado de lenguas de fuego; y comenz a inspirarme miedo. Atraves las lenguas de fuego y me acerque a una casa igualmente construida de piedras cristalinas. Las paredes de aquella casa se asemejaban a un pavimento cubierto de losas de cristal, y el suelo era tambin de cristal. Su techo era como la trayectoria de los astros y de los rayos, con centelleantes querubines atravesndolo. Un mar de fuego rodeaba sus muros, y sus puertas despedan fuego...". Cap.15: "...Y o la voz de Jehovh: No temas, Enoc, hombre recto y escritor de justicia... Ve y diles esto a los guardianes del cielo que te han enviado para qque ruegues por ellos: vosotros sis quienes debis rogar por los hombres, y no los hombres por vosotros!...". Cap 41: "...V los espacios del Sol y de la Luna, los lugares de donde salen y adonde regresan. Luego contempl su esplendorosa vuelta, cmo un astro precede ordenadamente al otro, y su grandiosa va, y como no se salen de esta va, y nada aaden a ella ni quita de ella... Despus, en invisible y visible rumbo de la Luna, que en cada lugar hace su recorrido de da y de noche...". Cap. 43: "...V relmpagos y las estrellas del cielo, y cmo todas ellas eran llamadas por su nombre, y se haban estimado sus justas dimensiones, as como la fuerza de su luz, la amplitud de su espacio y el da de su aparicin...". Cap 60: "... Por que el trueno tien leyes fijas de las que depende la duracin de su sonido. El trueno y el rayo nunca estn separados...". Cap. 69: "... Estos son los jefes de sus ngeles y los nombres de los que mandan sobre 100, 50 y 10. El nombre del primero es Jequn: l es quien sedujo a los hijos de los ngles llevndolos a la Tierra y corrompindolos por medio de las hijas de los hombres. El segundo se llama Asbeel: ste di malos consejos a los hijos de los ngeles y les indujo a contaminar sus cuerpos con las hijas de los hombres. El tercero se llama Gadreel: ste es el que ense a los hijos de los hombres toda clase de golpes mortales. Tambin mostr a los hombres los instrumentos del crimen, la coraza , el escudo, la espada de batalla y todo tipo de instrumentos en general. El cuarto se llama Penemue: ste ense a los hombres a escribir con tinta y papel. El quinto se llama Kasdeya: ste adoctrin a los hijos de los hombres sobre toda suerte de golpes mortferos provenientes de espritus y demonios, sobre los ataques al feto en el seno materno, para aniquilarlo, sobre la mordedura de serpientes, los efectos destructores del calor del medioda y los sbitos trastornos al alma...". Cap. 72:"... Ese da sale el sol por aquella segunda puerta y se pone por occidente; regresa luego hacia el este para salir por la tercera puerta 31 maanas y volverse a ocultar por el oeste del cielo. Ese da disminuye la noche y llega a nueve partes, y la noche se asemeja al da,

y el ao comprende exactamente 364 das. La extensin del da y la noche, y la brevedad del da y la noche: su diferencia proviene de ese giro... En cuanto a la pequea luna, cada mes son diferentes su salida y su ocaso; sus ds son como los das del sol, y de esa manera sale... una mitad de ella resalta 1/7 de brillo, y todo el resto de su disco queda vaco y oscuro a excepcin de 1/7 y 1/14 de la mitad de la luz...". Cap. 82: "... Y ahora, Matusaln, hijo mo, te relato todo esto y lo escribo para t; a t te lo he revelado todo y te he entregado los libros que refieren a estas cosas. Conserva, hijo mo Matusaln, los libros escritos por la mano de tu padre y trasmtelos a las futuras generaciones del mundo..." ). Slo diez captulos subsisten en el Antiguo Testamento de todos los escritos por Ezra (en hebreo: ayuda), quien era un sacerdote y escriba judo. En el ao 458 a.C., acaudill el segundo regreso de los judos cautivos en Babilonia a la ciudad santa, Jerusaln (la fecha est sincronizada con los registros del profeta Exequiel). Ezra consigui que la comunidad juda se comprometiera a observar la Torah de Moiss. El libro IV Ezra trata de problemas religiosos de los judos y hace mencin de temas del futuro, para su poca, y pasa al tema de las ciencias ocultas a la que deben tener acceso los selectos iniciados. ("... convoca al pueblo y diles que no te busquen durante 40 das. En cuanto a t, ten preparadas muchs tablillas y trae contigo a Saraya, dabras , Etahn y Asiel, esos cinco hombres que saben escribir deprisa; luego ven aqu... cuando lo hayas acabado todo, publicars una parte, pero la otra entregars a los sabios en secreto. Maana a esta hora comenzars a escribir..." [ ...] "...As pues, en 40 das fueron escritos 94 libros. Y al concluirse los 40 das me hablo Jehovh: "los 24 libros que has escrito primero los dars a conocer para que los lean los dignos e indignos; pero retendrs los 70 ltimos, y slo los entregars a los abios de tu pueblo..."). Debemos,de todas formas reconocer que los apocalipsis continuaron siendo escritos por los cristianos en la era subapostlica y la literatura apocalptica est an en circulacin a pesar de la fuerte oposicin de los poderosos obispos, durante muchos siglos. Estos son los Apocalpsis Cristianos. La Didctica (captulo 16) Pastores de Hermas Apocalipsis de Pedro V y VI Ezra Orculos Sibilinos (Cristianos) Libro de Elchasai Apocalipsis de Sofonas Apocalipsis de Elas Apocalipsis de Zacaras Apocalipsis de Juan Apocalipsis de Mara Apocalipsis de Esteban Apocalipsis de Pablo Apocalipsis de Toms Est generalmente aceptado que la literatura apocalptica juda origin una protesta muy grande contra el programa de Helenizacin por parte del rector Seleucido Antiocus Epifanio (muerto en 164 a. C.). Tal como Alejandro "el Grande", Antiocus crea que el mundo poda ser unificado y pacificado sobre el basamento del pensamiento y la cultura griegas. Incluso muchos judos de clase alta en Palestina no tenan dificultad de adoptar las costumbres griegas. Incluso los altos sacerdotes pertenecan a la corriente helenizadora. De cualquier forma, el hecho es que los planes del regente enojaron a los religiosos tradicionalistas y su control de Palestina sufri una gran oposicin por parte de nacionalistas fanticos. Cuando un ataque Seleucida sobre Egipto fu frustrado. Antiocus volc su furia sobre los problemticos judos. El prohibi la observancia del Sabbath y el rito de la circuncisin, orden que las copias del Torah fueran quedamas y convirti al templo judo en un altar para Zeus. El libro de Daniel fu escrito

para confrontar e inspirar la f en un tiempo de persecusin religiosa. Posteriores apocalipsis, judos y cristianos se originaron en situaciones similares de opresin gubernamental. As como Daniel, estos libros tardos fueron diseados para evocar el coraje y la confianza en el triunfo final de Dios. La visin mundial apocalptica tiene varias clases fundamentales. PRIMERO: Dios tiene un propsito definida para la humnidad,el cual est marcado en el curso de la historia. Este plan divino puede ser explicado en trmno de los nmero sagrados como son el 4, 7, 12, 40, 70 o 72. SEGUNDO: Atravs del ordenado curso de los paralelos histricos, hay una regularidad de la naturaleza con las 4 estaciones del ao, los 7 das de la semana, 12 signos del zodaco y los 70, 72 o 75 das de una semana en el antiguo calendario. Por otro lado, la historia tal como la conocemos culminar en el nacimiento de una completamente nueva era de paz, armona y hermandad con Dios. En contraste con lo que ahora experimentamos, la era por venir ser un retorno al Jardn del Edn el advenimiento del reino de los cielos sobre la tierra. TERCERO: Nuestra historia humana es mucho ms que un simple registro de cambios polticos, econmicos y sociales. Nosotros somos los participantes de una colosal batalla entre Dios y las huestes anglicas contra los ejrcitos sobrenaturales liderados por Satans. La Teologa Apocalptica tiene una muy bien desarrollada angelologa y demonologa por que la historia est vista como una interaccin entre nuestro mundo y el mundo espiritual. De acuerdo al esquema apocalptico, la humanidad y la tierra entera han sido subyugadas por Satn y llora a Dios para la liberacin. Consecuentemente, un nivel altsimo de estrs ha plantado territorio sobre la faz de este mundo de pecado. CUARTO: El apocalipticismo proclama un testamento de esperanza, Dios no abandona la Creacin. El intervendr dramticamente en la historia para liberar al hombre de Satans en implantarlo en una era de gloria mesinica. Hay tambin varias pticas divergentes sobre la naturaleza del libertador mesinico, pero un completo acuerdo de que Dios finalmente ser el que triunfar sobre la oposicin satnica. No importa cuan poderoso sea el mal que pueda aparecer ahora y en lugar de todos los juicios del Altsmo, el futuro ver el crepsculo de un reinado completo de Dios sobre la creacin. QUINTO: todos los escritores apocalpticos establecen que la consumacin de la historia seguir despus de un tiempo de terrible persecusin religiosa, decadencia moral y tumultos sociales. Si todo luce negro ahora, eso puede ser el preludio de la llegada de la Nueva Era. Las calamidades polticas, morales y naturales sirven como sealizadores del Mesas que vendr. SEXTO: En contraste con muchos apocalipsis de Antiguo Testamento, el apocalipsis cristiano es el que d ms de orientacin universal que de orientacin nacionalista. El espectador apocalptico v a Dios manifestando su reino sobre el globo entero. Involucra enormemente a Israel, aunque nunca estubo ausente, y de que su subordinacin involucra ya a toda la humanidad. El destino no separa Judo de Gentil, sino los sujetos a Dios como de los no sujetos a Dios. El juicio final ser gobernado por niveles de rectitud individual ms que la nacionalidad o la raza. Sumado a estas caractersticas fundamentales de la visin mundial apocalptica hay que mencionar al menos tres puntos negligentes del movimiento apocalptico.

PRIMERO: no es pesimista, como siempre se dijo, pero s muy realistico en su estimacin del hombre y la historia. Por que ellos ven al mundo en la luz de la sacrosantidad de Dios, los estudiosos reconocen la naturaleza cada del hombre, el curso del pecado original, y el poder de Satn. Pero creen que el profundamente arraigado mal puede ser erradicado y tienen confianza en lo mejor est an por venir. Dios quitar el mal y brindar apoyo a cada ser potencial para el bien. En s hay optimismo en el apocalipsis por que est arraigada en la rectitud y el corazn amante de Dios en s mismo. SEGUNDO: La teologa apocalptica fu grandemente influenciada por los conceptos de Zoroastro y las imagineras deriban del contacto judo con el reino Persa. Los apocalipticistas representan un avance sobre el pre-exilio judaico por que se beneficia de un dilogo creativo con una f proftica extranjera. El esclasta Schimithals puntualiza que hay una inequvoca cercana de la antigua teologa Persa al apocalipsis Judo: dualismo, un ltimo juicio final, y la victoria final de Dios sobre las fuerzas sobrenaturales del mal. Este proceso del sincretismo Israelita-Iran muestra como se desarroll el judaismo por causa de su apertura a ideas religiosas ms all de sus propias fronteras. TERCERO: La literatura apocalptica claramente sugiere que la revelacin nunca est limitada al canon sagrado, por que Dios puede y an contina develando Sus misterios a los profetas y visionarios. Las revelaciones de Dios a Daniel, Enoc, Esdras, Baruc y otros visionarios apocalpticos, representan nuevas verdades divinas que no pueden ser halladas en la Torah de Moiss. En forma similar los profetas y profetizas cristianos sostienen la oferta de verdad divina previamente desconocida pero ahora revelada; como lo fu San Malaquas con sus profecas de los reinados futuros de los Papas a partir del ao 1595 hasta el final del Cristianismo, siendo hasta Paulo VI un total de 43 acierto sobre 47, el Papa de la Media Luna de oriente o antipapa, que muri a los pocos das de reinado, y le sucediera el Papa del Trabajo del Sol, Juan Pablo II, faltaran el Papa de la Gloria del Olivo (posiblemente judo) y el ltimo Papa catlico: Pedro el Romano o Pedro II. En efecto, el Apocalipsis es una fuerte protesta contra las nociones de un canon con estrechez de criterios, Dios siempre puede revelar ms de lo que hay depositado en los contenidos atesorados en un libro sagrado. El final de cada milenio lleva a las personas a inquietarse por que saben que se acerca algo desconocido. El Talmud al hablar de la Casa de Elas se refiere a "dos mil aos vacos, dos mil aos de Levy y dos mil aos de los das del Mesas". El libro de Enoc, menciona un perodo de 6 das, seis mil aos durante los cuales "todas las cosas sern realizadas, y despus del cual cual habr un sptimo da". El hecho es que cada 10 siglos se cumple la realizacin de algo histricamente importante: Enoc Abraham Templo de Salomn Cristo 987 aos (cronologa hebrea). 1000 aos despus. 1000 aos ms. Cuarto milenio.

Cuando muere Jess en el ao 30 (calendario Juliano), pasaran dos mil aos ms hasta que se produjera su segundo advenimiento que ocurrira en el ao 1914, para dar cumplimiento a la profeca apocalptica. Indudablemente este aspecto del apocalipsis explica por que tales eventos fueron mantenidos en secreto durante tanto tiempo por los custodios de las religiones institucionalizadas, tanto juda como cristiana. Finalmente, es importante darse cuenta que la piedad apocalptica provee el puente necesario entre el Antiguo Testamento y El Nuevo Testamento. La f apocalptica sirvi como fundamento religioso e ideolgico para la prdica de Juan el Bautista, Jesucristo, los primeros discpulos y las Epstolas Iniciales de San Pablo.

APOCALIPSIS Y TEOLOGA MODERNA


Desde el momento en que Jess predic la buenas nuevas del reino que estaba al alcance de la mano, cul es el significado que tiene para nosotros ese mensaje en la actualidad?, examinemos panormicamente cinco conceptos del apocalipticismo de Jess. 1- El mensaje escatolgico de Jess no era una parte esencial de sus enseanzas, segn dicen algunos. An siendo que el concepto de apocalipsis mundial fuese falso, esto no afecta de ningn modo la base de la f cristiana. Por ejemplo Hornack crea que la f escatolgica absoluta de los primeros cristianos pudo ser quitada sin menoscabar la esencia misma del cristianismo. Pero que tiene que ver el horror apocalptico con la paternalidad de Dios, el infinito valor de cada alma humana y la hermandad del gnero humano, que era en realidad, el mensaje de Jess? 2- Los fundamentalistas han insistido siempre que uno debe creer que todo ocurrir tal y como lo hizo Jess en el Proximo Da del Juicio de Dios. Pero ellos insisten en que Jess estaba hablando sobre un segundo advenimiento del Hijo del Hombre sobre las nubes en un futuro lejano. Repetidamente en la historia de la Iglesia los hombres han revivido este tipo de mensaje apocalptico. La Parousia fu predicha que ocurrira en el ao 1000, para el ao 1600, para 1844 y para 1914, por ejemplo. De este modo lo que han hecho los neo-evangelistas, es adaptar las profecas de los Ultimos Das mientras cambian los tiempos. Consecuentemente, en aos recientes, numerosos grupos que estn previniendo la aproximacin del retorno sobrenatural de Cristo. Sin embargo este reavivamiento del apocalipticismo ha sido limitado a minsculos grupos que se hallan en el lmite de la prctica del Cristianismo principal. 3- No obstante, los telogos importantes de las Iglesias establecidas desde los tiempos de la Primera Guerra Mundial ocurridos a principios del siglo XX, han insistido sobre la relevancia de la dimensin escatolgica de la f Biblica. Karl Barth, por ejemplo, al comienzo de su carrera declar que si el Cristianismo no es visto como una escatologa conjunta y de visin vanguardista, nuestras prdicas no tienen nada que ver con Cristo. Sin embargo, la definicin de Barth sobre la escatologa no debe ser confundida con la visin fundamentalista. A que se refiere la escatologa?. Esta apunta a la absoluta trascendencia de Dios; para los primeros seguidores Barthianos, Dios es el "enteramente otro". Dios est en el cielo y el hombre est en la tierra. Hay un gran abismo entre el hombre y Dios. El es completamente trascendente por que existe una muralla separando al Creador de la Creacin y el hombre pecador est separado del Santo Dios. Barth interpret la escatologa como un recordatorio de la infinitamente distinta calidad entre lo temporal y la eternidad. Barth us esta definicin de la escatologa para atacar al liberalismo Protestante. el opuso la trascendencia divina contra el nfasis liberal que se tena sobre la inmanencia de Dios. A partir de que Dios es el "Completamente Otro", l no est identificado con las experiencias religiosas del hombre o en sus programas de reformas sociales y esto significa que a partir del momento en que Dios es trascendente, no podemos alcanzarlo por medio del mero uso de la razn, sino que depende ms de la revelacin. Barth tambin insisti sobre la naturaleza escatologica del Cristianismo, pensando que l poda restaurar la autoridad de la Biblia, corregir el orgullo humano y reafirmar la absoluta soberana de Dios. 4- Bultmann tambin ha reconocido la importancia central de la escatologa del Nuevo Testamento, pero ha tratado su significado de maneras muy diferentes; l mantiene que las

enseanzas apocalpticas de Jess deben ser desmitologizadas para traducirlas al lenguaje del existencialismo. Qu es lo que nos dice a nosotros el Nuevo Testamento, como individuos?. La escatologa apunta hacia cada uno individualmente para un auto-entendimiento. Nuestro mundo es transitorio, as que inevitablemente nos sentimos inseguros en la faz acerca de nuestro futuro; todos estamos atemorizados por el fin de nuestro mundo. No hay manera de salvar nuestras posesiones, ni an siquiera nuestras vidas. Y encima de ser completamente transitorios en esta vida, nuestro mundo actual tambin est vaco y muerto, por que los hombres han llevado al mundo a ser un lugar donde el pecado es la regla general. Nos sentimos culpables por causa de nuestras acciones fallidas del pasado. Qu quiso decir Jesucristo con que el reino est a la mano?, somos humanos, lo cual implica que somos criaturas responsables. Estamos quemados con la culpa y la ansiedad por que somos libres de hacer o deshacer nuestras vidas como querramos. Por medio de prevenirnos sobre el reino, Jess enfatizaba la importancia crucial del futuro. El nos llamaba a actuar responsablemente para desarrollar la voluntad de Dios. Porqu es tan importante el futuro? En el futuro tomar lugar el juicio de Dios, para nuestra vida presente. Sin embargo Dios tambin brinda la posibilidad de un maana mejor. el futuro nos ofrece libertad de ser nosotros mismos en una forma ms autntica. As que debemos mirar hacia adelante con todos nuestros anhelos y nuestras pretensiones. Estemos, pues, dice Bultmann, preparados para lo desconcido. Estemos abiertos al futuro que nos brinda Dios. Dios nos llama a salir de nuestras vanidades y de la ilusoria seguridad fabricada por el hombre. No podemos preservar el pasado. Entonces, debemos responder al desafo de la bondad, la verdad y del amor. Nuestra nica seguridad real se vuelve verdadera solamente en Dios. Dios habla con nosotros en las posibilidades concretas del aqu y ahora. Estaremos libres cuando aceptemos nuestras responsabilidades personales. El creyente, entonces, siempre preguntar cul es la palabra de Dios para l, en su presente concreto. Cada "ahora", es un momento para la decisin, por que en cada "ahora" el reino de Dios est para nosotros a la mano... 5- Telogos del siglo XX han criticado a Bultmann, por ser demasiado individualista. El Cristianismo es ms que decisiones privatizadas, segn mantienen ellos. De all que el telogo catlico de origen alemn Johannes Baptist Metz, encumbrara las implicancias sociales o pblicas en la f escatolgica. En la visin de Metz, cuando Jesucristo proclamaba la cercana del reino de Dios, el urga al hombre a concentrarse en el futuro. Dios es un Dios de promesas, dicen los esclastas del Antiguo Testamento. Consecuentemente para ser sinceros a la tradicin Bblica, hay que orientar nuestra vida hacia las promesas futuras de la Dios. El apocalipsis es un futuro dirigido. Este tambin asume que la realizacin del plan de Dios resultar en vastos cambios histricos. El propsito de Dios para la voluntad futura es que se completen nuestras potencialidades (dones) humanas en el plano histrico. Por otro lado la f cristiana debe estar centrada en la esperanza o bien en la espectativa creativa. Dios no est simplemente "sobre nosotros" sino "adelante de nosotros". Una teologa escatolgica debe ser tanto creativa como militante. Recibir bien lo nuevo y tratar de no preservar el pasado. La f apocalptica critica el status quo social, y es adems una f

militante. Los esclastas estn equivocados al pensar que la literatura apocalptica Hebrea o Cristiana recomienda una esfera pasiva para que Dios nos d un reino ya listo para vivirlo. Somos trabajadores llamados a construir un futuro. Los Cristianos estn con un desafo gigantesco para transformar al mundo en "el reino de Dios sobre la tierra". Finalmente Metz ensea que el apocalipsis no debera estar limitado a la nocin de la salvacin personal, por que el futuro de Dios, es el reino mismo. El apocalipsis tiene una teologa "poltica", como una fuerza libertadora y proftica en la sociedad de los cristianos que deben engancharse en este esfuerzo mundialista con miras hacia la justicia universal y la paz internacional.

UNA TEOLOGA DE LA HISTORIA.


