Identidad y cuerpo

Hemos aprendido que el hombre no es, deviene: somos ante todo transformación, metamorfosis. La modernidad nos ha enseñado lo ilusorio de las creencias en formas pretendidamente sustantivas de identidad.13 J. Jiménez

Mirar a los demás con al mirada de un animal.14

F. Kafka

El cuerpo en la narrativa de Kafka aparece en sentido foucaltiano, como lugar donde se produce la marca, inaugurado con su relato En la colonia penitenciaria, cuyo mensaje es aquél que sostuvo Nietzsche al afirmar que las leyes y las normas se inscriben en el cuerpo mismo del acusado, y que después amplió Foucault con sus estudios del efecto del poder sobre los cuerpos. Sin embargo, lo que nos interesa destacar ahora es la forma en que el cuerpo no es para Kafka una identidad fija intransgredible, sino su plasticidad y cyborgización con el mundo animal. Este proceso ocurre según un flujo de estados, o mecanismo por el que la identidad se eclipsa en su idiosincrásica humanidad y reaparece en una nueva identidad animalizada que simboliza la disociación del sujeto moderno. Según Deleuze se trataría de un devenir animal que acabaría con la máquina binaria hombre-animal, de la misma forma en que Haraway entiende la figura del cyborg, como un ente real y ficticio simultáneamente, humano hibridado con una máquina o un animal.

En las líneas que siguen se analizan los relatos en los que aparece la metamorfosis como elemento protagonista y cómo esta transformación que puede aparecer de forma implícita o claramente explícita, retrata la situación existencial del sujeto moderno. El flujo de estados es el proceso mediante el cual se produce la disociación del sujeto, situación en la que el individuo moderno se sitúa, similar a una escisión del yo en la que da cabida a otro yo que se cuestiona la situación existencial. Esta disociación moderna preludia la disolución del sujeto que caracterizará a la postmodernidad desde la conocida frase foucaltiana.

Los relatos kafkianos de animales son antropológicos, Kafka sabe que para analizar un discurso humano lo mejor es salirse de él y describirlo como un antropólogo de campo, lo que supone una

ganancia en objetividad de la situación desde el subjetivismo más extremo y ajeno: la conciencia de un no-humano parlante. Así los discursos desde ambos estados son indiscernibles e intercambiables y el paso de uno a otro, metamorfosis involuntaria, salvo que esa búsqueda sea deseada como en el caso del simio. Ambos son estados cuestionables y no definitivos desde los que se oye la voz de un razonador cuya condición física, lo que conforma su anatomía de insecto, cánido, no es más que mero sustento del fluido de conciencia para quien es indiferente la forma. Ésta es receptáculo transformable de un flujo de conciencia que, aunque limitado por una anatomía peculiar que condiciona sólo parcialmente el contenido de tal flujo, mana ante el espectáculo de vivir, la sensación de estar vivo.

El pensamiento es implacable sea puesto en boca de quien sea porque quien lo dice ha perdido su identidad y sus referencias, es un sujeto plurimorfo obligado a hablar siempre sea cual sea su estado físico, porque quizá sea éste el que le impulse, la sensación de vivir sin saber por qué, viviendo en una piel, en una comunidad de, con un lenguaje x. Tema que adelanta al existencialismo. Pues el razonamiento del animal, aunque posee la idiosincrasia de la comunidad a la que pertenece, puede ser modificado, o al menos existe esa esperanza, al encontrar una salida desde ese sistema hasta el otro. La identidad es pura ilusión, nadie es completamente algo, ya sea este algo Gregorio Samsa o el humano que fue simio, pues el insecto fue humano y está hablando como tal, porque otra cosa sería imposible, aunque perciba que su cuerpo es abultado y negro siente igualmente el dolor de la manzana incrustada en su cuerpo, porque el cuerpo liberado de los condicionantes de su forma es el que siente. Hay una conexión íntima, vía conciencia, entre el cuerpo sentido amorfamente, sustraído de su forma y la mente pensante receptora de sensaciones. La pregunta ¿Quién es Gregorio Samsa? Pasa a ser ¿Qué es Gregorio Samsa?. Entonces podemos aplicar la forma yo es otro de Rimbaud y sostener con Imre Kértész15: Yo: una ficción de la que a lo sumo somos coautores . La disolución del sujeto no es otra que la disolución del yo, categoría propiamente humana que deshace ante la imposibilidad de mantener una coherencia o un hilvanamiento entre los diversos conceptos que hasta entonces permitían hablar de ser humano. Las metamorfosis suponen el desmembramiento del yo coherente, aspecto plenamente postmoderno desarrollado por autores Como J. Butler o D. Haraway y que recorre el panorama de la postmodernidad que pretende alejarse del manido yo coherente de la razón ilustrada. Lo que ambas autoras afirman en común es la tendencia del sujeto hacia la desidentificación, la primera exponiendo cómo la afiliación sexual de los individuos es un proceso enteramente sociocultural, quedando el yo reducido a un constructo teórico de difícil sostenimiento en nuestras actuales sociedades, y la segunda señalando que la salida de la propia condición humana es la garantía de la emancipación del ser humano. En este sentido la alianza del humano con la técnica a través de la figura del cyborgemblematiza la salida definitiva de un yo estanco idéntico a sí mismo incapaz de sostenerse en la era tecnológica.

El flujo de estados se da normalmente entre los estados animal y humano, pudiendo darse también el paso del estado humano al inorgánico como sucede en el relato El puente. En trece de los relatos los protagonistas son animales pero la presencia de la metamorfosis aparece en muchos de ellos, bien como explícita o como implícita, en la que suponemos que ya ha tenido lugar. Son pocos los relatos en que el animal es contemplado como tal, y cuando esto sucede, posee características excepcionales: es gigante, como en El topo gigante, o es un híbrido de gato con cordero en Un cruzamiento. En el resto de los relatos los animales razonan desde un principio, lo que nos hace suponer una metamorfosis implícita.

En las metamorfosis explícitas asistimos al flujo de estados desde el humano al animal como en el caso de La metamorfosis y también en cierto sentido en Un artista del hambre, aunque el cuerpo físico humano no sea transformado en el cuerpo físico de la pantera, pero sí es sustituida por ésta. El paso inverso se produce cuando el animal pasa al estado humano como en Informe para una academia en la que no asistimos a la transformación, pero esta es explicada por el simio. Y el hecho de que ni siquiera podamos identificar la naturaleza de la voz narradora en La construcción nos da idea de hasta qué punto tales estados pueden ser intercambiables. Suponemos que esa identificación subterránea que el protagonista nos describe es obra de un topo, pero en ningún momento la voz se identifica como tal, la metamorfosis es implícita. La referencia a la naturaleza del animal puede resultar útil cuando ejercen una labor antropológica de análisis de sí mismos enfrentados al humano real, como en Josefina la cantora o informe para una academia, pero continúan haciéndola cuando se ha obviado por completo el mundo humano y aparece en su lugar un mundo animal en el que no existe la palabra hombre. Sin embargo, el protagonista de Investigaciones de un perro nos habla de su jauría de tal forma que los individuos que describe podrían ser perfectamente hombres

Un perro viejo, aun más pequeño que yo a pesar de ser mi talla solamente mediana, castaño, de pelo corto, de cabeza cansada, abatida, de paso deslizante, que además arrastra la pata izquierda posterior a consecuencia de una enfermedad 16

Pero al mismo tiempo nos habla de perros voladores y de perros músicos, deshaciendo la referencia lineal y nominal humano-animal, es decir, no son una comunidad de perros que simbolizan la comunidad humana, sino que constituyen una comunidad de seres. Desvincula e intercambia las identidades para intentar aprehender la esencia de ese ser, ya sea este humano o animal. Estas metamorfosis suponen una ganancia de realidad a base de despojar a ésta de sus atributos esenciales como el de identidad y el sentido de pertenencia a lo real. Denuncia el puro nominalismo de correspondencia entre significado y significante. Si nos atenemos a lo que leemos, descubrimos que no hay identidad en la voz que narra su estado y tampoco sentido de pertenencia al grupo. Realiza una explicación del funcionamiento de su comunidad y la hace

extraña al describirla, la hace aparecer desde fuera estando dentro. Tal comunidad es extraña para el propio perro.

El proceso de análisis antropológico es doble: tanto el de Kafka por colocar una voz en una comunidad no humana, como lo que esa voz comunica entre su grupo. Todo intento de análisis identificativo se hunde: el perro no simboliza al hombre porque el propio perro no sabe que está relatando la vida de los hombres. Este doble juego hace que las historias de animales kafkianas o sean leídas con la conciencia de que en todo caso es la voz humana escondida en la piel del animal, al modo de las fábulas, sino que una voz despojada de sus atributos humanos sigue siendo voz que dice desde fuera mismo de lo humano. Si quisiéramos rastrear la identidad que vincula lo humano con el contenido de lo humano, la encontramos rota y tenemos el mismo porcentaje de posibilidades para pensar que el hombre ha dejado de reconocerse en los atributos que le hacían serlo, como de que verdaderamente ha descubierto lo más esencial de sí mismo, reconociendo que el razonamiento pervive por encima de cualquier forma y que el lenguaje no es más que un receptáculo intercambiable y plurimorfo.

El flujo de estados permite la pérdida de identidad en un mundo que permanece intacto, quizá en busca de la identidad misma, el ser uno mismo transfigurado o el hallar el ser de uno mismo a pesar de la transformación, expresando lo que pasa como un portavoz muy escondido en una apariencia distinta. La metamorfosis explícita es involuntaria e inexplicable, pero hay que asimilarla tanto como si hubiera sido deseada. Se trata de un hecho ineludible el acatamiento de este proceso biológico, en los mismos términos que el otro proceso jurídico que atenaza al K de El castillo. En todo proceso se pierde una identidad pero se alcanza otra. Kafka se pregunta cuál, no quién es Samsa, sino qué es Samsa, cual es el significado de su existencia deshumanizada, su nuevo estado natural que continúa siendo explicable. El conjunto de su obra puede ser considerado como la explicación de un único proceso en su doble vertiente biológica, como referida al estado ontológico del sujeto, y jurídica, haciendo alusión a su estado social.

Un tercer tipo de metamorfosis que trasciende el nivel de lo orgánico lo encontramos en El puente. Aquí se produce el paso de un estado humano a otro inorgánico. El puente nos dice como experimenta su cuerpo

Yo era rígido y frío, yo era un puente, tendido sobre un precipicio estaba yo.

