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Entre a ameaa do Santo Ofcio e a necessidade de produo na colnia: a trajetria do casal de cristos-novos Diogo Fernandes e Branca Dias (sculo

XVI).

Fernando Gil Portela Vieira, UFF

A aliana entre os poderes laico e religioso, caracterstica intrnseca s relaes de poder poltico nas monarquias ibricas modernas, contribuiu para que os sditos do reino que professassem outra religio, alm de inimigos da f, fossem tidos como inimigos da Coroa. Em Portugal, uma das atitudes oficiais mais importantes neste sentido (se bem que em parte ditada por motivos pontuais como o casamento real com a herdeira de Castela) foi a converso forada de todos os sditos f catlica, incluindo os judeus, os quais passaram a ser identificados por cristos-novos, ordenada por D. Manuel I em 1496-7 1 . O desenrolar deste processo culminaria na criao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, instituio legitimada pelo papado mas submetida autoridade temporal, criado em Portugal em 1536, no reinado de D. Joo III. Entre os sculos XVI e XIX, enquanto vigorou sua ao no reino e nas colnias, este tribunal, responsvel por inquirir sobre a f de todos os cristos batizados, abriu milhares de processos contra indivduos acusados de atentar contra a ortodoxia catlica, seja professando outra religio ou colocando em xeque a moral e os bons costumes. Porm, indubitavelmente o leitmotiv do tribunal luso tenha sido os cristosnovos, tidos mesmo como elementos corruptores da identidade do reino 2 . A vasta documentao deixada pela Inquisio torna a anlise do tribunal uma rica possibilidade de combinar as escalas de observao tarefa nem sempre fcil na Histria, posto ao menos sua influncia se fazer sentir em todos os estratos sociais 3 , como aprazia afirmar o prprio tribunal. Lembremos da temtica da Inquisio presente em alguns dos mais conhecidos trabalhos de micro-histria. Esta tendncia, nascida da prtica de historiadores italianos desde a dcada de 1970, pretende, grosso modo, partindo do estudo de pequenos grupos ou mesmo de indivduos, enriquecer a anlise da experincia social a partir das margens de manobra oferecidas quele grupo ou indivduo em sua sociedade.

Carlo Ginzburg, autor de O queijo e os vermes, livro sobre as idias de um moleiro italiano quinhentista processado pela Inquisio, ressalva que a investigao a partir do micro no deve prescindir da estratificao social existente nem do fato de que a liberdade individual contrabalanada pelas limitaes impostas pelos sistemas normativos prescritos e opressivos. Quanto metodologia, corre-se o risco da ausncia de comparao e do subjetivismo 4 . Afinal, ser legtima a investigao de uma trama pessoal se se vislumbrar pouco alm da mera trama pessoal? Plnio Gomes, autor de obra dedicada temtica da Inquisio, responde: [] inegvel que os registros de natureza biogrfica nunca deixaro de ser um instrumento essencial ao trabalho do historiador. Pois nem a abstrao numrica das curvas de preo nem a anatomia impalpvel das estruturas mentais de longa durao adquirem sentido se no forem entendidas como parte das tenses formadas no conjunto das experincias pessoais dos nossos antepassados, ou segundo Jacques Revel: [a biografia] no mais pensvel apenas sob a forma da necessidade (...) mas como um campo de possibilidades entre as quais o ator histrico teve de escolher 5 . O estudo de uma trajetria particular relacionada ao do Santo Ofcio pode congregar, alm de prticas religiosas (o campo da alada do tribunal), vnculos afetivos, redes de sociabilidade e atividades exercidas 6 . Dentre os milhares de processos abertos pela Inquisio portuguesa, um respeita crist-nova Branca Dias, conversa nascida no reino no primeiro quartel do sculo XVI e que, conforme as denncias feitas quando da visitao do tribunal da f ao Brasil, entre 1591-5, viera para esta colnia e, aps a morte de seu marido, Diogo Fernandes, chegara a administrar um engenho na prspera capitania de Pernambuco, ainda antes da supracitada incurso inquisitorial 7 . Caso j conhecido de autores dedicados aos assuntos inquisitoriais 8 , pela trajetria de Branca e seu marido perpassam cenrios como o apogeu da expanso martima portuguesa, a criao do tribunal da f luso, os primeiros anos de sua ao no reino, os princpios da ocupao sistemtica do Brasil, o cultivo do acar e, post-mortem, a visitao ao nordeste colonial. Nossa proposta , pois, demonstrar as possibilidades de uma anlise de aspectos da sociedade colonial quinhentista partindo de pressupostos da escrita biogrfica e da proposta micro-

