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PERSONAS SIN TECHO


Algunas consideraciones psicolgicas preliminares en el abordaje del trabajo de calle Lic. Patricia Malanca

gobBsAs
SECRETARIA DE DESARROLLO SOCIAL

GOBIERNO DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES

Jefe de Gobierno Dr. Anbal Ibarra Vicejefa de Gobierno Lic. Mara Cecilia Felgueras Secretaria de Desarrollo Social Dra. Gabriela Gonzlez Gass Subsecretaria de Coordinacin del Plan Social Integral Lic. Mnica Desperbasques

-----------------------Centro de Documentacin en Polticas Sociales Lic. Susana Reca

CENTRO DE DOCUMENTACION EN POLITICAS SOCIALES

DOCUMENTOS/

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PERSONAS SIN TECHO


Algunas consideraciones psicolgicas preliminares en el abordaje del trabajo de calle
Trabajo de investigacin coordinado por la Lic. Patricia Malanca, coordinadora del BAP

nueva edicin actualizada

Buenos Aires 2003

DOCUMENTOS DE POLITICAS SOCIALES


COORDINACION EDITORIAL Susana A. Reca CONSEJO EDITOR Ramn Altamirano: Consultor PNUD. Secretara de Desarrollo Social de la Nacin Fernando Caldern: PNUD. La Paz Bolivia
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Marcelo Cavarozzi: Universidad Nacional de San Martn Laura Golbert: Universidad Nacional de San Martn Graciela Di Marco: Universidad Nacional de San Martn Hctor Palomino: Universidad de Buenos Aires Beatriz Schmuckler: Instituto Mora - Mxico Jorge Schvarzer: Centro de Estudio de Economa de la Empresa y el Desarrollo Fac. Cs. Econmicas UBA
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DISEO Omar Alvarez

EQUIPO DE TRABAJO Laura Berdeal Cristina Beutner Alejandra Lamberti Graciela Moyano Jos Sfeir Mara Susana del Valle

Av. Entre Ros 1492- PB of. 1(1133) Buenos Aires- Argentina. Tels.: (54-11) 4300-9634/4304-1292
E-mail: enlacesps@buenosaires.gov.ar Internet: http://www.buenosaires.gov.ar/areas/des_social/documentos

Este trabajo fue realizado por el equipo de profesionales psiclogos del BAP entre noviembre del 2000 y febrero del 2001 Actualizado en 2003

Coordinadoras del Programa Buenos Aires Presente Lic. Mara Silvia Repetto Lic. Patricia Malanca

Equipo de profesionales psiclogos Lic. Silvia Alberino. Supervisora Lic. Cristina Codnia. Supervisora Lic. Elena Chamatropulo. Supervisora Lic. Mara Jess Damato. Supervisora Lic. Gladys Ferreira. Supervisora Lic. Rodrigo Gonzlez Iglesias. Supervisor Lic. Angeles Anzalone. Psicloga de calle Lic. Josefina Condino. Psicloga de calle Lic. Marta Miranda. Psicloga de calle Lic. Vanesa Prez Re gueira. Psicloga de calle Lic. Karina Somoza. Psicloga de calle Sr. Roberto Palacio. Operador de calle

INDICE
Introduccin por Lic. Patricia Mala nca................................. 01

Algunas consideraciones psicolgicas preliminares por Lic. Silvina Alberino . 02 El tango de los Sin Techo por Lic. Patricia Malanca .................................... 06 Una evidencia: la castracin por Lic. Karina Somoza ............................................. 13 Una mirada al BAP por Lic. Gladys Ferreira ...... 16 La vida no es sin prdidas por Lic. Elena Chamatrpulo, Lic. Angeles Anzalone, Lic. Josefina Condino .............................................................................

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Reflexiones sobre Poblacin sin Techo por Lic. Cristina Codnia, Lic. Vanesa Perez Regueira Lic. Marta Miranda ........................................................................ 26 Un otro alojamiento posible en nombre de la ley por Lic. Patricia Malanca . 30 Del trabajo con poblacin Sin Techo por Lic. Mara Jess D'amato .................... Aproximacin metapsicolgica: personas sin techo por Lic. Rodrigo Gonzlez Iglesias 37 40

El trabajo de campo y observaciones del operador de calle por Roberto Palacio. Operador de calle. .............................................................................................. 42 Abordaje y anlisis de entrevista en calle por Lic. Karina Somoza ........................ 47 El caso Daro K. por Lic. Angeles Anzalone y Lic. Josefina Conzett . APENDICE. Conteo de poblacin sin techo 2002 por Lic. Mariana Acerbo 54 68

INTRODUCCION
Uno de los trabajos permanentes y fundamentales del BAP consiste en la atencin de la poblacin sin techo (homeless) que pernocta en las plazas, calles y espacios pblicos de la ciudad. Las inclemencias climatolgicas del invierno afectan todos los aos al grueso de esta poblacin, para la cual se planifican operativos especiales de asistencia. Desde el ao 1997 se vienen realizando conteos permanentes a fines de acomodar y actualizar los recursos y servicios a la necesidad de una problemtica respecto de la cual el vecino es muy sensible y por la cual manifiesta gran inquietud. Durante las pocas invernales se realiza una campaa especial tendiente a propiciar el alojamiento de los sin techo en los diferentes hogares oficiales con los que cuenta la Secretara de Desarrollo Social. Se refuerzan las salidas con equipos mviles que recorren las calles para la bsqueda de las personas en la va pblica y se implementan diferentes dispositivos para contencin de esta poblacin. De acuerdo al ltimo conteo oficial realizado a fines del 2002 por la Secretara de Desarrollo Social, en la Ciudad de Buenos Aires pernoctan 1124 personas en la va pblica, de las cuales y de acuerdo al sucesivo registro de datos y al intensivo trabajo de calle que vienen realizando los equipos profesionales del Programa Buenos Aires Presente, se desprende que ha aumentado levemente el porcentaje de casos que corresponden a personas con un diagnstico de un alto nivel de cronicidad. Se entiende por crnico a aquella persona con largos perodos o lapsos de permanencia en la va pblica, ruptura de lazos primarios con las redes sociales o institucionales, largos perodos de desvinculacin familiar, y confeccin de un circuito de supervivencia que lo liga y arraiga fuertemente al lugar o zona de pernocte que la mayora de las veces obedece y coincide con la eleccin de reas con una mejor posibilidad de obtencin de ddivas o con la mayor recoleccin de material reciclable para su posterior venta. Respecto a estos casos se ha observado un gran apego al lugar de pernocte y una persistente negativa a incorporarse a los programas de alojamiento que brindan las diferentes instituciones, as como un progresivo proceso de deterioro psicofsico y una renuencia creciente a la situacin de entrevista que cond icionan negativamente la eleccin de la opcin del pernocte bajo techo. Teniendo en cuenta el carcter asistencial de los Programas y de ingreso voluntario a los mismos y a los fines de dar respuesta a la inquietud de la ciudadana en general que se preocupa por la situacin de "los sin techo", es que un equipo de profesionales psiclogos integrantes del Programa Buenos Aires Presente dependiente de la Secretara de Desarrollo Social que realiza el abordaje cotidiano de las personas sin techo en la calle, pone a consideracin el resultado de un arduo trabajo de reflexin respecto de los interrogantes y enigmas de esta problemtica. Lic. Patricia Malanca Coordinadora BAP
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ALGUNAS CONSIDERACIONES PSICOLOGICAS PRELIMINARES EN TORNO A LAS PERSONAS QUE VIVEN EN LA CALLE
por Silvina Alberino

Primeras hiptesis y algunos planteos Es un hecho sabido por todos que la rutina y la falta de tiempo, muchas veces, hacen que olvidemos reflexionar sobre nuestra prctica. Escribir es un desafo; la oportunidad para detenernos a pensar sobre nuestra praxis, estableciendo un punto de escansin, que nos permita leer retroactivamente nuestro trabajo abriendo nuevos interrogantes, explicitando las dificultades en el abordaje diario (que nunca faltan), que nos posibiliten pensar nuevas estrategias que hagan posible el enriquecimiento de nuestro trabajo. En primer lugar, resulta incorrecto establecer un conjunto que englobe a la totalidad de las personas que se encuentran en la calle, ya que las distintas situaciones van acompaadas de singularidades que exceden los lmites de categoras esquemticas. En todo caso, tratamos de hacer un trabajo preliminar cuyo objeto fue analizar cada caso en su particularidad, para desde all, en un segundo momento, establecer preguntas que permitan delimitar algunas conclusiones ms generales. Si bien esto implica un abordaje interdisciplinario -por las mltiples variables que se hallan implicadas en la situacin de estudio- tratar de circunscribirme al campo psicolgico, en la intencin de sostener una pregunta por el sujeto, en donde lo prioritario parecera ser, a primera vista, las cuestiones netamente sociales. La primera consideracin que puede hacerse y que hoy, luego de casi dos aos de trabajo, hasta puede tildarse de obvia, es que un porcentaje significativo de personas que viven en la calle lo hace por propia decisin. Sin embargo, al comienzo esto fue para m una sorpresa y lo sigue siendo para muchos de los vecinos que se comunican diariamente con el BAP. Se pone en juego una eleccin forzada, como muchas, pero eleccin al fin. Esto abre un abanico de preguntas y nos advierte de los riesgos que implica la proyeccin de ideales propios. No se trata de decidir desde afuera qu es lo bueno para el otro. Quin estara en condiciones de definir y disponer del destino o la suerte del otro? o, en palabras de Nietzche, lo mejor puede ser enemigo de lo bueno. Por otra parte, no por obvio, esto deja de plantearnos a los psiclogos una serie de interrogantes ticos, muchas veces opacados en la prctica diaria, que de ningn modo puede desconocerse desde una lectura crtica. Considero que para

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quienes nos interesan los enigmas psicolgicos, ste es uno de los sitios ms frtiles donde plantear preguntas. Tratndose el nuestro de un programa de adhesin voluntaria, uno no debe olvidar en este sentido, los lmites de nuestro trabajo. Punto este que, en principio resultara sencillo, pero que al estar atravesado por variables complejas, como las cuestiones de ndole poltica o los reclamos sectarios de algunos ciudadanos intolerantes, lleva a que sobre la marcha nos encontremos con problemticas que nos conducen, en muchos casos, a callejones sin salida, que, apelando a soluciones tan inmediatas como fugaces, mantienen el statu quo o lo que es peor an, impulsan a la omnipotencia y al autoritarismo. En este sentido, una primera diferenciacin que podemos establecer es entre aquellos que se encuentran en situacin de calle por propia voluntad y no aceptan bajo ninguna circunstancia ingresar al programa- y por ende tener la oportunidad de reinsercin social- y aquellos que por determinadas circunstancias coyunturales de crisis graves en situaciones familiares o de la vida, vctimas de circunstancias macroeconmicas desfavorables como el desempleo- no han tenido otra opcin que esta. Lo que de por s, marca estrategias de abordaje diversas y distintos lmites al trabajo. De todos modos, y en otro orden de cosas, considero que tanto en uno como en otro caso, no cualquier sujeto, de acuerdo a su historia particular dispone, en el conjunto de los determinantes simblicos, aquellos que hacen posible quedar en situacin de calle. En ello se hayan comprometidos y articulados aspectos que hacen al deseo del Otro- en tanto determinante- y a la responsabilidad subjetiva. Est en juego una economa psquica particular. A esto propondra llamarlo, con Freud, una predisposicin. Se trata de series complementarias entre el factor predisponente (lo constitucional y las vivencias infantiles) y las experiencias accidentales o traumticas. Considerar que los homeless son consecuencia exclusivamente de las circunstancias socioeconmicas de una sociedad capitalista en crisis, es simplificar la cuestin. Lejos de desconocer la segregacin imperante en la cultura de fin del milenio y el resurgimiento mundial de movimientos neonazis, no debemos descuidar los casos de automarginacin. En este sentido, y sin la intencin de caer en un reduccionismo psicolgico, cobra valor el anlisis que desde este campo podamos realizar de estos casos. Sin desestimar la importancia de problemas econmicos o la falta de empleo en las cuestiones de marginacin social, recordemos que Freud sostena que nada liga ms a la realidad que el trabajo, es necesario tomar en consideracin los automarginados de la sociedad. Se trata de sujetos que han desistido de todo enlace afectivo, ya sean familiares o por fuera de dicho mbito. Se advierte cierta peculiaridad en la constitucin de la economa libidinal de estos sujetos, un aflojamiento del vnculo libidinal con los objetos y las cosas, un replegamiento libidinal, concomitante con cierta cada del Otro. Al respecto, algunos interrogantes que surgen: Qu lugar han tenido en el deseo del Otro? Qu significa en lo
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esencial bastarse a s mismo sin la mediacin del Otro? Qu connotaciones particulares adquieren las preguntas: Puedes faltarme puedo faltarte? Cul es el destino de la libido desasida de los objetos y las cosas? Dnde hallan satisfaccin estos sujetos? Molire, en una de sus famosas comedias, El Misntropo, nos ilustra algunos aspectos de estos sujetos: Mi aversin es general; aborrezco a todos los hombres. [...] A veces tengo repentinos impulsos de rehuir, yndome a un desierto, al trato de los humanos. [...] Es que los hombres nunca tienen razn! El disgusto contra ellos es, pues, oportuno siempre [....] Nada se apartar de mi resolucin. Mucha perversidad reina en nuestro siglo y quiero separarme del trato de los hombres... Qu los hombres sean as!... harto sufrir es ya los sinsabores que nos forjan; salgamos de esta selva y de esta ladronera, y puesto que los humanos vivs como verdaderos lobos, dgoos, traidores, que no me veris entre vosotros ms. [...] Mi razn me aconseja retirarme. En otros casos esta peculiaridad de la constitucin libidinal no es tan radical. Los sujetos conservan alguna modalidad de enlace con los otros, estableciendo ciertos vnculos con redes vecinales u organizaciones religiosas que le brindan alguna contencin y que les proveen de los recursos mnimos indispensables para la subsistencia. Un punto interesante a estudiar al respecto es la connotacin particular que adquiere la demanda en estos casos, en la medida que ella alcanza su mximo nivel de degradacin: la mendicidad, lo cual conduce hacia lo que Freud llam el beneficio secundario del sntoma. Otra vertiente que tambin puede ser objeto de estudio es el enlace que las personas sin techo establecen entre s en las llamadas ranchadas. Tomando como referencia los aportes de Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo podemos pensar la identificacin con el otro que est en la misma situacin, en donde el lugar del ideal del yo puede no coincidir con lo que es considerado como bueno para la mayora. Es decir, esta perspectiva no implica pensar de entrada a las personas sin techo en tanto una cuestin patolgica, sino que considero que de lo se trata es de algunas peculiaridades en la constitucin subjetiva. Tampoco puede establecerse un diagnstico de estructura desde el psicoanlisis, ya que este diagnstico slo puede realizarse en transferencia y en el marco del dispositivo ana ltico. Dentro de la casustica de los casos evaluados se destacan la preeminencia de casos de: - alcoholismo crnico - de intoxicaciones alcohlicas agudas - trastorno psicticos severos, en particular, los trastornos delirante alucinatorios
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- los trastornos lmites de la personalidad - melancolas - sndromes demenciales orgnicos con sintomatologa psictica
producto de la avanzada edad de las personas que viven en la calle. Ahora bien, en la particularidad de cada caso podr determinarse si estas patologas son efecto de la situacin de calle o ellas mismas fueron factores que cooperaron en la produccin de dicha situacin. As y para tomar el caso ms grfico El alcoholismo es causa o consecuencia (refugio) de la situacin de calle? Se trata de poder establecer un perfil psicolgico en funcin de sntomas, apelando a los elementos aportados por la psicosemiologa psiquitrica, que nos permiten evaluar las distintas funciones psquicas y realizar un diagnstico sindrmico en el aqu y ahora de la entrevista. En cuanto a la estrategia de abordaje, la propuesta es propiciar un espacio que permita la creacin de un vnculo personalizado entre el psiclogo y el sujeto en situacin de calle, que se constituya en el punto de partida para la vuelta de la libido hacia nuevos objetos y cosas. Espacio que implica un desafo profesional y un trabajo continuo de oferta de escucha que contribuya y favorezca un lugar de circulacin de la palabra que vehiculice la prdida de un goce mortfero para el sujeto.

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EL TANGO DE LOS SIN TECHO


por Lic. Malanca Patricia

Sin Techo, Sin Piel y La evolucin en el trabajo con los Sin Techo desde una alternativa oficial
Cuando se propuso la traduccin sin techo al vocablo ingls homeless (sin hogar) para nombrar el fenmeno de las personas que pernoctan en calle, la pregunta que nos hicimos a continuacin -a partir de la indagacin en el tema y el contacto con las personas en esta situacin- era: a qu aludimos con este sin?: sin techo, sin hogar, sin proteccin, sin comida, sin palabras, sin otro Es as que fuimos contactndonos y abordando las historias de los sin techo porteos, absorbiendo y posicionndonos desde el sin. Cuando en el ao 1997 se incorpora el profesional psiclogo a los equipos de trabajo de calle con los indigentes, la pregunta era qu es lo que la escucha psi podra aportar a esta tarea. A medida que progresamos en el trabajo, caamos en la cuenta que la tentacin en estas salidas peridicas a la calle, consistan en aquello mismo que nos tentaba en el espacio cerrado del consultorio, mecanismos similares y conocidos como la resistencia, la persona del analista, aparecan en la escucha. Esta tentacin consista en cubrir ese sin, cubrir esa falta. La impronta del desamparo visual, esos cue rpos agrietados, con escoriaciones, las escenas repetidas del deterioro psicofsico, la violencia de la imagen de aquello con lo que nos encontrbamos noche a noche en nuestras recorridas, nos compulsaba a responder desde nuestro deseo para ese otro, y es as que aparecamos como aquel que tenda la mano, y con la mano ofreca el recurso. El recurso era el con: el techo, la cama, la vestimenta adecuada, la ducha caliente, el plato de comida, el Hogar. O algo que cubriera ese sin. La crudeza de o real descarnado, esos vientres l abiertos frente a nosotros, nos captur la mirada, y Lo siniestro nos petrific frente a lo indecible. En ese momento primigenio de trabajo en calle, la tarea consista en servir de techo, pero qu falta estbamos cubriendo? Ya no escuchbamos, mirbamos. Historizando un poco nuestra tarea, al principio, nos habamos convertido un poco en vendedores de ilusiones, vendamos situaciones ilusorias de confort, al ofrecer recursos que ni siquiera eran nuestros, eran de Otro, del Estado. No obstante, ese Otro, era nuestro resguardo, esa posibilidad de hacer menos dolorosa esa sensacin de frustracin que empezbamos a percibir; menos implicados, ya que venamos en nombre de algo, como emisarios de un rey. El tener algo entre manos (la vacante en un hogar) en nombre del Otro, nos haca mas poderosos. Pero fue la misma persona sin techo, quien nos desmoron la estrategia....

