You are on page 1of 10

Dr.

Hjjas Istvn:

KORI KNAI FILOZFIK


(jegyzet)

TARTALOM
Konfucianizmus Taoizmus A Ji King filozfija Irodalom 2 4 7 10

Konfucianizmus
A konfucianizmus sz Konfuciusz nevbl szrmazik, amely az eredeti knai Kung-fu-ce nv latinostott vltozata. Kung-fu-ce valamikor az i.e. VI. szzadban lt, s nagyjbl Lao-ce, Buddha, Zarathusztra s Pthagorasz kortrsa lehetett. Konfuciusz azt tekintette feladatnak, hogy a knai blcsessg si hagyomnyit hamstatlan formban tovbbtsa az utkornak. Ennek lnyegt az t kanonikus knyv (wu king) fejezi ki, nevezetesen: Ji King, azaz Vltozsok Knyve, amely lltlag Fu Hi csszr idejben keletkezett mg valamikor az ie. XXX. szzadban. Si King, vagyis Dalok Knyve, amely Konfuciusz ltal sszevlogatott, fleg erklcsi tanulsgokat s filozfiai gondolatokat tartalmaz si eredet nekeket tartalmaz. Su King, rsok knyve, amely olyan iratok gyjtemnye, amely a nagy csszrok rendeleteit, nyilatkozatait s az llami lettel kapcsolatos klnfle dokumentumokat tartalmazza. Csun Ciu, Tavasz s sz, amelynek trgya Konfucius szlfldjnek trtnete, az ott trtntek brlata s a levonhat tanulsgok Li Ki, azaz Szertartsok Feljegyzsei. Ez tartalmazza a knai trsadalom klnfle vallsi s trsadalmi rtusait, a viselkedsi szoksokat s illemtani kvetelmnyeket. A konfucinus filozfia tovbbi fontos alapmvei az un. ngy klasszikus knyv (Sz Su), nevezetesen: Lun J, amely Konfuciusz s tantvnyai kztti prbeszdek gyjtemnye. Ta Hio, a Nagy Tants, amely lnyegben rvid erklcstani rtekezs. Csung Jung, a Kzp Mozdulatlansga, amely arrl szl, hogy a blcs legfontosabb tulajdonsga a bels higgadtsg s lelki kiegyenslyozottsg s ezt minden krlmnyek kztt meg kell riznie. Meng Cs, amely Konfuciusz egyik kvetjnek, s a konfucinus tanok tovbbfejlesztjnek, nevezetesen Menciusznak tantsait tartalmazza. A kanonikus s klasszikus konfucinus rsokat jelents kommentr irodalom egszti ki. A konfucinus filozfia lnyegben morlfilozfiai rendszer, amely elssorban a trsadalmi egyttls etikai s viselkedsi normit igyekszik megfogalmazni. A konfucinus etika alapelve az, hogy az ember a termszetnl fogva alapveten j, s a rosszasga csupn abbl fakad, hogy nem kpes beltni a cselekvseinek kvetkezmnyeit. Ez abbl kvetkezik, hogy mivel az univerzum mkdse harmonikus, ezrt az univerzum rszt kpez ember is szksgszeren ilyen. Az ember bels harmnijt azonban a benne rejl zavar tnyezk megbolygathatjk. A nevels clja ezrt abbl kell, hogy lljon, hogy az embert megtantjk a helyes ismeretekre. Konfuciusz szerint a vilg lnyegt elssorban nem intuitv mdon lehet megrteni, hanem sokkal inkbb a mltbeli hagyomnyok szorgalmas tanulmnyozsval, s ezrt trekedni kell az elmlt idk trtnelmi nagyjainak s szentjeinek kvetsre s meg kell tanulni a trtnelmet, hogy abbl okulni lehessen. Konfuciusz szerint a gyermekek szlk irnti tisztelete s szeretete az alapja minden fontos ernynek, mivel a kegyelet s az engedelmessg alapozza meg a trsadalom harmnijt s bels stabilitst. Az ember t legfontosabb ernye pedig a mltsg, a nagylelksg, az szintesg, a szorgalom s a jindulat. Konfuciusz nagy jelentsget tulajdontott a hagyomnyos trsadalmi szertartsoknak, etikettnek, viselkedsi normknak, amelyek lnyege szerinte a klcsns tisztelet, az udvariassg, az nuralom, valamint a mveletlen viselkeds elkerlse, tovbb a hagyomnyok ltal kialaktott trsadalmi rintkezsi formk, szoksok s szertartsok megtartsa.

