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Identidad y cuerpo

Hemos aprendido que el hombre no es, deviene: somos ante todo transformacin, metamorfosis. La modernidad nos ha enseado lo ilusorio de las creencias en formas pretendidamente sustantivas de identidad.13 J. Jimnez

Mirar a los dems con al mirada de un animal.14

F. Kafka

El cuerpo en la narrativa de Kafka aparece en sentido foucaltiano, como lugar donde se produce la marca, inaugurado con su relato En la colonia penitenciaria, cuyo mensaje es aqul que sostuvo Nietzsche al afirmar que las leyes y las normas se inscriben en el cuerpo mismo del acusado, y que despus ampli Foucault con sus estudios del efecto del poder sobre los cuerpos. Sin embargo, lo que nos interesa destacar ahora es la forma en que el cuerpo no es para Kafka una identidad fija intransgredible, sino su plasticidad y cyborgizacin con el mundo animal. Este proceso ocurre segn un flujo de estados, o mecanismo por el que la identidad se eclipsa en su idiosincrsica humanidad y reaparece en una nueva identidad animalizada que simboliza la disociacin del sujeto moderno. Segn Deleuze se tratara de un devenir animal que acabara con la mquina binaria hombre-animal, de la misma forma en que Haraway entiende la figura del cyborg, como un ente real y ficticio simultneamente, humano hibridado con una mquina o un animal.

En las lneas que siguen se analizan los relatos en los que aparece la metamorfosis como elemento protagonista y cmo esta transformacin que puede aparecer de forma implcita o claramente explcita, retrata la situacin existencial del sujeto moderno. El flujo de estados es el proceso mediante el cual se produce la disociacin del sujeto, situacin en la que el individuo moderno se sita, similar a una escisin del yo en la que da cabida a otro yo que se cuestiona la situacin existencial. Esta disociacin moderna preludia la disolucin del sujeto que caracterizar a la postmodernidad desde la conocida frase foucaltiana.

Los relatos kafkianos de animales son antropolgicos, Kafka sabe que para analizar un discurso humano lo mejor es salirse de l y describirlo como un antroplogo de campo, lo que supone una

ganancia en objetividad de la situacin desde el subjetivismo ms extremo y ajeno: la conciencia de un no-humano parlante. As los discursos desde ambos estados son indiscernibles e intercambiables y el paso de uno a otro, metamorfosis involuntaria, salvo que esa bsqueda sea deseada como en el caso del simio. Ambos son estados cuestionables y no definitivos desde los que se oye la voz de un razonador cuya condicin fsica, lo que conforma su anatoma de insecto, cnido, no es ms que mero sustento del fluido de conciencia para quien es indiferente la forma. sta es receptculo transformable de un flujo de conciencia que, aunque limitado por una anatoma peculiar que condiciona slo parcialmente el contenido de tal flujo, mana ante el espectculo de vivir, la sensacin de estar vivo.

El pensamiento es implacable sea puesto en boca de quien sea porque quien lo dice ha perdido su identidad y sus referencias, es un sujeto plurimorfo obligado a hablar siempre sea cual sea su estado fsico, porque quiz sea ste el que le impulse, la sensacin de vivir sin saber por qu, viviendo en una piel, en una comunidad de, con un lenguaje x. Tema que adelanta al existencialismo. Pues el razonamiento del animal, aunque posee la idiosincrasia de la comunidad a la que pertenece, puede ser modificado, o al menos existe esa esperanza, al encontrar una salida desde ese sistema hasta el otro. La identidad es pura ilusin, nadie es completamente algo, ya sea este algo Gregorio Samsa o el humano que fue simio, pues el insecto fue humano y est hablando como tal, porque otra cosa sera imposible, aunque perciba que su cuerpo es abultado y negro siente igualmente el dolor de la manzana incrustada en su cuerpo, porque el cuerpo liberado de los condicionantes de su forma es el que siente. Hay una conexin ntima, va conciencia, entre el cuerpo sentido amorfamente, sustrado de su forma y la mente pensante receptora de sensaciones. La pregunta Quin es Gregorio Samsa? Pasa a ser Qu es Gregorio Samsa?. Entonces podemos aplicar la forma yo es otro de Rimbaud y sostener con Imre Krtsz15: Yo: una ficcin de la que a lo sumo somos coautores . La disolucin del sujeto no es otra que la disolucin del yo, categora propiamente humana que deshace ante la imposibilidad de mantener una coherencia o un hilvanamiento entre los diversos conceptos que hasta entonces permitan hablar de ser humano. Las metamorfosis suponen el desmembramiento del yo coherente, aspecto plenamente postmoderno desarrollado por autores Como J. Butler o D. Haraway y que recorre el panorama de la postmodernidad que pretende alejarse del manido yo coherente de la razn ilustrada. Lo que ambas autoras afirman en comn es la tendencia del sujeto hacia la desidentificacin, la primera exponiendo cmo la afiliacin sexual de los individuos es un proceso enteramente sociocultural, quedando el yo reducido a un constructo terico de difcil sostenimiento en nuestras actuales sociedades, y la segunda sealando que la salida de la propia condicin humana es la garanta de la emancipacin del ser humano. En este sentido la alianza del humano con la tcnica a travs de la figura del cyborgemblematiza la salida definitiva de un yo estanco idntico a s mismo incapaz de sostenerse en la era tecnolgica.

El flujo de estados se da normalmente entre los estados animal y humano, pudiendo darse tambin el paso del estado humano al inorgnico como sucede en el relato El puente. En trece de los relatos los protagonistas son animales pero la presencia de la metamorfosis aparece en muchos de ellos, bien como explcita o como implcita, en la que suponemos que ya ha tenido lugar. Son pocos los relatos en que el animal es contemplado como tal, y cuando esto sucede, posee caractersticas excepcionales: es gigante, como en El topo gigante, o es un hbrido de gato con cordero en Un cruzamiento. En el resto de los relatos los animales razonan desde un principio, lo que nos hace suponer una metamorfosis implcita.

En las metamorfosis explcitas asistimos al flujo de estados desde el humano al animal como en el caso de La metamorfosis y tambin en cierto sentido en Un artista del hambre, aunque el cuerpo fsico humano no sea transformado en el cuerpo fsico de la pantera, pero s es sustituida por sta. El paso inverso se produce cuando el animal pasa al estado humano como en Informe para una academia en la que no asistimos a la transformacin, pero esta es explicada por el simio. Y el hecho de que ni siquiera podamos identificar la naturaleza de la voz narradora en La construccin nos da idea de hasta qu punto tales estados pueden ser intercambiables. Suponemos que esa identificacin subterrnea que el protagonista nos describe es obra de un topo, pero en ningn momento la voz se identifica como tal, la metamorfosis es implcita. La referencia a la naturaleza del animal puede resultar til cuando ejercen una labor antropolgica de anlisis de s mismos enfrentados al humano real, como en Josefina la cantora o informe para una academia, pero continan hacindola cuando se ha obviado por completo el mundo humano y aparece en su lugar un mundo animal en el que no existe la palabra hombre. Sin embargo, el protagonista de Investigaciones de un perro nos habla de su jaura de tal forma que los individuos que describe podran ser perfectamente hombres

Un perro viejo, aun ms pequeo que yo a pesar de ser mi talla solamente mediana, castao, de pelo corto, de cabeza cansada, abatida, de paso deslizante, que adems arrastra la pata izquierda posterior a consecuencia de una enfermedad 16

Pero al mismo tiempo nos habla de perros voladores y de perros msicos, deshaciendo la referencia lineal y nominal humano-animal, es decir, no son una comunidad de perros que simbolizan la comunidad humana, sino que constituyen una comunidad de seres. Desvincula e intercambia las identidades para intentar aprehender la esencia de ese ser, ya sea este humano o animal. Estas metamorfosis suponen una ganancia de realidad a base de despojar a sta de sus atributos esenciales como el de identidad y el sentido de pertenencia a lo real. Denuncia el puro nominalismo de correspondencia entre significado y significante. Si nos atenemos a lo que leemos, descubrimos que no hay identidad en la voz que narra su estado y tampoco sentido de pertenencia al grupo. Realiza una explicacin del funcionamiento de su comunidad y la hace

extraa al describirla, la hace aparecer desde fuera estando dentro. Tal comunidad es extraa para el propio perro.

El proceso de anlisis antropolgico es doble: tanto el de Kafka por colocar una voz en una comunidad no humana, como lo que esa voz comunica entre su grupo. Todo intento de anlisis identificativo se hunde: el perro no simboliza al hombre porque el propio perro no sabe que est relatando la vida de los hombres. Este doble juego hace que las historias de animales kafkianas o sean ledas con la conciencia de que en todo caso es la voz humana escondida en la piel del animal, al modo de las fbulas, sino que una voz despojada de sus atributos humanos sigue siendo voz que dice desde fuera mismo de lo humano. Si quisiramos rastrear la identidad que vincula lo humano con el contenido de lo humano, la encontramos rota y tenemos el mismo porcentaje de posibilidades para pensar que el hombre ha dejado de reconocerse en los atributos que le hacan serlo, como de que verdaderamente ha descubierto lo ms esencial de s mismo, reconociendo que el razonamiento pervive por encima de cualquier forma y que el lenguaje no es ms que un receptculo intercambiable y plurimorfo.

El flujo de estados permite la prdida de identidad en un mundo que permanece intacto, quiz en busca de la identidad misma, el ser uno mismo transfigurado o el hallar el ser de uno mismo a pesar de la transformacin, expresando lo que pasa como un portavoz muy escondido en una apariencia distinta. La metamorfosis explcita es involuntaria e inexplicable, pero hay que asimilarla tanto como si hubiera sido deseada. Se trata de un hecho ineludible el acatamiento de este proceso biolgico, en los mismos trminos que el otro proceso jurdico que atenaza al K de El castillo. En todo proceso se pierde una identidad pero se alcanza otra. Kafka se pregunta cul, no quin es Samsa, sino qu es Samsa, cual es el significado de su existencia deshumanizada, su nuevo estado natural que contina siendo explicable. El conjunto de su obra puede ser considerado como la explicacin de un nico proceso en su doble vertiente biolgica, como referida al estado ontolgico del sujeto, y jurdica, haciendo alusin a su estado social.

Un tercer tipo de metamorfosis que trasciende el nivel de lo orgnico lo encontramos en El puente. Aqu se produce el paso de un estado humano a otro inorgnico. El puente nos dice como experimenta su cuerpo

Yo era rgido y fro, yo era un puente, tendido sobre un precipicio estaba yo.

La mejor forma de expresar los estados de nimo es considerarlos literalmente como estados fsicos, pasar a formar parte del paisaje como en el surrealismo pictrico: el sujeto se diluye en el ambiente, ha materializado su deseo de ser piedra que no siente. Sin embargo, tal ilusin s e desvanece cuando alguien decide cruzar el puente

Salt, cayendo con ambos pies en mitad de mi cuerpo. Me estremec en medio del dolor salvaje, ignorante de todo.17

Es un puente de carne, un hombre tendido que espera. as yaca yo y esperaba, deba esperar .

En Un artista del hambre se da una metamorfosis implcita, sugerida, que es la sustitucin del animal por el hombre. Una hermosa pantera que pareca llevar consigo la propia libertad , ocupa el lugar del ayunador en la jaula donde se exhiba. Kafka ha equiparado las condiciones animal y humana: la belleza, la fuerza y la libertad en contraposicin a la debilidad y fragilidad de la voluntad humana y esta facultad que es la capacidad de ayunar, le hace ser menos digno, hermoso, salvaje que el animal. La voluntad humana empequeece y debilita al humano que termina dejndose morir bajo un montn de paja.

