Vida y obra de Teilhard de Chardin

P. Jaime Arturo Franco Esparza sdb http://redcientifica.com/autores... Dr. en Teología Dogmática. Director del Departamento de Investigación del Instituto Salesiano de Estudios Superiores ISES

Han pasado ya muchos años de aquel domingo de Pascua en el que expiraba el Jesuita francés Marie-Joseph Pierre Teilhard de Chardin. Cinco años antes de morir, dirigía a Dios esa oración en la que pedía poder formular bien la esencia de su mensaje: "Mi Dios Jesús, una vez más, la misma oración, la más ardiente, la más humilde: Hazme terminar bien (...) terminar bien, es decir, haber tenido el tiempo y la ocasión de formular mi Mensaje Esencial, la Esencia de Mi Mensaje" [ Nota 1 ]. El Jueves Santo escribía en la última página de su diario la síntesis de ese mensaje esencial: "Lo que yo creo - Síntesis: 1) San Pablo... los 3 versículos (1Cor 15,26,27,28): Dios todo en todo (¡confirmación teológica!... Revelación ultra-satisfecha); 2) Cosmos = Cosmogénesis Biogénesis - Noogénesis - Cristogénesis; 3) El Universo está centrado (Evolutivamente, Hacia Arriba y Hacia Adelante); Cristo es el centro de ello" [ Nota 2 ]. Teilhard, preocupado por hacer llegar el mensaje cristiano en un lenguaje adaptado a las exigencias de su tiempo, concentra su esfuerzo en restablecer el vínculo entre el mundo de la ciencia y el cristianismo; entre los adoradores de Cristo y los adoradores del mundo; entre la pasión de la tierra por construir y la pasión del cielo por ganar. Esta doble vocación de "hijo de la tierra" e "hijo del [ cielo" es lo que ha caracterizado su persona, su obra Nota 3 ].

1. Rasgos biográficos Hay que recordar que para entender bien el pensamiento de un autor, no basta simplemente examinar los diferentes puntos de la doctrina que él nos transmite. Es necesario también considerar cuál es el problema central de su vida que se vislumbra a través de sus escritos [ Nota 4 ]. Según Norbert Max Wildiers [ Nota 5 ], la vida de Teilhard estaría dominada por la preocupación fundamental de encontrar una respuesta al problema de las relaciones entre Dios y el universo. Tal cuestión no sólo ocuparía el puesto central de su perspectiva, sino que también sería el fulcro de su aventura interior

y la clave para discernir su pensamiento [ Nota 6 ]. Se trata de un problema que tiene como punto neurálgico las relaciones entre fe y ciencia. Ahora bien, en vistas a comprender mejor dicho problema y teniendo en cuenta el nexo íntimo que existe entre el autor y su obra, expondremos en este apartado un breve cuadro biobibliográfico del mismo [ Nota 7 ].

1.1. Vida familiar Teilhard nace el 1º de mayo de 1881 en Sarcenat, en las proximidades de Orcines, Puy-de-Dôme, a 7 Kilómetros al Oeste de Clermont Ferrand, Francia. La belleza del lugar, con sus altas montañas y verdes praderas, ha despertado y favorecido en su espíritu de aventurero el gusto por la contemplación de la naturaleza [ Nota 8 ]. En los datos biográficos presentados por Claude Cuénot, aparece la referencia a un acta que prueba la existencia en Auvergne, en el año de 1325, de un Pierre Teilhard [ Nota 9 ]. Por otra parte, aparece también una remota parentela con Marguerite Catherine Aroueten, hermana de Voltaire y tatarabuela de Berthe Adèle de Dompierre d'Hornoy, madre de Pierre [ Nota 10 ]. En el año de 1875 Emmanuel Teilhard de Chardin (1844-1932) se casa con Berthe Adèle (1853-1936). Pierre será el cuarto de once [ Nota 11 ] hijos . Hasta el año 1892 permanecerá en Sarcenat bajo la tutela de sus padres, recibiendo de ellos las primeras enseñanzas que forjarán su carácter. Su padre fue un gran naturalista de amplia cultura. Él transmitió a Pierre el talento de la observación despertando en su espíritu el amor por la naturaleza y su afición por coleccionar insectos, pájaros y piedras. Los gestos de humanidad que su padre manifestaba en el trato con los demás, [ Nota 12 ] influyeron de manera decisiva en su personalidad . Asimismo la influencia de Berthe Adèle ha sido determinante para sus hijos. Ella despertó en Pierre el sentido de la presencia de Dios. La devoción al Sagrado Corazón de Jesús -que ocupará un lugar especial en la vida de Teilhard- será desde su infancia Nota 13 ] : alimentada por la piedad de su madre [ "En esta dirección, el progreso me fue facilitado por el hecho de que, "el Dios de mi madre", fue ante todo, tanto para mí como para ella, el Verbo "encarnado" [...]. Y es en este punto que aparece, en la historia de mi vida espiritual [...], el rol inicial tan importante, tenido por una devoción con la cual mi madre no ha dejado jamás de nutrirme, no imaginando las transformaciones a las que las someterá mi insaciable necesidad de Organicidad cósmica: la [ devoción al Corazón de Jesús" Nota 14 ]. La madre de Pierre, igualmente preocupada por crear una atmósfera agradable en la familia, hizo reinar la mutua estima entre sus hijos. Es de hacer notar que, a pesar del buen ambiente que imperaba en el hogar, hubo momentos también de inquietud. Puede recordarse al caso, por ejemplo, cuando seis de los hermanos de Pierre fueron movilizados en el tiempo de la primera guerra mundial, muriendo dos de ellos en los combates (Olivier y

1. La necesidad de poseer en todo "algún Absoluto" fue. pero sentía una preferencia especial por Marguerite-Marie (Guiguitte). más consistente. más [ inalterable. la hermana que sufría de [ Nota 16 ] parálisis . más tenaz. al igual que con su prima Marguerite. si se trataba de algún pedazo de metal" Nota 20 ] . Esta renacida atracción por el "mundo de las piedras" produce como efecto una liberación definitiva en lo más profundo de su vida interior [ Nota 23 ]. generalmente. Con ella. más pesado. tan imperceptible y tan pura. las noticias de familia. él buscó los equivalentes en una llama azul vacilante -a la vez tan material."La Consistencia": tal ha sido indudablemente para mí el atributo fundamental del Ser" [ Nota 21 ]. En dichas cartas les comunicaba los pequeños sucesos cotidianos. en la posesión (o el pensamiento) de algún objeto más precioso. Tendencias innatas Aproximadamente entre los cinco o seis años. desde la infancia. porque para mi experiencia infantil..]. cuanto el gusto o la necesidad irresistible de algo que fuese lo "Unico Suficiente y lo Unico Necesario" [ Nota 19 ]. nada en el mundo era más duro. Aquel pedazo [ Nota 22 ] de hierro que creía tan consistente no lo era realmente . no era feliz (de ello me acuerdo con lucidez) más que en relación a un gozo fundamental. Teilhard quería a todos sus hermanos. Teilhard encontrará el motivo y la oportunidad de intensificar el intercambio epistolar. Más adelante Teilhard experimentará otra desilusión. . Pierre queda fuertemente impactado al observar cómo un manojo de sus cabellos al caer en el fuego se transforma instantáneamente en ceniza [ Nota 18 ]. Además de la ayuda acontecimiento la mano de Dios espiritual que les ofrecía con sus diversas reflexiones.sobre los leños del fogón.. surge en él la pasión y la inclinación por buscar algo más duradero y permanente. el eje de su vida interior. pero con más frecuencia en alguna piedra transparente o coloreada. el cual consistía. Tanto más.Gonzague) [ Nota 15 ].2. Después de haber hecho esta experiencia sobre la mortalidad y la contingencia de las cosas. Para consolarse. Pierre aprovecharía asimismo la ocasión para comunicarles algunos aspectos sobre la génesis de su cosmovisión que se iría formando desde muy temprana edad. más duradero que esta maravillosa sustancia que asumía bajo forma tan plena como le era posible. el relato de algún viaje y les invitaba a la vez a que vieran en todo [ Nota 17 ] . Es así que empieza a experimentar su inclinación hacia los objetos metálicos: "Entre los placeres de esta edad.. "Y en efecto ¿por qué el Hierro? [. Nada le parecía tan característico ni tan familiar en su comportamiento interior.. más raro.

