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EDUCACIN PARA LA VIDA EN DEMOCRACIA

EDGAR MANCHEGO

Las revoluciones armadas en el mundo significan el fracaso de todo el sistema social, incluida la educacin. Las transformaciones duraderas y mejor aceptadas en una sociedad son aquellas que se logran mediante el consenso. Los cambios violentos generan insatisfaccin en una parte de la sociedad, finalmente, estos cambios, terminan generando ms violencia que la que supuestamente se pretenda eliminar. Las sociedades deben asumir la educacin como un instrumento para realizar transformaciones no violentas. la educacin es el mtodo fundamental del progreso y la reforma social .(Westbrook, 1999). En este sentido la formacin del ciudadano juega un papel determinante en el tipo de sociedad que se pretende construir. Como lo plantea Fernando Savater La educacin es un intento de la sociedad de fabricar hombres capaces de vivir en ella. Los ciudadanos democrticos no nacen como los hongos o los cardos, as, sin ms, libremente, sino que son una empresa de la propia democracia . (Iragorri, 1997) Dada nuestra forma de pensar y de asumir el mundo hemos depositado la esperanza de la paz en fuerzas que estn fuera de nosotros. Pareciera que la democracia no es nuestra responsabilidad, sino que debemos esperar a que naturalmente se reproduzca, como si la democracia fuera algo que germina con simplemente sembrarla. La democracia no es natural al ser humano. La democracia es un invento. Y por ser un invento, una creacin, es necesario ensearla y es necesario aprenderla .(Toro, 2007) Cmo se puede ensear y aprender la democracia? La democracia se ensea y se aprende mediante las prcticas culturales. Es un error pensar que la democracia se puede asimilar mediante una asignatura establecida en algn programa educativo. ste tipo de estrategia lo que pretende establecer es que los nios y jvenes
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conozcan los conceptos que definen los procesos para vivir en democracia. La educacin del ciudadano se gesta desde las prcticas cotidianas que establecen las mnimas reglas para vivir en armona y en su misin a los principios constitucionales. En este sentido la educacin cvica es fundamental para la formacin del ciudadano en cualquier sistema social. La educacin cvica es la preparacin que faculta para vivir polticamente con los dems en la ciudad democrtica, partiendo en la gestin paritaria de los asuntos pblicos y con capacidad para distinguir entre lo justo y lo injusto .(Savater, 2003) Todo individuo debe conocer el funcionamiento del estado y los principios bsicos de la constitucin. La vida democrtica nos garantiza como ciudadanos el derecho al voto, pero esta facultad no es la que determina la democracia plena, sino que es justamente la capacidad de reconocer los principios que nos integran como nacin lo que garantiza que podamos discriminar entre los actos correctos y los actos perversos. Esta capacidad de diferenciar los actos culturales se desarrolla mediante la educacin y la formacin de los comportamientos humanos y dignos. El esfuerzo mayor de naciones con democracias precarias debe centrarse justamente en la formacin de sus ciudadanos. La participacin en la vida social, poltica y econmica garantiza la estabilidad del estado y la preservacin por convencimiento propio de la democracia. Ser un ciudadano plena significa participar tanto en la direccin de la propia vida como la definicin de algunos de sus parmetros generales; significa tener conciencia de que se acta en y para un mundo compartido con otros y de que nuestras respectivas identidades individuales se relacionan y se crean mutuamente . (Savater, 2003) Filosofa de la educacin. Toms de Aquino clasifica la filosofa en cuatro tipos de sabidura: la filosofa natural, la filosofa racional, la filosofa moral y la filosofa de las artes productivas. En este cuadro de sabiduras la filosofa moral es la que genera la educacin ciudadana mediante la aplicacin de la pedagoga moral dado que esta se encarga de ordenar los actos de la voluntad. La filosofa de la educacin tambin pretende que los actos voluntarios estn ordenados al bien, pero de un modo particular. De entrada, la tensin del saber pedaggico no se dirige hacia cualquier acto voluntario, sino hacia los del educador, por los que se ayuda al educando a crecer moralmente . (Martnez, 2004)