La metamorfosis es el primer relato donde se produce la disociacin del sujeto, ese otro sujeto que sale del interior, que sigue siendo, deja de ser humano y sigue poseyendo no obstante la capacidad humana de pensar. Para J.Jimnez

La fuerza del hombre/insecto de Kafka, en la metamorfosis, reside precisamente en que es la expresin potica de un vaco: el yo pensante que se contempla en el espejo no ve ninguna forma estable, sino un proceso radical y no determinable de transformacin18

En este sentido las metamorfosis de la modernidad difieren del concepto original surgido en el mundo griego, como bien apunta J. Jimnez la metamorfosis griega est sujeta a la divinidad en un mundo sensible que se percibe en continuo cambio. Para la modernidad, y ms concretamente la obra de Kafka, la transformacin del individuo comn, que antes estaba reservada a los dioses, apuntara a la relevancia del hombre como protagonista en el mundo cuyas facultades divinas son ahora ejercidas por s mismo. Entonces, no slo recuerda la mxima nietzscheana de la muerte de Dios sino que preludia la apertura a un horizonte de incertidumbre que se perfila tras dicha cada en el que el hombre adquiere status diferentes del propiamente humano. As, la animalidad, ms

que estado monstruoso o despreciable al que el humano no debe tender, se explica como estado que inquiere sobre la dimensin metafsica de su estancia en un mundo que comienza a aparecer como extrao, en el que la quiebra del yo pensante cartesiano se hace real y por consiguiente su identidad.

En El topo gigante es el animal, exterior al hombre, el que suscita inters por s mismo y ello da lugar a todo un entramado especulativo sobre la autora del descubrimiento del animal que por otra parte carece de inters

Por fin que si habis hecho un descubrimiento, ste no es ms importante que todo lo dems y que, por tanto, tampoco la injusticia que se os hace es lo ms importante del mundo19

En Informe para una academia, el protagonista es humano pero est informando a los que ahora son sus congneres de su pasado simiesco. Sufri tal transformacin porque deseaba ser humano

Romp a gritar: Hola! Con voz humana. Ese grito me hizo entrar de un salto en la comunidad de los hombres, y su eco Escucha, habla , lo sent como un beso en mi cuerpo chorreante de sudor.20

En Josefina la cantora o el pueblo de los ratones, es el pueblo ratonil el que se expresa frente a la humana Josefina que desaparece y lo abandona. En Investigaciones de un perro, el ltimo relato que escribi Kafka, un perro nos cuenta su situacin en la jaura.

La voz narradora de todos ellos razona humanamente aunque describa las caractersticas propias de su especie: fecundidad elevada de los ratones, las costumbres simiescas, las imposibilidades fsicas de Gregorio Samsa en su nuevo estado o las leyes de las perradas y sus costumbres. La disociacin del sujeto se deriva hacia otros estadios evolutivos y se coloca all para desde esa perspectiva observar al humano, cmo un mono ve al hombre siendo mono y despus siendo humano.

En Informe para una academia el metamorfoseado puede hablarnos de sus experiencias animal y humana, consiguiendo una perspectiva completa. Este desdoblamiento no puede interpretarse como prdida de realidad, sino que al contrario, Kafka aumenta la informacin sobre el ser

humano, y slo colocndose en perspectivas no humanas puede ser posible dar repuesta a las preguntas sobre ste. Pero tales preguntas incluso llegan a ser cuestionadas, la funcin que poseen cae en el abismo del preguntar mismo. As se expresa el perro que investiga sobre el saber total, no solamente el humano

Todo el saber, la totalidad de las preguntas y de las respuestas est contenido en los perros.21

qu se logra con las preguntas?; yo he fracasado con ellas; tal vez mis compaeros sean ms inteligentes que yo y empleen medios ms efectivos para soportar la existencia2

Foucault Foucault Aportes de foucault

En la voluntad del saber, Foucault distingue, desde el siglo XVIII, cuatro grandes conjuntos estratgicos, que desarrollan en cuanto al sexo dispositivos de saber y poder. Dentro de esos se encontraba, la histerizacion del cuerpo de la mujer : triple proceso segn el cual el cuerpo de la mujer fue analizado como cuerpo integralmente saturado de sexualidad; segn el cual ese cuerpo fue integrado, bajo el efecto de una patologa que le seria intrnseca, al campo de las practicas medicas; segn el cual, por ultimo, fue puesto en comunicacin orgnica con el cuerpo social (fecundidad regulada debe asegurar), el espacio familiar (del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los nios (que produce y debe garantizar, por una responsabilidad biolgico-moral que dura todo el tiempo de la educacin). La Madre, con su imagen negativa que es la mujer nerviosa , constituye la forma ms visible de esta histerizacin.

Se trata ms bien de la produccin misma de la sexualidad, a la que no hay que concebir como una especie dada de naturaleza que el poder intentara reducir o como un dominio oscuro que el saber intentara, poco a poco, descubrir. Es el nombre que se puede dar a un dispositivo histrico: no una realidad por debajo en la que se ejercan difciles apresamientos, sino una gran red superficial donde estimulacin de los cuerpos, la intensificacin de los placeres, la incitacin al discurso, la formacin de conocimientos, el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con otros segn grandes estrategias de saber y poder

Sin duda puede admitirse que las relaciones de sexo dieron lugar, en toda sociedad, a un dispositivo de alianza: sistema de matrimonio, de fijacin y desarrollo del parentesco, de transmisin de nombres y bienes. Este dispositivo de alianza perdi importancia a medida que los procesos econmicos y las estructuras polticas dejaron de hallar en l un instrumento adecuado o un soporte...

Dominio: Sexualidad y poder

por La Fulana

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"... No hay que describir la sexualidad, como un impulso reacio, extrao por naturaleza e indcil por necesidad a un poder que, por su lado, se encarniza en someterla y a menudo fracasa en su intento de dominarla por completo. Aparece ella ms bien como un punto de pasaje para las relaciones de poder, particularmente denso: entre hombres y mujeres, jvenes y viejos, padres y progenitura, educadores y alumnos, padres y laicos, gobierno y poblacin. En las relaciones de poder la sexualidad no es el elemento ms sordo, sino, ms bien, uno de los que estn dotados de la mayor instrumentalidad: utilizable para el mayor nmero de maniobras y capaz de servir de apoyo, de bisagra, a las ms variadas estrategias ..." *

No hay una estrategia nica, global, vlida para toda la sociedad y enfocada de manera uniforme sobre todas las manifestaciones del sexo: por ejemplo, la idea de que a menudo se ha buscado por diferentes medios reducir todo el sexo a su funcin reproductora, a su forma heterosexual y adulta y a su legitimidad matrimonial, no da razn, sin duda, de los mltiples objetivos buscados, de los mltiples medios empleados en las polticas sexuales que concernieron a ambos sexos, a las diferentes edades y las diversas clases sociales.

En una primera aproximacin, parece posible distinguir, a partir del siglo XVIII, cuatro grandes conjuntos estratgicos que despliegan a propsito del sexo dispositivos especficos de saber y de poder. No nacieron de golpe en ese momento, pero adquirieron entonces una coherencia, alcanzaron en el orden del poder una eficacia y en el del saber una productividad que permite describirlos en su relativa autonoma:

Histerizacin del cuerpo de la mujer: triple proceso segn el cual el cuerpo de la mujer fue analizado calificado y descalificado como cuerpo integralmente saturado de sexualidad; segn el cual ese cuerpo fue integrado, bajo el efecto de una patologa que le sera intrnseca, al campo de las prcticas mdicas; segn el cual, por ltimo, fue puesto en comunicacin orgnica con el cuerpo social (cuya fecundidad regulada debe asegurar), el espacio familiar (del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los nios (que produce y debe garantizar, por una responsabilidad biolgicomoral que dura todo el tiempo de la educacin): la Madre, con su imagen negativa que es la mujer nerviosa , constituye la forma ms visible de esta histerizacin.

Pedagogizacin del sexo del nio: doble afirmacin de que casi todos los nios se entregan o son susceptibles de entregarse a una actividad sexual, y de que siendo esa actividad indebida, a la vez natural y contra natura , trae consigo peligros fsicos y morales, colectivos e individuales; los nios son definidos como seres sexuales liminares , ms ac del sexo y ya en l, a caballo en una peligrosa lnea divisoria; los padres, las familias, los educadores, los mdicos, y ms tarde los psiclogos, deben tomar a su cargo, de manera continua, ese germen sexual precioso y peligroso, peligroso y en peligro; tal pedagogizacin se manifiesta sobre todo en una guerra contra el onanismo que en Occidente dur cerca de dos siglos.

Socializacin de las conductas procreadoras: socializacin econmica por el sesgo de todas las incitaciones o frenos aportados, por medidas sociales o fiscales, a la fecundidad de las parejas; socializacin poltica por la responsabilizacin de las parejas respecto del cuerpo social entero

(que hay que limitar o, por el contrario, reforzar), socializacin mdica, en virtud del valor patgeno, para el individuo y la especie, prestado a las prcticas de control de los nacimientos.

Finalmente, psiquiatrizacin del placer perverso: el instinto sexual fue aislado como instinto biolgico y psquico autnomo; se hizo el anlisis clnico de todas las formas de anomalas que pueden afectarlo; se le prest un papel de normalizacin y patologizacin de la conducta entera; por ltimo, se busc una tecnologa correctiva de dichas anomalas.

En la preocupacin por el sexo que asciende todo a lo largo del siglo XIX se dibujan cuatro figuras, objetos privilegiados de saber, blancos y anclajes para las empresas del saber: la mujer histrica, el nio masturbador, la pareja malthusiana, el adulto perverso; cada uno es el correlativo de una de esas estrategias que, cada una a su manera, atravesaron y utilizaron el sexo de los nios, de las mujeres y de los hombres.

De qu se trata en tales estrategias? De una lucha contra la sexualidad? O de un esfuerzo por controlarla? De una tentativa para regirla mejor y enmascarar lo que pueda tener de indiscreto, de chilln, de indcil? De una manera de formular esa parte de saber que sera aceptable o til? En realidad, se trata ms bien de la produccin misma de la sexualidad, a la que no hay que concebir como una especie dada de naturaleza que el poder intentara reducir, o como un dominio oscuro que el saber intentara, poco a poco, descubrir. Es el nombre que se puede dar a un dispositivo histrico: no una realidad por debajo en la que se ejerceran difciles apresamientos, sino una gran red superficial donde la estimulacin de los cuerpos, la intensificacin de los placeres, la incitacin al discurso, la formacin de conocimientos, el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con otros segn grandes estrategias de saber y de poder.*

* De Historia De La Sexualidad I,

Michel Foucault. Foto Kierst

De la produccin artstica femenina o la envidia de algo ms que el pene

Por Violeta Barrientos Silva Valorar: 1 2 3 4 5 Comentar esta noticia Versin para imprimir de este documento Versin imprimir

Hasta hoy, la historia y la produccin artstica as como la de los artefactos de consumo cultural masivo han pertenecido a los hombres. El patriarcado desde su lugar de sujeto del deseo y por lo tanto, sujeto de la produccin ertica y pornogrfica, ha dejado relegada a la mujer a un lugar de objeto. Se sabe de las dificultades de las mujeres para crear artsticamente, dadas las limitaciones al acceso a los saberes con que se las exclua. Como Virginia Woolf lo cuenta en su Habitacin propia , las bibliotecas, la escritura y la lectura as como otras manifestaciones les estuvieron vetadas para no distraer en otras actividades su destino reproductivo y domstico. Si hablamos de la cultura occidental esto fue as, y an puede observarse en algunas partes del planeta e incluso de nuestro pas, la prohibicin tcita o expresa a las mujeres de disponer de su tiempo y de llevar consigo lpiz y papel destinados a la escritura.