La Teologa de Unificacin est de acuerdo con la herencia judeo-cristiana en cuanto a que la Historia de la Humanidad se va desplazando hacia un final positivo. De acuerdo a la Biblia, Dios cre a Adn y Eva para ser los Padres Verdaderos de la Humanidad. Si ellos hubieran continuado con la relacin de amistad con Dios y hubieran resistido a la tentacin de Lucifer, sus descendientes habran heredado el reino ideal de los cielos sobre la Tierra, simbolizado en el Gnesis por el denominado "Jardn de Edn". El propsito de Dios para la humanidad por lo tanto es que cada individuo viva una vida lo ms til y gozosa posible y que el mundo entero est lleno de rectitud, armona y paz. A pesar de todas las tonteras cometidas por el hombre, las injusticias de todo orden y la bsqueda egosta de placeres pasajeros. Dios est todava determinado a cumplir con Su propsito original para la Creacin. Sin mirar nuestros pecados, Dios mantiene su lazo de amor. De all que El es quin ha estado dirigiendo el curso de la historia para restaurar al hombre y a la naturaleza a su estado inicial original (Principio Divino, 1973). La Biblia registra el trabajo de Dios en la que ha ejercido una enorme fuerza a lo largo de toda la Historia para lograr la redencin de la Humanidad. En el Antiguo Testamento leemos como Dios eligi y us a los patriarcas Hebreos y a los profetas para preparar el fundamento para la era mesinica de rectitud, piedad y paz para toda la humanidad. Como hemos visto, la literatura apocalptica Juda representa un grito de esperanza elevandose sobre una abrumadora situacin de desesperacin. En ese espritu fu que Jesucristo predic sobre el advenimiento inminente del reino. Pero trgicamente por causa de la ceguera religiosa y la arrogancia de los partisanos judos, el tan largamente esperado Mesas termin sus das clavado en una cruz. El plan de Dios para la restauracin del hombre tuvo que inevitablemente, ser prolongada hasta que el trabajo de Jesucristo pudiera concretar su finalizacin, pero en una remota poca futura. De acuerdo al Nuevo Testamento, el propsito de Dios para la Humanidad ser cumplido solamente cuando este mundo sea transformado en el reino de los cielos. Sin embargo, muchos Fundamentalistas insisten en que la consumacin de la historia no puede existir hasta que el mundo existente actual no sea totalmente destrudo por el fuego. En otras palabras, ellos insisten en este aserto sobre la base de las profecas apocalpticas de las Escrituras. Por tanto, en los Ultimos Das, el sol se oscurecer, la luna no dar ms luz, las estrellas caern del cielo y la tierra ser enteramente consumida en fuego (Mat. 24:29, II Pe 3:10). De acuerdo a esta visin, Dios tiene que destruir nuestro mundo para hacer un lugar para una nueva tierra y un nuevo cielo, en donde Su soberana ser respetada. Los Fundamentalistas, no obstante, ignoran la naturaleza simblica de la literatura apocalptica. Debera ser casi obvio para toda persona inteligente y con un mnimo de preparacin en teologa que los escritos de Daniel y de Revelacin, no estn para ser interpretados en una forma literal. Por ejemplo, cuando Daniel habla de un carnero con un cuerno prominente entre sus ojos, l no estaba hablando de un animal sino simbolizando al Imperio Macedonio de Alejandro Magno (Dn 8:5,21). O cuando Revelacin describe a una mujer vestida con el sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas, no podemos esperar que sea un tipo de persona que pueda vivir en nuestros das (Ap. 12:1). Para comprender el mensaje de Apocalipsis, uno debe entender que fu escrito intencionalmente en un lenguaje simblico, el cual debe ser decodificado. Por ello es que las expresiones Bblicas sobre los Ultimos Das y sobre el Fin del Mundo, deben ser interpretadas con muchsimo cuidado adems del respeto que merece quien recibe dicho mensaje. El hecho de explicar esos trminos literalmente negara la f Bblica, en la victoria del amor de Dios. Si el cielo y la tierra deben ser destrudos, entonces el ideal de la Creacin sera totalmente

modificado. Si el propsito de Dios para esta Tierra no pudiera ser cumplido jams, entonces El no podra, por ende ser un Ser completo. Para Dios el hecho de ser forzado a "quemar" Su Creacin, significa en primer lugar que El nunca hubiera deseado haber formado tal tipo de Mundo que el Hombre, por causa de su desobediencia y pecado puediera frustrar el propsito de Dios. Ninguna de esas alternativas pueden ser reconciliadas con la doctrina Cristiana de Dios. Cuando Jess se refera al fin del mundo, l quera decir que era el fin de la soberana satnica (Principio Divino, 1973). Con la misin de Mesas, Jesucristo era el personaje central esperado para inaugurar una Nueva Era para la Humanidad, terminando con la dominacin satnica por medi d cumplir con las Escrituras Judas y brindar un final feliz a la Era del Antiguo Testamento. A causa de que esto, no fu completamente finalizado durante su ministerio terrenal, sus discpulos quedaron para mirar hacia el futuro Advenimiento en el cual el principio de Dios sera manifestado en todo su poder. Por ello es que en el Nuevo Testamento, el Fin del Mundo es identificado con el Segundo Advenimiento de Cristo. Cuando Cristo vuelva nuevamente, el cumplir tanto el Antiguo Testamento del Judasmo como del Nuevo Testamento del Cristianismo con una nueva revelacin de Su Palabra. El nuevo Cristo tambin sojuzgar a Satn y el fin de este mundo secular, se dar por medio de destruir la soberana del mal y restaurando la soberana original del bien. Todos los escritos apocalpticos estn de acuerdo en que el Tiempo del Fin ser marcado por un comienzo de decadencia moral, desintegracin social y a declinar la fuerza de convocatoria de la religin. Esto es, que las fuerntes ordinarias de " iluminacin e ilustracin moral y religiosa ", perdern paulatinamente suluz brillante. En un sentido simblico, el " sol se oscurecer y la luna ser tapada por las nubes ". No es acaso, nuestra condicin presente?, Si leemos correctamente los signos de los tiempos, acaso no estamos ya mismo metidos de lleno en el final de nuestra Era comn?, por lo tanto no deberamos estar ya mirando hacia el pronto retorno de Jesucristo y el advenimiento de la largamente demorada Era mesinica? Los profetas apocalpticos siempre han estado advirtiendo que el Fin de los Tiempos pueden incluir el juicio Final de Dios. Qu significa esto?, de acuerdo a la Teologa de Unificacin, a partir de que Adn cay, el mal fu expandiendose agresivamente por el mundo y el bien ha permanecido siempre a la defensiva. Para que Dios cumpla Su propsito de la Creacin es necesario revertir todo este proceso. Para inaugurar la Nueva Era, el Mesas debe tomar la ofensiva. Cuando Dios ponga su pi aqu en la tierra para establecer Su reino, las fuerzas de la rectitud sern capaces de levantarse para dominar y acontecer que el poder del mal comenzar a declinar. En el esquema apocalptico, el Juicio Final marca el punto crucial cuando el bien tome la ofensiva y las fuerzas satnicas empiecen a retroceder. Por ello es que el Juicio Final representa un tiemo en donde el Pastor separar a las ovejas de los carneros y el agricultor separar la cizaa del trigo. Entonces, al final de esta separacin crucial del bien del mal, el lado de Dios empezar a librar una lucha exitosa contra los principados satnicos de este mundo. Cmo puede ser derrotado permanentemente el mal?, solamente por medio de erradicar las races del mal que estn dentro de la naturaleza humana. Solamente removiendo del Hombre el pecado original, desde donde, todo acto individual de malicia fluye. Por eso el trabajo maestro del Mesas es destruir el pecado original por que es en es punto donde Satn ha tenido siempre un firme gancho sobre el cual reclamar a todos los hombres. A medida que el Juicio Final progrese, un Nueva Era tomar gradualmente el lugar de la Vieja Era, en donde la restauracin humana ocurrir en dos niveles:

Primero: el corazn del hombre ser restaurado a su estado original. San Agustn lleg a la conclusin que todos los hombres que siguen el curso de Adn " son incapaces de no pecar "; por eso es que solamente por medio de erradicar la fuente del pecado seremos finalmente libres para hacer el bien y reestablecer una comunicacin agradable con Dios. Segundo: cuando el corazn del hombre se purifique, su medio ambiente tambin ser capaz de ser mejorado; la Teologa de Unificacin difiere en forma muy marcadamente en el concepto de tres visiones comnmente conocidas: Primero: no est de acuerdo con aquellos Cristianos que creen que el reino de Dios pueda realizarse sobre la tierra solamente por medio de reformas sociales y desarrollos tecnolgicos. Este es el destino fatal sustentado por la Teologa de Liberacin y los Activistas Socialistas del Testamento. No podemos inaugurar el reino por medio de abolir simplemente los armamentos nucleares, enaltecer las legislaciones de derechos civiles, crear una economa socialista o alguna otra foram externa de reforma poltica. Hasta que no sea eliminado el poder corruptivo del pecado original, el hombre no podr realizar el pland e Dios para la Creacin. No podemos hacer de un cerdo, una persona, tan slo por transferirlo de su chiquero a un penthouse. La restauracin o redencin debe originarse desde adentro. Segundo: Los unificacionistas no estn de acuerdo con los evangelistas conservadores que aseveran que el pecado original es erradicado a travs del sacramento del bautismo. Por un lado no hay evidencia de que esto pueda tener lugar ya que contamos con claros ejemplos de que tanto en Inglaterra en 1830; o Alemania , en 1910; o Italia en 1960, donde casi todos los nios fueron bautizados, se volvieran naciones con un orden social justo. Por otro lado, San Pablo, quin tena una gran opinin sobre el bautismo, claramente advirti a los cristianos bautizados que ellos deban batallar todava con los poderes de la oscuridad y estaban sujetos a las tentaciones terrenales. Por causa de estos factores es que San Pablo miraba hacia un Segundo Advenimiento de Jesucristo, momento en el cual Dios triunfar completamente. Tercero: La Teologa de Unificacin, al contrario del realismo proftico de Niebuhr es ms explcita y amplica, por l niega que Dios nunca podr ser completo bajo condiciones temporales. Para l, el reino permancece como una " posibilidad imposible ", el ideal hacia el cual debemos buscar para siempre sin esperar poder alcanzarlo jams. Pero tal teora debilita enormemente la verdad social de la esperanza Cristiana. Como Rosemary Ruether hizo notar en que el concepto de Niebuhr acerca del reino erosiona las espectativas sociales. La mayora de los hombres detendran cualquier intento de alcanzar una meta la cual est ms all del alcance humano, sucede que tambin el realismo de Niebuhr resulta en una complaciente satisfaccin con espectativas mnimas y un apoyo indirecto a permanecer en el mismo estado. Por contraste el Movimiento Cristiano de Rosemary Ruether, cree en la posibilidad cierta de un reino real sobre la tierra, aunque exista la tendencia generalizada en toda la sociedad moderna a perder la confianza en nuestras habilidad de cambiar nuestra sociedad imperfecta (R. Ruether, The Radical Kingdom, pag. 202, 1970). Consecuentemente, el Pensamiento de Unificacin reafirma la esperanza Cristiana en la realizacin del plan de Dios aqu y ahora. En lugar de una consumacin de la Historia, es importante notar como el Principio Divino, va ms all del ideal convencional de la perfeccin individual. Para la Teologa de Unificacin, es necesario para el Mesas, formar un fundamento de cuatro posiciones sobre el nivel familiar. La antigua literatura tradicional apocalptica ha sido siempre demasiado individualista y tambin demasiado nacionalista. El primero ignora las dimensiones sociales del propsito final de Dios. El segundo, subestima el valor del individuo y tambin es demasiado cerrado al restringir los intereses de Dios, a una sola nacin. Los Unificacionistas evitan tales debilidades por sealar el significado de la familia centrada en Dios. Cmo perpeta el individuo centrado en Dios, el estado perfeccionado, ms all de su propio tiempo de vida fsica? Tomando como referencia que toda la Historia est llena de relatos de comunidades utpicas que han decado o desaparecido, cuando murieron sus fundadores, veremos

cmo el hecho de tener subyugado a Satans y por medio de la erradicacin del pecado original puede ser mostrado claramente como los individuos estn centrados en Dios se unen en familias centradas en Dios para producir hijos centrados en Dios. Esto es que la prueba final de la efectividad de Mesas puede ser vista cuando, su propia dedicacin en forma total hacia Dios se transmite a las generaciones futuras. Finalmente al contrario de muchas teologas apocalpticas del la Historia, el Principio Divino enfatiza el aspecto positiva del Fin de los Tiempos. Muchos escritos apocalipticos parecen haber diseado tan slo para aterrorizar a sus lectores; an los mejores intrpretes Cristianos del Libro de Revelacin, tratan normalmente a la Consumacin de la Historia en trminos de terribles profecas de desastres y catstrofes. En contraste, la Teologa de Unificacin mira a la Era por Venir como un tiempo de esperanza cumplida y de gozo intenso. Qu son entonces estos portentos en el que nuestro tiempo presente es testigo del crepsculo de la Era Mesinica?. Deberamos ser capaces de ver con nuestros propios ojos algunos de los claros signos de que Dios est trabajando para realizar ahora mismo Su propsito de la Creacin. Primero, nuestro tiempo es un perodo de intenso avivamiento espiritual, concurrentemente con el lento declinar de la religin convencional, gran nmero de personas estn buscando una experiencia personal de comunin con Dios y estn esperando con mentes abiertas para que Dios les revel nuevas verdades ms apropiadas para nuestro tiempo nico en toda la Historia Universal. Segundo: nuestro tiempo aguarda desesperadamente por la necesaria armona y la unidad. De muchas maneras diferentes, la gente moderna est buscando el dtente internacional, el entendimiento inter-religioso, la amistad inter-racial, la cooperacin inter-denominacional, y el intercambio cultural. En lugar de conflictos mayores entre y contra muchas naciones, casi todos estn de acuerdo en que debemos de alguna manera aprender como resolver nuestras diferencias pacficamente. (Ref. Las "lecturas de Terry" de la Universidad de Yale, dadas por el educador catlico Theodore Hesburgh: The Human Imperative, "de esos que trabajan para un nuevo hombre y una nueva tierra, estn creando, y redimiendo los tiempos histricos. Y vemos a los Cristianos inspirados por el amor de dios con gente de amor y siendo constructores de una comunidad humana que tambin puede ser, por la Gracia de Dios, un reino de Dios", pag.11). Finalmente, con los asombrosos avances cientficos y tecnolgicos que se fueron desarrollando desde la mitad del siglo XX permiten, finalmente al Hombre ejercitar un control ms efectivo sobre la naturaleza. La tercera promesa que Dios di a Adn se ha hecho realidad. La moderna dominacin del hombre sobre la creacin est ya a la vista. Podemos tener esperanza hoy en da?. por supuesto que provistos con la esperanza, vemos alrededor nuestro todo con mejores ojos. Todo nuestro entorno, constituyen signos indicadores de que la vieja historia ha alcanzado su consumacin y un nuevo da est naciendo cuando el principio providencial de la Creacin de Dios se complete. Aunque todava la nieve cubre el suelo y el aire an est helado, reconocemos que, cuando el brote de las florecitas amarillas salen de su capullo, es por que la primavera est cercana, y es que la primavera csmica est llegando ya.

DIOS ACTUA EN LA HISTORIA


TEOLOGA CATLICA DE REPARACION
La teologa catlica de Reparacin tiene algunos paralelos con la Teologa de Unificacin, en cuanto a la interpretacin de restitucin a travs de la indemnizacin (expiacin). Para los Catlicos la reparacin conlleva dos significados:1) El acto de reparar el dao a la relacin original entre el hombre y dios y restaurar la amistad del hombre con su Hacedor. 2) Compensacin por un insulto hecho a otro ser humano o hacia Dios. Existe tambin en la teologa de reparacin una referencia clara a efectuar enmiendas por insultos hechos a Dios por causa de los pecados del hombre. Anselmo de Canterbury defini el pecado como una afrenta hacia el honor de Dios, por tanto, El demanda una disculpa y una satisfaccin. Consecuentemente Anselmo interpret el acto de la redencin como la satisfaccin del hombre por causa del insulto de Adn, que cuestion la autoridad de Dios. Por el pecado, Adn y Eva renegaron su juramento de lealtad hacia su Creador. La Teologa Catlica de Reparacin trata al pecado como una injuria personal o insulto a Dios. Por causa de pecar, la primera pareja neg a Su Creador. La absoluta lealtad y obediencia que El deseaba. As que en forma personal insultaron a la Majestad de Dios. Ms an, Adn y Eva representaban a toda la humanidad y su desobediencia alien todo futuro del hombre hacia Dios. Y como descendientes de Adn y Eva, cada ser humano est involucrado en este acto traidor y rebelde contra la soberana divina. Por el pecado de Adn, todos pecamos por extensin, declaraba este telogo medieval. Por causa del pecado, la humanidad est sujeta tanto a la culpa y merece una pena por el insulto hecho a Dios. La culpa separa al hombre de Dios. Para remover el enojo de Dios y aplacar su ira, el hombre debe pagar una recompensa. El pecado es seguido de una pena. Para obtener una rebaja en esa pena, se debe hacer una reparacin. En el Antiguo Testamento uno puede hallara que hay una conexin cercana entre el pecado y la retribucin (Nm 16:25-35; Sal. 78; Jer. 15:1-9). Como el pecado es una ofensa personal a Dios, esto ha hecho del hombre, Su enemigo. El pecado puede matar el alma y llevara al pecador hacia la esclavitud satnica y para agregar algo ms, dicen los telogos catlicos Romanos que el pecador incurre en una deuda con Dios, la cual debe ser saldada. Cmo hace el hombre para cancelar su deuda con Dios?, Como cambia, el hombre, de ser el enemigo de Dios, para llegar a ser Su amigo? El judasmo enfatizaba que en el perodo del Antiguo Testamento, varias clases de actos expiatorios fueron hechos como medios de reconciliacin, tales como las ofrendas de sacrificios, ayuno, penitencia, y castidad. Durante el perodo Helnico, el martirio era considerado especialmente de gran mrito como un acto de mansedumbre. Los Cristianos tomaron estas ideas de los judos como una forma de explicar, como la muerte de Cristo remueve las barreras entre los hombres y Dios. Cristo sufri la ira de Dios en lugar de, o por el comportamiento de los pecadores, segn se afirmaba por aquellos das. O para ponerlo en una forma mejor inobjetable, se supona que Cristo era el cordero para la expiacin de la Cada como un resultado de su amor, obediencia y humildad al someterse a los sufrimientos de la crucifixin. Cmo hizo Cristo para quitar los pecados del mundo?. Justamente por hacer lo contrario al curso tomado por Adn. All donde Adn se llen de orgullo, Cristo se hizo la encarnacin de la humildad. All donde Adn fue desobediente a los mandamientos de Jehov, Cristo permaneci obediente an en su muerte en la cruz. Por ello Cristo reconcili al Hombre con Dios por revirtiendo el curso de Adn y ejemplificando las virtudes del sirviente sufriente, segn nos cuentan los catlicos. El Nuevo Testamento nos ensea que todos los Cristianos deben seguir la senda de la reparacin llevada a cabo por Jesucristo. El es un ejemplo para ser imitado. El nos marca el camino

aqu a la vida eterna. Esto implica que nosotros, como l, estamos llamados a remover los cargos de culpa causados por el pecado y as restaurar todas las cosas a su nobleza original. La Reparacin de nuestra parte, segn insisten los telogos Catlicos, puede ser lograda a travs de la obediencia a los mandamientos de la Iglesia, tanto como con actos religiosos especiales de auto-abnegacin y de piedad. La interpretacin del Principio Divino de restauracin a travs de la indemnizacin, se vuelve ms claro cuando es visto en el contexto de la fe y la prctica del Cristianismo antiguo, a pesar de que en esto existan algunas importantes diferencias (basado en los artculos de "Reparacin, servicio de" y "Reparacin, teologa de", en la New Catholic Encyclopedia)

RESTAURACIN A TRAVS DE INDEMNIZACIN


Bsicamente la tradicin Judeo-cristiana es una religin de redencin, tanto como de revelacin. No slo queremos saber sobre la naturaleza de Dios, sino que tambin debemos direccionar nuestras vidas actuales en conformidad con Su voluntad. "Qu debo hacer para ser salvo?, Dnde est la senda que me lleva a la vida abundante, aqu y en la posteridad? ". Estas son las preguntas fundamentales surgidas de las Escrituras. Para la Teologa de Unificacin, la Historia debe ser interpretada como el esfuerzo persistente de Dios para restaurar al hombre cado a su estado original. La Divina Providencia se est refiriendo a nuestra re-creacin y a la restauracin. Nosotros estamos salvados cuando somos capaces , con la ayuda de Dios, de separarnos de Satn. Los hombres se redimen a travs de la liberacin de la influencia del mal, son limpiados del pecado original y crecen hasta el nivel completo de hijos e hijas de Dios.Cul es nuestra condicin presente? Todo el gnero humano es una creacin de Dios, nosotros conservamos lazos con nuestro Hacedor y con los cuales no hay nada que nos lo haga perder completamente. Al mismo tiempo por causa de la Cada, todos los hombres se han vuelto agentes concientes o inconscientes, de Satn. Para usar el lenguaje del Principio Divino, Satn a entrado y se ha vuelto parte integrante de nuestra sangre, de all que cada individuo se encuentre a s mismo ubicado en una posicin intermedia entre Dios y su Adversario. Mientras Dios est constantemente tratando de levantarnos, Satn hace exactamente lo contrario, hundirnos vigorosamente y cuanto ms profundo, mejor. Tambin nos encontramos en una incmoda situacin entre lo que es la felicidad del paraso y la agona del infierno. Cuando actuamos moralmente, nos alineamos a Dios y cuando pecamos, cimentamos una alianza con Satn. Cmo se puede alterar este estado nada confortable y totalmente insatisfactorio?. El Hombre puede transformar su situacin, solamente a travs de la expiacin (indemnizacin), segn el Principio Divino (pag. 223-224), qu significa esto?, que en el mundo secular, la indemnizacin se refiere al pago de una deuda. Nosotros nos liberamos saldamos lo que debemos, o para usar un lenguaje Cristiano, saldamos nuestros pecados a travs de actos especficos de penitencia. De all que por muchos siglos, la Iglesia haya desarrollado un elaborado sistema penitencial por medio del cual, los hombres cados, podran eventualmente separarse de Satn y lograr una total reconciliacin con Dios. Basados en observaciones derivadas de la Biblia, el Cristianismo ha enseado que podemos ser indemnizados o liberados del pecado de tres maneras: Primero: un persona podra expiar un pecado por compensar su pecado con alguna buena obra. La famosa lex talionis del Antiguo Testamento estaba basada en este principio: por cualquier dao inflingido a otro, uno debe pagar ojo por ojo, diente por diente, herida por herida (Ex. 21:23-25). por ejemplo, en muchas sociedades antiguas, si un hombre era encontrado culpable de asesinato, el deba pagar con su propia vida. O si venda mercadera en mal estado, el deba recompensar a su vctima con bienes en estado satisfactorio. Una segunda forma de indemnizar, consiste en un pago a un valor menor que el monto del valor original. En la ley criminal de hoy, un asesino puede no ser sentenciado a muerte, sino que en cambio puede quedar encarcelado por un largo perodo de tiempo. O en el caso de insolubilidad financiera, una persona que deba un gran monto, el cual no pueda pagar puede ser que la corte ordene liquidar sus bienes y as pagar a sus acreedores diez centavos por cada dlar que deba. Un arreglo similar ha sido ejercido en la religin. Por instancia, muchos cristianos creen que el pecado original puede removerse a travs del bautismo y tener fe en el sacrificio de Cristo en la cruz. Un tercer requerimiento, que tambin tiene un concepto muy exacto es que nosotros debemos pagar un precio mayor para remover los efectos de nuestros errores. Por ejemplo, cuando los Hebreos