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- No gracias, no voy yo estoy bien as.. SIN PIEL, o el Tango de los Sin Techo

Ya s! Lleg la hora de archivar el corazn... De hacer con la ilusin, que no me va a servir un lindo paquetito con una cinta azul, guardarlo en el bal y no volverlo a abrir... Es hora de matar los sueos, es hora de inventar coraje para iniciar un largo viaje por un gris paisaje... sin amor! Voy a aprender a llorar sin sufrir, sin detenerme a mirar una flor, a encallecer lentamente igual que la gente sin alma y sin voz! Voy a entender que se puede morir, y latir... al comps del reloj; como una mquina fiel igual que un robot... sin piel! Despus de haber sentido hasta el dolor.. a los dems, de darme sin medir, de amar sin calcular, lleg la indiferencia metindose en mi piel pacientemente cruel, matando mi verdad! Saber que no me importa nada... de alguna vibracin pasada; y caminar narcotizado por un mundo helado... sin amor! (SIN PIEL tango de Eladia Blazquez)

Cuando empezamos a recibir los primeros NO, pasamos por un perodo de frustracin. Nos preguntbamos cmo era que alguien que no tiene un techo, prefiriera la indefensin de la acera, la crueldad del fro nocturno, las inclemencias climticas, el ruido constante de los transentes, los bocinazos, el corrugado del cartn debajo del cuerpo, a la panacea del techo, la comida diaria, la ducha caliente, el espacio reservado, etc.. Cul era el techo, y principalmente, de qu estaban hechas las paredes de estas personas sin paredes?

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Y noche a noche, da a da. Las estadsticas nos decan que mas de un 50 % de las personas contactadas pernoctando en calle nos haban respondido - No gracias, no voy yo estoy bien as.. Esa cuesta abajo en nuestra rodada de ilusiones pasadas que no se pueden olvidar, nos barr de entrada. A partir de ah, los profesionales psiclogos que trabajamos en calle con este tema pasamos por un proceso interesante, durante el cual, empezamos a sentir que ni los hogares de trnsito para indigentes nos parecan tan buenos, ni el techo nos pareci un buen techo. La propuesta, no era nuestra, era de Otro, que en definitiva, ya no nos pareca tan bueno, ni siquiera pareca que estuviramos ofreciendo la panacea, ni mucho menos. Seguimos saliendo a la calle pero en cuanto escuchbamos el remanido, obstinado o indiferente NO del sin t cho, voltebamos sobre nuestros talones desairados y e partamos sin mas, ni ms. Empezamos a identificarnos. Y con la identificacin empez la violencia, la imagen que potenciaba la escena agresiva, nos violentaba. Nos proponamos como imagen anticipatoria de completud, enteros, con techo, con recursos, frente a otra imagen anticipatoria desgarrada y desgarradora, que nos aterrorizaba. Justificarlos-nos Fue un momento muy interesante, donde apareci la queja, el NO de los sin techo, abri la brecha para la queja. Si bien, la queja era desde la identificacin, por lo menos, haba aparecido la palabra como justificacin, como argumento. Ellos se quejaban de los sistemas de los hogares, nosotros nos quejbamos del sistema tambin. La queja, la quejaY seguimos saliendo a la calle, un retorno hasta compulsivo pero nuestra oferta cada vez estaba mas desafectada y empezamos a desimplicarnos poco a poco. De hecho, la mano que ofreca el recurso, se haba convertido en un puo que lo ofreca desafectivizado. Ni la palabra del emisario en nombre de un benefactor serva de cobertura, ni era lo suficientemente sustentable como para persuadir al otro, que se nos presentaba desafiante, desconfiado o en el mejor de los casos, desinteresado, o indiferente. Asimismo, ya habamos bebido del mismo nctar, el desinters y la indiferencia. Si el Estado no cumpla con todas sus promesas, no estaba empeada nuestra palabra, sino la palabra del Otro. No haba empee, ni empeo. Tambin fue una etapa de mucha produccin escrita, pero una produccin muy especial, ya que nos compeli a justificarlos-nos frente a los vecinos, autoridades, etc. (el Otro) que reclamaban y demandaban respuestas y resolucin a esta problemtica. El Rey empezaba a demandarnos por la inaccin respecto a nuestra misin de emisarios. En medio de esta encrucijada, la sensacin era que se poda perder la vida, Despus de haber sentido hasta el dolor.. a los dems, de darme sin medir, de amar sin calcular, lleg la indiferencia metindose en mi piel, pacientemente cruel, matando mi verdad!.

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Fue ah, un momento antes del tiro del final que no sali que empezamos a replantearnos el rol del psiclogo. A cambiar el posicionamiento, a cambiar de rgano, de sentido y de orientacin de la tarea. Tenamos frente a nosotros a alguien que no demandaba nada, es mas, que ya haca rato haba dejado de demandar ese supuesto que en principio ofrecamos, el techo. Entonces, la pregunta surgi nuevamente, qu demanda esta persona, de qu esta compuesta esa demanda de la nada? De qu est hecho el techo y las paredes de quien no tiene techo y paredes, quien carece?, y por supuesto la pregunta acerca del deseo. El retorno a este espacio de reflexin, permiti un pasaje no por ello menos doloroso a un campo otro, el de la escucha. Hubo que perder algo para recuperar algo. Fue ah recin que la mano que se tendi no esconda algo para cubrir (la vacante en un hogar, la frazada, etc.), sino para destapar. Hubo que perder algo (el recurso) para retomar el trabajo desde otro lugar. Tuvo que caer la mirada gozosa de la escena terrorfica, para recuperar la escucha. Y la mano finalmente acarici, y la oreja escuch. Como fenmeno interesante, a continuacin, las personas sin techo dejaron de tener nombre de interseccin de calle, como hasta ese momento las identificbamos .el que duerme en Guemes y Godoy Cruz, .el que est en Pje. Carabelas .la que est en Bartolom Mitre y Cerrito, y empezaron a recobrar sus nombres, Juan, Carlos, Francisco, su historia El proceso de subjetivizacin, significaba volver a implicarse, pero desde otro lugar, un corrimiento desde la escena mortfera de la mirada fundacional, o un atravesamiento de esa angustia para escuchar ese mas all y ah apareci la historia ms all de la queja y el llanto de indefensin. Y as volvimos a salir a la calle, esta vez, sin nada que ofrecer, carenciados, porque en definitiva, la mejor oferta de amor, es dar a quien no es lo que no se tiene. Y la mano acaricio, y la oreja escucho de las pulsiones, el cuerpo y el dolor de ya no ser. Cuando salimos nuevamente a la calle a contactar a los sin techo, ya no fuimos a ofrecer nada, nada se demandaba, nada tenamos para ofrecer La propuesta actual es salir a escuchar. La siguiente pregunta ya no era como quebrar ese "NO voy a ir a un Hogar", sino cul era el punto de quiebre de ese sujeto, indagar respecto a los factores predisponentes respecto a su situacin. Historizar el sujeto, historizar la problemtica. En ese orden de cosas, se hicieron los conteos oficiales de poblacin sin techo en el rea del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, y se investig respecto a la problemtica en otros pases.

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Del abordaje de los 1103 sin techo que duermen en las calles de la ciudad en el 2000, una de las dificultades para el abordaje de la problemtica, es el tema del alcohol. El 70 % de los sin techo padece de alcoholismo crnico en diversos grados. En algunos casos, conducta adquirida en calle, segn sus relatos, y en otros, como uno de los puntos desencadenantes del problema. La mayora de las historias son fragmentadas, de desarraigos, de abandono, y lo que se impone como significativo es la imposibilidad de construir vnculos estables, ya sean afectivos, laborales, sociales, etc.. No cualquier persona accede a la situacin de calle. Deben darse ciertas variables a lo largo de la vida. Es cierto que el grupo de riesgo mas expuesto es el de los hombres, (el 80% de las personas que duermen en la calle son hombres solos) ya que la mujer tiene mejores y ms fuertes redes sociales de subsistencia. Pero es necesario que converjan los predisponentes familiares, sociales y culturales para que el fenmeno ocurra. Una de las caractersticas culturales del sin techo porteo, a diferencia del posicionamiento del homeless de otros pases, es que Juan que duerme en Plaza Congreso, no solo se tapa con el diario, sino que tambin lo lee y se informa. Est orientado temporoespacialmente, sabe qu pasa con el pas, con la poltica, con la economa, se queja, conoce el rebusque de los comedores parroquiales que le pueden ofrecer comida, "el cuento del to" como defensa y como mecanismo de supervivencia para el mangueo, la changa para subsistir, el alcohol como techo y frazada. Aprendieron a zafar. Pero la posibilidad de elaborar un proyecto tiene que ver con el da a da, con lo inmediato. Es interesante que lo discursivo ronde en medio de la situacin del pas, de lo macro o lo totalmente opuesto, lo micro por ejemplo la obtencin de la comida, el quehacer cotidiano, la pelea por el zagun de esta noche. El armar una rutina permite la supervivencia, la bsqueda de comida, del refugio nocturno: pero es una supervivencia del da a da, noche a noche. En sntesis, arma una cultura de lo macro y de lo micro, pero sabe poco de lo que le pasa a l. Lo interesante es cierta posicin de no apropiacin de la situacin que los atraviesa, y en los casos mas extremos, el rechazo de lo que les ocurre. Existen estrategias distractivas para evitar la apropiacin de esa realidad. Las fabulaciones sobre pasados mejores estn al corriente del da, fantasearse mejores, ideales, idlicos, o anestesiar la realidad a travs del alcohol. Casi no hay grises, es un mundo donde las cosas son blanco y negro. La sensacin al escucharlos es un como que sintieran pena, pero no saben por qu estn tristes, ni cual es la prdida que han sufrido. Es como si fueran habitados por el dolor sin siquiera saber que algo les duele. Dice Juan David Nasio en el Libro del Amor y el Dolor el sujeto alcohlico que ignora cuan profundo es el dolor que yace en el origen de su sed compulsiva. Bebe para embriagar su yo y neutralizar as su capacidad de percepcin de las turbulencias que tienen lugar en el ello. Las turbulencias pulsionales estn all, pero el yo anestesiado por el alcohol no consigue traducirlas en emocin dolorosa. Como si el alcohol tuviera el efecto de

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neutralizar la funcin del yo, traductor de la lengua del ello en la lengua de los sentimientos conscientes. De que hablamos aqu entonces? Hablamos de dolor. Pero de qu dolor hablamos? El dolor de la existencia, segn Lacan se basa en la insatisfaccin del deseo y lo nombra dolor de existir, y ese dolor es aquel de haber quedado sometido a la determinacin del significante, de la repeticin, incluso del destino. Nada mas intolerable que la existencia reducida a s misma, a una concatenacin, a un encadenamiento de acontecimientos que se suceden, dominan y extraan. Es all donde flaquea el deseo de vivir. El sujeto que encontramos en las his torias de los sin techo, es un sujeto puro dolor, puro dolor de existencia, arrojado a su destino. El deseo se cuela corriendo por las brechas de la narrativa de esos breves circuitos rutinarios de supervivencia, en esa queja por "el mangazo que no result", "la pelea con la vecina porque le dorm en la puerta" el tipo que me grit desde el colectivo, la ddiva que no alcanz para los puchos de esta noche "la bronca por el tetra que me rob el colega de pernocte", "El Gobierno que no asiste" donde la vida parece que fuera tambin un mandato, un puro goce del Otro, del Estado, del Gobierno, de la vida que lo pari Es esa disconformidad, esa insatisfaccin, esa hostilidad por la supervivencia cotidiana, la que rescatamos y con la que trabajamos, esa pequea brecha donde adems de colar la escucha significante, es desde donde empezamos a plantearnos que no hay nada para cubrirla porque es ah donde hay pulsin de vida, y es desde donde se abre el juego de la historia. El desafo es quedarse ah para escucharla. Abre, tu vida sin ventanas Mira lo lindo que est el ro Se despierta la maana y tengo ganas De juntarte un ramillete de roco Basta de noches y de olvidos Basta de alcohol sin esperanzas Deja todo lo que ha sido Desangrarse en ese ayer sin fe. Amor, asmate a la flor Y entiende a la verdad que llaman corazn Deja el pasado acobardado en el fangal Que aqu podemos comenzar..

(QUEDEMONOS AQUI tango de Homero Expsito)

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Bibliografa

- Freud, Sigmund El malestar en la cultura Obras Completas. - Freud, Sigmund "Mas all del Principio del Placer" (1919-1920) Obras
Completas. Tomo III. Ed. Biblioteca Nueva. Trad. Lpez Ballesteros

- Freud, Sigmund Duelo y Melancola Obras Completas. Tomo II (1915-1917).


Ed. Biblioteca Nueva. Trad. Lpez Ballesteros

- Lacan Jacques. "El reverso del psicoanlisis" Del mito a la estructura


Seminario. Libro 17. 1969-1970

- Lacan Jacques Le desir et son interpretation (seminario indito), leccin del


10 de diciembre de 1959

- Nasio, David El Libro del Dolor y del Amor Cap. Archipilago del Dolor.
Ed. Gedisa, 1999

- Nasio David, Como Trabaja un psicoanalista Capitulo 2 y 8. Paids, 1996 - Quedmonos Aqu. Tango. Letra de Homero Expsito. Msica de Hctor
Stamponi.

- Sin Piel Tango cancin. Letra y Msica de Eladia Blazquez. Letras de tango.
Seleccin (1897-1981)Edicin de Jose Gobello. 1995

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UNA EVIDENCIA: LA CASTRACION


por Lic. Karina Somoza

Como neurticos que presumiblemente somos, pasamos la vida utilizando diferentes artimaas para velar la castracin del Otro. Pero que nos sucede cuando esta se nos impone presentificada en un sin techo? A veces nos angustia, otras nos shockea, muchas veces la negamos, no queremos saber nada de eso o con eso. no quiere ser alojado ... no hay nada por hacer ac... pero, No hay nada por hacer? Se tratara de una eleccin de vida? de una circunstancia? de un predisponente? quiz de un determinismo social? o tal vez psquico? Qu lugar para la cura y la reinsercin en ese caso? El hombre que vive desde hace mucho tiempo en situacin de calle, lo que comnmente llamamos un crnico, elige cortar sus vnculos afectivos y sociales, para vivir por fuera del sistema? Desde el plano consciente, preconciente, sera posible pensar en dicha posibilidad, y en algunos casos hasta entendible. Pero como bien sabemos, estamos determinados por el sistema inconsciente y actuamos de una manera, sin saber porque lo hacemos, repetimos historias que van en contra de nuestro propio bienestar y si bien estos sujetos pretenden escapar del sistema no pueden hacerlo de su inconsciente. El sujeto se estructura como tal, a partir de Otro, que lo asiste, que responde en mayor o menor medida a su llamado (alimentos, salud, cuidados, aseo, etc.), dada la indefensin e inmadurez con la que cuenta al nacer, lo que genera un absoluto estado de dependencia. El deseo de este Otro, organiza el mundo de los objetos humanos en tanto objetos de competencia y rivalidad, la rivalidad que establece con sus semejantes genera una agresin mortfera para la cual es necesaria la intervencin de un tercero que introduzca un orden simblico, una ley. Considerando que esta respuesta nunca es la adecuada del todo, es como se constituye el psiquismo humano. Ahora pensemos qu sucedera si adems de no ser adecuada, quiz no exista respuesta o de existir sera a total destiempo? Cmo se constituira dicho psiquismo con estas faltas y que efectos producira a postreriori? Ya habamos hablado de competencia rivalidad agresividad, se instaura un nuevo trmino que tiene que ver con la hostilidad, un afecto del que habla Freud. Marcas, signos que se inscriben a fuego en el inconsciente. Esta frustracin vivenciada por el sujeto lo remite a una agresin competitiva produciendo cierta tensin que se descarga en angustia, siendo la reaccin tpica ante la falta. Dicha falta se transforma en prdida, prdida que debe ser rellenada, para ello el sujeto busca distintos objetos que resultan inadecuados para su necesidad.
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Como hiptesis podemos pensar que algunos objetos utilizados pueden ser alcohol drogas, cuyo efecto sera el de una satisfaccin sustitutiva y el propsito evitar el dolor o la angustia, generando cierto placer en el goce autoertico que desencadena. Cabe mencionar que algunas veces, el alcohol se convierte en casi una necesidad de supervivencia, cuando las condiciones climticas son adversas (bajas temperaturas) y muchas veces los efectos que produce la ingesta de alcohol y o drogas pueden ser confundidos con cuadros psiquitricos. A modo de hiptesis podemos suponer que la intoxicacin por la ingesta de alcohol expresa la angustia que al ser suprimida (no ligada) la sustituye el objeto droga. De esta manera elude el dolor producido por la angustia que invade e irrumpe. De este modo se produce un borramiento del sujeto quedando ste sustituido por el acto adictivo.
Componente Individual
Directa (fsica psicolgica) Indirecta (represin desplazamiento negacin) Autoagresin (maltrato del cuerpoautodestruccionadicciones)

Agresividad en el Ser Humano

Componente Social

No delictivas (dominacin poder competencia) Delictivas (atentados a la persona y o Propiedad ajena delitos)

Retomando la situacin traumtica establecida, sta se ir repitiendo como modelo a las posteriores situaciones que al sujeto se le presenten, revivenciando dichos episodios que provocan displacer en un sistema, pero placer para el otro en forma simultnea ( consciente inconsciente). Esto es posible dado que los procesos psquicos inconscientes son atemporales. Por lo tanto vemos a un sujeto ligado sujetado a ciertos episodios repetitivos que no quiere abandonar aunque no tenga que ver con su bienestar, sino todo lo contrario. Hay una pulsin que insiste en encontrar al objeto y se repite en el intento la misma situacin traumtica obligando al aparato psquico a un trabajo constante y desadaptativo. La compulsin a la repeticin evoca deseos inconscientes y experiencias vividas en el pasado que no provocaron placer, tratndose de una satisfaccin que va ms all del Principio de Placer (ganancia de la enfermedad, beneficio primario del sntoma), siendo este el mayor obstculo para el cambio, no pudiendo ser
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ligado, consiste en un real que vuelve siempre al mismo lugar, donde se busca un imposible de encontrar (imposible por estructura). La pregunta consiste en Es factible modificar algo de esto? Considero que slo es posible acotar un poco este goce autoertico, produciendo una apertura al deseo- que no es poco- y en eso consistira el xito de nuestro trabajo. Crearle, cons truirle, dado que antes no exista la necesidad de realizar otra cosa diferente. Producir una pregunta en el sujeto por su padecimiento, puede ser un objetivo demasiado ambicioso, pero el desafo puede consistir en desculpabilizar al sujeto con respecto a su situacin. Muchas veces nos decimos algo habr hecho para encontrarse hoy en esta situacin? Y conducirlo por la va de la responsabilidad con respecto a su vida, crendole un compromiso y a la vez brindndole herramientas para que pueda revertir su presente. (a travs de contencin, acompaamiento, orientacin), optimizando los recursos humanos , materiales e institucionales, en contraposicin a hacer asistencialismo, que sera brindarle un nuevo objeto descartable para su necesidad, que siempre es otra. Para ello es necesario implicarse en cada caso a abordar, lo que conlleva un desafo extra y permanente. Sera enfrentarse a cada paso con la castracin del Otro y la propia no se puede responder a todas las demandas y no todos estn dispuestos a aceptar nuestra propuesta. Retomando la pregunta del inicio. Un sin techo, elige voluntariamente ser un sin techo? Por lo trabajado hasta aqu, considero que existen ciertos predisponentes psquicos que sobredeterminan una eleccin (no tan voluntaria) y un marco social que atraviesa al sujeto en cuestin, donde influyen factores tales como la marginalidad y la vulnerabilidad en la que se encuentra. Cabe sealar que siempre consiste en la evaluacin del caso por caso. All es donde cobra mayor importancia el rol del psiclogo. En un comienzo consideraba que mi funcin podra desempearla con igual idoneidad cualquier persona que contara con un mnimo de sensibilidad y criterio de la realidad. A lo largo de mi recorrido por el BAP, y pensndome como trabajadora de la salud mental entiendo que no es as. La intervencin y participacin del Psiclogo en cada caso a abordar consiste en utilizar el conjunto de herramientas, conceptos tericos y tcnicos propios que hacen que dicha intervencin sea diferent e. Mis expectativas al iniciar la carrera, consistan en ayudar a la gente desde una mirada altruista y egocntrica, pensada donde la gente venga a mi encuentro en busca de ayuda. La realidad hoy es diferente, cambi el medio, soy yo quien sale a la calle en busca, ya no de un paciente sino de una persona que necesita ayuda, el objetivo podra ser alcanzado, consiste en un desafo que se impone a diario.
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UNA MIRADA AL BAP


por Lic. Gladys Mabel Ferreira Convocada para integrar un equipo de profesionales dentro de un programa de Emergencias Sociales, donde se orienta, se asesora, se deriva y/o se asiste todo tipo de problemticas sociales, se present ante m una experiencia distinta a la de la clnica dentro del consultorio o dentro de una instituc in u hospital: la experie ncia de estar del otro lado del telfono, y la experiencia del trabajo en calle, en los mviles.