Konfuciusz szntelenl hangslyozza az illem fontossgt, mert szerinte a tiszteletads illem nlkl csupn talpnyals, az vatossg illem nlkl flnksg, a btorsg pedig j modor nlkl egyszeren csak gorombasg. Konfuciusz szerint a helyes viselkeds gyakorlati alapszablya gy is megfogalmazhat, hogy soha ne tegynk msokkal szemben olyasmit, amit nem szeretnnk, hogy velnk tegyk meg. Ezrt a jsgot jsggal jutalmazza az ember, ha azonban a rosszat is jsggal viszonozzuk, akkor az az erklcs fellazulshoz vezethet. Konfuciusz szerint csak egy harmonikusan mkd stabil llamban lehetnek az emberek boldogok, ezrt az llamrdek mindig kiemelt fontossg. A trsadalmi konvencik betartsnak is az az egyik legfontosabb clja, hogy az llam s a trsadalom harmonikus stabilitsa ne srljn. Ennek rdekben megfelel nevelssel az egsz npet az erklcs magas fokra kell emelni s az llampolgrokbl nemes jellemeket faragni. A nemes jellem pldakpe az a blcs, aki egyesti magban a tkletes nfegyelmet s az embertrsai irnti helyes magatartst. A nemes uralkod jindulat s igazsgos a nprl val gondoskodsban, olyan, mint a sarkcsillag, amely mindig a helyn marad, mikzben a csillagok krltte forognak. A tmegek szmra pedig az uralkodk, fejedelmek s llami tisztsgviselk magatartsa szolgl mintaknt. Konfuciusz mlysgesen hitt egy harmonikus vilgrend ltezsben, ezt azonban nem valamifle istennek vagy ms felsbb hatalomnak tulajdontotta, hanem gy vlte, hogy az magnak az univerzumnak termszetes s rktl ltez tulajdonsga. A ksbbi idk folyamn a konfucianizmus kezdte az llamvalls szerept betlteni, magba olvasztva bizonyos taoista s buddhista elemeket, azonban ebben a szerepben soha nem vlt Knban egyeduralkodv. Vallsknt elterjedt ugyanakkor csaknem egsz Kelet-zsiban s Japnban, s a mai napig sok helyen tallhatk konfucinus templomok s szentlyek. A konfucianizmus vallsos vltozata szerint az ember anyagbl s rtelembl (llekbl) ll. Az anyag finomabb rsze az leter, durvbbik rsze pedig a fizikai test. A llek is kt sszetevbl ll. Kzlk a magasabb rend az rtelem, vagyis az intelligencia, amelynek segtsgvel az ember kpes gondolkodni s a valsgot megismerni. A msik, az alacsonyabb rend, az rzkels (lts, halls, stb.) kpessgt szolgltatja. A hall azt jelenti, hogy a magasabbrend llek elhagyja a testet s visszatr az gbe, ahonnan eredetileg szrmazott. Az alacsonyabb rend llek pedig a testtel egytt visszatr a fldhz, amelybl eredt.

