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O CULTIVO DA IMAGINAO E A ATENO DIVERSIDADE CHRISTINA MENNA BARRETO CUPERTINO - Universidade Paulista Inicio esse texto retomando brevemente,

, para os que passam a participar das discusses do nosso grupo de pesquisa, o que foi previamente apresentado e discutido com relao a essa investigao em particular, que trata da consolidao de uma prtica a Oficina de Criatividade seja como recurso para atendimento psicolgico, seja para a formao de psiclogos. Implantada em 1990, estudada formalmente como atividade de sensibilizao para psiclogos em formao desde 1995 (Cupertino, 2001), a Oficina hoje oferecida em uma variedade de situaes e contextos por alunos de Psicologia, aps terem passado eles mesmos pela experincia. Nas oficinas, sempre conduzidas em grupo, so utilizados recursos expressivos variados como colagem, desenho, pintura, argila, massa, expresso corporal, musical. So usados tambm textos literrios, poesias, filmes, msica, exposies de arte, dana, selecionadas segundo os eventos culturais importantes da cidade. Tais recursos visam criar o terreno para a ressignificao das experincias vividas pelos participantes, no sentido da transformao pessoal, social e das relaes. Alm de comentar brevemente as diferentes situaes onde vem sendo realizada essa prtica, dessa vez meu olhar tambm pretende conduzir o leitor a uma distncia respeitvel para, atendendo sugesto do titulo especfico desse simpsio, falar de fronteiras, dos limites de onde ela emerge no horizonte da contemporaneidade. O pano de fundo, as questes bsicas que orientam esse momento atual da investigao, diante das quais desvela-se o surgimento de novas formas de oferecer servios de Psicologia populao, so as impactantes mudanas caractersticas da poca contempornea e suas conseqncias sobre as relaes do homem consigo mesmo, com seus semelhantes e com o mundo, que apenas comearei a esboar. E a conseqente necessidade de promover revises da Psicologia frente s suas tradicionais prticas normativas e naturalizantes. A proposta desse trabalho, iniciado h quase vinte anos atrs, vem sendo trazer luz e submeter constante interrogao no s de que maneira se caracteriza o aprendizado do fazer da Psicologia atravs da vivncia e da implantao de Oficinas de Criatividade por alunos de graduao, mas, mais que isso, delimitar as especificidades do que hoje podemos talvez nos atrever a nomear como modalidade de atendimento psicolgico. Em um breve histrico, podemos delinear seu percurso nas seguintes etapas: 1. Implantao como formao de profissionais para o trabalho com portadores de altas habilidades: A Oficina de Criatividade foi criada em 1988 para atender a necessidade de formar profissionais aptos a lidar com crianas portadoras de altas habilidades, freqentadoras de um programa especial recm criado na mesma instituio. Nessas condies, de treino de criatividade, passou a ser oferecida como disciplina optativa de estgio no curso de graduao em Psicologia e em cursos de ps-graduao lato sensu nas reas de Psicologia e Educao. 1

2. Estabelecimento como grupo de sensibilizao na formao de psiclogos: Alguns semestres depois de implantada como estgio, a Oficina comeou a mostrar que, mais que para treino da criatividade, ela poderia ser valiosa para a sensibilizao dos alunos, para a promoo do conhecimento de si e do outro, to necessrios para o exerccio profissional, e muitas vezes relevados tanto pelos alunos, que vo at o fim do curso sem passarem por psicoterapia, quanto pelos prprios cursos de Psicologia, que no promovem situaes propcias para esse desenvolvimento. Encarada dessa forma, foi alvo de estudo, transformando-se na minha tese de doutorado (Cupertino, 2001), na qual apontei e discuti os processos nela gerados, baseada na fenomenologia heideggeriana e em aproximaes da Psicologia com disciplinas adjacentes, como a Antropologia, a Sociologia e a Filosofia. 