HEINRICH SCHLIER

LA ASCENSIN DE JESS EN LOS ESCRITOS DE LUCAS

La ascensin, a la que slo fugazmente alude el final de Mc, es relatada dos veces por Lc. y constituye el anillo entre las dos partes de su obra. Ella seala el trmino del tiempo de Jess y el inicio del tiempo de la Iglesia. El autor estudia el contenido teolgico de esas dos vertientes de la ascensin. Jesu Himmelfahrt nach den lukanischen Schriften, Geist und Leben, 34 (1961), 91-99 Lucas ha dedicado relativamente mucha atencin a la Ascensin de Jess. Pero de qu modo ha entendido lo que nosotros llamamos Ascensin del Seor?

En el Evangelio de Lucas Lc 24,50-53, en el contexto actual, se une a los relatos de las apariciones de Jess resucitado. La conexin de la percopa de la Ascensin con la de la Resurreccin tiene un significado: resaltar que el protagonista de la Ascensin es el resucitado que se despide para siempre de sus discpulos en una ltima aparicin. As subraya Le que la Ascensin de Jess acontece en la misma esfera de las apariciones del Jess resucitado, de cuyo peculiar modo de ser ya deja entrever; algo Lc 24. La Ascensin deba tener lugar en Jerusaln, adonde Jess condujo a sus discpulos, porque all se "cumpla su partida" y desde all irrumpi la seal del Espritu Santo y su testimonio (Lc 9,31.51.53; 13,22...). En el monte de la Revelacin "levant Jess las manos y los bendijo". Jess nunca haba bendecido antes a los apstoles, ni es corriente este gesto, que caracteriza a Jess como sacerdote que bendice, en el Nuevo Testamento. Para Lc esta bendicin realiza la bendicin prometida a Abraham en otro tiempo (Hechos 3,25) y le permite relacionar el principio y el fin de su Evangelio. A Zacaras, sacerdote que no puede bendecir por su incredulidad (Lc 1,22), opone Jess, sacerdote que termina su sacrificio con una bendicin eficaz y cuya liturgia es perfecta. Jess se separa de los discpulos durante la bendicin y no despus de ella. La misma partida es una separacin rica en bendiciones. Pero cuando Le dice "se separ de ellos" se refiere a lo que llamamos Ascensin o slo a un suceso semejante al "se hizo invisible" (Lc 24,31) en la percopa de Emas? La solemne formulacin y el modo determinar la narracin evanglica excluyen esta suposicin. Desde el punto de v ista histrico la Ascensin significa para Lc la separacin del resucitado; entre ste y sus discpulos se abre una distancia absoluta. Pero entonces no resulta incomprensible que los discpulos "volvieron a Jerusaln con gran alegra y estuvieron todo el tiempo en el templo alabando a Dios"? Cmo pueden

HEINRICH SCHLIER alegrarse cuando Jess se separa de ellos? Para resolver estas preguntas hay que atender al trasfondo de la narracin. La "gran alegras que les desborda es la alegra de quienes no slo han visto al resucitado, sino que han sabido relacionar la Resurreccin con su partida y sta con la promesa del Espritu Santo (Lc 24,49). Es la "gran alegra" de quienes han visto ya prenunciado en la Ascensin, el primer signo de "los tiempos de refrigerio que proceden del Seor", "los tiempos de la universal restauracin" (Hechos 3,20). La "gran alegra" de los testigos de la Ascensin es la entrada en el "jbilo" ilimitado y que irrumpe siempre all donde alguien se hace cristiano (Hechos 16,34), el "jbilo" que se actualiza siempre que se parte el pan en la comunidad (Hechos 2,46). La "gran alegra" es el cumplimiento del gozo prometido por el ngel a Zacaras (Lc 1,14) y la realizacin de la gran alegra que el ngel prometi a los pastores (Lc 2,10). Vuelve, por tanto, Le a enlazar el fin con el comienzo de su Evangelio. Al ntimo descubrimiento del significado salvador de la separacin del resucitado corresponde la actitud de los discpulos vueltos a Jerusaln: "y estaban todo el tiempo alabando a Dios". El templo es en el Eva ngelio de Le el objetivo peculiar de Jess y el lugar esencial de su enseanza en la tierra (Lc 19,45; 22,37.53). El templo se convierte ahora en el lugar de estancia de la comunidad de la Ascensin y ser durante mucho tiempo centro de reunin de la comunidad de Pentecosts. El templo en los cc. 1 y 2 de Le es el lugar de los que "esperan la salvacin de Israel" (Lc 2,38; 2,27.37.46). Y las oraciones de alabanza que se escuchaban al principio del Evangelio (Lc 1,42 ss.; 6.4.68 ss.; 2,28) se complementan con la oracin de la Iglesia que ha entendido la misteriosa Ascensin como consumacin de Jess y renovacin para ella. De nuevo aparece en Le la conexin entre principio y fin.