lo Humano y lo Crístico. Teilhard caerá en la cuenta de que iba madurando en él una clarificación de los elementos fundamentales de su pensamiento. Rubores resplandecientes de la Materia. tangible y que fuese a la vez capaz de poseer todos los atributos del ser. 1. en el Dios Encarnado encontrará realizada. Enseña después química y física en el colegio jesuita de la Sainte-Famille (Cairo 1905-1908) y hace cuatro años de teología en Hasings- .. -explícitamente presentes en mí (al menos la primera y la última) desde los primeros instantes de mi existencia. en 1897 consigue el bachillerato en matemáticas. La entera realidad física y espiritual de Cristo se reunía ante mis ojos en un objeto definido y compacto donde se desvanecía toda particularidad accidental y restrictiva [. Luego. Estudios Teilhard empezó su educación secundaria con los jesuitas a la edad de once años. Es en él donde encontrará la liberación que anhelaba su corazón deseoso de poseer Algo verdaderamente definido. a la edad de 18 años [ (1899). comenzaba a realizarse la gran síntesis en la cual se resumiría el esfuerzo entero de mi existencia: la síntesis del Hacia Nota 26 ] . no era sino el residuo de una lenta evolución en él [ Nota 24 ]: "Pero. Para mí. entra en el noviciado de la Compañía de Jesús (Aix-en-Provence).. podrá expresar de manera más completa la síntesis de su cosmovisión. sin que me lo figurase aún.Reflexionando sobre sus experiencias del pasado. la gran síntesis de su búsqueda: "!Asombrosa liberación! [. finalmente.. Ese "Universal-Personal" lo encontrará en Cristo y en su misterioso dinamismo amoroso. Posteriormente -y sirviéndose ya del estudio y de nuevas experiencias-.3. Dios "se materializaba" profundamente en una realidad a la vez espiritual y tangible.]. para transformarse en fin en la [ Incandescencia de un Universal-Personal" Nota 25 ]. más aún. Estudia Filosofía durante tres años en la casa de Saint-Louis (Jersey).. Lo que él había llamado sucesiva y continuamente "componentes universales". En 1896 obtiene su primer bachillerato en ciencias naturales. pero de la que he necesitado más de sesenta años de esfuerzo apasionado para descubrir que éstas no eran más que las inmediaciones o aproximaciones sucesivas de una misma realidad de fondo.. en el colegio Notre-Dame de Mongré (Villefranche-sur Saône 1892-1897). al año siguiente termina su segundo bachillerato en filosofía y letras. variación gradual de resplandor y de matiz ligado al juego complicado de tres componentes universales: lo Cósmico. donde.. virando insensiblemente al oro del Espíritu. En 1901 emite sus primeros votos Nota 27 ]. ya que a través de ellas pudo comprender mejor la evolución de su vida interior. Arriba y Hacia Adelante.]. Inmersión del Divino en la Carne" [ Las experiencias vividas por Teilhard desde los primeros años de su infancia fueron de gran importancia para él.

Gabriel Allegra. La experiencia de la guerra significó para él un verdadero "bautismo en la realidad". Fue -por paradójico que pueda pareceruna "luna de miel intelectual" en la que comenzaba a madurar su . ponen de manifiesto la incontestable formación de Teilhard en esos sectores [ Nota 32 ].con quienes aprovechaba la oportunidad para intercambiar pareceres o para clarificar sus intuiciones fundamentándolas con argumentos exegéticos. o sus debates y encuentros con grandes personalidades -como por ejemplo. Después de un período de interrupción a causa de la primera guerra mundial. Monseñor Amigo En esos años comienza a interesarse particularmente por los problemas de geología y de paleontología. por otra pueden tal vez hacer pasar inadvertido un detalle de importancia con relación a lo académico: su preparación filosófica y teológica. Por primera vez un científico católico. No está de más recordar aquí el gran interés que siente el Jesuita por los asuntos religiosos.Sussex. Su tesis doctoral sobre "los mamíferos del bajo eoceno" causó un gran impacto en la famosa universidad de la Sorbona. Inglaterra (1908-1912). que además era jesuita. si por una parte ponen de relieve la notable preparación de Teilhard en el ámbito científico. Adhémard d'Alès. patrísticos. Marie-Dominique Chenu. con Henri de Lubac. y trece años de formación con los jesuitas en los que realiza estudios serios e incluso brillantes. Maurice Blondel. que se convertiría posteriormente en el 4º Regimiento mixto de infantería. Su amistad con el profesor Marcellin Boulé será significativa porque le iniciará en la paleontología humana [ Nota 29 ]. Un poco más tarde comenzarán sus expediciones científicas. y regresar de dicha expedición en compañía del gran paleontólogo Breuil [ Nota 30 ]. desde el año 1892 hasta 1898. Joseph Huby. fue condecorado con la Medalla [ Nota 34 ] Militar y con la Legión de Honor . Yves Congar. Bruno de Solages. Es ordenado sacerdote en 1911 [ Nota 28 ] . En 1913 tiene la oportunidad de visitar las cavernas con pinturas prehistóricas que se encuentran al noreste de la España. La permanencia en el colegio de Mongré. por el obispo de Southwark. Por su valor y por haber mostrado audacia ante el peligro. continuó sus estudios y consiguió el doctorado en ciencias naturales en el año de 1922.4. La primera guerra mundial En el primer conflicto bélico mundial el padre Teilhard prestó sus servicios no sólo como sacerdote sino también como camillero del 8º Regimiento (Marruecos). se declaraba partidario decidido y entusiasta de la teoría evolucionista [ Nota 31 ]. y otros más. Estos datos del curriculum. 1. dogmáticos y filosóficos [ Nota 33 ]. Prueba de ello son sus participaciones en las jornadas teológicas organizadas por diferentes instituciones.