Ser capaz de crear un saber y una obra artstica es un patrimonio estratgico mediante el cual, el sujeto se asienta como tal y elabora una cultura y un mundo simblico. El tener informacin es tambin tener poder, vivimos ahora en la era del capitalismo cognitivo o fase en que la parte ms importante de la economa se basa en el comercio de bienes intangibles, como el copyright informtico, cultural, artstico y de entretenimiento [1]. La facturacin por esos bienes alcanza hoy

a ser tres veces lo facturado por las industrias automotrices y se concentra en Europa, EEUU y Japn. Estos bienes intangibles que se refieren en su mayor parte a bienes de consumo culturales dejan atrs la economa de la era de las materias primas e industrias. En definitiva, del conocimiento y las ideas se han apropiado tanto oligarquas econmicas como tambin de gnero.

La creacin sea cultural o artstica, no deja de estar afectada por el poder. Censuras de diverso tipo se construyen en su entorno como muros de contencin en funcin a un inters al que quieren servir: dictaduras polticas de izquierda o derecha, fundamentalismos religiosos o el invisible poder del mercado que regula todo bajo una ilusin de libertad.

La creacin ertica evidentemente, ha sufrido la censura y est moldeada segn cada contexto. En algunos casos se mezcla una censura expresa con una censura sutil marcada por la orientacin de las modas del mercado: en el capitalismo actual, los esfuerzos de control social se han ido desplazando de la frrea disciplina ejercida en el mundo productivo del trabajo al cuerpo como consumidor, rebosante de apetencias y necesidades, cuyos deseo hay que avivar y estimular [2]. Las artes ms libres de estas barreras son las que por lo general se consideran menos rentables para el mercado: la poesa y algn tipo de teatro o msica y en general, toda propuesta artstica que ose pasar por errtica al desviarse de la tendencia que manda la oferta y la demanda. Las representaciones de conductas sexuales transgresoras a la heteronormatividad, eran antes tab, hoy tambin son atractivas al mercado. Entre ellas, las de ms lenta asimilacin son las relativas a un erotismo lsbico.

Esto tiene que ver con lo dicho inicialmente, la produccin y el consumo son mayoritariamente masculinos. Si de gays y lesbianas se trata, el mercado gay es mercado respetable porque vende y compra. La pandemia del sida dio lugar a una buena cantidad de films, literatura y producciones artsticas que se comercializan. Sea desde el Eros o desde el Tnatos, hetero u homo la sexualidad masculina vende, mientras que la femenina no puede prosperar ms all de su lugar tradicional de objeto: [3] Los comercios dirigidos a una clientela lsbica son heroicos: muchas lesbianas no piensan en lsbico, cuestin que conlleva la muerte de las empresas, frena su expansin y la ambicin de las creadoras.

La independencia econmica y mental de las mujeres es fundamental para crear en ellas el circuito de produccin y consumo de obras. Y en cuanto a su capacidad de produccin artstica ertica, habra que escapar previamente al rol que, segn Foucault, se le ha deparado desde la normativa corporal: un cuerpo saturado de sexualidad controlado desde la religin, la moral y la medicina y destinado a guardarse en el espacio y las labores de la familia que a su vez recortan su tiempo que poco dedicado a su desarrollo personal y volcado al cuidado o satisfaccin de otros. Ese destino

social habra servido para segn Freud, debilitar mentalmente a la mujer e histerizarla, o histerizar a cualquiera sometido a una falta de libertad semejante. Falta de libertad para crear y afirmarse como sujeto, para nombrar creando lenguaje y una cultura que se reproduzca socialmente sin vivir en un mundo al que no se pertenece.

Si antes fueron la iglesia y la familia que guardaron el mandato del rol destinado a la mujer, hoy en da los medios de comunicacin son los que lo reproducen de la forma ms natural. Basta mirar la imagen en la televisin y la publicidad de avisos y videos para darse cuenta de la objetivizacin del cuerpo femenino en especial en torno a productos de consumo mayoritariamente masculinos como la cerveza o los automotrices. Como pilar central de la sociedad del espectculo, es decir, aquella sociedad que convierte todo en algo a consumir, los medios y la publicidad tienen un poder de difusin enorme en comparacin a cualquier obra de arte vanguardista o alternativa que escape al consumo [4]. Digamos que una obra as se encuentra en la paradoja de optar por no hacerse parte del consumo y al mismo tiempo quedar excluida y neutralizada por el poder de los medios y la industria cultural [5]. Es as que encontramos respecto a la mujer, un panorama poco participante en el mundo econmico y por lo tanto, artstico. Pese a ello, sin embargo, el principal reto que se le presenta es: cmo brindar una alternativa a una esttica ertica que durante siglos la ha hecho su objeto? Cmo, convertirse en sujeto de deseo heterosexual o homoertico escapando a la tradicin que ha hecho del deseo no slo un deseo ertico sino un deseo de dominacin?

No es extrao por lo tanto, encontrar un ensayo de respuesta. Si la respuesta se va a dar desde el cuerpo, el deseo y la sexualidad, no extraa que sta sea violenta o estridente para registros acostumbrados de una audiencia. Un tipo de respuesta ha sido extremadamente violenta e impdica, como la puesta en escena por autoras lesbianas desde una esttica fuertemente agresiva. Cito a Virginia Despentes y su film Fllame , apologa al ojo por ojo y diente por diente, donde las protagonistas, si son violadas no oponen resistencia y se evaden de sus cuerpos, y a la vez, huyendo de la proteccin del entorno de hogar y usando sus cuerpos para prostituirse, inician una escalada de asesinatos y robos sin compasin. Esto ha dado lugar a la aparicin de un nuevo gnero de novela negra o polar con heronas lesbianas.

05. De la produccin artstica femenina o la envidia de algo ms que el pene

De otro lado, quizs ms placentero pero no menos chocante para un pblico cualquiera, estn las novelas o colecciones de cuentos erticos lsbicos, en los que dedos y bocas se transforman en nuevos rganos sexuales e instrumentos de placer [6]. Si a ello sumamos dildos y otras prtesis, diramos que el amor lsbico es naturalmente antinatural si pensamos que la naturaleza como

materia en bruto ya ha sido colonizada y signada por el lenguaje del patriarcado y sus instituciones. No se trata de que las feministas o lesbianas sean seres violentos o poco conciliadores, o que se reapropien de los mecanismos de dominacin patriarcales -lo que considero una mala lectura- es que hay que ser dura y resistente para dislocar los estrechos mrgenes desde la exclusin/libertad que la sociedad de consumo deja.

No se trata de una violencia de dominacin sino de la violencia de la que es violentada, es una violencia de reaccin de igual magnitud que la estructura que violenta. Si se mira en la historia del arte lsbico, las novelas aparecidas a finales del siglo XIX y comienzos del XX, presentaban a oscuros personajes sumidos en el tormento de la culpa y en un infierno social que acababan desviando contra s mismos el rechazo de su entorno, a semejanza de la vida de los poetas malditos [7] con un final de exclusin y suicidio, y que expresaban esa misma desadaptacin.

Hoy en muchos contextos no se ha terminado an con ese destino, si bien los derechos y la visibilidad lsbica han hecho progresos por lo que los derrotados personajes levantan la cabeza en rebelda. De manera que narrativas nada dramticas, fantasas erticas firmadas con nombre de autora y ya no bajo un seudnimo como antao, as como relatos reivindicativos o por qu no, de trgico fin conviven entre s, dejando al menos un saldo positivo para la visibilidad.

Las mujeres inscritas en el sistema de heterosexualidad tambin han hecho or sus voces. En la literatura peruana han escrito desde su experiencia existencial obviamente signada por sus cuerpos pues es desde ah que el mundo les ha construido su diferencia vital. Este hecho ha provocado que la crtica tergiverse y llame ertico a un arte que habla desde el cuerpo, poniendo el acento en la impudicia y el morbo. Evidentemente no todo arte desde el cuerpo es ertico, tambin habla de la violencia, uno de sus temas centrales y hablar desde el cuerpo o la sexualidad como lo pueden hacer mujeres, lesbianas, gays o transexuales es hablar desde el lugar donde se ha construido su subjetividad como otredad, distinta al sujeto central de la historia y la filosofa, distinta a la antigua concepcin del sujeto abstracto protagonista de la filosofa racional occidental, sin tratarse por ello de un subgnero o de obras menores .

Introduccin

"Consideremos los tres grandes estratos que se relacionan con nosotros, es decir, que nos atan ms directamente: el organismo, la significancia y la subjetivacin. Sers organizado, sers un organismo, articulars un cuerpo de lo contrario, sers un depravado-. Sers significante y significado, intrprete en interpretado de lo contrario sers un desviado- Sers sujeto y fijado como tal, sujeto de enunciacin aplicado sobre un sujeto de enunciado de lo contrario solo sers un vagabundo".

GillesDeleuze, "Cuerpos sin rganos".

Para darle cuerpo a mi lectura eleg el concepto de cuerpo. Entiendo un recorrido de lectura como un camino propio, una mirada singular que focaliza y elude en la misma operacin.

Me interes la temtica del cuerpo porque luego de una primera lectura me surgi esta pregunta: Cuntos cuerpos existen?. Dado que segn Foucault el cuerpo es un eje esencial para el anlisis de las prcticas de poder-saber, su produccin es a travs de mbitos heterogneos, pero que obedecen a una lgica que dibuja los contornos de lo corporal. El cuerpo es algo producido.

Preguntarnos a los fines de qu o de quien contradecira las propuestas del mismo Foucault, pero podemos quitarle el voluntarismo y el finalismo y obtenemos el concepto de encauzamiento . Esta es la lgica que yo aslo en la produccin de lo corporal, encauzar, hacer algo maleable, dirigible; objetivable, dir Foucault.

Herramientas de Anlisis

Dado que la finalidad de este trabajo no es hacer un anlisis del concepto de poder en la obra del autor, este apartado es una resea esquemtica a travs de los que yo considero como aforismos foucaultianos sobre el poder: [1]

Estratgico.

Omnipresente

Inmanente y productor.

Es un ejercicio y no una posesin.

Su racionalidad es la de la tcnica y la tctica.

Poder y Saber se implican directamente el uno al otro.

En oposicin a considerar un grupo o individuo depositario del poder y agente de su utilizacin, Foucault lo entiende como el efecto de acciones mviles e inestables. De esto se deduce que el poder no es una propiedad o potencia que al aplicarla verificara la relacin dominante dominado, sino que constituye un modo de funcionamiento que l denomina estrategia. As el poder no provendra de un punto central , sino que se reparte en el interjuego relacional de fuerzas entre un punto y otro , produciendo estados de poder desiguales.

Cada uno de estos puntos relaciones constituyen focos de recepcin emanacin de poder: El poder esta en todas partes, no es que englobe todo, sino que viene de todas partes [2]. Esto es lo

que lo lleva a decir el poder viene de abajo , ya que surge de estas relaciones entre fuerzas que se verifican en toda la estructura social, desde el individuo, pasando por los grupos como la familia, las instituciones y el Estado mismo.