3. Extenso como modalidade de atendimento na formao de educadores de periferia: A partir dos resultados obtidos na formao de psiclogos, passei a considerar a expanso da oferta de um trabalho nos mesmos moldes para outras populaes e atividades de formao, escolhendo como foco inicial um grupo de educadores de uma comunidade de periferia adjacente a um Centro de Psicologia Aplicada no qual eu dava superviso. Esse trabalho foi alvo de uma pesquisa desenvolvida entre 1997 e 1999, que discutiu basicamente as condies de implantao de um servio como esse e da prpria realizao da investigao a ele relacionada, considerando principalmente as diferenas entre os todos os participantes, pesquisadores e pesquisados (Cupertino, 2000). Nessa situao comeou a se desvelar a necessidade de colocar disposio de um segmento da populao normalmente desconsiderado pela Psicologia tradicional modalidades de atendimento que respondessem s suas necessidades especficas, fossem elas de tempo, de problemtica, ou mesmo de vida cotidiana. Foi tornando-se cada vez mais claro, uma vez vivenciado diretamente, o distanciamento que a Psicologia, em sua vertente naturalizante e higienista, estabelece com relao compreenso de boa parte das experincias humanas, que no cabem nos referenciais tradicionais ou que so por eles consideradas como desvios do padro e/ou patologia. importante assinalar que o trabalho com populao de baixa renda j era feito por mim, dentro desses mesmos padres naturalizantes, e foi preciso a experincia de uma forma de atendimento menos estruturada, com menos espao para o sistemtico, para que a inquietao de buscar outros caminhos se fizesse presente, incitando-me pesquisa mais profunda do potencial da Oficina de Criatividade. 4. Levantamento de onde e como se fazia trabalho semelhante: Paralelamente a essas consideraes, e em virtude dessa falta de uma estrutura predefinida para o atendimento, passou a delinear-se em contornos mais ntidos um questionamento paralelo: o uso de recursos expressivos de natureza artstica como forma privilegiada de expresso, aspecto 2

caracterstico da Oficina de Criatividade. Em algumas das outras investigaes j mencionadas, eu j havia enfatizado bastante a importncia do lugar ocupado por tais recursos, responsveis pelo estabelecimento de uma outra fala, gestual e no representacional, que favorece outras formas de apreenso do mundo, contato e relao entre as pessoas. O interesse por essa questo mostroume alguns lugares e pessoas que trabalhavam com esses mesmos recursos, em arte-terapia ou prticas ainda no to claramente nomeadas, levando-me a conduzir um outro estudo, dessa vez dirigido para o levantamento sistemtico de atividades semelhantes que tivessem sido alvo de teses ou dissertaes, em um perodo definido entre 1996 e 2001. De acordo com os resultados, mostrava-se, ainda de forma embrionria, o potencial de intervenes baseadas em recursos expressivos como maneira de ter acesso experincia humana de forma a compreend-la e, se necessrio, dar continncia e alivio ao sofrimento. Principalmente, no entanto, evidenciava-se o carter prospectivo de trabalhos como esses, projetando os indivduos para vivncias, tempos e espaos diversos, promovendo o estabelecimento de redes de entendimento e solidariedade (Cupertino, 2005). Parecia estar surgindo a possibilidade de trabalhar a partir de uma Psicologia mais voltada para o devir, mais competente em colocar a vida em movimento do que em cristalizla em diagnsticos e prognsticos voltados ao ajustamento a padres preestabelecidos e cura dos desvios. 5. Implantao da Oficina de Criatividade como prtica de atendimento dentro da rea de estgio: A experincia vivida e os resultados observados por mim ao levar as oficinas a outras situaes e instituies, somada ampliao mostrada no levantamento mencionado, sugeria insistentemente a tentadora possibilidade de propor aos alunos inscritos no estgio que conduzissem, eles mesmos, atividade semelhante, no s fora do ambiente de superviso, mas do prprio Centro de Psicologia Aplicada da universidade, estendendo-o comunidade. Dessa forma, o estgio passou a ser dividido em duas etapas. Num primeiro momento, os alunos passam pela vivncia em Oficina de Criatividade, para em seguida implantar oficinas em comunidades e instituies escolhidas por eles. Os atendimentos, feitos em duplas ou trios, duram em mdia dez encontros, e o resultado do processo retratado em trabalhos escritos que vm sendo apresentados e publicados, ampliando o conhecimento e o mbito do debate sobre essa forma de atendimento (Piza e Cupertino, 2004; Gianetti e Cupertino, 2006). Essa aplicabilidade de mo dupla da Oficina passou a constituir dois mundos diversos em muitos aspectos. Num deles acontece sensibilizao dos alunos. Nele esto definidos um pblico e um setting, ainda mantidos dentro de um universo contido de familiaridade: um espao conhecido (o Centro de Psicologia Aplicada), com caractersticas de funcionamento tambm. As condies so prximas das ideais: salas apropriadas, um tempo destinado s oficinas, material adequado e, acima de tudo, a disponibilidade dos participantes, criados numa cultura psi na qual boa parte das pessoas est inclinada a tomar parte em atividades desse tipo, a se conhecer. A diversidade, ali, 3