Jiménez La fuerza del hombre/insecto de Kafka. ocupa el lugar del ayunador en la jaula donde se exhibía. Me estremecí en medio del dolor salvaje. cayendo con ambos pies en mitad de mi cuerpo. Una hermosa pantera que parecía llevar consigo la propia libertad . ese otro sujeto que sale del interior. la transformación del individuo común. La metamorfosis es el primer relato donde se produce la disociación del sujeto. Para J.La mejor forma de expresar los estados de ánimo es considerarlos literalmente como estados físicos. no sólo recuerda la máxima nietzscheana de la muerte de Dios sino que preludia la apertura a un horizonte de incertidumbre que se perfila tras dicha caída en el que el hombre adquiere status diferentes del propiamente humano. Kafka ha equiparado las condiciones animal y humana: la belleza. La voluntad humana empequeñece y debilita al humano que termina dejándose morir bajo un montón de paja. reside precisamente en que es la expresión poética de un vacío: el yo pensante que se contempla en el espejo no ve ninguna forma estable. apuntaría a la relevancia del hombre como protagonista en el mundo cuyas facultades divinas son ahora ejercidas por sí mismo. debía esperar . un hombre tendido que espera. Sin embargo. y más concretamente la obra de Kafka. Así. la fuerza y la libertad en contraposición a la debilidad y fragilidad de la voluntad humana y esta facultad que es la capacidad de ayunar. la animalidad. en la metamorfosis. ignorante de todo. Para la modernidad.17 Es un puente de carne. ha materializado su deseo de ser piedra que no siente. hermoso. que sigue siendo. tal ilusión s e desvanece cuando alguien decide cruzar el puente Saltó. salvaje que el animal. así yacía yo y esperaba. sino un proceso radical y no determinable de transformación18 En este sentido las metamorfosis de la modernidad difieren del concepto original surgido en el mundo griego. Jiménez la metamorfosis griega está sujeta a la divinidad en un mundo sensible que se percibe en continuo cambio. sugerida. más . Entonces. como bien apunta J. que antes estaba reservada a los dioses. que es la sustitución del animal por el hombre. En Un artista del hambre se da una metamorfosis implícita. pasar a formar parte del paisaje como en el surrealismo pictórico: el sujeto se diluye en el ambiente. le hace ser menos digno. deja de ser humano y sigue poseyendo no obstante la capacidad humana de pensar.

cómo un mono ve al hombre siendo mono y después siendo humano.que estado monstruoso o despreciable al que el humano no debe tender. un perro nos cuenta su situación en la jauría. en el que la quiebra del yo pensante cartesiano se hace real y por consiguiente su identidad. En Informe para una academia el metamorfoseado puede hablarnos de sus experiencias animal y humana. éste no es más importante que todo lo demás y que. Kafka aumenta la información sobre el ser . Sufrió tal transformación porque deseaba ser humano Rompí a gritar: ¿Hola! Con voz humana. La voz narradora de todos ellos razona humanamente aunque describa las características propias de su especie: fecundidad elevada de los ratones. se explica como estado que inquiere sobre la dimensión metafísica de su estancia en un mundo que comienza a aparecer como extraño.20 En Josefina la cantora o el pueblo de los ratones. por tanto. el protagonista es humano pero está informando a los que ahora son sus congéneres de su pasado simiesco. consiguiendo una perspectiva completa. Este desdoblamiento no puede interpretarse como pérdida de realidad. En El topo gigante es el animal. lo sentí como un beso en mi cuerpo chorreante de sudor. el último relato que escribió Kafka. las costumbres simiescas. habla . el que suscita interés por sí mismo y ello da lugar a todo un entramado especulativo sobre la autoría del descubrimiento del animal que por otra parte carece de interés Por fin que si habéis hecho un descubrimiento. es el pueblo ratonil el que se expresa frente a la humana Josefina que desaparece y lo abandona. La disociación del sujeto se deriva hacia otros estadios evolutivos y se coloca allí para desde esa perspectiva observar al humano. sino que al contrario. y su eco Escucha. tampoco la injusticia que se os hace es lo más importante del mundo19 En Informe para una academia. exterior al hombre. Ese grito me hizo entrar de un salto en la comunidad de los hombres. las imposibilidades físicas de Gregorio Samsa en su nuevo estado o las leyes de las perradas y sus costumbres. En Investigaciones de un perro.

Se trata más bien de la producción misma de la sexualidad. y sólo colocándose en perspectivas no humanas puede ser posible dar repuesta a las preguntas sobre éste. fue puesto en comunicación orgánica con el cuerpo social (fecundidad regulada debe asegurar). constituye la forma más visible de esta histerización. a la que no hay que concebir como una especie dada de naturaleza que el poder intentaría reducir o como un dominio oscuro que el saber intentaría. con su imagen negativa que es la mujer nerviosa . bajo el efecto de una patología que le seria intrínseca. tal vez mis compañeros sean más inteligentes que yo y empleen medios más efectivos para soportar la existencia2 Foucault Foucault Aportes de foucault En la voluntad del saber. Foucault distingue. al campo de las practicas medicas. la función que poseen cae en el abismo del preguntar mismo. descubrir. la incitación al discurso. que desarrollan en cuanto al sexo dispositivos de saber y poder. el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con otros según grandes estrategias de saber y poder . yo he fracasado con ellas. la histerizacion del cuerpo de la mujer : triple proceso según el cual el cuerpo de la mujer fue analizado como cuerpo integralmente saturado de sexualidad. Dentro de esos se encontraba. poco a poco. según el cual. el espacio familiar (del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los niños (que produce y debe garantizar. sino una gran red superficial donde estimulación de los cuerpos. la formación de conocimientos.humano. Es el nombre que se puede dar a un dispositivo histórico: no una realidad por debajo en la que se ejercían difíciles apresamientos. Así se expresa el perro que investiga sobre el saber total. por una responsabilidad biológico-moral que dura todo el tiempo de la educación). según el cual ese cuerpo fue integrado. cuatro grandes conjuntos estratégicos. la totalidad de las preguntas y de las respuestas está contenido en los perros. por ultimo. no solamente el humano Todo el saber. La Madre. la intensificación de los placeres. Pero tales preguntas incluso llegan a ser cuestionadas.21 ¿ qué se logra con las preguntas?. desde el siglo XVIII.

de transmisión de nombres y bienes.." * . extraño por naturaleza e indócil por necesidad a un poder que.... sino..jpg ". más bien. de bisagra. Este dispositivo de alianza perdió importancia a medida que los procesos económicos y las estructuras políticas dejaron de hallar en él un instrumento adecuado o un soporte. Aparece ella más bien como un punto de pasaje para las relaciones de poder. en toda sociedad. como un impulso reacio. En las relaciones de poder la sexualidad no es el elemento más sordo. educadores y alumnos. padres y progenitura. gobierno y población. se encarniza en someterla y a menudo fracasa en su intento de dominarla por completo. de fijación y desarrollo del parentesco. por su lado. uno de los que están dotados de la mayor instrumentalidad: utilizable para el mayor número de maniobras y capaz de servir de apoyo. Dominio: Sexualidad y poder por La Fulana KFouc. jóvenes y viejos.Sin duda puede admitirse que las relaciones de sexo dieron lugar. padres y laicos. No hay que describir la sexualidad.. a un dispositivo de alianza: sistema de matrimonio. particularmente denso: entre hombres y mujeres. a las más variadas estrategias .

alcanzaron en el orden del poder una eficacia y en el del saber una productividad que permite describirlos en su relativa autonomía: Histerización del cuerpo de la mujer: triple proceso según el cual el cuerpo de la mujer fue analizado calificado y descalificado como cuerpo integralmente saturado de sexualidad. con su imagen negativa que es la mujer nerviosa . la idea de que a menudo se ha buscado por diferentes medios reducir todo el sexo a su función reproductora. trae consigo peligros físicos y morales. los padres. colectivos e individuales. los niños son definidos como seres sexuales liminares . por una responsabilidad biológicomoral que dura todo el tiempo de la educación): la Madre. cuatro grandes conjuntos estratégicos que despliegan a propósito del sexo dispositivos específicos de saber y de poder. a la vez natural y contra natura . el espacio familiar (del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los niños (que produce y debe garantizar. pero adquirieron entonces una coherencia. a caballo en una peligrosa línea divisoria. socialización política por la responsabilización de las parejas respecto del cuerpo social entero . no da razón. global. los educadores. a su forma heterosexual y adulta y a su legitimidad matrimonial. de los múltiples objetivos buscados. las familias. No nacieron de golpe en ese momento. válida para toda la sociedad y enfocada de manera uniforme sobre todas las manifestaciones del sexo: por ejemplo. fue puesto en comunicación orgánica con el cuerpo social (cuya fecundidad regulada debe asegurar). a las diferentes edades y las diversas clases sociales. los médicos. parece posible distinguir. a la fecundidad de las parejas. por último. de los múltiples medios empleados en las políticas sexuales que concernieron a ambos sexos. bajo el efecto de una patología que le sería intrínseca. En una primera aproximación. a partir del siglo XVIII. constituye la forma más visible de esta histerización. según el cual ese cuerpo fue integrado. al campo de las prácticas médicas. deben tomar a su cargo. Socialización de las conductas procreadoras: socialización económica por el sesgo de todas las incitaciones o frenos aportados. sin duda. y más tarde los psicólogos.No hay una estrategia única. y de que siendo esa actividad indebida. tal pedagogización se manifiesta sobre todo en una guerra contra el onanismo que en Occidente duró cerca de dos siglos. de manera continua. más acá del sexo y ya en él. Pedagogización del sexo del niño: doble afirmación de que casi todos los niños se entregan o son susceptibles de entregarse a una actividad sexual. peligroso y en peligro. por medidas sociales o fiscales. según el cual. ese germen sexual precioso y peligroso.

atravesaron y utilizaron el sexo de los niños. Es el nombre que se puede dar a un dispositivo histórico: no una realidad por debajo en la que se ejercerían difíciles apresamientos.(que hay que limitar o. por último. el niño masturbador. la incitación al discurso. socialización médica. prestado a las prácticas de control de los nacimientos. de chillón. o como un dominio oscuro que el saber intentaría. el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con otros según grandes estrategias de saber y de poder. la formación de conocimientos. de las mujeres y de los hombres. se trata más bien de la producción misma de la sexualidad. . por el contrario. poco a poco. psiquiatrización del placer perverso: el instinto sexual fue aislado como instinto biológico y psíquico autónomo. de indócil? ¿De una manera de formular esa parte de saber que sería aceptable o útil? En realidad. cada uno es el correlativo de una de esas estrategias que. se buscó una tecnología correctiva de dichas anomalías. la pareja malthusiana. en virtud del valor patógeno. para el individuo y la especie. Finalmente. descubrir. ¿De qué se trata en tales estrategias? ¿De una lucha contra la sexualidad? ¿O de un esfuerzo por controlarla? ¿De una tentativa para regirla mejor y enmascarar lo que pueda tener de indiscreto. sino una gran red superficial donde la estimulación de los cuerpos. se hizo el análisis clínico de todas las formas de anomalías que pueden afectarlo. reforzar). objetos privilegiados de saber.* * De Historia De La Sexualidad I. blancos y anclajes para las empresas del saber: la mujer histérica. En la preocupación por el sexo que asciende todo a lo largo del siglo XIX se dibujan cuatro figuras. cada una a su manera. la intensificación de los placeres. a la que no hay que concebir como una especie dada de naturaleza que el poder intentaría reducir. se le prestó un papel de normalización y patologización de la conducta entera. el adulto perverso.