Pero estas relaciones l las describe como no intencionales y subjetivas ya que, si bien se perciben sus efectos terminales, estos no constituyen una explicacin de causalidad externa, sino que al describirse como un ejercicio, el poder es intrnseco a prcticas diversas que se yuxtaponen, generando movimientos desiguales que constituyen su propia condicin de posibilidad.[3]

Este es el punto, a mi entender, ms fecundo de su pensamiento, porque el poder no es entendido solo en su funcin represiva sino en trminos de produccin, lo que le permite analizar sus efectos en una lgica de encauzamiento y postular que: la racionalidad del poder es la de las tcticas .[4]

En Vigilar y Castigar define la situacin poder saber en trminos de feedback, uno alimenta y posibilita al otro y viceversa: ... las relaciones de poder dan lugar a un saber posible, y el saber prolonga y refuerza los efectos del poder .[5]

Cuerpo Sexuado

A travs de Historia de la Sexualidad Foucault intenta historizar la manera en que el cuerpo y el sexo devienen objetos centrales de los mecanismos de poder / saber, mediante el dispositivo de sexualidad . Esta nocin de dispositivo Dreyfus y Rabinow la entienden como un aparato que rene el poder y el saber en una grilla de anlisis especfica .[6]

Foucault postula que mediante una adaptacin de las prcticas de confesin cristianas, el cuerpo comienza a ser la sede de los pecados, motivo por el cual debe ser interrogado y puesto en palabras por cada individuo. El sexo encierra una verdad que debe ser develada a travs de tcnicas que lo objetivizan. Pero lo interesante es que la clave de esta extraccin se encuentra en

la interpretacin por parte de aquel que escucha; capacitado para descifrar el cdigo encriptado de la verdad sexual. As, el individuo se inserta en unas relaciones de poder al confesarse ante aquellos que poseen las claves interpretativas: los mdicos, los psiquiatras y los cientficos sociales.

Se produce as lo que l denomina una explosin discursiva en torno al sexo cuyo rasgo esencial es la multiplicacin de los discursos sobre el sexo en el campo de ejercicio del poder mismo: incitacin institucional a hablar sobre el sexo... [7]. Este inters[8] se refleja para Foucault, en una racionalidad que toma la forma de anlisis, contabilidad, clasificacin y especificacin, en forma de investigaciones cuantitativas o causales . [9] Toma para su anlisis el problema de la poblacin durante el siglo XVIII, que debe ser controlada a los fines del desarrollo social y ubica a la conducta sexual como blanco de anlisis e intervencin. Tambin responde a esta lgica lo que llama la medicalizacin (siglo XIX), como modo de ejercer un poder que le da a los cuerpos una realidad analtica, entendida como una mirada que roza el cuerpo (...) e introduce las rarezas del sexo como el carcter profundo de los individuos, a travs de las tecnologas de la salud y la patologa . [10]

La constitucin de este campo de saber, dedicado al anlisis de un instinto sexual objetivado, produce con un mismo golpe lo normal y lo patolgico. La diversidad de prcticas sexuales queda entonces categorizada como sana o desviada: perversa. Encontramos una primera forma del encauzamiento, la divisin categorial indica el punto ideal hacia el cual la sexualidad debe dirigirse, as como las desviaciones que la ciencia del sexo debe prever y tratar, a esto se refiere el autor con tecnologas de la salud .

Foucault analiza cuatro conjuntos estratgicos que delimitan el cuerpo sexuado como punto de pasaje para las relaciones de poder y objeto privilegiado del campo del saber:

Histerizacin del cuerpo de la mujer: triple proceso por el cual se lo califica como saturado de sexualidad. El cuerpo femenino es la encrucijada del cuerpo social, del familiar y del saber mdico.

Postulndole patologas intrnsecas, regulando su fecundidad y posicionndolo como responsable por la vida de los nios.

Pedagogizacin del cuerpo del nio: se lo define como un ser sexual liminar, cuya sexualidad es natural y a la vez peligrosa, as se lo rodea de agentes para el control de su desarrollo, desde los padres, los educadores y posteriormente los psiclogos y pedagogos.

Socializacin de las conductas procreadoras: introducen en las parejas la responsabilidad por el desarrollo del cuerpo social.

Psiquiatrizacin del placer perverso: el estudio del instinto sexual autnomo y de sus desviaciones facilita la produccin de un canon normativizante de toda la conducta.

Se produce una tecnologa sobre el sexo bajo la forma del dispositivo de sexualidad cuyo blanco es el cuerpo y cuya razn de ser es la de penetrar los cuerpos de manera cada vez ms detallada y controlar las poblaciones de manera cada vez ms global .[11]

Cuerpo Dcil

Analizando los cambios histricos en las prcticas punitivas, Foucault asla otro tipo de saber sobre el cuerpo. Lo ubica en el pasaje del cuerpo al alma como objeto de castigo. Para Foucault, el alma es la prisin del cuerpo; no duda de su existencia, el alma existe en trminos de una produccin en torno, en la superficie, en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga ( ) se vigila, se educa y corrige. [12]

El alma surge como instrumento de las prcticas de encauzamiento, llamadas disciplinas.

La novedad de las tcnicas disciplinarias es moldear un cuerpo a la vez til y sometido, un cuerpo dcil. Los mecanismos disciplinarios de encauzamiento darn por resultado un modo de sujecin particular, un vnculo expresado a travs del manejo de la fuerza: incrementada en utilidad, reducida en desobediencia. Funcional a nivel econmico y poltico respectivamente. [13]

El cuerpo dcil es la resultante de una operacin de anatoma poltica, entendida como las marcas que la aplicacin de las disciplinas producen en los cuerpos; la capacidad de estas tcnicas para formar una anatoma congruente con determinados fines (de sujecin y de produccin). Segn Albano: la anatoma poltica cincela y modela los cuerpos con arreglo a la tarea que debe llevarse acabo, segn ciertos criterios de eficacia predeterminados . [14]

Foucault describe la anatoma de este nuevo cuerpo de la siguiente manera: a travs de las tcnicas de sujecin, se est formando un nuevo objeto ( ) es el cuerpo natural, portador de fuerza y sede de una duracin; es el cuerpo susceptible de operaciones especficas, que tienen su orden, su tiempo, sus condiciones internas, sus elementos constitutivos ( ) cuerpo del ejercicio ( ) cuerpo del encauzamiento til.

Siguiendo lo planteado ms arriba sobre el poder como produccin, la funcin del poder disciplinario es entonces la de encauzar las conductas de estos cuerpos que crea, a travs de procedimientos de anlisis y diferenciacin. Crea individuos que sern objetos e instrumentos

de un saber en el ejercicio de este poder. Esto a travs de dos procedimientos: la vigilancia jerrquica y la sancin normalizadora, que se combinan en la aplicacin de la tcnica del examen.

Vigilancia jerrquica: se instaura en un espacio arquitectnico estructural que organiza la capacidad de ver y ser visto. Cada cuerpo ocupa un lugar especfico en una distribucin jerrquica, que permite tanto la individualizacin de la actividad como la vigilancia del conjunto. Foucault lo ejemplifica en el campamento militar y destaca su especificacin funcional como parte del proceso productivo en la organizacin de las fbricas y la divisin del trabajo, pero constituye un mtodo que se expande a otros mbitos que requieren del control y de la observacin constante, como las escuelas y los hospitales.

Esta nocin de visibilidad es para Albano la capacidad del aparato disciplinario de volverlo todo transparente, ya que solamente as se podr controlar, verificar y registrar el avance de los procesos de encauzamiento de las conductas [15]

Sancin normalizadora: Dentro de esta lgica se gesta lo que Foucault denomina una micro penalidad donde el castigo se aplica sobre pequeas acciones que conforman una amplia gama de desviaciones de la regla. Adquiere as una funcionalidad correctiva, encauzadora. La forma del castigo es equivalente a la accin que pretende lograr: a esto se refiere cuando lo califica de isomorfo a la obligacin misma: castigar es ejercitar [16]. Pero a su ves cumple la doble funcin de sancin recompensa, que vuelve operante el efecto encauzador a travs de una diferenciacin que no es la de los actos sino la de los individuos mismos, de su ndole, de sus virtualidades, de su nivel, de su valor . Esto introduce a los individuos en un campo de comparacin en relacin a una medida valorizante que produce el doble efecto de homogeneizarlos e individualizarlos.

La mirada normalizadora

El examen como tcnica disciplinaria que combina los procedimientos anteriores, opera en tres niveles: calificar, clasificar y castigar . Sujeta a los individuos en las relaciones de poder-saber ya que la visibilidad permanente del examinado, invisilibiza el ejercicio del poder. El examen efectiviza constantemente el sometimiento de los individuos sujetndolos a un poder objetivador: el poder disciplinario manifiesta su podero acondicionando objetos. El examen equivale a la ceremonia de esta objetivacin [17] Pero ms que sometidos, los individuos disciplinarios son normalizados, funcin en la cual el examen reviste una importancia central como tcnica de inscripcin. Al permitir el acopio de datos, que Foucault llama aparatos de escritura , el examen posibilita la descripcin objetivada de las individualidades destacando los rasgos singulares, que son el campo de inters en una lgica normalizadora. Asimismo, de la puesta en relacin de estos registros, resulta la organizacin de un campos de comparativos que permiten clasificar, formas categoras, ( ) fijar normas . En relacin a la funcin de encauzamiento, constituye una prctica y una tcnica que cristaliza la lgica disciplinaria.

El control sobre los cuerpos: objetivacin y subjetivacin.

Una vez expuestas las concepciones de Foucault, quisiera avanzar sobre algunas cuestiones que resultan de inters.

La confesin y el examen son tcnicas anlogas que funcionan dentro de un mecanismo de poder disciplinario sobre diferentes objetos: el cuerpo sexuado y los discursos sobre la sexualidad y el cuerpo dcil. La escucha y la observacin por parte de un saber que los hace emerger como objetos de estudio los incorpora a las redes de un poder que tiene las caractersticas analizadas anteriormente.

Estos mecanismos de observacin se verifican en diferentes formas. La confesin induce al sujeto a hablar de si mismo, para lo cual debe observarse constantemente. Puede pensarse como una vigilancia interna a los fines de ofrecer un discurso a las autoridades que lo interpretan. En el examen disciplinario, como ya se dijo, el individuo es observado a travs del juego de las miradas calificadoras y normativizantes.

Pero hay una diferencia radical: el discurso del dispositivo de sexualidad requiere de un sujeto hablante, mientras que las prcticas que conforman el cuerpo dcil producen cuerpos mudos. A diferencia de las tecnologas aplicadas sobre los cuerpos dciles, la tecnologa de la confesin solo pudo surgir a partir de involucrar a un sujeto que habla ( ) mientras que el sujeto al que se le aplican las tecnologas disciplinarias, era un sujeto sin discurso, mudo. [18]

De una forma u otra, la lgica del encauzamiento produce modos de dominacin: el sujeto presa de su discurso, habla de un cuerpo de placeres desviados que justifican la aplicacin de tcnicas correctivas bajo la forma de una prctica teraputica. El cuerpo de las disciplinas se arma a travs de un vaciado de sentido y la valorizacin de la fuerza y la utilidad y se objetiva en las prcticas clasificatorias del examen.

De esta manera, vemos como ambos movimientos, el subjetivante y el objetivante cercan al cuerpo en la produccin de un objeto de conocimiento nacido de las relaciones de saber-poder.