sino bajo su forma más sublime en la que triunfe la vida: "Hasta el momento presente. y sublimar todo lo que hay de horror. que en un [ Nota 38 ] cañón" . como por ejemplo. Teilhard asumió con más dedicación su vida de científico. ya no bajo su aspecto primitivo y salvaje de la muerte. Dicho objetivo. Participó activamente en numerosas expediciones científicas de renombre. Descubría que la energía humana -al organizarse individual y colectivamente entregándose con pasión a una misión. grandes empresas. al ir más allá de los mismos hechos. para el creyente que sabe observar. creándose una gran fama tanto como paleontólogo que como geólogo.cosmovisión [ Nota 35 ]. Uno sólo sería el adecuado: un gran Cristo. logra percatarse de lo [ Nota 37 ] que es capaz la fuerza humana . Vida de científico Después de la primera guerra mundial. la mayoría de los hombres no comprende todavía la Fuerza (esta clave y este símbolo del sermás) más que bajo su forma más primitiva y más salvaje: la Guerra [.es capaz de llevar a cabo.5. al punto de producir [ Nota 39 ] una vasta transformación . Pero viene el tiempo (y llegará) en que la masa se dará cuenta de que los verdaderos éxitos humanos son aquellos en que triunfen los misterios de la Materia y de la Vida. expresar. de belleza. Con su mirada. de esperanza y de hondo misterio en tal desencadenamiento de lucha y de dolor" [ Nota 40 ]. A la luz de tales intuiciones. la de la Guerra. Acepta la invitación del Institut Catholique de París que le ofreció una cátedra de geología [ Nota 41 ]. Al siguiente año se descubre -y Teilhard participa en dicho descubrimiento.. Teilhard imagina las consecuencias que podrían desencadenarse en el mundo si la humanidad fuese capaz de percibir un ideal auténtico que estimulase de manera conveniente los dinamismos de toda la tierra. Podemos decir que la cosmogénesis es vista por Teilhard como un proceso en el transcurso del cual todas las fibras de la realidad convergen en busca de alcanzar su meta. como recuerdo de la gran batalla. Sólo la figura del Crucificado puede recoger. 1. aún a costa de mucho sacrificio. En una de sus cartas que dirigía a su prima Marguerite dirá: "No sé qué clase de monumento levantará más tarde el país sobre la colina de Froideterre. Fue invitado en calidad de experto a la expedición Roy Chapman Andrews del American Museum of Natural History en el año 1930 [ Nota 42 ]. Lejos de ser insensible ante el dolor [ Nota 36 ]. se concretiza en un Cristo personal y universal que reúne las energías humanas.].que el Sinanthropus (de . Es sólo en tal contexto que la guerra para Teilhard tendrá un significado positivo.. Teilhard comienza a percibir algo especial en aquellos acontecimientos bélicos. Viene el momento en que el hombre de la calle comprenderá que hay más poesía en un potente instrumento destinado a romper los átomos.

una actividad en la que reconocían igualmente la sencillez con la cual él trataba a los demás mostrándose siempre sensible y [ Nota 47 ] agradable en sus conversaciones . Uno de sus primeros escritos -en el que Teilhard describe su visión cósmica a la luz de la teoría de la evolución. en el año 1950. Ciertamente que las experiencias vividas en tales travesías estuvieron llenas de emociones. sin embargo. Una actividad en la que los colegas le reconocían la preparación profesional. Teilhard también fue miembro del Royal Antropological Institute de Gran Bretaña e Irlanda. fue nombrado director de investigación del Centre National de la Recherche Scientifique. Lo visto hasta el momento ya es suficiente para tener una idea más clara sobre la actividad que desempeñaba Teilhard en el ambiente científico. Por esos años. 1. en vistas a coordinar e impulsar la investigación científica de la prehistoria humana. YaleCambridge en la India (1935). lo que más admiraban los compañeros en Teilhard. es decir. que tallaba piedras y usaba fuego [ Nota 43 ]. Aunque no recibió ninguna excomunión por parte de las autoridades eclesiásticas.Choukoutien). las cuales no ocultaron las tensiones que el aventurero debió sobrellevar con perseverancia y con espíritu religioso hasta el final de su vida. . donde le ofrecieron una cátedra en el Collège de France. Dificultades Teilhard fue un peregrino en busca de la verdad. sus indagaciones no siempre fueron bien aceptadas. es un faber. y en la expedición Harvad-Carnegie en Birmania (1937-1938). sí fue objeto de una represión sistemática [ Nota 50 ]. que le hacía tener un cierto prestigio [ Nota 46 ] .6. en París. Después de la segunda guerra mundial. Ya desde el año 1916 empiezan a darse tensiones entre él y los superiores de su Orden y las autoridades de la Iglesia Católica. Al año siguiente fue nombrado colaborador permanente de la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research en New York. es nombrado consejero del servicio geológico de China y con el tiempo lo eligieron jefe de una entera generación de geólogos y paleontólogos [ Nota 44 ]. integrante de la Academia de las Ciencias en el Institut de France. era el espíritu de sacrificio y su capacidad para afrontar los problemas de sus [ Nota 48 ] [ Nota 49 ] viajes y de las aventuras científicas . de modo especial. Formó parte de la Academia de las Ciencias en New York y fue colaborador de la Sociedad Americana de Geología [ Nota 45 ]. Pero. negándosele la autorización para publicarlo . ni sus obras entraron a formar parte del "Indice". También participará en las expediciones Haardt-Citroën (1931-1932).es rechazado por la [ Nota 51 ] revista Études. es donde en 1952 tuvo la oportunidad de conocer los grandes "ciclocitrones" de la Universidad de Berkeley y es allí donde realizó sus últimas expediciones al Sur del Africa (1951 y 1953). cercano pariente del Pithecantropus de Java.

7. Teilhard tiene nuevamente que abandonarlo para dirigirse Nota esta vez a New York donde termina la serie de sus destierros [ 57 ] . ya que con ella se iniciaron las censuras y los exilios: le negaron cátedras de enseñanza y el permiso para que aceptara las invitaciones a dar conferencias de prestigio. y que tenía la intención de alejarlo de su cátedra universitaria donde sus ideas eran juzgadas peligrosas. En este clima de hostilidad. llegó misteriosamente a Roma a través de un denunciante anónimo [ Nota 53 ]. En marzo de 1955 recibía una invitación para participar en el gran congreso paleontológico que tendría lugar al mes siguiente en la Sorbona. y le quitaron la oportunidad de tener credenciales profesionales o de recibir la nominación oficial por parte de la autoridad eclesiástica. pero las autoridades eclesiásticas le prohíben tomar parte en tan importante encuentro [ Nota 58 ] . era visto como un aficionado comunista que renegaba de la propia fe y que comprometía las creencias cristianas tradicionales [ Nota 55 ]. La invitación que recibe para ir a China por parte de los superiores de la Compañía en Abril de 1923. De manera confidencial. no fue ciertamente sólo motivada en razones científicas: fue innegablemente una invitación que no podía eludir. que estaba destinado para la discusión del momento y no para la publicación. él. Pierre regresará a Francia. que había consagrado a Dios su vida. cuatro años después de su regreso al país. El esquema. Permanecerá en China durante más de veinte años (del 1923 al 1946). pero ante las nuevas tensiones que surgieron debido a la propagación de algunos de sus manuscritos y a la difusión de sus ideas. 1. pero. con pequeños períodos de residencia en París y en otras partes del mundo. el Jesuita había redactado unos apuntes en los que exponía algunas posibles orientaciones en vistas a comprender mejor dicho dogma tratando de armonizarlo [ racionalmente con las explicaciones científicas de la prehistoria Nota 52 ] . Con el correr del tiempo las consecuencias de tal denuncia resultarían trágicas. pues al declararse partidario defensor de la evolución. a pesar de esos momentos llenos de incomprensión en los que tuvo que soportar calumnias y desprecios. Fidelidad a la Iglesia Teilhard era consciente de sufrir la persecución a causa de sus . tuvo que sufrir un nuevo exilio [ Nota 56 ]. Tal situación de exilio y de censura se mantendrá hasta los últimos días de su existencia.La situación se vuelve más crítica debido a un esquema que Teilhard había desarrollado sobre el dogma del pecado original. cuando era el momento de nombrar algún representante de la Iglesia para que participara como conocedor de la problemática en grandes conferencias [ científicas Nota 54 ]. supo ser fiel a su ideal religioso mostrando en ellos una [ Nota 60 ] actitud cristiana digna de imitar . Sería fácil enumerar una larga cadena de injusticias y de hechos desagradables vividos por el Jesuita [ Nota 59 ]. en 1946. Al finalizar la segunda guerra mundial.