Taoizmus
A Taoizmus rsbeli megfogalmazsa nagyon hinyos, mivel ebben az irnyzatban az ismeretek szemlyes tadsa jelenti a tantvny szmra az elsrend ismeretforrst. Ami a Taoizmusrl lerhat vagy szban elmondhat, az csak a jghegy cscsa. Lao-ce szerint: A Tao, amely szavakban elmondhat, nem az igazi Tao. (Weres Sndor fordtsa) A Taoizmus kora s eredete ismeretlen. Els rsos ismertetse Lao-ce-tl szrmazik, aki az ie. VI. szzadban lt. Tovbbi fontos forrsmunknak szmtanak Csuang-ce (kb. ie. IV. szd.) s Lieh-ce (kb. ie. III. szd.) rsai. A Taoizmus legfontosabb forrsmunkja Lao-ce Tao Te King cm mve. A knyvcm valami ilyesmit jelent: Knyv (King) a vilg mkdst meghatroz rk trvnyrl (Tao) s annak haterejrl (Te). Az albbiakban a Taoista tants lnyegt az abban elfordul legfontosabb kulcs fogalmak krlrsval prbljuk szemlltetni: Tao A Taoizmus szerint az g, a Fld s az Ember az egysges univerzum alkot rszei. Ezek egymssal szntelen klcsnhatsban vannak s viselkedsket mindenre kiterjed trvny szablyozza. Ez a trvny a Tao, amely azonban anlkl hat, hogy aktvan mkdne. A Tao ugyanis nmagban passzv s nem tapasztalhat. Olyan, mint egy lthatatlan statikus elektromgneses tr, amelybe ha belknk egy elektront, az ott magtl csavarvonalszer plyn fog haladni, mivel ilyen ertrben ez az termszetes tja. A Tao utat is jelent, mgpedig olyan utat, amirl voltakppen nem is lehet letrni. A Tao a megnyilvnult vilg soka, amely a Tao tjt kvette akkor is, amikor a ltens potencialitsbl, vagyis a nemltbl tlpett a manifeszt, megnyilvnult ltezs llapotba. Jang s Jin Az univerzum gy keletkezett, vagyis gy lpett t a nemltbl a megnyilvnult lt llapotba, hogy megbomlott benne az egysg s ltrejtt a kettssg. Ezt fejezi ki a Jang s Jin ellentt pr. Az ellentt azonban ltszlagos, mivel Jang s Jin tovbbra is egysget alkot s klcsnsen felttelezi egymst. Olyanok, mint a mgnes szaki s Dli plusa. Ha a mgnest kettvgjuk, kapunk kt mgnest s mind a kettnek ismt lesz szaki s Dli plusa. Jang s Jin eredetileg egy hegy napos s rnykos oldalt jelentette. Ezek a szerepek azonban folyton vltoznak. A dleltt napos oldal dlutnra rnykos lesz s viszont. Jang s Jin szntelenl vltogatjk egymst. A Jang-Jin elv s a Tao mkdsnek egyik fontos szimbluma a Tai-csi, aminek jelentse: Nagy Alap, illetve skezdet. A Tai-csi szimblum egy kr, amely hullmvonallal kt rszre van osztva. Az egyik rsz stt, a msik vilgos. Ott, ahol a stt rsz a legszlesebb, van benne egy vilgos petty, a vilgos rsz legszlesebb helyn pedig egy stt petty. Ha a Tai-csi brt megforgatjuk, kapjuk a Jang s Jin vltakozst. Amikor brmelyik tnyez elri a maximumot, azonnal megjelenik benne az ellenttes tnyez csrja. Ezt jelkpezi a stt mezben a vilgos, illetve a vilgos mezben a stt petty. A Jang s Jin plusok kztti ingadozs olyan, mint a forg mozgs vetlete. Ha pl. az ember egy zsinrra kt egy labdt s elkezd vele forogni, tvolrl brmilyen irnybl gy ltszik, mintha a labda vzszintesen ide-oda mozogna. A Tao is hasonlan mkdik. Brhonnan nzzk, ellenttprok vltakoz jtknak tnik. A tradci szerint a Jang az ers, frfias, aktv, teremt, energikus tnyezket, a Jin pedig a passzv, nies, befogad princpiumokat szimbolizlja. Ms nzpontbl a Jang jelenti a racionalitst, a Jin pedig az rzelmeket, Jang a kirlyt vagy hadvezrt, Jin a blcs filozfust, stb. Ezek a hozzrendelsek azonban a nzponttl fggenek. A lnyeg az, hogy brmelyik tnyez, ha dnten tlslyba kerl, mris magban hordja sajt ellenttnek csrjt.
4 4