dadas las limitaciones al acceso a los saberes con que se las excluía.Michel Foucault. ha dejado relegada a la mujer a un lugar de objeto. Foto Kierst De la producción artística femenina o la envidia de algo más que el pene Por Violeta Barrientos Silva Valorar: 1 2 3 4 5 Comentar esta noticia Versión para imprimir de este documento Versión imprimir Hasta hoy. el sujeto se asienta como tal y elabora una cultura y un mundo simbólico. El tener información es también tener poder. como el copyright informático. vivimos ahora en la era del capitalismo cognitivo o fase en que la parte más importante de la economía se basa en el comercio de bienes intangibles. la historia y la producción artística así como la de los artefactos de consumo cultural masivo han pertenecido a los hombres. Ser capaz de crear un saber y una obra artística es un patrimonio estratégico mediante el cual. la escritura y la lectura así como otras manifestaciones les estuvieron vetadas para no distraer en otras actividades su destino reproductivo y doméstico. La facturación por esos bienes alcanza hoy . cultural. y aún puede observarse en algunas partes del planeta e incluso de nuestro país. El patriarcado desde su lugar de sujeto del deseo y por lo tanto. sujeto de la producción erótica y pornográfica. Como Virginia Woolf lo cuenta en su Habitación propia . artístico y de entretenimiento [1]. la prohibición tácita o expresa a las mujeres de disponer de su tiempo y de llevar consigo lápiz y papel destinados a la escritura. Si hablamos de la cultura occidental esto fue así. Se sabe de las dificultades de las mujeres para crear artísticamente. las bibliotecas.

del conocimiento y las ideas se han apropiado tanto oligarquías económicas como también de género. Si de gays y lesbianas se trata. La pandemia del sida dio lugar a una buena cantidad de films. En definitiva. cuestión que conlleva la muerte de las empresas. no deja de estar afectada por el poder. los esfuerzos de control social se han ido desplazando de la férrea disciplina ejercida en el mundo productivo del trabajo al «cuerpo como consumidor. Ese destino . habría que escapar previamente al rol que. mientras que la femenina no puede prosperar más allá de su lugar tradicional de objeto: [3] Los comercios dirigidos a una clientela lésbica son heroicos: muchas lesbianas no piensan en lésbico. Y en cuanto a su capacidad de producción artística erótica. fundamentalismos religiosos o el invisible poder del mercado que regula todo bajo una ilusión de libertad. según Foucault. La creación sea cultural o artística. Estos bienes intangibles que se refieren en su mayor parte a bienes de consumo culturales dejan atrás la economía de la era de las materias primas e industrias. La creación erótica evidentemente. Censuras de diverso tipo se construyen en su entorno como muros de contención en función a un interés al que quieren servir: dictaduras políticas de izquierda o derecha. En algunos casos se mezcla una censura expresa con una censura sutil marcada por la orientación de las modas del mercado: en el capitalismo actual. las de más lenta asimilación son las relativas a un erotismo lésbico. ha sufrido la censura y está moldeada según cada contexto. la moral y la medicina y destinado a guardarse en el espacio y las labores de la familia que a su vez recortan su tiempo que poco dedicado a su desarrollo personal y volcado al cuidado o satisfacción de otros. Las artes más libres de estas barreras son las que por lo general se consideran menos rentables para el mercado: la poesía y algún tipo de teatro o música y en general. Esto tiene que ver con lo dicho inicialmente. rebosante de apetencias y necesidades. hetero u homo la sexualidad masculina vende. Entre ellas. cuyos deseo hay que avivar y estimular [2]. Las representaciones de conductas sexuales transgresoras a la heteronormatividad. eran antes tabú. toda propuesta artística que ose pasar por errática al desviarse de la tendencia que manda la oferta y la demanda.a ser tres veces lo facturado por las industrias automotrices y se concentra en Europa. la producción y el consumo son mayoritariamente masculinos. hoy también son atractivas al mercado. EEUU y Japón. Sea desde el Eros o desde el Tánatos. literatura y producciones artísticas que se comercializan. se le ha deparado desde la normativa corporal: un cuerpo saturado de sexualidad controlado desde la religión. La independencia económica y mental de las mujeres es fundamental para crear en ellas el circuito de producción y consumo de obras. el mercado gay es mercado respetable porque vende y compra. frena su expansión y la ambición de las creadoras.

Pese a ello. como la puesta en escena por autoras lesbianas desde una estética fuertemente agresiva. los medios y la publicidad tienen un poder de difusión enorme en comparación a cualquier obra de arte vanguardista o alternativa que escape al consumo [4]. Si antes fueron la iglesia y la familia que guardaron el mandato del rol destinado a la mujer. Cito a Virginia Despentes y su film Fóllame . artístico. el deseo y la sexualidad. De la producción artística femenina o la envidia de algo más que el pene De otro lado. Si la respuesta se va a dar desde el cuerpo. aquella sociedad que convierte todo en algo a consumir. apología al ojo por ojo y diente por diente. inician una escalada de asesinatos y robos sin compasión. huyendo de la protección del entorno de hogar y usando sus cuerpos para prostituirse. Un tipo de respuesta ha sido extremadamente violenta e impúdica. no extraña que ésta sea violenta o estridente para registros acostumbrados de una audiencia. Basta mirar la imagen en la televisión y la publicidad de avisos y videos para darse cuenta de la objetivización del cuerpo femenino en especial en torno a productos de consumo mayoritariamente masculinos como la cerveza o los automotrices. Esto ha dado lugar a la aparición de un nuevo género de novela negra o polar con heroínas lesbianas. Si a ello sumamos dildos y otras prótesis. en los que dedos y bocas se transforman en nuevos órganos sexuales e instrumentos de placer [6]. Como pilar central de la sociedad del espectáculo. es decir. sin embargo. o histerizar a cualquiera sometido a una falta de libertad semejante. diríamos que el amor lésbico es naturalmente antinatural si pensamos que la naturaleza como . están las novelas o colecciones de cuentos eróticos lésbicos. donde las protagonistas. Falta de libertad para crear y afirmarse como sujeto. 05. quizás más placentero pero no menos chocante para un público cualquiera. Digamos que una obra así se encuentra en la paradoja de optar por no hacerse parte del consumo y al mismo tiempo quedar excluida y neutralizada por el poder de los medios y la industria cultural [5]. hoy en día los medios de comunicación son los que lo reproducen de la forma más natural. convertirse en sujeto de deseo heterosexual o homoerótico escapando a la tradición que ha hecho del deseo no sólo un deseo erótico sino un deseo de dominación? No es extraño por lo tanto. si son violadas no oponen resistencia y se evaden de sus cuerpos. debilitar mentalmente a la mujer e histerizarla. Es así que encontramos respecto a la mujer. un panorama poco participante en el mundo económico y por lo tanto.social habría servido para según Freud. encontrar un ensayo de respuesta. el principal reto que se le presenta es: cómo brindar una alternativa a una estética erótica que durante siglos la ha hecho su objeto? Cómo. para nombrar creando lenguaje y una cultura que se reproduzca socialmente sin vivir en un mundo al que no se pertenece. y a la vez.

también habla de la violencia. presentaban a oscuros personajes sumidos en el tormento de la culpa y en un infierno social que acababan desviando contra sí mismos el rechazo de su entorno. es una violencia de reacción de igual magnitud que la estructura que violenta. Hoy en muchos contextos no se ha terminado aún con ese destino. las novelas aparecidas a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Introducción . uno de sus temas centrales y hablar desde el cuerpo o la sexualidad como lo pueden hacer mujeres. y que expresaban esa misma desadaptación. En la literatura peruana han escrito desde su experiencia existencial obviamente signada por sus cuerpos pues es desde ahí que el mundo les ha construido su diferencia vital. de trágico fin conviven entre sí. No se trata de una violencia de dominación sino de la violencia de la que es violentada. si bien los derechos y la visibilidad lésbica han hecho progresos por lo que los derrotados personajes levantan la cabeza en rebeldía. así como relatos reivindicativos o por qué no. Si se mira en la historia del arte lésbico. lesbianas. distinta al sujeto central de la historia y la filosofía.es que hay que ser dura y resistente para dislocar los estrechos márgenes desde la exclusión/libertad que la sociedad de consumo deja.materia en bruto ya ha sido colonizada y signada por el lenguaje del patriarcado y sus instituciones. Este hecho ha provocado que la crítica tergiverse y llame erótico a un arte que habla desde el cuerpo. gays o transexuales es hablar desde el lugar donde se ha construido su subjetividad como otredad. dejando al menos un saldo positivo para la visibilidad. Las mujeres inscritas en el sistema de heterosexualidad también han hecho oír sus voces. a semejanza de la vida de los poetas malditos [7] con un final de exclusión y suicidio. No se trata de que las feministas o lesbianas sean seres violentos o poco conciliadores. De manera que narrativas nada dramáticas. o que se reapropien de los mecanismos de dominación patriarcales -lo que considero una mala lectura. sin tratarse por ello de un subgénero o de obras menores . poniendo el acento en la impudicia y el morbo. fantasías eróticas firmadas con nombre de autora y ya no bajo un seudónimo como antaño. distinta a la antigua concepción del sujeto abstracto protagonista de la filosofía racional occidental. Evidentemente no todo arte desde el cuerpo es erótico.

serás un depravado-. dirá Foucault. encauzar. Me interesó la temática del cuerpo porque luego de una primera lectura me surgió esta pregunta: ¿Cuántos cuerpos existen?. Serás significante y significado. es decir. Serás organizado. El cuerpo es algo producido. la significancia y la subjetivación."Consideremos los tres grandes estratos que se relacionan con nosotros. . hacer algo maleable. pero que obedecen a una lógica que dibuja los contornos de lo corporal. articularás un cuerpo de lo contrario. "Cuerpos sin órganos". que nos atan más directamente: el organismo.Serás sujeto y fijado como tal. dirigible. su producción es a través de ámbitos heterogéneos. sujeto de enunciación aplicado sobre un sujeto de enunciado de lo contrario solo serás un vagabundo". Preguntarnos a los fines de qué o de quien contradeciría las propuestas del mismo Foucault. serás un organismo. Esta es la lógica que yo aíslo en la producción de lo corporal. una mirada singular que focaliza y elude en la misma operación. objetivable. Entiendo un recorrido de lectura como un camino propio. intérprete en interpretado de lo contrario serás un desviado. Para darle cuerpo a mi lectura elegí el concepto de cuerpo. Dado que según Foucault el cuerpo es un eje esencial para el análisis de las prácticas de poder-saber. GillesDeleuze. pero podemos quitarle el voluntarismo y el finalismo y obtenemos el concepto de encauzamiento .

sino que constituye un modo de funcionamiento que él denomina estrategia. sino que se reparte en el interjuego relacional de fuerzas entre un punto y otro . este apartado es una reseña esquemática a través de los que yo considero como aforismos foucaultianos sobre el poder: [1] Estratégico. Así el poder no provendría de un punto central . Esto es lo . produciendo estados de poder desiguales. Poder y Saber se implican directamente el uno al otro. Foucault lo entiende como el efecto de acciones móviles e inestables. Omnipresente Inmanente y productor. sino que viene de todas partes [2]. Cada uno de estos puntos relaciones constituyen focos de recepción emanación de poder: El poder esta en todas partes. Es un ejercicio y no una posesión. Su racionalidad es la de la técnica y la táctica. no es que englobe todo. De esto se deduce que el poder no es una propiedad o potencia que al aplicarla verificaría la relación dominante dominado.Herramientas de Análisis Dado que la finalidad de este trabajo no es hacer un análisis del concepto de poder en la obra del autor. En oposición a considerar un grupo o individuo depositario del poder y agente de su utilización.