El fin ltimo de la educacin es la de formar al ciudadano vivir en sociedad. Esto implica, adems de su formacin tcnica especfica, que los individuos deben ser preparados y capacitados para acatar las normas, las leyes y la constitucin que impone la vida en sociedad.
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Adems, las personas deben estar preparadas para rechazar todas las acciones humanas que vayan encontrava de la dignidad humana y de los derechos fundamentales promulgados por la razn. El individuo educado es aquel que reconoce la legitimidad de toda ley que le impone un comportamiento admisible y aceptable por todos, es decir un comportamiento racional y razonable. Pero es tambin el individuo que captara la ilegitimidad de toda ley que le impusiera al no respetar una persona de otro como asimismo, que le obliga si por ejemplo a considerar tal o tal otra categora de seres humanos como a simples cosas (Savater, 2003) La educacin del futuro, tal y como lo plantea Morn debe promulgar por la articulacin de los conocimientos, dado que existe una desunin entre nuestros saberes y las realidades o problemas de la sociedad que cada vez son ms complejos. En este sentido el filsofo francs reconoce la necesidad de reformar el pensamiento desde los paradigmas. Es tiempo, pues, que la razn humana cambie de perspectiva y que empecemos a reflexionar sobre los problemas que afectan la sensibilidad social y no meramente los aspectos de la ciencia econmica. El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus,significa lo que est tejido junto; en efecto, hay complejidad cuando soninseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el econmico,el poltico, el sociolgico, el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe untejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto deconocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partesentre ellas . (Morn, 2001)

Educacin y democracia La democracia no puede confundirse con un ideario de conceptos de lo que debe ser el sueo de una educacin perfecta. La democracia es una postura frente a nosotros mismos y al mundo que nos rodea. La democracia se vive en las prcticas cotidianas de las personas. Cuando los griegos descubrieron que el orden de los hombres no dependa de los dioses sino que dependa de los mismos hombres, abrieron la puerta a una forma de contemplar el mundo desde un orden no natural sino de construccin. Es decir la estructura de la sociedad no estaba dada por una designacin divina, sino que era una interaccin entre los grupos humanos que conformaban la sociedad. Los hombres en este sentido tenan la libertad y la capacidad para construir la sociedad en la que queran vivir. La Real Academia de la lengua define la democracia como un rgimen poltico en el que el pueblo ejerce la soberana a travs del voto y resalta que es adems una doctrina poltica favorable a la intervencin del pueblo en el gobierno. Vista de esta manera reduccionista, la democracia es un sistema y una doctrina poltica. Sin embargo como lo plantea Jos Bernardo
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toro la democracia no es un partido, no es una religin, ni es una ciencia. La democracia es una forma de ver el mundo: es una cosmovisin .(Toro, 2007) Dado que la democracia no es una prctica natural en la sociedad humana, el aprendizaje de habilidades relacionadas con sta es fundamental para una vida en paz, justa y equitativa. Es decir la competencia de la democracia se aprende y se adquiere. En este caso la escuela juega un papel fundamental en la construccin del tipo de sociedad en la que se pretende vivir. El proceso democrtico no implica slo una habilidad para dialogar o para participar, requiere adems la capacidad de buscar informacin y adquirir aquellas habilidades necesarias para comprender e, incluso, recrear dicha informacin. Lo que significa que los estudiantes han de dominar los conocimientos que se consideran socialmente bsicos .(Ayuste, 2000) Asumir una vida en democracia es tener la capacidad de reconocer que ha y otras opiniones y otras formas de pensar y concebir el mundo. Descentrar la importancia del yo, para escuchar las ideas de quienes piensan distinto, es una prctica que se debe promover en todos los integrantes de una nacin. La democracia es un ejercicio de humildad social: aceptar que todos somos necesarios, que la cordura de cada uno necesita como lmite que la haga efectiva las razones opuestas de otros que deben vivir con l .(Savater, 2003) Como se planteaba en la Grecia antigua, el objetivo ltimo de la educacin era la formacin del ciudadano, asumido este como el pilar de la democracia. Un ciudadano es la persona que es capaz, en cooperacin con otros, de construir o transformar las leyes y normas que l mismo quiere vivir, cumplir y proteger para la dignidad de todos .(Toro, 2007). Esta visin de la ciudadana requiere que los habitantes de una nacin desarrollen habilidades especficas en campos tan diversos como el cognitivo y el axiolgico. Si el objetivo de la educacin es formar ciudadanos para vivir en democracia el valor ms importante que se debe alcanzar es el desarrollo de la autonoma y el conocimiento social de todos y cada uno de los integrantes que forman una sociedad. En esta medida un pas tendr mayor capacidad de crtica y de anlisis para resolver sus problemas sin necesidad de acudir a la violencia como medio de dirimir sus conflictos.

