Qu es el hombre? Esta es la pregunta primera y principal de la filosofa. Cmo contestarla?

La definicin puede hallarse en el hombre mismo, o sea, en cada individuo. Pero, es correcta? En cada hombre puede hallarse lo que es cada "hombre individual". Pero no nos interesa lo que es cada hombre individual, lo cual, por lo dems, significa qu es cada hombre individual en cada momento singular. Si pensamos en ello veremos que al plantearnos la pregunta de qu es el hombre queremos decir: qu puede llegar a ser el hombre? O sea, si el hombre puede dominar su destino, puede "hacerse", puede crearse una vida. Decimos, pues, que el hombre es un proceso, y precisamente el proceso de sus actos. Si pensamos en ello, veremos que la misma pregunta qu es el hombre? no es una pregunta abstracta u "objetiva". Ha nacido porque hemos reflexionado acerca de nosotros mismos y acerca de los dems, y queremos saber, respecto de eso que hemos reflexionado y visto, qu somos y qu podemos llegar a ser, si somos, realmente y dentro de qu lmites, "forjadores de nosotros mismos", de nuestra vida, de nuestro destino. Y eso queremos saberlo "hoy", en las condiciones dadas hoy, las de la vida "de hoy", y no de una vida cualquiera y un hombre cualquiera. La pregunta nace, recibe su contenido, partiendo de modos especiales, determinados, de considerar la vida y el hombre: el ms importante de esos modos es la "religin", y una determinada religin: el catolicismo. En realidad, al preguntarnos "qu es el hombre", qu importancia tiene su voluntad y su concreta actividad en la creacin de s mismo y de la vida que vive, queremos decir: "es el catolicismo una concepcin exacta del hombre y de la vida? Nos equivocamos o estamos en lo cierto al hacer del catolicismo una norma de vida?" Todos tienen la vaga intuicin de que se equivocan al hacer del catolicismo una norma de vida, hasta el punto de que nadie se atiene al catolicismo como norma de vida, ni siquiera los que se declaran catlicos. Un catlico integral, o sea, uno que aplicara a cada acto de la vida las normas catlicas, resultara un monstruo, y esto es, bien pensado, la crtica ms rigurosa y perentoria del catolicismo en s. Los catlicos dirn que ninguna otra concepcin se cumple escrupulosamente, y tendrn razn; pero eso slo prueba que no existe de hecho, histricamente, un modo de concebir y de obrar igual para todos los hombres, y nada ms; la observacin no es ninguna razn favorable al catolicismo, pese a que este modo de pensar y de obrar est organizado con esa finalidad desde hace siglos, cosa que no le ha ocurrido an a ninguna otra religin con los mismos medios y el mismo espritu de sistema, la misma continuidad y la misma centralizacin. Desde el punto de vista "filosfico", lo que no satisface en el catolicismo es el hecho de que, a pesar de todo, sita la causa del mal en el hombre individuo mismo, o sea, concibe al hombre como un individuo perfectamente definido y delimitado. Todas las filosofas que han existido hasta ahora reproducen, segn puede decirse, esta posicin del catolicismo, o sea, conciben el hombre como individuo limitado a su individualidad, y el espritu como esa individualidad. En este punto hay que reformar el concepto de hombre. Esto es: hay que concebir el hombre como una serie de relaciones activas (un proceso) en la cual, aunque la individualidad tiene la mxima importancia, no es el nico elemento de necesaria consideracin. La humanidad que se refleja en cada individualidad est compuesta de varios elementos: 1) el individuo; 2) los dems hombres; 3) la naturaleza. Pero los elementos 2do. y 3ero. no son tan sencillos como puede parecer. El individuo entra en relacin con los dems hombres no por yuxtaposicin, sino orgnicamente, en cuanto forma parte de organismos, desde los ms simples hasta los ms complejos. As tampoco entra el hombre en relacin con la naturaleza de un modo simple, por el hecho de ser

naturaleza l mismo, sino activamente, por medio del trabajo y de la tcnica. Adems: estas relaciones no son mecnicas. Son activas y conscientes, o sea, corresponden a un grado mayor o menor de inteligencia o comprensin que tiene de ellas el individuo humano. Por eso se puede decir que cada cual se cambia a s mismo, se modifica, en la medida en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones de las cuales l es el centro de anudamiento. En este sentido el filsofo real es y no puede no ser sino el poltico, esto es, el hombre activo que modifica el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones en las que interviene cada individuo. Si la individualidad propia es el conjunto de estas relaciones, hacerse una personalidad significa entonces adquirir conciencia de tales relaciones, y modificarse la personalidad significa modificar el conjunto de esas relaciones. Pero, como