A Jang-Jin elv szerint hullmhegy utn hullmvlgy, hullmvlgy utn pedig hullmhegy kvetkezik. A blcs ezrt nem bzza el magt a sikerben s nem esik ktsgbe a bajban. Tudja, hogy csak az trtnhet, aminek a Tao trvnye szerint trtnnie kell. A Jang-Jin elv azt is jelenti, hogy az ellenttek klcsnsen felttelezik egymst. Nem ltezhet olyan vilg, amelyben csak rm van szenveds nlkl, csak meleg van hideg nlkl, csak egszsg van betegsg nlkl, csak j s szp van rossz s csnya nlkl, csak lt van nemlt nlkl, csak forma van ressg nlkl, stb. A Jang-Jin elvbl az is kvetkezik, hogy a Tao rendjbe val minden beavatkozs ellenttes irny visszahatst vlt ki. Ezrt, pl., ha kzelednk valamihez, az tvolodni fog tlnk. Ha el akarunk rni valamit, jobban tesszk, ha az ellenkezjvel kezdjk. Ha ssze akarunk nyomni valamit, elszr tgtsuk ki, ha gyengteni akarunk valamit, elszr erstsk meg, ha meg akarunk tartani valamit, elszr engedjk el, stb. Wu-Wei Jelentse: cselekvs nemcselekvs ltal. Ez olyan magatarts, amikor egytt haladunk a Tao folyamval s kerlnk annak menetbe brmifle erszakos beavatkozst. A Wu-Wei nem azonos a passzivitssal, hanem olyan cselekvsi md, amikor sikerl a vilgban hat erk jtkban elcspni egy egyenslyszer pillanatot s minimlis beavatkozssal lehet a dolgokat megfelel irnyba terelni. A Wu-Wei voltakppen szeld Tao s szimbluma a vz, amely br a leglgyabb anyag s szeld alzatossgban a legmlyebb helyre trekszik, mgis kpes kivjni s elporlasztani a kveket. A Wu-Wei az alapelve tbb keletzsiai harci sportnak, mint amilyen a dzsd s az aikid, amelyekben az ellenfelet annak sajt erejvel gyzik le. A Wu-Wei szeld cselekvs a megfelel pillanatban a legkisebb ellenlls irnyban. Erszakkal cselekedni pedig olyan, mintha a vzen lv hullmokat deszkval akarnnk elsimtani, mint kmves a betont. A Taoista hagyomny szerint az uralkodst is a Wu-Wei elve szerint kellene gyakorolni. Shun csszr pldul nem tett semmit s mgis helyesen uralkodott, mert uralma alatt a np bkben s jltben lt. A legtbb zavart, bajt s szenvedst azok okozzk, akik mindenron igyekeznek a vilgot megjavtani, tkletesteni, tszervezni. Lao-ce szerint a j hadvezr nem harcias s a j harcos nem haragos. Csuang-ce szerint az ember nem kpes a sros, zavaros vizet megtiszttani, de ha bkn hagyja, az magtl letisztul. Te A Tao Te King msodik szava ez. Gyakran ernynek fordtjk, de inkbb hatert jelent. Ez az a hater, amely ltal a Tao mkdik. A Te nem llandan hat. Csak olyankor nyilvnul meg, ha a dolgok folysa el akar trni a Tao ltal kijellt ttl. Szerepe hasonl, mint a coriolis er egy forg mechanikai rendszerben, amelynek hatsa csak olyankor szlelhet, amikor a rendszeren bell valami relatve megmozdul. A Te a Wu-Wei elve szerint mkdik s a mkdse olyan, mint amikor valaki belp az erdbe a f rezdlse nlkl, vagy belp a vzbe hullmok keltse nlkl. L A L a Tao mkdsi rendje, amely ismtld mintzatokban nyilvnul meg, gy, hogy a kozmikus rend az alacsonyabb szint rendetlensgekbl tevdik ssze. Az srgi Ji-Csing orkulum knyv szerint a mintzatok a klnfle ellentt prok Jang s Jin elemeinek egymsba talakul kombincii. Hasonl mintzatok egyszerre tbb helyen is megjelenhetnek s emiatt a vilg jelensgei kozmikus s humn szinten egyarnt szmos analgit s szinkronizmust mutatnak. Wen-Ta A Taoizmus tantst szavakban tovbbadni nem lehet. A dolgok megrtse csak kzvetlen intuitv beltssal lehetsges. A Wen-Ta olyan krds-felelet mdszer, amelynek segtsgvel a tantvny eljuthat az intuitv beltshoz. A tuds tadsnak ezen mdja a dolgok negatv megkzeltst alkalmazza.
5 5