El peligro de la ignorancia Sin lugar a dudas la amenaza ms significativa de la democracia es la masificacin de la ignorancia. Un pueblo ignorante no tiene la capacidad de distinguir entre los actos apropiados y justos y la barbarie propia de una guerra, pues en estos estados imperan ms las emociones que los principios de la razn. Es comn escuchar, en democracias dbiles, el clamor por una mano fuerte que ponga orden, as comoel anhelo por el arribo de un mesas que nos proteja de

todos los males. Todas las democracias contemporneas viven bajo el temor permanente a la influencia de los ignorantes .(Galbraith, 2008) La ignorancia en una nacin se asume como la carencia de preparacin para la vida en sociedad o como lo plantea figurativamente Toms de Aquino como un individuo en indigencia que debe ser acompaado para alcanzar sus metas. Es innegable que otros problemas fundamentales de Colombia es la indigencia en que se vive la democracia. Producto de ello es la incomprensin de las razones que han alimentado la guerra durante ms de 50 aos. Hemos apuntados nuestros esfuerzos en visualizar un futuro sin conflicto armado, pero hemos olvidado las razones que originaron dicho conflicto. Pareciera que reconocer esas razones no tuviera nada de trascendental en la pacificacin de una nacin. El autntico problema de la democracia no consiste en el habitual enfrentamiento entre una mayora silenciosa y una minora reivindicativa o locuaz, sino en el predominio general de la marea de la ignorancia . (Savater, 2003) En la ltima dcada los colombianos hemos asumido nuestra ignorancia desde mundos parcelados y parcializados que han generado un tipo de fanatismo que se expresa a travs de lo que se ha definido como gente de izquierda y gente de derecha. Esta clasificacin odiosa e irracional ha atrofiado la comprensin, la reflexin y la visin a largo plazo. Los fanticos de estas corrientes tratan de hacer creer que para vivir en paz se debe eliminar la existencia del otro, desconociendo con ello que la sociedad se articula mediante lazos que integran en todo. En lo tocante al fanatismo, digamos que en modo alguno se trata de una forma de firmeza en las convicciones sino ms bien de todo lo contrario, de pnico ante el contagio posible con lo distinto. Fantico es que no soporto vivir con los que piensan de modo distinto por miedo descubrir que l tampoco est tan seguro como parece de lo que dice creer. Por eso Nietzsche, en uno de sus destellos de maestra psicolgica, estableci que el fanatismo es la nica puerta de voluntad de la que son capaces los dbiles. En cambio Sneca dibujo muy bien el perfil de la persona inteligentemente tolerante, lo suficientemente convencida de sus ideas como para interesarse sin excesos hostiles por las convicciones de sus contrarios, de las que siempre puede aprenderse algo .(Savater, 2003)

tica, moral y conocimiento. En una sociedad desarticulada y parcelada como la colombiana la tica y la moral se han convertido en conceptos relativos y justificados por las conveniencias individuales y de grupo. Hemos perdido la vergenza y llegado a lmites que bordean la frontera del cinismo. Los valores y principios son burla social, pues al parecer slo los ingenuos hacen gala de ellos. En estas