a la vez. padece un síncope y durante 15 días se encuentra entre la vida y la muerte. Comentando algunos de sus sentimientos a Jeanne Mortier -referente a las negativas que había recibido-Teilhard le dirá: "Te lo repito: todo esto no produce en mí ninguna amargura.. será "la" religión del mañana. Transportado de emergencia a la clínica. después de haber sufrido. Es sobre este punto importante de fidelidad y de docilidad exteriores que yo insisto particularmente (esto. reflexionando con mayor profundidad sobre su Cristo. porque estoy demasiado seguro del resultado final. los momentos tempestuosos.. sufre un infarto del miocardio. Era obvio que en ciertos momentos Teilhard sintiese de manera especial la angustia y el dolor al experimentar censuras.. Igualmente nos parece interesante recordar aquí las palabras con las cuales se dirigía al entonces general de la Compañía. Muerte y problemas póstumos Podríamos decir que Teilhard no tuvo la paz que tanto deseaba hasta el momento de su muerte. Dime que no he sido infiel a mi ideal [ Nota 65 ] obedeciendo. pero. Oh amigo. Exteriormente he estado a la altura: pero interiormente es algo que se parece a la agonía o a la tempestad [.. Estos mismos sentimientos los pone por escrito en una carta que envió a su amigo Auguste Valensin: "Querido amigo. referente a la prohibición de publicar alguno de sus escritos de índole teológica: "En verdad (y en virtud también de toda la estructura de mi pensamiento). el padre Jean Janssens.." [ Nota 63 ]. No me he sentido jamás tan profundamente ligado a la Iglesia. en Junio de 1947. tan personal y tan inmenso. que Roma puede tener sus razones para estimar que mi visión del cristianismo es prematura.ideas. es decir. quizás provocado por una mala medicación. ¿Cómo podría pensar que la dirección en la que me he comprometido está equivocada? Queda el hecho. 1.8. ayúdame un poco. me siento hoy más que nunca irremediablemente ligado a la Iglesia jerárquica y al Cristo del Evangelio como jamás en la vida lo hubiese estado. ni tan firme de que esta Iglesia. en efecto. es el objetivo esencial de esta carta) en afirmar que..]. Apenas se recupera un . a pesar de ciertas apariencias. Jamás el Cristo me ha aparecido tan real. Vivió a fondo y de manera de romper con la Iglesia [ coherente la virtud de la obediencia [ Nota 62 ]. durante el trayecto. con espíritu religioso." . A la edad de 66 años. rechazos y exilios camuflados. debido a ciertas inyecciones contra la fiebre amarilla. lo reconozco plenamente. estoy [ decidido a permanecer "hijo de obediencia"" Nota 64 ]. o incompleta en su forma actual y en consecuencia que no podría ser difundida en el presente sin inconvenientes. por ningún motivo se sentía con el derecho Nota 61 ] .

el día de Pascua [ Nota 67 ]. Esto mismo ocasionó la aparición de los dos movimientos que habían engendrado mayores controversias: el "teilhardismo" y el "antiteilhardismo" [ Nota 72 ]. En 1959 aparecieron unos artículos en la revista Divinitas en los que se [ Nota 74 ] juzgó duramente el pensamiento teilhardiano . Otros. En el año en que murió Teilhard daba inicio la publicación de sus Nota 70 ] . entreabrió los ojos y preguntó: "¿Qué ha sucedido? ¿Dónde me encuentro?" Y. En la Pascua de 1949 una pleuritis le inmoviliza en el lecho hasta el mes de Junio. al Señor Dios de la [ Nota 66 ] Evolución . después a su amigo el Padre de Breuvery. contrarrestando los juicios precedentes. en la ciudad más cosmopolita de la tierra. en tono diverso. A la vez le hace saber que los funerales tuvieron lugar el martes 12 de Abril a las 9 de la mañana en el templo de San Ignacio (New York).en plena euforia. sino más bien apasionada. a la edad de 74 años. él. El cielo era espléndido. Fueron celebrados por el Padre de Breuvery y asistieron al entierro unas pocas personas [ Nota 69 ]. Después de algunos minutos de silencio angustioso. organizando centros de estudios e invitando a los interesados en su perspectiva a profundizar sobre los distintos aspectos de sus escritos [ Nota 71 ]. Uno y otro estaban ausentes. como si tratase de asegurarlo. Se llamó al médico. Fue todo. el Santo Oficio promulgó un decreto retirando los escritos de Teilhard de las librerías católicas y de las bibliotecas de [ los seminarios e instituciones religiosas Nota 73 ]. quien llegó inmediatamente a impartirle la Extrema Unción. que había palpitado tanto por el cosmos. Algunos escritos.poco. sufre otro impacto por la renovada prohibición de escribir sobre argumentos espirituales. por la humanidad y por Jesucristo. El 10 de Abril de 1955. al Dios Alfa y Omega. Murió de improviso -como había pedido. siento que es terrible". le comenta [ Nota 68 ] que el Jesuita murió de un derrame cerebral . surgiendo con ello nuevos problemas [ intérpretes de la obra teilhardiana se propusieron seguir manteniendo vivo su pensamiento. pronunció dulcemente sus últimas palabras: "Esta vez. en cambio. "el amigo de cada hombre del mundo". Poco después. con la intención de evitar la expansión del teilhardismo. su pobre corazón. la primavera brillaba en todo su fulgor. Tales interpretaciones favorecieron que los estudiosos tomaran partido no de una manera ecuánime. que defendieron prácticamente el pensamiento de Teilhard. El 6 de Diciembre de 1957. Fueron las contribuciones de Jean . Murió en plena primavera. Fue el Padre Martín Geraghty. dieron lugar a grandes polémicas. Eran las 6 de la tarde. aparecieron dos escritos. En la carta que Pierre Leroy manda al provincial Ravier para comunicarle los detalles sobre la muerte de Teilhard. al afrontar de manera acrítica y superficial su pensamiento. Estaba dirigiéndose hacia el comedor cuando se desplomó como un árbol que cae al suelo. de la Residencia de San Ignacio en New York. el Jesuita amante del cielo y de la tierra entregaba su vida al que es Principio y Fin de todo.