Ha pl. el akarjuk magyarzni, hogyan kell szni, a feladat szinte megoldhatatlannak tnhet. De a mester megmutathatja, hogy maga hogyan szik, majd a tantvny prblkozsainl idnknt rszl, hogy amit csinl az nem az. A tantvny pedig addig prblkozhat, amg vgre a mester azt mondja: Na ltod, ht ez az! A negatv megkzeltsnl hinyzik a dolgok analzise, elemekre bontsa. A dolgokat teljes egszkben kell megragadni, mert lehetnek a rszletek nmagukban jk, de az egsz mgis csak nem az. Egy si knai pldabeszd szerint egy betr fia megkrte apjt, tantan meg t a mestersgre. Az apa elvitte a fit egy betrshez, ott bezrta egy szekrnybe, majd fellrmzta a hzat s elmeneklt. A fi csak minden tletessgt felhasznlva tudott kiszabadulni a szorult helyzetbl. Amikor hazatrt, szemrehnyst tett apjnak. Az apa csendesen csak ennyit mondott: gy ltom, kezded megtanulni a mestersget. Wu s Yu Ha azt krdezzk, mi az a tuds, amit szavakban nem lehet kifejezni, akkor azt mondhatjuk, hogy ez a magasabb rend blcsessg-tuds a Wu s Yu fogalmval kapcsolatos. A Wu azt jelenti: nemltez, a Yu pedig: ltez. Ezek azonban nem azonosak a nincs s a van fogalmval. Wu s Yu a dolgok kt lehetsges llapota. Yu az, ami megnyilvnult s ezrt tapasztalhat, Wu pedig a nem tapasztalhat lappang potencialits, vagyis az, ami pillanatnyilag a nemltben tartzkodik. A Jang s Jin ellenttprok is gy vltogatjk egymst, hogy amikor az egyik megnyilvnult, vagyis Yu, akkor a msik ltens, nemltez, vagyis Wu. Ezek a szerepek azonban rendszeresen megcserldnek. A dolog azonban nem ennyire egyszer. A Jang s Jin ellenttprok ugyanis a Wu s Yu llapotok kztt ingadoznak, ezrt egy ilyen jelensgre azt mondhatjuk, hogy Wu is s Yu is egyszerre. A valdi Wu tuds viszont arra vonatkozik, ami a kznapi vilgban soha nem nyilvnul meg, mgis ltezik. Erre a vgs abszoltumra a Yu s Wu fogalma nem alkalmazhat, inkbb azt mondhatjuk, hogy sem nem Wu, sem nem Yu. Ennek megismerst azonban gtolja az okossg, vagyis az analizl, spekulatv okoskods. A tradicionlis Taoista blcsessg szerint csak a valdi Wu tuds birtokban ismerhetjk fel a dolgok vgs egysgt, azt, hogy a lnyek a nemltbl jnnek, mint hang a csendbl s fny a trbl. A Wu tuds segtsgvel a blcs gy ltja az univerzumot, mint ami nmagval azonos. Lao-ce szerint megismerhetjk a vilgegyetemet, anlkl, hogy elhagynnk otthonunkat. Az univerzum ugyanis egyetlen nagy egsz, amelynek brmelyik pontja lehet kzppont, mint ahogy egy gmb felsznn is kinevezhetjk brmelyik pontot a gmbfelszn kzepnek. Mivel a kzppontbl kitekintve megrthetjk a dolgokat, ezrt annak sincs rtelme, hogy kls s bels vilgunkat lesen megklnbztessk. Csuang-ce szerint ugyanis a sajt szemlyes n-nk is csupn illzi s akkor kerlhetnk kzel az igazsghoz, ha ezt az illzit megtagadjuk. Hsziang-Seng Jelentse: klcsns eredeztets. Eszerint a tapasztalhat jelensgek klcsnsen elidzik egymst s nincs mgttk vgs ok. gy pl. az univerzum teremti a tudatot s a tudat hozza ltre az univerzumot. Emiatt a tapasztalhat jelensgek nem teljesen valsgosak, ltk felttelekhez kttt, viszonylagos s mland. Csuang-ce egyszer azt lmodta, hogy pillangknt rpkdtt a mezei virgok felett. Amikor felbredt, azon tprengett, vajon igaz-e, hogy pillangnak lmodta magt, vagy pedig igazbl pillang s most azt lmodja, hogy Csuang-ce. A klcsns eredeztets gondolata fejezdik ki szimbolikus formban az t elemi tnyezrl (WuHszing) szl tantsban. Eszerint a FA tpllja a Tzet, a TZ-bl hamu lesz s ez tpllja a Fldet, a FLD bnyibl szrmazik az rc (vagyis a fm), az RC vonzza a harmatot s ezzel tpllja a Vizet, a VZ pedig lteti a Ft.
6 6