fica limitada, por exemplo, diferena de idade e experincia profissional e de vida entre supervisionandos e supervisores, alm do fato bvio de que pessoas so diferentes umas das outras. De resto somos quase todos, com maior ou menos poder aquisitivo, trabalhadores de classe mdia, e temos em comum nossa escolha unnime pela Psicologia. Nossos horizontes existenciais so minimamente compartilhados, e mesmo se considerarmos as dificuldades econmicas vividas (paradoxalmente) pelos estudantes da rede privada de ensino superior, fazemos parte de uma elite privilegiada, com acesso, entre outras coisas, educao superior. Nessa vertente, a da prtica de sensibilizao para estagirios de Psicologia, a oficina pode ser entendida como espao de abertura para que o formando se perceba diferente, e tambm como ferramenta para o acolhimento a uma presumida diversidade externa, constituda pela clientela a ser atendida por ele. Dentro dessa oficina, entretanto, os limites so estreitos. O desalojamento proporcionado por ela , de alguma forma, mais confortvel do que aquele ao qual somos submetidos quando samos do ambiente protegido da clnica. Um outro mundo o que j descrevi, no simpsio passado, como aquele dos clientes nos ambientes de origem deles, com suas mais que precrias condies de vida, que vm nos confrontando com configuraes do exerccio profissional at agora pouco exploradas (Cupertino, 2005), que exigem uma outra forma de deslocamento. Um mundo que se mostra, a cada ano que passa, mais spero compreenso, enigmtico, estrangeiro. Habit-lo profissionalmente tem servido para trazer tona todo o peso da necessidade de contextualizao e abertura para a alteridade, experimentado de forma mais limitada, e talvez mesmo ingnua, dentro do CPA. O perodo transcorrido entre o que foi apresentado no ltimo simpsio e a redao desse texto foi extremamente rico em situaes que comearam a caracterizar alguns limites para a implantao e funcionamento das Oficinas de Criatividade, relevantes no s para defini-las melhor como prtica, mas para levantar temas importantes referentes formao de psiclogos na poca contempornea. Se na Psicologia tradicional, de consultrio ou de laboratrio, ambientes asspticos mantm distncia a vida real, e se na clnica tradicional o acontecer dessa vida mediado e contido pela familiaridade e rigidez do setting, em nossa Oficina ela tem emergido com toda a fora, convidando-nos no s a compreender nossas relaes com clientes to diferentes [entre eles e de ns] de forma a descobrir arranjos viveis de atendimento, mas a perseguir a construo conjunta de significados para o que vivemos [eles e ns], na direo de estabelecer o dilogo e facilitar encontros transformadores. Em ambiente protegido, o trabalho vinha mostrando apenas parcialmente a questo principal, que o alcance da diversidade propriamente dita. Em nossas sadas, por outro lado, no nosso trabalho na direo de capturar e potencializar, a partir do mergulho nessa diversidade mesma, as foras que impulsionam a vida e rompem com as cristalizaes, o compromisso de dar conta do diferente invade nossas supervises e nossas vidas, estabelecendo-se como o maior desafio que temos a enfrentar. Idosos, crianas, jovens, mes, professores, pacientes de fisioterapia, 4

portadores de Parkinson ou AVC, voluntrios, agentes comunitrios, que constituem nossa clientela, a cada ano, em cada grupo, demandam de ns um estado quase permanente de procura de condies de dilogo com to variados segmentos, com histrias e circunstncias de vida o mais das vezes to alheias s nossas. O movimento de ampliao dos contextos de atuao atingiu uma variedade caleidoscpica, como mostra a lista de alternativas de atendimento apresentadas acima. Entre os pressupostos implcitos nesse movimento, que consigo identificar nesse momento com mais clareza, esteve, em primeiro lugar, fazer com que os alunos vivenciassem diversas possibilidades de atendimento fora do setting tradicional do exerccio profissional, normalmente constitudo por um consultrio dentro de uma clnica, para a qual os clientes devem se dirigir em horrios estabelecidos, para serem atendidos