Cierre

Si bien la lectura y el armado de mi propio recorrido de lectura result un trabajo bastante arduo, considero fructfera la posibilidad de pensar cuestiones que, desde el sentido comn nunca se plantean. La cuestin de la produccin de lo corporal me planteo interrogantes acerca de lo que consideramos lo real y me permiti el acercamiento a la nocin de naturalizacin, aquel proceso por el cual lo construido se nos presenta como dado de antemano, existente. La lectura de los planteos foucaultianospermiten pensar este proceso como un punto muy fuerte y funcional de las

prcticas de poder. Si aquello que nos mantiene sujetos se nos presenta como una realidad, resulta mucho ms arduo pensar formas de alterar dicho estado. Pero si comenzamos a entender ciertos datos y categoras de lo real como emergentes de determinados mecanismos histricos en el ejercicio de poder, se abre un nuevo panorama para pensar el cambio: lo que fue construido puede de-construirse. Para lo cual un primer paso incluira los esfuerzos de Foucault, la importancia de historizar la complicada trama de construccin de lo real en trminos de prcticas de poder y de saber.

Considero importante destacar que estas ideas nos incluyen violentamente en la historia y nos hacen pensar sobre nuestro lugar en su trama. Como estudiante de psicologa, me resulto iluminador pensar las categoras, valga la redundancia, con las que pensamos la individualidad. Y esto no orientado hacia la futura prctica profesional, sino desde un presente de formacin, ya que es en el aqu y ahora que aplicamos (y somos aplicados) los procesos de subjetivacin y objetivacin.

Volviendo sobre la frase citada a modo de apertura que abre el trabajo: tendramos que animarmos a cuestionar ese imperativo que propone Deleuze sers

ANTROPOLOGA Y SEXUALIDAD AMOR, AFECTO Y SEXUALIDAD Prof. Dr. P. ngel Rodrguez Guerro M. Id.

1. INTRODUCCIN La Antropologa Mdica ser abordada a travs del curso "Sexualidad, Fertilidad y Procreacin". Estos tres aspectos tienen vinculacin con ciertos campos del saber tales como la tica, la Psicologa, la Biotica, la Teologa y la Filosofa. La primera pregunta que nos viene a la mente, desde esta perspectiva, es qu relacin existe entre la Sexualidad en general y la Antropologa? qu parte de la Antropologa quedara comprometida en relacin con la Sexualidad? Si damos una mirada descriptiva al panorama cultural, sociolgico, tnico, etc. de nuestro planeta, acerca de la sexualidad, es decir, de cmo esta es vivida dentro de una cultura, de un pueblo, de un clan e incluso entre dos individuos, hombre y mujer, de la misma familia cultural; descubrimos

que para ninguno de los dos tiene el mismo significado, y que, de hecho, para una misma persona no tiene el mismo significado en momentos diversos. Y esto por una razn sencilla, como dice el Dr. F. Montiel A., y es que " hacer el amor es tambin comunicacin y, como acontece con las palabras, algunas personas se comunican mejor que otras". A esto se une el hecho de que la situacin psicolgica de la persona no es siempre la misma y, por tanto, no hay la misma predisposicin al acto sexual. Nos quedara aqu solamente una objecin a la expresin "hacer el amor", de acuerdo con la estructura antropolgica del hombre, que expondremos a continuacin. El amor es acto del espritu, no es un acto psicolgico y, por tanto, no habra que confundirlo con el afecto. El afecto se explica en el mundo animal tambin, y a veces con un orden mayor, por la sencilla razn de que el animal, al no poseer un espritu y, por tanto, no poseer libertad, no tiene que decidir en cada momento el acto que tiene o no tiene que realizar. El desorden afectivo se debe a una mala formacin y administracin de la libertad. Este problema, tan fundamental, no parece que lo tenga el animal en general. La libertad tiene que ser formada por el amor, para que est bien formada. La expresin: "quiero ser libre para hacer lo ms noble, puro y perfecto, esto es, lo mejor". Entonces, el amor no se hace, amor se es. Es probable que lo que se haga sea el sexo que, por otro lado, cuando prescinde del amor, que es donacin y requiere mucho olvido de s mismo, se convierte en egosmo, con lo cual se destruye la relacin integral entre dos seres para convertirse en un acto involutivo, que tiene que ver ms con la genitalidad que con la sexualidad vivida en una relacin de amor integral. La psicologa humana nos aparece como un complejo de funciones variables: una parte son heredadas, y otra parte son adquiridas o educacionales. El tipo de educacin recibida - el caso de un nio que hubiera crecido en un ambiente eminentemente neurtico - el tipo de dilogo que sobre la sexualidad tuvo con sus padres y profesores, el tipo de libertad o de represin contenidos en la educacin religiosa respecto del sexo, el modo de concebir y vivir la sexualidad de ese pueblo donde l naci, as como, el autoritarismo o la democracia poltica dominante en el pueblo de su infancia, adolescencia y juventud, marcarn fuertemente su carcter. Este carcter, ms tarde, ser fundamental en la concepcin relacional con la otra persona, hasta el punto de que la relacin sexual podra ser entendida ms que como un encuentro amoroso, como una imposicin por parte de alguno de los dos. Nos damos cuenta, pues, de cmo entre genitalidad y sexualidad hay una diferencia y no porque estos dos actos no vayan unidos, sino porque al separarlos, como sucede en muchos casos, se prescinde de la particularidad con la que cada persona vive, concibe y se acerca al acto sexual. En la genitalidad, hablamos del proceso reproductivo, de las caractersticas hormonales y del aparato reproductivo; esto es, de la anatoma y de la fisiologa.. En la sexualidad, en cambio, vamos mucho ms all: aqu estamos hablando tambin de genitalidad, pero, al mismo tiempo, hablamos de un conjunto de caractersticas psicolgicas, -afectivas, sentimentales, emocionales, socio-culturales- y espirituales. Queda involucrado, en la sexualidad, todo el ser humano: el ser humano integral, sin desconocer que, desde el punto de vista biofisiolgico, psicolgico y espiritual, el hombre y la

mujer viven el acto sexual complementndose, en principio de complementariedad; si bien no son iguales, idnticos, s son complementarios. Como dira Lpez Quints, es un encuentro .. Si aceptamos que el amor y la libertad son nociones especficas del espritu humano, el afecto y la sexualidad estn ordenados al amor y no al contrario; entonces, la libertad tiene que estar formada por el amor. Si la genitalidad se encuentra lejos de la sexualidad, el afecto tambin se explicar en una dimensin inferior al amor. El afecto lo encontramos en el mundo animal, a veces, con mayor precisin que en los seres humanos, debido a que aquellos no tienen un espritu y, por lo tanto, tampoco una libertad: no tienen que decidir el acto que van a realizar en cada instante, les basta seguir las indicaciones que dicta su naturaleza. La sexualidad, en consecuencia, no est regida por el instinto ni condicionada totalmente por lo hormonal. Las posibles disfuncionalidades orgnicas que padece la sexualidad humana, tienen su curacin dentro de la medicina, y las disfunciones psicolgicas son educables desde el espritu de la persona misma. Es educable, entonces, la sexualidad? Cmo hacerlo?. A mi parecer, habra que recurrir a una sana concepcin de la estructura antropolgica del ser humano. Aclarar, por ejemplo, qu relacin existe entre biologa y psicologa: si las dos se explican o se pueden explicar evolutivamente. Si hay una interrelacin psicofsica entre las dos. Aclarar, tambin, la relacin que existe entre la mente, la voluntad y el cerebro, si la mente y la voluntad son facultades al servicio de la persona o son ms bien de naturaleza espiritual, como se nos ha enseado comnmente; es decir, si lo espiritual se agota en ellas y solo en ellas, o hay algo ms, presente en el ser humano, que nos explique mejor, por ejemplo, nuestra libertad, la filiacin divina, las virtudes teologales y morales, los atributos, etc. Se hace necesario, a su vez, una aclaracin sobre la diferencia que existe entre el amor y el afecto, el amar y el sentir, las emociones y los sentimientos, cules de stos encuentran explicacin dentro de la psicologa y cules en el mundo del espritu. Empecemos por la primera cuestin que se nos plantea. Cul es la definicin ms acabada del hombre y cul es su estructura antropolgica?

2. DEFINICIONES HISTRICAS DEL HOMBRE Muchas son las definiciones que la historia del pensamiento filosfico, cultural y cientfico ha dado del ser humano. Si quisiramos empezar este recorrido cronolgicamente, nos encontraramos con el panorama que se detalla ms adelante. Precisemos, en todo caso, que, en lo que se refiere a la antropologa filosfica el primer pensador que va a usar este trmino y definir bien el campo de trabajo de esta materia es Max Scheler. Con Max Scheler se da un hecho importante, y es la sistematizacin de un conjunto de conocimientos acerca del hombre en conexin con los hallazgos de las ciencias humanas. Esto lo

ratifica l mismo con estas palabras: "Poseemos, pues, una antropologa cientfica, otra, filosfica y otra, teolgica, que no se preocupan una de la otra. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre...Por eso me he propuesto el ensayo de una nueva antropologa filosfica sobre la ms amplia base. En lo que sigue quisiera dilucidar tan solo algunos puntos concernientes a la esencia del hombre, en su relacin con el animal y con la planta, y al singular puesto del hombre en el Cosmos" El panorama al que nos referamos es el siguiente: En la filosofa Griega, para Platn, el hombre es un dualismo dicotmico segn el cual el alma o facultad intelectiva se vincula accidental y transitoriamente con el cuerpo hasta el momento de la muerte cuando "vivir fuera del cuerpo en mansiones ms hermosas, imposibles de describir" Para Aristteles: "Es, pues, necesario que el alma sea sustancia y forma de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia ... el alma ser la perfeccin primera y el primer acto (entelequia) de un cuerpo natural... el alma, pues, no es separable del cuerpo... el alma es principio de las funciones mencionadas y se define por ellas, esto es, por la nutritiva, la sensitiva, la mental y el movimiento" En elCristianismo, para San Agustn el hombre es imagen de Dios: "Son tres las partes de que consta el hombre: espritu, alma y cuerpo, que por otra se dicen dos, porque con frecuencia el alma se denomina juntamente con el espritu; pues aquella parte del mismo racional, de que las bestias carecen, se llama espritu". Para Santo Toms, el hombre es una unidad substancial de alma y cuerpo. "Decimos que la esencia del alma racional se une inmediatamente al cuerpo como la forma a la materia y la figura a la cera". Para S. Toms, el hombre es persona. Este ser persona viene descubierto en la inteligencia como constitutivo esencial especfico del ser humano. El conocimiento intelectivo es, pues, la base de la trascendencia humana. En la poca Moderna, para Descartes, el hombre es un yo pensante, y para Pascal: "El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero una caa pensante" y nos dice tambin que "No es en el espacio donde debo buscar mi dignidad, sino en el arreglo de mi pensamiento. Por el espacio, el universo me comprende y me devora como un punto; por el pensamiento yo lo comprendo..." . "El hombre sobrepasa infinitamente al hombre... Escucha a Dios". Para Herder, el hombre es imagen de Dios. "En el alma del hombre grabaste tu imagen , la religin y el sentido humanitario. Los contornos de la estatua ya estn prefijados, ocultos en la masa del mrmol; solo el trabajo de esculpirla no lo puede realizar este por s solo" Para Marx, en la poca Contempornea, el hombre es un ser que trabaja , un animal de trabajo y un animal histrico. Para Heidegger , el hombre es existencia (Da- sein), existencia dialgica y existencia temporalizadora, un ser arrojado en la existencia y, finalmente, un ser para la muerte. Y para J. P. Sartre, el hombre es un ser en s, para s, consigo y, en ltima instancia, un ser para la sociedad. El hombre es un individuo que, con su libertad, se da l mismo el sentido a su propia vida humana. Wittgestein dir, inclusive, que el hombre es un animal lingista . Esta breve historia de la antropologa nos muestra una serie de definiciones del ser humano, a travs del pensamiento filosfico y cientfico. Definiciones como, animal racional, animal poltico,