[4] En Vigilar y Castigar define la situación poder saber en términos de feedback. generando movimientos desiguales que constituyen su propia condición de posibilidad.. Pero estas relaciones él las describe como no intencionales y subjetivas ya que. a mi entender. si bien se perciben sus efectos terminales.que lo lleva a decir el poder viene de abajo .[6] Foucault postula que mediante una adaptación de las prácticas de confesión cristianas. sino que al describirse como un ejercicio. las instituciones y el Estado mismo. porque el poder no es entendido solo en su función represiva sino en términos de producción. Pero lo interesante es que la clave de esta extracción se encuentra en . las relaciones de poder dan lugar a un saber posible. desde el individuo. El sexo encierra una verdad que debe ser develada a través de técnicas que lo objetivizan. ya que surge de estas relaciones entre fuerzas que se verifican en toda la estructura social.[3] Este es el punto. el poder es intrínseco a prácticas diversas que se yuxtaponen. pasando por los grupos como la familia.. y el saber prolonga y refuerza los efectos del poder .[5] Cuerpo Sexuado A través de Historia de la Sexualidad Foucault intenta historizar la manera en que el cuerpo y el sexo devienen objetos centrales de los mecanismos de poder / saber. lo que le permite analizar sus efectos en una lógica de encauzamiento y postular que: la racionalidad del poder es la de las tácticas . mediante el dispositivo de sexualidad . Esta noción de dispositivo Dreyfus y Rabinow la entienden como un aparato que reúne el poder y el saber en una grilla de análisis específica . el cuerpo comienza a ser la sede de los pecados. más fecundo de su pensamiento. estos no constituyen una explicación de causalidad externa. uno alimenta y posibilita al otro y viceversa: . motivo por el cual debe ser interrogado y puesto en palabras por cada individuo.

en forma de investigaciones cuantitativas o causales . a través de las tecnologías de la salud y la patología . Encontramos una primera forma del encauzamiento. los psiquiatras y los científicos sociales. que debe ser controlada a los fines del desarrollo social y ubica a la conducta sexual como blanco de análisis e intervención. a esto se refiere el autor con tecnologías de la salud .. Foucault analiza cuatro conjuntos estratégicos que delimitan el cuerpo sexuado como punto de pasaje para las relaciones de poder y objeto privilegiado del campo del saber: Histerización del cuerpo de la mujer: triple proceso por el cual se lo califica como saturado de sexualidad. Así. produce con un mismo golpe lo normal y lo patológico. la división categorial indica el punto ideal hacia el cual la sexualidad debe dirigirse. Este interés[8] se refleja para Foucault. El cuerpo femenino es la encrucijada del cuerpo social. en una racionalidad que toma la forma de análisis.. como modo de ejercer un poder que le da a los cuerpos una realidad analítica. clasificación y especificación. Se produce así lo que él denomina una explosión discursiva en torno al sexo cuyo rasgo esencial es la multiplicación de los discursos sobre el sexo en el campo de ejercicio del poder mismo: incitación institucional a hablar sobre el sexo. capacitado para descifrar el código encriptado de la verdad sexual. [10] La constitución de este campo de saber. del familiar y del saber médico. entendida como una mirada que roza el cuerpo (.) e introduce las rarezas del sexo como el carácter profundo de los individuos. el individuo se inserta en unas relaciones de poder al confesarse ante aquellos que poseen las claves interpretativas: los médicos.. [7]. contabilidad. así como las desviaciones que la ciencia del sexo debe prever y tratar.la interpretación por parte de aquel que escucha. También responde a esta lógica lo que llama la medicalización (siglo XIX). [9] Toma para su análisis el problema de la población durante el siglo XVIII. . La diversidad de prácticas sexuales queda entonces categorizada como sana o desviada: perversa.. dedicado al análisis de un instinto sexual objetivado.

así se lo rodea de agentes para el control de su desarrollo.[11] . Psiquiatrización del placer perverso: el estudio del instinto sexual autónomo y de sus desviaciones facilita la producción de un canon normativizante de toda la conducta. Pedagogización del cuerpo del niño: se lo define como un ser sexual liminar.Postulándole patologías intrínsecas. desde los padres. Se produce una tecnología sobre el sexo bajo la forma del dispositivo de sexualidad cuyo blanco es el cuerpo y cuya razón de ser es la de penetrar los cuerpos de manera cada vez más detallada y controlar las poblaciones de manera cada vez más global . regulando su fecundidad y posicionándolo como responsable por la vida de los niños. Socialización de las conductas procreadoras: introducen en las parejas la responsabilidad por el desarrollo del cuerpo social. cuya sexualidad es natural y a la vez peligrosa. los educadores y posteriormente los psicólogos y pedagogos.

Siguiendo lo planteado más arriba sobre el poder como producción. un vínculo expresado a través del manejo de la fuerza: incrementada en utilidad. [13] El cuerpo dócil es la resultante de una operación de anatomía política. en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga ( ) se vigila. [12] El alma surge como instrumento de las prácticas de encauzamiento. reducida en desobediencia. la función del poder disciplinario es entonces la de encauzar las conductas de estos cuerpos que crea. a través de procedimientos de análisis y diferenciación. se está formando un nuevo objeto ( ) es el cuerpo natural. entendida como las marcas que la aplicación de las disciplinas producen en los cuerpos. sus condiciones internas. que tienen su orden. portador de fuerza y sede de una duración. según ciertos criterios de eficacia predeterminados . Los mecanismos disciplinarios de encauzamiento darán por resultado un modo de sujeción particular. Funcional a nivel económico y político respectivamente. un cuerpo dócil. se educa y corrige. Lo ubica en el pasaje del cuerpo al alma como objeto de castigo. Foucault aísla otro tipo de saber sobre el cuerpo. Según Albano: la anatomía política cincela y modela los cuerpos con arreglo a la tarea que debe llevarse acabo. su tiempo. [14] Foucault describe la anatomía de este nuevo cuerpo de la siguiente manera: a través de las técnicas de sujeción. es el cuerpo susceptible de operaciones específicas. la capacidad de estas técnicas para formar una anatomía congruente con determinados fines (de sujeción y de producción). el alma existe en términos de una producción en torno. llamadas disciplinas. sus elementos constitutivos ( ) cuerpo del ejercicio ( ) cuerpo del encauzamiento útil. Para Foucault. La novedad de las técnicas disciplinarias es moldear un cuerpo a la vez útil y sometido. Crea individuos que serán objetos e instrumentos . en la superficie. el alma es la prisión del cuerpo. no duda de su existencia.Cuerpo Dócil Analizando los cambios históricos en las prácticas punitivas.

Foucault lo ejemplifica en el campamento militar y destaca su especificación funcional como parte del proceso productivo en la organización de las fábricas y la división del trabajo. de su valor . que se combinan en la aplicación de la técnica del examen. Esta noción de visibilidad es para Albano la capacidad del aparato disciplinario de volverlo todo transparente. ya que solamente así se podrá controlar. que vuelve operante el efecto encauzador a través de una diferenciación que no es la de los actos sino la de los individuos mismos. Esto a través de dos procedimientos: la vigilancia jerárquica y la sanción normalizadora. Esto introduce a los individuos en un campo de comparación en relación a una medida valorizante que produce el doble efecto de homogeneizarlos e individualizarlos. verificar y registrar el avance de los procesos de encauzamiento de las conductas [15] Sanción normalizadora: Dentro de esta lógica se gesta lo que Foucault denomina una micro penalidad donde el castigo se aplica sobre pequeñas acciones que conforman una amplia gama de desviaciones de la regla. Pero a su ves cumple la doble función de sanción recompensa. La forma del castigo es equivalente a la acción que pretende lograr: a esto se refiere cuando lo califica de isomorfo a la obligación misma: castigar es ejercitar [16]. . de sus virtualidades. de su índole. de su nivel. Cada cuerpo ocupa un lugar específico en una distribución jerárquica. encauzadora.de un saber en el ejercicio de este poder. pero constituye un método que se expande a otros ámbitos que requieren del control y de la observación constante. que permite tanto la individualización de la actividad como la vigilancia del conjunto. Vigilancia jerárquica: se instaura en un espacio arquitectónico estructural que organiza la capacidad de ver y ser visto. como las escuelas y los hospitales. Adquiere así una funcionalidad correctiva.

formas categorías. La confesión y el examen son técnicas análogas que funcionan dentro de un mecanismo de poder disciplinario sobre diferentes objetos: el cuerpo sexuado y los discursos sobre la sexualidad y el cuerpo dócil. función en la cual el examen reviste una importancia central como técnica de inscripción. El examen efectiviza constantemente el sometimiento de los individuos sujetándolos a un poder objetivador: el poder disciplinario manifiesta su poderío acondicionando objetos. . Sujeta a los individuos en las relaciones de poder-saber ya que la visibilidad permanente del examinado. Una vez expuestas las concepciones de Foucault. Asimismo. de la puesta en relación de estos registros. que son el campo de interés en una lógica normalizadora. La escucha y la observación por parte de un saber que los hace emerger como objetos de estudio los incorpora a las redes de un poder que tiene las características analizadas anteriormente. constituye una práctica y una técnica que cristaliza la lógica disciplinaria. invisilibiza el ejercicio del poder. El examen equivale a la ceremonia de esta objetivación [17] Pero más que sometidos. clasificar y castigar . quisiera avanzar sobre algunas cuestiones que resultan de interés. resulta la organización de un campos de comparativos que permiten clasificar. En relación a la función de encauzamiento. opera en tres niveles: calificar. ( ) fijar normas . el examen posibilita la descripción objetivada de las individualidades destacando los rasgos singulares. Al permitir el acopio de datos. El control sobre los cuerpos: objetivación y subjetivación.La mirada normalizadora El examen como técnica disciplinaria que combina los procedimientos anteriores. que Foucault llama aparatos de escritura . los individuos disciplinarios son normalizados.

existente. La lectura de los planteos foucaultianospermiten pensar este proceso como un punto muy fuerte y funcional de las . La confesión induce al sujeto a hablar de si mismo. mudo. Pero hay una diferencia radical: el discurso del dispositivo de sexualidad requiere de un sujeto hablante. A diferencia de las tecnologías aplicadas sobre los cuerpos dóciles. mientras que las prácticas que conforman el cuerpo dócil producen cuerpos mudos. vemos como ambos movimientos. el subjetivante y el objetivante cercan al cuerpo en la producción de un objeto de conocimiento nacido de las relaciones de saber-poder. la tecnología de la confesión solo pudo surgir a partir de involucrar a un sujeto que habla ( ) mientras que el sujeto al que se le aplican las tecnologías disciplinarias. Cierre Si bien la lectura y el armado de mi propio recorrido de lectura resultó un trabajo bastante arduo. la lógica del encauzamiento produce modos de dominación: el sujeto presa de su discurso. desde el sentido común nunca se plantean. era un sujeto sin discurso. como ya se dijo. el individuo es observado a través del juego de las miradas calificadoras y normativizantes. De esta manera. considero fructífera la posibilidad de pensar cuestiones que. [18] De una forma u otra. habla de un cuerpo de placeres desviados que justifican la aplicación de técnicas correctivas bajo la forma de una práctica terapéutica. aquel proceso por el cual lo construido se nos presenta como dado de antemano. En el examen disciplinario. para lo cual debe observarse constantemente. La cuestión de la producción de lo corporal me planteo interrogantes acerca de lo que consideramos lo real y me permitió el acercamiento a la noción de naturalización.Estos mecanismos de observación se verifican en diferentes formas. El cuerpo de las disciplinas se arma a través de un vaciado de sentido y la valorización de la fuerza y la utilidad y se objetiva en las prácticas clasificatorias del examen. Puede pensarse como una vigilancia interna a los fines de ofrecer un discurso a las autoridades que lo interpretan.