El 0-800 social Partimos de la base de un nmero telefnico gratuito en donde la persona necesitada puede llamar, slo debe molestarse en buscar un telfono en cualquier lugar y sin requerir otro esfuerzo puede preguntar, consultar, orientarse, pedir. Aqu, este llamado, este pedido es lo nico que funciona como demanda. La voz que responde del otro lado del telfono es aquella que entiende lo que le pasa y adems, aquella que puede poseer las herramientas para la ayuda efectiva. No est presente el encuentro cara a cara, el encuentro desde lo corporal, desde la mirada, pero s la voz, el efecto auditivo, la escucha; que intentar generar una especie de transferencia o vnculo al igual que en el consultorio, cuando un paciente consulta nos est atribuyendo un saber. Creo que ese vnculo es en realidad con la institucin y no tanto quizs con el profesional en particular que responde al llamado, aunque no por eso menos importante. Al tener una formacin previa no podemos abstraernos del bagaje terico que uno trae, lo que como psiclogos podemos escuchar (y vamos a escuchar) no es nunca lo mismo que otros profesionales, ms all de que en la mayora de los casos, dentro del BAP el psiclogo deba, no solamente escuchar sino adems ofrecer el recurso necesario para "completar" la ayuda (el alimento, el alojamiento, la vacante, el turno...). Mi impresin es que a veces ese recurso complementario est ms al servicio de llenar un sentimiento de vaco por parte del profesional, que de satisfacer la necesidad misma que expresa la persona que llama. Y esto especialmente porque he sentido en ms de una oportunidad la sensacin de que en este dispositivo la palabra sola no alcanza, debemos dar algo ms... y si ese "algo ms" no est a nuestra disposicin, como en muchas oportunidades la falta de recursos nos indica, aparece el vaco, y el vaco nos angustia. Esto me hace pensar en la situacin dentro del consultorio cuando muchas veces pueden surgir sentimientos de querer hacer algo ms por el paciente pero no podemos, debemos seguir las reglas analticas para que el trabajo teraputico pueda avanzar; es ms, sabemos que es la nica forma de avanzar. En todo caso es cuestin de repensar la contra-transferencia y esperar que acontezca la prxima
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sesin. Aqu no es as, algo de lo real atraviesa en todo momento la situacin del llamado y uno siente que debe dar una respuesta ms o menos acorde a la necesidad, aunque ms no sea la esperanza de una entrevista personalizada en alguna oficina municipal.

Tipos de demanda Agrupamos los llamados recibidos de acuerdo a la naturaleza del pedido en cuatro tipos de demandas diferentes: Demanda general: todas aquellas consultas que solicitan informacin general del programa o de la Secretara de Desarrollo Social, o bien requieren ser derivadas a otros programas o instancias dentro del Gobierno de la Ciudad o fuera de l. Este tipo de demanda corresponde casi exclusivamente al trabajo del operador telefnico. Demanda de alojamiento: todos aquellos llamados que requieren exclusivamente alojamiento, excluyendo hombres y mujeres solas. En su mayora son los casos que se derivan a la oficina Nro.16 de la Secretara de Desarrollo Social, para ser entrevistados y evaluados. Demanda de "chicos de la calle": esta demanda se procesa de una manera distinta y particular. Se enva inmediatamente por fax, o bien dando aviso a la guardia de turno del programa correspondiente y ste se encarga del resto: tratamiento del caso y respuesta a la persona que realiz el pedido. Demanda de "sin techo": esta demanda se determina desde la concepcin del programa que considera persona sin techo a "toda persona que se halle pernoctando en lugares pblicos o privados, sin contar con infraestructura tal que pueda ser caracterizada como vivienda, aunque la misma fuera precaria", e incluye adems la demanda del vecino que llama por alguien que duerme en la calle. En este tipo de llamados la tarea es compartida entre operadores y profesionales, tanto en la escucha al vecino (que se queja de tener que soportar al linyera en las cercanas de su casa, o bien se apiada por ver a un ser humano en esas condiciones y quiere hacer algo por l), como en la "devolucin" al mismo, es decir en la tarea de contarle a ese vecino cul es la situacin de acuerdo a nuestros registros, de esa persona por la cual nos reclama. Y adems toda aquella demanda espontnea del propio "sin techo" que reclama un lugar donde alojarse para no tener que permanecer en la calle.

El trabajo en calle Es tarea del Supervisor de turno, entre otras cosas, decidir qu casos requieren la salida inmediata de un equipo de profesionales para la asistencia en la calle, o bien la simp le evaluacin de los casos in situ. La tarea de los profesionales en los distintos mviles requiere una mencin y un anlisis especial, ya que conforma un modo distinto y revolucionario del abordaje y tratamiento de los casos, sobre todo para la tarea del psiclogo, y no tanto quizs para el trabajador social. No son voluntarios, ni encuestadores, ni
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experimentadores de un fenmeno; son profesionales que acuden ante el llamado de quien solicit la asistencia, o bien de forma preventiva, de apoyo, cuando son requeridos desde otros organismos, o ante situaciones de emergencia tales como: desalojos compulsivos, incendios, derrumbes, etc.

Problemtica de los sin techo Una parte importante del trabajo global del Programa Buenos Aires Presente lo conforma esta problemtica necesitando un anlisis diferente, hasta tal punto que llega a veces a confundirse como si fuera ste el nico objetivo del programa: atender la problemtica de los sin techo. Pero no hablamos genricamente de cualquier persona que carece de un lugar donde habitar, sino que, reiterando la definicin consensuada desde la Secretara de Desarrollo Social -ya expresada anterio rmente- denominamos "sin techo" a "toda persona que se halle pernoctando en lugares pblicos o privados, sin contar con i fraestructura tal que pueda ser n caracterizada como vivienda, aunque la misma fuera precaria. Esto ltimo supone al menos, paredes y techo que otorguen cierta privacidad, permitan albergar pertenencias y generen una situacin relativamente estable: quien la posea no es un sin techo". Muchas veces esta definicin nos ha llevado a diferencias conceptuales entre los integrantes de un mismo equipo de profesionales, ya que determinar cuales son los lmites de esa infraestructura tal que pueda ser caracterizada como vivienda nos resulta dificultoso. En los inicios del BAP el recurso gratuito del llamado telefnico para estos casos resultaba novedoso. La posibilidad de que los sin techo tuvieran una puerta de acceso al pedido y al sistema resultaba muy oportuna. Pero ms adelante esto se fue transformando, dado que nunca es posible responder por completo al total de la demanda, los mismos "espontneos" (como nos es comn llamar) fueron dejando de creer en el llamado, en la posibilidad de llegar a obtener lo que piden con un simple llamado. Y creo que est bien que esto ocurra, ya que no se trata de que todos los llamados tengan una nica respuesta lineal. Creer en esto sera albergar la ilusin de un estado patriarcal que alberga a todos sus hijos necesitados sin discriminar ni abordar cada situacin particular. Porque ms all de pensar qu hace el sistema de asistencia social por estas personas? debemos plantearnos y preguntarnos qu ha hecho y qu hace esa misma persona por s mismo, y cmo ha llegado a la situacin de vulnerabilidad en que se encuentra. Cmo lleg a esa situacin? desde cundo es la vivencia? de qu modo particular la vivencia utiliza o no recursos propios en algn aspecto de su vida? o bien, recurre a instancias solidarias y de caridad para subsistir? qu sucede con sus vnculos? son algunas cuestiones que comienzan a hacernos pregunta. Sostengo que sin saber si tendremos o no un techo para ofrecerle, el poder poner nuestra mirada en esas cuestiones particulares de cada caso, ya es un paso importante, no solo para nuestras estadsticas o aspiraciones personales sino tambin para ese individuo que es por un momento tomado en cuenta, reconocido
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por otro, mirado por otro, que no es cualquiera sino alguien que intenta comprender lo que le pasa para poder ayudarlo. El pedido siempre va a ser el mismo: un techo, un trabajo; pero sabemos que sta no es la solucin de sus vidas. Otras cosas han ocurrido, adems de perder el techo y el trabajo (si es que en algn momento los tuvo) para llegar a esta situacin; y me refiero principalmente a la prdida de lazos afectivos. Al vincularse a la persona que vive en la calle con conceptos tales como "vagancia", es decir, alguien que ha optado voluntariamente por una vida ajena a todo tipo de responsabilidad laboral, o "delincuencia" -que puede involucrar no solo prdidas patrimoniales sino tambin un dao fsico de la vctima- automticamente se produce una ruptura de lazos solidarios que deberan estar presentes en los miembros de la sociedad. Los sin techo as, deben sumar a sus precarias condiciones de vida una categorizacin que los seala como culpables de su destino e individuos peligrosos. Y su consecuencia inmediata: la separacin paulatina y cada vez ms amplia del resto de la comunidad". Es dentro de este panorama donde actuamos, o intentamos actuar, influir, abordar, meternos en la trama de ese individuo, nos haya convocado o no. Y aqu entra en juego un tipo de demanda distinto al espontneo, que es cuando el vecino o alguien que pasaba por la zona, nos pide por una persona en la calle, en una plaza, en un umbral, etc. En estos casos podemos pensar que partimos de una falla desde el punto de vista de que en ciertos casos el asistido no pidi nada, y eso nos lleva a pensar que la intervencin podra no resultar satisfactoria; pero tambin sabemos que hay muchos casos que llegan a nuestro consultorio, porque "los mandaron", porque "les dijeron que deban consultar", y del mismo modo uno intenta generar una pregunta en ese sujeto. El recurso telefnico es el primer contacto con el sin techo directamente, o con su presencia (por el pedido de un tercero), en definitiva, el primer contacto con esa realidad. El trabajo en calle es la herramienta que poseemos para acceder a trabajar con esa realidad e intentar modificarla. Y otra vez el componente principal de esa herramienta (fundamento de nuestra tarea) es la escucha, el poder or e intentar ver ms all de la situacin misma de indigencia, de desproteccin, de falta de techo... Ese techo de que carecen y que reclaman, no tiene que ver solo con el lugar donde descansar por las noches, es tambin un techo afectivo, un techo identificatorio, un techo narcisstico, un techo de lazo social, un techo de reconocimiento, un techo laboral, un techo de pertenencia, un techo de proyecto de vida. El pedido es el techo, el trabajo, la comida... nosotros pesquisamos estos otros techos e intentamos invertir esa demanda de alguna manera, trasladando un deseo en otro. Acaso de la misma manera en que pesquisamos en el consultorio dentro del o los motivos de consulta, el o los motivos implcitos e inconscientes del sujeto. La nica diferencia es que ese sujeto se ha movilizado hasta nuestro consultorio, en cambio aqu nos movilizamos nosotros, hemos acudido casi sin ser llamados, e
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intentamos instalar algo del campo "psi" all en la calle, en la plaza, en la vereda. Porque aunque el pedido lo haya realizado el interesado, no es un psiclogo lo que ha pedido, sino otra cosa. Para el psiclogo es todo un desafo, es poner el cuerpo, es estar expuesto a cualquier tipo de reaccin por parte de esa persona; pero es creer adems que algo de lo inconsciente se podr instalar ah. Para el sin techo esto tambin es importante, constituye algo del orden del reconocimiento, alguien que se acerca preocupado por su situacin, alguien que le pregunta como est, que ofrece un espacio a otro nivel, el nivel de la palabra. Si se logra establecer un mnimo vnculo emptico con esa persona se pueden establecer visitas regulares, una especie de seguimiento, o bien una especie de "entrevistas preliminares" que apunten en principio a alguna forma de involucracin por parte del sujeto y a la paulatina reinsercin, ya sea sta mediante el ingreso a un Hogar, o directamente desde el trabajo de calle. En este momento es importante la tarea diagnstica y el pronstico que realiza el psiclogo en cada caso ya que nos permitir formular hiptesis en cuanto al trabajo a realizar, duracin aproximada y posibles logros. Cuando uno instala un dispositivo analtico es preciso separarse de la teora, de todo aquello que uno aprendi, disociarse del conocimiento; del mismo modo creo que aqu uno debera desprenderse de la existencia del recurso, hacer de cuenta que no tenemos ningn recurso que ofrecerle (que en la realidad generalmente es as), teniendo nada ms que el instrumento de la palabra. Mi opinin es que la existencia del recurso "cubre la necesidad", cierra el caso -de alguna manera-, "ingres a tal hogar" significa que se cerr la historia al menos para nosotros, y en el mejor de los casos ser trabajado por los profesionales del hogar, para lograr la reinsercin. De la otra forma, sin recurso, sin cierre deber haber apertura. Finalmente me gustara aclarar que siempre es difcil generalizar, y que sabemos (aquellos que trabajamos con la gente de la calle) que el universo de personajes que sobreviven a la intemperie es muy diverso, las historias son distintas, los recorridos... infinitos. De tal modo que no siempre es posible poner en prctica este modelo, dado que muchos (sobretodo los ms jvenes), estn sobreadaptados a una cultura de descreimiento y autoproteccin, con lo que resulta muy difcil lograr ese acercamiento. No olvidemos que adems muchos de estos jvenes han sido chicos de la calle, y justamente han forjado una personalidad particular para lograr sobrevivir en la calle.

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LA VIDA NO ES SIN PERDIDAS


Por Lic. Elena Chamatrpulo, Lic. Angeles Anzalone, Lic. Josefina Condino

Noche de invierno, calle solitaria, en un umbral algo se mueve, cartones, mantas, hojas de diarios sirven de proteccin. Al acercarnos podemos comprobar que debajo se cobija una persona, algunas veces sola, otras en grupo buscando compartir aunque sea esa noche. A un costado un tetrabrik que apacigua la angustia, restos de comida que algn solidario vecino, un semejante, le brind. Y la compaa sin preguntas de un perro que comparte su destino. Estaciona una camioneta y se extiende una mano y una voz, a veces no hay respuesta, otras un piedrazo y otras una oportunidad de comenzar un dilogo que abra una historia oculta. Este es un ejemplo entre tantos. Algunos desde hace mucho tiempo, estos ya tienen un rtulo, "crnicos", porque hay una necesidad de nominar. Entonces, cmo llamaramos a los dems que quizs estn iniciando este camino o no?. Podemos ponernos a elegir un nombre, tal vez accidentales temporales Nos gust ms "transitorios", porque nos remite a una idea de dirigirse hacia algo. Este algo puede ser en el peor de los casos la cronicidad o, con nuestro aporte desde la especificidad de la profesin y desde el encuentro de dos seres humanos en circunstancias diferentes, comenzar a transitar un camino de reinsercin, que no es sencilla porque hablamos de un individuo carente, casi comparable con el "infans" que en su desvalimiento requiere indefectiblemente de una voz, una mano, una mirada que lo reconozca e instale un monto de pulsin de vida que equilibre lo tantico.

Es posible pensar una patologa de calle? En primera instancia creemo s que en cada caso se trata de un aqu y ahora atravesado por una historia singular de vida ( concepcin, nacimiento, primeras experiencias). Por otra parte la presencia en diferentes grados de las estructuras patolgicas, a las que se agregan eventualmente distintas adicciones. Asimismo debemos tener en cuenta la incidencia tanto de lo familiar como tambin del mbito sociocultural que lo determina Patologas Orgnicas: a) Oligofrenias, en sus distintos grados. b) Demencias - Irreversibles y progresivas. - Irreversibles no necesariamente progresivas. - Reversibles o detenidas en su evolucin. Dentro de las estructuras ms frecuentes habra que diferenciar aquellos que presentan trastornos psiquitricos como distintos tipos de psicosis y psicopatas.
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Psicosis Orgnicas a) Crnicas b) Sintomticas Psicosis Confusional a) Aguda b) Crnicas Psicosis Propiamente dichas: a) Disociativas: - Esquizofrenia simple. - Hebefrenia. - Catatnica. - Paranoide. b) Distmicas: - Mana - Melancola - Maniaco-depresiva c) Crnicas: - Parafrenia - Paranoide - Paranoia Psicopatas: a) Perversiones Primarias: - Sexuales - Constitucionales - Adicciones b) Perversiones Secundarias: - Esquizoide - Depresiva - Paranoide - Obsesivo - Fbico - Histrico

Desde lo observable pueden aparecer con ausencia de tensin agresiva (dejando hacer a la intrusin del otro semejante sin afectividad) o como psicosis violenta ( donde la agresin es un acto como forma de poner fin a la intrusin), diferencindolos de aquellos que con un grado de adaptacin mejor logrado y que por circunstancias de vida no pueden incluirse en el medio social (por ejemplo ante determinadas prdidas: trabajo, separacin familiar, vivienda) perdiendo la
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instancia de un organizador que pueda marcar reglas, horarios, vnculos con los otros. Prdida remite a duelo. Si pensamos en los tres tiempos de todo duelo: 1) cimbronazo en la estructura que reenva a una posicin de privacin, 2) donde se desconoce la perdida y 3) en el que el y declara muerto al objeto tomando una o posicin activa respecto a la separacin del objeto y que recuperando su libido pueda reenviarla a otros objetos, en estos ltimos se tratara de un duelo patolgico donde la tercera etapa no fue elaborada.