enviaron espas a la tierra de Canan por espacio de 40 das, para ver si era posible entrar en la Tierra Prometida, los mensajes que enviaron fueron tan perturbadores que nadie se atrevi a seguir adelante como se haba planeado originalmente. Como resultado, su falta de fe los forz a demorar la marcha hacia Canan por espacio de 40 aos (Num. 13-14). Habiendo perdido una oportunidad, nosotros debemos frecuentemente pagar una indemnizacin mucho mayor para asegurar nuestro futuro. Los pecados estn apilados uno arriba del otro, haciendo el camino hacia la restauracin mucho ms difcil. Como un proverbio nos advierte " una accin a tiempo salva a nueve ". Cmo hace la persona para preparar las condiciones apropiadas para lograr una indemnizacin apropiada?, la nica manera de prevenir los efectos colaterales del pecado es revertir el curso que tom el hombre, ese curso que caus la perversin de nuestro estado original. Para usar el lenguaje mstico del Cuarto Testamento, debemos nacer de nuevo. Si el hombre caus un enorme dao al corazn de Dios, al desobedecerle; revelndose contra El y corrompiendo la naturaleza humana, l puede reparar el dao, solamente a travs de la disciplina penitencial, obediencia conciente a la Divina Voluntad y a la Restauracin dolorosa de su naturaleza original como hijo de Dios. Tal como Jess ense en su parbola, una vez que el hijo prdigo reconoce la torpeza conque recorri sus caminos, l debe trabajar por su retorno a la casa del Padre. Cmo hicieron sacrificios los primeros Cristianos, por la forma en que Jess fue rechazado por su propia gente, la total oposicin de su familia, tambin el que su principal discpulo lo haya negado y por sobre todo esto fue abandonado por sus seguidores ms cercanos?; para que el movimiento Cristiano pudiera sobrepasar la tragedia de la crucifixin, fue necesario que los miembros de la comunidad apostlica endurecer su posicin popular, sufrir persecucin y an morir en aras de su fe. Al igual que Jess, los primeros cristianos fueron perseguidos, azotados y odiados. Ninguna otra cosa ms que la sangre de los incontables mrtires era suficiente para sobrepasar los obstculos surgidos por la continua lealtad hacia un Mesas condenado y crucificado. Quin puede erradicar las manchas causadas por el pecado, en la Creacin de Dios?, Puede Dios simplemente cerrar sus ojos ante la desobediencia de la Humanidad, el egosmo y la rebelin?, Puede ser restaurado el honor de Dios por meramente aplacar Su ira sobre un substituto inocente y sufriente?, estas preguntas se hacen algunos telogos y consideran que si uno cree en la responsabilidad del hombre y la naturaleza de amor de Dios, por qu, el hombre ha fallado en llevar adelante su porcin original de responsabilidad y caer bajo el dominio de Satn?, si el hombre fall en cumplir su parte de responsabilidad, ser el hombre mismo que deba restaurarse a s mismo ante la vista de Dos, por medio del cumplimiento de las obligaciones implcitas en su status. No hay otra manera para usted que " trabajar en su propia restauracin " (Filip. 2:12). El hombre mismo es quien prepara las condiciones que permiten a Dios el realizar Su propsito para la Creacin. Nosotros no somos salvos, a acuerdo a lo que dijo Jesucristo, simplemente por decir " Seor, Seor ", sino por el hacer la voluntad de nuestro Padre quien est en el cielo (Mat. 7:21). El Principio Divino, en su concepto de indemnizacin est enraizado en las enseanzas Judeocristianas en una ley tica de causa y efecto. Cosechamos lo que sembramos. Tal como Jesucristo ense, uno no puede esperar cosechar peras del olmo. Una persona debe construir su vida sobre fundamentos slidos, para que una casa construida en arena no sea arrastrada por la lluvias. En el Hinduismo y el Budismo, hay un concepto similar de ley moral llamado Karma. Si uno hace el mal, no hay manera de escapar de sus consecuencias. De algn modo y en algn momento uno tiene que pagar el pesado precio y restaurarlo a su estado apropiado a travs de la compensacin de numerosos actos buenos. Bonhoeffer reconoci primeramente cun fcilmente fue distorsionado el carisma del Nuevo Testamento por el concepto Protestante de la salvacin por medio de la Gracia, solamente. Consecuentemente l atac los fundamentos sostenidos por los evangelistas como "gracia barata", gracia sin costo, gracia sin discipulado, gracia sin total obediencia a la causa del reino. Qu tipo de

discipulado quiere Jess? El no demanda solamente confesar que Cristo es el Seor, sino tambin que hay que tener obediencia a la autoridad del Reino. Jess invit a los hombres a seguirlo, a ser totalmente dedicados a Dios de la misma manera que lo fue l. Como dijo tambin Bonhoeffer: el discipulado significa que slo aquel que es obediente, cree realmente y slo el que cree es verdaderamente obediente. Jesucristo declar: " primero obedece, renuncia a tus ataduras con el mundo ordinario, olvdate de los obstculos que te separan de la voluntad de Dios (D. Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, 1963). Siguiendo las consideraciones de Bonhoeffer, los telogos podran argumentar que es ms crucial la ortopraxis (hacer lo correcto), que la ortodoxia (la doctrina correcta). No obstante uno puede preguntar si tal nfasis en la ortopraxis, no subestima la supremaca de la Gracia Divina; si nosotros subrayamos la posicin de responsabilidad del hombre, no estamos siendo negligentes al considerar el rol supremo de Dios para la restauracin de la humanidad?, Acaso el Principio Divino es un nuevo tipo de Pelagianismo, un reavivamiento de aquello de "trabajarcorrectamente"? Los Unificacionistas no minimizan el rol de Dios en el proceso redentivo. Para ver cmo se acta en estos trabajos tenemos que repasar el proceso de la restauracin. Los hombres cados se encuentran sujetos a la dominacin satnica. Satn continuar presionndonos hasta que nosotros paguemos una indemnizacin total para ser completamente libres. Esto representa slo una cara del problema de la salvacin. Pero nosotros debemos tambin ser reconciliados con Dios. Aqu la situacin es algo diferente. No hay realmente una manera en que el hombre pueda expiarse por sus propios medios por la gruesa ingratitud que l ha mostrado hacia su Creador. No obstante, Dios espera por esta reconciliacin tanto como lo hace por el Hombre, as que l graciosamente acepta un pago justo por todo lo que El ha sufrido. Si nosotros diramos nuestro ser a Dios, aunque todo lo que tengamos cubra slo un 5% del costo total de la redencin, Dios ciertamente retribuir con el 95% restante, as se dice. Aunque estas figuras son solamente simblicas, estas muestran que la Teologa de Unificacin reconoce el rol principal de Dios en la restauracin, mientras insiste sobre la porcin de responsabilidad del hombre. Por tanto de modo alguno, se puede considerar al Principio Divino como un retorno al Pelagianismo. Al mismo tiempo, el Unificacionismo difiere del Agustinismo, el cual afirma que la salvacin viene por Gracia solamente. San Pablo, Martn Lutero, y los telogos neo-ortodoxos han sido particularmente hostiles a cualquier nocin de "salvacin por obras", por que eso podra implicar que el hombre puede salvarse a s mismo. Bonhoeffer y otros han tratado de corregir el extremismo Paulista, insistiendo en que la salvacin viene por la Gracia de Dios y la obediencia del hombre. Al igual que los Ortodoxos Rusos, el Principio Divino sostiene el concepto de sinergismo; Dios y el hombre cooperan: Dios como el agente primario de la redencin y el hombre como un necesario, pero a la vez, instrumento secundario.

CLAVES BBLICAS EN LA HISTORIA DE LA RESTAURACIN


Si la Historia tiene un carcter definido y propsito y registra los hechos poderosos de Dios, Hay alguna manera en que nosotros podamos entender cmo Dios ejercitar Su soberana apropiadamente?, Puede uno descubrir los sellos de Dios para el futuro? Mucha gente hoy podra decir que no hay manera de predecir lo que tendr lugar maana. Todo est a oscuras, nosotros hacemos o deshacemos nuestro propio futuro por que estamos concientes de nuestro libre albedro. No hay un plan maestro, no hay una direccin segura del curso de los eventos humanos. An los Cristianos algunas veces aseguran que el futuro es un misterio cuyos secretos el hombre no puede descubrir. La Historia est en manos de Dios, cuya providencia es inescrutable. Cmo pueden atreverse los simples humanos a querer conocer los secretos ms ntimos de la trascendencia infinita de Dios?. " Sus caminos no son nuestros caminos y sus pensamientos no son nuestros pensamientos ", Barth sola insistir en esto para probar la trascendencia del Supremo. Tambin los Cristianos han hecho otras dos afirmaciones: primero, la tradicin Judeo-cristiana asevera que Dios hace Su Voluntad sabiendo su injerencia en la historia y que la historia est encaminada hacia un fin definido, el cual Dios ha determinado desde el principio. Segundo: tanto los judos como los Cristianos afirman que las Escrituras contienen la Revelacin Divina: literalmente, se develan los propsitos de Dios para el Hombre y para toda la Creacin. si es as, entonces la Biblia debera contener claves importantes sobre el objetivo de la Historia tanto como los medios que usa Dios para su realizacin. A partir de que Dios acta en la Historia y se supone que las Escrituras son la revelacin de sus planes a largo plazo, los Cristianos no pueden por lgica, afirmar una total incomprensibilidad de los actos de Dios, ni afirmar una oscuridad completa de Su propsito final. Por esta razn, la Teologa de Unificacin asume que la clave fundamental de la Historia de la Salvacin puede ser descubierta a travs de una interpretacin inspirada de la literatura Bblica. Cules son entonces las reglas para una apropiada Hermenutica?, Cmo descubrimos la Palabra de Dios en las frases de la Biblia, para usar una terminologa neo-ortodoxa? Para la Teologa de Unificacin, el relato de Adn y Eva es especialmente importante para entender la naturaleza y el destino humanos. Una vez que los primeros captulos del Gnesis son correctamente interpretados, uno puede entender la fuente de la miseria humana del presente y la gloria futura. Cmo esperaba Dios que Adn desarrollara su rol en la Creacin?. De acuerdo a la Biblia, la intencin de Jehov, para la primera pareja, era de cubrir de gozo el Jardn de Edn por medio del establecimiento de un fundamento de fe y el fundamento de substancia. A travs de la fe interior y la obediencia concrete externa a la Divina Voluntad, Adn y Eva podran haber crecido en bendicin y dominio en los favores de Dios y entre s. Sobre este fundamento interno y externo, la primera pareja humana podra haber creado un base de cuatro posiciones haciendo posible la familia centrada en Dios y un mundo centrado en Dios. Con la realizacin del propsito original de la Creacin, la Voluntad de Dios, podra entonces, ser llevada a cabo sobre la Tierra como en el cielo. En el corazn de la teologa mesinica del Antiguo y Nuevo Testamento, est la nocin de que el fin ltimo de la Creacin puede ser alcanzado a travs de una camaradera restaurada entre Dios y el Hombre. Dios sera capaz de implantar la Nueva Era una vez que el hombre preparara los fundamentos de fe y de sustancia. Estos representan los pre-requisitos fundamentales para el advenimiento de la Era Mesinica en su pleno esplendor. De all que desde el mismo momento de la cada de Adn, Dios ha estado actuando en la historia para encontrar una manera de entregarle al hombre las tres bendiciones originalmente prometidas a Adn. Las Escrituras debieran ser estudiadas desde esta perspectiva. Sus mensajes ms

importantes contienen los medios por el cual el hombre cado, puede ser restaurado, a fin de que la alegra de Dios sea completa. Despus de contarnos la historia de Adn y Eva, el Gnesis relata el desastroso conflicto entre sus dos hijos. Aqu tambin el Principio Divino ve una importante leccin histrica. Aunque el mortal conflicto entre Can, el primognito de Adn y, Abel, su segundo vstago, pueden tener varios niveles de significados simblicos -por ejemplo, la natural animosidad entre cazadores nmades y granjeros establecidos-, su principal propsito es mostrar como la enemistad puede frustrar el objetivo divino para la Creacin. En la tradicin Judeo-Cristiana, Can ha simbolizado la hostilidad del hombre hacia Dios y los actos destructivos de otros. Abel en contraste es la imagen del sirviente sufriente de Dios y un mrtir a causa del bien. Pero vamos ms all de este cuadro comn de los hermanos, por que hay otras implicaciones ms profundas en esta historia. Si Abel est del lado de Dios y Can se torna una herramienta de la voluntad de Satn, cmo puede ser posible para la Humanidad dividida, establecer alguna vez, el reino de Dios?. Como puede Abel sobrepasar la animosidad de su hermano y hacerse un sirviente efectivo de Dios?, Can us la violencia para obtener lo que l quera, slo para descubrir que sus actos lo alejaban de Dios y a su vez a todos los hombres. La tarea de Abel era ganar a su hermano con amor. Sin embargo para Can, el sentirse rechazado, separado de Dios y resentido con su hermano menor. Por causa de un orgullo herido y celos, l explot de furia y mat a Abel. Qu debera haber hecho Can?, el resentimiento y enojo que tena Can ,debera haberlos sobrepasado con servicio devoto hacia su hermano y hacia Dios. Llevando sus porciones especficas de responsabilidad, Can y Abel podran haber reparado el dao hecho por sus padres cados, ser ellos mismos los reconciliadores con su Creador, y proveer a Dios con una oportunidad de completar all mismo Su ideal para la Creacin. A lo largo de toda la historia, ha habido un enfrentamiento constante entre Can y Abel, que se ha materializado con un destructiva rivalidad que tiene lugar en todo nivel -individual, familiar, nacional y global-, como una manifestacin del enfrenamiento csmico entre Dios y Satn. Por ello es que el nico camino para el triunfo de Dios sobre su opositor, es encontrar a alguien que pueda efectivamente subyugar el poder del mal a travs del servicio, la humildad y el amor. La tragedia de Abel refleja el predicamento universal humano, por que l fall en demostrar el poder triunfante del amor desinteresado. Cmo puede ser cumplida la voluntad de Dios hasta tanto alguien pueda mostrarnos el modo de sobrepasar la deshumanizacin del hombre por el hombre?, Cmo explican las Escrituras el mtodo de Dios para la restauracin de la Humanidad?, Cul es el plan Bblico para la salvacin?. El primer paso de Dios, es ubicar una figura central a travs de la cual El pueda manifestar Su voluntad y ejercitar Su soberana. Despus de la Cada de Adn, Dios busca a alguien en la familia de Adn. Pero an con la muerte de Abel, El no se desalent. Tal como registra el Antiguo Testamento, Dios llamar No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss respectivamente -y finalmente a Jess- para ser agentes de Su Voluntad Redentiva. Por eso podemos ver el trabajo de Dios a travs de figuras centrales para llevar a cabo Su voluntad. Esta es una de las lecciones ms importantes de las Escrituras. La Biblia registra como muy enrgica y persistente la actuacin de Dios a lo largo de la Historia, para materializar Su Voluntad en todos los niveles, individual, familiar, tribal, nacional y global. Desde los tiempos de Adn hasta nuestros das, Dios ha estado trabajando para entrar en armona con la tierra y el cielo. De all que el Principio Divino interprete el programa de restauracin como un retorno al principio original de la Creacin de Dios. Una segunda regla del mtodo salvfico de Dios es frecuentemente menospreciada en nuestros das, aunque era claramente reconocida por algunos de los Padres de la Iglesia primitiva y muchos

comentaristas rabnicos.. Si uno lee la Biblia cuidadosamente, pronto encontrar cmo ciertos nmeros son repetidos una y otra vez en la historia Judeo-cristiana, como en una secuencia bien definida. Algunos de estos nmeros msticos son el: 3, 4, 7, 10, 12, 40, 70,10 y 400. Citemos algunos ejemplos: Adn tuvo 3 hijos (Can, Abel y Seth); No tuvo 3 hijos (Sem, Cam y Jafet) y Jess tuvo 3 discpulos principales (Pedro, Jaime y Juan). Jacob tuvo 12 hijos; Moiss uni a las 12 tribus y Jess eligi 12 apstoles. El Diluvio acontecido durante el tiempo de No dur 40 das; los Hebreos pasaron 40 aos en el desierto y Jess fue tentado por el Demonio durante 40 das. Tambin encontramos 70 miembros en la familia de Jacob, Moiss tena 70 ancianos y Jess envi a 70 discpulos a proclamar el reino por llegar. Puede ser que estos nmeros aparezcan en una forma meramente accidental?, o son verdaderamente claves de cmo Dios trabaja en la restauracin de la Humanidad?, el Principio Divino concluye que una cuidadoso estudio de los nmeros de una frecuencia repetitiva hallados en la Biblia pueden revelar las condiciones necesarias que deben ser cumplidas para que Dios libere al hombre de la dominacin satnica. Si ciertos nmeros msticos son importantes para el descubrimiento del plan de salvacin codificado en la Escritura, estos tambin sugieren que Dios trabaja en niveles distintos para llegar a mostrar su reino. A partir de que hay tres niveles de Formacin, Crecimiento y Perfeccin en el mundo de la Naturaleza, tambin la Historia puede ser dividida en forma similar en una Era del Antiguo Testamento, una Era del Nuevo Testamento y una Era Mesinica. Esto significa que la Historia sigue una gua ms o menos definida. Siendo esta la tercera leccin importante, enseada por la Escritura. Para los creyentes judos, el corazn de la Escritura es la Torah: la ley revelada por Dios para los hombres para encontrar felicidad duradera a travs d la obediencia a los Divinos Mandamientos. Los Cristianos usualmente miran hacia las enseanzas del Antiguo Testamento de una forma algo diferente. Para ellos, la Historia de Salvacin Juda es de una significacin primaria por que muestra como Dios prepar a Israel para el advenimiento del Mesas. Los Cristianos tradicionalmente han dado una mayor atencin a la interpretacin mesinica de los antiguos escritos sagrados de los Hebreos. Este es tambin el mtodo seguido por el Principio Divino. Desde mediados del siglo XIX, un tercer tipo de exgesis ha suplantado con frecuencia a alguno e estos viejos mtodos. En lugar de ver a las Escrituras en forma teolgica, muchos eruditos han tratado de entenderla en forma histrica. Como mtodo usual se llev a la prctica el de la Crticahistrica, que puede verse sen varias partes de la Biblia en el contexto de su fundamento social, poltico e intelectual, y tiende a subestimar los valores religiosos bsicos de los textos sagrados. Aunque despus que uno ve pasajes Bblicos a la luz del contexto cultural, llega a la inevitable pregunta cul es la Palabra de Dios para nuestro tiempo? Desde el punto de vista de la Teologa de Unificacin, el propsito principal del Antiguo Testamento es mostrar como Dios y el hombre pueden cooperar para restaurar un mundo cado a travs del pago de indemnizacin. Despus de Adn y Abel, hubo cinco hroes que figuraron en el Antiguo Testamento probando ser las figuras centrales en el curso providencial de la restauracin: No, Abraham, Isaac, Jacob y Moiss, por que estos hombres de fe intensa y determinados llev a Dios a que, por ellos pudiera empezar a reparar el dao causado por la Cada. Cul fue la contribucin especfica hecha para la restauracin de cada una de estas figuras centrales?, el Principio Divino trata la manera, en que ellos sirvieron como instrumentos de Dios en considerables detalles (pag. 239-342). Para nuestro propsito, es solamente necesario sumarizar sus logros. Por causa de su fe en Dios y su determinacin a obedecer los mandamientos de construir un arca en medio de las dificultades inconmensurables de la poca, No fue capaz de hacer un

fundamento de fe en el nivel individual. Por seguir el mismo curso de indemnizacin, Abraham, Isaac y Jacob salieron exitosos, en preparar un fundamento para la restauracin a nivel familiar. Finalmente con el mismo tipo de imposicin para extraer a las tribus Hebreas de la esclavitud satnica, Moiss fue capaz de extender la base para la restauracin del nivel nacional. De acuerdo a la Teologa de Unificacin, estos logros son los factores ms importantes del pensamiento y vida religiosa del Antiguo Testamento, por que estas cinco figuras centrales prepararon el camino para la misin de Jess para restaurar al hombre sobre el nivel mundial. Detrs de los logros de No, los tres patriarcas Hebreos y Moiss, uno puede reconocer varias leyes bsicas que operan en el proceso evolutivo: 1) Dios est determinado a restaurar Su soberana sobre la Creacin y completar Su propsito original. 2) Se le da al hombre su propia porcin de responsabilidad que debe ser llevada a cabo. 3) Cunto es capaz de cumplir Dios, depende de la extensin sobre la que el hombre hace su parte. 4) La gran comisin dada a la figura central, debe enfrentar grandes dificultades con las mayores tentaciones que l debe afrontar. 5) Cuando la figura central falla, su sucesor debe indemnizar todo el curso completo previamente tomado para lanzarse hacia a delante para extender el proceso de restauracin. 6) Para realizar el propsito de Dios, el hombre debe estar preparado para resistir los ataques de Satn. Como muchos eruditos han puntualizado, este entendimiento judaico de la historia asume que el curso de los eventos humanos corresponden a una sena definida. Aprendiendo de las lecciones del pasado, podemos llegar a tener una idea de lo que ocurrir en el futuro. Las acciones de Dios no son nunca irracionales o arbitrarias, sino que revelan un plan, segn est expresado en las Escrituras. Esto significa que la gua general de la Restauracin en la Era del Antiguo Testamento ser repetida en un marcado grado en la Era del Nuevo Testamento, inaugurado por el advenimiento de Jesucristo. Si nosotros estudiamos cuidadosamente la manera en que Dios y el hombre trabajaron juntos para hacer un mundo listo para el arribo de Jess, podemos ver cmo Dios ha continuado preparando la Era Mesinica, precisamente para nuestros das, es decir a partir de la segunda mitad del siglo XX en adelante. Cules son los mritos especiales de esta visin del Principio Divino? primero que todo, este reafirma de una manera contundente el valor y la autoridad de la revelacin Bblica. Segundo, la Teologa de Unificacin usa la fe Bblica para mostrar que Dios acta en la Historia como una clave para el carcter redentivo de toda la Historia. Tercero, por hacer esto, ste corrige las nociones inadecuadas del Protestantismo en que Dios ha cesado de hablar y actuar tan luego las Sagradas Escrituras terminaron de escribirse. Mientras tanto, est reconociendo la autoridad revelatoria de la Biblia; la Teologa de Unificacin aplica el mensaje Bblico para explicar la continua actividad redentiva de Dios en el mundo contemporneo y actualmente en la era pos-moderna. Cul era el curso de restauracin a travs de la indemnizacin que fue preparado para el fundamento necesario para llegar a la misin de Jess? 1- Cuatro siglos de esclavitud en Egipto. 2- Era de los Jueces Hebreos. 3- La Monarqua Hebrea unida.

4- El reino dividido de Israel y Jud. 5- El cautiverio en Babilonia y el retorno del exilio. 6- 400 aos de preparacin para el advenimiento del Mesas. De acuerdo al Principio Divino, la actividad redentiva de Dios y el hombre trabajando juntos desde la muerte de Jess en la cruz ha tomado un curso paralelo de restauracin por medio de indemnizacin. Por una inexcusable lgica, sera que nuestro tiempo presente, es un tiempo de promesas sin precedentes.