circunstancias es urgente construir una filosofa social que se fundamente en la moral y la tica para tratar de rescatar el pas que se despeo hace rato en prcticas corruptas e inmorales. Pero qu es la tica y qu es la moral. Pese a su similitud son trminos que se fundamentan en conceptos distintos. La tica es parte de la filosofa. Considera concepciones de fondo, principios y valores que orientan a personas y sociedades. Una persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones . (Boof, 2008). En este sentido la tica tiene que ver directamente con la persona porque se fundamenta, justamente, en sus principios. De all que se pueda presentar una contradiccin entre la moral y la tica de un individuo, dado que la moral forma parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las personas que se expresan por costumbres, hbitos y valores aceptados. Una persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente, pueden ser cuestionados por la tica. Enrique Martnez, basndose en Toms de Aquino, plantea la configuracin de una filosofa moral que permite organizar los saberes propios de los actos y los comportamientos. Insina que la moral debe asumirse como una ciencia cuando afirma que mas no por ello dejan de ser ciencia, pues aunque su finalidad ltima no sea conocer sino ordenar una determinada actividad - volitiva o tcnica -, su acto propio sigue siendo el conocimiento de dicho orden por sus causas; en efecto, slo quien conoce las causas puede ordenar . (Martnez, 2004) Dado que la moral tiene que ver con las prcticas culturales y con el ordenamiento generado por las causas es importante que revisemos la concepcin de gobierno y poder que asumimos socialmente. Algunas de las culturas aborgenes americanas planteaban en sus estructuras de poder la necesidad de exigir de sus gobernantesconocimientos profundos de las tradiciones y prcticas culturales de su sociedad. Era importante en este tipo de culturas que los gobernantes supieran obedecer, porque al fin al cabo se les elega, no para mandar, sino para obedecer la autoridad del pueblo que representaban. El trabajo filosfico de Fernando Savater, se direcciona en el mismo sentido cuando afirma Nadie puede llegar a gobernar sin haber sido antes gobernado. Pues se trata precisamente de eso: haber sido propedutica mente gobernado, es decir, aprender a obedecer a las leyes y las autoridades legtimas, asumir los valores compartidos, recibir lecciones prcticas de equidad, etc. es un requisito imprescindible para poder llegar en su da a gobernar con responsabilidad . (Savater, 2003) Es as que la moral tiene que ver directamente con las costumbres, las prcticas sociales y sus valores. De la misma manera que estudiamos fenmenos que se presentan en distintas reas del conocimiento cientfico debemos asumir los aspectos morales de la sociedad para
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comprender e interpretar los valores y actitudes que nos caracterizan. Estos acercamientos al conocimiento deben realizarse multi-dimensionalmente dado que la moral es afectada desde varios campos de la ciencia. Los nombres que tienen las diferentes ciencias suelen designar el objeto material del que tratan; as, por ejemplo, la biologa se ocupa de los seres vivos, la geologa de la tierra, mientras que las costumbres son estudiadas por la tica. De este modo, las costumbres humanas son estudiadas tanto por la historia, como por la sociologa, como por la tica . (Martnez, 2004) La vida en sociedad exige que tanto gobernados como gobernantes trabajen conjuntamente por el mejoramiento y consolidacin de las estructuras del estado. Como lo plantea Savater las democracias aspiran a transformar y mejorar sus instituciones, no a destruirlas. Cuando los gobernantes destruyen las instituciones, porque modifican sus funciones sociales, la sociedad en pleno debe propender por la legitimidad de las mismas y por preservar el orden constitucional. Desaparecerlas es destruir la institucionalidad, dado que una actitud como esta deslegitima la funcin propia del estado. Es preciso combatir lo que detestamos sin destruir indiscriminadamente lo que ya hemos conseguido desde hace por lo menos un par de siglos (Savater, 2003) Tal y como lo plantea Morn, la sociedad como un todo est presente en el interior de cada individuo en su lenguaje, su saber, sus obligaciones, sus normas. As mismo, como cada punto singular de un holograma contiene la totalidad de la informacin de lo que representa, cada clula singular, cada individuo singular, contiene de manera hologrmica el todo del cual hace parte y que al mismo tiempo hace parte de l. Toda educacin es una reflexin sobre la cultura efectivamente compartida para buscar en ella aquello que debe ser promovido y perpetuado. El objetivo de la educacin es la reproduccin social consiente: no el intento de fotocopiar el orden establecido hasta en sus peores defectos sin una seleccin crtica de sus aspectos cientficos y valorativos ms promisorios. En nuestro caso, de lo que se trata es de establecer lo mejor no de cualquier cultura o de todas un poco por igual sino de la cultura democrtica . (Savater, 2003) De acuerdo con Toms de Aquino educar, es en cierta medida ayudar a ser.

Bibliografa
Ayuste, A. (2000). Educacin, ciudadana y democracia. Madrid: Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, OEI. Boof, L. (23 de Septiembre de 2008). Servicios Koinonia. Recuperado el 7 de Noviembre de 2010, de http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=020 Galbraith, J. K. (2008). La sociedad opulenta. Barcelona: Ariel S.A. Iragorri, J. C. (23 de Mayo de 1997). Las sociedades democrticas en defensa propia. El Tiempo, Lecturas dominicales, pg. 6 y 7. Martnez, E. (2004). Ser y educar, fundamentos de pedagoga tomista. Bogot: Universidad Santo Toms. Morn, E. (2001). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Barcelona: UNESCO, Paids, Ibrica S.A. Savater, F. (2003). El valor de elegir. Barcelona: Ariel S.A. Toro, J. B. (2007). La educacin existe porque el saber es un producto. Barcelona: UNESCO. Westbrook, R. (1999). Jhon Dewey. Perspectivas, Vol. XXIII.