La vida no es sin prdidas . Desde nuestra experiencia de calle encontramos habitualmente que se trata de individuos con estructuras yoicas lbiles, mecanismos de defensa cristalizados as como un profundo corte con los vnculos sociales. En cuanto a los mecanismos de defensa ms instalados podemos mencionar: 1) Desmentida 2) Formacin Reactiva 2) Desplazamiento 3) Introyeccin 4) Proyeccin 5) Negacin Por lo tanto pensamos que no se tratara especficamente de patologas de calle sino de profundizar en qu medida se juegan o se manifiestan las estructuras antes mencionadas incidiendo en cada individuo que encontramos de manera diferente. En la mayora de los casos estas patologas se hallan asociadas con adicciones como la drogadependencia o el alcoholismo. Ya la palabra adiccin nos habla de una A-DICCION, algo no puede decirse, nos enfrentamos a un Super Yo manifestndose slo en su vertiente de ferocidad que le ordena un goce mortfero. El adicto es consumido por, est identificado al objeto droga, que llega adems a ser un fetiche que lo acompaa, est en un actuar algo indecible, no en el hablar. En algunos casos se trata de un duelo no realizado en la generacin anterior, alguna prdida rechazada, el adicto es esta muerte, encarna en lo real algo imposible de perder en lo simblico. Se halla una dificultad de inscribir una ausencia, ausencia sta que no ahueca, no crea el vaco necesario para la aparicin del sujeto. Ante una ausencia inasimilable llama al txico, vaco que colma con sustancias. Son meramente prtesis qumicas que aplacaran el dolor, la soledad, el vaco. Se habra producido una falla en la operacin presencia-ausencia, alienacin-separacin. Esto nos remite, como toda patologa, a lo familiar como parte fundamental de la triloga drogadependiente/alcohlico -sociedad- familia en una totalidad gestltica que nos permita comprender cada caso. En la sintomatologa del adicto se halla presente
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una inestabilidad emocional sumada a reacciones afectivas desarmnicas, una marcada incapacidad de soportar las frustraciones, que son vividas como injurias a sus ncleos narcisistas por no poder externalizar su agresin ante los fracasos, configurndose una estructura compleja caracterizada por fatiga, inquietud, abulia y desasosiego, astenia y desinters por la bsqueda de una va de canalizacin para su problemtica. El adicto se miente a si mismo, resulta ms engaado que engaador. Trata de huir de s, de escapar y desplaza su responsabilidad original proyectndola en el mundo externo, intenta no concienciar a cualquier costo el propio peligro psquico transformndolo en peligro exterior. La estructura familiar que caracteriza a los adictos los ubica en el lugar de hijos utilitarios, insertos en un grupo familiar gravemente perturbado, como un barco sin timn, a la deriva. Reflejando un sentimiento de abandono. Luego de los momentos de Ver y Comprender lleg el de Concluir en posibles hiptesis de trabajo en el que se tratara fundamentalmente de propiciar efectos de subjetividad apoyndonos en lo invocante instalando algo de la palabra propia que falta, como as tambin en lo escpico que permita al ser mirado, mirarse. El lugar que ocuparamos como psiclogos en la calle no diferira del que ocupa un analista, es un lugar de descompletud, funcin paterna que acota el goce, da cuenta de la inexistencia del Otro, funcin de corte que permite la inscripcin de la falta y por lo tanto propicia la emergencia del deseo, inscribiendo una legalidad. Puede continuar realizando sus prcticas pero nuestra presencia y palabra permitir que hable de su problemtica, historice sobre el goce, trueque su sufrimiento, alcohol, drogas por palabras, produciendo un resto que va cayendo y gasta este goce. Al historizar se gesta una distancia y comienza un posible duelo por el Otro. La funcin de corte no puede darse por si sola sino que tambin es imprescindible acompaarla con la funcin de sostn no como cura, sino por lo menos como preocupacin por el otro, para poder llegar a tocar de alguna manera aquello que las defensas ocultan, abrir el espacio para que lo inefable tenga palabra. En Arquitectura del ser, construccin y derrumbe Winnicott plantea el temor al derrumbe, temor a un derrumbe que ya se ha experimentado. Es un temor a la agona original que dio origen a la organizacin defensiva que se manifiesta como sndrome patolgico. El derrumbe ya ha ocurrido, esto es, se constituye una escena en el pasado. De ella dice Winnicott que permanece oculta en el inconsciente, inconsciente que no es el de la represin, ni el colectivo ni lo inconsciente imposible de hacerse consciente, sino como aquello que ha quedado afuera de la integracin del yo porque ste no pudo abarcarlo. El yo inmaduro no le permiti incluir este fenmeno dentro de su experiencia, dentro de la omnipotencia personal. La conceptualizacin del derrumbe conlleva la idea de construccin. Construccin desde la no existencia a la existencia, de la indiferenciacin a la discriminacin, de la dependencia absoluta a la relativa, hay que llegar a ser ant es de poder hacer. Si el ser constituye el escenario interno, el hacer implica el reconocimiento de la exterioridad. Es hacia aqu donde se orientara nuestra labor.

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Se podra hablar de un trabajo posible si la mano ayuda -tambin con sus limitaciones- y ese otro la acepta con el fin de ir modificando las conductas, elaborando los miedos y el vnculo con el otro y los otros para poder compartir de alguna manera parte de su vida. Debemos trabajar tambin en una escucha activa con el vecino demandante, que con su angustia expresa Lo Ominoso, aquello que no debe ser visto, lo rechazado de cada uno: temor de estar algn da en ese mismo lugar, en donde la prdida se resignifica. Temores de los que en definitiva, nadie est exento. La mano solidaria seguir recorriendo las calles, y los recovecos oscuros donde alguna persona encerrada en su mundo individual pernocta. Por hoy la camioneta se retira. Un nuevo desafo comenzar maana. Bibliografa

- Freud, Sigmund. "Lo ominoso" 1919. Volumen 17. Obras Completas. Ed.
Amorrortu, 1985

- Freud, Sigmund Duelo y Melancola (1917-15) Volumen 14. Obras


Completas. Ed. Amorrortu, 1985

- Lacan, Jacques. Escrito I. "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre


anticipada" Editorial Siglo XXI. XIV Edicin Argentina, 1988.

- Materazzi, Miguel Angel. "Drogadependencia". Ed. Paidos. Mayo 90 - Vigano, Carlos y Grecco, Eduardo. "Psicopatologia y Psiquiatria General". Ed.
Bonum. 1977

- Winnicot, Donald "Temor al Derrumbe" Versin Castellana. Revista de


APDEBA. Nro. 2. 1982

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REFLEXIONES SOBRE LA POBLACION SIN TECHO


por Lic. Cristina Codnia, Lic. Vanesa Prez Regueira y Lic. Marta Miranda

De las reuniones de grupo con el equipo de psiclogos del BAP surge la idea de escribir respecto a las cuestiones referidas a las hiptesis del trabajo en la calle, resignificando la teora en funcin de nuestra experiencia y prctica en la calle durante la noche de los fines de semana y feriados.; las estrategias y tcnicas de abordaje, as cmo la denominacin de los Sin Techo en general. No result fcil escribir estas cuestiones, evitando y repudiando lo que puede ser una elaboracin o produccin terica de una realidad que pertenece a un otro que est en situacin de calle, inmerso en ella, vive y se encuentra (a s) en la calle... Intentaremos entonces no pormenorizar datos que hagan de esa realidad una fbula, una ficcin, intentando lo que desde la experiencia pudimos aprender de la denominada poblacin Sin Techo, y desde ah reflexionar para las pautas propuestas. Desde nuestra formacin estamos preparados para desarrollar la escucha y al acercarnos a un Sin Techo se nos impone la imagen, entonces, slo de la escucha? No, es la mirada a esa imagen de desamparo, abandono, miseria y exclusin. Escenas que nos remiten a seres solitarios, nmades actuales, aunque compartan un espacio con otro que se ubica en sus mismas condiciones. Los encontramos durmiendo en las plazas, veredas, refugiados en guardias de hospitales, estaciones de ferrocarriles.... Otros se hallan en sus precarias viviendas de cartones y diarios. Estas escenas, aunque repetidas nos provocan asombro, compasin, malestar y varios interrogantes. Su aspecto, vestimenta, harapos, algo del orden primitivo (escaras o suciedad = deshechos) nos hablan de la desaprensin que resulta de la precipitacin de las prdidas que se desencadenaron: vnculos, hbitos, afectos y pertenencias o propiedades... Resulta importante en el contacto con esa persona, crear un espacio donde no se irrumpa en su realidad violentndola, sino como espacio promotor de posibilidades truncadas. Abordar una persona en situacin de calle no es fcil: Cmo reaccionar? Sabr por qu la despertamos o sacamos de su ensimismamiento? Aqu es dnde desde nosotros surge la empata y el respeto para no violentar esa realidad que una demanda nos solicita entrevistar. En ste punto debemos distinguir entre una demanda propia o ajena: En el primer caso tendramos que considerar: Por qu recurre a nosotros? Qu lo motiv a plantear la demanda? Slo un lugar para dormir o una manta para cubrirse del fro? Solicita satisfacer esa necesidad o se desea algo ms? En la espera o recurrencia de llamados, nos encontramos con Juan, Mario o Zulma. Entonces el Sin Techo deja de ser un rtulo o un N.N. para inscribirse como sujeto nominado.

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En el segundo caso interviene un tercero por aquellos que "nada piden": un vecino o transente accidental que se compadece, teme o molesta por registrar sta escena. En este caso nuestro acercamiento a ese Sin Techo es una intromisin, confirmada algunas veces por el rechazo, la molestia o la negativa a conversar, donde recurre la ausencia de demanda. En otros casos, nuestra intervencin genera algn registro de su situacin, en donde queda expuesta por nuestra presencia su condicin de carenciado, excluido o marginado. La demanda ajena puede generar entonces un cuestionamiento del que nada poda pedir. Pensamos entonces que los Sin Techo estn en un Sin Lugar, nmades actuales y contemporneos que viven y duermen en la calle, no pudiendo evitar el ser registrados y demandados por otros que cuestionan cmo se puede soportar esta realidad: dormir sin techo, sin casa, sin lugar propio. Rotulados como indigentes, carentes de recursos donde alimentarse, vestirse o un lugar dnde vivir, han perdido los recursos psicolgicos adecuados para una vida social. A veces un poco de humor o una expresin referida a las cosas corrientes de la vida sirven como estrategia para desdramatizar esta situacin y comenzar a adentrarnos en su historia desde su presente. La empata, la mirada y la escucha es lo necesario para comenzar a poder pensar en cmo es que llegan a esta situacin. En algunos, el desencadenante es la prdida del trabajo, lazo libidinal que liga al individuo en la sociedad y lo incorpora a la realidad humana. A esta prdida le suceden otras: separacin de su pareja, abandono de sus hijos, migraciones desde la Provincia a la Capital con la ilusin de encontrar trabajo que les permita vivir en mejores condiciones. Terminan as, distancindose o perdiendo vnculos familiares, afectivos y culturales. Deterioro, abandono, expulsin y repulsin de una institucin y una sociedad. Estos padecimientos resignifican vive ncias traumticas infantiles: padres y/o abuelos adictos al alcohol, violentos, con trastornos psiquitricos donde ya han padecido un abandono o abuso, quedando entrampados en esta marca identificatoria que no cesa con su implacable repeticin. Consecuencia de esto, en los adultos mayores, el alcoholismo es otro de los factores que, con sus estragos fsicos y psquicos, conduce a la pendiente de la marginacin y en los adultos jvenes, la adiccin a sustancias. Se observa en ambos rangos generacionales conductas autodestructivas y trasgresoras. Desconectados de sus semejantes se retraen sobre s mismos. El desvalimiento, la desvalorizacin, la apata en aumento, la falta de motivacin y la prdida de un proyecto de vida conducen a estos sujetos a la cronicidad. Ac es donde el sin techo debiera pensarse como un "sin lugar" pero como un "singular": un caso diferente a otro. no tiene techo o propiedad pero le es propia su historia y la realidad donde se sita. Sin Techo que puede comenzar a hablar de lo que tiene o le falta. Desde all debemos realizar un diagnstico diferencial, ya que no es lo mismo el que padece cronicidad que el que solicita alojamiento para poder baarse, afeitarse, dormir y dar una direccin en el trabajo donde deber presentarse. Se trata de dos urgencias diferentes: simblica y real.

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- La primera tendiente a la resocializacin: salir de la calle, volver a trabajar, volver a tener las posibilidades que perdi; son aquellos que se encuentran temporalmente en situacin de calle. Atraviesan crisis familiares y/o laborales pero no estn sumergidos en la cronicidad, pues han conservado ciertos lazos sociales y afectivos manteniendo trabajos precarios que los sostienen en sus necesidades mnimas. La situacin de calle se presenta egodistnicamente, hay angustia y cuestionamiento. - La segunda tiene que ver con lo real: el borde entre la vida y la muerte. Son numerosos casos en los que trabajamos conjuntamente con el SAME, abordando como primera medida la instancia psico-fsica. Aqu los crnicos, empobrecidos en sus recursos psquicos debido a la no elaboracin de prdidas y situaciones traumticas padecidas, no registran angustia ni plantean demanda asistencial alguna. Por su identidad, sus elecciones, su historia, intentamos desde nuestro trabajo abordar cada caso en particular, all donde la irrupcin de nuestra interve ncin no caiga en el orden de la corrupcin: no corrompa, dae o pervierta la realidad que le pertenece; por eso habra que pensar que si bien no tiene techo, algo tiene, por lo cual debemos respetarlo. Desde este lugar se puede promover (mover a favor y no en contra) diversos recursos con la finalidad de incentivar la formacin de lazos sociales, un encuentro que le permita salir del aislamiento, reencontrndose a s con sus capacidades y con un poder hacer La poblacin Sin Techo no slo pertenece a la denominada franja de riesgo social, sino tambin a la que ha sido y presenta sus derechos vulnerados. Aqu nos detenemos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos pensando en un Sin Techo, pudiendo describir como indispensable el pensar en su realidad para que se intente respetar sus derechos ante nuestra intervencin:

1- Libertad, Igualdad y Fraternidad. 2- Previsin de la discriminacin. 3- Derecho a la vida y a la libertad. 4- Previsin de la esclavitud. 5- Nadie ser sometido a torturas. 6- Reconocimiento de Persona Jurdica. 7- Igualdad ante la Ley. 8- Derecho de amparo. 9- Nadie podr ser detenido, preso o desterrado arbitrariamente. 10- Derecho a la Audicin Legal. 11- Toda persona es inocente mientras no se pruebe su culpa 12- Derecho a la vida privada, honra, reputacin. 13- Libertad de inmigracin. 14- Derecho de asilo 15- Derecho a una nacionalidad.
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16- Libertad de casamiento. Proteccin de la familia. 17- Proteccin a la propiedad 18- Libertad de conciencia y de religin 19- Libertad de expresin 20- Libertad de reunin y asociacin pacifica 21- Derecho al sufragio universal 22- Derecho a la seguridad social 23- Derecho al trabajo a un salario justo y a formar sindicatos. 24- Derecho al descanso, tiempo libre y vacaciones. 25- Derecho a la asistencia social 26- Derecho a la educacin 27- Libertad de vida cultural. 28- Derecho a un justo orden social e internacional. 29- Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad 30- Nadie podr suprimir alguno de estos derechos.

La indiferencia de la sociedad frente a los Sin Techo y sus derechos le otorga un lugar de desecho y de objeto. Es aqu dnde nuestra intervencin debe operar cmo corte de la exclusin en donde quedaron entrampados (que se perpeta en la compulsin repetitiva). El devenir en sujetos les es posible cuando promovemos en ellos un registro de la diferencia. Ah es dnde surge la posibilidad del cambio.

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UN OTRO ALOJAMIENTO POSIBLE EN NOMBRE DE LA LEY


por Lic. Patricia Malanca

A Pancho lo entrevist por primera vez a sus 58 aos, en uno de sus tantos pasajes y estadas por uno de los hogares de trnsito. El vnculo se instal el da que imprevistamente y al paso lo salud por uno de los pasillos del Hogar: - Buenas tardes Francisco dije. Recuerdo que volte sobre sus talones, inspir profundo todo el aire del espacio que poda y conspicuo solt estas palabras: - Haca siglos que nadie me llamaba por mi nombre. Aos mas tarde tuvimos un pequeo reencuentro azaroso, ya que haba retornado a vivir en la calle; reencuentro infructuoso ya que deambulaba tambaleante por la vereda y esquiv la posibilidad de un dilogo. Un ao despus detuvo la marcha en la Plaza Congreso donde se asent definitivamente. Enterada al respecto, all fui a Su encuentro. En su pequeo espacio recortado de lata y cartn, decid tomar perspectiva antes de abordar la situacin y observar la escena. Observ cmo lo asistan las ONG con alimentos, observ la mirada y la indiferencia de los transentes a la escena que se desplegaba, observ la indignacin de alguna vecina, mas cerca observ los libros que descansaban en su regazo; uno de Sbato. Me acerqu y escuch el discurso estereotipado, paratmico respecto a su condicin y por supuesto escuch aquellas pequeas estrategias de supervivencia, mecanismos de defensas o triquiuelas que le permitan acceder a su abrigo mas preciado: el alcohol. Luego de observar la escena que recreaba sus hbitos, acced a su morada, absorb ese olor tan penetrantemente humano que emanaba de ese breve espacio delimitado por los cartones, un colchn deshilachado, varias cajas con ropa vieja y bolsas, bolsas y ms bolsas. - Se acuerda de m Francisco?, yo me acuerdo de usted-. Durante los meses de noviembre y diciembre del 2001 se realiz un censo pormenorizado respecto a la poblacin en situacin de calle que indagaba sobre causales de la problemtica y que por exhaustivo tena la firme intencin de abordar las singularidades de los casos. El 80 % de los sin techo son hombres solos, se reitera en esta encuesta. Esta soledad de la hombra se amplifica con el cruce de otra variable que aunque intrascendente a primera intencin, no parece menos reveladora. El 80 % de casi la totalidad de esa masa de hombres, son solteros. El estado respecto a la civilidad que arroja el ltimo dato revela algo de la historicidad de este sujeto. Si bien, en algunos casos han constituido vnculos de pareja y familia procreada, estos vnculos no se han formalizado. Toda formalizacin implica la inscripcin en un marco reglado y consensuado. Algo acerca de la ley empieza a formularse. Primer cuestionamiento: Ante qu ley no han formalizado?, hay alguna ley que ampare?, hay amparo en la ley?, hay transgresin a la ley o hay algo por fuera de la ley? y, aludiendo al recorte metodolgico en funcin a las personas sin techo, sin vivienda, hay falta de escritura o de escrituracin?