UNA VISIN BBLICA DE LA HISTORIA CRISTIANA


De acuerdo a la visin proftica del Antiguo Testamento, Dios forma los eventos histricos en conformidad con Su plan determinado. Por causa de que la gente elegida de Israel crea que Jehov marcaba Su seoro en la Historia, ellos fueron impulsados hacia adelante por un sentido de destino. Los Hebreos vean sus acciones como una respuesta a al convenio de Dios, as que ellos estaban confiados en que un da el reino de Dios se hara una realidad viviente (Ref. J.L. Crenshaws study of the Old Testament scholar Gerhard Von Rad, 1978). Lo que hace la Teologa de Unificacin es usar este marco de trabajo de la historia de salvacin para explicar el rumbo de avance del Cristianismo. Mientras tal mtodo parece suficientemente natural a la luz de la fe Bblica, en el realidad el Principio Divino representa una aproximacin ms innovadora. cundo se haba hecho antes, es decir un esfuerzo consistente para explicar la Historia de la Salvacin del Antiguo Testamento con los eventos que aconteceran en la posterior Era Cristiana? Los telogos de Liberacin enfatizan la importancia del hecho de que Moiss sac a las tribus Hebreas de una esclavitud de cuatro siglos. La fe del Antiguo Testamento est fundamentada en dos experiencias: esclavitud y libertad. En tiempos del Nuevo Testamento, el evangelio de San Mateo compara a Jess con Moiss: la misin de Jess era liberar al hombre del cautiverio satnico y sus enseanzas proveyeron una nueva Torah para el segundo Israel. Deberamos, por tanto, mirar hacia algn tipo de paralelo entre los cuatro siglos de esclavitud en Egipto y los primeros cuatro siglos del perodo primitivo de la Historia Cristiana? Qu evidencia existe para mostrar que el Cristianismo primitivo resembla el perodo de cautiverio Hebreo? pues, que en ambos casos, la fe estaba por sobre el poder secular. Como los Hebreos estaban sujetos a un Faran cruel. Los Cristianos fueron salvajemente perseguidos por algunos de los Csares romanos. No fue sino hasta que el Emperador Constantino decret hacia fines del siglo cuarto que la fe en Jesucristo fuera tolerada como una de las religiones legtimas del mundo Romano. Por ello, los dos perodos ilustran la ley Bblica de restauracin a travs del pago de indemnizacin. Los primeros cuatro siglos del Cristianismo marcaron una impronta permanente de cara hacia su propio futuro. Durante ese perodo, el cada vez ms fluido movimiento Cristiano tom una slida forma estructural. Cmo triunf la Iglesia sobre sus enemigos? Por medio de desarrollar la unidad. Solamente un Cristianismo unido podra sobrevivir en un mundo hostil. fue cuando la Iglesia gradualmente cre el canon del Nuevo Testamento, un credo bsico y una autoridad eclesistica. Tal vez de igual importancia, en el largo recorrer, fue la primera filosofa cristiana de la Historia trabajada por el obispo norteafricano Agustn. Por qu fue su "Ciudad de Dios" tan influyente?, primero por que fue basada en la condicin cada del hombre y la determinacin de Dios para restaurar Su Creacin. Segundo, por que l vea a la Historia como un conflicto entre la Ciudad dominada por el mal en este mundo y la Ciudad ideal de Dios. Tercero, por que San Agustn revivi la esperanza del hombre en un tiempo de desastre poltico y decaimiento espiritual causado por la conquista de la Ciudad de Roma por los Brbaros. Cuarto, por que la Ciudad de Dios recordaba a los Cristianos que tenan responsabilidades prcticas en la realizacin del propsito original de Dios para la Creacin. Una vez que las tribus Hebreas entraron a la Tierra Prometida, all empezaron una larga Era dominada por los Jueces finalizando con Samuel. El Antiguo Testamento describe este segundo perodo como una poca de problemas. Una poca de problemas similares recay sobre los Cristianos desde los rudos aos 400 d.C. hasta el ao 800 d.C.

La nueva Roma Cristiana estaba establecida en la ciudad de Constantinopla que fue asolada por numerosos enemigos. Externamente fue azotada por ola tras ola de invasores brbaros. Peor an, los Musulmanes tomaron territorios en el Cercano Oriente y Norte de frica, ocuparon Espaa, penetraron en Francia. Por un tiempo prolongado debe haber parecido que el Cristianismo no podra sobrevivir ( Ref. K.S. Latourette, Thousand Years of Uncertainty, 1970). Al igual que la gente de Israel haba sido fuertemente presionada por los Filisteos en el perodo de los Jueces, el Nuevo Israel sufri terriblemente desde el desmembramiento del Imperio Romano. Internamente, tanto como externamente la Iglesia enfrent serios problemas. Tan pronto como Constantino favoreci al Cristianismo, fue natural para que unas pocas ciudades imperiales clave se hicieran los centros principales del poder eclesistico. Los obispos de Constantinopla, Alejandra, Antioquia, Jerusaln y Roma, ahora llamado Patriarcas, se volvieron celosos unos de otros y con frecuencia se enfrentaban en conflictos disruptivos por la supremaca. "Cada hombre har lo que sea correcto a sus propios ojos", para citar el libro de Jueces (21:25). Esta trgica carencia de unidad tom tres formas destructivas: enfrentamientos entre los cinco Patriarcas principales, antagonismo entre los Emperadores Cristianos y los eclesisticos ms prominentes, y chismes causados por los intentos de dividir la uniformidad teolgica. Repetidamente la comunidad Cristiana estuvo dividida, como fue el ejemplo de los Arrianos que argumentaban ser defensores del credo de Nicea, los semi-Nestorianos que lucharon contra los semi-Monofisistas, los obispos de Roma, mientras, tomaron ventaja de cada oportunidad de debilitar a los Patriarcas de Constantinopla y Alejandra. El Principio Divino asegura que Carlomagno jug un rol pivotante en el curso de restauracin de Dios. Porqu fue tan importante su trabajo?, su abuelo, Carlos Martel, haba detenido a los invasores Musulmanes en Francia y los forz a retirarse hacia Espaa. En el ao 771 d.C., Carlomagno se hizo el nico regente del Franco Imperio. En el da de Navidad del ao 800 d.C., l fue coronado en la baslica de San Pedro por el Papa Len III, como Sagrado Emperador Romano. Durante un largo reinado, Carlomagno rigi sobre una vasta rea que cubra Francia, Blgica, Holanda, parte del territorio en Alemania Occidental, Austria y Checoslovaquia, Suiza, norte y centro de Italia, y tambin partes de Hungra y Yugoslavia. Carlomagno por tanto cre el ideal de una unidad Europea (Ver H. Fichtenau, The Carolingian Empire, 1964; Einhard, Life of Charlemagne, 1960; A. Canabis, Charlemagne,1972). Su reino tambin marc un cambio momentneo en la Historia Cristiana. Antes de su reinado, el centro de la vida y pensamiento de la Iglesia estaba localizada en el Imperio Romano Oriental. Y as fue hasta el ao 1914, en que la mayora de los eventos importantes en la Historia Cristiana tomaron lugar en la Europa Occidental. Carlomagno fue bastante consciente en tomar sobre s las responsabilidades de un monarca Cristiano y defender la fe. El pensaba de s mismo como el Segundo Rey David, y esta fue la forma en que es visto por el Principio Divino. Para este fin, l protegi al Papa, tom un inters activo en cuestiones teolgicas, apoy a los mejores eclesisticos de su poca y estimul un renacimiento cultural en la Europa Cristiana. Desafortunadamente, al igual que en la monarqua unida Hebrea, que empez a desintegrarse tan pronto muri el rey David. Los logros de Carlomagno no fueron preservados por sus sucesores. En lugar de mantener vivos los valientes esfuerzos de Carlomagno, el Sacro Imperio Romano no pudo proveer un fundamento seguro para la "Ciudad de Dios", ideal de San Agustn. Despus del reinado de Salomn, las diez tribus se revelaron contra Jerusaln y levantaron un reino rival. Esta divisin debilit gravemente a los Hebreos tanto religiosamente como polticamente.

Esto es comparable a los cuatro siglos de conflicto entre los reinos de Israel y Jud, la Europa Cristiana sufri por cerca de 400 aos, el tumulto poltico y las divisiones religiosas. Cuales fueron los mayores acontecimientos del perodo comprendido entre el ao 1000 al 1500 d.C., primero, en el ao 1054, el Papa Romano excomulg al patriarca ecumnico de Constantinopla, causando una separacin entre la Ortodoxia Oriental y el Catolicismo, la cual ha persistido hasta nuestros das. Segundo, han habido repetidos conflictos entre los poderosos Papas y los ambiciosos Emperadores Europeos. Tercero, la Iglesia occidental se infect con avaricia, orgullo y enajenacin del mundo real y los monjes y msticos de la Edad Media cuya piedad y devocin fueron tan ejemplares, fueron el nico lado brillante de estos males que aquejaron a la Cristiandad. Finalmente, un espritu nacionalista se expandi por toda Europa, tratando de destruir la unidad que la Cristiandad haba provisto alguna vez. Los profetas del Antiguo Testamento advirtieron que si la gente de Israel no se reformaba, la nacin estaba condenada. Sus profecas se terminaron cumpliendo cuando el reino del norte fue destruido por los Asirios y las tribus del sur fueron, ms tarde, llevadas en cautiverio a Babilonia. Desastres comparables les llegaron a la Iglesia Catlica y a la gente Cristiana de Europa. Por un lado, el Papado fall miserablemente en sus grandes Cruzadas para recuperar Tierra Santa. En lugar de perder, los musulmanes fueron capaces de solidificar sus posesiones en el Cercano Oriente y poner rumbo hacia la Europa Occidental hasta que cercaron la ciudad de Viena. Cuando Constantinopla cay en poder de los Turco-Otomanos, en el ao 1453, todos los cuatro patriarcados del antiguo Imperio Ortodoxo Oriental estuvieron sujetos a gobiernos no-cristianos. Segundo, la maquinaria eclesistica del perodo medieval se haba pasado de moda. El poderoso Papado creado por Gregorio VII (1073 al 1085) e Inocencio II (1198 al 1216), necesitaba mejoras urgentes. A partir de que la Iglesia haba sido frecuentemente puesta en ridculo e involucrada en poltica hacia principios del siglo XIV, es que tuvo que mudarse toda la corte Papal, desde Roma hacia la ciudad de Avignon, para ser protegida por el rey francs. Un siglo despus, los Catlicos se encontraban guiados por tres Papas al mismo tiempo: un Papa en Roma, otro en Avignn y un tercero elegido por los cardenales reformistas reunidos en la ciudad italiana de Pisa, que comedia de bufones! Probablemente lo ms peligroso fueran los avasallantes avances de los ejrcitos Islmicos y la escandalosa desunin entre los lderes eclesisticos, la Nueva Era estaba permeabilizada con el espritu del secularismo. Nosotros vivimos en este mundo y nuestro primer objetivo es disfrutar de las satisfacciones que nos ofrece, decan los hombres de la poca. Aunque el Renacimiento no era abiertamente anticristiano, ste seal el final del ideal medieval. La vida ya no era concebida como una peregrinaje hacia el cielo. Los hombres del Renacimiento crean que un Dios bueno cre la Tierra para ser disfrutada a pleno. Desde el punto de vista de la Iglesia, los desvaros de la Edad Media deben haber sido tan traumticos como lo fue el exilio Babilnico para los antiguos Hebreos.

ERA DE IDEOLOGA
A partir de que la Era Cristiana repite la ruta esencial de la Historia de la Salvacin del Antiguo Testamento, debe haber algn significado providencial especial para estos ltimos cuatro siglos de la Edad Moderna. Acaso nuestro tiempo no es un retrato de la decadencia espiritual de la civilizacin occidental, su bancarrota moral y el eclipse de la conciencia, como pensara el rabino Berkovits (E. Berkovits, Crisis and Faith, prefacio, 1976). O es posible que el mundo entero se est dirigiendo hacia una nueva era de esperanza, como predijo Moltmann?. De acuerdo al Principio Divino, debemos examinar las implicancias mesinicas de nuestros tiempos. Si miramos al Hombre actual como a aquellos que estuvieron en el desierto, tal vez puede ser que estemos en camino hacia la Tierra Prometida, tal como lo hicieron los Hebreos. Ya se ha mencionado como la Historia, regularmente produce dos movimientos en cierta forma comparables a las actitudes que tuvieron los hijos de Adn, esto es Can y Abel. Esto significa, que la historia opera en trminos de una ley bsica de polaridad. La Edad Moderna por tanto dio nacimiento a una serie de tendencias relacionadas pero a su vez contrastadas. 1) El Renacimiento y la Reforma. 2) La Ilustracin y el Pietismo. 3) La Revolucin Anglo-Americana y la Revolucin Francesa. 4) El Industrialismo y el Idealismo Social. 5) El Nacionalismo y el Imperialismo. Al comparar estos movimientos paralelos a aquellos de carcter bblico, debemos ser muy cuidadosos de no contrastarlos en forma demasiado ajustada. El hecho es que como Dios intent usar a los dos hijos de Adn por que quera que ellos trabajaran juntos, como hermanos para alcanzar el reino, uno nunca debiera pensar que los Movimientos Histricos tipo Can y los Movimientos Histricos tipo Abel como inevitablemente antitticos. El Renacimiento por ejemplo no era totalmente satnico o la Reforma completamente enfocada en Dios. Ni fue la Ilustracin totalmente mala ni el Pietismo totalmente bueno. Como Can y Abel, cada uno tena un rol positivo que cumplir en la historia providencial. La tragedia sobrevendra cuando ellos fallaban en actuar en armona para llegar a un nivel ms elevado. Cules eran los aspectos positivos del Renacimiento?. El Renacimiento pretenda curar las enfermedades de la Edad Media recuperando los valores de la Grecia y Roma clsicas. En lugar de tratar de escapar de este mundo, apuntaba a cmo Dios cre al mundo como un lugar para ser usado para el mejoramiento del ser humano. Los voceros renacentistas, alimentaban el concepto de dignidad del hombre, su poder de razonar, amor por la naturaleza y la necesidad de la investigacin cientfica (J.H. Randall, The Making of the Modern Mind, para tener una interpretacin de lo clsico, 1976). En todas estas maneras, ellos pujaban por reafirmar la naturaleza original del hombre, dice el Principio Divino. La Reforma no era un intento de oponerse al Renacimiento como tal, sino ms bien el de profundizar y arraigar los valores por medio de recordar al hombre algo de su herencia Bblica. El Helenismo Renacentista y el Hebrasmo Reformista, trabajando juntos en vez de rivalizar uno con otro, hubieran elevado a la humanidad a un nuevo nivel en la providencia de la restauracin. en la opinin de los Reformistas Protestantes, el nico camino para que el Hombre regularice su situacin es aceptar y practicar una filosofa teocentrista de vida. En tanto que el Renacimiento se avocaba a un reavivamiento del espritu Greco-romano. Los Protestantes urgan al hombre a retornar al Cristianismo original de los Apstoles. Cules eran entonces sus enseanzas fundamentales?, 1) La Salvacin dependa de la fe personal individual. 2) La Autoridad de la Biblia es mayor que la del Papa,

un Concilio Ecumnico, un Obispo cualquier Sacerdote local. 3) Uno no tiene que hacerse monje o monja, para llevar una vida cristiana. 4) Dios habla directamente a la conciencia de cada hombre, as que el derecho al juicio privado en la religin de debe ser negado (como sostena el psicoterapeuta Viens, Vctor Frankl, "el verdadero hombre religioso respeta la libertad de eleccin, por que l cree que Dios nos cre libre, lo cual implica la posibilidad de decir no a nuestra fe", The Unconscious God, 1975). El siguiente paso en el entendimiento del hombre moderno sobre s mismo y del mundo, vino durante la poca de la Ilustracin del siglo XVIII. Cules fueron los beneficios de esta Era de Razn?, por causa del sobre-nfasis en la doctrina correcta dada en la Reforma y la Contra-reforma Catlica deriv en las desastrosas Guerras de Religin (La Guerra de los 30 aos en Alemania termin en 1648, la Guerra por la Independencia de Holanda de Espaa, la Guerra Civil Britnica que llev al protectorado de Cromwell y la rebelin Hussita en Checoslovaquia (Bohemia). Muchos intelectuales empezaron a concentrarse en las enseanzas ticas de Jess, ms que en las entelequias metafsicas de los dogmas de la Iglesia. Tambin como resultado de numerosos inventos cientficos y descubrimientos, ellos aprendieron cmo Dios gobernaba la Creacin a travs de leyes naturales (Sir Isaac Newton fue la figura cientfica dominante de la Ilustracin). Entonces tambin, para los primeros cristianos que se hicieron eco de la existencia de las religiones asiticas. Los misioneros Jesuitas estudiaron la palabra de la civilizacin China, as que las enseanzas de Confucio, se hicieron muy populares entre los Europeos educados. Finalmente, limando asperezas teolgicas, los escritores occidentales insistieron en el valor de la tolerancia (El filsofo John Locke, m.1704, ilustra como la creencia en la racionalidad del Cristianismo, fue combinado con otras ideas en aras de la tolerancia religiosa). De todas estas formas, la Ilustracin asisti al progreso humano. Pero esto no era suficiente para reducir al Cristianismo a una "religin dentro de los lmites del raciocinio", para usar un trmino del filsofo Kant. Es ms importante la religin del corazn (-la piedad sobre todo debe descansar en el corazn-, Porf. Joachim Feller, Universidad de Leipzig, 1689). Consecuentemente para remediar el debilitamiento del racionalismo y el naturalismo, es que el movimiento Pietista se esparci por Europa. Este movimiento tom tres formas: un reavivamiento de la Cristiandad en Europa Central basado en experiencias religiosas personales, el Metodismo de los hermanos Wesley y el Gran Despertar en Amrica (Ref. D.Brown, Understanding Pietism, 1978; F:H. Littell, "Radical Pietism in Americas History" y F.E. Stoeffler, Continental Pietism and Early American Christianity). Al igual que Can y Abel, la Ilustracin y el Pietismo pudieron haber ayudado a profundizar el conocimiento del propsito de la Creacin de Dios si hubieran trabajado juntos, en lugar de haberse opuesto controversialmente entre s. El nacimiento de la democracia puede ser rastreada hasta la antigua Atenas, en Grecia. No obstante empez a tomar su forma presente como un resultado de los ataques Britnicos a la Monarqua Absolutista del siglo XVII. Este conflicto por los derechos del Parlamento en oposicin a los reyes Estuardos, fue apoyado por el movimiento Puritano, por que prometan ms libertad religiosa. Mientras, los britnicos estaban generalmente satisfechos en limitar el poder Real, en todas partes, su ideal de un gobierno representativo marcaron el camino para ms fundamentales cambios sociales. Polticamente, la Era de la Razn llev a las Revoluciones Americanas y Francesa. Mientras que posean varios puntos en comn, estas revueltas en contra de la Monarqua absoluta deriv en unos conceptos muy diferentes de la Democracia. En Amrica, la lucha para auto-gobernarse fue conectada usualmente con la doctrina Cristiana, de que cada hombre tiene una dignidad innata como hijo de Dios (Admitiendo que muchos de los arquitectos de la Repblica Americana eran destas, como Thomas Jefferson, Benjamn Franklin). Pero tampoco podemos menospreciar las races puritanas de la guerra de Independencia, (Samuel Adams, John Adams, Roger Sherman). John Adams, por ejemplo llev la rebelin colonial al conflicto dado entre los Congregacionalistas contar al imposicin de los Obispos Anglicanos de Nueva Inglaterra. En su opinin, la prctica de la auto-determinacin en las iglesias locales conlleva naturalmente a la

demanda de libertades polticas. Dios nos cre y por tanto tenemos ciertos derechos inalienables y responsabilidades definidas, segn insistan los Padres Fundadores. Esta fe que derivaba de la Biblia permiti a los Estados Unidos de Norteamrica a fundar un gobierno representativo estable. En contraste, la Revolucin Francesa era en un principio anti-cristiana, llevando a la gente hacia el tumulto social, la divisin social y la culminacin del dictadura (ver. C. Dawson, The Gods of Revolution), que muestra las tendencias anti-cristianas de la Revolucin Francesa. Mientras que los Americanos definan al hombre en trminos de libertades individuales, los revolucionarios franceses consideraban al hombre en trminos de rebelin perpetua (ver A. Camus, The Rebel, para un anlisis perceptivo de las tradiciones de la revolucin francesa y sus problemas, 1956). Uno podra por tanto, describir con certeza que los eventos del ao 1789, eran una imitacin satnica de los eventos del ao 1776. (En opinin de los pensadores conservadores como Edmund Burke y Joseph de Maistre). El siglo XIX fue testigo del despliegue industrializado de la Europa occidental y del los Estados Unidos. Al mismo tiempo la moralidad y el intelectualismo de este perodo se manifest en un intenso idealismo social. Otra vez vemos la situacin Can-Abel. Ninguna de estas tendencias eran completamente antagonistas. Por una parte, los profetas del progreso social predicaban que la humanidad era capaz de crear un cielo sobre la tierra a travs de la industrializacin, la investigacin cientfica y la urbanizacin. Por otra parte, al menos algunos de mayor proyeccin proftica, en temas de derechos sociales, advirtieron que la revolucin tecnolgica podra minar los niveles morales, deshumanizar al hombre y causar numerosos desrdenes sociales. Sucedi que por aquellos das Karl Marx, promova ideas de que la filosofa mostraba al hombre, de qu manera interpretar al mundo, tanto en las pocas pasadas como en las pocas presentes y en este mismo presente que nos dira cmo cambiar al mundo (ver E. Voegelin, From Enlightment to Revolution, para una perspectiva crtica de Marx, 1975). No haba nada de nuevo en este postulado. El siglo XIX estuvo lleno de reformistas sociales que reconocieron los defectos de su tiempo e hicieron algo sobre eso. Los no-marxistas abolieron el trfico y comercio de esclavos, extendieron el derecho a votar, cambiaron las leyes sobre el trabajo de los nios en las fbricas y lucharon por los derechos de los trabajadores. La diferencia entre los reformistas y los comunistas eran demasiado dbiles para asumir que esa utopa podra ser creada cuando el derecho a la propiedad privada fuera suprimida y el Estado todo-poderoso se pusiera bajo el control dictatorial de la lite marxista (ver Bernard Henri Levy, The Human Face of Barbarism, para un brillante ataque al Marxismo contemporneo, 1979). La Era Moderna cre el ltimo par de ideologas en conflicto: el Nacionalismo y el Imperialismo. Los nacionalistas aseveraban que los nicos valores que se pueden encontrar en su lenguaje particular, su historia, su cultura y sus genios raciales (Ref. L. Snyder, The New Nationalism, 1968). En el siglo XIX, los Hngaros, Checos, Serbios, Griegos, rabes, Mejicanos y otros pueblos clamaban por sus derechos nacionales en contra de sus respectivos regentes imperialistas. Como anunci Woodrow Wilson en la conferencia de paz de Versailles, que cada minora nacional tena derecho a la auto-determinacin. Al mismo tiempo, los grandes poderes se volvieron los ms agresivos imperialismos de la Era Moderna. Primero, los Portugueses y los Espaoles crearon vastos imperios transocenicos. Siguiendo su ejemplo, los britnicos y los franceses establecieron imperios coloniales an mayores. Como era de esperarse, los conflictos entre los nacionalistas y los imperialistas condujeron inevitablemente a la Primera Guerra Mundial (La P.G.M. empez en los Balcanes, en donde el choque entre los nacionalistas y los imperialistas eran las facciones dominantes de fines del siglo XIX. Por esta razn los Balcanes fueron llamados el "polvorn de Europa").