se ha dicho, esas relaciones no son simples. Por de pronto, algunas de ellas son necesarias, y otras son voluntarias. Adems, tener conciencia ms o menos profunda de ellas (o sea, conocer ms o menos el modo cmo se pueden modificar) las modifica ya. Las mismas relaciones necesarias, en cuanto conocidas en su necesidad, cambian de aspecto y de importancia. El conocimiento es poder en ese sentido. Pero el problema es complejo tambin en otro aspecto: que no basta con conocer el conjunto de las relaciones en cuanto existen en un momento dado y como sistema dado, sino que hay que conocerlas tambin genticamente, en su modo de formacin, porque cada individuo es, adems de la sntesis de las relaciones existentes, tambin la de la historia de esas relaciones: es el resumen de todo el pasado. Se dir que lo que cada individuo puede cambiar es muy poco, por razn de sus fuerzas. Eso es verdad hasta cierto punto. Como el individuo puede asociarse con todos los que quieren el mismo cambio, si ese cambio es racional el individuo puede multiplicarse por un nmero imponente de veces y obtener un cambio mucho ms radical de lo que a primera vista puede parecer el mximo posible. Las sociedades de que puede formar parte un individuo son muy numerosas, ms de lo que puede parecer. A travs de esas "sociedades" es el individuo parte del gnero humano. As tambin son mltiples los modos en los cuales el individuo entra en relacin con la naturaleza, porque ha de entenderse por tcnica no slo el conjunto de las nociones cientficas aplicadas industrialmente, que es lo que por regla general se entiende, sino tambin los instrumentos "mentales", el conocimiento filosfico. Es un lugar comn que el hombre no puede concebirse sino como viviendo en sociedad; pero no se infieren de ese lugar comn todas las consecuencias necesarias individuales; tambin es un lugar comn que una determinada sociedad humana presupone una determinada sociedad de las cosas, y que la sociedad humana es posible slo en la medida en que existe una determinada sociedad de las cosas. Es verdad que hasta ahora se ha dado a esos organismos supraindividuales una significacin mecanicista y determinista (tanto a la societas hominum cuanto a la societas rerum): eso explica la reaccin. Hay que elaborar una doctrina en la cual todas esas relaciones sean activas y en movimiento, dejando en claro que la sede de esa actividad es la conciencia del hombre individual que conoce, quiere, admira, crea, en cuanto ya conoce, quiere, admira, etc., y se concibe no aislado, sino rico en posibilidades que le ofrecen los dems hombres y la sociedad de las cosas, de la cual no puede dejar de tener cierto conocimiento. (Del mismo modo que todo hombre es filsofo, as tambin todo hombre es cientfico, etc.) (C. XXXIII; I.M.S. 27-30.) www.gramsci.org.ar

- EL ORIGEN DEL HOMBRE - Linneo (1707 - 1778), al inventariar los productos o bienes de la naturaleza, estableci lo que denomin systema naturae o sistema de la naturaleza, en el que estableca una clasificacin de los animales y de las plantas, de sus especies, en principio, segn el grado de similitud que apareca entre ellas. Sin embargo, acab estableciendo la existencia de parentesco o de comunidad de origen entre las especies. As, por ejemplo, coloc al hombre entre los animales vertebrados en general, entre los mamferos en particular y entre los primates en especfico, junto con los monos. - El hombre es una animal ms, producto de la evolucin biolgica. El hombre no ha existido siempre sobre la Tierra, sino que apareci en un tiempo relativamente reciente. Como cualquier otra especie viviente, la especie humana representa el trmino de una larga serie de transformaciones, de un proceso evolutivo. - El hecho de la aparicin del hombre es el caso ms notable de la evolucin biolgica porque, una vez conseguidos los caracteres que lo hicieron posible, se produjo una inflexin o cambio cualitativo de tendencia, es decir, se produjo la emancipacin de lo biolgico para dar paso a la evolucin cultural exclusiva del hombre. ste ya no evoluciona en trminos de individuo sino de sociedad e influye en todo el proceso anteriormente explicado. As lo seala Faustino Cordn en su libro La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, cuando dice: La aparicin del hombre nada menos que culmina y cierra la evolucin de los animales. El hombre es un animal ms (un animal genuino, un individuo directamente supracelular), pero podemos afirmar que ya no constituye una especie animal. En efecto: 1. Por una parte, a diferencia de las especies animales, que se caracterizan precisamente por el hecho de que cada una evoluciona por la seleccin de sus individuos ejercida por un determinado conjunto de otras, el hombre deja de evolucionar en trmino de otros animales y pasa a hacerlo en trminos de la sociedad humana. 