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Dos ejemplos interesantes vienen a cuento de las instancias de la ley y la problemtica del sin techo. En jornadas de intercambio de experiencias con profesionales de la ciudad de San Pablo ( Brasil) que trabajan con esta poblacin en las calles paulistas, se compartieron tambin asombros comunes: las colegas brasileras estaban gratamente sorprendidas por el alto nivel de concurrencia de las personas sin techo porteas, en demanda de asistencia, a organismos tales como los ministerios pblicos que, a travs de recursos de amparo, ordenan al Estado cumplir el mandato de asistencia. Por otra parte, las colegas percibieron nuestro asombro cuando nos relataron su experiencia respecto a la construccin de la legislacin relativa a las personas sin techo paulistas; un trabajo conjunto y participativo en el que se involucraron las personas afectadas -teniendo en cuenta la especificidad de la situacin- organizaciones gubernamentales y tambin no gubernamentales, que acompaaron todo el proceso. Los sin techo de San Pablo construyeron sus representantes y sus representaciones. Adems del estado de derecho que asiste la obligatoriedad de la asistencia y la necesidad de limitar el goce de un Estado lento y quebrado, escaso de recursos, las observaciones y el asombro favorable con el que celebraron las colegas esta opcin de utilizacin de la ley por parte de las personas en situacin de calle que demandan asistencia, denotaron otra particularidad contingente del homeless porteo: la ciudad de Buenos Aires afortunadamente tiene una de las Constituciones mas garantistas y progresistas del mundo. En el mbito de las Asesoras de los Ministerios Pblicos se han manifestado al respecto con enunciados tales como lo ltimo que faltara que garantizara es la felicidad. De manera tal que muchas personas, desde su situacin de calle, ante la indiscutible ruptura de confianza con el Estado y la irremediable escasez de recursos reales para paliar la desbordante demanda, recurren al amparo de una ley constituida y construida ampliamente benefactora, y que garantiza un todo. Por suerte todo no, la felicidad al menos, es materia subjetiva. Y en esto ltimo, que se le escapa a la letra de la ley, es donde pretendo detenerme. Antonio Skrmeta le hace decir a uno de los personajes de su ltima novela ...Muchas veces estoy alegre, rara vez feliz- La ley como Garante, garantiza, pero quin entonces hace la falta en la felicidad?. Lo s efectos de la ley en su funcin de lmite produce los ideales de felicidad, que motorizan el deseo. La ley en su funcin de lmite es de muy diferente material que el marco de las garantas absolutas de un pleno estado de derecho. Volviendo a Skrmeta, las veces de la alegra no hacen a la felicidad. Esa falta es la que se deja al sujeto para que se posicione y construya lo que llamaremos su posicin subjetiva en relacin a la demanda. Por otra parte, garantizar la insatisfaccin no es lo mismo que privar de objeto. que sucede cuando no hay escritura para esa garanta de un todo, hay algn camino posible para la escrituracin?
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De la construccin de la ley o el recurso de algn amparo, y los emblemas masculinos. La inmersin del sujeto en un universo simblico que lo preexiste, y lo viste de valores emblemticos en donde el hombre tena el imperativo de protector, proveedor y preador al decir de Gilmore, ha caducado. La tinta de la letra del discurso pico que restitua al hombre al lugar de hroe, se destie e instaura una desproporcin producto de una actualidad vertiginosa, de manera tal que lo heredado en su momento, como un orden de valores y creencias o representaciones, engendraron emblemas que en el marco de las sucesivas crisis socioeconmicas se fueron socavando y depreciando con la consiguiente deshonra para el sujeto que no puede detentar esas mismas insignias o ideales, ya sea por vetustas, profundamente arcaicas o simplemente por inasibles. La decodificacin del objeto de la necesidad por otro Significante reconvierte la queja en demanda, con el plus afectivo inaugurando la prdida estructural. Lo simblico de la ley organiza la demanda dentro del universo de lo posible. En el marco de lo posible es que la felicidad hace falta y que ese encuentro feliz siempre es eventual. Para que un sujeto encuentre su lugar, debe contar con un marco de ficcin que le provee el fantasma en el pase por el universo de lo posible. Pareciera que en algunos casos, dicho alojamiento es el que se enc uentra obstaculizado. Del posicionamiento subjetivo en relacin a esta demanda particular del sin techo, formada por estas representaciones tradicionales y hegemnicas -o de la ausencia de ellas- coexistiendo con otras alternativas no solo en el cuerpo social, sino dentro de la propia subjetividad, podemos empezar a inferir algn trayecto que gue intervenciones de construccin, de apuntalamiento o de sostn con las personas en situacin de calle. A partir de los estudios interdisciplinarios realizados, teniendo en cuenta los encuadres en funcin a la demanda y a algunos factores fenomenolgicos que la acompaan, como as tamben que la franja mas afectada de personas en situacin de calle se encuentra entre los adultos varones de entre 45 a 60 aos, proponemos los siguientes posicionamientos que se enuncian a continuacin Demanda crnica: personas con un ao o mas de permanencia en va pblica. Ruptura ancestral de redes vinculares primarias y secundarias. Presentan un alto nivel de deterioro psicofsico, congruente con mayores lapsos de permanencia en calle. En alto porcentaje se estima la combinacin con un alto grado de ingesta alcohlica. Ruptura con redes institucionales y familiares de vieja data. Armado de un circuito de supervivencia muy arraigado a la zona donde se asientan. Pasividad. Pobreza de representaciones simblicas. Demanda crnica: No hay demanda.

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Demanda ambulante, intermedia o repitente : formulada por aquellos que alternan pequeos perodos de permanencia en calle con lapsos considerables de alojamiento en hogares oficiales y de ONG. Tienen un perfecto conocimiento del circuito asistencial y han supervivido desde hace muchos aos a travs del mismo. Estas personas se autosostienen pero les es difcil generar proyectos personales o pensarse por fuera del sistema asistencial. No saben qu demandar, por lo que la demanda se torna de una lgica rgida, querellante, perseverante pero desorganizada. Dificultades para la reconversin del recurso demandado (vacante en un hogar) en un mediatizador que regule la demanda hacia un otro recurso. Demanda reciente o leve : La formulan en su mayora personas de clase media empobrecida, que van ingresando paulatinamente al circuito del pernocte en la va pblica a medida que recrudecen las sucesivas crisis socioeconmicas. Preservan sus valores emblemticos. La demanda es mas organizada, articulada y puntual. No saben cmo demandar ni a quin. Se pronostica de favorable mediatizacin del recurso a los fines del pasaje a otra instancia de autosostenimiento. Me permito pensar que aqu empieza a despejarse una clnica diferencial del abordaje de la escucha de personas en calle, en tanto aquellos que se encuentran elaborando un duelo de sus valores en relacin a aquellos emblemas que proponan un envestimiento valorativo y un lugar habitado por la identidad tales como el trabajo, la vivienda, la familia y aquellos que simplemente se identifican a la nada que los habita, en tanto privacin absoluta de lo que nunca se ha tenido. Volviendo a la descripcin de algunos indicadores de la singularidad de este sujeto, en el caso del sin techo de demanda crnica, aparece la gradual precariedad de los vnculos como indicador de un persistente relajamiento de los vnculos libidinales constitutivos. Beneficio secundario mediante, la acomodacin a las leyes de flexibilizacin laboral que precarizaron las condiciones laborales, reforzaron y preanunciaron las garantas para una nueva prdida, o la apertura a un goce, mas que a un espacio para la felicidad. La mansedumb re, la indiferencia o el conformismo ante el deterioro de las condiciones laborales de antao se revela en los relatos de las historias vitales del sin techo, como huellas de la vertiginosa cada. De acuerdo al grado de compromiso con el objeto perdido, al referirse a cada prdida, saben lo que han perdido, pero no lo que han perdido en el objeto que desapareci, sea una persona amada, vivienda o trabajo. Este valor de nada con el que se identifican en su discurso, no voy a un hogar, estoy bien as, no soy nada revela el espacio de alojamiento, de incorporacin de identificacin y de acumulacin a todo lo que se ha perdido. La mortificacin del cuerpo restringido, doblegado, camuflado al paisaje urbano intentando simular recortarse en el fondo como un despojo mas, arrumbado detrs de cartones, y que connotan la idea de la identificacin a la nada como alojamiento posible. Es ah donde habita el sujeto. Cuando abordamos a las personas de demanda intermedia, tambin solemos escuchar: No, estoy bien as. Si desandamos la propuesta, las historias y este
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sujeto tan singular encontramos algunas argumentaciones posteriores condenatorias respecto a los Hogares de Trnsito que homologan con campos de concentracin, o cuestionamientos tales como para qu, para estar 15 das y volver otra vez a la calle?. Esta anticipacin del fracaso, supone la anticipacin de la derrota, la frustracin, la decepcin y la traicin, en la que se resguarda de continuar viviendo bajo el golpe de una catstrofe, cuyos efectos de ruptura anticipa, efectos que remiten a una patologa de abandono. Una traicin y una decepcin que se descubre como reeditando alguna inaugural. No obstante un enunciado caracterstico de esta demanda es que son quienes mas recurren al amparo de la ley. Es tambin y especialmente en el marco de este perfil que redunda la estadstica que observa que casi el 80 % de las personas en situacin de calle ya fueron asistidas por algn sistema de alojamiento transitorio sea gubernamental o no, habiendo recibido por extensos perodos la prestacin al cabo de la cual han regresado nuevamente a su condicin de calle con la frustracin y el deterioro consiguiente, habiendo cumplido con la profesa de destino. Analizando algunos efectos de discurso caractersticos de esta demanda, es interesante lo que se despeja en reclamos tales como: Usted est obligado a asistirme, porque si yo no estuviera aqu, usted no sera nada. Sin embargo, lo que se observa es que el posicionamiento querellante, es autodirigido, en tanto la demanda est dirigida al Otro que tiene como destinatario unvoco final la mortificacin a esa identificacin que denuncia: los dos somos nada. Volviendo a la calle o a la ley de la misma, este pasaje por varios hogares con el mismo destino: la calle, nos hace reflexionar respecto a la ley y a la sin ley de la calle. Hay una Ley que permite el libre trnsito, la libre circulacin por los espacios pblicos y la obligatoriedad asistencial para quien la habita, pero... no la felicidad. Aqu es donde m permito interrogar el enunciado todos somos iguales e ante la ley e interponer lo siguiente: todos producimos nuestras diferencias ante las contingencias de la ley. Ya enunciamos que algunas personas recurren a la ley para obtener un techo provisorio en donde mediante recursos de amparo se ordena al Estado la funcin de sostn. La ley en ese caso no hace borde hacia delante sino hacia un estado regresivo, hacia la funcin de sostn imaginario, garantizando el sostn pero haciendo muy poca letra respecto a una escrituracin, que permita la lectura del nombre propio en un ttulo de propiedad. Lo devuelve al sujeto a un pleno estado de derecho y solo posiciona un techo ilusorio ideal y pesado que no puede ser sostenido por lo que nunca fue construido y de lo que el sujeto fue privado: el piso y las paredes. Este techo, est condenado al derrumbe, o a aplastar los endebles cimientos y en el peor de los casos, a llevarse puesto lo que hay debajo de l. Si bien acceder a la letra de la ley los sita en un estado de derecho, en su funcin de sostn termina recreando la decepcin original. A continuacin, lo que ocurre es la recada en la calle. La ley en su funcin de sostn compele o coacciona a la presencia indeclinable del Otro de la Asistencia o de la Necesidad que termina privando o frustrando en tanto techo transitorio. El contacto con esta ley lo reenva
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al Goce del Otro: ser un asistido, una representacin posible que no remite a otra representacin. Analizando el creciente fenmeno de personas provenientes de clase media empobrecida que fueron arrojadas recientemente a la situacin de dormir en la calle, se observan algunas caractersticas diferenciales. La posibilidad de sostener emblemas identificatorios o representaciones de pertenencia que identifiquen es lo que motivaron al pobre a autonominarse pobre, al villero a llamarse villero, al piquetero a enorgullecerse piquetero. En los casos de personas que han cado recientemente a la condicin de calle el anonadamiento es tan grande que el sujeto no encuentra representaciones para reconocer-se en lo que le pasa por lo que est desorientado respecto al quien de su demanda, especialmente cuando su situacin ha devenido de sucesivas prdidas. Lo mas parecido a un enunciado que encuentran es el que proviene del discurso del sistema: nada tienes, nada eres. A continuacin no hay elementos para nombrar lo que se es, pero se despejan representaciones que identifican rpidamente la situacin de carencia con la prdida del trabajo. Nuevamente, cua ndo lo que significa para un hombre es el trabajo y teniendo en cuenta el enunciado que en el hacer se construye parte del ser, qu es lo que se ha perdido en el sin hacer del sin techo?.

Si, la recuerdo... en qu hogar la conoc?- Volviendo a Pancho, ya tiene 62 aos. Cualquiera que acceda a ese espacio de la Plaza Congreso, con un montculo de objetos arrojados, mezclado con piel, sarna, pedazos de muebles viejos, pediculosis, libros, barba enjuta, en el que costaba discernir un lmite a tanta desorganizacin espacial y bizarra, quedaba pasmado al escuchar brotar de all un discurso con una lgico formal, coherente, agradable. Pero plagado de autoacusaciones o injurias autodirigidas y autorreproches por su situacin adjudicada a una obstinacin he redada por su descendencia vazco-tehuelche. Se mostraba ambivalente frente a la propuesta de un nuevo ingreso a un hogar y alternaba la aceptacin y la declinacin, en una sobrevaloracin narcisista y una condena a sus actitudes en las que no haba podido aprovechar el espacio de los hogares. Tambin refera a una nueva lucha marcada por el sistema y que haba perdido: acceder a una excepcin de ingreso a un hogar definitivo de adultos mayores, que por no cumplir con la edad y por las dilaciones de la normativa de aquel entonces, no le haba sido concedida. Al final, casi con sorna descubriendo la frazada, destapaba la consecuencia de toda aquella lucha tarda devenida en nueva prdida, mostrando un tetrabreak bajo el poncho. Mas all de aquellos sealamientos respecto a la ingesta alcohlica cul es la intervencin posible en el marco de prdidas sucesivas incluyendo como prdida las reeditadas dentro de lo que el marco asistencial pauta como circuito de reinsercin del sistema? No obstante lo relatado algo de luz surge sobre la situacin al analizar un poco mas el registro realizado en el 2001: finalmente y despus de tantos aos de acompaar sus frustraciones con las repitentes recaidas a la calle y desasosiegos de
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realidades y techos prestados, ilusorios y pesados, hemos coincidido: un 68% prefiri el TRABAJO antes que una instancia asistencial de alojamiento. Una demanda de trabajo que reinstaura algo de los emblemas perdidos y que reposiciona al sin techo como agente activo de su propia demanda y transformadora sobre su propia subjetividad. Un qu hacer que devuelva algo del orden de la identidad como un proceso hacia alguna instancia de propiedad. Una demanda de trabajo, de devolucin de los ideales que los represente, y en el marco de la instancia de la letra de la ley, tal vez, una legislacin que posibilite la construccin de representaciones que legislen ecunimemente, en el marco de lo posible, sin ilusiones engaosas. Sin lugar a dudas, una ley, favorecedora de la bsqueda de la felicidad.

Bibliografa Cancina, Pura El dolor de existir en la Melancola .- Coleccin la clnica en los bordes. HOMO SAPIENS Ediciones Daz Romero, Ricardo; Cancina, Pura. Preguntas de la fobia y la melancola Coloquios en Recife Ediciones Homo Sapiens Freud, Sigmund Duelo y Melancola. - Obras Completas. Trad. Lopez Ballesteros Freud, Sigmund El Malestar en la Cultura . Obras Completas. Trad. Lopez Ballesteros Lacan, Jacques Seminario VI El deseo y su interpretacin (1958/9) Ediciones Paidos. Lacan, Jacques - Seminario XXI Los no engaados erran (1973/74) Ediciones Paidos Skarmeta, Antonio La chica del trombn

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DEL TRABAJO CON POBLACION SIN TECHO


por Lic. Mara Jess DAmato Al encarar el trabajo con poblacin sin techo nos planteamos algunas cuestiones bsicas: a) Hiptesis de trabajo en funcin de distintas estrategias o tcnicas. b) Es posible pensar, en base a la experiencia, alguna patologa de calle? c) Cmo llamamos a los que no son crnicos? Esto nos llev a las siguientes reflexiones: a) Como punto de partida debemos focalizar nuestra atencin al funcionamiento grupal. Es dable consignar que tomar una decisin en grupo compromete ms a la accin que una decisin individual; que es ms fcil cambiar las ideas y las normas de un grupo pequeo que las de los individuos aislados ( costumbres alimentarias, rendimiento en el trabajo, alcoholismo, etc.) y que modificando un elemento se puede modificar la estructura. Se plantea la necesidad de reorientar la fuerza resistencial al servicio del cambio. El abordaje grupal de los Sin techo puede operar en un espacio, donde se intentar dar respuestas a las distintas dificultades planteadas. Es importante poder utilizar en forma sistemtica las emociones colectivas con una finalidad teraputica, por ejemplo: activar la aparicin de sentimientos de solidaridad entre ellos con el objetivo de restituir la dignidad personal y/o la identidad trastocada. Otra tcnica podra ser la unificacin del grupo en funcin de similares caractersticas en cuanto a problemtica, sexo, edad, nivel cultural. Tomando como eje central el discurso de cada uno de los miembros, el sin techo, al poder compartir su realidad con el resto de los integrantes (que tambin la padecen) sentir alivio. Cada uno de ellos debe tomar parte activa a fin de involucrarse con el proceso teraputico, con sus pares y con el psiclogo interviniente. Nuestro trabajo profesional ser entonces visualizar cmo el grupo siente, piensa, se angustia, se defiende, transfiere y se resiste. As, de algn modo podremos interpretar contenidos, procesos, actitudes y relaciones. Por consiguiente, la escucha es un instrumento imprescindible en el trabajo con el grupo para una mejor comprensin de los acont ecimientos, logros, dificultades individuales y/o grupales. Una estrategia ms sencilla y de utilizacin ms cotidiana es recurrir a actividades de acompaamiento que se puedan compartir con el Sin techo; por ejemplo: tomar un mate con ellos, cantar la letra de una cancin, fumar un cigarrillo, jugar a las cartas, contar chistes, dibujar, etc. Otra cuestin importante es el contacto fsico (dentro de los parmetros normales) como por ejemplo: darle la mano, palmearle la espalda, etc. As tambin la mirada como punto de encuentro con el individuo. Desde nuestro lugar, el objetivo de trabajo propuesto ser la contencin y el apoyo, para lograr restituir el equilibrio psicosocial perdido.
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b) Segn mi experiencia de trabajo, no afirmara que exista alguna categora en funcin de alguna patologa de calle, sino ms bien que los sin techo son una manifestacin singular de un fenmeno global de marginacin social, que se distribuye en clases dotadas cada una de caracteres definidos. Son otro pueblo en un mismo pueblo que tiene sus hbitos, sus instintos y sus costumbres aparte. Este grupo y su ambiente constituyen un campo social dinmico, cuyos principales elementos son sus miembros, los canales de comunicacin, las barreras. El sin techo pone en evidencia una carencia psicosocial y econmica por lo cual nuestra funcin es responder a la urgencia creando dispositivos que apunten a mejorar su calidad de vida. Es importante que puedan aprender a pensar, a romper estereotipos y a elaborar las ansiedades frente al cambio. Este grupo se caracteriza por una identidad perdida, dominados en absoluto por la sensacin del instante, como tambin por la vulnerabilidad de sus derechos. Su libertad se encuentra enajenada al consumo del alcohol, de sustancias txicas, de conductas delictivas... es decir, es un esclavo de s mismo. Nuestro trabajo profesional apunta a lograr la reinsercin social, cultural y laboral de estos individuos. Nuestra funcin es ocuparnos de todos los aspectos del sin techo: de sus afectos, de su aptitud para el trabajo, de su educacin fsica, de su conducta cotidiana, de su actitud moral, de sus disposiciones y necesidades; en suma lograr la rehabilitacin de las capacidades sociales y psicolgicas. La observacin del indigente debe remontar no slo las circunstancias presentes sino a las causas que originaron este modo de vivir, que debemos buscar en la historia de su vida bajo el triple punto de vista de la organizacin, de la posicin social y de la educacin; para conocer y comprobar las peligrosas inclinaciones de la primera, las enojosas predisposiciones de las segunda y los malos antecedentes de la tercera. Detrs de cada individuo existe una biografa que debemos tener en cuenta para comprender mejor la problemtica que se nos plantea. En el fondo, sera una incomprensibilidad de la naturaleza humana, una protesta resonante de la individualidad. Otra cuestin interesante es sealar que estas personas no tienen los mecanismos resolutivos que le permiten actuar de alguna manera frente a una situacin conflictiva. Por otro lado, hay casos en los cuales la persona elige y decide vivir de este modo. c) Los individuos que no presentan caractersticas de cronicidad (no es un indigente propiamente dicho) es decir que accidentalmente se encuentra en situacin de calle, a mi parecer podran ser denominados vctimas/actores circunstanciales. Un caso ejemplificador podra ser una persona que siempre mantuvo un buen nivel socioeconmico, luego pierde su trabajo y de a poco se va distanciando de sus redes familiares. Este individuo queda solo, desamparado, sin recursos laborales y afectivos, en una situacin de emergencia habitacional .