Que lecciones pueden ser aprendidas de estas ideologas rivales: Humanismo Renacentista, Protestantismo, Racionalismo, Pietismo, Democracia, Tecnocracia, Nacionalismo e Imperialismo?. De acuerdo al Principio Divino, Dios us estas ideologas para preparar externamente a la Humanidad e internamente para el nacimiento de la Nueva Era. Cada una de ellas fue un escaln hacia la restauracin y cumplimiento del propsito divino de la Creacin. La ciencia y la industria crearon herramientas para el progreso material. El imperialismo indirectamente promovi la actividad misionera cristiana a nivel mundial (los espaoles siempre plantaban una cruz como smbolo de su dominio sobre las tierras tomadas al Nuevo Mundo, en forma similar, los misioneros Cristianos en frica y Asia, esperaban proteccin de sus respectivos gobiernos) y tendan a engrandecer la visin del hombre para abarcar al mundo entero. El Renacimiento y la Ilustracin recordaban al hombre que haba una buena Tierra, que Dios haba creado para ellos y, los impulsaba a disfrutar de sus beneficios. La Revolucin Americana reafirm los derechos de cada persona y, la revolucin francesa claramente revel la imperiosa necesidad de una profunda reforma social. Por ello, cada una de las tendencias de los tiempos modernos mostr la importancia de la porcin de responsabilidad del hombre en el establecimiento del reino de Dios.

DESASTRES GLOBALES Y RECONSTRUCCIN


Para aquellos que nacieron a principios del siglo XX, justo antes de 1914, el estallido de la Primera Guerra Mundial signific el virtual colapso de todo lo que aquellas personas tenan por ms sagrado. Tillich, report por aquellos das que la guerra signific el fin de la era Protestante. Barth declar que l perdi toda fe en el Cristianismo Liberal de sus maestros, cuando l ley en Los peridicos que el ms prominente telogo de Alemania daba un entusiasta apoyo a los polticos militaristas del Kiser Guillermo II. Se lleg a rumorear que el Papa Po X, muri de un ataque cardaco al saber que Europa haba entrado en guerra. El Archiduque Fernando, heredero al trono Hasburgo, fue asesinado el 28 de Junio de 1914, cuando Austria-Hungra declar la guerra a Serbia, sta pidi ayuda la Rusia Zarista. Rusia, Francia, Gran Bretaa e Italia se movilizaron para luchar contra los Poderes Centrales: Austria, Alemania y el Imperio Otomano encabezado por el Sultn de Turqua. Tambin estaba el hecho de que los grandes poderes tenan colonias transocenicas en Asia y frica, la lucha alcanz una escala mundial sin precedentes. Entonces, cuando para los aliados pareca que iban a perder la guerra, entran en el teatro de operaciones los Estados Unidos de Amrica, que lograron torcer la balanza a favor del mundo libre. La Primera Guerra Mundial dur solamente cuatro aos, pero sus efectos fueron desastrosos para todos los involucrados. Las dinastas Hohenzollern, Hasburgo, Otomana y Romanov fueron derrocadas. Francia perdi en las cruentas batallas a la mayora de su poblacin de menos de 50 aos. La poltica mundial alrededor del mundo cambi drsticamente. Cuando se le pregunt al poeta (premio Nbel) Paul Vlery, que pensaba de la guerra, el replic que el hombre aprendi de ella, que toda la civilizacin poda morir. Si bien la civilizacin europea no fue exactamente destruida por la guerra mundial; las batallas causaron heridas tan contundentes que no pudieron recuperar su hegemona en los asuntos mundiales. De acuerdo al Principio Divino, el Kiser Guillermo, en forma consciente o inconsciente se convirti en un instrumento de Satn. Al menos el lider fuerzas demonacas que arrasaron al mundo y destruyeron finalmente su trono al igual que sus sueos de un imperio mundial. Envilecido y Vanidoso, Guillermo II, hizo naufragar al orden mundial europeo. Para peor, la guerra provey a los Marxistas de la oportunidad de tomar control sobre la desmoralizada nacin Rusa. Casi en forma acertada, los Britnicos y los Franceses comparaban al Kiser Guillermo II con Atila, el Huno; el escarnio de Dios. El Totalitarismo pudo aparecer y florecer como causa de la destruccin, la derrota y la desilusin causada por la guerra. Sin embargo, en la titnica lucha en la que millones de hombres sufrieron terriblemente, lucharon con bravura y murieron por lo que ellos crean sinceramente que era "la guerra que acabara con todas las guerras", ellos pagaron suficiente indemnizacin para establecer la etapa de formacin para la dispensacin final de Dios, segn nos dice el Principio Divino (pag. 482). El Tratado de Versailles ayud meramente a sembrar las semillas para que estallara la Segunda Guerra Mundial. Cuando se volvi obvio que la Liga de las Naciones no tenan manera de frenar la agresin, la regin de Manchuria (Repblica de China) fue invadida por tropas japonesas y la Italia Fascista envi tropas para conquistar Abisinia (1936). En el intern, los Nacional-socialistas tomaron Austria, parte de Checoslovaquia, y pusieron el ojo en Polonia. Empezado el otoo de 1939, la Segunda Guerra Mundial arras al mundo hasta el verano de 1945. Se han hecho numerosos estudios polticos, econmicos, sociales y psicolgicos del infame lder Adolfo Hitler y sobre el Nacional-socialismo. Pero cual fue el rol que desempe en oposicin al programa de la restauracin universal de Dios?. De acuerdo al Principio Divino, el Kiser Guillermo II ofreca al mundo una imitacin satnica de la misin de Adn para perfeccionarse a s mismo en todo nivel y ejercer el dominio sobre la creacin. Al igual que el Emperador Romano, Hitler estaba determinado a regir al mundo, pero haba algo mucho ms monstruoso sobre el plan nazi para el poder

global. Acaso Hitler no prometi el establecimiento de algo parecido a la Era Mesinica?. El hablaba de que los Alemanes eran la gente elegida, usando deliberadamente los trminos del Antiguo Testamento. Su Tercer Reich durara mil aos, como si este fuera el milenio esperado. Por otro lado, l claramente pensaba que l era como un Mesas capaz de crear el Nuevo Orden, un paraso terrenal para seguidores. Por esta razn, Hitler es llamado la imitacin satnica de Jess, ofreciendo a la Humanidad un substituto demonaco para el Reino de Dios. Como se dijo, la Primera Guerra dio a los Marxistas, su primera base poltica sobre la cual pudieron promover la causa del materialismo, el determinismo econmico y un gobierno totalitario. Por causa de la Segunda Guerra, Stalin pudo extender enormemente sus dominios con el Comunismo. La Unin Sovitica se volvi rpidamente la nica potencia en el continente Eurasitico; quin pasados pocos aos dio suficiente apoyo para que China preparara y lanzara un gobierno comunista. Los Marxistas siempre creyeron que el mundo entero, tarde o temprano seran dominados por el comunismo y actuaban en consecuencia. Si esto hubiera ocurrido, Dios hubiera pospuesto una vez ms la realizacin de Su propsito, sostiene la Teologa de Unificacin. Cul es la obligacin Cristiana en tiempos de juicio apocalptico o promesa escatolgica?. primero que todo los Cristianos deben trabajar juntos tanto como cooperar con los hombres de fe. Solamente una Iglesia unida puede levantar y salvar a un mundo dividido. Pero tal unidad no significa usar una manera uniforme de trabajo o forzando a la aceptacin de algn credo nico. Los Cristianos deben unirse para traer el reino de Dios sobre la tierra. Cualquier otra cosa es secundaria. Despus, todos los cristianos deben abrir sus mentes y sus corazones al mensaje nico dado por Dios par nuestro tiempo. En los das de Jess, la peor oposicin no vino de los hombres malos, sino paradjicamente de la "religin chapada a la antigua". Tal como los Testamentos registraron, Jess fue constantemente criticado por los lderes religiosos profesionales y los legos piadosos. Es por ello que no podemos decir que an hoy hallamos gente que teniendo odos no pueden or y teniendo ojos, no pueden ver. Pueda Dios iluminar a cada uno de nosotros con Su verdad nuestros das.

LA SEGUNDA LLEGADA
EL FUNDAMENTALISMO APOCALIPTICO
Hay dos grupos cristianos que aseguran que ya estamos viviendo en los ltimos Das. Los protestantes fundamentalistas "adventistas del 7 da", que proclaman que el retorno inminente de Jess ser en forma fsica. Y los Mormones que ensean que la consumacin de la historia puede ocurrir en nuestro tiempo. Sin embargo hay diferencias significativas entre el mensaje fundamentalista y el mensaje que da la Teologa de Unificacin. Es importante no confundirlos. Los fundamentalistas -como Hal Lindsey-, expone una interpretacin pre-milnica de la Biblia. Cuales son sus contenidos bsicos?; 1) Cuando regrese Jess, l establecer un Reino terrenal. Por el reinado de su figura real, establecer un orden social ideal en el cual habr paz, rectitud y justicia. 2) La reaparicin en cuerpo, de Jess ocurrir sorpresivamente y dramticamente. Por que una serie de eventos sobrenaturales estupendos marcarn la "Parusa", el Retorno de Cristo se ver y observar por todos. Los no-creyentes inmediatamente reconocern que el Milenio ha llegado con acompaamiento de hechos milagrosos. 3) El Nuevo Reino de Cristo no ser meramente una extensin y perfeccin de las tendencias terrenales actuales, todo lo contrario, por que la Parusa ocurrir inesperadamente en un tiempo de decaimiento moral y de indiferencia religiosa. 4) El Segundo Advenimiento ser precedido de la "Gran Tribulacin". Justo antes de su retorno fsico, la humanidad y el mundo natural irn presentndose grandes catstrofes. Jess aparecer en un tiempo de gran tribulacin csmica y tumulto social e intenso sufrimiento. Algunos milenaristas creen que los cristianos sern milagrosamente transportados de este mundo previamente a la gran tribulacin, mientras otros, sienten que la iglesia permanecer en la tierra durante estos levantamientos sobrenaturales. 5) El Segundo Advenimiento de Cristo ser el resultado de la subyugacin de todo mal y el encarcelamiento de Satn por mil aos. Ya cerca del milenio de paz y rectitud, Satn ser liberado y lanzar un ltimo y desesperado asalto final. Entonces l y sus aliados demonacos sern derrotados y echados al lago de fuego en el cual Dios ha preparado ha preparado para su castigo definitivo. 6) Los milenaristas dicen que esta descripcin de los ltimos Das estn claramente enseadas en las escrituras. Ellos tambin aseguran que estudiando cuidadosamente las profecas de Daniel y Ezequiel, tanto como los pasajes apocalpticos del Nuevo Testamento, uno es capaz de encontrar eventos polticos concretos en los cuales puntualiza la inminencia del retorno de Jess. Esta figura del Fin de los Tiempos fue slo parte de la exgesis dispensacional de las Escrituras, hechas por muchos clrigos y ministros fundamentalistas que pertenecen a las iglesias fuera de la corriente principal del Protestantismo. Debemos de alguna manera considerar esa interpretacin de la fe bblica. el moderno dispensacionalismo originado en la prdica del Reverendo John Nelson Darby (1800-1882), un sacerdote anglicano que se convirti en lder de la secta Plymouth Brethren, y un clrigo congregacionalista tejano, C.I. Scofield (1843-1921), quien public un libro muy popular: Reference Bible, que se convirti en un referente fundamentalista de autoridad. Si las escrituras dicen que el retorno de Cristo ser parado, este, en el Monte de los Olivos y all retornar, entonces Cristo se parar sobre esa montaa en la cual, literalmente volver (Zacaras 14:4)

El segundo punto sustentado por los cristianos bblicos de Scofield es la distincin absoluta entre Israel y la Iglesia. Dios hizo un convenio incondicional con los judos, el cual jams podr ser roto. Dios finalmente entregar todas las bendiciones que El prometi a Abraham y su simiente. La Iglesia no haba aparecido en tiempos del Antiguo Testamento, sino que empez a partir de la fecha de Pentecosts y slo se volvi necesario por que los Judos rechazaron el Reino Terrenal que Jess les ofreci. En tercer lugar, estn diferenciando entre el Reino del Cielo y el Reino de Dios. El primero es Judaico, Davdico y mesinico. Cuando los judos de los tiempos de Jess, le rechazaron, este reino fue pospuesto hasta la llegada del milenio. En contraste el reino de Dios, es universal, refirindose a la regla de incluir a todos los integrantes de la humanidad por la Gracia divina. Cuarto, la secta divide la historia de la actividad salvfica de Dios en un esquema separado de DISPENSACIONES , escaln por escaln el completo propsito. Las relaciones de Dios con los hombres difieren en el nivel Abrahamico, nivel Mosaico, el tiempo de Jess y el perodo de la Iglesia Cristiana. A pesar de todo esto, slo hay una manera de unirse con Dios, cualquiera sea la dispensacin. La salvacin viene siempre por la fe solamente. Mucho ms all, la validez de las leyes morales permanecen iguales a travs de las series de dispensaciones. Pero en muchos casos lo que fuera vlido y obligatorio en algn nivel de la dispensacin de Dios ya no lo ser en los niveles subsecuentes. Por ejemplo, el ceremonial judo de la ley fue ordenado por Dios en los tiempos del Antiguo Testamento, pero no es requerido para los cristianos en una dispensacin posterior. La ltima caracterstica de la exgesis es su inclinacin por la interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento. Gran ingenuidad es empleada para puntualizar una frecuencia de "tipos de Cristo" o predicciones definidas del "Jess por venir", estn escondidas en los textos judaicos. Por ejemplo, Isaac, Jos, Moiss, y an Mordecai, en el libro de Ester, apuntan especficamente a Cristo. Isaac es un tipo de Cristo por que el, como Jess fue ofrecido como sacrificio; y Moiss, es como Cristo por que cuando eran infantes, ambos escaparon de las garras de la muerte por parte de los fanticos. En otras palabras, aunque las profecas de la Escritura son cumplidas literalmente, mucho del Antiguo Testamento contienen significados secretos por lejos ms profundos que como texto literal. Ahora debemos evaluar la teologa fundamentalista de la historia. Porque es desconsiderada por casi todos los telogos mayores y su promulgacin, est limitada a los colegios bblicos del protestantismo contemporneo? 1) Por que los dispensacionalistas no estn realmente dedicados a interpretar las Escrituras, como ellos aducen. Por ejemplo el Nuevo Testamento no emplea una exgesis literal de las profecas del Antiguo Testamento como podemos ver en los siguientes prrafos: La profeca en la que Elas volvera justo antes de la venida del Mesas no se complet literalmente por que Juan el Bautista sirvi como un profeta espiritual substituto. Hch 4:21-24 interpreta el encarcelamiento de Pedro y Juan como el cumplimiento de Salmos 2, pero esta no es una realizacin literal de la prediccin en la que los Reyes se oponan al Mesas, el cual Dios haba entronizado en el Monte Sin. 2) Finalmente el apstol James identifica en la profeca de Ams, que la restauracin del Tabernculo cado de David, con la conversin de los Gentiles al Cristianismo y del establecimiento del Reino espiritual de Dios (Hch. 15:13-18). Con esta evidencia uno puede concluir que an desde los tiempos del Nuevo Testamento, los cristianos han negado explcitamente los planteos fundamentalistas de que las profecas del Antiguo Testamento sobre los judos como una etnia, se veran cumplidos en forma literal.

Los miembros de la secta tambin han formulado un par de pobres casos en donde tratan de encontrar confirmacin de predicciones bblicas en los titulares de los peridicos. Citemos la identificacin de textos apocalpticos con sus correspondientes eventos polticos. Mercado Comn Europeo Daniel 7 Comunismo Ruso Ezequiel 38 Chinos Rojos Apocalipsis 16.12;9:16-18 Reino del Norte (Zar de Rusia) Ezequiel 38-39 Cada uno de estos eventos confirman precisamente una profeca bblica especfica. Entonces est Lindsay en lo correcto?,uno puede tener razones de ser escptico por que Lutero, un ultra exegeta de las Escrituras us exactamente los mismos textos para probar en el siglo XVII, que aquellos ERAN los ltimos das. Para l las profecas se referan al Papado, la Alianza de los prncipes Germanos contra el protestantismo y los ejrcitos avasallantes de los turco-otomanos. Y durante la Segunda Guerra Mundial, los fundamentalistas usaron los mismo textos prediciendo que Hitler era el anti-cristo, los Nazis, eran los aliados de Satn a encontrarse en la inminente batalla de Armagedn y las misteriosas hordas del Este eran el ejrcito japons. Cuando los dispensacionalistas como Lindsey se han equivocado tanto, no es de extraar que muchos cristianos se aparten de tales especulaciones Porqu el escenario fundamentalista de los ltimos Das est tan ausente de los libros de los ms eminentes telogos del siglo XX, como pueden ser Barth, Bultmann, Ogden y Rahner?, Emil Brunner explica la razn por la cual el retorno fsico de Jess sobre las nubes ha sido ignorada en los tiempos modernos. El Apocalipsis bblico est basado en una visin cosmolgica obsoleta por lejos diferente de los puntos de vista netamente cientficos. Es realmente ridculo conectar las imgenes del mundo de las Escrituras con nuestros conceptos modernos. No podemos creer que en los ltimos Das las estrellas caern literalmente del cielo, o que los cristianos sern elevados a encontrarse con Jess en las nubes. Sin embargo uno puede valorar la imaginera mitolgica del Nuevo Testamento, como smbolos con valor para dar la vida de cada individuo y tambin con el significado universal del curso de toda la humanidad.

NOTAS SOBRE EL DISPENSACIONALISMO


A. ORGENES El trabajo de la distincin e interpretacin del plan Bblico de salvacin lo hicieron tres hombres. John Nelson Darby (1800-1882), quien dej el sacerdocio anglicano para convertirse en el lder de la secta Plymouth Brethren en el ao 1827. en sus libros y sermones, como evangelista internacional, l sistematiz y populariz las visiones dispensacionalistas. C.R. Scofield ( 1842-1921), un pastor de la Primera Iglesia Congregacional de Dallas, us el esquema dispensacionalista en su obra de gran circulacin Referencia Bblica. Lewis S. Chafer (1871-1952), fund el Seminario Teolgico de Dallas en el ano 1924 y ense teologa dispensacionalista all, an cuando sus consideraciones fueron condenadas por la Asamblea Presbiteriana (Septentrional). Las mismas bases fueron continuadas por su sucesor John F. Walvoord. (n. 1910). B. IDEAS BSICAS. Se hace una interpretacin de la Biblia en una serie de perodos histricos separados, en cada cual se recibe una revelacin divina para obedecer a Dios en una forma especial. La palabra dispensacin viene del vocablo latino, que a su vez deriva de un vocablo griego (traduccin del N.T.), que significa: "sirviendo de mayordomo de propiedad que se comporta como si fuera el propietario". Teolgicamente hablando, una dispensacin es el nivel en el que un revelacin progresiva de Dios, constituye una mayordoma distinta o regla de vida, (L. S. Chafer). En la Referencia Bblica, de Scofield, una dispensacin es el perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a la obediencia de alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios. ( Gen. 1:28). O para poner simplemente, en cada era de la historia de las Escrituras, en la que Dios prueba al hombre, con mandamientos especiales y lo juzga si es que sido obediente. Siempre de acuerdo a esta corriente del Sr. Scofield, hay siete divisiones de las Eras de la Humanidad: 1) La dispensacin Admica. 2) La dispensacin de No. 3) La dispensacin de Abraham. 4) La dispensacin de la Ley Mosaica. 5) El convenio Palestino. 6) El convenio Davdico. 7) La nueva dispensacin de la Gracia. Sin embargo Chafer tena otro enfoque para demostrar el dispensacionalismo en una corriente diametralmente diferente: 1) La dispensacin Admica de la Inocencia. 2) La dispensacin Admica de la Conciencia. 3) La dispensacin Noaica del gobierno humano. 4) La dispensacin Abrahmica de la promesa. 5) La dispensacin Mosaica de la Ley. 6) La dispensacin Neo-testamentaria de la Gracia. 7) La dispensacin final del Reino de Dios.

Usando la interpretacin de Scofield, veremos cual es el contenido de cada Era: 1) El hombre, creado inocente, estaba sujeto a una prueba simple. cuando Adn y Eva desobedecieron, el mandamiento divino, fueron expulsados del Edn. 2) El hombre cado estaba conminado a obedecer a su conciencia, hacer el bien, abstenerse del mal, y aproximarse a Dios a travs de sacrificios rituales. Cuando el hombre fallaba en cumplimentar estos mandamientos divinos, Dios los castig con el Diluvio. 3) Durante el convenio mosaico, el hombre por primera vez estuvo sujeto a un gobierno humano. Esta dispensacin contiene a su vez siete elementos, a saber: Dios reconfirma la relacin positiva del hombre con la tierra (Gen. 8:21), dios confirma el ritmo ordenado de la naturaleza (8:22), el gobierno humano es establecido (9:1-6), la tierra nunca ser nuevamente destruida por el agua, est profetizado que los hijos de Cam seran de una raza inferior ( 9:24-25), Los descendientes de Sem estaran especialmente relacionados a Dios (9:2627), Y finalmente, estaba predicho que los descendientes de Jafet seran famosos por sus habilidades en el gobierno, las artes y las ciencias (9:27). 1) 2) 3) 4) 5) 6) 4) Convenio Abrahmico, tambin con siete elementos: los descendientes de Abraham se volveran una gran nacin, Dios les bendecir temporalmente y espiritualmente. el nombre de Abraham se volvera famoso en todo el mundo. Dios bendecir a todo el que bendiga a Abraham y encaminar a todo lo que o encamine. En Abraham todas las familias de la tierra seran bendecidas por que Jesucristo vendra de la semilla de Abraham. La dispensacin de la ley empez con Moiss y termin con la crucifixin de Jess la experiencia de Pentecosts, Dios da sus mandamientos (Ex. 19:3-4). La responsabilidad del hombre est puntualizada (Ex.19:5-6). Fallaron y fueron juzgados. La ley mosaica contiene tres partes: Los 10 mandamientos, las reglas para gobernar la vida social de Israel y los requerimientos religiosos. A la siguiente dispensacin, Scofield le llama el Convenio Palestino, el cual le da las condiciones bajo las cuales, los Hebreos entran en la tierra prometida. Tambin tiene siete partes: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Israel ser dispensada si desobedece a Dios (Deut. 28:63-68). Cuando fueron esparcidos, los Hebreos se arrepintieron. Cristo regresara para ayudarlos contra sus enemigos. Los judos seran capaces de retornar a sus hogares. Todos se convertiran (Rom. 11:26-27) por medio del Mesas y el ejecutara el juicio sobre sus opresores. Finalmente, Israel se volvera maravillosamente prspero (Deut. 30:9).