es decir. Volviendo sobre la frase citada a modo de apertura que abre el trabajo: tendríamos que animarmos a cuestionar ese imperativo que propone Deleuze serás ANTROPOLOGÍA Y SEXUALIDAD AMOR. me resulto iluminador pensar las categorías. la Bioética. Pero si comenzamos a entender ciertos datos y categorías de lo real como emergentes de determinados mecanismos históricos en el ejercicio de poder. valga la redundancia. Considero importante destacar que estas ideas nos incluyen violentamente en la historia y nos hacen pensar sobre nuestro lugar en su trama. de nuestro planeta. etc. de un clan e incluso entre dos individuos. resulta mucho más arduo pensar formas de alterar dicho estado. AFECTO Y SEXUALIDAD Prof. acerca de la sexualidad. Dr. es ¿ qué relación existe entre la Sexualidad en general y la Antropología? ¿ qué parte de la Antropología quedaría comprometida en relación con la Sexualidad? Si damos una mirada descriptiva al panorama cultural. la importancia de historizar la complicada trama de construcción de lo real en términos de prácticas de poder y de saber. La primera pregunta que nos viene a la mente. la Teología y la Filosofía. ya que es en el aquí y ahora que aplicamos (y somos aplicados) los procesos de subjetivación y objetivación. étnico. Fertilidad y Procreación". Id. sino desde un presente de formación. la Psicología. de cómo esta es vivida dentro de una cultura. Ángel Rodríguez Guerro M. descubrimos .prácticas de poder. 1. de la misma familia cultural. P. desde esta perspectiva. INTRODUCCIÓN La Antropología Médica será abordada a través del curso "Sexualidad. se abre un nuevo panorama para pensar el cambio: lo que fue construido puede de-construirse. de un pueblo. Estos tres aspectos tienen vinculación con ciertos campos del saber tales como la Ética. Si aquello que nos mantiene sujetos se nos presenta como una realidad. con las que pensamos la individualidad. Para lo cual un primer paso incluiría los esfuerzos de Foucault. hombre y mujer. Como estudiante de psicología. sociológico. Y esto no orientado hacia la futura práctica profesional.

sin desconocer que.. no parece que lo tenga el animal en general. más tarde. F. esto es. El amor es acto del espíritu. La expresión: "quiero ser libre para hacer lo más noble.que para ninguno de los dos tiene el mismo significado. Es probable que lo que se haga sea el sexo que. en la sexualidad. el tipo de libertad o de represión contenidos en la educación religiosa respecto del sexo. y que. como sucede en muchos casos. como una imposición por parte de alguno de los dos. por la sencilla razón de que el animal. puro y perfecto. que es donación y requiere mucho olvido de sí mismo. por tanto. A esto se une el hecho de que la situación psicológica de la persona no es siempre la misma y. al mismo tiempo. en cambio. así como. tan fundamental. En la genitalidad. para una misma persona no tiene el mismo significado en momentos diversos. Este problema. marcarán fuertemente su carácter.. no poseer libertad.el caso de un niño que hubiera crecido en un ambiente eminentemente neurótico . al no poseer un espíritu y. no habría que confundirlo con el afecto. La psicología humana nos aparece como un complejo de funciones variables: una parte son heredadas. amor se es. esto es. de la anatomía y de la fisiología. psicológico y espiritual. Montiel A. será fundamental en la concepción relacional con la otra persona. no es un acto psicológico y.y espirituales. y a veces con un orden mayor. El desorden afectivo se debe a una mala formación y administración de la libertad.el tipo de diálogo que sobre la sexualidad tuvo con sus padres y profesores. Entonces. por tanto. como dice el Dr. vamos mucho más allá: aquí estamos hablando también de genitalidad. y otra parte son adquiridas o educacionales. desde el punto de vista biofisiológico. adolescencia y juventud. pues. -afectivas. Nos damos cuenta. Y esto por una razón sencilla. de las características hormonales y del aparato reproductivo. para que esté bien formada. sino porque al separarlos. Este carácter. lo mejor". el modo de concebir y vivir la sexualidad de ese pueblo donde él nació. por tanto. que expondremos a continuación. algunas personas se comunican mejor que otras". no hay la misma predisposición al acto sexual. de hecho. Queda involucrado. todo el ser humano: el ser humano integral. se convierte en egoísmo. La libertad tiene que ser formada por el amor. Nos quedaría aquí solamente una objeción a la expresión "hacer el amor". hasta el punto de que la relación sexual podría ser entendida más que como un encuentro amoroso. el hombre y la . que tiene que ver más con la genitalidad que con la sexualidad vivida en una relación de amor integral. cuando prescinde del amor. El afecto se explica en el mundo animal también. el autoritarismo o la democracia política dominante en el pueblo de su infancia. con lo cual se destruye la relación integral entre dos seres para convertirse en un acto involutivo. emocionales. de acuerdo con la estructura antropológica del hombre. se prescinde de la particularidad con la que cada persona vive. El tipo de educación recibida . por otro lado. como acontece con las palabras. socio-culturales. sentimentales. el amor no se hace. En la sexualidad. concibe y se acerca al acto sexual. no tiene que decidir en cada momento el acto que tiene o no tiene que realizar. de cómo entre genitalidad y sexualidad hay una diferencia y no porque estos dos actos no vayan unidos. pero. y es que " hacer el amor es también comunicación y. hablamos de un conjunto de características psicológicas. hablamos del proceso reproductivo.

el afecto también se explicará en una dimensión inferior al amor. Con Max Scheler se da un hecho importante. la relación que existe entre la mente. las emociones y los sentimientos. habría que recurrir a una sana concepción de la estructura antropológica del ser humano. ¿Cuál es la definición más acabada del hombre y cuál es su estructura antropológica? 2. entonces. les basta seguir las indicaciones que dicta su naturaleza. la sexualidad? ¿Cómo hacerlo?.. Las posibles disfuncionalidades orgánicas que padece la sexualidad humana. entonces. DEFINICIONES HISTÓRICAS DEL HOMBRE Muchas son las definiciones que la historia del pensamiento filosófico. a veces. tienen su curación dentro de la medicina. en lo que se refiere a la antropología filosófica el primer pensador que va a usar este término y definir bien el campo de trabajo de esta materia es Max Scheler. qué relación existe entre biología y psicología: si las dos se explican o se pueden explicar evolutivamente. por lo tanto. Si hay una interrelación psicofísica entre las dos. A mi parecer. el amar y el sentir. Se hace necesario. Precisemos. etc. sí son complementarios. los atributos. Empecemos por la primera cuestión que se nos plantea. nuestra libertad. o hay algo más. tampoco una libertad: no tienen que decidir el acto que van a realizar en cada instante. es un encuentro . Como diría López Quintás. la libertad tiene que estar formada por el amor. Si la genitalidad se encuentra lejos de la sexualidad. con mayor precisión que en los seres humanos. y es la sistematización de un conjunto de conocimientos acerca del hombre en conexión con los hallazgos de las ciencias humanas. como se nos ha enseñado comúnmente. El afecto lo encontramos en el mundo animal. una aclaración sobre la diferencia que existe entre el amor y el afecto. también. Aclarar. la voluntad y el cerebro. por ejemplo. si bien no son iguales. cuáles de éstos encuentran explicación dentro de la psicología y cuáles en el mundo del espíritu. en principio de complementariedad. nos encontraríamos con el panorama que se detalla más adelante. en consecuencia. Si aceptamos que el amor y la libertad son nociones específicas del espíritu humano. cultural y científico ha dado del ser humano. si la mente y la voluntad son facultades al servicio de la persona o son más bien de naturaleza espiritual.mujer viven el acto sexual complementándose. el afecto y la sexualidad están ordenados al amor y no al contrario. es decir. idénticos. que nos explique mejor. por ejemplo. la filiación divina. La sexualidad. debido a que aquellos no tienen un espíritu y. Si quisiéramos empezar este recorrido cronológicamente. Esto lo . a su vez. las virtudes teologales y morales. que. en todo caso. presente en el ser humano. no está regida por el instinto ni condicionada totalmente por lo hormonal. ¿Es educable. y las disfunciones psicológicas son educables desde el espíritu de la persona misma. si lo espiritual se agota en ellas y solo en ellas. Aclarar.

en última instancia. animal político. pues. "El hombre sobrepasa infinitamente al hombre. de que las bestias carecen. el alma. a través del pensamiento filosófico y científico. Sartre. alma y cuerpo. el hombre es un ser que trabaja . para Platón. el hombre es persona. Para Herder. que por otra se dicen dos. la religión y el sentido humanitario. por el pensamiento yo lo comprendo. en su relación con el animal y con la planta. imposibles de describir" Para Aristóteles: "Es. un animal de trabajo y un animal histórico.. un ser arrojado en la existencia y. esto es. se llama espíritu". pero una caña pensante" y nos dice también que "No es en el espacio donde debo buscar mi dignidad. Para S. la base de la trascendencia humana. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre. "Decimos que la esencia del alma racional se une inmediatamente al cuerpo como la forma a la materia y la figura a la cera". En lo que sigue quisiera dilucidar tan solo algunos puntos concernientes a la esencia del hombre. pues. Escucha a Dios". el hombre es un yo pensante. El conocimiento intelectivo es. que no se preocupan una de la otra. . un ser para la sociedad.. ocultos en la masa del mármol.sein). pues. inclusive.. teológica." . otra. con su libertad. el alma será la perfección primera y el primer acto (entelequia) de un cuerpo natural. el hombre es una unidad substancial de alma y cuerpo. se da él mismo el sentido a su propia vida humana.. necesario que el alma sea sustancia y forma de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia . "En el alma del hombre grabaste tu imagen . el alma es principio de las funciones mencionadas y se define por ellas. solo el trabajo de esculpirla no lo puede realizar este por sí solo" Para Marx. Wittgestein dirá. el hombre es un dualismo dicotómico según el cual el alma o facultad intelectiva se vincula accidental y transitoriamente con el cuerpo hasta el momento de la muerte cuando "vivirá fuera del cuerpo en mansiones más hermosas. consigo y.. Por el espacio.. porque con frecuencia el alma se denomina juntamente con el espíritu. Para Heidegger . Los contornos de la estatua ya están prefijados. en la Época Contemporánea. para San Agustín el hombre es imagen de Dios: "Son tres las partes de que consta el hombre: espíritu.. Este ser persona viene descubierto en la inteligencia como constitutivo esencial específico del ser humano. una antropología científica.. sino en el arreglo de mi pensamiento. un ser para la muerte.. la sensitiva. la mental y el movimiento" En elCristianismo. el hombre es imagen de Dios. que el hombre es un animal lingüista . Tomás. P. y para Pascal: "El hombre no es más que una caña.. no es separable del cuerpo.ratifica él mismo con estas palabras: "Poseemos. Para Santo Tomás. Esta breve historia de la antropología nos muestra una serie de definiciones del ser humano.Por eso me he propuesto el ensayo de una nueva antropología filosófica sobre la más amplia base. la más débil de la naturaleza. finalmente. filosófica y otra.. y al singular puesto del hombre en el Cosmos" El panorama al que nos referíamos es el siguiente: En la filosofía Griega. existencia dialógica y existencia temporalizadora. para sí. el universo me comprende y me devora como un punto. Definiciones como. pues. el hombre es existencia (Da. El hombre es un individuo que. En la Época Moderna. Y para J. el hombre es un ser en sí. animal racional. pues aquella parte del mismo racional. por la nutritiva. para Descartes..