2. Y, en segundo lugar, el hombre mismo, lejos de tender a diferenciarse en especies, (por ley de la evolucin cultural), tiende a una progresiva integracin: a que cada hombre viva (sea) en funcin de grupos sociales cada vez ms amplios, que en aspectos cada vez ms numerosos, alcanzan ya a la humanidad entera. Por otra parte, el hombre, desde su surgimiento, interfiere con amplitud e intensidad creciente sobre la evolucin natural de los animales, a la que desorganiza cada vez ms, de modo que el paulatino aumento de nmero de especies propio de la evolucin de los animales, va siendo sustituido por una acelerada desaparicin de especies. En resumen, el cambio esencialsimo que ha supuesto la paricin del hombre puede enunciarse diciendo que ha cerrado la evolucin animal (que ha pasado a producirse bajo su conduccin o, al menos, sufriendo su influencia) y ha iniciado una evolucin primitiva suya: la de los individuos humanos en funcin de la sociedad y viceversa. El hecho diferencia, evidentemente, al hombre, por su naturaleza, de la de todos y cada uno de los dems animales y obliga a entender el surgimiento del hombre contratndolo con el proceso de la evolucin conjunta de todos los animales, de la que el hombre es el resultado decisivo, final. Sobre el vasto teln de fondo de toda la evolucin animal habremos, pues, de interpretar el proceso concreto de especialcin que a partir de grupos de un mono antropoide dio origen al hombre (a la nueva especie que al surgir dejaba de ser especie animal), esto es, al proceso de hominizacin.

F. CORDN: La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, pgs 17-18 2.1- Teora de la Evolucin 2.1.1- Teora de Lamark - Fue Lamark quien en su Filosofa zoolgica, publicada en 1809, hizo una exposicin rigurosa de la teora de la evolucin. Sus estudios geolgicos y paleontolgicos unido al examen de las relaciones que haba entre grupos y subgrupos orgnicos, le condujeron ala conviccin de que la Naturaleza formaba un todo continuo en el que las plantas y los animales, una vez que emergieron de la materia inanimada por generacin espontnea, formaron dos lneas evolutivas en las que los seres se van produciendo sucesivamente de acuerdo con una tendencia hacia el perfeccionamiento. - En esta evolucin, las especies no siguen una lnea continua sino que los grandes cambios que se han producido en le medio ambiente han obligado a los seres vivos a su consiguiente adaptacin ocasionando numerosas diversificaciones. Por tanto, la evolucin sera el resultado de la necesidad que tienen las especies de adaptarse al medio ambiente en el que viven mediante el desarrollo de los rganos adecuados, la atrofia de los inadecuados o la creacin de otros nuevos: es la ley del uno y desuso de los rganos, siempre de acuerdo con el principio de que es la funcin la que crea el rgano. 2.1.2- La seleccin natural - Darwin en 1859 public El origen de las especies por medio de la seleccin natural asumiendo la teora evolucionista y aportando en su favor las pruebas que haba recogido en sus viajes. Tomando de Thomas R. Malthus el hecho de que las poblaciones de seres vivos aumentan en mayor proporcin que el alimento disponible - lo que obliga a una lucha por la supervivencia -, y considerando la seleccin que conseguan los ganaderos mediante el cruce de razas con el fin de mejorar algunas de las cualidades de los animales, Darwin formulaba en su libro el principio fundamental de su teora: la seleccin natural. - La evolucin biolgica se explica mediante un proceso de seleccin natural y no mediante un proceso de adaptacin al medio ya que tiene origen en el mismo ser vivo y no en el medio en que se desarrolla. El crecimiento de las poblaciones obliga a los individuos de la especie a una lucha por la existencia en la que solamente sobreviven los ms aptos, los que presentan variaciones ms favorables para adaptarse al medio, variaciones que no transmitidas a sus descendientes. 2.1.3- Teora sinttica de la evolucin - Tambin llamado darwinismo actualizado ha ido incorporando estos nuevos descubrimiento para ampliar y perfecciona la teora de la evolucin como un proceso continuo que se realiza a travs de la seleccin natural. - Las mutaciones originan los caracteres que producen la variacin progresiva de las especies. Diversas mutaciones se producen al azar y se ven muy favorecidas por radiaciones de origen diverso o por algunos agentes qumicos, etc. Luego, por efecto de migraciones, cambios climticos o fenmenos biolgicos, se produciran aislamientos entre grupos de una misma especie, los cuales siguiendo caminos particulares diversificaran la especie. La Naturaleza como sistema dinmico, mediante la seleccin natural, se encarga de dirigir el curso de la evolucin produciendo la mejor adaptacin de todos los seres vivos.