animal social, animal de trabajo, animal lingista, animal individual. Hoy se habla de animal tcnico. Todas se refieren a aspectos existenciales del ser humano, porque todas ellas se inscriben en lo que es psicolgico o anmico en el ser humano, 'se inscriben en esa alma de la cual Cristo mismo nos dice que hay que perder.' Todas, pues, dejan fuera un inmenso campo de valores sin definir y lo que es ms grave, todas apuntan a elementos del ser humano, dejando fuera la esencia del hombre. Si aceptramos que la psicologa es un complejo de funciones variables, unas, adquiridas y otras, educacionales, tendramos que aceptar que stas no pueden ni solas ni todas juntas ser la esencia del ser humano, primero, porque son variables y, segundo, por que son muchas. Descubrimos, entonces, que todas estas definiciones sumergen al hombre en una tautologa que tiene su origen en "el ser es y el no ser no es" de Parmnides y que se ha introducido en todas las filosofas y sistemas de la historia del pensamiento humano: Tan tautolgico es decir, por ejemplo, "el hombre es el hombre" como decir "el hombre es un ser consigo o para s" o, incluso, decir "el hombre es un ser para la sociedad". El ser humano o es un ser para Dios o no lo es para nadie o, si se prefiere, para el cementerio. Frente a estas definiciones histricas aparece la definicin que Cristo da del ser humano: "No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois? Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra de Dios y la Escritura, no puede fallar...". Esta extraordinaria afirmacin de Cristo est corroborando lo que ya haba dicho El Gnesis "Y dijo Dios: "Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra... Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre..." Esta definicin de Cristo est diciendo, no que el ser humano sea una divinidad, sino una deidad. Este soplo de Dios sobre el precedente humano u homnido habla de presencia constitutiva del Acto Absoluto de Dios en el mismo ser humano, razn de su filiacin divina. Este hecho no es susceptible de experimentacin cuantitativa, estadstica o microscpica, no queda sujeto a ninguna experimentacin de carcter inductivo-sensible. La experiencia mstica se mueve en esa dimensin sobrenatural. La deidad que es el ser humano, se encuentra fuera de lo matematizable por la sencilla razn de que es el amor, el acto personal que mejor define al ser humano, y el amor encuentra su muerte progresiva, su tumor, en frases como: cunto amor me vas a dar?, hasta cundo tengo que amar?, cuntas veces y hasta cuando tengo que perdonar?. El contrato matemtico aplicado al amor priva al amor mismo de su esencia, de ese xtasis que tambin define al ser humano y que consiste en un vivir fuera de m y cuya exigencia es la de un completo olvido de s para unirse a Dios y a los dems seres humanos. En la unin con Cristo se hace posible un amor de mejor calidad para con el prjimo. El amor es acto del espritu, mientras que el afecto es ms bien acto psicolgico o del alma (el alma en el sentido aristotlico). El afecto lo encontramos tambin en el mundo animal. Todos los seres vivientes tienen un alma lo que no tienen es un espritu.

La caracterstica esencial de este amor es aquella de ser imagen y semejanza del amor con que viven y se transverberan las Personas Divinas. Esta impresin gentica, esta presencia constitutiva de las Personas Divinas en el ser humano, es la verdadera esencia del ser humano. La misma transverberacin, acto absoluto, con el cual se comunican las Personas Divinas su misma esencia o santidad, puesto en el ser humano, pasa a ser el acto ontolgico, nocin suprema, mxima expresin del ser humano en el mbito de lo finito. Este xtasis absoluto de amor transverberado es el mismo xtasis que a nivel finito vive el ser humano en funcin de la presencia constitutiva del acto absoluto de Dios en l. "La divina prensencia constitutiva, que naturalmente est en nosotros y nos da forma, no es creada, porque las personas divinas no crean su propia divina presencia. Hay, por tanto, un elemento increado en nosotros, que es la presencia constitutiva de las personas divinas. Este elemento increado es lo que, efectivamente, es el ser + que yo; esto es, siendo yo + que yo, soy imagen y semejanza de las personas divinas; si imagen y semejanza de las personas divinas, tambin imagen y semejanza de su amor, de su bondad y en general de sus propiedades y atributos. La persona humana, aunque creada por Dios de la nada, no es imagen de la nada, porque la nada no es imagen de nada". Este hecho rompe con la identidad, esto es, "con la persona en cuanto persona" o "la persona en la persona" y hace de la persona humana un ser en relacin con Dios, un ser abierto y no cerrado. Esta presencia constitutiva hace del ser humano un ser abierto al infinito, a las Personas Divinas y a los dems seres humanos. Este mismo acto hace que todas las operaciones humanas sean trascendentes. El concepto de persona o espritu se nos sale fuera del principio de identidad, y se nos queda dentro del principio de relacin. Hemos roto, as, con la identidad: "yo soy yo"; "el hombre en el hombre"; "Dios en Dios". Si Dios es abierto, nosotros tambin y, si los dos somos abiertos, entonces, hemos nacido para vivir unidos ya en este mundo. Este estado de unin, que comporta en el ser humano aceptar la perfeccin del propio estado, nos lleva a la comprensin de que el ser humano no sea solo "ser" sino "ser +", donde el signo + est significando no un predicado del ser, sino su estructura intrnseca misma. Este "+" estructural aparece con tres leyes que hacen posible el equilibrio y el progreso del ser humano: la inmanencia, la trascendencia y la perfectibilidad. Todo ser humano, como Cristo nos recuerda, est llamado a la perfeccin, siendo l mismo el modelo de esa perfeccin, y es esta misma perfeccin con la que tenemos que entrar y salir de nosotros mismos.

3. SEXUALIDAD Y PERSONA A costa de repetir lo que la mayora ya sabe acerca de la etimologa del trmino sexual y sexualidad, me voy a referir a ello porque en la misma definicin se nos dan algunas notas esenciales. El significado etimolgico del trmino 'sexo' y 'sexual' pueden darnos ya algunas indicaciones, desde el punto de vista fisiolgico y psicodinmico, tal y como es observable en la base del comportamiento. Sexo y sexual, vienen del trmino latino 'sectus', esto es 'cortado', 'separado', 'distinto'. Lo femenino y lo masculino, entonces, seran , desde lo fisiolgico, dos

expresiones de una misma naturaleza originalmente andrgina, que se especializa dando origen a dos realidades. Las dos expresiones, masculino y femenino, se complementan, se observa en ellas una imperiosa necesidad de complementacin. Hay un irresistible impulso, de atraccin recproca o, como lo llama G. Cessari, una pulsin instintual sexual. Estn, pues, los dos en principio de complementariedad. Se podra decir de la sexualidad que es "una energa vital, originaria y originante de la vida que se expresa a travs del actuar humano" . Es una energa vital y originaria que envuelve a la persona integralmente, no es una cuestin solo de genitalidad o de implicacin de rganos. Los actos sexuales de los animales van respetuosamente dirigidos a la procreacin y, ms tarde, en su relacin con la prole, se demuestran cuidadosos y afectuosos. El hecho de que en la relacin sexual humana entra en juego el hombre entero, es decir, su biologa, su psicologa y su espritu, hace que valores como la libertad, la fidelidad, la constancia, la humildad, etc., especficos del amor humano, sean necesarios y siempre presentes - aunque muchas veces ignorados- en la relacin sexual. Precisamente, porque es una relacin, tiene que ser encuentro de dos amores, encarnantes cada uno de ellos de una sexualidad complementaria del otro. La Humanae Vitae nos dice que las caractersticas del amor conyugal tienen que ser las de "un amor plenamente humano, esto es, sensible y espiritual al mismo tiempo, no una simple efusin del instinto o del sentimiento... Es un amor total, esto es una forma de amistad personal, donde no cabe el clculo egosta... Un amor fiel y exclusivo hasta la muerte, capaz de generar una felicidad profunda y duradera... y, finalmente, un amor fecundo: los hijos son, sin duda, el don ms valioso del matrimonio". Si dijramos que la sexualidad se agota en la procreacin como su nico fin, estaramos corriendo el riesgo de reducirla, como sucede en el mundo animal, a simple genitalidad. La sexualidad es procreativa, pero al implicar la persona entera se convierte en lenguaje con expresin y significado, donde dos amantes se entregan el uno al otro su amor, su afecto y su sexualidad. Es este amor, acto del espritu humano o de la persona humana, el que forma al afecto, poniendo orden al desorden que padecen afectivamente las facultades humanas, la mente y la voluntad, y el que interviene en las disfunciones y patologas psicolgicas, as como sobre los mitos y tabes sexuales; educando la sexualidad y formndola bien con el amor. La libertad humana, caracterstica esencial del espritu humano, tiene necesidad de ser formada por el amor, cualquier otra formacin es deformante de la verdadera personalidad del hombre. Y si la libertad tiene que ser formada por el amor, la sexualidad tambin queda sujeta, en su libertad, a ser expresin del amor y no del puro instinto. Una sexualidad puramente sensitiva, traicionara de tal manera y en tal medida la exquisita sensibilidad del espritu, que producira degradacin de la personalidad y nunca ayudara a la persona a ser ms persona o, integralmente, persona.

La Organizacin Mundial de la Salud, hablando de la salud sexual, da esta definicin: "Es el producto de la integracin de los aspectos somticos, afectivos, intelectuales y sociales del ser sexuado de tal modo de llegar a un enriquecimiento de la personalidad humana, de la comunicacin y del amor". Cul es la concepcin de la estructura antropolgica del humano que usa dicha Organizacin? Para esta, el ser humano es un compuesto de biologa, afecto y mente, y todo puesto en relacin con la sociedad. Despus, se nos habla de personalidad y amor, donde por fuerza de cosas, el amor lo identifica con el afecto, como si fueran cosas iguales, y donde la personalidad tendra que ser el resultado de la combinacin de los cuatro elementos. Si quisiramos llegar a la definicin del hombre con la que trabaja la Organizacin Mundial de la Salud, diramos que el ser humano, para ella, es un animal biolgico, afectivo, racional y, por ltimo, social; pero, en ningn caso, lo definira como espritu o persona, aunque ms tarde nos hable de la personalidad. Esta falta seria de definicin hace que al ser humano con su sola facultad intelectual o puramente afectiva le sea muy difcil, por no decir imposible, la educacin y recta ordenacin de su sexualidad. Le ser muy difcil, en muchas situaciones, sujetar su pulsin sexual instintiva. Las filosofas de este siglo han acentuado, hasta el extremo, la idea de un antropologismo absoluto. Cortado el cordn umbilical con el trascendente, la sociedad econmica, poltica y cientfica se ha esforzado por hablarle al hombre un lenguaje puramente existencial y horizontal, anestesiando todo valor trascendente, sometindolo a un estado de monlogo consigo mismo. Anestesiada la ley de la trascendencia en el hombre, todo acto humano se convierte en involutivo, acto que nace en m y termina en m. Este estado de soledad, esta obstinacin de querer vivir una vida sin Dios, le lleva, ciertamente, a ser un esclavo de s mismo, acentuando su amor propio, amor con el que despus dir que ama a los dems. El resultado final es una imposicin de su imperfecto amor a los dems. Este hecho lo constatamos, frecuentemente, en la vida ntima conyugal, donde ms que verdadero encuentro, relacin y dilogo, lo que se constata es egosmo, satisfaccin propia. Algo que habra tenido que ser verdadera unin de dos espritus, dos psicologas y dos cuerpos, un encuentro fundamentado en el amor, se convierte en pura genitalidad y, la mayora de las veces, impuesta. Al constatar la soledad en la que vive el ser humano de este siglo, se entiende su miedo a perder lo nico que le queda: su existencia. Aunque esta sea cada vez ms abundante en psicopatologas y disfuncionalidades psicolgicas, resultado de la constante mentira a la que somete el ser humano a su conciencia. Este estado de contraconciencia real, le produce una progresiva neurosis hasta degenerar en lo patolgico, derivando, en muchos casos, en violencia, cuya sensacin parece necesaria a este tipo de ser humano para seguir sintindose vivo. 3.a La Masturbacin La masturbacin, por ejemplo, es un acto involutivo y solitario en el que se busca solo el placer, pues carece de finalidad. En ningn caso este acto puede decirse que sea un acto de amor, queda finalizado en s mismo. Su caracterstica primordial es la de ser "un acto intil". Desde el punto de vista fisiolgico, no parece que haya patologas por la repeticin de este acto. Todo su anlisis,