histrica, enfocando menos as suspeitas atitudes do casal de praticar o judasmo ocultamente do que sua trajetria no contexto do Imprio Portugus nos Quinhentos e do ciclo do acar no territrio colonial. Filha de pais conversos, natural de Viana da Foz do Lima, norte de Portugal, Branca Dias foi presa pela Inquisio de Lisboa em 1543, acusada de judaizar por sua me Violante e sua irm Isabel Dias, ambas encarceradas no Santo Ofcio. Casada, quando da priso, h doze ou quinze anos com o mercador de tecidos, tambm converso, Diogo Fernandes, ento no Brasil, e me de sete filhos, Branca declarara ao tribunal que vivia de fiar, vendendo seus tecidos com o auxlio de criadas crists-velhas. Sem alternativa para livrar-se das suspeitas dos inquisidores, a r confessou as culpas imputadas pelas familiares, tendo sido reconciliada Igreja em abril de 1544. Contudo, no escapou a dois anos de priso e ao uso do sambenito, o hbito penitencial trazido pelos condenados do tribunal, sendo a pena posteriormente comutada a seu pedido, sob o argumento da necessidade de trabalhar e cuidar dos filhos, posto o marido estar ausente do reino, mas com a condio de no sair do Reino sem licena especial 9 . No entanto, apesar de fartamente denunciada ao visitador do Santo Ofcio ao Brasil, em 1591-5, no conhecemos uma hipottica pena de degredo para a colnia ou permisso para Branca Dias deixar o reino, restando a hiptese de fuga da conversa com seus filhos. Segundo Geraldo Pieroni, as primeiras penas de degredo da Inquisio lusa registradas so do Tribunal de vora, em 1555; alm do que somente 8,48% dos degredados pelo tribunal no sculo XVI tiveram como destino o Brasil. Ademais, no foi encontrado em sua extensa pesquisa sobre os cristos-novos condenados ao degredo no Brasil o nome de Branca Dias 10 . mister lembrar, por outro lado, que os inquisidores tinham conhecimento de que o marido da r estava na colnia: o degredo para a Amrica era punio bastante desagradvel, mas possibilitaria o encontro da penitente com seu marido. Da mesma forma, no h certeza quanto aos motivos que levaram Fernandes a migrar para o Brasil, ainda antes da mulher e filhos. Elias Lipiner cogita que o mercador talvez viera na frota que trouxe Duarte Coelho, primeiro donatrio de Pernambuco, em 1535,

deduo fundamentada na amizade que ligava Fernandes a Jernimo de Albuquerque, cunhado do donatrio. Gonsalves de Mello objeta que, sendo comerciante prspero no Reino (por junto), somente um motivo de fora maior, como uma pena de degredo, sobre o que no temos registro, faria com que Diogo migrasse para o Brasil. Fato que Fernandes, junto com o converso Pedro lvares Madeira, recebeu de Coelho em 1542 sesmaria s margens do rio Camarajibe com a funo de construir um engenho de acar 11 . Contudo, a empresa foi impedida por sucessivas rebelies indgenas que destruram a propriedade. Porm, a amizade com o cl do donatrio fez com que o sucessor de Duarte, o supracitado Jernimo de Albuquerque, enviasse uma carta, datada de 28 de agosto de 1555, ao rei luso D. Joo III, na qual elogiava e rogava auxlio a Diogo, informando que:

Dois engenhos se perderam ou quasi tres no tempo desta guerra, nos quaes se fazia muitos assucares; um delles o de (...) Santiago de Olinda, que por estar fracamente provido nelle um Diogo Fernandes, que o fez com outros companheiros de Vianna, por ser gente pobre mandei recolher a esta villa, por achar no tinha escravaria, armas, nem artilharia com que se pudesse defender, no qual tempo os Indios o queimaram e roubaram, pelo que este engenho ficou deserto e si tivera cem peas de escravos no se despovoaria (...) [neste engenho] se podem assentar dentro da cerca dois engenhos dassucar e tem bas terras e muitas madeiras, e lenhas e outras cousas necessarias; os quaes, andando bem providos do necessario e escravaria, como cumpre, se faro nelles cada anno dez mil arrobas dassucar, e porque isto cousa do servio de Deus e de Vossa Alteza (...) Folgue Vossa Alteza de favorecer nisto o dito Diogo Fernandes, que est muit pobre, com seis ou sete filhas e dois filhos, sem ter com que os possa manter pela dita perda que recebeu, e elle homem que para negociar o ditos engenhos outro mais sufficiente na terra que elle no se achra, e que com menos dinheiro e tempo isto acabee ponha no estado que cumpre, dando-lhe um quinho como elle soia ter no dito engenho 12 . de se notar que na carta no h qualquer meno condio de cristo-novo de Diogo; o que se requer ao rei ajuda para o que coisa do servio de Deus e do rei. A colnia comea a marcar suas diferenas em relao metrpole: os interesses da ocupao produtiva superam, ao menos aqui, as exigncias de sangue. Infelizmente para os sesmeiros, a carta no surtiu efeito junto Coroa, e no mesmo ano o Ouvidor da Capitania notificou Fernandes, dando prazo para o aproveitamento do engenho. Atitude que remete preocupao com as sesmarias ociosas aps a instalao do governo geral, em 1549. Como no cessassem os contratempos com os ndios, o novo donatrio, Duarte de Albuquerque Coelho, ordenou que toda a gente vlida da capitania participasse do rechao

aos nativos, campanha liderada pelo rico mercador converso Bento Dias de Santiago. Ocorrida no incio dos anos 1560, a mesma logrou xito, em virtude da qual Santiago requestou ao donatrio as terras de Camarajibe, doao acordada em 1563, tendo certamente pesado na deciso, alm da vitria contra os indgenas, os cabedais de que o converso dispunha. A Fernandes caberia um quarto da propriedade, quinho que administrou at sua morte, ocorrida antes de 1567, quando a esposa j o dirigia 13 . Uma mulher crist-nova, penitenciada pela Inquisio, administrando um engenho na colnia portuguesa. Antes, porm, da morte do marido, Branca ajudou-o em tempos difceis para o casal, mantendo na vila de Olinda, entre os anos de 1550-60 (segundo as denncias feitas visitao), um pensionato para ensinar prendas domsticas a filhas de colonos, em cuja assistncia contavam-se filhas de cristos-velhos grados da capitania. Em fins do sculo XVI, Pernambuco era a capitania da Amrica Portuguesa que mais proporcionava rendas Coroa, graas, por exemplo, aos impostos sobre o acar, o que denota tanto a produtividade dos engenhos quanto a riqueza de ao menos uma parcela da populao. Em seu principal porto, a vila de Olinda, eram tantas as lojas abertas por mercadores e a variedade de produtos postos venda, que a mesma assemelhava-se a uma Lisboa pequena 14 . Com uma economia to dinmica para os padres coloniais quinhentistas, no de espantar que no poucos cristos-novos exerceram vrias das atividades existentes na colnia, desde prostitutas at, apesar da mancha tnica, clrigos 15 . Ademais, os conversos possuam, de alguma forma, os atributos necessrios sociedade do acar: certos indivduos com muitas posses, aliando alguns a funo mercantil de lavradores; todos, cristos batizados. Descartando a questo da fidelidade religiosa dos conversos, h de se ressaltar as aberturas e peculiaridades da sociedade colonial. A sociabilidade do casal de cristos-novos Branca Dias e Diogo Fernandes, cuja fama de penitenciados do Santo Ofcio corria solta tanto no engenho de Camarajibe como em Olinda, demonstra tais aberturas e peculiaridades. Vejamos, por exemplo, algumas das meninas que freqentaram o pensionato da matriarca em Olinda, e que durante a visitao