a imagen de Dios lo creó. entonces. Si aceptáramos que la psicología es un complejo de funciones variables. Creó. animal de trabajo. incluso. todas apuntan a elementos del ser humano. Este hecho no es susceptible de experimentación cuantitativa. El amor es acto del espíritu. La deidad que es el ser humano. razón de su filiación divina.. Dios al ser humano a imagen suya. no puede fallar. "el hombre es el hombre" como decir "el hombre es un ser consigo o para sí" o. Todas se refieren a aspectos existenciales del ser humano. sino una deidad. Todos los seres vivientes tienen un alma lo que no tienen es un espíritu. no queda sujeto a ninguna experimentación de carácter inductivo-sensible. La experiencia mística se mueve en esa dimensión sobrenatural. estadística o microscópica. ¿hasta cuándo tengo que amar?. el acto personal que mejor define al ser humano. El contrato matemático aplicado al amor priva al amor mismo de su esencia.' Todas. Descubrimos. dejan fuera un inmenso campo de valores sin definir y lo que es más grave.animal social. de ese éxtasis que también define al ser humano y que consiste en un vivir fuera de mí y cuya exigencia es la de un completo olvido de sí para unirse a Dios y a los demás seres humanos. pues. que todas estas definiciones sumergen al hombre en una tautología que tiene su origen en "el ser es y el no ser no es" de Parménides y que se ha introducido en todas las filosofías y sistemas de la historia del pensamiento humano: Tan tautológico es decir. El afecto lo encontramos también en el mundo animal. En la unión con Cristo se hace posible un amor de mejor calidad para con el prójimo. mientras que el afecto es más bien acto psicológico o del alma (el alma en el sentido aristotélico). porque son variables y. en frases como: ¿cuánto amor me vas a dar?. primero."." Esta definición de Cristo está diciendo. Esta extraordinaria afirmación de Cristo está corroborando lo que ya había dicho El Génesis "Y dijo Dios: "Hagamos al ser humano a nuestra imagen. unas... 'se inscriben en esa alma de la cual Cristo mismo nos dice que hay que perder. decir "el hombre es un ser para la sociedad". se encuentra fuera de lo matematizable por la sencilla razón de que es el amor. su tumor. si se prefiere. Hoy se habla de animal técnico. ¿cuántas veces y hasta cuando tengo que perdonar?. porque todas ellas se inscriben en lo que es psicológico o anímico en el ser humano. por ejemplo.. . segundo.. educacionales. pues. para el cementerio. y el amor encuentra su muerte progresiva. Frente a estas definiciones históricas aparece la definición que Cristo da del ser humano: "¿No está escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois? Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigió la Palabra de Dios y la Escritura.. tendríamos que aceptar que éstas no pueden ni solas ni todas juntas ser la esencia del ser humano. como semejanza nuestra. animal lingüista. por que son muchas. animal individual. Este soplo de Dios sobre el precedente humano u homínido habla de presencia constitutiva del Acto Absoluto de Dios en el mismo ser humano. adquiridas y otras. dejando fuera la esencia del hombre. no que el ser humano sea una divinidad. El ser humano o es un ser para Dios o no lo es para nadie o.

nosotros también y. y se nos queda dentro del principio de relación. La persona humana. con la identidad: "yo soy yo". que es la presencia constitutiva de las personas divinas. Este hecho rompe con la identidad. es el ser + que yo. SEXUALIDAD Y PERSONA A costa de repetir lo que la mayoría ya sabe acerca de la etimología del término sexual y sexualidad. un ser abierto y no cerrado. Sexo y sexual. La misma transverberación. con el cual se comunican las Personas Divinas su misma esencia o santidad. noción suprema. a las Personas Divinas y a los demás seres humanos. Este "+" estructural aparece con tres leyes que hacen posible el equilibrio y el progreso del ser humano: la inmanencia. entonces. esto es. no es creada. me voy a referir a ello porque en la misma definición se nos dan algunas notas esenciales. Este estado de unión. 'separado'. siendo Él mismo el modelo de esa perfección. desde lo fisiológico. 3. acto absoluto. un elemento increado en nosotros. "La divina prensencia constitutiva. serían . Si Dios es abierto. "con la persona en cuanto persona" o "la persona en la persona" y hace de la persona humana un ser en relación con Dios. y es esta misma perfección con la que tenemos que entrar y salir de nosotros mismos. Este elemento increado es lo que. como Cristo nos recuerda. esta presencia constitutiva de las Personas Divinas en el ser humano. que naturalmente está en nosotros y nos da forma. puesto en el ser humano. si imagen y semejanza de las personas divinas. aunque creada por Dios de la nada. sino su estructura intrínseca misma. pasa a ser el acto ontológico. nos lleva a la comprensión de que el ser humano no sea solo "ser" sino "ser +". soy imagen y semejanza de las personas divinas. máxima expresión del ser humano en el ámbito de lo finito. porque la nada no es imagen de nada". Todo ser humano. 'distinto'. dos . si los dos somos abiertos. vienen del término latino 'sectus'. El significado etimológico del término 'sexo' y 'sexual' pueden darnos ya algunas indicaciones. está llamado a la perfección. hemos nacido para vivir unidos ya en este mundo. Lo femenino y lo masculino. es la verdadera esencia del ser humano. así. El concepto de persona o espíritu se nos sale fuera del principio de identidad. Hay. que comporta en el ser humano aceptar la perfección del propio estado. donde el signo + está significando no un predicado del ser. Este éxtasis absoluto de amor transverberado es el mismo éxtasis que a nivel finito vive el ser humano en función de la presencia constitutiva del acto absoluto de Dios en él.La característica esencial de este amor es aquella de ser imagen y semejanza del amor con que viven y se transverberan las Personas Divinas. Esta impresión genética. Esta presencia constitutiva hace del ser humano un ser abierto al infinito. siendo yo + que yo. esto es. tal y como es observable en la base del comportamiento. de su bondad y en general de sus propiedades y atributos. porque las personas divinas no crean su propia divina presencia. efectivamente. desde el punto de vista fisiológico y psicodinámico. Hemos roto. Este mismo acto hace que todas las operaciones humanas sean trascendentes. también imagen y semejanza de su amor. por tanto. la trascendencia y la perfectibilidad. entonces. no es imagen de la nada. esto es 'cortado'. "el hombre en el hombre". "Dios en Dios".

estaríamos corriendo el riesgo de reducirla. Cessari. Un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. esto es una forma de amistad personal. donde no cabe el cálculo egoísta... acto del espíritu humano o de la persona humana. los dos en principio de complementariedad. tiene que ser encuentro de dos amores. La libertad humana. el don más valioso del matrimonio".aunque muchas veces ignorados. encarnantes cada uno de ellos de una sexualidad complementaria del otro. el que forma al afecto. originaria y originante de la vida que se expresa a través del actuar humano" . El hecho de que en la relación sexual humana entra en juego el hombre entero. a simple genitalidad. persona. su psicología y su espíritu. la mente y la voluntad. masculino y femenino. capaz de generar una felicidad profunda y duradera. integralmente. hace que valores como la libertad. que se especializa dando origen a dos realidades. esto es. como lo llama G.. sensible y espiritual al mismo tiempo. porque es una relación. Hay un irresistible impulso. sean necesarios y siempre presentes . La Humanae Vitae nos dice que las características del amor conyugal tienen que ser las de "un amor plenamente humano. en su relación con la prole. de atracción recíproca o.. Una sexualidad puramente sensitiva. no una simple efusión del instinto o del sentimiento. la fidelidad. pero al implicar la persona entera se convierte en lenguaje con expresión y significado. específicos del amor humano. Se podría decir de la sexualidad que es "una energía vital. traicionaría de tal manera y en tal medida la exquisita sensibilidad del espíritu. Están. Es un amor total. Si dijéramos que la sexualidad se agota en la procreación como su único fin. a ser expresión del amor y no del puro instinto. la sexualidad también queda sujeta. así como sobre los mitos y tabúes sexuales.. característica esencial del espíritu humano. pues.. y. cualquier otra formación es deformante de la verdadera personalidad del hombre. se observa en ellas una imperiosa necesidad de complementación. Las dos expresiones. Los actos sexuales de los animales van respetuosamente dirigidos a la procreación y. en su libertad. tiene necesidad de ser formada por el amor. finalmente.expresiones de una misma naturaleza originalmente andrógina. más tarde. Es una energía vital y originaria que envuelve a la persona integralmente. es decir. que produciría degradación de la personalidad y nunca ayudaría a la persona a ser más persona o. Y si la libertad tiene que ser formada por el amor. la constancia. donde dos amantes se entregan el uno al otro su amor. se complementan. La sexualidad es procreativa. y el que interviene en las disfunciones y patologías psicológicas. etc.. como sucede en el mundo animal. poniendo orden al desorden que padecen afectivamente las facultades humanas. educando la sexualidad y formándola bien con el amor. su afecto y su sexualidad. una pulsión instintual sexual. Precisamente. su biología. la humildad. un amor fecundo: los hijos son. Es este amor.en la relación sexual. no es una cuestión solo de genitalidad o de implicación de órganos. sin duda. se demuestran cuidadosos y afectuosos. .

se convierte en pura genitalidad y. Este estado de soledad. ciertamente. es un animal biológico. sometiéndolo a un estado de monólogo consigo mismo. afecto y mente.a La Masturbación La masturbación. Desde el punto de vista fisiológico. Algo que habría tenido que ser verdadera unión de dos espíritus. queda finalizado en sí mismo. impuesta. cuya sensación parece necesaria a este tipo de ser humano para seguir sintiéndose vivo. en muchas situaciones. ¿ Cuál es la concepción de la estructura antropológica del humano que usa dicha Organización? Para esta. frecuentemente. pues carece de finalidad. relación y diálogo. todo acto humano se convierte en involutivo. Este hecho lo constatamos. donde por fuerza de cosas. lo que se constata es egoísmo. acto que nace en mí y termina en mí. 3.La Organización Mundial de la Salud. de la comunicación y del amor". Este estado de contraconciencia real. . hablando de la salud sexual. El resultado final es una imposición de su imperfecto amor a los demás. en muchos casos. en violencia. social. Después. Cortado el cordón umbilical con el trascendente. la mayoría de las veces. se entiende su miedo a perder lo único que le queda: su existencia. la sociedad económica. hasta el extremo. Las filosofías de este siglo han acentuado. intelectuales y sociales del ser sexuado de tal modo de llegar a un enriquecimiento de la personalidad humana. donde más que verdadero encuentro. para ella. Si quisiéramos llegar a la definición del hombre con la que trabaja la Organización Mundial de la Salud. como si fueran cosas iguales. esta obstinación de querer vivir una vida sin Dios. Le será muy difícil. Todo su análisis. pero. afectivo. En ningún caso este acto puede decirse que sea un acto de amor. le lleva. Aunque esta sea cada vez más abundante en psicopatologías y disfuncionalidades psicológicas. da esta definición: "Es el producto de la integración de los aspectos somáticos. por último. Al constatar la soledad en la que vive el ser humano de este siglo. afectivos. amor con el que después dirá que ama a los demás. dos psicologías y dos cuerpos. anestesiando todo valor trascendente. por ejemplo. en la vida íntima conyugal. Anestesiada la ley de la trascendencia en el hombre. la idea de un antropologismo absoluto. aunque más tarde nos hable de la personalidad. un encuentro fundamentado en el amor. se nos habla de personalidad y amor. satisfacción propia. y todo puesto en relación con la sociedad. es un acto involutivo y solitario en el que se busca solo el placer. diríamos que el ser humano. y donde la personalidad tendría que ser el resultado de la combinación de los cuatro elementos. acentuando su amor propio. el ser humano es un compuesto de biología. la educación y recta ordenación de su sexualidad. sujetar su pulsión sexual instintiva. en ningún caso. el amor lo identifica con el afecto. Esta falta seria de definición hace que al ser humano con su sola facultad intelectual o puramente afectiva le sea muy difícil. resultado de la constante mentira a la que somete el ser humano a su conciencia. derivando. a ser un esclavo de sí mismo. por no decir imposible. le produce una progresiva neurosis hasta degenerar en lo patológico. política y científica se ha esforzado por hablarle al hombre un lenguaje puramente existencial y horizontal. lo definiría como espíritu o persona. Su característica primordial es la de ser "un acto inútil". racional y. no parece que haya patologías por la repetición de este acto.