2. La situación llegó así a complicarse más y más. el reposar después de muertos en su propia tierra natal [ Nota 79 ]. se había transferido a una escuela de cocina. Finalmente.1. era hacer algo al margen de la . autoridad de la Suprema Congregación del Santo Oficio [ Nota 77 ]. Valéry Giscard d'Estaing. Hemos mencionado sólo algunos de los problemas póstumos a la muerte de Teilhard que originaron grandes debates y que apasionaron a muchos espíritus.Daniélou y de Henri de Lubac [ Nota 75 ]. En Marzo de 1981. M. Datos bibliográficos Ciertamente que se podrá preguntar cómo fue posible que los escritos de Teilhard lograran subsistir. donde Teilhard había sido enterrado. La única manera posible para salvar toda la herencia espiritual del Jesuita. Para terminar de completar el cuadro bio-bibliográfico. apareció un artículo anónimo que comentó a grandes líneas algunos aspectos de la obra del Jesuita.Andrew-on-Hudson. le respondió Philippe de la Trinité. Fue así negado un derecho acordado a todos los exiliados. después de las dificultades y persecuciones que suscitó su pensamiento. se emitió un "Monitum" o advertencia formal sobre la aceptación acrítica de los escritos de Teilhard [ Nota 76 ]. ni su pensamiento [ ni sus cualidades Nota 80 ]. quien criticó severamente el artículo anónimo y. presentaremos a continuación un bosquejo sobre la obra del autor. como contrapartida. inmediatamente después del "Monitum". Los que estuvieron a favor o en contra encubrieron bajo una marea de alabanzas o de condenas el rostro del verdadero Teilhard. Sin embargo. Tal artículo fue motivo de diversas reacciones polémicas. Las circunstancias parecían ser favorables ya que la propiedad de St. Unos y otros presentaron al propio Teilhard como el único auténtico. En el mismo número de L'Osservatore Romano. nadie habría podido recordar jamás a Teilhard. Es curioso constatar cómo los recelos suscitados por los prejuicios sobre una personalidad discutida pueden influir de manera determinante en ciertas decisiones. en honor de su centenario. el Superior de los jesuitas franceses rechazó decididamente la petición. La respuesta está en un hecho sencillo pero muy significativo. Uno de los contraataques fue encabezado por Leys Roger. que sus restos fuesen trasladados a su tierra de origen. el entonces Presidente de Francia. y por solicitud de algunos amigos de Teilhard. 2. Un testamento Se ha llegado a afirmar que sin la existencia de su testamento. pidió al Provincial de los Jesuitas. con fecha de 30 de Junio de 1962. haciendo cada vez más difícil la [ Nota 78 ] identificación de su persona y de su pensamiento .

que venía a tomar dictado. se encontró en la puerta con la señorita Jeanne Mortier. Comenzó a ordenar los manuscritos.Compañía. es decir. y ello podría empeorar sus problemas cardíacos. pensando no sólo en eliminar la contradicción sino en realizar una síntesis viviente entre ellas [ Nota 87 ]. Fue un trabajo que necesitó de mucho tiempo y de gran esfuerzo. concluiría la "histórica eventualidad" nombrando [ como heredera de su patrimonio a Jeanne Mortier Nota 84 ]: "En este mismo recibidor. armonizar ciencia y fe [ Norbert Max Wildiers afirmará que Teilhard confrontó.. Finalmente Teilhard. con la finalidad de ver hasta qué punto y de qué manera se pueden Nota 86 ] . el 2 de Julio de 1951. secretaria de Teilhard. redactó en mi presencia el testamento dejándome [ Nota 85 ] sus escritos" . el padre Teilhard. La razón era obvia. Al leer que la exposición sobre las excavaciones recientes en Birmania tenían por responsable al padre Teilhard de Chardin. enviado por un amigo seminarista. durante toda su vida. La sacaba del túnel donde se había metido. el "Medio Divino" [ Nota 83 ].del P. los jesuitas. pues. que le legue sus escritos. . ya que había sido dada la orden de destruir todos los escritos que estuviesen en manos de Nota 81 ] : los jesuitas jóvenes [ "El asunto fue por fin decidido por una ocurrencia espontánea ¿podríase hablar de inspiración?. Cuando salía de casa. porque [ nosotros. podemos decir que fue precisamente un ensayo del padre Teilhard lo que en realidad estuvo en el origen de tal eventualidad. no los podremos publicar jamás" Nota 82 ]. después de diez años de estudios tomistas. le propuso ayudarle en aquello que necesitara y en la recopilación de sus reflexiones. La lectura del ensayo le impactó espiritualmente. Peculiaridad de la obra Para comprender los escritos de Teilhard en sus justas dimensiones. el Padre viaja próximamente a Transvaal. es necesario no perder de vista la peculiaridad de su trabajo. sustituto del superior ausente. Jouve. las consideraciones científicas con su fe. René Latourelle dirá que su obra es una apologética. 2. la reflexión de un hombre de ciencia sobre la propia fe. unos años antes de morir. "Como usted sabe -le dijo. a petición del padre Jouve. Considerando más de cerca los hechos.2. En Septiembre de 1938 le llegó a Jeanne Mortier. Al final de Enero de 1939 le fue entregada una invitación por una pareja de amigos que estaban interesados en las conferencias científicas del Museo de Historia Natural. No había ninguna garantía de conservar el patrimonio teilhardiano. Ella sólo conocía el nombre del autor: Pierre Teilhard. Ruéguele. Fascinada por la "nueva visión" del religioso científico. Fue de esta manera que se convirtió en su secretaria. descubría que el autor místico del "Medio Divino" era un hombre consagrado a la ciencia. a clasificarlos y a dactilografiarlos.

última vez" [ Resumiendo: el carácter apologético de los escritos. En esta obra no sólo expresaba la "esencia de su mensaje". tratando así de superar las viejas concepciones que impedían la conciliación de perspectivas. Teilhard terminaba de escribir La Vie Cosmique. en cuanto que él estaba convencido de tener un mensaje auténticamente evangélico que transmitir a todos los [ Nota 88 ] . y de hacer compartir. filosófica y teológica Nota 90 ]. la preocupación por considerar la totalidad y complejidad de los fenómenos. el interés por renovar esquemas interpretativos.Otros autores han considerado la obra del Jesuita un testimonio de vida personal. de las ciencias naturales y de la historia. Teilhard expondría por última vez lo que estuvo en su corazón desde los primeros años de su vida literaria. es decir lo científico. sirviéndose. en Marzo de 1955. sino que hacía ver también que la intuición fundamental de su perspectiva no había sufrido cambios esenciales. pero ahora de una manera más cabal: "Hoy. el afán por reconciliar el mensaje evangélico con las distintas actividades terrenas. Teilhard penetra en el campo de la filosofía y de la teología. terminaba de redactar Le Christique. El 24 de Marzo de 1916. suponía que su primera obra de esta índole podría ser en realidad la única. En New York. con un opúsculo titulado Les miracles de Lourdes et les enquêtes canoniques [ Nota 91 ]. Manda el opúsculo a su prima Marguerite y le [ Nota 94 ] pide que lo conserve como un "testamento intelectual" . para ello. unos días antes de morir. Comentaba a sus padres que estaba contento por haber tenido la oportunidad de haberse lanzado al agua publicando algo. de [ categorías de índole científica. y que esas primicias hubiesen sido para la Santísima Virgen. Lo que allí anunciaba ya contenía en germen el desarrollo ulterior de su pensamiento. una Nota 95 ] . es todavía exactamente la misma visión fundamental que siento la necesidad de presentar. El Jesuita se iniciaba como escritor en 1909. después de cuarenta años de continua reflexión. Ya desde entonces ponía de manifiesto su deseo por reconciliar lo rigurosamente positivo. A la vez. bajo una forma madura. lo que consideraba como una delicadeza por su [ Nota 92 ] parte y un augurio favorable para él . con la fe en un Dios personal [ Nota 93 ]. el uso de nuevas . en la que exponía por primera vez una síntesis sobre las ideas fundamentales de su pensamiento. Otra característica de los escritos teilhardianos es la persistencia en la intuición fundamental. y que era precisamente la misma intuición que había expresado por primera vez en aquel "testamento intelectual". Con el deseo de abarcar en una sola visión de conjunto la totalidad de la realidad. la manera de proceder interdisciplinar. de la mística y de la moral. Ante el peligro de muerte en el que se encontraba durante el tiempo de la guerra mundial. han visto en su obra un deseo hombres apostólico y una preocupación por difundir en esquemas nuevos el mensaje cristiano [ Nota 89 ]. Después de haber vivido grandes experiencias y haber reflexionado sobre ellas durante tantos años.