por um tempo determinado, tanto em minutos, quanto em dias da semana e em semanas do semestre letivo. Para fazer as oficinas, eles tm que se adaptar s condies das instituies s quais recorrem para cumprimento das horas de estgio, e viabilizar o atendimento s vezes em condies inconcebveis para os enquadres mais tradicionais. A variedade de situaes trazidas para as supervises a cada semana funcionou como uma fonte inesgotvel de possibilidades de troca, de constatao da inquestionvel multiplicidade das formas do existir humano e da conseqente necessidade de configurar, para cada situao, condies apropriadas e viveis para facilitar encontros transformadores, que estivessem alicerados no mbito do fazer psicolgico. Valeu, tambm, para que os alunos percebessem que no existem modelos fixos que possam ser aplicados em qualquer relao humana. Os insights relacionados a esse aspecto foram bastante intensos e mobilizadores, reafirmando a percepo de que parte do aprendizado em psicologia deve se dar num estado de suspenso, de gestao e pacincia, para que se configurem os sentidos possveis para cada experincia vivida. Associado a esse pressuposto estava um outro, que era o seguinte questionamento: j que no nos dirigimos aos nossos ambientes de trabalho munidos de manuais e de regras preestabelecidas, nem estamos propensos a classificar, rotular e curar, que Psicologia estaramos fazendo nessas condies, fora de modelos e settings preestabelecidos. Ou seja, minha pretenso era ir tornando explcitos, junto com os alunos, os conhecimentos por eles adquiridos ao longo dos primeiros quatro anos de curso, atravs da retomada de quais deles estavam sendo postos em ao, quais as incompatibilidades identificadas, os paradoxos, as fantasias e expectativas do que se constitua, para eles, como um atendimento psicolgico. A pergunta ao fundo de nossas supervises era, primordialmente: de que maneira o atendimento em questo pode ser considerado um atendimento psicolgico? A pertinncia dessas perguntas deriva de dois riscos envolvidos na prtica das oficinas de criatividade. Um deles o uso de recursos expressivos, que pode caracterizar a atividade como um passatempo mais parecido com uma terapia ocupacional ou produo de artesanato, e o outro so as particularidades de algumas populaes atendidas, como crianas ou idosos asilados, por exemplo, aos quais os 5

estagirios podem mais fazer companhia, ou de quem podem tomar conta, sem que isso se caracterize como um atendimento psicolgico. Alm dos pressupostos implcitos, possvel identificar, dessa vez a partir dos dados recolhidos nos grupos de superviso (para 80 alunos, divididos em cinco grupos) ao longo do ano letivo de 2006, algumas respostas deles s especificidades dessa modalidade de atendimento, assim como algumas categorias mais amplas relacionadas a elas, para comear a discutir. Ento, com relao ao primeiro item, e diante das indagaes formuladas acima, identifico trs segmentos distintos, distribudos pelos diferentes grupos. O primeiro deles foi o dos alunos que de fato tomaram conta ou proporcionaram um passatempo assistido aos seus clientes. Em sua maioria chocados com a realidade qual haviam sido transportados, mantiveram a maior parte do tempo uma atitude condescendente que quem est ajudando o prximo, angustiando-se muito com um sofrimento que no apenas psicolgico, do qual (esse, sim) acreditavam que podiam dar conta, mas sim derivado da precariedade das condies de vida dos clientes. Um outro bloco de alunos conseguiu superar ou desconsiderar esse choque (muitas vezes porque so oriundos do mesmo tipo de comunidade qual prestavam atendimento), mas manteve-se no nvel de trabalhar as atividades propostas apenas como tcnicas, como tarefas a serem cumpridas, por eles e pelos clientes. Outro segmento foi formado por alunos especialmente produtivos em promover discusses frteis para muito alm da superviso dos atendimentos, que ajudaram a delinear questes muito pertinentes ao estabelecimento de um lugar para as oficinas dentro das instituies por eles freqentadas e tambm dentro da gama de possibilidades de atendimento em Psicologia. Alunos diferenciados, em termos de compromisso com a formao, conhecimento prvio, dedicao ao estudo e ao trabalho, mostravam compreender o fazer caracterstico desse tipo de atendimento, apresentando ousadia e flexibilidade nas diversas situaes vividas nas instituies. Isso facilitava a avaliao rpida dos