Cristo. En los adolescentes. hijos de este tiempo. nos dice claramente que la imaginación hay que educarla. porque ninguna de las facultades humanas nace educada ni formada.. sobre todo. cuando apenas aparece la pulsión sexual. Esta pureza del corazón indica. son siempre antiestéticas. Más adelante nos dirá que "todo aquel que mira a una mujer. en el Evangelio de S.". la fantasía pasa a través del romance.En cambio. Las manchas.pues. psicológicamente molestas. A esta pregunta responderemos en el siguiente apartado. Eso es lo que mancha al hombre. También a los jóvenes. aparece el problema contrario. por ejemplo. nos dice: ". 3. que se está imponiendo poco a poco en todo el planeta. vivir en función del otro. injurias. incluso. En la mujer. . la mirada de sí mismo. y la característica de la masturbación es la de ser un acto de desamor o de egoísmo. pues. en cualquier traje. El hecho de que el mismo acto sexual en el hombre. se dan estas fantasías sexuales. no doblez. Solo en el depravado se podría dar este hecho. contrariamente. el matrimonio adviene en tierna edad. que nada dice de la naturaleza del cielo que el ser humano lleva dibujado en su espíritu. fornicaciones. donde. los enamorados. hasta los 26 o 28 años en que la mayoría decide casarse?. Porque del corazón salen las intenciones malas. lo que sale de la boca viene de dentro del corazón. ¿ Cómo educar la pulsión sexual que aparece a los 13 o 14 años. el carácter intelectual es enormemente competitivo. por pequeñas que sean. robos. 17-20. deseándola. adulterios. durante el pololeo. Este esfuerzo que Cristo pide al cristiano. de índole occidental. se les exige este mismo esfuerzo que culmina alrededor de los 26 años. Mateo 15. sin embargo... La masturbación es un acto que nadie hace en público. alimentada por la imaginación en relación con el cuerpo de la mujer. El amor requiere mucho olvido de sí mismo. posar la mirada en el otro. En la cultura actual. juzgarán siempre que es algo feo y que. Lo mismo ocurre con la masturbación. está dirigido a que el ser humano viva la plenitud del amor que es sin mezcla de desamor alguna. retirando. por muy pobre moralmente que sea la persona. sobre todo los chicos. ya adulteró con ella en su corazón". esto de todas formas ya sería enfermedad o disfuncionalidad psicológica. Esta queda sofocada dentro del matrimonio y el producto son ya hijos del mismo matrimonio. y será este el que va a definir el futuro profesional y familiar de las personas. por tanto. tiene lugar en la vida moral. cuando se despierta su vida sexual. y eso es lo que mancha (contamina) al hombre. tenga su primer momento en la fase de deseo.b Las Relaciones Prematrimoniales En muchas culturas del pasado y todavía hoy. falsos testimonios. signo de pobreza moral y de fealdad. asesinatos. no debe ser visto. sobre todo aquellas con menores exigencias culturales. Estas personas pueden no profesar religión alguna y. se dan un beso en una plaza. hablando sobre la doctrina de la puro y lo impuro. descubren la importancia de la imaginación en la excitación sexual..

hagámonos algunas preguntas: ¿ A más sexo. Es probable que la joven moderna se apoye en la facilidad para obtener los anticonceptivos orales o inyectables y la seguridad que estos dan en la anticoncepción. En síntesis. preponderantemente abortivo. imaginémonos lo que le costará en una promiscuidad habitual. y entre los tantos intentos anticonceptivos. poniendo una 'barrera' que nos separe. 'El amor todo lo cree. cuando lo que realmente sucede es que esta termina muriendo joven. algo así como un 'no quiero contagiarme con nada de lo que tienes´?. Si después se quisiera en este último sentido más seguridad. para llevarlo a cabo. sencillamente porque el amor verdadero no la nutre. y creo que nadie puede invocarla. los anticonceptivos orales no impiden el contagio de las muchas enfermedades venéreas. sin contar la cantidad de microorganismos que pasan de la vagina al útero por causa de la intercomunicación que crea este dispositivo. El amor no desnuda al otro. La respuesta a estos interrogantes podría ser. al contrario. la mujer se lanzará a usar también el dispositivo intrauterino (DIU). para lanzarse a cualesquier relación sexual que le interese. como Cristo demuestra. Antes de proseguir. En la mayoría de los casos lo que sucede es que la misma relación sexual prematrimonial hace sombra al verdadero amor. La razones que frecuentemente se escuchan. una barrera. hacemos el amor para amarnos más. ¿y si después no va en la relación sexual? o. habría que ponerle condón a la mujer. podrían ser estas: es un modo para conocernos mejor. con lo que le cuesta a un organismo habituarse a los microorganismos de un 'partner' habitual. en el sentido de que frecuentemente este se vive en las dificultades y el dolor. que las relaciones sexuales prematrimoniales. con lo que al hombre tenderá a ponerse un preservativo. significa empezar a decir 'nosotros'. A esto habría que unir la precocidad de estas relaciones sexuales. precisamente porque el estado de condición de estudiantes en que se encuentran los dos. 1°Corintios 13). frecuentemente son producto o de la curiosidad o de la pura satisfacción sexual. tiende a cubrirlo para que no se vean sus debilidades. Por otro lado. que no hay ninguna garantía. que cuando toco su carne.La experiencia nos ha dicho y nos sigue diciendo hoy. Ser una sola carne. en una buena parte de los casos. es como si tocara la mía. de tal manera que piensan que sea suficiente la atracción sexual. vale más que la vida ¿ No sería la fórmula al revés? esto es ¿ el amor es el que da garantías a una vida sexual?. lo primero que hago es tomar distancias del otro. entre tantas. en el hecho de que hacer bien el amor hoy. sea garantía del amor mañana. . y con tanto respeto y veneración. espera y soporta'(Cfr. la experiencia del amor verdadero nos dice que los dos dejan de decir 'yo'. Otra pregunta más que nos queda por aclarar en este camino emprendido: ¿Podemos llamar 'amoroso' a un acto sexual donde. Este deseo desordenado y su falta de educación lleva a la pareja a mentirse psicológicamente para seguir teniendo relaciones. cuando aún no se conocen bien los dos. más amor? Y si el amor. para empezar a decir 'nosotros'. no les permite ningún compromiso definitivo.

estaría más en relación con el mundo animal que con el personal. Un templo es un lugar de culto donde lo antiestético. no tiene lugar. soñado. en virtud de ese mismo hecho y la disposición libre de los dos a la realización del mismo. lo vulgar. para que la relación pueda seguir? Todo nos hace suponer que es 'nuestra libertad bien formada por el amor' la que tiene que formar e informar a nuestra sexualidad. en función de nuestra filiación divina. nos arroja. capaces de seleccionar y no dejar entrar en la mente o en la voluntad aquello que después nos provocará 'indigestión moral'. proyectado por dos que se aman sin mezcla de desamor alguna. 4. producto del error de un método. Se hace necesario un estado de recogimiento de la mente y un estado de paz en la voluntad. y que además llega destruyendo el egoísmo de uno o de los dos?. ni pensado. que la procreación es también recreación. CONCLUSIONES 1. En otras palabras no se produce solamente un cambio.¿ Puede llamarse amor a un acto. si fuera así. biológico. entonces. al contrario. por tanto. Lo que somos como personas lo debemos a este hecho de que Dios esté presente desde el momento mismo de nuestra concepción. está presente constitutivamente. otro en la mujer. psicológico y espiritual. entonces. lo no santo.c¿ Cómo educar entonces nuestra sexualidad? Cristo nos enseña que todo delito moral empieza primero en el campo del pensamiento y del deseo o apetito desordenado. y no llegar a este mundo sin ser deseado. es el lugar de inicio de la fase de deseo. 'El Reino de los Cielos sufre violencia y solo los violentos se apoderan de él' La única violencia posible es aquella a nosotros mismos. 3. Es decir. El cristiano está llamado por Cristo a la perfección y. en el sentido de que nace una vida nueva. San Pablo no se cansa de recordarnos que somos templo del Espíritu Santo. una deidad de su infinita divinidad. no podemos reducirla a pura procreación. en nuestro espíritu. sin hogar. la imaginación en un modo en el hombre y. La . haciendo de cada uno de nosotros una imagen. como resultado final. Si queremos distinguir la genitalidad de la sexualidady aceptamos que la sexualidad necesita de la relación integral de toda la persona en todos los estratos que la componen. Ninguna de estas subfacultadesnacen educadas. una catedral de carne y de sangre. ¿A quién. la fantasía. donde Dios. en el ámbito moral. no le gustaría llegar a este mundo habiendo sido pensado. cuya culminación sea el de eliminar la vida como en el caso del uso de la 'T' o del aborto provocado? ¿ qué tipo de relación realmente amorosa puede seguirse de un acto en el que se mata la vida que se supone sería el elemento de mayor unión entre los dos? y ¿ en qué modo anestesiar las dos conciencias en igual grado. lo mediocre. a elevar la calidad de la vida humana y no a abismarla en la miseria moral.

lo que hace alguien pueda definir irónicamente al ser humano como "una realidad unitaria que . no es más que el intento circense de que el trípode se mantenga en equilibrio con sólo un apoyo: el biológico. entonces todos los actos que se dan en los otros estratos del ser mismo del hombre están ordenados al bien de la persona. tiene conciencia de ser 'un ser para Alguien' que. La libertades cualidad esencial del espíritu humano. Lasexualidad. cuando se profundiza en el estudio de estas cuestiones. en todas sus manifestaciones. aunque está claro que interviene lo genital. no es un ser en sí o para sí. es necesario que esta esté formada por el amor. más que'hacer el amor'tiene que'ser el amor'. y que. medianamente honesta. 2. trascendental a él. Las otras dos columnas son la dimensión psicosocial y el componente biológico. 5. expresión del amor. le denuncie las disfuncionalidades y la forma de curarlas. Y también aquí nos damos cuenta de que no sirve un amor cualquiera ni siquiera el amor propio para formar la libertad. Sin embargo. uno se encuentra. es uno de los tres apoyos del trípode sobre el que se asienta la estabilidad emocional no solamente del individuo sino también de la sociedad. descuidando su componente psíquico o anímico. resulta que el reduccionismo científico. lo más esencial. Y ya estamos ante la cotidiana situación de la sexualidad reducida a la genitalidad. para darnos cuenta de que el amor humano es enormemente imperfecto y que tiene necesidad de un modelo que le dé luz y fuerza. 4. tiene que ser integradora del espíritu y su personalidad y nunca despersonalizadora. en el ecosistema de la sexualidad humana y en el claro ejemplo de la emergente sexualidad del adolescente.recreación y no la pura procreación es el elemento que aporta la persona. pero no basta al ser humano conocer y usar su libertad. tan en boga. que el componente espiritual. 3. le dé razón de su destino. tiene que ser amor y. Cuando se estudian los aspectos biológicos de la persona y su comportamiento como miembro de una sociedad (esta ciencia se llama antropología) salta a la vista el énfasis que ponen ahora numerosos investigadores en hacer resaltar únicamente la vertiente física o corporal de la sexualidad. "la capacidad de autotrascendencia". por consiguiente. Si el acto supremo del hombre. siendo connatural a su esencia. cerrado o involutivo. es un ser para Alguien. Dimensión antropológica de la sexualidad. reside en su espíritu o persona. Bastaría una mirada interior. como algo distinto de la procreación en el mundo animal. tiene que ayudar a la persona a ser más persona. Así. El ser humano es abierto.