En los Hechos de los Apstoles En los Hechos comienza Lc con una nueva narracin de las ltimas palabras de Jess y de su Ascensin. Para Lc el "fue llevado a lo alto" (Hechos 1,2). no slo significa la conclusin de lo acaecido hasta el momento, sino que tiene gran importancia para lo que va a suceder. Por eso Le se detiene en el conjunto de apariciones, ltimas instrucciones y en la misma Ascensin, pues, para l, estn ntimamente ligadas entre s. Una frase que alude en general al tiempo de las apariciones constituye el fundamento de lo que seguir; es el versculo 3. En dos peque as escenas -vv. 4-5 y 6-8- se desarrolla teolgicamente la palabra clave "Reino de Diosa. Acerca de las apariciones sabemos ahora que el Resucitado se manifiesta tras su muerte como el "viviente", y realiza esta manifestacin "con muchas pruebas". Se apartaba de su vista hacindose invisible, pero de nuevo volva a la visibilidad. Estas apariciones ocurrieron delante de los testigos "elegidos de antemano por Dios" (Hechos 10,40) y se realizaron "durante 40 das". Este nmero es simblico para Lc. Este nmero que aparece tambin en la historia de Moiss y de Elas y en la tradicin de Jess (Mc 1,13), representa el "tiempo santo". Aqu sirve para caracterizar el tiempo de las apariciones como tiempo mesinico de preparacin de la Iglesia y al mismo tiempo quizs coloca las apariciones de Jess en el plano de los "misteriosos intermedios" de los profetas del Antiguo Testamento. En todo caso el pasaje de Lc 13,30 muestra cmo Lucas no entiende el nmero 40 en un sentido

HEINRICH SCHLIER primaria y estrictamente cronolgico. Qu dijo Jess resucitado a sus apstoles sobre el Reino de Dios? Cundo les habl sobre l? Las palabras de Jess sobre el Reino se corresponden con Lc 24,49 y tuvieron lugar en una cena del resucitado con sus discpulos que Lucas relaciona con Lc 24,41 ss. En ella Jess manda a sus discpulos esperar la promesa del Espritu Santo en Jerusaln. Pero cmo sabemos que Jess al hablar de la promesa habla del Reino? Esto se aclarar por la introduccin de una nueva escena que para Le slo es continuacin de las anteriores y que servir para iluminar el testimonio central del resucitado y los presupuestos teolgicos de la Ascensin. Los Apstoles ante las alusiones de Jess al Espritu Santo, preguntan: "Seor en ese. tiempo vas a restablecer el Reino de Israel?" Si los apstoles preguntan por el Reino de Dios, despus de haber hablado Jess de la promesa del Espritu Santo, es porque asocian el Reino a la promesa. Por consiguiente, segn Lc, Jess resucitado al referirse al inminente don del Espritu Santo ha querido responder al interrogante del prximo advenimiento del Reino, en el que se incluye el problema de Israel como pueblo de este Reino. De esta manera se comprenden las tres aclaraciones de Jess a la pregunta de los apstoles. 1) "No os corresponde a vosotros saber el tiempo y la fecha que mi Padre celestial ha determinado". Esta es la variante de Le al logion de Mc 13,32. Con esta respuesta niega Jess a la Iglesia el conocimiento de la llegada del Reino. 2) "Mas recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre vosotros". Les afirma Jess no slo que viene el Espritu Santo "en este tiempo" en lugar del Reino de Dios, sino que el don del Espritu hace superfluo cualquier conocimiento sobre la llegada del Reino. Con ello la Revelacin ha alcanzado fundamentalmente su fin. No queda suprimida la llegada del Reino, ni los apstoles estn dispensados de esperarlo, pero el Espritu Santo suspende radicalmente la pregunta sobre el "cundo". El tiempo que va a sobrevenir ahora es el de la Iglesia. 3) " Y seris mis testigos as en Jerusaln como en toda la Judea y Samaria, hasta el ltimo confn de la tierra". Estas palabras son simultneamente una promesa y una orden. Con ellas el resucitado sustituye el tiempo, solamente determinado por Dios, de la llegada del Reino, por el tiempo del Espritu y de la Iglesia misionera que deber ignorar tal llegada. El resucitado ha promulgado su testamento en el que legitima el tiempo de la Iglesia del testimonio bajo el soplo del Espritu. Despus de esto ya nada impide la separacin del resucitado. Por lo que Lucas narra inmediatamente la Ascensin del Seor. De esta narracin se ocupan los versculos 9-12. Es un relato escueto, sin matices sicolgicos ni adornos legendarios porque est redactado atendiendo a su contenido teolgico y a la luz de una doble problemtica: la de la espera del Reino y la de la decisin divina sobre el tiempo de la Iglesia. Esta es la nica explicacin de por qu Le repite la escena de la Ascensin en la introduccin de su obra sobre la Igle sia. "Dicho esto, fue elevado a la vista de ellos hasta que una nube le encubri a sus ojos". Le cambia de nuevo la expresin de lo que nosotros llamamos Ascensin. Utiliza una forma pasiva: "fue elevado hacia arriba". ste y otros pasajes (2,32; 2,34; 5,31) demuestran que la terminologa no est todava fijada. El suceso es visible y ocurre "delante de sus ojos". Se trata tambin aqu de la visibilidad del aparecido como resucitado. Los discpulos atestiguan un hecho de una factura singular. Para Lc el "hacia arriba" se ha de comprender "visiblemente", pero no propiamente como una ascensin al cielo material. Pues sta ni fue descrita, ni poda serlo. Porque "una nube tomndolo sobre s, lo ocult a sus ojos". La nube para Lc, que habla con categoras de