acontecimentos e a tomada de decises pertinentes para as necessrias mudanas de rumo ao longo dos encontros com os clientes. A maioria deles demonstrou bastante autonomia e, alm disso, foram alunos questionadores, nos dois sentidos: o de demonstrar inquietao, curiosidade, habilidade no levantamento de questes pertinentes e o de colocar em xeque as propostas mesmas do estgio, confrontando alguns pressupostos e estratgias. Das discusses ocorridas em tais situaes, algumas questes foram sendo identificadas e passaram a se constituir como categorias, que apenas comeo a aprofundar nesse texto. Nessa reflexo est embutida a preocupao com temas como o individualismo contemporneo, o compromisso estereotipado com o social, a possibilidade de engajamento poltico num mundo fragmentado, que no oferece pontos de apoio que no nos fundamentalismos. Passa tambm pela falncia das utopias, e pelo estabelecimento de horizontes micropolticos como norteadores da experincia humana contempornea engajada na manuteno e no 6

movimento da vida, e do papel da Psicologia e suas modalidades de atuao/interveno nesse processo. Os relatos esto ainda desconexos, na forma de cenrios ou reformulaes pontuais de conceitos e noes, identificados na literatura, e precisam ser melhor articulados. Afastando um pouco o olhar, como prometido, para as condies de onde emerge a possibilidade de nossa prtica, percebemos que o mesmo movimento de interpenetrao de subjetividades j no mais rigidamente definidas percebido nos atendimentos parece reger as relaes num mundo globalizado, mas num processo onde a diferena vem se confundindo com a desigualdade. No s o universo que a prtica da oficina abrange se ampliou consideravelmente, requisitando de ns o desdobramento em mltiplas direes. O mundo em que vivemos ns e nossos clientes vem passando por mudanas importantes. Entre o perodo do ps-guerra at Maio de 68, e da at o atentado s Torres Gmeas, em 2001, podemos identificar mudanas drsticas em conceitos como comunidade, igualdade, direitos, liberdade. A diversidade se impe com tanta fora que se configura fortemente a questo da (im)possibilidade de qualquer expectativa de um horizonte ltimo norteador da convivncia entre homens e entre estes e o planeta. Levantado a partir do embate nem sempre suave com as condies de vida dos clientes, e de nossa conseqente (porm inexoravelmente constitutiva) dificuldade em compreender esses transbordamentos de sentido, esse questionamento se dirige para tpicos que passo a explorar. Dentre as categorias identificadas e citadas acima, escolhi apresentar nesse encontro a que est melhor formulada e que sugere direes estimulantes para o debate, atravs do qual o plenrio desse simpsio pode ajudar-me a refletir. Ela a mais forte, justamente por ser a que nos confronta com situaes de vida to estrangeiras que demandam de ns um esforo de traduo (ou contextualizao), relembrando, entretanto, e em consonncia com Sarti (2003), que o contexto [] o mundo de significao do sujeito pesquisado. Isso implica no tomar como referncia apenas o mundo de significao do pesquisador, no sentido de traduzir o fenmeno em seus termos, mas tentar entender que h um mundo de significao a ser desvendado (p. 13). Essa noo no redutiva e ampla de contextualizao afirma, implicitamente, a existncia de horizontes mnimos que sustentem, ainda que provisoriamente, qualquer dilogo na busca de conhecimento, aes ou polticas compartilhadas. Aprofundar essa questo passa pelo j suficientemente debatido fim das grandes narrativas e, junto com ele, o ponto que me instiga e que quero trazer para discusso: a quase consensual constatao do fim das utopias, definidas como o design de uma sociedade ideal que tem a inteno de modelar a imagem da sociedade a partir de um ideal tico, de uma certa concepo da justia, da felicidade, da eficcia e da responsabilidade (Attali, 2000). Nos diz Russell Jacoby que se o sculo XIX deu origem s utopias, o sculo XX estimulou as antiutopias. [] As utopias que falam ao nosso sculo so distopias, como We [Ns], de Zamyatin, Admirvel Mundo Novo, de Huxley, e 1984, de Orwell, que mostram um mundo de 7