considerándolo a partir de entonces como un tipo de expresión sexual. la American PsychiatricAssociation cambió su definición de homosexualidad como trastorno mental. la sexualidad humana no es un elemento marginal del ser. y La identidad sexual etic de los seres humanos se establece: examinando los cromosomas. Y si enlazamos con los modernos descubrimientos en fecundación artificial. los órganos sexuales (interiores y exteriores) y las características sexuales secundarias (complexión corporal. mientras que la sexualidad es la dimensión de apertura de un ser que se siente proyectado hacia los otros y necesita de ellos para su propio desarrollo personal. divide la sexualidad en dos campos. El proceso culmina en enero de 1993. hay que señalar que en 1974. Tal vez lo importante sea saber qué lugar ocupa la sexualidad en nuestras vidas de sujetos inteligentes. La primera revolución sexual es la de los años sesenta. ya que ésta es el aspecto de la sexualidad que hace referencia a los órganos genitales y al comportamiento sexual explícito. Nos queda señalar que en la antropología cristiana de la sexualidad destacan los siguientes puntos: la sexualidad humana es mucho más que su mero significado procreador. Esto. Así. la sexualidad es una dimensión humana a través de la cual la persona entra en relación con los otros seres humanos. y supone la aceptación paulatina y el reconocimiento social y oficial de comportamientos sexuales que habían sido catalogados como desviados desde tiempo inmemorial. pechos. La segunda se inicia. supone un punto de partida nuevo en la historia de la sexualidad y de la cultura de los comportamientos. en definitiva. por ejemplo. Y esto nos lleva a una afirmación básica: no es lo mismo sexualidad que genitalidad. La sexualidad humana. con el desarrollo de la farmacología contraceptiva (la popular píldora) que. y por otro. la capacidad de gozar del placer sexual. que han cambiado los comportamientos humanos más que cualquier otra revolución conocida. Sexo frente a género. de hecho. cuando la Organización Mundial de la Salud (OMS) la excluye de su lista de enfermedades. como bien muestra el famoso en los años ochenta. Ciertos condicionantes cientificoculturales han promovido que en el reducido espacio temporal de treinta años se hayan producido dos revoluciones sexuales (la segunda todavía en curso).consta de pene y portapene". . Por un lado está la capacidad de engendrar. tiene pleno sentido la frase "del sexo sin procreación a la procreación sin sexo. depósitos de grasa etc). sino que es una dimensión constitutiva de la persona.

capacidad femenina de alcanzar el orgasmo más desarrollada. Sexo en InisBeag (isla cerca de la costa irlandesa): Las mujeres consideran el sexo un deber ante sus maridos y permanecen pasivas durante el coito. Se conoce poco de las formas en que se practica el coito en las diferentes sociedades ya que en prácticamente todas las sociedades se practica en privado. no está limitado a la época de celo ) Todas las comparaciones específicas relacionadas con el comportamiento sexual son exclusivamente potenciales porque los efectos de la cultura pueden convertir al ser humano en el menos sexual. El modo de reproducción de una sociedad depende de los factores biológicos. Los antropólogos utilizan el término género para designar los significados emic asociados con las identidades sexuales culturalmente definidas. y y 2. El sexo en Norteamérica y Europa: estadísticas. en contra del estereotipo popular de hipersexualidad basado en la abundancia de temas eróticos en el arte y la arquitectura y el alto crecimiento demográfico. maridos y esposas no se abrazan en público. Sexo en la India: el semen se considera una fuente de fuerza que no debe malgastarse. La frecuencia de coito es menor que entre los blancos estadounidenses. y determina rasgos y estructurales y organizativos de la vida social. y La búsqueda del placer sexual motiva gran parte del comportamiento humano y debería contemplarse como un aspecto de la infraestructura. La sexualidad humana. Estudio de Malinowski sobre el comportamiento sexual de los Trobiandeses.) pero se tienen relaciones sexuales antes de la pubertad y se tiene una intensa vida sexual premarital. Formas culturales de la homosexualidad. .y La definición emic de masculino y femenino varía de una sociedad a otra. Variaciones culturales de la sexualidad. Homosexualidad masculina: y Muchas actitudes ante ella. Sexo en Mangaya: no hay demostraciones públicas (los niños y niñas nunca se dan la mano. preocupación por el sexo. lo hacen con ropa interior. mayor tiempo de cortejo.. 3. El Homo sapiens es capaz de ser la especie más sexual del reino animal (pene más largo y grueso. Heterosexualidad: inmensa variedad de la heterosexualidad. con la luz apagada y el marido llega al orgasmo tan rápido como puede.

La mayor parte de las sociedades no se ocupan de crear la aversión hacia la homosexualidad. pero también influencia del condicionamiento cultural. Los etoro creen que el semen sólo puede ser adquirido de otro hombre mediante relaciones orales con hombres mayores. si hay informes sobre escuelas de iniciación de mujeres en las que participaban en relaciones sexuales.y Entre las muchas maneras de separar el placer sexual de la reproducción no deseada. y de igual manera resulta dudoso que los que tienen preferencia por las relaciones homosexuales tengan fobia a las relaciones heterosexuales. ¿Es genética la homosexualidad? Ciertas pruebas de que al menos un gen puede estar relacionado. Casos: incorporación como sistema de desarrollo personal. en cierta medida. y y y . en China las trabajadoras de la seda tenían mejor retribución que sus futuros maridos y formaban hermandades contra el matrimonio que les daban apoyo económico y emocional en el que se daban frecuentes matrimonios lésbicos. en otras es una obligación social (todos los hombres están obligados a ser bisexuales por necesidad práctica. pero se cree que tienen una reserva de semen limitada). Por otro lado. Las sociedades marcadamente antinatalistas aceptan o animan la homosexualidad y otras formas de sexo no reproductivo. En Mueva Guinea y Melanesia la homosexualidad responde al antagonismo sexual entre hombre y mujer. Lesbianismo institucionalizado: relacionado con la emigración de los varones en busca de trabajo. en otras culturas está ritualizada. es menor el número de institucionalizaciones de la homosexualidad femenina que de la masculina. y y y y Homosexualidad femenina: y y Menor conocimiento por el predominio de las etnografías de sesgo masculino. En general. en todas las sociedades se produce el sexo homosexual. La conducta homosexual masculina es tan variada como la heterosexual. pero probablemente es porque en gran medida ha sido clandestina o se ha dado en contextos no institucionalizados que escapan a la observación. No hay pruebas de que quién tiene preferencia por las relaciones con el sexo opuesto tenga fobia a las relaciones homosexuales. También es frecuente que las mujeres adopten roles de género ni hombre ni mujer empleando un status intermedio para afirmar su credibilidad como chamanes y que entablan relaciones lesbianas con otras mujeres. Raras veces las mujeres se ven sometidas a ritos de iniciación que impliquen relaciones homosexuales. destaca la homosexualidad masculina.

Las diferencias de sexo son biológicas pero el género abarca todos los rasgos que una cultura atribuye e inculca a hombres y mujeres. Los seres humanos son sexualmente dimórficos. La adaptación humana depende fuertemente del aprendizaje cultural y por ello podemos cambiar nuestro comportamiento más rápidamente que los miembros de otras especies.y Solo recientemente ha salido a la luz que entre los ¡kung las adolescentes participan en juegos sexuales con otras chicas antes de hacerlo con chicos. los arapesh. también por nuestras experiencias durante el proceso de enculturación. Subir al principio del documento Última actualización: Mayo 2006 Página alojada en Filosofía. Las actitudes los valores y el comportamiento humanos están limitados no sólo por nuestras disposiciones genéticas. pero la mayoría de los intentos de vincular el comportamiento con los genes es poco convincente. La teoría del medio ambiente es que el éxito evolutivo humano descansa en la flexibilidad o habilidad para adaptarse de diversas formas. Margaret Mead hizo uno de los primeros estudios etnográficos sobre la variación de los roles de género: sexo y temperamento en tres sociedades primitivas. En el lado culturalista o ambientalista. Nuestros atributos están determinados por nuestros genes tanto como por el entorno en el que se ha producido nuestro desarrollo. probablemente el matrimonio poligínico es otro contexto que favorece las relaciones lesbianas. El debate naturaleza-cultura emerge en la discusión de los roles humanos de sexo-género y de la sexualidad.tk NTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA DEL GÉNERO Los antropólogos se encuentran en una posición única para tratar sobre la naturaleza y la educación como determinantes del comportamiento humano. los antropólogos han descubierto unas variaciones sustanciales entre los roles de los hombres y las mujeres en diferentes culturas. El dimorfismo sexual se refiere a las diferencias notables entre la biología masculina y femenina además de los contrastes en pechos y genitales. Los efectos de la naturaleza y la educación es un debate: naturalistas asumen que algún comportamiento humano y parte de la organización social están biológicamente determinados. Los culturalistas no niegan que algunos aspectos universales del comportamiento humano puedan tener una base genética. el género se refiere a la construcción cultural de las características masculinas y femeninas. los mundugumor y los .

tchambuli. reflejando sus proposiciones diferentes en una jerarquía social. Los hombres y mujeres mundugumor actuaban como ella creía que nosotros esperamos que se comporten los hombres. Los hombres y mujeres arapesh actuaban como los norteamericanos habían esperado tradicionalmente que lo hicieran las mujeres. paternal y sensible. de forma fiera y agresiva. La estratificación de género describe una distribución desigual de recompensas entre hombres y mujeres. Los roles de género varían con el entorno. Roles de género son tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos. En las sociedades sin estado. El prestigio elevado por parte de los varones puede no implica que los hombres tengan poder político o económico por encima de sus familias. . la economía. Estereotipos de género son ideas demasiado simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las características de varones y mujeres. se rizaban el pelo e iban de compras y las mujeres eran enérgicas y organizadoras dando menos importancia al aspecto personal. Los hombres tchambuli eran "felinos". la estratificación de género suele ser más evidente con respecto al prestigio que a la riqueza. de forma suave. la estrategia adaptante y el nivel de complejidad social. Las mujeres carecían de prestigio al no poseer experiencias externas sobre las que basar sus conocimientos por lo que debemos distinguir entre sistemas de prestigio y poder real en una sociedad.

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