inquisitorial denunciariam a j ento falecida mestra de prticas judaicas: Joana Fernandes, de pais africanos e nascida na frica; Maria Lopes, crist-velha, natural de Pernambuco, filha de Domingos Lopes dos da governana desta terra; as mamelucas Isabel de Lamas e Maria lvares; Isabel Frasoa, crist-velha, natural da capitania, filha de Francisco Fraso, outro que, a confiar no depoimento, era dos da governana da capitania, alm de enteada de Guiomar Fernandes, filha de Branca Dias 16 . O prprio engenho, incentivado pelo sistema colonial e instrumento na poltica de povoamento, proporcionava a convivncia ou at laos de amizade entre os que participavam das lides do acar a qual, ao menos neste aspecto da colonizao, punha cristos-velhos e novos lado a lado. Como na morte de Diogo Fernandes, ocorrida entre 1560 e 1563, quando D. Beatriz de Albuquerque, esposa do donatrio Duarte Coelho de Albuquerque, vai casa do converso assistir aos ltimos momentos do amigo de seu irmo Jernimo. Apesar da amizade, a donatria lembra a Diogo sua condio de cristo batizado, instando-o para que chamasse pello nome de Jesu. J o converso, por mais que adira s necessidades da colonizao, inclusive casando cinco dos seus oito filhos que desposaram com cristos-velhos, se mantm na agonia fiel religio herdada dos antepassados 17 . Atitude que, relatada muitos anos depois perante o tribunal da f, ajudaria a pr a ferros sua filha mais velha e boa parcela de sua descendncia. Cabe, luz da trajetria do casal Diogo e Branca, fazer algumas consideraes sobre questes como o papel ativo do indivduo na dinmica histrica e a relao entre aquele e seu contexto. Em seu texto A biografia como problema, Sabina Loriga esclarece que mesmo os fatos aparentemente minsculos e anedticos so autnticos fragmentos da vida, posto serem extrados da realidade. Apesar da regra de ofcio do historiador que impe o dever de inserir o homem num ambiente e de reconstituir um tecido social mais vasto, os homens e mulheres so como arquiplagos, com suas particularidades e fragmentaes. Empreender uma anlise a partir do indivduo, portanto, no implica necessariamente no rompimento com o compromisso da histria social (definir o funcionamento de um conjunto), pois a proposta passa a ser o enriquecimento da anlise social por meio da multiplicidade da

experincia coletiva 18 . Claro que difcil tirar concluses muito gerais a partir de um indivduo apenas; mas o que permitido a este mesmo indivduo fazer e agir sobre aquele conjunto justifica a escolha do particular como uma maneira de abordar o social. Mesmo com esta ressalva, mister lembrar que escolha do individual para abordar o social acompanha uma multiplicidade de espaos, tempos e relaes 19 . Mltiplas experincias e situaes pelas quais passaram Diogo Fernandes e Branca Dias, a saber, o impacto da converso forada dos judeus do reino e o surgimento dos cristos-novos; a expanso martima lusa, que abre para os conversos a perspectiva, ainda que cerceada por vrias restries, de viver mais distante do tribunal da f; e a cultura aucareira dos Quinhentos, que oferece perspectivas (qui boas) de sobrevivncia no ultramar. Multiplicidade de relaes: de Branca Dias com os inquisidores; com a sociedade colonial, teoricamente ortodoxa na f mas que necessita de braos indistintos para tornar a possesso economicamente vivel no conjunto do Imprio Portugus. Por fim, os vrios espaos em meio ao Atlntico: a Ibria, a Amrica, e a prpria travessia do oceano. Eram Diogo e Branca indivduos situados numa sociedade fortemente hierarquizada, calcada em foros e privilgios como o de sangue, que afetava diretamente as nossas personagens, a qual, contudo, no exclui operaes de circulao e negociao que submetem alguns de seus princpios a lgicas particulares. O fato de um mercador converso, com fama de penitenciado do Santo Ofcio, receber sesmaria do donatrio da capitania honra concedida diretamente pelo rei e ser seu amigo, alm de algumas alunas de Branca Dias serem filhas de homens os mais importantes da capitania, mostra a plausibilidade da proposta de apreender alguns contornos do conjunto social a partir de casos particulares. Ainda que no sejam tais contornos predominantes, pensamos como Revel, no prefcio ao A herana imaterial de Giovanni Levi: a exemplaridade do fato social no precisa ser exclusivamente medida em termos estatsticos 20 . Que o casal Fernandes no podia fugir dos mecanismos de presso do Imprio Portugus, do Tribunal do Santo Ofcio e tampouco da condio de cristos-novos, no nos dado discutir. Mas as escolhas pessoais tm um peso desmedido no que os homens

fazem, ainda que nos limites impostos por suas sociedades. Vale a pena, como o fez Sabina Loriga, reproduzir Johan Droysen sobre este argumento:

Se designamos por A tudo o que um homem , possui e faz, esse A formado de a + x, onde a representa tudo que lhe v dos elementos exteriores, a saber, de seu pas, de seu povo, de sua poca, etc., e o pequenino x constitui sua contribuio pessoal, a obra de sua vontade livre. Por menor que seja esse x, ele tem um valor infinito (...) 21 .