A Ji King filozfija
Eurpban ltalban gy tartjk, hogy az si knai orkulum, a Ji King, vagyis a Vltozsok Knyve csupn egyfajta jslsi eljrs segdeszkze, amely hasonlan mkdik, mint a krtyavets, vagy egyb jvendlsi mdszer. Ez azonban csak rszben igaz. A hagyomnyos knai felfogs szerint ugyanis a sorsunk nincs elre megrva, csupn tendencik vannak, amelyekhez vagy alkalmazkodunk, vagy nem, s ezltal a viselkedsnkkel jelentsen befolysolhatjuk a sorsunkat. A Ji King arra szolgl, hogy felismerjk pillanatnyi tnyleges emberi helyzetnket s tancsot kapjunk, hogy milyen magatartst rdemes kvetni. A Ji King szemlletmdja jelentsen sszekapcsoldik a tradicionlis knai Konfucinus s Taoista szemlletmddal. Ezek szerint az g, a Fld s az Ember a szntelenl vltoz, talakul, s mgis tkletesen egysges univerzum alkot rszei. Ezek egymssal klcsnhatsban vannak s mkdsket mindenre kiterjed trvny szablyozza. Ez a trvny a Tao. Az embernek kt lehetsge van. Az egyik, hogy egytt halad a Tao ltal meghatrozott ramlssal. A msik, hogy szembeszegl s sszetkzik vele. Az utbbi esetben azonban a szemlyes emberi sors katasztrfba torkollhat s sok szenvedst hozhat A Tao gy mkdik, hogy benne a Jang s Jin princpiumok rk mrkzse zajlik. Jang s Jin eredetileg egy hegy napos s rnykos oldalt jelentette. Ezek a szerepek azonban folyton vltoznak. A dleltt napos oldal dlutnra rnykos lesz s viszont. Jang s Jin szntelenl vltogatjk egymst. Br Jang s Jin ellenttesek, az ellentt ltszlagos, mivel ezek egysget alkotnak s klcsnsen felttelezik egymst. Olyanok, mint egy mgnes szaki s Dli plusa. Ha a mgnest ketttrjk, kapunk kt mgnest s mind a kettnek ismt lesz szaki s Dli plusa. A tradci szerint a Jang az ers, frfias, aktv, teremt, energikus tnyezket, a Jin pedig a passzv, nies, befogad princpiumokat szimbolizlja. Ms nzpontbl a Jang jelenti a racionalitst, a Jin az rzelmeket, a Jang a kirlyt vagy hadvezrt, a Jin a blcs filozfust, stb. A Jang-Jin elv szerint hullmhegy utn hullmvlgy, hullmvlgy utn hullmhegy kvetkezik. A blcs ezrt nem bzza el magt a sikerben s nem esik ktsgbe a bajban. Tudja, hogy csak az trtnhet, aminek a Tao trvnye szerint trtnnie kell. A Jang-Jin elv azt is jelenti, hogy az ellenttek klcsnsen felttelezik egymst. Nem ltezhet olyan vilg, amelyben csak rm van szenveds nlkl, csak meleg van hideg nlkl, csak egszsg van betegsg nlkl, csak j s szp van rossz s csnya nlkl. A Jang-Jin elv fontos szimbluma a Tai-csi, aminek jelentse: Nagy Alap, illetve ms fordtsban: skezdet. A Tai-csi szimblum kr, amely hullmvonallal kt rszre van osztva. Az egyik rsz stt, a msik vilgos. Ahol a stt rsz a legszlesebb, van benne egy vilgos petty, a vilgos rsz legszlesebb helyn pedig egy stt petty. Ha a Tai-csi brt megforgatjuk, kapjuk a Jang s Jin vltakozst. Amikor brmelyik tnyez elri a maximumot, megjelenik benne az ellenttnek csrja. Ezt jelkpezi a stt mezben a vilgos, illetve a vilgos mezben a stt petty. A Ji King szerint a Jang-Jin elv mkdsi rendje ismtld mintzatokban nyilvnul meg, gy, hogy a kozmikus rend az alacsonyabb szint rendetlensgekbl tevdik ssze. A mintzatok a klnfle ellentt prok Jang s Jin elemeinek egymsba talakul kombincii. Hasonl mintzatok egyszerre tbb helyen is megjelenhetnek s emiatt a vilg jelensgei kozmikus s humn szinten egyarnt szmos analgit s szinkronizmust mutathatnak.