La dispensacin Davdica (II Samuel 7:8-17), provee el fundamento para el glorioso reino de Cristo quien ha nacido de la semilla de David. El promete un trono, autoridad real y realeza para siempre. Si los hijos reales de David desobedecieren, Dios les castigar, pero su reino est garantizado pro Dios para siempre. Justo en este punto los dispensacionalistas discrepan con muchos cristianos, por que estos creen que la promesa de Dios para los judos para con los judos sera cancelada cuando ellos rechazaron a Jess y all s que no hay base escritural para la creencia de que la dinasta JudeoDavdica, sera restablecida en Jerusaln como parte de la Era Mesinica.

La dispensacin final del reino empieza con la crucifixin la llegada del Espritu Santo, en Pentecosts, este Nuevo Convenio de la Gracia y el Reino yace sobre el sacrificio de Cristo y le asegura bendicin eterna a todo aquel que crea (Biblia Scofield, nota marginal, Heb. 8:8). De acuerdo a Chafer, la Gracia fall en producir una aceptacin mundial de Cristo o en producir una iglesia triunfante. De all que es necesario que Cristo retorne, empezando por la dispensacin final del Reino. Despus de la Gran Tribulacin y de la ruptura de la Iglesia. Cristo encarcelara a Satans por mil anos y despus restablecera un reino teocrtico. Un reino terrenal de Dios, con un sistema renovado de sacrificios y un sacerdocio especial (Is.60:21-23, Exe. 40-48). Despus del Milenio, Satn sera liberado para hacer el asalto final sobre el hombre (Ap. 20:7-9), Dios castigar a los rebeldes con fuego (Ap. 20:9) y la vieja tierra y el cielo sern destruidos por el fuego (II Pedro 3:7, 10-12). C. EVALUACIN Cules son las ventajas y los puntos invlidos de esta interpretacin?, si bien encontramos muchos puntos positivos. Por un lado intenta dar un plan racional para los propsitos de Dios en la historia. Por otro ensea que la Revelacin de Dios es progresiva. Dios trata con el hombre en cada etapa en formas distintivas. Cada Era histrica tiene sus responsabilidades especiales y una revelacin nica de la voluntad de Dios para su propio tiempo y la interpretacin final del Milenio: la historia culmina con la creacin de un nuevo cielo y una nueva tierra. CRTICAS En primer lugar, NO es lo que la Biblia ensea, sino que es un sistema artificial impuesto sobre las Escrituras. Segundo el dispensacionalismo NO fue enseado por la Iglesia Primitiva o an despus de las reformas protestantes. Las enseanzas de Jess no son dispensacionales, ni tampoco explicaron de esta manera las Escrituras, San Pablo, San Agustn, Martn Lutero o Calvino. Tercero esta corriente es una muy reciente innovacin, en trminos de tiempo por cuanto apareci a finales del siglo XIX, por sectarios como John Nelson Darby de la Iglesia Plymouth Brethren. El dispensacionalismo no est defendido en las principales denominaciones, como los Ortodoxos, Catlicos romanos, Anglicanos, Luteranos Calvinistas-, sino que slo est promulgado por independentistas reavivalistas y las Iglesias Fundamentalistas que copian preceptos. Cuarto, los defensores de esta corriente no concuerdan con el nmero y la naturaleza de los varios perodos de revelacin divina. Finalmente, estos mismos defensores son ultra cerrados y son predicadores divisivos cuyo nico trabajo es sembrar semillas de disensin entre los cristianos, por esta razn es que durante el ltimo cuarto del siglo pasado an los evanglicos protestantes como son el pastor Billy Graham los editores de la revista Christianity Today son muy cuidadosos de identificarse con las predicaciones y las obras de los dispensacionalistas. Pero que hay de rescatable en los conceptos dispensacionalistas?, bajo el examen detallista de la teologa comparada salen a la luz los puntos positivos: 1) Divisin del curso de la historia providencial en perodos separados. 2) Puntualizacin del hecho de que somos probados por nuestra responsabilidad. 3) Dios castiga una Era que falla en el servicio a Dios.

4) nfasis en el propsito mesinico. 5) nfasis en el destino de la historia. Una enseanza en la que muestra el propsito esencial de Dios, no puede ser limitado a la predicacin o al trabajo de una Iglesia, sino que debe forzosamente incluir el establecimiento de un reino de los cielos sobre la tierra. LOS CONTRAS Las creencias basadas en la interpretacin literal de la Biblia representan los siguientes puntos en contra de la doctrina dispensacionalista: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) armar creencias interpretadas literalmente, supuestamente basadas en las Escrituras. creencias en el nacimiento virginal. creencias en la resurreccin fsica, ascenso en cuerpo y retorno de Jess en las nubes. creencia errnea en la naturaleza de la cada. creencia en la total suficiencia de la muerte en la cruz para la redencin. creencia en el supuesto rapto de los santos hacia los cielos. creencia en la total destruccin de la tierra en los ltimos Das y el castigo eterno a los impos.

No entienden la restauracin a travs de las condiciones de indemnizacin. Fallan en el paralelismo de pocas y perodos entre las Eras del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Creen que los judos siguen siendo el pueblo elegido, aunque estos hayan rechazado infamemente a Jess. Creen que el advenimiento ser nuevamente en Israel y definen los ltimos Das como el arribo de la Era Mesinica con numerosas maravillas sobrenaturales y catstrofes naturales. Y ms an, no estn interesados para nada en reconciliar la ciencia y la religin la unidad de todas las denominaciones de fe. Agua y aceite, en conclusin sobre las cuestiones fundamentales.

AYUDA DESDE LO ALTO


La vasta mayora de los Cristianos, con excepcin de los Protestantes Reformistas,(de acuerdo a una estadstica hecha hacia el ao 1978, hay dos ms Catlicos romanos y Ortodoxos Griegos por cada Protestante en el mundo) han credo siempre que existe una comunicacin regular entre los habitantes del mundo espiritual y la gente de la tierra. Tambin como los antroplogos pudieron descubrir, esta creencia en que la interaccin regular de esas dos dimensiones de existencia han sido una de las cuestiones ms antiguas tratadas por la fe de los hombres. Tal creencia puede ser hallada en la antigua Persia, India, China, Sudamrica, Egipto y Europa (M. Eliade, Shamanism y otros trabajos, 1970). Como un resultado de los modernos estudios en lo Paranormal, en cuanto a experiencias e investigaciones psquicas, un nmero cada vez mayor de Cristianos Liberales tambin pueden aceptar la verdad bsica de esta vieja fe (vase por ejemplo, la situacin de la Iglesia Anglicana, la cual tiene especial significado, por que tiene una gran respetabilidad institucional, modales sociales de actualidad y fundamentos teolgicos. Aceptacin de la realidad de los fenmenos psquicos por parte de sus telogos episcopales, que pueden verse dramticamente reflejados en la vida del Obispo James L. Pike y el Canon J.B. Phillips, en su autobiografa: Ring of Truth,1967, tanto como en los escritos del Reverendo Morton Kelsey, Encounter with God, 1972 y The Christian and the Supernatural, 1976). Pero por qu tiene que ocurrir tal comunicacin entre estos dos planos?, Catlicos y Protestantes podran decir que ellos oran a San Antonio, San Francisco o a la madre de Jess para hallar algn tipo de inspiracin, gua o ayuda prctica en su peregrinaje a la fe. De acuerdo al Principio Divino, tambin est presente esta indudable verdad: nosotros aqu en la tierra podemos ser asistidos grandemente por una ayuda personal proveniente del Mundo Espiritual. El Principio Divino nos da una mejor explicacin que fue y es usualmente desechada en el pensamiento Cristiano tradicional. El Principio de la Creacin dice que un alma humana puede crecer solamente hacia el nivel de perfeccin en conjuncin con su propio cuerpo fsico, a lo largo de la vida terrenal, o bien despus cuando se pasa al mundo espiritual, a travs de la cooperacin con las personas, aqu en la tierra. De acuerdo a esto, el espritu del hombre que no alcanza la perfeccin deber descender para trabajar con gente de similar misin, a fin de completar su proceso de restauracin, ntese que no se est hablando de reencarnacin, como pueda aparecer a simple vista. Consecuentemente al llegar a este punto crucial en la historia de la salvacin encontramos sorprendentemente que esto conlleva una inusual proliferacin de fenmenos psquicos. Esto explica el por que de que el Evangelio de S. Mateo haya referido los eventos que despus de la muerte de Jess, muchos fantasmas fueron vistos en la ciudad de Jerusaln (Mt.27:52-53). An si este texto pudo haber tenido apoyo histrico, fue por su ausencia en los otros Testamentos, este muestra que Mateo esperaba que el momento crucial en los tratos de Dios con el hombre, debieron estar acompaados de importantes fenmenos sobrenaturales. Por una razn similar, las congregaciones de la Iglesia Primitiva fueron llenadas con los dones espirituales de hablar en lenguas, profetizar, milagros de sanacin, trances estticos y visiones. En ese momento de gran significado para el trabajo providencial de Dios, los espritus desencarnados bajaron a la tierra para cooperar en la realizacin del propsito divino. Por hacer esto, ellos fueron capaces de avanzar ms rpido en su propio crecimiento, ntese que se estn definiendo tres tipos de resurreccin: 1) La resurreccin de Jess, 2) El progreso espiritual hacia niveles superiores por cooperar con los hombres vivos y 3) Aquellos que lleven la resurreccin a la perfeccin mientras estn en la tierra participando en la dispensacin final de la restauracin ( Ap. 20:6). Casi todo observador de la escena religiosa contempornea, nota que en nuestros das se est manifestando un remarcable crecimiento en el poder psquico.

Lo que signific El Gran Avivamiento , a finales del siglo XX y ya entrados los aos del siglo XXI, es mucho ms relevante que el firme e irreversible declinar de las antiguas denominaciones establecidas. La bsqueda religiosa y las experiencias personales de la presencia de Dios han tenido un crecimiento asombroso y est teniendo lugar un fenmeno de una gran cantidad de templos vacos, la secularizacin de muchos clrigos, el cierre de numerosas escuelas parroquiales y el incremento de la falta de inters en las enseanzas de las iglesias convencionales sobre la clase media y entre la mayora de la gente joven. El telogo sueco Wingren ( G. Wingren, Creation and Gospel, p. 15355,1979) puede estar en lo correcto en concluir que los Cristianos de primera lnea ya son tantos como cualquier minora religiosa en nuestros das, tal y como lo fueron en los das del pagano Imperio Romano. Pero que eso no significa que nosotros nos hayamos vuelto hombres seculares. An en nuestros das seguimos siendo tan buscadores de Dios como lo hemos sido desde siempre, lo que difiere desde el perodo anterior al ao 1960, durante el siglo XX, es que un grandsimo nmero de personas ya no miran a la Iglesia tradicional ni a la Sinagoga para el encuentro religioso. Es cierto que tambin nuestros tiempos estn tambin apareciendo amenazados por la hordas de los espritus malignos. De que otra forma podemos explicar las convulsiones psquicas de nuestra era?, la sociedad contempornea est literalmente plagada de violencia, inestabilidad emocional y desorden social. Los psiquiatras como lo fueron, Karen Horney, hablaban de la personalidad neurtica de nuestro tiempo y siempre estuvo de acuerdo con los telogos, en que el hombre moderno est sufriendo una ansiedad ontolgica (Angst). De all que Tillich pueda revivir el concepto de lo "demonaco" para explicar las irracionalidades destructivas que hacen presas a las almas contemporneas, los viejos liberales han dejado de lado toda referencia sobre Satans y los demonios. Tillich retorn a la vieja palabra demonaco y pens que fue una de sus mayores contribuciones a la teologa. Esto fue discutido en The Religious Situation, su primer libro en ingls, en el muestra que no tiene una creencia en espritus malignos personales, sino en poderes irracionales y destructivos que controlan a los individuos y a las naciones, por determinados perodos de tiempo, como lo fuera el Nazismo. Para el concepto del Principio Divino, el inusual crecimiento de la actividad psquica en esta generacin, es un signo claro de que la humanidad est entrando en una nueva era. Precisamente ahora estamos experimentando el nacimiento de la ERA MESIANICA. La nieve se est licuando, el hielo se est resquebrajando, el limo est comenzando a fluir por la quebrada a medida que se aproxima la primavera csmica. B. ECUMENISMO MODERNO Una segunda prueba del advenimiento de la Nueva Era se encuentra en el nacimiento del espritu ecumnico religioso. Como escribiera un monje Jesuita francs que al fin, despus de diecinueve siglos y veintin frustrantes concilios ecumnicos, los Cristianos reconocieron que los nocristianos han tenido encuentros valederos y verdaderos con Dios. En nuestro mundo, los ghettos eclesisticos cerrados y el fanatismo religioso estn tan fuera de moda como lo son el racismo y el machismo. Como un tpico fenmeno Cristiano, el movimiento ecumnico moderno puede ser trazado hasta la coalescencia de cuatro tendencias dispares en cierto sentido, durante las primeras dcadas del siglo pasado: la cooperacin de varias agencias misionales del mundo, el crecimiento del liberalismo Protestante, el cual reconoce los valores del pluralismo teolgico y denominacional, los esfuerzos Anglicanos para servir de puente entre Catlicos y Protestantes, y lo que es no menos importante, el deseo profundo de los patriarcas ecumnicos de Constantinopla para promover la cooperacin entres todos los cristianos en materia y en aras de inters prctico. Como resultado el Concilio Mundial de Iglesias naci, y una cooperacin gradual con El Vaticano, fue obtenida. Desde la Asamblea de msterdam, en el siglo pasado (hacia el ao 1948), muchas denominaciones de primera

lnea haban decidido que se haca necesario unificar sus conceptos en todo aquello que fuera posible. Probablemente el Arzobispo Temple exager slo levemente, cuando el llam al Movimiento Ecumnico, El Gran Evento de Nuestro Tiempo. Una mayor importancia tiene la siempre creciente experiencia de paternidad entre Cristianos y todos los hombres de buena voluntad hallados en otras fe religiosas. Cules son estos cambios tan significativos y cundo tuvieron lugar?, por ejemplo. en la relaciones entre judos y cristianos durante la guerra mundial del 39-45. Pocos telogos y lderes denominacionales proclaman hoy pblicamente que los judos deben convertirse al cristianismo para ser salvos. Tambin en una escala ms pequea, hay signos de haber movimientos similares hacia la amistad con los Musulmanes, los Budistas y otros grupos no-cristianos. Uno no debiera de ignorar que hay todava obstculos casi insuperables en la senda a seguir para lograr una nueva y todo-comprensiva fe, para toda la humanidad. Al mismo tiempo nosotros tampoco debemos ignorar las presiones que son necesarias para la unidad religiosa. Los fundamentalistas Protestantes, tanto como los Catlicos Ultra-conservadores y los Ortodoxos, han denunciado siempre al Ecumenismo como un desafo a su nica fe verdadera. El Principio Divino podra estar casi de acuerdo con aquellos que proclaman la apertura mental religiosa, como un signo de la Voluntad de Dios para nuestro tiempo. De hecho, para la Teologa de Unificacin, el movimiento hacia la unidad religiosa, es un claro signo del crepsculo de la Era-por-Venir. C. EL CURSO DE LOS EVENTOS HUMANOS Dios manifiesta Su propsito a travs de Sus actos poderosos dentro de la historia sagrada, segn se nos ha dicho por intermedio de los telogos bblicos en el pasado reciente. Este fue el mayor mrito de sus interpretaciones de las Escrituras, en trminos de LA HISTORIA DE LA SALVACIN. Slo que su punto dbil, como Pannenberg indica, es la manera en que ellos circunscriben los actos de Dios a los tiempos bblicos y a la gente bblica. Nosotros debemos mirar a toda la historia como el teatro de la actividad divina y la revelacin. Por esta razn, la teologa de unificacin usa el mtodo de historia escritural para encontrar significados en los tiempos post-bblicos y los eventos mundiales. Por medio del descubrimiento de paralelos entre nuestra era y las experiencias Bblicas, uno puede ver como estamos al borde del cumplimiento mesinico de la historia. Acaso no estamos en pleno proceso de cosechar los resultados de todas las semillas plantadas desde la poca de la Reforma?. Si es as, nosotros estamos repitiendo el largamente preparado curso de 400 aos antes de la poca del Advenimiento de Cristo. Si el tiempo desde el Exilio hasta el nacimiento del Nazareno conllevan una inequvoca resemblanza del curso de los eventos humanos desde la poca de Martn Lutero, entonces resulta que nos estamos aproximando a otro dramtico momento en la dispensacin de Dios. De all que un intelectual de visin amplsima como Koestler, que observ que el hombre ha alcanzado un punto de decisin sobre el momento. l debe, tanto rehacerse a s mismo ms que radicalmente instituir un nuevo orden social mucho ms superior a cualquier cosa anteriormente experimentada -o se terminar destruyendo a s mismo- . De acuerdo al Principio Divino, la Primera Gran Guerra sirvi espiritualmente para instaurar el nivel para que Dios entre en una nueva y decisiva entrada dentro de la historia. Spengler pensaba que esto sealaba el inevitable Declinar del Oeste. Particularmente significativo es que poco ms de un ao despus de la firma del Tratado de Versailles, el Premio Nbel W.B. Yeats (un escritor mstico) escribi un poema titulado El Segundo Advenimiento (1925). Hacia el final de la Primera Guerra Mundial, cuatro grandes imperios estaban en ruinas y dos ms estaban severamente destrozados. Al tomar control de la Gran Rusia por parte de los seguidores de Lenin, la gente como Yeats sintieron que las cosas se caan, el espritu de la anarqua ganaba y la oscuridad se esparci por todo el mundo.

Para la teologa de unificacin, el conflicto entre el comunismo y la democracia marcan el asalto final de Satans contra Dios. Pero para hacer esa afirmacin se termina cayendo en la ridiculez y el escarnio, no obstante el ex-presidente Ronald Reagan, que gobern los Estados Unidos de Norteamrica hacia finales del siglo XX ya haba afirmado tal acierto con su slogan que la Unin Sovitica era el Imperio del Mal. Muchos intelectuales trataron al comunismo como un fenmeno puramente econmico y poltico. Por qu hacer entonces tal afirmacin, incurriendo en factores extraos como Dios?. Hoy podemos afirmar que la actitud que tuvo la teologa de unificacin fundamentada en el Principio Divino, hacia el comunismo, debi ser explicada con un muy especial cuidado. Por encima de todas las cosas, la teologa de unificacin debi distinguirse de otras formas anti-marxismo, basadas estas en las ideas de polticos reaccionarios, capitalistas econmicos laizzesfaire o los socialistas burgueses de moda. Como lo fueron Can y Abel, el Colectivismo democrtico y el Colectivismo marxista estriban su supremaca en un enfrentamiento mutuo. El conflicto resultante tiene serias implicancias espirituales. Recin despus de la cada del Imperialismo Comunista en 1991, los Cristianos estuvieron de acuerdo en que el Marxismo era la anttesis total de la fe Bblica. Por ejemplo, cuando el Vaticano estaba an en una posicin muy resuelta para expresarse por si mismo, el Papa Po XI declar que el comunismo era intrnsecamente incorrecto y que nadie que quisiera salvar a la Civilizacin Cristiana debera de colaborar con los Marxistas bajo ningn concepto. Casi igualmente duros, los conceptos sobre el Sistema Sovitico y su ideologa salieron del Concilio Mundial de Iglesias que tuvo lugar en las ciudades de msterdam y Evanston. Desde la perspectiva cristiana, cules fueron los defectos fundamentales de las teoras y prcticas Marxistas-Leninistas?, los telogos ecumnicos hallaron acuerdo en los siguientes puntos: a) Los Marxistas negaban a Dios y Su Soberana sobre toda la historia humana. b) Los Marxistas asuman estpidamente que slo una clase social -el proletariadoest libre de pecado. c) El Materialismo Marxista y el Determinismo son incompatibles con el concepto Cristiano de que el hombre es una persona libre y responsable, creada a la imagen divina. d) Marx estaba en un error cuando estableci el precepto de que una sociedad perfecta puede ser establecida por meramente cambiar un sistema econmico. e) La insistencia totalitaria Marxista en que todos los hombres deben dar absoluta lealtad al partido comunista, lo cual niega la Suprema Autoridad de Dios. Al igual que otros Cristianos, la Teologa de Unificacin aceptaron estas conclusiones del Concilio Mundial de Iglesias, e incluso fue ms all a los efectos de afrontar otros defectos hallados en el argumento Marxista: Primero: una ontologa realista debe ser basada, no en el principio de la dialctica sobre la contradiccin inevitable sino basada en el principio de la polaridad creativa. Segundo: la figura central impulsante del prximo salto en el progreso humano no ser un poltico revolucionario un reformista econmico, sino que ser en un lder centralizado en Dios para que establezca una familia verdadera, centralizada en Dios, como una base para la creacin de un mundo mejor.