controle e dominao. (2001, p. 206). Tomando o exemplo das obras literrias, to caras ao nosso fazer de oficineiros, esse pensamento se expande em direes s vezes paralisantes. Por exemplo, como passamos dessas distopias para uma fantasia(?) como a descrita em No me abandone jamais, de Kazuo Ishiguro? Se as primeiras ainda se mantinham no nvel compreensvel do humano, ainda que no registro da dominao, a ltima nos coloca frente ao dilema h pouco impensvel, de uma comunidade de humanos clonados criados para serem peas de reposio de rgos. Humanos com uma vida, sentimentos, relaes de afeto e desafeto, criados para o abate. Um outro exemplo de dilema relacionado convivncia com a diversidade e a condio voltil de qualquer horizonte ltimo sobre o qual ela possa se assentar vem do mesmo Jacoby (idem), quando se refere sentena de morte imposta ao escritor Salman Rushdie pelo aiatol Khomeini, traduo do embate entre os valores da sociedade europia e os islmicos. Denuncia a omisso dos intelectuais ocidentais atribuindo-a ao fato de que estes, confrontados com um princpio abstrato de liberdade, consideram que no se pode tomar posio, quando se trata de valores ancorados em culturas diferentes. Essas questes so relevantes diante do nosso cotidiano profissional, conduzido junto a populaes diante das quais nos perguntamos em que medida temos que entrar no mrito de algumas situaes inquietantes e/ou complicadas por elas levantadas. Ao discutir a validade ou no do estabelecimento de categorias universais para avaliar situaes como essa, ou a questo feminina, racial, homossexual, e outras, entramos em um debate onde encontramos pontos de ciso e outros de contato. Se os movimentos estudantis de Maio de 68 visavam a disseminao de direitos universais a mulheres, negros, homossexuais, ampliando o universal ditado pelo modelo do homem europeu ocidental civilizado, hoje se observa o acirramento dos antagonismos de forma a por em risco conquistas dessa mesma sociedade ocidental, como os direitos humanos, por exemplo, e os valores democrticos, que vm sofrendo srios golpes desde o ataque ao World Trade Center h seis anos atrs. H, entretanto, os que ainda defendem idias revistas de utopia, por acreditarem que sem ela estamos condenados imanncia, a um mundo unidimensional, sem transcendncia. Jacques Attali um deles, e seu pensamento j havia me ajudado anteriormente no incio da minha trajetria pelas periferias urbanas, diante dos mesmos impasses de traduo de experincias, sobre as quais devemos nos furtar de aplicar modelos derivados do paradigma da lgica positivista a elas alheios. Sobre o que ele me ensinou eu j dizia em outro trabalho: Sobre a lgica no linear, a principal obra para a anlise de nossa trajetria como grupo de pesquisa na favela na qual trabalhamos, at esse momento, o livro Chemins de Sagesse (1997), de Jacques Attali, economista francs preocupado com as formas contemporneas de organizao social e de relao com o mundo. A essas formas, definidas por ele como no lineares, Attali contrape o ideal de linearidade, transparncia e racionalidade da era Moderna. Segundo ele, as pistas que devemos seguir atualmente foram deixadas pelos povos antigos, atravs dos labirintos, presentes nos quatro 8

cantos do mundo e anlogos a muitas das situaes vividas na era contempornea, desde a trama do transporte urbano at navegao pela Internet, do acmulo de informaes aceitao das diferenas culturais. Nos diz ele que "na sociedade mercantil, o ideal de comunicao e troca a linha reta, transparente" (pg. 139), atribuindo as mesmas caractersticas aos processos de conhecimento, calcados em "atributos valorizados na sociedade industrial: a rapidez, a razo, a lgica, a transparncia" (pg. 160). A contraposio a esta idia a necessidade de voltarmo-nos ao legado das sociedades nmades e do mito dos labirintos, aprendendo a conhecer aquilo que se mostra obscuro atravs de vias pouco valorizadas at agora, como "a perseverana, a lentido, a malcia, a curiosidade, a improvisao, o domnio de si mesmo, a flexibilidade, a astcia" (pg. 160). A experincia que temos como grupo de pesquisa em uma favela brasileira tem sido fortemente apoiada por esse tipo de reflexo. Numa posio a ser esclarecida ao longo deste artigo, nesta situao vivemos todos favelados e pesquisadores - uma experincia labirntica. (Cupertino, 2000) As caractersticas que Attali define como valiosas para o trnsito na contemporaneidade so, como se observa, positivas. E, anos depois, ele permanece num otimismo, dessa vez, um tanto pueril. Em sua anlise crtica da falncia das utopias at agora propostas, identifica quatro eixos que as vm norteando: a eternidade, a igualdade, a liberdade e a fraternidade. Afirma a falncia das trs primeiras propostas