A Ji King a mintzatok alapegysgt hrom Jang/Jin elembl ll un. trigrammal szemllteti. Minden egyes trigram hrom egyms feletti vonalat tartalmaz. A folyamatos vonal a Jang, a megszaktott a Jin tnyezt jelenti A lehetsges nyolcfle trigram jellse, knai neve, magyar megnevezse s a hozzjuk tartoz gtj megnevezse a kvetkez:

Chien Menny Dl Li Tz Kelet Tui Foly Dlkelet Sun Szl Dlnyugat

Kun Fld szak Kan Vz Nyugat Ken Hegy szaknyugat Chen Mennydrgs szakkelet

A tblzatban egyms mellett lthatk az ellenttprok, mint pl. Menny s Fld, Tz s Vz, stb. Megfigyelhet, hogy ezek trigramjai egyms komplemensei, vagyis az egyik a msikbl gy kpezhet, hogy a Jang elemeket Jinre, a Jin elemeket Jangra cserljk. A Jang s Jin plusok kztti ingadozs olyan, mint a forg mozgs vetlete. Ha pl. az ember egy zsinrra kt egy labdt s elkezd vele forogni, tvolrl brmilyen irnybl gy ltszik, mintha a labda vzszintesen ide-oda mozogna. A Tao is hasonlan mkdik. Brhonnan nzzk, ellenttprok vltakoz jtknak tnik. Ezt fejezi ki az albbi szimblum:

Ha a kzpen lthat Tai-csi bra forog, minden egyes 180 fokos (azaz fl) fordulatnl a Jang s Jin tnyezk felcserldnek, amit az mutat, hogy a szemben ll trigramok egyms komplemensei.
8 8

Az emberi sors pillanatnyi helyzett a Ji King egy-egy hexagrammal szemllteti. Egy hexagram gy jn ltre, hogy kt trigramot egyms fl helyeznk, miltal hat vonalbl ll brt kapunk, pl. ilyet:

Ez a hexagram gy keletkezett, hogy a VZ trigramra rltettk a HEGYSG trigramjt. E hexagram jelentse pl.: lzad ifjsg. Mivel a 8 trigram lehetsges prostsa 8*8=64 mdon lehetsges, ezrt a Ji King 64 fle hexagramhoz adja meg annak szimbolikus jelentst s irnymutatst ad, hogy a hexagram ltal jellemzett emberi szituciban mi a legclszerbb magatarts. A mdszerben azrt mgiscsak van bizonyos jslsi elem, mivel a megfelel hexagram kivlasztsa sorshuzssal, pnzfeldobssal, vagy ms vletlenszer mdszerrel trtnik. Fontos megjegyezni, hogy a hexagramok sorrendje a Ji Kingben nem vletlenszer s nem nknyes. A sorrend kveti a Jang-Jin elv logikjt. Az egymst kvet hexagramok pl. ltalban vagy egyms komplemensei, vagy gy kpezhetk, hogy az eredeti hexagramot fejtetre lltjuk, kifejezve ezzel azt, hogy az egymst kvet emberi szitucikban a Jang s Jin tnyezk ltalban helyet cserlnek, vagy nmaguk ellenttbe tfordulnak. A teljessg kedvrt az albbi tblzat szemllteti a trigram prokbl kpezhet hexagramok sorszmait, ahogy azok a Ji Kingben egymst kvetik:

fels trigram
als trigram Menny Menny 1 Fld 12 Tz 13 Vz 6 Foly 10 Hegy 33 Szl 44 Mennydrgs 25 Fld Tz Vz Foly Hegy Szl Mennydrgs

11 2 36 7 19 15 46 24

14 35 30 64 38 56 50 21

5 8 63 29 60 39 48 3

43 45 49 47 58 31 28 17

26 23 22 4 41 52 18 27

9 20 37 59 61 53 57 42

34 16 55 40 54 62 32 51

Az egyes sorszmok jelentse brmelyik Ji King knyvben megtallhat. Itt csupn szemelvnyknt idznk nhnyat: 5. Menny fltt a Vz trigramja, jelentse: trelem 7. Vz fltt a Fld trigramja, jelentse: hadsereg 10. Foly fltt a Menny trigramja, jelentse: vatos sta 16. Fld fltt a Mennydrgs trigramja, jelentse: lelkeseds 20. Fld fltt a Szl trigramja, jelentse: vizsglat, tanulmnyozs 24. Mennydrgs fltt a Fld trigramja, jelentse: visszatrs 28. Szl fltt a Foly trigramja, jelentse: nagy lmny s tapasztals 32. Szl fltt a Mennydrgs trigramja, jelentse: llandsg 37. Tz fltt a Szl trigramja, jelentse: csald 44. Szl fltt a Menny trigramja, jelentse: tallkozs
9 9

52. Hegy fltt a Hegy trigramja, jelentse: pihens 56. Hegy fltt a Vz trigramja, jelentse: utazs 58. Foly fltt a Foly trigramja, jelentse: boldogsg

IRODALOM
Fritjof CAPRA: The Tao of Physics Fontana-Collins, 1976 Helmuth von GLASENAPP: Die Fnf Weltreligionen Eugen Diederichs Verlag, 1972. HAMVAS Bla: Sciencia Sacra Magvet, Budapest, 1988. HJJAS Istvn: A modern tudomny s a keleti blcselet Orientpress, Budapest, 1990. HJJAS Istvn: Illzi s valsg Aszklpiosz, Budapest, 1998. Carl Gustav JUNG: Man and his Symbols Ferguson, Chicago, 1964 KWOK Man Ho, Martin PALMER, Joanne OBRIEN: The Fortune Tellers I CHING Wordsworth, Ware, Hertfordshire, UK, 1993 Max MLLER: The Sacred Books of the East Oxford University Press, 1890-1895 SCHNELL Endre: C. G. Jung s a keleti blcselet; Szinkronicits Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1985. R. G. H. SIU: The Tao of Science John Wiley and Sons, 1957 Alan WATTS: Tao, the Watercourse Way Russel and Volkening Inc., 1990.

10

10