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Un punto a tener en cuenta es el desfasaje social de nuestra realidad. La sociedad no es apta para subvenir a sus necesidades fundamentales porque destruye -o bien borra- en ellos sus posibilidades, aspiraciones o exigencias. Bibliografa - Freud, Sigmund. "Psicologa de las masas y Anlisis del Yo" 1920-1922. Obras Completas

- Pichon Riviere. "El proceso Grupal". Ed. Nueva Visin. 1985

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APROXIMACION METAPSICOLOGICA: LAS PERSONAS SIN TECHO


por Lic. Rodrigo Gonzlez Iglesias

Para abordar la problemtica de los sin techo hay que tener en cuenta una serie de variables. El objetivo de este trabajo es delimitar tericamente la metapsicologa que caracteriza a esta poblacin. En primer lugar, debemos excluir de este grupo a los individuos con caractersticas psicticas, ya que, si la seguridad mdica estatal tuviera un buen funcionamiento en nuestro pas, junto con un rpido accionar de los mecanismos judiciales, deberan ser albergados, a pesar de su voluntad, en instituciones apropiadas para el caso, dejando de formar parte del cuadro urbano con el que nos encontramos da tras da. Es decir, slo llamaremos Sin Techo, al sujeto que elige, teniendo otras alternativas, vivir en la calle a pesar de la oferta de ayuda gubernamental a la que es posible acceder al estar en esas condiciones. Para anclarnos tericamente, decidimos recurrir a la obra del psicoanalista ingles D. Winnicott en la cual desarrolla el concepto de sujeto con tendencia antisocial. En este trabajo veremos que til es este trmino para nuestro inters. Winnicott sita, en estos sujetos, trastornos en el desarrollo emocional temprano, lo que determina en la edad adulta una conducta antisocial, que no es una categora psicopatolgica, segn dice. La tendencia puede existir tanto en el sujeto normal como en el neurtico, equiparando este concepto al termino freudiano de rasgo de carcter, siempre ubicado como ncleo no analizable del sujeto. Segn Winnicott, un sujeto se convierte en antisocial cuando en su niez temprana (primeros dos aos de vida) se ve privado de ciertos rasgos esenciales de la vida hogarea, esto es lo que se llama complejo de desposesin. Seala que: cuando existe una tendencia antisocial ha habido una verdadera desposesin, es decir, se ha perdido algo bueno que ha sido positivo en la experiencia del nio hasta cierta etapa de su desarrollo y luego ha sido retirado, el retiro se ha extendido en un periodo de tiempo mayor al que el nio puede tramitar y el recuerdo de lo que alguna vez fue bueno, se desvanece. La conducta antisocial seria un intento de curacin, el sujeto intenta a partir de sta recuperar lo perdido. En trminos freudianos, habra algo de repeticin implcita en ella, como un intento de recuperar ese objeto primario perdido. Winnicott sita dos caractersticas principales dentro de la conducta antisocial. Una de ellas es el robo, en la que dice que lo que se intenta recuperar es a la madre " suficientemente buena" que en algn momento del desarrollo estuvo presente y la otra est representada por la destructividad. Nada ms grfico que estos conceptos si se recorre alguno de los hogares que el gobierno tiene disponible.
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All se ve, el poco cuidado que la mayora de esta poblacin tiene tanto con lo edilicio como con los restantes recursos que le son brindados. El autor punta que el factor comn que interesa a los efectos de la descripcin de la tendencia antisocial es el valor de molestia de los sntomas y esto, es explotado por el sujeto. Qu importante es esta ltima caracterstica si la relacionamos a la situacin de los sin techo en nuestro casco urbano, donde la mayora de las demandas de alojamiento o de ayuda aparecen del lado de los vecinos y no de los propios interesados. El sin techo saca provecho de su condicin y eso tiene efectos a su alrededor. El lo SABE. Otro concepto interesante en Winnicott, presente en la tendencia antisocial, es el de gula. Todo de lo que el sujeto pueda proveerse -ya sea por parte de organismos estatales como por otros medios- no alcanza, nunca es suficiente. El sujeto siempre pide ms y cree tener derechos sobre esto. Lo vemos en gran parte de nuestra poblacin sin techo, que critica la calidad de los hogares de trnsito en los cuales son asistidos. Ellos prefieren quedarse en la calle, sitio en el que obtienen mayor ganancia, tanto primaria como secundaria, del sntoma. Para resumir, a nuestro entender, decimos que la patologa del sin techo seria compatible con lo que Winnicott describe como "sujetos con tendencia antisocial", una patologa con dficit en etapas tempranas del desarrollo emocional (primeros dos aos de vida). Dficit que en la edad adulta el sujeto intenta revertir mediante su constante denuncia y reclamo a su medio, no pudiendo (o no SABIENDO) aprovechar lo que este le brinda.

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EL TRABAJO DE CAMPO Y OBSERVACIONES DEL OPERADOR DE CALLE EN EL ABORDAJE DEL TRABAJO CON POBLACION SIN TECHO
por Roberto Palacio

El infierno son los Otros (Sartre) Rol del operador de calle El operador de calle es el nexo entre la poblacin sin techo y el profesional. Su rol le exige: anticipar la escena (definicin de la cantidad de gente, situacin de peligro, presuncin de los liderazgos en un grupo a abordar) manejar el lenguaje de la calle para aproximarse; sostener la mirada (al otro) en la entrevista; y la confeccin de un cuestionario semiabierto (mote apodo, familia, lazos vinculares) tener herramientas para desarticular la demanda (sabemos que en la demanda del sujeto se ocultan otras tal vez mas importantes). ser cazador activo y pasivo. Activo por que es el que abre dilogo en la ranchada y realiza las entrevistas mano a mano con el profesional. Pasivoobservador en funcin que quien dirige la intervencin es el profesional. Esto habla del equipo entre el operador y profesional estar atento y poder orientar respecto a los diversos recursos que requiere el profesional en el momento del abordaje de campo.

Relacin con el profesional El operador de calle brinda contencin y busca junto con el profesional colocar a la persona que requiere la intervencin en un posicionamiento de sujeto de la demanda, que concientice al mismo respecto a la problemtica que lo atraviesa y las diferentes soluciones a la misma. Elabora estrategias conjuntas con el profesional para el abordaje de la situacin causa de la intervencin Brinda las herramientas preliminares para la apertura del caso, no para la resolucin final.

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Objetivos del trabajo de calle Es dificultoso que en una primera entrevista se logren todos los objetivos planteados. Por ejemplo, cuando lo que se intenta es lograr la voluntad de una persona reacia o desconfiada que pernocta en calle para acceder a las instancias de alojamiento de un programa, la constancia y la periodicidad de visitas a la persona, da margen para: Lograr un buen marco de ingreso a los programas. La experiencia indica que las personas ingresadas compulsivamente a los programas no sostienen su permane ncia en los mismos. Es muy importante el trabajo durante el perodo de pre- ingreso o preparacin del mismo, que implica el total conocimiento, aceptacin y conviccin de las pautas que atraviesan a los mismos que le deben ser debidamente informadas. Crear una demanda de sujeto. Este tem se refiere a los casos especficos de quienes habiendo pernoctado en calle por largos perodos, se resisten o son renuentes a recibir la ayuda de los programas o en muchos casos a ser alojados. La mayora de estas personas no demandan nada para s, pues han roto lazos con las redes sociales primordiales y secundarias; y han podido supervivir gracias al circuito que armaron en calle. Por estas razones, las argumentaciones que manifiestan para permanecer en ese estado merecen tiempo de escucha y de intervencin, para que la persona sienta la necesidad de acceder a aquello que se le ofrece. Crear vnculo emptico con el sujeto de la entrevista es muy importante a la hora del trabajo, que facilite, allane y dinamice la intervencin profesional. Es fundamental brindar un marco de relajamiento en relacin a la entrevista ya que el trabajo en calle es lento, requiere extremar los cuidados y una escucha minuciosa Anticipar el encuadre. Tener siempre en cuenta, en los objetivos, el encuadre de situacin y ejercer el rol protagnico en la organizacin de los operativos conjuntos con otras reas u organismos (Polica Federal, Defensa Civil, SAME, Guardia de Auxilio, otros programas) a los efectos de lograr una buena organizacin del operativo.

Tcnicas y herramientas del operador de calle Sabemos que el recorrido y la experiencia en calle es un material riqusimo en teora y experiencia. Todas las situaciones a abordar y los sujetos pasibles de interve ncin no son iguales, de ah la riqueza que aporta la experiencia en el trabajo de campo, en exacta proporcin con las contingencias imprevistas que en l se desarrollan y la bsqueda permanente de soluciones a cada una de las eventualidades planteadas.

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- El entrenamiento en tra bajo de calle. La deteccin y el uso de ciertas tcnicas como las que se describen a continuacin- son herramientas fundamentales para el abordaje de este tipo de problemticas Bsqueda de lder o referente del grupo, permitir el trabajo de forma ms rpida, en caso de encontrarlos con un lder hostil. Buscar otros referentes o antagnicos al mismo -crear alianzas- para poder abordar al grupo y trabajar sin problemas. Una vez realizado abordaje grupal, el trabajo debera apuntar al individuo, para rescatar su deseo mas all del grupo, y para trabajar en lo particular con cada sujeto, poder establecer sus demandas, chequear datos con el compaero y cruzar informacin a los fines de elaborar estrategias. Es importante que el "equipo" tenga el mismo discurso y se muestre en "bloque" Ser firmes, flexibles y concretos a la hora de hablar evitar posibles suspicacias o malos entendidos y a su vez asegurar una mejor comunicacin con las personas El operador debera concurrir a cada cita con la persona sin intencionalidades, con la nica misin de realizar un trabajo de campo desde el cual surgirn las demandas concretas despus de varias y reiteradas entrevistas El lenguaje coloquial. Muchas veces, se realiza una batera de preguntas rutinarias, sin implicarnos en la realidad de esa persona. Advertir a la persona implica una pregunta subjetiva. El operador y el profesional tienen su mapa de preguntas pero tambin tienen que "crear su propio mapa" de preguntas. La libertad en la entrevista propone no sentirse atado a las preguntas de siempre, aunque hay que hacerlas. De esta manera, la entrevista se tornar ms rica, el abordado no sentir la presin de que es una encuesta y podr abrirse al dilogo con franqueza, que es desde ya muy difcil.

- Capacitacin permanente y asesoramiento sobre las variables de la problemtica: cursos de violencia, de grupo, tcnicas teatrales, Rol Playing. El logro de un buen ingreso de una persona a los programas de alojamiento est en directa proporcin con el conocimiento de la problemtica y la informacin actualizada obtenida a travs del trabajo de conteos y relevamientos previos, respecto a la poblacin objetivo. - Supervisin tcnica profesional o anlisis didctico. Es indispensable que el operador de calle realice algn tipo de supervisin del seguimiento de su tarea, en relacin con las emociones y sentimientos que el trabajo de calle va convocando en el operador. Los nudos personales o puntos oscuros necesitan ser despejados bajo supervisin ya que obstaculizan la escucha en las entrevistas con el sujeto

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El sujeto en situacin de crisis, no ve la angustia que lo atraviesa, la vela como mecanismo, y en muchas oportunidades el trabajador de campo absorbe por identificacin parte de la misma, razn por la cual es tan importante el trabajo previo dentro del grupo de trabajo de campo. El trabajo en calle corre el riesgo de tornarse frustrante, en relacin a los lmites que plantea la intervencin, razn por la cual es prioritario no perder de vista el conocimiento previo que se ha adquirido respecto a la poblacin objetivo a abordar. Obstculos en la tarea con las personas sin techo El 60 % de las personas en calle padece alcoholismo. Podrn sostener la estada en los hogares, donde entre las pautas de convivencia se encuentra la prohibicin de beber?. Si han roto vnculos sociales primarios y secundarios, pernoctado y supervivido por largos perodos en la va pblica, cmo crear la necesidad de convivir en una institucin con espacios compartidos entre 70 u 80 personas (capacidad de los hogares) y con pautas de convivencia reglados, horarios, etc.? La posibilidad de trabajar estas dificultades y que aparezca la necesidad del algo mejor se encuentra entre un punto y otro. Es justamente en el trabajo en calle donde se auspicia la posibilidad del pensar juntos (profesional, operador de calle y sin techo) incluso a travs de las dificultades que se presentan a lo largo de las visitas y entrevistas con la persona. Tenemos que hacernos a la idea que el sujeto en situacin de calle es como si fuera una telaraa rota y nosotros tenemos que tratar de unir esos agujeros cosindolos junto a l lo que implica un trabajo paciente, contencin tiempo y esfuerzo para lograrlo. La idea es tratar de ofrecer un continente para que pueda recalar y repensar "su situacin"; esto tambin es un obstculo porque un continente implica ofrecer la piel (palmeo de espalda, apretn de manos) y los sentidos ( escucha y palabra voz). A menudo se abordan situaciones hostiles, lo ideal es mantener una "Distancia ptima" durante la entrevista y poder observar qu es lo que nos cuenta "su cuerpo" (distancia, contacto, desconfianza), y lograr convertir esa hostilidad en una herramienta o en una puerta que nos vincule y orient e en la tarea.

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Bibliografa Beckett, Samuel. "Esperando a Godot". Tusquets. Marginales 73 Lischetti, Mirtha. Antropologia (compilacion) EUDEBA, 1994 Malinowsky. B. "Los Argonautas del Pacifico Occidental". Barcelona, Editorial Pennsula, 1973 Rodriguez, Sergio "Pollerudos Rutsch Mechtchild. "Ellos son los verdaderos salvajes..." Mxico. Revista Nueva Antropologa, 1998 Scaglia y otros. "Conceptos preliminares". Textos UBA XXI: EUDEBA, junio 2000 Scaglia y otros. "Fenmenos Sociales". Textos UBA XXI: EUDEBA, junio 2000 Topf, Jos "La conducta Humana". Textos UBA XXI: EUDEBA, febrero 2000

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ABORDAJE Y ANALISIS DE ENTREVISTA EN CALLE


por Lic. Karina Somoza Entrevista realizada el 16 de enero de 2001 al Sr. Alberto Romn Valdez. Contactado en Plaza Emilio Mitre (Av. Las Heras y Av. Pueyrredn)

El motivo de eleccin para trabajar con Alberto, se debe a que en un relevamiento anterior, pude establecer un dilogo en el cual cont parte de una historia de vida muy interesante. Por lo tanto me pareci oportuno indagar ms en el caso. Curiosamente el da 16 de Enero cuando volv a entablar un dilogo con Alberto, se encontraba con el mismo grupo de amigos no muy amigables, una pareja con sus dos menores. Siempre de buena predisposicin para colaborar y protegindome de otros sin techo que reclamaban una u otra cosa. Comienzo a contarle sobre el trabajo que me dispongo a realizar, y acept de inmediato, as comenz la entrevista. - ...Tengo 37 aos, vine de Rosario cuando tena 12 aos, mi padre era golpeador, golpeaba a mi madre, yo estuve dos veces preso por defender a mi mam, cuenta Alberto. - Tens familia en Rosario? - S, est mi vieja y mi pap. Y en Uruguay vive una hermana. - Los ves? - S, una vez al ao viajo a Rosario, pero no me quedo porque con mi viejo est todo mal, no me banco que le pegue a mi vieja. Yo soy hijo de gitanos, mi pap es jefe gitano. Viste como es la tradicin que te comprometen de chicos entre los padres. Yo me cas por mandato con una gitana y tuve una hija , pero a m no me gusta que me impongan nada. Yo viaj por todos lados de mochilero, estuve en Misiones, Crdoba, Tucumn. - Cmo se llama tu hija? - Mara Laura, tiene 18 aos, vive en Merlo con la madre. Tambin tengo otra hija de 16 aos, Estela Beatriz, que tambin vive en Merlo, pero es de otra mujer. - Cundo te separaste? - Como te dije, me cas por convenio entre las dos familias, naci mi hija, pero yo me fui de casa, le dej la casa a ellas y yo me fui. - Y con tu segunda mujer que pas? - Fue algo ocasional, estuvimos juntos 8 meses. La conoc en un boliche, fue cosa de una noche, ella era cualquiera, estaba en la droga, en esa poca yo tambin, pero sal. - A tus hijas las ves? - S, yo las voy a visitar cuando quiero. Tengo una buena relacin con ellas. - Saben de tu situacin?