LA NECESIDAD DE UN LIDERAZGO
De acuerdo al Principio Divino, aquel que vaya a llevar el ministerio del Segundo Advenimiento, ser un hombre tal y como fue Jess. Tal como este establece, es absolutamente incomprensible para el intelecto del hombre moderno que el Seor vuelva en las nubes. Muchos telogos, muchos pensadores cristianos en las grandes denominaciones y los cientos de millones de personas que hoy estn alineadas al cristianismo tradicional en el occidente encuentran increble la nocin fundamentalista de que Jess corporalmente ascendido al cielo fsico, haya vivido flotando durante 2000 aos pueda volver a la tierra en las nubes. Esta suerte de fe, dej de ser predicada en muchas denominaciones por lo menos desde hace un siglo. Pocos telogos se preocupan en mencionar tal nocin bizarra y menos an tratar de sustentarla. Consecuentemente los catlicos romanos has sido asesorados por telogos del Vaticano para aseverar que tal creencia no es un requerimiento indispensable de la fe. As y todo hay muchos cristianos hoy que dieron una nocin obsoleta de que Jess est retornando y estn inclinados a ignorar el valor ltimo de la esperanza mesinica. Los liberales, por ejemplo, reemplazaron la esperanza del retorno del Cristo por fe, por el siempre presente espritu de Cristo. Cristo est siempre con nosotros, guiando e inspirando a todos los hombres de buena voluntad aqu en la tierra, trabajando en y a travs de su nuevo cuerpo, que es la Iglesia. Cristo est especialmente presente durante la Eucarista, segn declaran los eclesisticos sacramentalistas. En el caso de los Evangelistas Protestantes, ellos insisten en que Cristo est desde siempre golpeando a la puertas del corazn humano por que el quiere residir para siempre en el creyente, en forma individual a travs del segundo nacimiento del alma. Cuando los telogos modernos removieron un gran obstculo para la aceptacin de la visin unificacionista pareciera que han puesto dos en su lugar. Primero, hay una afirmacin comn de que el reino de Dios no puede nunca ser realizado en la historia. Reinhold Niebuhr, argumentaba persuasivamente que el reino representa un hecho trascendente ms all de las ataduras terrenales. Pero al investigar esta teologa debemos admitir que fue "construida'' sobre una base de desilusiones, mezcladas con numerosos esquemas utpicos provenientes de las corrientes filosficas del siglo XIX y del siglo XX. An justificaba su ''cinismo domado", en trminos de la doctrina luterana. Lutero ense que no hay un camino para una sociedad o para un individuo, que pueda ser perfeccionado bajo y dentro de las condiciones terrenales. An los cristianos deben reconocer que sus justificaciones son meramente por creer en lo que no se ve, un concepto de muchsimo menor tenor de lo que es la fe en s. Y hacen de esto un juego de permanencia dentro de dos planos incompatibles: justificados y pecadores. A travs de la Gracia solamente, Dios ignora la pecaminosidad del hombre y a travs de Su Misericordia dispensa Su perdn. Estas enseanzas, como crea Niebuhr, es una evaluacin muy realista de la naturaleza humana y el destino. Pero estaba M. Lutero en lo correcto, primero debemos entender que su doctrina creci en medio de las condiciones del dominio cristiano medieval del siglo XVI, a lo que l se revel fue contra la doctrina oficial de que la Iglesia Medieval "representaba el reino terrenal de Cristo y de que el Papado era el cuerpo visible de la voluntad de Dios". Esa idea era muy dificultosa de creer, as que contaba con las enseanzas de la salvacin por medio de la fe solamente. Pero que haba sido de las consecuencias sociales de esta tesis luterana?, hubo al menos tres: 1) la fe est limitada a una relacin personal con Dios. 2) la sociedad viene a no tener ningn valor positivo, para lo ms que puedan hacer la Familia, el Estado y la Ley es de servir de dique de contencin contra las furiosas aguas de la depravacin universal y 3) Los cristianos deberan por lo tanto, aceptar pasivamente las instituciones sociales existentes, en lugar de estar involucrados en la improbable tarea de perfeccionarlas. Afortunadamente, los Calvinistas entraron instintivamente en rebelin contra tal conservadurismo esttico social. En Gnova, Calvino estuvo determinado a fundar una asociacin de

comunidades cristianas, y sus ltimos discpulos, los Puritanos, estaban igualmente convencidos de que el reino de Cristo poda ser establecido en Gran Bretaa o en Nueva Inglaterra. En el siglo XX, esta misma fe fue resurgida y reafirmada, primero por la Sociedad Cristiana Bblica, poco antes del inicio de la Primera Guerra Mundial y despus por los telogos de la esperanza despus del final de la Segunda Guerra Mundial, de all que hay un fundamento ya preparado para extender el anuncio del Principio Divino de que el reino de Dios puede ser realizado aqu y ahora, durante el siglo XXI. Esta moderna "teologa del mundo'', para usar un trmino catlico, sin embargo pone un entorpecedor bloqueo en el camino de aceptar la enseanza del Principio Divino, porqu?, Primero por asumir que la realizacin del reino puede darse en nuestro tiempo sin tener al Mesas, todo lo que tenemos que hacer es aplicar las enseanzas de Jess en la vida poltica y econmica de nuestro tiempo. Durante el ltimo cuarto del siglo XX, los telogos de Liberacin entendieron especialmente cuan fructfero poda ser el dilogo cristiano con los marxistas, por que ambos bandos estaban encomendados en una tarea de adventista utpica. Lo que los cristianos llaman 'el reino', los Marxistas describen como 'una sociedad sin clases' la cual garantizara paz, justicia, dignidad y seguridad para todos los hombres. Tales telogos vieron correctamente que tanto Cristianos como Marxistas fueron exponentes dedicados a promulgar el "principio de la esperanza''. Tambin corrigieron correctamente falencias de la implicancias que tena el mundo (cado) dentro del marco de la fe apocalptica. An los comunistas, ms que los Cristianos revolucionarios reconocen el significado crucial de una figura central para inaugurar la Nueva Era, sino donde habra estado el Marxismo sin los liderazgos de Lenin, Stalin o Mao Tse-Tung?, nosotros no podemos crear una era mesinica sin la inspiracin, la direccin y el empuje necesarios sin un Mesas. Nuestro mundo contemporneo todava tiene la capacidad y habilidad tecnolgicas, los recursos financieros y el potencial humano entrenado para construir una sociedad basada en los ideales de ''coexistencia, coprosperidad y causa comn". Pero carecemos de una persona inspirada por Dios preparada para darnos tal liderazgo.

DONDE VA A VOLVER EL SEOR?


Como ya hemos puntualizado el hecho de como la Teologa de Unificacin y otras tendencias contemporneas han realizado una cobertura sobre el pensamiento Cristiano, el prximo paso para investigar parecer algo inquietante. El Principio Divino sugiere que el instrumento humano elegido por Dios para la creacin de la Era-por-llegar aparecer en Corea. Este aserto puede ser muy difcil de aceptar en principio y tambin ha sido repetidamente ridiculizado y severamente rechazado. No ser acaso que el Principio Divino es slo un producto de nacionalismo nativo Coreano, tal y como los crticos han alegado? Pero para entender esta parte de la Teologa de Unificacin ayuda mucho resaltar unas pocas enseanzas bsicas de la Biblia. Primero, Dios es creador de todos los hombres, as que ninguna nacin es seleccionada automticamente para ser Su agente elegido. Segundo, an en los tiempos de Pablo, los Cristianos haban rehusado en general restringir el ttulo de pueblo de Dios a los judos solamente. Tercero, si Dios es soberano, entones es libre de hacer lo que le plazca para realizar Su voluntad.

Barth nos ha recordado especialmente acerca de esta libertad divina. Todas estas afirmaciones Judeo-cristianas debieran de probar que no es intrnsecamente imposible para Dios el elegir a Corea. Ahora bien, si Dios est en completa libertad de seleccionar a quien El desee como figura central en la Era por venir, podemos encontrar claves para analizar sus posibles elecciones?, por muchos siglos la civilizacin ha ido movindose hacia el occidente. El antiguo imperio del Cercano Oriente fue reemplazado por el Imperio Romano y este fue, a su tiempo sucedido por los grandes poderes de la Europa Occidental, la cual a su tiempo dio paso a la posicin dominante que hoy ocupan los Estados Unidos de Amrica. Si este "flujo de civilizacin" contina, el prximo punto focal debera, por una extensin lgica, localizarse en algn lugar del Este del continente Asitico. Tal conclusin no parece tan irrazonable. Consecuentemente, los estudiosos de las tendencias polticas siempre predicen que en un futuro cercano, el Japn la China, pudieran dominar los asuntos mundiales en un grado mucho mayor de lo que han hecho los EE.UU. desde el ao 1917. Sin embargo se ha hecho patente por estudiar la historia particular de Japn y de China, que ninguna de estas naciones tiene una base espiritual para ser "la nueva Israel". Si Dios necesita una base cristiana fuerte para el nuevo pueblo elegido, tal calificacin pesa solamente en la nacin del Este Asitico, que es Corea (las Filipinas son la otra nacin cristiana fuerte del Este Asitico. Sin embargo, la religin del pas ha sido importada por los Espaoles y los Americanos). Cuales son estas especiales caractersticas de Corea que la hacen una primera candidata para la eleccin divina?, el Principio Divino argumenta su caso principalmente sobre basamentos racionales. Histricamente muchas naciones han proclamado ser la gente elegida de Dios. Los japoneses crean que eran descendientes del dios-sol. Los Chinos dicen que su nacin est ubicada en el centro del universo. Los rusos aseveran que Mosc est destinada a ser "la Tercera Roma", los alemanes durante la Primera Guerra Mundial del siglo pasado, solan cantar el himno "Germania sobre todos", por que la gente rubia nrdica, de ojos celestes se suponan, ser la raza maestra. Lo mismo se aplica para Egipcios, Asirios, Hindes, Griegos, Ingleses, Americanos y as podemos continuar, sin embargo los coreanos no son diferentes de otras personas cuando piensan y proclaman que Dios los ha elegido a ellos y a su nacin para ser Sus instrumentos especiales. Cmo pues, Corea se parece al antiguo Israel, el cual sirvi a Dios de una manera nica a lo largo de toda la historia?

Al igual que los Hebreos bblicos, Corea ha tenido un fundamento a nivel nacional para la restauracin por medio de la indemnizacin. Esto es que, Corea ha llevado un rol de sirviente sufriente de Dios, por causa de que ambas naciones estn ubicadas en un "cruce de caminos", geogrficamente hablando, estos pases han sufrido igualmente de fuertes agresiones extranjeras. As que el carcter coreano fue frecuentemente probado y refinado en los fuegos de conquistas y persecuciones de sus pueblos, como resultado los coreanos resemblan grandemente a los judos bblicos, en cuanto a la profundidad de su piedad nacional su inconquistable voluntad y deseo de supervivencia. Sin una fe invencible en si mismos y una firme conviccin en la cosmovisin religiosa, los coreanos hace mucho tiempo que ya habran pasado a ser uno de los numerosos pueblos extinguidos, y slo Dios sabe cuan frecuentemente supieron que esto significaba cargar con la cruz. De hecho, hay numerosas similitudes entre el espritu de la nacin coreana que qued plasmada en un libro de historia clsica preparada por el Abad Ilyon ( The Samguk Yusa, 1972) y las interpretaciones de la historia Hebrea dada por los analistas reales de la Biblia y sus cronistas. Al igual que los historiadores bblicos, Ilyon compila los tradicionales cuentos antiguos de su pas y adjunt memorables historias de sus reyes, los hombres sagrados, los hroes y al igual que aquellos, l interpreta el pasado de su nacin desde una perspectiva religiosa, enfatizando las maravillas sobrenaturales de los primeros tiempos. Para l, como para los Jehovistas e historiadores Deuteronmicos, la piedad nacional est considerada como la ms importante muestra de su vida. En opinin de Ilyon, la historia coreana debera ser recordada por que esta revela la constante interaccin de lo sagrado con lo secular, verdaderamente una 'historia de salvacin' se parece a la que encontramos en las Escrituras. Por otra parte, los exegetas de la Escritura tales como Philo, Origen y Agustn han notado claramente el significado mstico acreditado a ciertos nmeros en la teologa bblica de la historia (U.F. Hopper, Medieval Number Symbolism, 1969) y que de muy especial preeminencia es el nmero 40, al como el Principio Divino puntualiza: las lluvias que causaron el Diluvio de No duraron 40 das, los Hebreos pasaron 40 aos en el desierto, el cautiverio Babilnico dur 40 aos, Jess estuvo durante un perodo de 40 das enfrentando las salvajes embestidas de las tentaciones satnicas. Cuarenta, es por tanto un nmero que ciertamente tiene que ver con el plan bblico de salvacin. Para el Principio Divino esto significa un perodo de indemnizacin, la cual es la preparacin para una gran misin o para que llegue una bendicin divina. Es entonces mera coincidencia que Corea haya sufrido por cerca de 400 aos la opresin japonesa, como una cierta preparacin espiritual para su rol en los tiempos modernos?, si los cristianos realmente creen que la Biblia arroja luz sobre la actividad redentiva de Dios, entonces este extrao paralelo entre el antiguo Israel y la moderna Corea, debe por fuerza, llamarnos la atencin para evaluarlo ms detenidamente, acaso no hay una posibilidad real de que Corea no pueda proveer una "luz" para los gentiles (naciones) en nuestros das. Hacia principios del siglo pasado, en 1905, los ministros de educacin pro-japoneses Marquis Ito y Wan-Yong Lee firmaron el Tratado Eul-sa, el cual literalmente le rob la soberana a Corea y lo convirti en un protectorado Nipn. Ms tarde hacia el ao 1910, los japoneses anexaron Corea por fuerza de las armas. La reina Min fue asesinada y todos los patriotas prominentes fueron muertos o enviados a prisin, an as los coreanos nunca se subyugaron ni perdieron sus libertades polticas tradicionales. En marzo del ao 1919, en Pagoda Park, en la ciudad de Sel, un grupo de distinguidos coreanos hicieron pblicamente un llamado para independizarse del Japn, pero este movimiento de libertad nacional fue cruelmente aplastado por la autoridades militares de ocupacin. Muchos luchadores coreanos de la libertad fueron hacia Manchuria, desde donde continuaron un plan de agitacin poltica para la independencia. Para contrarrestar este movimiento popular clandestino a lo largo del pas y la influencia externa que daban los refugiados, los japoneses instituyeron un sangriento reino de terror y una poltica colonial de represin, la cual continu hasta la derrota definitiva del Japn en el ao 1945. (F.A. McKenzie, Korea's fight for freedom,1920). Aunque notables lderes budistas y

emisarios de la religin nativa Chon dogyo apoyaron el movimiento independentista de 1919, encontramos que fueron los cristianos quienes denunciaban la persecucin japonesa por que los misioneros eran capaces de publicitar la causa coreana en Amrica y en Inglaterra (B. Weems, Reform, Rebellion and the Heavenly way,1966). Es por tanto no exagerar la comparacin de 40 aos de persecucin cristiana (1904-45) a los 400 aos de cautiverio que sufrieron los Hebreos en Egipto o a los 400 aos en que espordicamente fueron perseguidos por la Roma pagana. En este contexto seguramente Corea puede ser llamada "El Tercer Israel". De acuerdo al Principio Divino, el agente especial de Dios para llevar adelante Su propsito redentivo en nuestros das tiene que estar en la lnea de batalla entre las fuerzas de Dios y los poderes armados de sus adversarios satnicos (Principio Divino, p.523-525). Repetidamente, el primer Israel confront a los enemigos de Dios: Egipto, Asiria, Babilonia y el mundo pagano Greco-romano. Desde la Segunda Guerra Mundial, Corea ha estado trgicamente dividida, al igual que ocurri con otras naciones como Alemania, por las fuerzas rivales de la tirana comunista y los defensores de la democracia. Consecuentemente, en un sentido espiritual Corea es como la vctima del sacrificio sobre el altar de Dios para la restauracin universal. Tal idea puede ser extremadamente difcil de aceptar para un no-coreano, pero por que Dios localizara su accin redentiva tan arbitrariamente, que es lo que hace a Corea ms valiosa a los ojos de Dios que otras vctimas de la ya pasada tirana marxista, como los fueron en su momento China, el Tbet, Alemania, Hungra, Vietnam o Camboya? Podemos esgrimir dos comentarios para responder adecuadamente. Primero, el Principio Divino no promulga la idea de una nacin superior a una clase superior, todos los hombres son iguales ante la vista de Dios por que todos fueron creados como sus hijos, de all que la Corea y el Israel de antao no haya tenido un alto nivel, intrnsecamente hablando. Israel en el pasado y Corea en nuestro tiempo son elecciones meramente funcionales. Ellos fueron exaltados o apartados de otros para servir como instrumentos a toda la humanidad. Segundo, el Principio Divino tiene un concepto de 'la nacin elegida', muy diferente de las otras variedades ordinarias de nacionalismo. Comnmente los nacionalistas dan una lealtad suprema e incuestionable hacia su nacin, est bien mal. pero todas las naciones, an el pueblo elegido, debe sujetarse a una mayor soberana de Dios. en ninguna parte se menciona que Corea tenga un "derecho divino" de regir al mundo bajo ningn concepto o sentido ya sea poltico, econmico cultural. Para que Dios pueda llevar a cabo la misin especial de la providencia de restauracin universal, una nacin debe trazar una senda de sacrificio marcada con sangre sudor y lgrimas. Esto significa que 'un pueblo elegido' tiene que descubrir el corazn doliente de Dios tal como debi hacerlo en su oportunidad el pueblo de Israel. Dios ha sufrido profundamente y su corazn roto sangra por el extravo continuo de sus hijos, as que ninguna nacin que intente servirle a Dios debe darse cuenta que esa conflictiva situacin contra Satans inevitablemente resultar en un curso histrico de indescriptible miseria. Solamente por caminar la senda de la afliccin, como lo hizo Dios mismo, la gente puede comprender al corazn de padre de Dios y paralelamente estar preparado para servirlo como Su instrumento especial. Cmo podemos esperar de estar siempre favorecidos con la buena fortuna, si nuestro propsito es manifestar el corazn doliente de Dios, cunto puede una nacin influyente, confortable y complaciente estar segura de lo que significa ser "creadores" de una nacin elegida en medio de un mundo desagradecido y rebelde?, recordemos que el sufrimiento por s mismo no es necesariamente algo virtuoso. Un sufrir continuo puede quebrantar a una nacin y llevarla a rendirse. Como los Hebreos bblicos, los coreanos han sido invadidos por muchos imperios agresores pero estos han sobrevivido por causa de su indomable fe religiosa. En el espritu de Job, ellos estn ligados a la justicia esencial de Dios y la bienaventuranza en lugar de los casi intolerables infortunios.

Las caractersticas fundamentales de la piedad coreana de una tradicin de 4500 aos de antigedad, tambin pueden tener un inapreciable valor si decidi elegir a Corea para una misin dispensacional. Los coreanos nunca se contentaron con restringir su fe en una creencia animista de la divinidad manifestada en la naturaleza. Desde el principio, los coreanos han mostrado estar muy conscientes de la realidad del mundo espiritual para ayudar a los propsitos elevados que tiene la humanidad. fue por tanto fcil para los coreanos el apreciar las enseanzas ticas del Confucionismo, por que ellos todava atesoraban nobles cualidades humanas tales como la lealtad, la piedad filial y la rectitud. Al mismo tiempo los antiguos coreanos fueron concientes de sus obligaciones espirituales para trascender ante los ojos de Dios. De all tambin que los misioneros Budistas fueron bienvenidos cuando ellos ensearon el valor de la meditacin, la tranquilidad y la serenidad. El tesmo Shamnico, la tica social Confucionista y la espiritualidad Budista, juntas proporcionaron un terreno frtil para implantar el Evangelio hacia el siglo XIX, en consecuencia muchos misioneros protestantes y catlicos han apreciado a los coreanos por su clida y ferviente cristiandad. Sumadas a estas bien conocidas virtudes del carcter coreano, el Principio Divino nos recuerda que los dones espirituales de los coreanos repetidamente se han manifestado en los mensajes recibidos desde "lo alto" para su nacin y que tendran un rol nico en la realizacin del plan de Dios para la humanidad. Durante todos los estadios polticos duros en que los coreanos ciertamente padecieron, estos fueron consolados por numerosas esperanzas mesinicas. Cuan natural es entonces para el Movimiento de Unificacin poder prender en la nacin tan cuidadosamente preparada por estas nuevas enseanzas.

EL REGRESO FINAL AL HOGAR


En una de sus cartas, San Agustn describi la fe de los cristianos en el marco de una ciudadana de otra alianza en donde el rey es la verdad, la ley es el amor y su duracin es eterna (Epstola 138, a Marcelino), que ocurrir cuando esta ciudad celestial se establezca firmemente?, muchos cristianos creen que una vez que la soberana de Dios se asegure efectivamente sobre la creacin, los santos se regocijarn en la eterna bendicin del cielo y los pecados sufrirn eterno castigo en los fuegos del infierno. Otros cristianos tienen una visin muy diferente del final. Para ellos, la visin de un infierno eterno es tanto inmoral como increble. Tal como Berdyaev apuntara,(The beginning and the end, 1952) que creer en un infierno es concederle la victoria final a Satans y confesar que Dios al final descubra que es imposible ganar el amor de todos Sus hijos extraviados. Cuando al telogo jesuita de origen germano, Karl Rahner, le preguntaron en su septuagsimo quinto aniversario, que libro le gustara escribir todava, el rpidamente respondi que " el querra trabajar en una doctrina nohertica de apocatstasis",(1979). Pero es esa la alternativa?, el cielo para los buenos y la maldicin para las condenados; un nmero muy importante de telogos podran decir que la esperanza cristiana lgicamente necesita una doctrina de salvacin. Si creemos que el amor de Dios es omnipotente, entonces debemos afirmar la necesidad de la reconciliacin universal entre Dios y la humanidad. Ms tarde o ms temprano todos los hombres retornarn a la casa de su Padre Eterno con sus muchas mansiones. Dios no puede nunca estar completamente feliz hasta que El se regocije por la restauracin de todas las cosas quebradas por el orgullo y mancilladas por la codicia. Para afirmar el Seoro definitivo del Dios "de corazn'' implica el irresistible triunfo de Su gape sobre cada obstculo que el hombre ha plantado en su camino. Esta creencia que ya viene del tiempo de Origen de Alejandra, ha sido tcnicamente llamada la doctrina de la Apocatstasis (J. Danielou, Origen, 1955). Que argumentos han sido aducidos por la fe cristiana sobre la salvacin universal?, Por qu los telogos como Schleiermacher han despreciado la antigua creencia de un infierno eterno, en favor de la visin en que a travs del poder redentivo de Dios, habr un buen da una restauracin de todas las almas? (F. Schleiermacher, The Christian Faith, 1960). Primero, los universalistas apelan al irresistible amor de Dios. Si Dios es amor, entonces para El, llevar adelante Su plan para Sus hijos significa que su Divino Amor es inconquistable. Por qu minimizar la misericordia de Dios?, Acaso el Divino Amor no es ilimitado e inacabable?, de acuerdo a un telogo estudioso del Nuevo Testamento, Ethelbert Stauffer, la Gracia y la Voluntad de Dios estn destinados a sobrepasar la ms obstinada oposicin. (E. Stauffer, New Testament Theology, 1955). La exposicin de Berdyaev sobre la reconciliacin universal con Dios est derivada de su creencia en la victoria final de Dios. Demasiados cristianos creen ms en el poder del demonio que en el poder de Dios. Si nosotros somos verdaderamente Cristianos, debemos creer que el infierno ser conquistado por Cristo. La palabra final debe pertenecer a Dios en lugar de pertenecer a Satans. En infierno desaparecer en la fantasmal, inexpresiva profundidad de la Deisidad (N. Beryaev, The Destiny of Man, 1960). El obispo Robinson utiliz el mismo tipo de prueba para la apocatstasis. El amor es una necesidad de la naturaleza divina. Dios no puede estar satisfecho con nada menos que la victoria total. Su voluntad de enseorear es inexcusable y hasta el ltimo pecador debe rendirse a Su amor. Un infierno eterno es por tanto un error en la naturaleza esencial de Dios. Por supuesto, los hombres son libres, pero eso no significa que ellos permanentemente rechacen la luz del amor. Cada hijo prdigo algn da, en algn momento retornarn al hogar (J.A.T. Robinson, In The End God,1968).