3- LA CULTURA COMO EMANCIPACIN DE LO BIOLGICO - La evolucin biolgica, como acabamos de ver, lleva a la vida social organizada por medio del lenguaje, lleva a la cultura. Con ella el hombre se va distanciando de todas las dems especies y las va sometiendo de tal modo que ya no evolucionar como ellas diferencindose en nuevas especies en trminos de seleccin natural de individuos, sino realizando una integracin de grupos sociales cada vez ms amplios, evolucionando en trminos de sociedad humana. 3.1- El hombre, animal cultural - La cultura es parte integrante de la naturaleza del hombre, le marca su propia condicin de vida en medio de sus semejantes y, a travs de ellos, con el medio que le rodea. - A diferencia de todos los dems animales, que solamente tienen cuerpo celular, nosotros tenemos, a la vez, cuerpo celular y cultura supracelular. Somos producto de la evolucin de la vida, pero con nuestros propios productos hemos llegado a salirnos de esa evolucin. Para abordar como cientficos monistas el estudio de la naturaleza del hombre, dicho de otro modo, para abordarlo al modo cientfico en trminos del proceso de toda la realidad, tenemos que recordar una vez ms que el hombre, como asever antes que nadie Darwin, es un animal genuino, diramos hoy un individuo de nivel directamente supracelular, que, como todo ser vivo, consta de un soma, en su caso un conjunto de clulas ntimamente cooperante, y un organismo, psiqu, campo fsico unitario que en l resulta de actividad coordinada de clulas a ello especializadas y que permite, que media, esta ntima cooperacin. F. CORDN: La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico, pg. 129 3.2- La cultura, proceso acumulativo - No obstante, est claro que solamente podremos comprendernos a travs de la consideracin de la cultura como el resultado que culmina todo el proceso de la realidad, de todo cuanto existe. Por la cultura debemos reconocernos en todos los pasos anteriores que conducen a ella; solamente despus de asumirlos podremos valorarnos en toda nuestra extensin. - Hay que entender por cultura, entonces, todo lo que hemos ido aadiendo desde nosotros mismos a todo el proceso de desarrollo de la vida incluyndonos en l, todo lo que hemos dicho y echo en el sentido ms amplio posible y que constituye nuestro propio modo de ser y de vivir: Desde que apareci el ser que se ha llamado homo sapiens, hombre sabio, este ser tardo surgido de los seres vivos que deba dominar el planeta, no ha cesado de desarrollar sus contactos con el mundo exterior, a la vez que se organizaba en colectividades ms y ms amplias y complejas. Aprendiendo a dominar y amaestrar las fuerzas materiales, a disciplinar sus instintos y a usar de su razn, creando ntegramente todo cuanto son las industrias y las tcnicas, las ciencias y las arte, las filosofas, las leyes y las morales, se ha distanciado continuamente de sus humildes orgenes. J. ROSTAND: El hombre, pg. 141 4- EL HOMBRE UN ANIMAL RACIONAL? 4.1- Filosofa Griega

- Comenz concibiendo al hombre como un ser racional, como un ser que posee logos (que en griego significa a la vez razn y palabra); es decir, un ser que tiene la capacidad de pensar y decir lo que son los seres. El hombre es un ser entre muchos seres. Sin embargo, debido a esa capacidad, el hombre adquiere cierta categora, destaca, diferencindose, de los dems seres. - Situaron al hombre en medio de los dioses y de las fieras. Tena algo de ambos: la razn que poseen los dioses y el carcter animal de las fieras. 4.1.1- Platn - Platn concibe al hombre como ciudadano de dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible, aunque como ser racional est llamado a serlo definitivamente del segundo. - Aqu tenemos una definicin que dio Platn del hombre: Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uas planas; el nico entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en razonamientos. 4.1.2- Aristteles - Aristteles ve al hombre a diferencia de todos los animales en la posesin de la razn o al menos de saber utilizarla. Nos da a entender con mayor claridad en este texto: Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen buenos y virtuosos, y esas tres cosas son la naturaleza, el hbito y la razn. Los otros animales viven primordialmente por accin de la naturaleza, si bien algunos, en un grado muy pequeo, son tambin llevados por los hbitos; el hombre, en cambio, vive tambin por accin de la razn, ya que es el nico entre los animales que posee razn; de manera que en l estas tres cosas deben guardar armona recproca entre s. Los hombre, en efecto, obran con frecuencia de manera contraria a los hbitos que han adquirido y a su naturaleza a causa de su razn, si estn convencidos de que algn otro