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- No, yo no quiero que se enteren. No las quiero preocupar, yo me bao, me cambio y las voy a ver. - Cundo viniste de Rosario? - Vine para ac, a los 12 aos ms o menos, a m me internaron en un colegio cuando tena 2 aos y a los 12 me sac mi pap para que lo ayude, porque ya estaba grande y lo poda ayudar a trabajar. Pero cuando sal me vine para ac. Tambin viv en Caracas un ao y medio. - Estudiaste? - S, mientras estaba internado hice la primaria. Despus ac, empec la carrera militar, estuve en el Ejrcito de los 14 a los 18 aos ms o menos, soy de la clase 63, soy ex combatiente de Malvinas. Pero de eso no me quiero ni acordar. Despus a los 20 aos, despus de Malvinas, me met en el Seminario, para estudiar de Cura, estuve 2 aos y me fui. No poda soportar todo lo que vea ah dentro. Los negocios que hacan los Curas, juegos, metan mujeres, por eso yo no creo en nada de eso, ah te enseaban a robar, es todo mentira. Esto tambin es otro negocio. (sealando el mvil) - Dnde estudiaste para Seminarista? - En San Nicols. Despus me fui de ah. - Y que hiciste? Dnde vivas? - Cuando tena trabajo me pagaba una pensin o un hotel y sino en la calle. Yo fui el que construy toda la ranchada en Facultad de Derecho, pero despus vino gente pesada, te tens que estar peleando, entonces me fui. Ahora hace 7 aos que estoy slo. - Qu recuerdos tens de tu infancia? - No me acuerdo de nada. Y lo que me acuerdo es feo, prefiero no acordarme. Tena que pelear con gente ms grande para comer. De eso prefiero no acordarme. - y que te gustara hacer ahora ? - Me gustara tener un buen trabajo y no depender de nadie. Hara cualquier trabajo, pero lo que ms me gusta es trabajar la madera. Yo tengo un oficio, soy decorador. - Qu cosas rescatas del haber estado en la calle? Los amigos, la gente que est con vos, tambin cae gente mala, te tens que pelear, ac los cdigos son otros, drogas, vino, peleas. Yo fui adicto, pero vi que me estaba destruyendo y por mi mismo sal y dej, lo mismo voy a hacer con el alcohol, porque el alcohol es una forma de escape, ac no tenemos nada, no podemos vivir como queremos, no estamos ac porque nos gusta. Un tiempo viv con amigos y no tomaba nada, pero cuando volvs a la calle no te importa nada. Tambin estuve preso en Devoto 3 aos por robo. - Cmo es tu relacin con tus hijas? - Bien, todo bien, la mayor cobra mi pensin por Malvinas, porque ella est estudiando Abogaca, y con la menor todo bien, yo cuando quiero voy y las veo.

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Debido a una entrevista anterior yo saba que era HIV +, le pregunto como estaba de salud, y si estaba tomando alguna medicacin - No, estoy re bien, no estoy tomando nada, tampoco me lo bancara, hasta que de, d. Porque es un garrn todo el tema de conseguir la medicacin. Prefiero no hacer nada. ...En el transcurso de la entrevista, Alberto comenta que despus del desalojo de la Facultad de Derecho, en enero de este ao -y aunque l ya no estaba all- concurri a la Subsecretara de Desarrollo Social (oficina 16) en busca de alguna vacante y le dieron alojamiento en un Hotel. Mientras que cuando fue relevado con anterioridad, en el invierno pasado, se le ofreci la posibilidad de ingresar a algn Hogar, propuesta que fue rechazada inmediatamente por Alberto. A partir de este punto tratar de corroborar las hiptesis trabajadas previamente en Una evidencia: la castracin - Un sin techo elige ser un sin techo? Se tratara de una eleccin de vida? de una circunstancia? de un predisponente social o tal vez psquico? - Cmo se constituira el psiquismo humano a partir de la falta, de la no respuesta del Otro? Y qu efectos producira a posteriori? - El alcohol y las drogas, son objetos que taponan la falta? Remitindome a Alberto, y segn su historia de vida, existen sobrados elementos que justifican la constitucin del aparato psquico, basado en carencias de tipo afectiva que marcan un modo particular de relacionarse con el mundo y los objetos. Alberto fue abandonado por sus padres cuando tena 2 aos. A partir de all puede pensarse qu lugar ocup ese hijo en el deseo de sus padres? Padre: golpeador Madre: pasiva y abandnica Existe un sentimiento de exclusin ya que no puede ocupar un lugar, en ningn lado, est de ms en todas partes, dado que la necesidad de permanencia necesidad primaria en todo ser humano- permaneci insatisfecha desde la infancia. Si nos remontamos a la constitucin del aparato psquico tenemos que pensar en un tiempo remoto y mtico donde exista un padre gozador de todos los beneficios. El padre de la horda primitiva, al cual sus hijos tuvieron que matar y devorar para, a travs de identificarse con l, adquirir algunos beneficios y mantener la prohibicin de otros -por lo tanto los hijos acceden a las mujeres, con excepcin de la madre y las hermanas- dando lugar de esta manera a la creacin de la Cultura que se sobrepone al Reino de la naturaleza. La cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, precisamente en la no satisfaccin de stas. Se instaura de este modo una ley, un simblico, una terceridad que viene a mediar entre la madre y el hijo, constituyndose sta en la funcin principal del padre. En este caso podemos pensar que la separacin ejercida por el padre fue absoluta y real, con esto quiero decir que no hubo espacio en Alberto para
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constituirse en el falo de la madre, objeto que colme su falta y convertirse en deseo de esta. Por lo tanto remitindonos a la constitucin psquica en Alberto, no lo podemos pensar en falta (donde hay falta, hay deseo, deseo de objetos que la colme), en Alberto hay sobra, es l quien sobra en relacin a sus padres que se transforma en sobra de goce, plus de gozar. Es posible encontrar un deseo de darle muerte a su padre, un deseo de rivalidad que se contrapone con la necesidad de proteger a esa madre flica que de pequeo no pudo colmar. El abandono sufrido afecta el carcter y el comportamiento de Alberto desde su infancia a la actualidad, pero se afirma particularmente cada vez que una circunstancia de la vida reactiva este sentimiento de frustracin y abandono, siendo ahora l quien lo ejerce con sus hijas. Se repite la misma vivencia de angustia, agresin y masoquismo. Esquema o modelo utilizado en aquel primer momento y que lo acompaar en su vida. Lo que nosotros observamos, lo que se manifiesta en forma de sntoma es esta angustia, el dao que se causa masoquismo- y la agresin producto de esta no valorizacin de s mismo debido a las privaciones de amor que sufri durante toda su infancia. Por lo tanto tenemos un sujeto que con sus elecciones equivocadas, sus actitudes patolgicas, sus rechazos queda nuevamente privado de su deseo, acentuando una situacin de inferioridad y dependencia que lo conduce al fracaso. Para evitar el fracaso no se compromete con nada ni nadie, como nadie se comprometi con l en sus primeros aos. Si pensamos en las elecciones de objeto en Alberto, no nos puede pasar por alto que su primera esposa le fuera impuesta por su padre -jefe gitano- lder de un clan, que no puede menos que ser admirado y venerado por todos como conductor de un grupo de gente. Este padre que no cumple con su funcin, pero al cual se identifica repitiendo una historia de abandono, ya que su relacin con sus hijas segn dice es buena las veo, me bao, me camb io y cuando quiero las veo, donde nunca convivi con ellas y ellas no saben de su situacin. Hay en Alberto una constante bsqueda de ley, de padre protector que ponga orden, que regle y de sentido a una vida en comunidad. Hay un intento fallido que lo busca en el Ejercito, luego en la Iglesia y tambin en la Justicia ... Estuve detenido 3 aos en Devoto... Lo que encuentra es la separacin del resto, el aislamiento que lo diferencia de los otros, del adaptado, del normal. Existira una ficcin de igualdad que no es tal, dado que el diferente genera peligro para la sociedad. Tanto en la Iglesia como en el Ejrcito estamos hablando de masas artificiales, donde necesitamos de cierta fuerza externa que impida su disolucin. Esto lo impone un jefe, un lder que ama por igual a todos los miembros de la masa (de esta ilusin depende la unin del grupo) y precisamente esta ilusin fue la que call e hizo estallar su permanencia en el Seminario. Su permanencia all ya no tendra sentido si el criterio que se usa no era para todos igual.

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Igual que su padre la Iglesia est castrada, como as tambin el Estado que, hasta das antes de la entrevista nunca haba otorgado ayuda... Es todo un negocio... Su segunda mujer tambin le fue impuesta, en esta ocasin por la droga ...ella era cualquiera..., aunque a l no le gusta que le impongan nada. En esta no eleccin, encontramos un acto totalmente irresponsable donde otro, objeto -droga- o sujeto padre- decide por l, y en ese mismo acto se deja de ser sujeto de pleno derecho y responsable que pueda dar cuenta de s mismo y de sus propios actos. Va las adicciones observamos en Alberto una posicin de cobarda ante la falta -de la que hablbamos al comienzo- tal como lo plantea Freud. En la droga encontramos una respuesta al malestar en la cultura, una respuesta a los imperativos de renuncia que se le impone al individuo a diario. Con lo cual se resguarda y se siente a salvo de sus propios sentimientos, encapsulndose, reforzando a diario con una nueva dosis esa cpsula que le permite no sentir. Alberto es muy claro cuando cuenta su experiencia con las drogas, al igual que con el alcohol, que corrobora la hiptesis trabajada en la primera aproximacin... viv un tiempo con amigos y no tomaba nada, pero cuando vo lvs a la calle no te importa nada.... Se trata de otra ley, de otro orden, en donde el que subsiste es el ms fuerte. ( y l dio sobrados elementos para que lo consideremos un hombre fuerte), un sobreviviente. Sobreviviente de la infancia, de la que nada quiere saber ni recordar. De la guerra, que tampoco quiere recordar, de la droga y ahora le presenta batalla al SIDA... hasta donde d, d... Evidentemente impera una fantasa inconsciente de omnipotencia, de lo que ahora no se quiere acordar, porque del goce nada se quiere saber. Podramos pensar que Alberto sobrevivi preparndose para la muerte pero ahora tiene que prepararse para la vida. Se instaura de este modo un espacio creado entre dos muertes, una simblica que la precede y una biolgica real. Es posible que el HIV constituya en Alberto una reconciliacin con la vida, y digo esto, porque el hecho de pensar en la muerte, saber que el tiempo est acotado, produce un impacto, una herida a su omnipotencia e indestructibilidad. Un real se aade a su vida e irremediablemente la modifica y la escande. Con esto quiero decir que el HIV, altera el goce masoquista y puede producir cierta vacilacin fantasmtica, en cuanto al destino de su enfermedad... hasta donde d, d... Tambin puede que concentre en la muerte toda su esperanza de terminar all con todo lo que la vida le neg. De este modo se le impone un coto a ese presente absoluto. Por todo lo expuesto hasta aqu, podra pensar que el punto de quiebre en Alberto que lo llev a permanecer en situacin de calle, estara dado en aquel abandono sufrido a los 2 aos, que se resignifica a los 12 aos, momento en que su padre lo sac del internado para que lo ayude con su trabajo. All decide volver a Buenos Aires, sin expectativas, sin recursos, comenza ndo con el circuito ya conocido y una bsqueda siempre equivocada de hallar un lugar para s.

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Hiptesis comprobadas : Encontramos en Alberto manifestaciones masoquistas que pueden tener que ver no slo con un retorno contra s mismo de un sadismo, dirigido primitivamente contra su padre y luego reprimido, sino que al daarse, al negar sus propios valores, al discriminarse y por consiguiente autodestruirse, Alberto podra estar queriendo daar a sus padres culpndolos por la falta de amor. Teniendo en cuenta que el padre de Alberto es un hombre golpeador, podemos pensar que existe en Alberto una fantasa inconsciente masoquista de ser pegado por el padre, lo que a su vez conlleva a que ese padre no me ama por eso me pega. Por su estado de abandono y a raz de la inseguridad afectiva a la que siempre estuvo sometido, Alberto espera siempre del Otro ms que cualquiera. Esto tiene que ver con las necesidades primarias insatisfechas adolecidas desde su infancia. Esta falta de seguridad afectiva anula de alguna manera el sentido de lo posible, de lo real, con lo cual se instaura un sentimiento de omnipotencia y pensamiento mgico donde lo posible desaparece, desafiando de este modo a la muerte, a travs del HIV, que ni siquiera se molesta en controlar va la medicacin. Resulta curioso y no se puede pasar por alto, el hecho que nunca haya aceptado alojamiento en un Hogar,... de lo que careci siempre, de lo que no se quiere acordar... Pero tambin implica el esbozo de algo que tiene que ver con los lmites, las normas, la ley. En cambio s acepta el ingreso a un hotel, un lugar de trnsito, como todas sus elecciones donde no hay quien le imponga nada. Podemos pensar que se le brind a Alberto un lugar donde alojarlo, donde poder aliviar algo del dolor que le implica existir. Podramos pensar que por una vez encontr alojamiento en el Otro, en este caso en el Estado.

Estrategias de abordaje: Al pensar en el modo de intervencin, que no conste slo en brindar asistencialismo, se me ocurre que podra generar algn efecto positivo, si el alojamiento lo acompaamos de un trabajo; ste podra consistir en proporcionarle los medios para que pueda crear a travs de su oficio con la madera, un bien de intercambio, ya que el trabajo implcitamente implica sublimacin de las pulsiones. Este bien creado, la circulacin del mismo que conlleva necesariamente la circulacin de goce, y la prdida de este goce produce una apertura al deseo. Mi propuesta consistira en alentar a Alberto al inicio de una terapia donde pueda trabajar entre otras cosas, los roles y vnculos que se encuentran tergiversados e indiscriminados, dado que en el proceso de formacin no pudo hallar una identidad,
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ni encontrar patrones a los cuales poder identificarse de un modo ms sano. De esto se desprende que no hubo una maduracin emocional adecuada. De este modo no quedara condenado a una repeticin constante. Para ello es necesario que exista por parte de Alberto una apertura al deseo con la participacin comprometida, pasando de un sujeto irresponsable a alguien que comience a hacerse cargo de su presente y su destino.

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CASO DARIO K.
* Por Lic. Angeles Anzalone y Lic. Josefina Conzett