pues, tiene lugar en la vida moral. Cristo, en el Evangelio de S. Mateo 15, 17-20, hablando sobre la doctrina de la puro y lo impuro, nos dice: "...En cambio, lo que sale de la boca viene de dentro del corazn, y eso es lo que mancha (contamina) al hombre. Porque del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que mancha al hombre...". Ms adelante nos dir que "todo aquel que mira a una mujer, desendola, ya adulter con ella en su corazn". Esta pureza del corazn indica, sobre todo, no doblez. Este esfuerzo que Cristo pide al cristiano, est dirigido a que el ser humano viva la plenitud del amor que es sin mezcla de desamor alguna, y la caracterstica de la masturbacin es la de ser un acto de desamor o de egosmo, que nada dice de la naturaleza del cielo que el ser humano lleva dibujado en su espritu. El amor requiere mucho olvido de s mismo, posar la mirada en el otro, incluso, vivir en funcin del otro, retirando, pues, la mirada de s mismo. Las manchas, en cualquier traje, por pequeas que sean, son siempre antiestticas, psicolgicamente molestas, signo de pobreza moral y de fealdad. Lo mismo ocurre con la masturbacin. La masturbacin es un acto que nadie hace en pblico, por muy pobre moralmente que sea la persona, contrariamente, los enamorados, por ejemplo, se dan un beso en una plaza. Estas personas pueden no profesar religin alguna y, sin embargo, juzgarn siempre que es algo feo y que, por tanto, no debe ser visto. Solo en el depravado se podra dar este hecho, esto de todas formas ya sera enfermedad o disfuncionalidad psicolgica. En los adolescentes, cuando se despierta su vida sexual, se dan estas fantasas sexuales, donde, sobre todo los chicos, descubren la importancia de la imaginacin en la excitacin sexual. En la mujer, la fantasa pasa a travs del romance. El hecho de que el mismo acto sexual en el hombre, tenga su primer momento en la fase de deseo, alimentada por la imaginacin en relacin con el cuerpo de la mujer, nos dice claramente que la imaginacin hay que educarla, porque ninguna de las facultades humanas nace educada ni formada. 3.b Las Relaciones Prematrimoniales En muchas culturas del pasado y todava hoy, sobre todo aquellas con menores exigencias culturales, el matrimonio adviene en tierna edad, cuando apenas aparece la pulsin sexual. Esta queda sofocada dentro del matrimonio y el producto son ya hijos del mismo matrimonio. En la cultura actual, de ndole occidental, que se est imponiendo poco a poco en todo el planeta, aparece el problema contrario, el carcter intelectual es enormemente competitivo, y ser este el que va a definir el futuro profesional y familiar de las personas. Tambin a los jvenes, hijos de este tiempo, se les exige este mismo esfuerzo que culmina alrededor de los 26 aos, Cmo educar la pulsin sexual que aparece a los 13 o 14 aos, durante el pololeo, hasta los 26 o 28 aos en que la mayora decide casarse?. A esta pregunta responderemos en el siguiente apartado.

La experiencia nos ha dicho y nos sigue diciendo hoy, que las relaciones sexuales prematrimoniales, frecuentemente son producto o de la curiosidad o de la pura satisfaccin sexual, precisamente porque el estado de condicin de estudiantes en que se encuentran los dos, en una buena parte de los casos, no les permite ningn compromiso definitivo. A esto habra que unir la precocidad de estas relaciones sexuales, cuando an no se conocen bien los dos. Es probable que la joven moderna se apoye en la facilidad para obtener los anticonceptivos orales o inyectables y la seguridad que estos dan en la anticoncepcin, para lanzarse a cualesquier relacin sexual que le interese. Por otro lado, los anticonceptivos orales no impiden el contagio de las muchas enfermedades venreas, con lo que al hombre tender a ponerse un preservativo, una barrera. Si despus se quisiera en este ltimo sentido ms seguridad, habra que ponerle condn a la mujer, y entre los tantos intentos anticonceptivos, la mujer se lanzar a usar tambin el dispositivo intrauterino (DIU), preponderantemente abortivo, sin contar la cantidad de microorganismos que pasan de la vagina al tero por causa de la intercomunicacin que crea este dispositivo; con lo que le cuesta a un organismo habituarse a los microorganismos de un 'partner' habitual; imaginmonos lo que le costar en una promiscuidad habitual. Este deseo desordenado y su falta de educacin lleva a la pareja a mentirse psicolgicamente para seguir teniendo relaciones. La razones que frecuentemente se escuchan, entre tantas, podran ser estas: es un modo para conocernos mejor, y si despus no va en la relacin sexual? o, hacemos el amor para amarnos ms. La respuesta a estos interrogantes podra ser, que no hay ninguna garanta, y creo que nadie puede invocarla, en el hecho de que hacer bien el amor hoy, sea garanta del amor maana, en el sentido de que frecuentemente este se vive en las dificultades y el dolor. En la mayora de los casos lo que sucede es que la misma relacin sexual prematrimonial hace sombra al verdadero amor, de tal manera que piensan que sea suficiente la atraccin sexual, cuando lo que realmente sucede es que esta termina muriendo joven, sencillamente porque el amor verdadero no la nutre. Antes de proseguir, hagmonos algunas preguntas: A ms sexo, ms amor? Y si el amor, como Cristo demuestra, vale ms que la vida No sera la frmula al revs? esto es el amor es el que da garantas a una vida sexual?. Otra pregunta ms que nos queda por aclarar en este camino emprendido: Podemos llamar 'amoroso' a un acto sexual donde, para llevarlo a cabo, lo primero que hago es tomar distancias del otro, poniendo una 'barrera' que nos separe, algo as como un 'no quiero contagiarme con nada de lo que tienes?. El amor no desnuda al otro, al contrario, tiende a cubrirlo para que no se vean sus debilidades. 'El amor todo lo cree, espera y soporta'(Cfr. 1Corintios 13). En sntesis, la experiencia del amor verdadero nos dice que los dos dejan de decir 'yo', para empezar a decir 'nosotros'. Ser una sola carne, significa empezar a decir 'nosotros', y con tanto respeto y veneracin, que cuando toco su carne, es como si tocara la ma.

Puede llamarse amor a un acto, cuya culminacin sea el de eliminar la vida como en el caso del uso de la 'T' o del aborto provocado? qu tipo de relacin realmente amorosa puede seguirse de un acto en el que se mata la vida que se supone sera el elemento de mayor unin entre los dos? y en qu modo anestesiar las dos conciencias en igual grado, para que la relacin pueda seguir? Todo nos hace suponer que es 'nuestra libertad bien formada por el amor' la que tiene que formar e informar a nuestra sexualidad. San Pablo no se cansa de recordarnos que somos templo del Espritu Santo, una catedral de carne y de sangre, donde Dios, en funcin de nuestra filiacin divina, est presente constitutivamente. Lo que somos como personas lo debemos a este hecho de que Dios est presente desde el momento mismo de nuestra concepcin, en nuestro espritu, haciendo de cada uno de nosotros una imagen, una deidad de su infinita divinidad. Un templo es un lugar de culto donde lo antiesttico, lo vulgar, lo mediocre, lo no santo, no tiene lugar. A quin, entonces, no le gustara llegar a este mundo habiendo sido pensado, soado, proyectado por dos que se aman sin mezcla de desamor alguna, y no llegar a este mundo sin ser deseado, ni pensado, sin hogar, producto del error de un mtodo, y que adems llega destruyendo el egosmo de uno o de los dos?. El cristiano est llamado por Cristo a la perfeccin y, por tanto, a elevar la calidad de la vida humana y no a abismarla en la miseria moral.

3.c Cmo educar entonces nuestra sexualidad? Cristo nos ensea que todo delito moral empieza primero en el campo del pensamiento y del deseo o apetito desordenado. Es decir, la fantasa, la imaginacin en un modo en el hombre y, otro en la mujer, es el lugar de inicio de la fase de deseo. Ninguna de estas subfacultadesnacen educadas. Se hace necesario un estado de recogimiento de la mente y un estado de paz en la voluntad, capaces de seleccionar y no dejar entrar en la mente o en la voluntad aquello que despus nos provocar 'indigestin moral'. 'El Reino de los Cielos sufre violencia y solo los violentos se apoderan de l' La nica violencia posible es aquella a nosotros mismos, en el mbito moral.

4. CONCLUSIONES 1. Si queremos distinguir la genitalidad de la sexualidady aceptamos que la sexualidad necesita de la relacin integral de toda la persona en todos los estratos que la componen, biolgico, psicolgico y espiritual, entonces, no podemos reducirla a pura procreacin, si fuera as, estara ms en relacin con el mundo animal que con el personal. En otras palabras no se produce solamente un cambio, en el sentido de que nace una vida nueva, al contrario, en virtud de ese mismo hecho y la disposicin libre de los dos a la realizacin del mismo, nos arroja, como resultado final, que la procreacin es tambin recreacin. La

recreacin y no la pura procreacin es el elemento que aporta la persona, como algo distinto de la procreacin en el mundo animal. 2. Si el acto supremo del hombre, lo ms esencial, reside en su espritu o persona, entonces todos los actos que se dan en los otros estratos del ser mismo del hombre estn ordenados al bien de la persona. 3. La libertades cualidad esencial del espritu humano, pero no basta al ser humano conocer y usar su libertad, es necesario que esta est formada por el amor. Y tambin aqu nos damos cuenta de que no sirve un amor cualquiera ni siquiera el amor propio para formar la libertad. Bastara una mirada interior, medianamente honesta, para darnos cuenta de que el amor humano es enormemente imperfecto y que tiene necesidad de un modelo que le d luz y fuerza, y que, siendo connatural a su esencia, le denuncie las disfuncionalidades y la forma de curarlas. 4. El ser humano es abierto, no es un ser en s o para s, cerrado o involutivo, es un ser para Alguien, tiene conciencia de ser 'un ser para Alguien' que, trascendental a l, le d razn de su destino. 5. Lasexualidad, por consiguiente, en todas sus manifestaciones, tiene que ser integradora del espritu y su personalidad y nunca despersonalizadora, tiene que ayudar a la persona a ser ms persona, tiene que ser amor y, aunque est claro que interviene lo genital, ms que'hacer el amor'tiene que'ser el amor', expresin del amor.