HEINRICH SCHLIER representacin antiguas, es el lugar y signo de la presencia condescendiente de Dios. Por eso est relacionada con la Parusa de Cristo (v. 11). Jess entra con el "hacia arriba" en la dimensin de la presencia de Dios y con ello, al mismo tiempo, es apartado de la mirada de los testigos. En este sentido la describe Lc como una "exaltacin". La dimensin de Dios, como tal, es el "cielo". El espacio geogrfico celeste se transforma en un concepto teolgico. De este modo, el "ser elevado al cielo" del v. II, es designado en Hechos 2,23, con ayuda del salmo 110,1, como "ser exaltado por la diestra de Dios", por la que Jess crucificado y resucitado es constituido en "Seor y Mesas". Cuando Esteban, "lleno del Espritu Santo", miraba al cielo, vio "la gloria de Dios y a Jess de pie a la diestra de Dios" (Hechos 7,55). Ese cielo, slo abierto a los ojos iluminados por el Espritu, es el objetivo de la Ascensin de Jess. Tambin ahora, como en la Resurreccin, aparecen dos ngeles que anuncian e interpretan el suceso. Al reprender a los "viri galilaei" les advierten que la Ascensin de Jess no incluye su vuelta inmediata y que esta vuelta tendr lugar del mismo modo: intuitivo- no intuitivo que la Ascensin, es decir, como un suceso fctico, pero que no puede ser comprendido por el que lo mira. La Parusa de Jess adquiere mayor fundamento con la Ascensin; no suceder en "este tiempo", pero cuando ocurra, el Seor resucitado llegar desde el cielo en la nube de la nueva condescendencia de Dios. Los apstoles, en lugar de mirar al cielo, deben cumplir su oficio de testigos por toda la tierra. Los apstoles creen esta interpretacin del ngel y regresan a Jerusaln para esperar la venida del Espritu en perseverante oracin. La Iglesia ha comprendido. perfectamente la Ascensin de su Seor, y su situacin en el tiempo misionero antes de la Parusa.

Conclusin Recorriendo las diversas expresiones de Lc sobre la Ascensin podemos deducir ya su interpretacin. La Ascensin es un suceso acontecido al fin de las apariciones del resucitado y que solamente se ha de entender en conexin con su apenas comprensible modo de ser. Es slo accesible a los testigos del resucitado. Es la exaltacin definitiva en la dimensin de Dios, el paso de la manifestacin terrena de su doxa como aparecido, a la doxa celestial. Es el remate perfecto de la Resurreccin y el ltimo y definitivo servicio de la liturgia terrena de Jess. Es el presupuesto de la Parusa. Es la fundamentacin del tiempo de la Iglesia porque es la posibilidad de la bajada del Espritu. Ella se celebra, por tanto, delante de la Comunidad, que con la alegra por la completa Resurreccin de Jess y en la paciente seguridad de la Parusa, se prepara, con esforzada oracin, para recibir el Espritu Santo prometido. Tradujo y condens: JULIO COLOMER