dizendo que Atualmente, chegamos ao ponto em que estes trs tipos de utopia tropeam em contradies. Para prometer a eternidade, as religies restringem as liberdades. Onde existem, estas ltimas no conseguiram impedir o aumento das desigualdades e da precariedade. Ao contrrio, a igualdade s soube esboar-se sobre a runa das liberdades. De todo modo, nenhuma dessas utopias logrou alcanar o objetivo que havia estabelecido. (Attali, 2000, p. 62) E imagina, uma noo um tanto mgica e singela, de um mundo no qual cada um se sinta feliz em fazer felizes aos outros. Isso receber o nome de fraternidade. (idem) sem elaborar melhor de que forma chegaramos a esse ponto. Trabalho recente do prprio Russell Jacoby (2007), que antes registrava o fim das utopias, pretende recuper-las partindo da anlise e da crtica das falas dos principais intelectuais que as associam aos totalitarismos, de incio rejeitando o carter utpico pretensamente atribudo a movimentos como, por exemplo, o nazismo. Reconhecendo que o pensamento utpico pode estar na base de reformas reais, nessa obra ele separa o que denomina de utopias projetistas das utopias iconoclastas. As primeiras seriam aquelas citadas acima (1984, Admirvel Mundo Novo), com prescries rigorosas at quanto ao vesturio e alimentao de seus habitantes. Segundo ele, essas so utopias engessadas, que apenas projetam o passado para o futuro, ou seja, no revelam nenhum tipo de ruptura ou transformao. J as iconoclastas reconhecem idias usualmente associadas s utopias, como a harmonia, a paz, o prazer, mas apenas aspiram a elas, sem dar-lhes forma. 9

O desenho de ambas as modalidades de utopia nos traz de volta s Oficinas de Criatividade, e ao tema que me levou a escolher perseguir essa questo em primeiro lugar, pelo tratamento que d a um de seus ingredientes mais fundamentais: a imaginao, com sua fora subversiva. Sero as oficinas, com sua proposta de cultivo da imaginao dentro de ambientes onde predomina a racionalidade dos caminhos preestabelecidos, o lugar para poder conceber no apenas uma diversidade de mundos, mas mundos menos desiguais? dessa forma que gosto de pensar que o campo criado em cada oficina favorece as trocas e mudanas: num ambiente em que as especificidades dos participantes, mais que determinar posies hierrquicas ligadas deteno do saber, servem para compor uma viso multidimensional das problemticas abordadas, permitindo o estabelecimento de afinidades, redes e solidariedade e favorecendo as descobertas. Claramente, no h espao para a imaginao nas utopias projetistas, onde tudo est previsto e arrumado. Tambm no h espao para ela no exerccio profissional do psiclogo voltado ao ajustamento, conduo das experincias para o interior de parmetros antecipadamente definidos, predominantemente retrospectivos. O contato dirio com a desigualdade, o conhecimento das diversas formas de dominao e extermnio ocasionadas pelo choque entre supostas regras e modos de funcionamento de mundos civilizados e outros que devem ser transformados imagem e semelhana dos primeiros (ou ser o contrrio?), as possibilidades destrutivas e massificantes que podem tomar forma atravs do desenvolvimento da tcnica, encontram contraponto nessa inefvel condio desejante da utopia iconoclasta, que no d forma definida s suas aspiraes, e resiste ao apresentar uma recusa a reduzir o futuro desconhecido ao presente conhecido, a esperana sua causa.(Jacoby, 2007, p. 69) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ATTALI, J. Chemins de sagesse. Paris: Fayard, 1997. __________ Fraternidades. Buenos Aires: Paids, 2000. CUPERTINO, C.M.B. The limits of traditional evaluation and the identification of gifted children in a Brazilian favela. [Os limites da avaliao tradicional e a identificao de 12 superdotados em uma favela brasileira]. Gifted Education International, v. 15, n. 1, 2000, p. 71 a 79. ___________________Criao e formao: fenomenologia de uma oficina. So Paulo: Arte e Cincia, 2001. ___________________ Criao e formao: a Oficina de Criatividade Revisitada. Anais do VI Simpsio Nacional de Prticas Psicolgicas em Instituio Psicologia e Polticas Pblicas. Vitria, ES: UFES, 2005. ISHIGURO, K. No me abandone jamais. So Paulo: Companhia da Letras, 2005. JACOBY, R. O fim da utopia. Rio de janeiro: Record, 2001. ___________ Imagem imperfeita. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. SARTI, C. A. A famlia como espelho.. So Paulo: Cortez: 2003.