Dimensin antropolgica de la sexualidad.

Cuando se estudian los aspectos biolgicos de la persona y su comportamiento como miembro de una sociedad (esta ciencia se llama antropologa) salta a la vista el nfasis que ponen ahora numerosos investigadores en hacer resaltar nicamente la vertiente fsica o corporal de la sexualidad, descuidando su componente psquico o anmico. Sin embargo, cuando se profundiza en el estudio de estas cuestiones, uno se encuentra, en el ecosistema de la sexualidad humana y en el claro ejemplo de la emergente sexualidad del adolescente, que el componente espiritual, "la capacidad de autotrascendencia", es uno de los tres apoyos del trpode sobre el que se asienta la estabilidad emocional no solamente del individuo sino tambin de la sociedad. Las otras dos columnas son la dimensin psicosocial y el componente biolgico. As, resulta que el reduccionismo cientfico, tan en boga, no es ms que el intento circense de que el trpode se mantenga en equilibrio con slo un apoyo: el biolgico. Y ya estamos ante la cotidiana situacin de la sexualidad reducida a la genitalidad, lo que hace alguien pueda definir irnicamente al ser humano como "una realidad unitaria que

consta de pene y portapene". Ciertos condicionantes cientificoculturales han promovido que en el reducido espacio temporal de treinta aos se hayan producido dos revoluciones sexuales (la segunda todava en curso), que han cambiado los comportamientos humanos ms que cualquier otra revolucin conocida. La primera revolucin sexual es la de los aos sesenta, con el desarrollo de la farmacologa contraceptiva (la popular pldora) que, de hecho, divide la sexualidad en dos campos. Por un lado est la capacidad de engendrar, y por otro, la capacidad de gozar del placer sexual. Esto, en definitiva, supone un punto de partida nuevo en la historia de la sexualidad y de la cultura de los comportamientos. Y si enlazamos con los modernos descubrimientos en fecundacin artificial, tiene pleno sentido la frase "del sexo sin procreacin a la procreacin sin sexo. La segunda se inicia, como bien muestra el famoso en los aos ochenta, y supone la aceptacin paulatina y el reconocimiento social y oficial de comportamientos sexuales que haban sido catalogados como desviados desde tiempo inmemorial. As, por ejemplo, hay que sealar que en 1974, la American PsychiatricAssociation cambi su definicin de homosexualidad como trastorno mental, considerndolo a partir de entonces como un tipo de expresin sexual. El proceso culmina en enero de 1993, cuando la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) la excluye de su lista de enfermedades. Nos queda sealar que en la antropologa cristiana de la sexualidad destacan los siguientes puntos: la sexualidad humana es mucho ms que su mero significado procreador; la sexualidad humana no es un elemento marginal del ser, sino que es una dimensin constitutiva de la persona; la sexualidad es una dimensin humana a travs de la cual la persona entra en relacin con los otros seres humanos. Y esto nos lleva a una afirmacin bsica: no es lo mismo sexualidad que genitalidad; ya que sta es el aspecto de la sexualidad que hace referencia a los rganos genitales y al comportamiento sexual explcito, mientras que la sexualidad es la dimensin de apertura de un ser que se siente proyectado hacia los otros y necesita de ellos para su propio desarrollo personal. Tal vez lo importante sea saber qu lugar ocupa la sexualidad en nuestras vidas de sujetos inteligentes.

La sexualidad humana. Sexo frente a gnero.


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La identidad sexual etic de los seres humanos se establece: examinando los cromosomas, los rganos sexuales (interiores y exteriores) y las caractersticas sexuales secundarias (complexin corporal, pechos, depsitos de grasa etc).

La definicin emic de masculino y femenino vara de una sociedad a otra. Los antroplogos utilizan el trmino gnero para designar los significados emic asociados con las identidades sexuales culturalmente definidas.

La sexualidad humana.
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La bsqueda del placer sexual motiva gran parte del comportamiento humano y debera contemplarse como un aspecto de la infraestructura. El modo de reproduccin de una sociedad depende de los factores biolgicos, y determina rasgos y estructurales y organizativos de la vida social. El Homo sapiens es capaz de ser la especie ms sexual del reino animal (pene ms largo y grueso, mayor tiempo de cortejo, capacidad femenina de alcanzar el orgasmo ms desarrollada, preocupacin por el sexo, no est limitado a la poca de celo ) Todas las comparaciones especficas relacionadas con el comportamiento sexual son exclusivamente potenciales porque los efectos de la cultura pueden convertir al ser humano en el menos sexual.

2. Variaciones culturales de la sexualidad. Sexo en Mangaya: no hay demostraciones pblicas (los nios y nias nunca se dan la mano, maridos y esposas no se abrazan en pblico..) pero se tienen relaciones sexuales antes de la pubertad y se tiene una intensa vida sexual premarital. Sexo en la India: el semen se considera una fuente de fuerza que no debe malgastarse. La frecuencia de coito es menor que entre los blancos estadounidenses, en contra del estereotipo popular de hipersexualidad basado en la abundancia de temas erticos en el arte y la arquitectura y el alto crecimiento demogrfico. Sexo en InisBeag (isla cerca de la costa irlandesa): Las mujeres consideran el sexo un deber ante sus maridos y permanecen pasivas durante el coito, lo hacen con ropa interior, con la luz apagada y el marido llega al orgasmo tan rpido como puede. El sexo en Norteamrica y Europa: estadsticas. Heterosexualidad: inmensa variedad de la heterosexualidad. Se conoce poco de las formas en que se practica el coito en las diferentes sociedades ya que en prcticamente todas las sociedades se practica en privado. Estudio de Malinowski sobre el comportamiento sexual de los Trobiandeses. 3. Formas culturales de la homosexualidad. Homosexualidad masculina:
y

Muchas actitudes ante ella.

Entre las muchas maneras de separar el placer sexual de la reproduccin no deseada, destaca la homosexualidad masculina. No hay pruebas de que quin tiene preferencia por las relaciones con el sexo opuesto tenga fobia a las relaciones homosexuales, y de igual manera resulta dudoso que los que tienen preferencia por las relaciones homosexuales tengan fobia a las relaciones heterosexuales. Es gentica la homosexualidad? Ciertas pruebas de que al menos un gen puede estar relacionado, pero tambin influencia del condicionamiento cultural. La mayor parte de las sociedades no se ocupan de crear la aversin hacia la homosexualidad. Por otro lado, en cierta medida, en todas las sociedades se produce el sexo homosexual. La conducta homosexual masculina es tan variada como la heterosexual. Casos: incorporacin como sistema de desarrollo personal, en otras culturas est ritualizada, en otras es una obligacin social (todos los hombres estn obligados a ser bisexuales por necesidad prctica, pero se cree que tienen una reserva de semen limitada). Los etoro creen que el semen slo puede ser adquirido de otro hombre mediante relaciones orales con hombres mayores. En Mueva Guinea y Melanesia la homosexualidad responde al antagonismo sexual entre hombre y mujer. Las sociedades marcadamente antinatalistas aceptan o animan la homosexualidad y otras formas de sexo no reproductivo.

Homosexualidad femenina:
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Menor conocimiento por el predominio de las etnografas de sesgo masculino. Raras veces las mujeres se ven sometidas a ritos de iniciacin que impliquen relaciones homosexuales, si hay informes sobre escuelas de iniciacin de mujeres en las que participaban en relaciones sexuales. Tambin es frecuente que las mujeres adopten roles de gnero ni hombre ni mujer empleando un status intermedio para afirmar su credibilidad como chamanes y que entablan relaciones lesbianas con otras mujeres. Lesbianismo institucionalizado: relacionado con la emigracin de los varones en busca de trabajo, en China las trabajadoras de la seda tenan mejor retribucin que sus futuros maridos y formaban hermandades contra el matrimonio que les daban apoyo econmico y emocional en el que se daban frecuentes matrimonios lsbicos. En general, es menor el nmero de institucionalizaciones de la homosexualidad femenina que de la masculina, pero probablemente es porque en gran medida ha sido clandestina o se ha dado en contextos no institucionalizados que escapan a la observacin.

Solo recientemente ha salido a la luz que entre los kung las adolescentes participan en juegos sexuales con otras chicas antes de hacerlo con chicos, probablemente el matrimonio polignico es otro contexto que favorece las relaciones lesbianas.

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NTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA DEL GNERO Los antroplogos se encuentran en una posicin nica para tratar sobre la naturaleza y la educacin como determinantes del comportamiento humano. Las actitudes los valores y el comportamiento humanos estn limitados no slo por nuestras disposiciones genticas, tambin por nuestras experiencias durante el proceso de enculturacin. Nuestros atributos estn determinados por nuestros genes tanto como por el entorno en el que se ha producido nuestro desarrollo. Los efectos de la naturaleza y la educacin es un debate: naturalistas asumen que algn comportamiento humano y parte de la organizacin social estn biolgicamente determinados. Los culturalistas no niegan que algunos aspectos universales del comportamiento humano puedan tener una base gentica, pero la mayora de los intentos de vincular el comportamiento con los genes es poco convincente. La teora del medio ambiente es que el xito evolutivo humano descansa en la flexibilidad o habilidad para adaptarse de diversas formas. La adaptacin humana depende fuertemente del aprendizaje cultural y por ello podemos cambiar nuestro comportamiento ms rpidamente que los miembros de otras especies. El debate naturaleza-cultura emerge en la discusin de los roles humanos de sexo-gnero y de la sexualidad. Los seres humanos son sexualmente dimrficos. El dimorfismo sexual se refiere a las diferencias notables entre la biologa masculina y femenina adems de los contrastes en pechos y genitales. En el lado culturalista o ambientalista, los antroplogos han descubierto unas variaciones sustanciales entre los roles de los hombres y las mujeres en diferentes culturas. Las diferencias de sexo son biolgicas pero el gnero abarca todos los rasgos que una cultura atribuye e inculca a hombres y mujeres, el gnero se refiere a la construccin cultural de las caractersticas masculinas y femeninas. Margaret Mead hizo uno de los primeros estudios etnogrficos sobre la variacin de los roles de gnero: sexo y temperamento en tres sociedades primitivas, los arapesh, los mundugumor y los

tchambuli. Los hombres y mujeres arapesh actuaban como los norteamericanos haban esperado tradicionalmente que lo hicieran las mujeres; de forma suave, paternal y sensible. Los hombres y mujeres mundugumor actuaban como ella crea que nosotros esperamos que se comporten los hombres, de forma fiera y agresiva. Los hombres tchambuli eran "felinos", se rizaban el pelo e iban de compras y las mujeres eran enrgicas y organizadoras dando menos importancia al aspecto personal. Los roles de gnero varan con el entorno, la economa, la estrategia adaptante y el nivel de complejidad social. Roles de gnero son tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos. Estereotipos de gnero son ideas demasiado simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las caractersticas de varones y mujeres. La estratificacin de gnero describe una distribucin desigual de recompensas entre hombres y mujeres, reflejando sus proposiciones diferentes en una jerarqua social. En las sociedades sin estado, la estratificacin de gnero suele ser ms evidente con respecto al prestigio que a la riqueza. Las mujeres carecan de prestigio al no poseer experiencias externas sobre las que basar sus conocimientos por lo que debemos distinguir entre sistemas de prestigio y poder real en una sociedad. El prestigio elevado por parte de los varones puede no implica que los hombres tengan poder poltico o econmico por encima de sus familias.