podemos ahora comentar algo más sobre sus escritos.llevaba una vida de científico bastante activa. A menudo se ha hecho la pregunta: ¿Teilhard es un verdadero científico? Las páginas que siguen -comenta Jean Piveteau. En la auto-descripción personal hace notar que para situar e interpretar correctamente el descubrimiento inesperado del famoso "Hombre de Pekín" (el Sinanthropus). escribía una especie de curriculum vitae para la revista Études. 2. significado Tales experiencias y los datos precedentes al índice bibliográfico de su obra científica nos hacen pensar que. despertando la curiosidad en aquellos que se habían interrogado sobre la convergencia del universo y su [ Nota 98 ] . nada de esto hubiera sido posible.3. hacía falta un enfoque estratigráfico.3. Además. sin una preparación profesional y sin una competencia como experto en la materia. La obra en general Teilhard fue un escritor fecundo.expresiones lingüísticas. Como investigador y hombre de ciencia. los depósitos sedimentarios de Asia y sus correlaciones estratigráficas [ Nota 97 ] . Teniendo en cuenta dicha peculiaridad.darán una respuesta clara y precisa a cada persona de buena fe. Estas mostrarán igualmente que las generalizaciones filosóficas de Teilhard reposan sobre un . la persistencia y la continuidad en la intuición de fondo. Él mismo.1. 2. con ocasión de su elección por la Académie des Sciences. Sus escritos alcanzaron alrededor de 500 títulos. También han sido elaboradas algunas antologías y varios léxicos e índices como parte complementaria a la obra teilhardiana. existen aproximadamente 300 escritos. han caracterizado la síntesis teilhardiana haciéndola verdaderamente original. Teilhard -como hemos visto. Teilhard realizó importantes estudios. Obra científica Por lo que se refiere a la obra científica. Su obra ha sido clasificada en dos partes: la primera considerada de índole científica y la segunda de tipo prevalentemente filosófico-teológico. el Jesuita ha escrito un diario y fue autor de un vasto epistolario. al cual él había consagrado los últimos años de su carrera científica para poder llevar a cabo tal [ Nota 96 ] empresa . centrando su atención sobre el estudio de los mamíferos y estableciendo científicamente la fecha de los fósiles asiáticos. Asimismo el aventurero de Sarcenat dejó como patrimonio científico algunas aportaciones de interés general sobre la teoría de la evolución. fisiográfico y paleontológico de todo el Cuaternario del Extremo Oriente. Contribuyó fundamentalmente a la comprensión de la historia geológica en el corazón de Asia.

Los demás tomos contienen breves ensayos. .La Vision du Passé III (1957).serio fundamento científico [ Nota 99 ].Le Phénomène humain I (1955).L'Énergie humaine VI (1962). En él. una coherencia que constituye un criterio de verdad.2.La Place de l'Homme dans la Nature VIII (1966) [ Nota 103 ]. A través de estos escritos. Su redacción fue terminada en París el 4 de Agosto de 1949. Tal ensayo es juzgado por la mayoría de los intérpretes como uno de los escritos más importante del autor.3. podemos decir que Le Phénomène humain ocupa ciertamente el lugar central de su obra. No es una obra metafísica ni tampoco una especie de ensayo teológico.Le Coeur de la Matière XIII (1976). Comment je crois X (1969). L'Activation de l'Énergie VII (1963). época en que su visión del mundo ya había alcanzado la plena madurez [ Nota 105 ]. . De los trece tomos. Han sido reunidos y publicados en trece tomos (a cargo de las Éditions du Seuil) en un lapso de veintiún años (de 1955 a [ 1976) Nota 102 ]. Su originalidad como escritor no se detiene en el análisis de los puros datos científicos. 2. sino una "memoria científica" en la que expone su cosmovisión sobre el fenómeno humano considerado en su totalidad [ Nota 104 ].Science et Christ IX (1965). constituyen un solo ensayo completo: .Le Milieu divin IV (1957) y . en razón no sólo de su extensión sino también de su valor fundamental. reflexiones y conferencias que se han agrupado según la temática central y en orden cronológico con el fin de poner en evidencia la génesis de su pensamiento. Obra filosófico-teológica Por importante que sea su obra científica. . . . Haciendo un veloz comentario sobre algunos de los numerosos ensayos elaborados por Teilhard. Fue escrito durante su permanencia en Pekín entre Junio de 1938 y Junio de 1940. Los escritos considerados en este ámbito alcanzan alrededor de 200 títulos. más tarde. La Place de l'Homme dans la Nature está en estrecha vinculación con el estudio del fenómeno humano.L'Apparition de l'Homme II (1956). en 1947-1948. tres son obras íntegras. y . es decir.L'Avenir de l'Homme V (1959). hará algunas observaciones finales que [ complementarán la obra Nota 106 ]. y por tanto en el cristianismo.Les Directions de l'Avenir XI (1973). Écrits du temps de la guerre XII (1976). Estos son: . La mayoría de los escritos científicos del Jesuita han sido reunidos en once tomos a cargo de [ la pareja Nicole y Karl Schmitz-Moormann Nota 100 ]. A partir de tal convicción el Jesuita elaborará una gran cantidad de ensayos [ Nota 101 ]. el Jesuita hace hincapié sobre la necesidad de fijar estructural e históricamente la posición del ser humano en relación con las otras formas de vida en vistas a comprender mejor el significado de la presencia del hombre en el . no es en realidad a ella que Teilhard debe su fama. . Teilhard ha querido demostrar al hombre de ciencia que la evolución del universo encuentra en Dios.

tomando conciencia del valor que tienen las realidades temporales y de su calidad mediadora en vistas a "hacer" y "padecer" todo en "Dios Mediador" [ Nota 109 ] . Para ello es fundamental "aprender a ver a Dios en todo". Forma Christi (13-Diciembre-1918). 2. b) los "Cuadernos de China". El "última página del diario" el Jueves Santo de 1955 Diario ha sido dividido en tres bloques: a) los "Nueve cuadernos de la guerra". Mon Univers (14-Abril-1918). Entre los de mayor relieve se encuentran: Note sur les modes de l'action divine dans l'univers (Enero-1920) [ Nota 112 ]. sino mediante el esfuerzo por acabar de construir ese mundo en el que Dios está presente. ya que a través de ellos quedan aclarados algunos aspectos de las intuiciones teilhardianas que a su vez permiten comprender mejor la visión fundamental del autor.universo [ Nota 107 ]. surge en él algunos Nota 110 ] . La Messe sur le Monde (1923) [ Nota 114 ] [ Nota 115 ] . Existen otros escritos que también son de gran importancia. Teniendo en cuenta el problema sobre la santificación de la acción. Le Prêtre (8-Julio1918). reflejándose ya ciertas ideas del proyecto años antes [ espiritual en varios escritos del tiempo de la guerra. como por ejemplo en: Le Milieu Mystique (13-Agosto-1917). que comprenden las experiencias vividas allí desde 1925 y que continúan hasta el 1944 y c) los "Cuadernos [ Nota 121 ] . lo inició durante la guerra. entre el Noviembre de 1926 y el Marzo de 1927. Diario y Epistolario El valor de la espontaneidad que brota de la rica experiencia humana y religiosa de la vida de Teilhard está reflejado en sus cartas y reflexiones cotidianas. en el año 1915. Otros ensayos que están en la misma línea y que ayudan a clarificar los escritos anteriores se encuentran reunidos en L'Apparition de l'Homme y en La Vision du Passé [ Nota 108 ] . y en él escribiría su conocida [ Nota 120 ] . de la última etapa". Pero la intención de elaborar un pequeño compendio sobre la vida interior. Comment je crois [ Nota 116 ] [ (28-Octubre-1934) . Es un ensayo que refleja la experiencia interior del autor. lo hacía con regularidad. Por lo que respecta al "Diario" del Jesuita podemos decir lo siguiente: Teilhard mismo le ha dado el título de Notes et Esquisses. L'Élément universel (21Febrero-1919) y La puissance spirituelle de la Matière (8-Agosto[ Nota 111 ] 1919) . Le Milieu divin ocupa también un lugar muy especial dentro de los escritos teilhardianos. que van desde el año 1944 al 1955 . L'Esprit de la Terre (9-Marzo-1931) .3. El ensayo fue terminado en Tientsin. Le Coeur de la Matière (30-Octubre-1950) y Le [ Nota 119 ] Christ (Marzo-1955) . que contienen precisamente sus apuntes del tiempo de la guerra y algunas reflexiones que van hasta el año 1925. Science et Christ ou Analyse et Synthèse (27-Febrero-1921) [ Nota 113 ].3. L'Ame du monde (Enero 1918). el religioso propone una nueva espiritualidad: llegar a Dios ya no mediante el desprecio del mundo y de cuanto hay en él. Comment je vois (12-Agosto-1948) Nota 117 ] [ Nota 118 ] .