Una segunda prueba para la reconciliacin universal est fundamentada en la esencia de cada hombre. Como algunos universalistas fundamentan su fe sobre la divinidad de Dios, otros creen en la salvacin universal por causa de la falta fundamental de la divinidad del hombre. Si Dios es demasiado bueno para mandar a cualquiera al infierno, entonces el hombre es tambin demasiado bueno para ser maldecido para siempre. El poeta Tennyson, por ejemplo, escribi que Dios no expulsara a ninguno que El ha hecho a una fosa de la basura, cuando su trabajo est finalizado (A Tennison, "In memorian", LIV). Casi todos los Cristianos liberales del siglo XIX eran de esta opinin. Ellos negaban la doctrina tradicional bblica de la maldicin eterna, por que estaban convencidos del valor infinita de cada alma humana. Tanto los Unitarios como los Universalistas y cientos de miles de fieles Calvinistas se fueron de sus iglesias por que ellos proclamaban un Cristianismo razonable, el cual afirmaba la perfeccin de Dios y la perfectibilidad del hombre. El hombre es creado bsicamente bueno, si l falla en realizarse en su verdadera naturaleza, cuan frecuentemente estos defectos del carcter han derivado en fuerzas fsicas, biolgicas, sociales e histricas que se fueron ms all de todo posible control. (J.E. Odgers, Universalism en la Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, 1922). Como corolario de esto, podra ser el reconocer la solidaridad de la humanidad. Somos todos miembros de un cuerpo, para citar a San Pablo (Efe. 4:25). Puede el ojo quedarse solo, sin la mano?, puede el cerebro sobrevivir sin el corazn?, a partir del momento en que todos los humanos son diferentes pero miembros interdependientes de un solo cuerpo social, entonces nuestra fe est inextricablemente equivocada. Como podra uno, repregunta Berdyaev, ser feliz si sabe que muchos de sus congneres estn apresados en una tortura eterna?, Cmo pueden los telogos piadosos Catlicos aceptar tan fcilmente la maldicin de Aristteles, simplemente por que sucedi que l era un pagano, cuando la mayora de su propia teologa dependa de la visin Aristotlica?, cmo puede cualquier Cristiano decente sentarse confortablemente al lado de alguien que sabe que va a quemarse para siempre en el infierno? (Beryaev, Destiny). Dos de las ms grandes figuras bblicas se dieron cuenta de la importancia de la solidaridad humana. Moiss le dijo a Dios que si no se olvidaba de los pecados de Israel, l mismo quera tener su nombre fuera del libro de la vida ( Ex. 32:31-32). De manera similar San Pablo expres su ferviente deseo de volverse acusado ante la vista de Dios, si su maldicin pudiera llevar a la salvacin del pueblo judo (Rm. 9:3), de all que hay una implcita, sino explcita creencia en la apocatstasis en la soteriologa paulina, porqu si por causa de Adn todos murieron, en Cristo todos seremos hechos vivos (I Cor. 15:22). Desde el momento en que vivimos como miembros de un cuerpo, no podemos realmente ser salvos, excepto por una comunidad todo-inclusiva. Si tardamos para llegar a la suprema alegra de la unin con Dios, entonces deberemos darnos cuenta de que nuestra bendicin es incompleta mientras nuestros vecinos envidian nuestra felicidad. Cules son entonces los objetos principales de la gran esperanza en la reconciliacin universal?, Primero, el Nuevo Testamento, parece ensear que la era mesinica puede brindar una bendicin duradera y una maldicin eterna para otros. En el juicio final, la cizaa ser cortada y echada al fuego. En la parbola de Lzaro y el hombre rico, Jess abre una gran separacin entre los salvos y los perdidos (Lc. 16:19-31). Tambin l advierte de un pecado inolvidable contra el Espritu Santo. Este y otros textos indican que Jess est de acuerdo con los Fariseos en cuanto a la maldicin eterna. Schleiermacher y otros apuntan, sin embargo a que el Nuevo Testamento contiene muestras de salvacin universal. En el siglo pasado algunos eruditos Catlicos como Hans Urs Van Balthasar y Karl Rahner, insistieron en que "tenemos un derecho a elegir la idea del castigo eterno y la reconciliacin universal" por que ambos conceptos tienen un amplio soporte en las Escrituras (Balthasar, Word and Redeption / Rahner, Theological Investigations, 1974). Barth tambin insista en que la Iglesia no tiene una justificacin bblica para decir que tal o cuales hombres deben ser salvados o que la debilidad humana es tan fuerte que la Gracia de Dios no puede sobrepasarla (Barth, Church Dogmatics, 1957).

Schleiermacher va un paso ms all, mientras reconocer ambos elementos en el Nuevo Testamento, el prefiere la esperanza apocatastica. Aunque Jess usaba el lenguaje convencional de un infierno feroz, el no lo hizo parte esencial de sus enseanzas. Todo lo que hizo fue emplear tal lenguaje simblico para elevar y purificar las ideas de sus oyentes. Esto es, que l ense una parbola de maldicin para enfatizar la necesidad de acciones carismticas en el trmino de la vida fsica (H. Schwarz, On the Way to the Future, 1972). Pero podramos no creer en la restauracin universal en medio de una creciente y persistente oleada de inmoralidad, porqu preocuparnos en tratar de ser buenos cuando Dios nos salvar de alguna manera?, esta es la segunda y ms comn objecin a la salvacin universal. Pero este dilema pierde el mensaje capital del Testamento. Los Protestantes Ortodoxos niegan que seremos salvos por que seamos buenos. Cristo no viene a salvar a los justos sino que viene a salvar a los pecadores. Somos salvos en lugar de nuestros pecados. As que los Cristianos Ortodoxos no usan un nivel moral para decidir quin ser salvo. En esto, tanto ortodoxos como universalistas no se detienen sobre definiciones moralistas y legalistas de la piedad. Cristo viene a expiar los pecados del mundo entero (I Jn. 2:2), por que Dios quiere que todos los hombres sean salvos (I Tim.2:4), ni desea que nadie perezca (II Pe. 3:9). Ms all, esta cuestin sobrepasa la altsima motivacin para la divinidad. La salvacin no es meramente una solicitud para ser bueno. Ms que eso, la divinidad es la expresin natural de uno en el amor de Dios y nuestros congneres. De hecho, creer en una salvacin universal estimula la vida moral de nuestra fe en un Dios "todo amor" y nuestra creencia en una infinita vileza en cada persona, acaso no hay una mayor motivacin para hacer el bien que creyendo que la mayora de la gente es demasiado vil para ser salvada? Una visin juda muy comn llevada al cristianismo, muestra a Dios como un juez estricto que examina los actos de la vida del hombre, sumando los actos buenos y sustrayendo los malos, para ver si esa persona merece el cielo el infierno. An hoy, pleno siglo XXI, ninguna de las formas mayores de la Ortodoxia Cristiana est completamente de acuerdo con tales planteos decididos en actos solamente. Empezando por Pablo, que la dependencia sobre el "recto trabajo'' ya era, en aquellos das, denunciada. Los Catlicos proveyeron un camino lateral por medio de ofrendas a la fe, una ayuda adicional desde el sobre influyente tesoro de los mritos acumulados por todos los santos. Los Luteranos ensearon que la salvacin viene como un regalo inmerecido. El Calvinismo va ms all todava, tanto como negar que, puesto que nuestras vidas no tienen nada que ver con su destino final, desde el momento en que Dios tiene decretada la esperanza de los hombres en una decisin tomada antes de la creacin del mundo. Fcil como parece, es ridiculizar la Gracia en una forma barata, los telogos ortodoxos estaban en lo correcto al evitar ser simplistas en su moralismo. Al mismo tiempo, los crticos de la apocatstasis, correctamente enlazan la necesidad de combinar la misericordia de Dios con Su justicia. El Nuevo Testamento siempre advierte que uno es llamado para decidir en el favor de Cristo o enfrentar las terribles consecuencias. Si el hombre rechaza la luz, el residir en la total oscuridad. Dios no tiene que juzgarlo, por cuanto l se sentencia a s mismo cuando l se separa de la mano tendida que le da Dios. Brunner no obstante insiste que tomar una seria responsabilidad humana para darse cuenta de que tenemos una respuesta para nuestras vidas en frente de la Justicia Divina (E. Brunner, Dogmatics, 1962). Origen de Alejandra reconoca este hecho, l conceba nuestra vida, como una escuela en la cual todos los hombres son enseados para darse cuenta de sus potencialidades como hijos de Dios. Si ellos fallan en entrenarse adecuadamente antes de la muerte, ellos debern continuar con dicha educacin en el ms all. An Satans deber darse cuenta , tarde o temprano de la magna estupidez

de su comportamiento rebelde y ser reconciliado con Dios. Esta curiosa referencia a la redencin de Satans fue propuesta por G. Papini, en su libro The Devil, 1954. Remembrando las enseanzas del Evangelio de Lucas, Origen elucubr que cuanta alegra dara a Dios que cada oveja perdida retornara al corral. As que para Origen, la salvacin universal es un proceso en el cual no est restringido a esta vida solamente. Tanto como sea posible, debemos dejar de lado en esta vida todo aquello que nos imposibilite la reunin con el Padre. Por ms que la oportunidad se prolongue tras nuestra muerte fsica. Muchas doctrinas del juicio final estn construidas sobre un concepto punitivo de justicia. Los hombres son enviados al infierno para sufrir por sus debilidades. La visin de Origen yace sobre la nocin purificatoria redentiva del castigo. Si los hombres son condenados a prisin, es para enderezarlos. De all que para Origen los dolores temporarios despus de la vida est programados por Dios para limpiarlos de tal modo que sern llenos de la Gloria por venir. Sus creencias en la reconciliacin universal combinan la advertencia del Nuevo Testamento, sobre el Juicio con fe en la victoria final y absoluta de Dios, aunque muchos eruditos sostienen que el Apocalipsis bblico tiene un origen Zoroastrista, es tambin un concepto peor que el que sostenan los fariseos que afirmaban la naturaleza temporaria del infierno (ver H. Schwarz). Por ltimo, veamos como la salvacin universal es llevada adelante de acuerdo al Pensamiento de Unificacin, en el Principio Divino se emplea un esquema tripartito de la historia de salvacin, al igual que muchas interpretaciones cristianas del programa de restauracin mundial de Dios, primero, hay una Era del Antiguo Testamento, que comienza con la cada de Adn y concluye con el nacimiento de Cristo, segundo, est la Era del Nuevo Testamento, durante el cual los Cristianos han servido a Dios como agentes centrales para el cumplimiento de la dispensacin divina. Reconociendo este hecho, Pablo habl a la comunidad Cristiana como la "nueva" o "espiritual" Israel. Como el Antiguo Testamento fue hecho para preparar el advenimiento del Mesas, el Nuevo Testamento estaba diseado para preparar el nivel de la realizacin completa de la providencia de Dios. Ms an no hay nada que separe la visin unificacionista de las usuales opiniones conservadoras de los Protestantes. La teologa de Unificacin est firmemente enraizada en una visin mundial centralizada en las Escrituras. Al mismo tiempo el Principio Divino va ms all del bibliocentrismo Protestante. Que descubrimos en estos tres perodos de la historia sagrada?, pues que con cada nueva Era, hay un gran salto hacia el entendimiento religioso, una nueva experiencia y un progreso en la visin. El Principio Divino adems habla de esos tres perodo, como niveles de evolucin fsica, el cual est explicado como el proceso de resurreccin espiritual desarrollado a lo largo de toda la historia. Por causa de la Cada, se ha vuelto necesario para Dios y para el hombre cooperar en la restauracin de la naturaleza humana. Entonces, comenzando desde la familia de Adn, Dios ha estado trabajando para preparar el fundamento para la dispensacin de la resurreccin. Abraham fue una figura particularmente significativa en la historia de la salvacin, por que l, con Dios, fue capaz de asegurar al final una base substancial para la resurreccin, al menos en su nivel de formacin. Cuando Moiss dio los diez mandamientos para la gente elegida, ellos fueron capaces de progresar en su entendimiento de la religin y experimentar una mayor relacin con Dios. Esta fe centrada en la Torah, fue profundizada grandemente con posterioridad y refinada con las predicaciones de los profetas. A lo largo de la era del Antiguo Testamento, Dios requiri de los hebreos respeto y obediencia por la Ley atribuida a Moiss. An hoy, mientras echamos un vistazo a la tica y a la fe del Antiguo Testamento, es fcil de ver sus limitaciones. Con unas pocas notables excepciones, la antigua religin hebraica consista en sacrificios animales otorgados en el templo de Jerusaln (se interpreta al sistema de sacrificios instaurado durante el perodo del Antiguo Testamento, como una representacin simblica de la necesidad del hombre para tener un mediador), estricta obediencia en los numerosos reglamentos

prescriptos por la Torah Mosaica y orgullo nacionalista en la eleccin de los Judos. Como los profetas repetidamente declararon, tal fe de corte popular sufri de muchas debilidades. Hubo tambin otras importantes deficiencias en la religin del Antiguo Testamento. En muchos casos se pensaba que Dios estaba muy lejano, un casi inaccesible monarca que se sentaba en un trono ubicado en los cielos distantes. La gente lo miraba con temor y temblaban mientras El conduca Sus tratativas con ellos a travs de ngeles intermediarios. An as, esos fieles servidores de Dios podan envolver slo la punta del nivel de formacin. Swedenborg ensea que existe una correspondencia fundamental entre el tipo de esperanza que tenemos sobre la tierra y el nivel que alcanzamos despus de la vida. Consecuentemente, los patriarcas, jueces, profetas, santos y piadosos del Antiguo Testamento se volvieron "formas espirituales'' que fueron capaces de establecer el nivel de formacin del mundo espiritual. Sin embargo, el perodo del Antiguo Testamento tambin vio el florecimiento de la era mesinica. Como un resultado de la predicacin de Isaas, Jeremas y los otros profetas cannicos, el pueblo elegido empez a esperar por una relacin ms cercana con Dios, un nuevo convenio, y el amanecer de una era ideal de rectitud y paz. Por tanto, an en el mundo espiritual, almas devotas del tiempo del Antiguo Testamento estaban expectantes para cooperar en el prximo paso que se daba en el programa de restauracin universal de Dios. La misin de Jess era resucitar al hombre desde el nivel de formacin hacia un camino elevado del nivel de perfeccin. Y el Mesas enviado por Dios removera las distancias entre los hombres y revelara al fin el corazn de Padre de la Divinidad. En lugar de la esperada reverencia pagada al Dios, cuyo nombre estaba prohibido decir, Jess se refera a Dios como nuestro padre adorado Abba, literalmente padrecito. Una similitud hallada en sus parbolas, l mostraba el amor del Padre con un corazn roto por Sus hijos perdidos. En esta forma, Jess avanz ms all de la dominacin del templo y la fe circunscripta a la Torah de aquellos das. Por hacer eso, aquellos que lo seguan se aproximaban ms cerca de Dios y fueron levantados desde el estado de Sus sirvientes hacia un estado de considerarlos Sus hijos adoptivos. Pero, como todos sabemos, Jess provoc una inmensa oposicin. Desde el momento en que su ministerio fue cortado antes de llegar a ser completado. Jess logr establecer la resurreccin en la historia, solamente en la etapa del crecimiento. De all que l con sus seguidores alcanzaron un nivel de "vida espiritual" que los Testamentos llaman "Paraso " y como Jess prometi al ladrn que estaba crucificado junto a l, "...Hoy, t estars conmigo en el Paraso..." (Lc. 23:43). Los santos del Antiguo Testamento que se hallaban en el nivel de formacin del mundo espiritual estuvieron expectantes del arribo de Jess y descendieron a la tierra para cooperar con el. De idntica manera los santos Cristianos y la gente devota del Paraso, han estado excitadamente aguardando por la completa actualizacin del reino. Si la era mesinica est llegando, esto significa que estamos en la posicin nica de ser capaces de ser resucitados al nivel de perfeccin, tanto espiritualmente como fsicamente, por cooperar en el establecimiento del reino. Al fin, los individuos sern privilegiados de unirse completamente con Dios de ser completamente transformados en "espritus divinos", llenos de gozo y de la Gloria del Seor, pero para siempre. Algunos telogos del siglo pasado, como lo fue Barth, sostena que todos los hombres, en todas las pocas, estuvieron equidistantes con Dios: Dios no estaba ms alejado de Abraham de lo que estaba de S. Pablo, por que El es igualmente trascendente en cualquier siglo. Desde el punto de vista del Principio Divino, tal nocin es mal entendida por que si Dios acta en la historia, como insiste la Biblia, entonces El se revelar ms completamente a s mismo a medida que vaya transcurriendo el tiempo. En los das de Abraham, Dios apareca muy distante a los hombres, pero en nuestros das, El aparece como mucho ms cercano. En los primeros tiempos, los hombres viajaban a lomos de burro y

ahora hay viajes espaciales. En forma similar, de acuerdo a los Unificacionistas, Dios ha trabajado bastante a lo largo de la historia. El avance espiritual sin precedente hecho en nuestro tiempo, es el resultado tanto del desarrollo divino como del desarrollo humano. Es decir que Jess y todos los santos del Paraso han estado enrgicamente cooperando con la gente de la tierra en la dispensacin final de Dios. La teologa de unificacin aplica la profeca de Joel en este tiempo del Segundo Advenimiento: "...y vendr pasndolo todo, pondr mi espritu sobre toda carne; y vuestros hijos e hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, vuestros jvenes vern visiones..." (2:28). Estas manifestaciones del Espritu se refieren a frecuentes fenmenos psquicos causados por el descenso de los espritus cooperantes. La teologa de unificacin est de acuerdo con Origen y los ms recientes exponentes de la apocatstasis (John Hick, Evil and the Love of God, 1966).Si Dios va a triunfar completamente, entonces esta necesidad involucra una restauracin universal y una salvacin ilimitada. An Satans y sus legiones de seguidores debern ser, no solamente desarmadas sino tambin reunidos con Dios. Sin embargo al igual que Origen de Alejandra y muchos universalistas, el Principio Divino predice que la transformacin de este mundo en el reino de Dios necesita tener una lenta covertura con un proceso de decantacin que durar varios siglos. Cmo puede tal repentino renacimiento espiritual, intelectual, moral y material tener lugar?, Primero, naturalmente nuestro mundo necesita la inspiracin, la gua y el poder un nuevo lder, los apocalipsis bblicos y extra-cannicos reconocen generalmente que la Nueva Era deber ser inaugurada por una figura carismtica guiada por Dios, el cual pueda contrarrestar la inercia, el escepticismo y el vaco de la humanidad. Un lder dinmico es necesario siempre que se quiera revertir las bamboleantes olas de la historia. Consecuentemente, un indispensable rol mesinico es vital para generar la energa requerida para alcanzar el cambio espiritual, moral y cultural de la humanidad. Segundo, la Historia nos recuerda que cualquier figura mesinica, ser exitosa, solamente si atrae a una legin de seguidores talentosos, piadosos, voluntariosos, intelectuales y enrgicos. Acaso esto no explica cuan difcil fue para Jess el alcanzar esta meta?, quin fue elegido por l para delegar Su autoridad?. Los Testamentos registran que los discpulos no proveyeron un recurso humano til para Jess. Una vez que hall una fuerte oposicin, Pedro neg a su maestro, Judas lo traicion por una bolsa de monedas de plata, y el resto de los discpulos corrieron aterrorizados hacia un lugar seguro. Cun diferente hubiera sido la situacin si Juan el Bautista hubiera dado apoyo incondicional a Jess o si alguien tan capaz como S. Pablo hubiera estado al lado del Seor cuando lleg el domingo de palmas. As que para que el lder complete la tarea encomendada por Dios, debe estar rodeado de ardientes seguidores. Tercero, la largamente esperada Nueva Era tambin puede ser grandemente alivianada si el lder es capaz de trabajar en un ambiente soportable en lugar de hacerlo en una ambiente de corte hostil. Debe existir un clima favorable de opinin para que Dios sea efectivo en la realizacin de Sus propsitos redentivos. Esto significa que cualquier programa de restauracin necesita ganar la simpata de aquellos que se hallan en posiciones de gran influencia y responsabilidad. En el caso de Jess, cun diferente hubiera sido su carrera si el hubiera tenido el apoyo de una minora poderosa dentro del Sanedrn y - o - unos pocos amigos que hubieran estado relacionados al gobierno romano. Citemos por ejemplo el modo en que el Cristianismo rpidamente se expandi en el Imperio Romano tan pronto como Constantino sali en favor de estos. Por lo tanto uno puede razonablemente concluir que la restauracin mesinica de nuestro mundo pudo haberse completado con una enorme rapidez, tan pronto como una pequea minora de formadores de opinin se dieron cuenta de que tales cambios podran ser beneficiosos a aquellos a los que les concerna.

Cuarto, y finalmente, un movimiento centrado en Dios sera reforzado por el inmenso poder del mundo espiritual. Uno no debera sobre-estimar la influencia transformadora de las Escrituras llamando a las "huestes del cielo". Cuando nosotros, que estamos en la tierra demostremos nuestro compromiso para la construccin del reino de Dios, el mundo espiritual llover sobre nosotros hasta que el desierto se rebose de rosas, como Isaas predijo. Si Dios est de nuestro lado, quin puede prevalecer contra nosotros? Una vez que la influencia del Espritu se acelere, la atmsfera psquica de nuestro mundo se volver muy diferente. La gente ser capaz de percibir ms fcilmente el poder y la presencia de Dios. Los dos mundos no pueden estar ms tiempo separados, cuando la gente vea visiones, escuche voces y reciba sueos, ese es el tiempo, as que el mundo espiritual ser una experiencia diaria. Ser entonces fcil hablar sobre Dios y persuadir a la gente de la nueva dispensacin de Dios. Suponga que trata de explicar la calidez de la primavera a alguien que no la ha experimentado jams. Ser muy difcil para l creer que el no necesitar ms usar un pesado sobretodo de invierno. Pero cuando la primavera est ya llegando, ser de una forma natural que se quite la ropa extra. A una considerable muchedumbre estos tipos de fenmenos psquicos ya le estn aconteciendo. Tal como vemos diariamente en los libros, diarios y medios de comunicacin como la televisin por cable o por internet. No obstante,, recuerde que nuestras actividades humanas tambin crecern y se intensificarn. Alguna vez se pregunt como ser posible la salvacin universal del reino de Dios sobre la tierra?,cmo puede cambiar todo tan radicalmente?, pareciera que estas vastas manifestaciones sern ms posibles an, una vez que el mundo espiritual cambie. Si nuestro estilo de vida ha sido tan dramticamente transformado por aeronaves, internet y viajes espaciales, cuanto mayores seran los cambios cuando todo se permeabilice por una atmsfera espiritual dinmica y positiva!