Ronaldo Vainfas e Juliana Beatriz de Souza. Brasil de todos os santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000, p. 25. 2 Ronaldo Vainfas. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio portuguesa. In: Anita Novinsky e Maria Luiza Tucci Carneiro (org.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. Rio de Janeiro/So Paulo: Expresso e Cultura/EDUSP, 1992, p. 141. 3 Jean-Pierre Dedieu et Ren Millar Carvacho. Entre histoire et mmoire LInquisition lpoque moderne: dix ans dhistoriographie. Annales HSS, 57 (2), 2002, p. 350. 4 Cf. Ronaldo Vainfas. Os protagonistas annimos da histria: micro-histria. Rio de Janeiro: Campus, 2002, espec. pp. 68-75; 105-16; 148-9. 5 Plnio Gomes. Um herege vai ao paraso: cosmologia de um ex-colono condenado pela Inquisio (1680-1744). So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 20 (grifo original); Jacques Revel. Microanlise e construo do social. In idem (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 38 (grifo meu). 6 Por exemplo, o clssico de Carlo Ginzburg, O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro a a perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987 [2003] (3 ed., 1 reimp.) e a supracitada obra de Plnio Gomes, Um herege vai ao paraso. 7 Jos Antnio Gonsalves de Mello. Gente da Nao. Recife: FUNDAJ/Massangana, 1996, pp. 118-9. 8 Alm de Gonsalves de Mello, outros dois autores mencionam de modo particular o caso Branca Dias: Elias Lipiner. Os judaizantes nas capitanias de cima (Estudos sobre cristos-novos do Brasil nos sculos XVI e XVII). So Paulo: Brasiliense, 1969; e Evaldo Cabral de Mello. O Nome e o Sangue: uma parbola familiar no Pernambuco colonial. 2a ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. 9 Jos Antnio Gonsalves de Mello, op. cit., pp. 119-21. 10 Geraldo Pieroni. Os excludos do reino: a Inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil colnia. Braslia/So Paulo: Editora da Universidade de Braslia/Imprensa Oficial do Estado, 2000, p. 274; Idem. A Inquisio e a lista dos cristos-novos condenados a viver no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, pp. 113 a 227. 11 Elias Lipiner, op. cit., pp. 171-2; Jos Antnio Gonsalves de Mello, op. cit., pp. 122-4. 12 Carta de Jeronymo de Albuquerque a el-rei de Portugal (D. Joo III). In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Vol. XLIX, Tomo I, Rio de Janeiro, 1886, pp. 584-6. 13 Jos Antnio Gonsalves de Mello, op. cit., pp. 124-7; 131. 14 Jos Antnio Gonsalves de Mello. Introduo. In: Ambrsio Fernandes Brando. Dilogos das Grandezas do a Brasil. Recife: FUNDAJ/Ed. Massangana, 1997 (3 ed.), pp. XLII-III. 15 ngela Maria Vieira Maia. sombra do medo: cristos Velhos e Cristos Novos nas Capitanias do Acar. Rio de Janeiro: Oficina Cadernos de Poesia, 1995, pp. 106-7; alguns conversos que exerceram cargos administrativos no Pernambuco quinhentista foram: Duarte de S, vereador de Olinda, Cristvo Paes dAltero, membro da governana desta vila, Joo da Rosa e Diogo Lopes da Rosa, tabelies da mesma, Brs Fernandes, meirinho da vila de Igaras, e o escrivo da alcaiadaria desta ltima vila, Paulo dAbreu. Idem, p. 114. 16 Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil. Denunciaes e Confisses de Pernambuco, 1593 1595. Recife: FUNDARPE/Diretoria de Assuntos Culturais, 1984. Denncia de Joana Fernandes: pp. 30-2; Maria Lopes: 149-53; Isabel de Lamas: pp. 181-4; Maria lvares: 200-3; Isabel Frasoa: pp. 44-7. 17 Anna Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento Teixeira. Idem, p. 57. 18 Sabina Loriga. A biografia como problema. In: Jacques Revel (org.), op. cit., pp. 243-7. 19 Jacques Revel, op. cit. In: idem (org.), op. cit., p. 21. 20 Jacques Revel. Prefcio A Histria ao rs-do-cho. In: Giovanni Levi. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, pp. 34-5. 21 Apud Sabina Loriga, op. cit., p. 233.