Léxicos e índices orientativos Para facilitar la comprensión del lenguaje utilizado por Teilhard en . comentarios y alguna información en general sobre la obra teilhardiana de parte de sus seguidores. Lettres d'Hastings et de Paris (1908-1914). Être plus (1968) y Réflexions et Prières dans l'Espace-Temps (1972). Teilhard de Chardin. Bruno de Solages. la misma pareja que editó la obra científica. La Parole Attendue IV (1963). Después de la muerte de ésta. 2. Teilhard tiene un imponente epistolario.5. Muchas de las cartas han sido ya publicadas y reunidas en tomos con distintos títulos que indican el criterio de la clasificación: Lettres de voyage (1923-1955). Antologías Igualmente han sido elaborados varios opúsculos que recogen los fragmentos más significativos de la obra de Teilhard.Teilhard entregó el primer bloque del diario a su prima Marguerite. Nicole y Karl SchmitzMoormann. Finalmente. la correspondencia anónima y sobre todo el diccionario de los destinatarios de las cartas. Teilhard de Chardin sur le terrain. Además del Diario.3. Maurice Blondel et le P. Lettres intimes à Auguste Valensin. Otras cartas han sido publicadas en revistas o fascículos [ por separado Nota 123 ] y algunas más están próximas a publicarse [ Nota 124 ] . Lettres de guerre inédites y Lettres à l'abbé Gaudefroy et à l'abbé Breuil. Pierre Teilhard de Chardin et la politique africaine III (1962). los cuadernos pasaron a manos de Monseñor Bruno de Solages. Je m'explique (1966). Lettres d'Egypte (1905-1908).4. Entre los mejores estudios que existen hasta el momento sobre el epistolario teilhardiano. En Chine avec Teilhard. publicó también esta parte del diario [ Nota 122 ]. A manera de ejemplo. Réflexions sur le Bonheur II (1960). coleccionándolos en torno a determinados temas que prevalecen en común (elaborados por las Éditions du Seuil). 2. Lettres à Léontine Zanta. Los títulos más sobresalientes son: Construire la Terre I (1958).3. se encuentra ciertamente el de Gérard[ Nota 125 ] Henry Baudry . Dans le sillage des sinanthropes. en el que aparecen [ Nota 126 ] los datos biográficos y las referencias bibliográficas . pueden mencionarse: Hymne de l'Univers (1961). Sens humain et sens divin VII (1971) y Terre promise VIII (1974). Accomplir l'Homme. Existe además una pequeña serie de Cahiers Pierre Teilhard de Chardin (también a cargo de las Éditions du Seuil) que contienen escritos del Jesuita. Henri de Lubac (1919-1955). testimonios. Le Christ Évoluteur V (1966) Le Dieu de l'Évolution VI (1968). En él se incluye un repertorio cronológico de las cartas publicadas. Genèse d'une pensée.

. en Haut . 28): Dieu tout en tous (confirmation théologique!. Nouvel index analytique (Laval. [1] "Mon Dieu Jésus.Synthèses: 1) St. la même prière. 27. Teilhard de Chardin. A. LATOURELLE. la plus ardente. Paul. L'ARCHEVÊQUE. La última página del diario también se encuentra [ Volver ] en el tomo V 404-405. Le Christ en est le centre /. R. sólo nos hemos limitado a dar un bosquejo que nos permitiese tener algunas nociones más claras sobre su personalidad y sus escritos. DECKERS. une fois de plus. TEILHARD DE CHARDIN. . E. Teilhard de Chardin: signo de nuestro tiempo. se han elaborado algunos léxicos e índices orientativos. 3) L'Univers est centré (Évolutivement. Lexique Teilhard de Chardin (Éd.Christogénèse /.. Los de mayor relieve son: C. Lejos de haber abordado en un estudio completo la vida y obra de Teilhard. París 1976] 95). FISICHELLA (ed. Assisi [ Volver ] 1990) 1208. HAAS./. Le Coeur de la Matière XIII [Éd.Dernière page du Journal XIII 119) (La disposición del texto es nuestra).) bien finir c'est-àdire avoir eu le temps et l'occasion de formuler mon Message Essentiel. en R. Le Christique. Erläuterungen I-II (Herder.. Québec 1972). du Seuil. siempre que citemos las obras del autor. La pensée du Père Teilhard de Chardin (Éd. ID. señalaremos su nombre con un pequeño guión ( . [3] Cf E. NEIRA. Dizionario di Teologia Fondamentale (Cittadella Editrice. Paris 1963).. Freiburg 1971) y P. Nouveaux Lexique Teilhard de Chardin (Éd. que de los distintos centros de investigación que están dedicados a profundizar el pensamiento de Teilhard. Paris 1965) 48-51. l'Essence de Mon Message" (P.. en Revista Javeriana 83-84 (1975) 465. Les éléments grecs (Duculot.en Avant. du Seuil. du Seuil.). (. Gembloux 1968). Le vocabulaire de Teilhard de Chardin. Creemos. Grundbegriffe.) e indicaremos el título del ensayo.. 26. la plus humble: Faites-moi bien finir.Noogénèse . Teilhard de Chardin.. Paris 1968)..sus escritos. se podrán recabar los demás datos no mencionados en este trabajo [ Nota 127 ]. sin embargo. A partir de este momento. Révélation ultra-satisfaite!). 2) Cosmos = Cosmogénèse Biogénèse . Teilhard de ChardinLexikon. [ Volver ] [2] "Ce que je crois . CUÉNOT.. Seuil. les 3 versets (ICor XV. M. el número del tomo al cual pertenece y las páginas correspondientes. en ID./" (. RIDEAU...

LONDOÑO. Es el editor de las Oeuvres de Teilhard y el autor de las introducciones de cada volumen. [ [9] Cf C. que comportaba la cantidad de 600. Además de ser filósofo y teólogo es también científico. WILDIERS. TEILLARD-CHAMBON (= Claude Aragonnès). [8] Cf M. [ Volver ] . en Het Belang Van Limburg/Reportage [28-Octubre-1992] 7). CUÉNOT. se puede hacer referencia a las fuentes autobiográficas. El 13 de Noviembre de 1992 recibió un premio de la organización Hamburgse. [ Volver ] [6] Cf N. Krijgt Vondelprijs. biográficas y bibliográficas que hemos citado al final de nuestro [ Volver ] trabajo. Introduzione a Teilhard de Chardin (Bompiani. du Seuil. en Revista Javeriana 63 (1965) 86. N. Paris 1981) 165. Max Wildiers. Introduzione 165. en Cahiers Pierre Teilhard de Volver ] Chardin 2 (1960) 79-87. Pierre Teilhard de Chardin a Sarcenat. Nace en Amberes (Bélgica) en el año de 1904. Teilhard de Chardin = Écrivains de Toujours 58 (Éd. ¿ Quién era Teilhard de Chardin ?. Milano 1966) 8-13. [ Volver ] [10] Cf ibidem 165-166. BRANDE. WILDIERS. [ Volver ] [5] Sacerdote jesuita experto en la obra de Teilhard. [ Volver ] [7] Para una mayor profundización sobre la vida y obra de Teilhard.000 francos por sus méritos excepcionales como investigador (cf V.[4] Cf A. Su fama es notable.

FARICY. CUÉNOT. Teilhard de Chardin and the devotion to the Sacred Heart. TEILLARD-CHAMBON. ya que hablar de dicha devoción significa para él hablar del amor de Cristo Volver ] ("le culte "du Sacré-Coeur" ou Amour du Christ" . Les grandes [ Volver ] étapes de son évolution 9-30. Louise. Paris 1961) 148. Pierre Teilhard de Chardin 86. tenu par une "dévotion" dont ma mère ne s'est jamais lassée de me nourrir. Françoise (Religiosa Hermanita de los Pobres). WENISH.). Pierre.. [ Volver ] [14] "Dans cette direction. Les grandes étapes de son évolution (Plon. sans se douter des transformations que lui ferait subir mon insatiable besoin d'Organicité cosmique: la dévotion au Coeur de Jésus" (. Gonzague y Victor. le rôle capital germinal.l. R. en Gregorianum 69 (1988) 261-277. [ [15] Cf M. La devoción al Sagrado Corazón de Jesús tiene una gran importancia para Teilhard.. The Heart of Christ in the spirituality of Teilhard de Chardin. Pierre Teilhard 83-86.[11] Los once hermanos son: Albéric../. C. Marielle. Gabriel. "le Dieu de ma mère" c'était avant tout. Pierre Teilhard de Chardin. Para más detalles sobre la vida familiar de Pierre se puede ver: M. [ Volver ] [12] Cf C. Et c'est en ce point qu'apparaît./. Présentées par Alice Teillard-Chambon et Max-Henri Bégouën et précédées d'une Introduction de Claude Aragonnès (Grasset.Le Coeur de la Matière XIII 53).c. [ Volver ] . Paris 1958) 9-30. Marguerite Marie (Guiguitte). en Apostleship of Prayer 11 (1972) 275-293. TEILLARD-CHAMBON.. le Verbe "incarné" /. pour moi comme pour elle. la marche m'était facilitée par le fait que. dans l'histoire de ma vie spirituelle /. Pierre Teilhard de Chardin. . Lettres (1914-1919). Joseph. Olivier. [13] Cf P.Genèse d'une pensée. CUÉNOT.

Intuizioni e idee madri [Elle Di Ci. plus inaltérable. Volver ] [22] Cf ibidem 27.. plus durable que cette merveilleuse substance saisie sous forme aussi pleine que possible. Tantôt. dans la possession (ou la pensée) de quelque objet plus précieux. . Introduction par Henri de Lubac./ sinon parce que. plus tenace. [ [18] Cf . pour mon expérience enfantine. . généralement. Annotation par Auguste Demoment et Henri de Lubac (Éd. [ Volver ] .Lettres d'Hastings et de Paris 1908-1914..Le Coeur de la Matière XIII 53. [ Volver ] [20] "Parmi les plaisirs de cet âge. Messaggio di Teilhard de Chardin. a los 20 años fue atacada por el morbo de Pott (cf A. il s'agissait de [ quelque morceau de métal" (. Torino-Leumann 1964] 13-14). Montaigne-Aubier. Volver ] Mayenne-France 1965) 15. plus lourd.."La Consistance": tel a indubitablement été pour moi l'attribut fondamental de l'Etre" [ (ibidem 26).Le Coeur de la Matière XIII 23. [ Volver ] [17] Cf .Le Coeur de la Matière XIII 23). laquelle consistait.Mon Univers XII 296. [ Volver ] [19] Cf . L'ARCO. plus consistant. Volver ] [21] "Et en effet. pourquoi le "Fer"? /. plus rare. je n'étais heureux (je m'en souviens en pleine lumière) que " par rapport à une joie fondamentale..[16] Marguerite-Marie (1883-1936).Genèse d'une pensée 68-69. rien au monde n'était plus dur.

P.Mgr.. [28] Cf J. Teilhard de Chardin. [ Volver ] Teilhard de Chardin 166). CUÉNOT. [ Volver ] R. plus encore. Immersion du Divin dans le Charnel" (ibidem 5455).. en Lettres d'Hastings et de Paris 129).explicitement présentes en moi (au moins la première et la dernière) dès les premiers instants de mon existence.).... Pourpres lueurs de la Matière. Pour moi. sans que je m'en doutasse encore. où. commençait à s'opérer la grande synthèse en laquelle se résumerait l'effort entier de mon existence: la synthèse de l'En Haut et de l'En Avant. entre los cuales se encontraba Teilhard (cf Table de Hors-Texte . Dieu "se matérialisait" profond dans une réalité à la fois spirituelle et tangible.. expulsan a los jesuitas debido a las nuevas leyes antirreligiosas (cf C. l'Humain et le Christique. pour se muer enfin en l'incandescence d'un Universel-Personnel" (. L'entière réalité physique et spirituelle du Christ se ramassait à mes yeux dans un objet défini et compact où s'evanouissait toute particularité accidentelle et restrictive /.[23] Cf ibidem 27-28. virant insensiblement à l'or de l'Esprit. [ Volver ] [24] Cf ibidem 24. [ Volver ] [25] "Mais..Le [ Volver ] Coeur de la Matière XIII 22).P. Léonce de Grandmaison. . DELANEY (ed. Monseñor Amigo. DEEDY. en J. [26] "Étonnante libération! /. Assisi 1985) 190. Amigo. Auguste Bulot. obispo inglés. R./. variation graduelle d'éclat et de teinte liée au jeu compliqué de trois composantes universelles: le Cosmique. mientras él estudia a Laval. Santi di oggi (Cittadella Editrice./. fue quien ordenó a más de quinientos jesuitas franceses exiliados. [ Volver ] [27] En este año. mais dont il m'a fallu plus de soixante années d'effort passionné pour découvrir qu'elles n'étaient que les approches ou approximations successives d'une même réalité de fond.

habremos descubierto el fuego . Y ese día por segunda vez en la historia del mundo. las mareas y la gravedad. aprovecharemos para Dios las energías del amor. Filósofo y teólogo francés. los vientos.Pierre Teilhard de Chardin 1881-1955. Llegará el día en que después de aprovechar el espacio.