Primera entrevista: Bajo un frondoso rbol de un parque porteo transcurre sus das Daro, contando como nicos elementos, una silla, una cajonera * que utiliza como mesa, una radio que lo acompaa siempre acercndole voces y palabras que le ayudan a transcurrir sus horas solitarias. Naci en Rosario hace setenta aos, siendo el nico hijo de un ferroviario y una ama de casa. Su infancia transcurri en Rosario. Su casa estaba a siete cuadras de la cancha de Rosario Central el club de sus amores. Le gustaba ver los partidos y jugar en la calle con los amigos. A la escuela fue hasta tercer grado, me echaron, no fui ms; de chiquito fui igual de rebelde... en realidad me fui despus de una travesura que me mand, llevndome por delante al japons con un carrito de rulemanes que tenamos en la escuela, porque saba que me iban a echar. Mam era muy buena... pap tambin. Mam muri hace siete aos. Tena 87, era riojana; pap hace dieciocho, en un accidente ferroviario a los 91 aos y era rosarino. Mam era ms exigente, ms severa, me cortaba la salida a la calle para jugar con los chicos. Cuando tena cuatro o cinco aos, mis padres adoptan a una nia, Mara del Carmen, la que es mi hermanastra. A los seis aos me voy a vivir a la casa de mi abuela paterna, la que tena una panadera a cinco cuadras de mi casa. La abuela era palabras mayores, era cmplice mo. Cua ndo a los doce aos mi pap pens en ponerme en un reformatorio, mi abuela cmplice me avis y me dio dinero para venir a Buenos Aires, me dio tres billetes verdes, lechugas como los llamaban entonces.... Siempre fui vendedor ambulante. A los veintids aos vuelvo a Rosario, a vivir con la abuela, es cuando conozco a Celsa Ramona. Despus de un noviazgo de dos aos, venimos a Buenos Aires para casarnos con autorizacin de un juez pues ella tena diecinueve aos. De esto hace mucho tiempo. Tuvimos cuatro hijos, Juan Andrs, de 42 aos, Marcelino Alejandro de 41, ambos en Suiza, Noem Mara de 39, casada, maestra y me cuesta recordar el nombre del menor, eh... Gernimo de 37, que trabaja como tornero. Ellos viven con Celsa la que hoy es la bruja. Viven en la casa que arm con las ventas desde los doce aos, en el barrio de La Boca. Mi casa tiene cinco habitaciones, en el fondo constru cuatro habitaciones ms chicas y se las alquilaba a unos tanos que pagaban $ 100 pesos por mes por cada una; con eso pagbamos los impuestos y con lo que yo traa comamos. Nosotros siempre vivimos solos; la bruja, sac a los tanos y trajo a su familia, entonces esa plata no entraba y yo segua pagando la comida de todos. ... y un da dije basta. Fue hace cuatro aos, cuando decid irme para no seguir discutiendo, para no pegarle a la bruja...
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Lo marcado en negrita son los puntos que tienen una implicancia interpretativa, los cuales fueron desarrollados fundamentndolos tericamente.
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Hace siete aos que no vuelvo a Rosario. Fue cuando muri mi abuela; mi hermanastra se haba hecho cargo de ella y de la panadera, me correspondera a m la panadera entonces ella me pidi que le firme un poder y como cuid a mi familia le di la panadera. No volv ms a Rosario porque me pone sentimental, por los recuerdos tristes, como cuando en Navidad los ojos me empezaron a lagrimear as porque s, tal vez... porque estaba solo, pero... tom una cerveza y se me pas... puede que algn da viaje, all mi hermanastra me hizo una casita en el fondo de la panadera. Se le pide que relate un da de su vida. Ac me levanto temprano, cuatro o cinco de la maana, desayuno mate cocido con pan y manteca, no hago nada, escucho radio hasta el medioda, hago la comida y nada ms. Antes caminaba mucho, ahora hago veinte cuadras y me canso, me duelen un poco las piernas. Las piernas las tengo algo hinchadas con muchas venas inflamadas. Al sugerrsele que viera a un mdico, dice nunca fui a que me revisen, la nica vez que fui al hospital fue cuando mi hija tuvo familia, adems ahora estoy mas pesado. Una vez concluida esta primer entrevista se le comunica que lo vamos a volver a ver en otra oportunidad a lo cual accede con agrado. Segunda entrevista: Habamos quedado en que hace 4 aos que est en la calle, que su esposa se llama Celsa Ramona alias la Bruja, que vivan a una cuadra de distancia en Rosario, se conocieron desde los 19 aos, tienen familia en Rosario, estuvieron dos aos de novios... Sus padres adoptaron y criaron a una nia a la que la llama hermanastra, cuando Ud. tena 4 o 5 aos que se llama Maria del Carmen, y a los 6 se va a vivir con su abuela paterna hasta los doce que viene a Capital Tema panadera....... En el velatorio de mi abuela le comunico a mi hermanastra que se quede con la panadera y luego viajo un fin de semana para hacerle un poder. Hace 7 aos que no vuelvo a Rosario. Cuando voy al velatorio me quedo a vivir en Rosario, fue a los 22 aos, me quedo dos aos y conozco a la Bruja, me caso en Capital, yo con 24 y 19 ella con un poder del juez por ser ella menor. Luego tenemos 4 hijos, Juan Andrs (42), Marcelino Alejandro (41), ambos en Suiza son mecnicos, Noem Maria 39 maestra casada, Gernimo de 37, estuvo en Malvinas y trabaja de tornero, estos dos ltimos viven con la Bruja. Trabaj toda la vida de vendedor ambulante desde los 12 aos. Arm mi casa con las ventas en una casa en Gaboto y Villafae (la Boca) Vine a los 12 aos a la Capital como escapando de Rosario ya que mi padre me amenazaba con que me iba a poner en un reformatorio y dejo la casa paterna por que mi madre que era muy autoritaria no me dejaba salir a jugar con los chicos a la calle. Mi abuela siempre fue mi cmplice y para venir ac me da dinero, 3 hojas de lechuga.
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En Rosario qued una casita. No vuelvo por que me pone sentimental puede que algn da viaje Con respecto al alcohol, tomaba en la mesa; no soy de trago largo. Ya les cont que me levanto a las 4 o 5 de la maana desayuno mate cocido con pan y manteca y ahora con pan dulce, no hago nada. Escucho radio hasta el medioda hago la comida, no hago nada y luego hago la cena Camino un poco a la maana, hago compras, cuido coches en Recoleta los fines de semana Viernes, Sbado Domingo. Mi padre muri a los 91 era Rosarino y mi madre a los 87 riojana, mi tatarabuelo fue el primer turco que fue a Rosario... Cuntenos cmo era cada uno Pap era un buen hombre. Sobre mi viejo nada, nada Mam era ms exigente, ms severa, me cortaba la salida a la calle para jugar con los chicos, era ms casera. La abuela paterna ,palabras mayores, era cmplice ma. Mi mujer, yo nunca la golpee y no la iba a golpear. La bruja trajo a casi toda su familia a mi casa y nosotros siempre vivimos solos, y al encontrar esto y aquello y nace la bronca y de m sala toda la plata para la comida y un da dije basta. Hubo varias discusiones, trajo a los hermanos y hermanas y eran ocho, casados algunos. Mi casa tenia 5 habitaciones, hice 4 ms chicas cerca del fondo se las alquilaba a 4 tanos solos, que pagaban $ 100 por mes y con lo que yo traa comamos, con lo otro pagbamos los impuestos. La Bruja sac a los tanos y puso a su familia, entonces esa plata no entraba y yo segua pagando la comida de todos. Al despedirnos hasta una nueva oportunidad, nos anuncia capaz no me encuentran ... por qu? puedo llegar a irme a Rosario ... Tercera entrevista Sabemos que en el decir, el individuo dice ms de lo que quiere decir, decidimos tomar una tercer entrevista dado que en las dos anteriores se deslizaron varios fallidos. Se le pregunta los nombres de familia Nombre de la madre: Celsa Ramona Kaliba Nombre del padre: Erasmo Fuentes Nombre de la abuela materna: Nicolaza Nombre de la esposa: Nlida Nombre de los abuelos paternos: no los recuerda A los seis aos voy a vivir a lo de mi abuela materna, mi abuelo materno fallece cuando tengo dos aos. Lo que recuerdo de mi abuela son los buenos consejos portte bien, no hagas macanas, los amigos son amigos La idea de meterme en un reformatorio la tenan desde que tena seis aos. Mi pap no me reconoci, mis padres vivan juntos pero no estaban casados. Mi pap segn l no tena otra familia
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A la pregunta de cmo era su madre? Responde as... as con un gesto de balanceo con las manos, a veces caricias y a veces golpes. Cuando me echan del colegio llaman a mi pap, pero l dice ac no vive, dice mi viejo. Mi hermanastra llega cuando yo tenia ocho aos. Cuando le preguntamos si se acuerda que sinti dice nada Viv hasta los doce aos con mi abuela, ah me dio tres lechugas, fui a la Chevalier y vine para ac. Llegu y empec a caminar, enganch Rivadavia y camin hasta Plaza de Mayo, me hice amigo de Emiliano que lustraba zapatos, dos aos mayor que yo, que viva en un conventillo. Yo viva en La Razn, dorma entre las bobinas de papel, son calentitas, viva con mas gente, venda diarios. Despus la gallega, madre de Emiliano, me alquil una pieza en el conventillo. Emiliano muere a los 22 aos de tuberculosis. Despus venda fruta, alquilaba los carritos, el asunto era laburar... A los veinte aos vuelvo a Rosario, cuando voy a jurar la bandera por el servicio militar, voy a la casa de la abuela. Le preguntamos por la casa de los padres, por ah no se poda pasar, era una cruz. Quedaba a ocho cuadras de la casa de la abuela. Le preguntamos por la familia de los padres. Mi madre tena hermanos en La Rioja, mi pap dos hermanos como a cuarenta cuadras. De la muerte de mis padres me enter a los veinte das. Murieron los dos en un accidente de autos. Haba un puente de los que se abren como hay ac y una noche de invierno no se dieron cuenta de que estaba abierto y ah... se los comieron los tiburo nes. De la infancia recuerdo al perro : el Chispero, perro guaso, de da estaba atado, de noche lo largaban, no entraba nadie. Mam me pegaba, era brava. Mi abuela nunca me peg. Despus de los veinte aos iba a Rosario dos veces al ao para Navidad o Ao Nuevo y para el da de la madre. Conozco a la bruja a los 22 aos en un baile de carnaval, ella viva en la otra punta de Rosario. Despus de 4 o 5 viajes me dijo: me quiero ir con vos y se vino, pedimos la venia al Juez y nos casamos. Vivimos tres aos en el conventillo, despus compr un terrero en La Boca, $ 5.000.- cost. Haba que tener $ 5.000.-. Estuvimos 39 aos juntos; hace 4 aos que me fui, a los seis meses que vinieron sus hermanos. Yo dije que nunca iba a traer familia ma y ella tambin dijo que no lo hara; uno poda pasar, pero 3 o 4 no. Los trajo sin saber yo nada, primero trajo a uno despus a los otros. Me fui. Yo nunca le pegu, yo senta que en cualquier momento reventaba y me sala el turco de adentro; la dej en la casa por los hijos, Yo volvera el da que se muera, si yo no me muero primero. Mis hijos me vienen a visitar. Mi hija tiene dos nenas, las mellizas de 6 aos y un varn que ya camina, a las nenas las veo cuando las trae mi hija. Mis hijos estn en Suiza, ellos vienen para el da la madre y para las fiestas o para Navidad o para Ao Nuevo. Me quisieron llevar el ao pasado a Bariloche pero iba la bruja. Mi hija les administra la plata. A mi hermanastra le digo as, porque no le cabe otra palabra, yo le llevo 12 aos, no... 8 aos, le firme un poder. Preguntamos poder?, Entonces todava esta todo a su nombre? No, le firme todo, le deje todo. Ella me hizo el rancho atrs

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del pesebre, amueblado y todo; cuando iba a Rosario me quedaba ah. No me voy por tener a los hijos cerca. Luego le preguntamos que come? Compro bifes ac, la parrilla que esta all, voy al Disco y compro mercadera. Este fin de semana hice $ 30.- Normalmente entre viernes, sbado y domingo saco $ 120.-, empiezo a las seis de la tarde y vengo a la madrugada, a las cinco de la maana. Trabajo los tres das y lunes, martes, mircoles y jueves no. Siempre se dijo que las personas no se ajustan con exactitud a las categoras de enfermedad, lo que hace que los cuadros nosolgicos se hacen difciles de entender. No hay rtulo psiquitrico que corresponda exactamente a un caso dado, y menos an el de normal o sano. Podramos considerar a la sociedad desde el punto de vista de la enfermedad y ver cmo sus miembros enfermos de alguna manera obligan a que se les preste atencin, y tambin cmo comienzan en los individuos a colorear la sociedad, o bien examinar el modo como las familias y las unidades sociales pueden producir individuos que son psiquitricamente sanos salvo por el hecho de que la unidad social a la que pertenecen los deforman o los vuelve ineficaces. Segn Winnicott el psicoanlisis tiende a mostrar que la salud mental no depende slo de la herencia ni de acontecimientos fortuitos, sino que sus fundamentos se construyen en forma activa en la primera infancia cuando la madre es suficientemente buena en su tarea, y en el lapso de la niez que se vive en el seno de una familia que funciona como empresa en marcha, sobre todo en las dos etapas cruciales del desarrollo: la edad preescolar y la adolescencia. En un trabajo anterior1 mencionbamos en primera instancia creemos que en cada caso se trata de un aqu y ahora atravesado por una historia singular de vida ( concepcin, nacimiento, primeras experiencias) por otra parte la presencia en diferentes grados de las estructuras patolgicas, a las que se agregan eventualmente distintas adicciones. Asimismo debemos tener en cuenta la incidencia tanto de lo familiar como tambin del mbito sociocultural que lo determina. Si desde Winnicott, una infancia donde la funcin materna fue ineficaz en tanto que en lugar de ser nutricia y contenedora, se desborda y es incapaz de poner lmites sino a travs de la violencia, de evidencia en l una actitud de huida hacia otra casa donde poder sentirse mejor recibido, aceptado y respetado, actitud de repeticin que lo lleva a buscar un nuevo lugar aunque se trate de la calle. Cuando preguntamos por la bruja, cmo se llama? .. Celsa Ramona .... Pero aqu nos encontramos con un fallido, Celsa Ramona era la madre, la que no hizo de mam, cuando en casa mam le pegaba y lo quera meter en el reformatorio. Porque en realidad si bien el pap y la mam vivan juntos, el pap nunca lo reconoci y la mam le pegaba porque era un nio rebelde; un nio que quizs acumulaba rabia cada vez que al cometer alguna travesura esperaba la mirada tierna o la caricia suave de mam, pero reciba a cambio una paliza. A su mujer (Nlida) no le pega, como tampoco pudo devolverle los golpes a su mam Celsa. Y entonces se fue a casa de la abuela, que era cmplice, le perdonaba las travesuras, le daba consejos y no permiti que la camioneta del reformatorio se
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lo llevara. La abuela, palabras mayores, le da plata para que salga a la calle, lo que lo habilita a seguir en la calle. Y cuando dice mi mam adopt a mi hermanastra Mara del Carmen, se refiere a la abuela, a la que l adopt como mam.... Tambin remarca yo nunca le pegu como la madre lo haca con l pero Nlida no cumpli con el pacto, con la palabra empeada cuando se vinieron juntos de Rosario: ninguno traera a la familia a vivir con ellos. Uno a uno fueron llegando hermanos de ella a vivir en casa y sin decirme nada al igual que la madre que nunca le dijo lo del reformatorio, siendo la abuela la que lo puso sobre aviso... Y eso quizs fue como una cachetada y fue acumulando bronca, ... pero nunca le peg. Pero un da sinti que estallara, que la bronca acumulada a lo largo de tantos aos era demasiada, primero mam que le pega, (siente que no es querido y valorado) a la que no le importa que se vaya; el padre que no lo reconoci (lleva el apellido de la madre) despus la abuela le da dinero para que se vaya ahora la bruja, no cumple con el trato y trae a sus hermanos. Para no pegarle, tom sus cosas y se fue. Repite lo que ocurri, l es cedido a la abuela, como tambin l cede su casa materna, la casa de la abuela. Cede su lugar, cede la panadera, le cede la casa a su mujer por la aparicin de los hermanos de ella. Por qu? Andrs no fue reconocido por su padre, no fue reconocido como hijo, por lo tanto no tiene un lugar; el nico lugar reconocido es el lugar que le adjudic la abuela, la calle, porque son palabras mayores, y como l dice pap nada, nada . El se va, se anticipa al rechazo efectivo, se va de la escuela antes que lo echen, se va de la abuela antes que lo metan en un reformatorio, se va de su casa por la presencia de otros que s tenan lugar, los hermanos de ella ahora, la hermanastra antes. Por otra parte, no hay registro de filiacin. Andrs no ocupa ningn lugar en el sueo materno, porque no hay sueo. Quiz su llamado, su grito, su violencia, denuncian su desgarramiento y la exclusin de toda posibilidad de nacer a su propio deseo, en la medida en que no es deseo para otro. Que una madre pueda ver a su hijo en un circuito libidinal, determina que l mismo pueda verse en una dimensin acorde al principio de realidad. Existe un cuerpo y no su representacin, sobre la cual debera recaer la investidura narcisista. Nlida rompi el pacto, nosotros vivimos solos, la presencia de un hermanos en su realidad psquica significa exclusin. La palabra de las mujeres son palabras mayores la palabra de los hombres son nada, nada. Los padres fallecen juntos en un accidente automovilstico, no fue a Rosario en esa ocasin porque se entera despus de veinte das, lo que le ratifica la falta de lugar de hijo. Cuando planteamos el ingreso a un hogar del Gobierno de la Ciudad equiparndolo a un reformatorio aparecern las imgenes de aquellos hogares de los que se fue porque le pegaban o no cumplan con la palabra empeada y le generaba bronca e ira y de los cuales se fue excluido? la camioneta del BAP equivaldra a la camioneta del reformatorio que me iba a pasar a buscar en cualquier momento, llevndose a los hijos para cuyos padres haba que reformar?

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La hermanastra le construye una casita en el fondo de la panadera, donde se guardaban las chatas (camionetas) con las que se haca el reparto de pan; cuando era nio, viva all cuando iba a Rosario por qu no puede ocuparla ahora que se fue de su casa?, dice que es por los hijos a los que ve de vez en cuando, cuando se acercan a llevarle noticias de la familia, ... pero no de la bruja. Tambin se podra pensar que la construccin de las habitaciones en su casa de La Boca era para los extraos y esa habitacin construida por la hermanastra equivaldra a ese lugar de extrao. Tal vez sienta el temor a que se repitan las circunstancias en las que teniendo su propio hogar se tuvo que ir lleno de bronca, ira y decepcin, quizs para no estallar, sintindose traicionado y conteniendo las lgrimas que en Navidad brotan solas sin saber por qu. Tener un techo, es tener un lugar acogedor donde uno siente que pertenece, que le es propio, es el hogar, clido como aquel primer lugar que nos cobij que fue el seno materno y al cual siempre queremos volver. Pero en Andrs el lugar de madre fue ocupado por su abuela la que habilit con su mandato andate a la calle Cuando en psicoanlisis hablamos de deseo materno, hijo deseado, marcamos la diferencia con aquellos hijos que fueron concebidos sin ese deseo materno consciente, quizs marcando para siempre la falta de techo, de calor, de un lugar donde uno siente que pertenece. El ser humano est obligado a avanzar. Si no adelanta, se estanca y si se estanca mucho tiempo, retrocede. Retrocede en su historia. Cuando ese pasado ha causado un trauma, es peligroso el retorno. Para no regresar no hay mas que una manera, decir, expresar en forma representativa esa regresin amenazante. En cuanto eso ha sido expresado no se retorna. De ah la eficacia del trabajo analtico, en que el "material arcaico" puede recordarse durante el tratamiento, y ser analizado. La no elaboracin de un hecho traumtico, se traduce en repeticin, exclusin que no cesa de repetirse. El sujeto se interroga a s mismo produciendo as los significantes que determinaron su destino constituyndose en esa singularidad que nada tiene en comn con la particularidad de los sntomas psicopatolgicamente concebidos, que son respuestas al Otro, significaciones persecutorias por el saber sabido. En la demanda al Otro que aparecer entonces como lo que es (en el discurso), una cadena significante incompleta que no se cierra, giro continuo, sin que haya la posibilidad de que algn saber lo llene. Por ello se ha dicho que el destino o la suerte son los padres. Las actitudes gravemente dainas inferidas por los padres a los hijos repercuten esencialmente sobre la sociedad, la que sufrir ulteriormente el resultado del padre que abandon, que maltrat, que denigr, que mutil, que descuid o que expuso a los hijos, y as se perpeta el infortunio humano. Un nio que ser "the majestic the baby" si los padres as lo nombran, pero que ser lo ms inapreciable si los padres lo gestan, sin deseo de ese hijo. La presencia del amor suficiente en los padres no es una constante, depende de infinitos factores individuales y sociales. Desde el ms absoluto rechazo que experimentan aquellos en quienes adems de su pobreza de amor, el embarazo ha constituido una circunstancia socialmente negativa (solteras, hogares abrumados por el exceso de nios en condiciones econmicas pauprrimas, ms lo psiquico
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particular,etc.), existe una gama gradual que culmina en la pareja amante que anhela la consagracin de su unin recproca en el hijo amado. ...de ah que si la separacin de la madre durante la infancia es poco tolerada y engendra un gran montante de angustia, al ocurrir en este perodo inicial, ocasiona lesiones afectivas irreversibles y establece bases caracterolgicas definitivas muy relacionadas con las estructuras esquizoide, es decir con las personalidades sumamente incomunicadas y con graves dificultades para establecer vnculos humanos slidos y satisfactorios en el curso ulterior de sus vidas. Pero volvamos al hogar y veamos nuevamente con mirada indagatoria la relacin cotidiana con el hijo que slo anhela comprensin, amor y seguridad. Y recaeremos en lo mismo, en la presencia de los padres, que hace posible la recepcin de la necesidad y de los deseos perentorios del hijo. Porque la falta de presencia constituye en s el abandono, que tiene una enorme significacin. Siendo que el abandono puede ser evidente, (ac no vive, dice mi viejo, adems lleva el apellido de la madre por no ser reconocido por el padre) prolongado o definitivo, tal como el del padre que se va definitivamente del hogar o como l que frecuentemente abandona el hogar por razones laborales, van a trabajar a la maana y vuelven a la noche dejando al nio a cargo de distintas personas. Desde luego, la aceptacin del inconsciente, nos conduce a algo muy doloroso, el reconocimiento de que por mucho que intentemos considerar la maldad, la bestialidad y las malas influencias como algo ajeno a nosotros, o que incide sobre nosotros desde afuera, al final comprobamos que, cualesquiera sean las cosas que hace la gente y las influencias que la mueven, estn en la naturaleza humana misma, de hecho, en nosotros mismos. El desarrollo emocional de los primeros aos es complejo y resulta imposible saltear etapas y todo nio necesita indispensablemente cierto grado de ambiente favorable para superar las primeras y esenciales etapas de este desarrollo. Tanto el amor como el odio, constituyen los dos principales elementos a partir de los cuales se elaboran la manera de expresin inconsciente. Ambos implican agresin, el amor y el odio coexisten y la agresin est oculta, disfrazada, desviada, atribuida a factores externos y cuando aparece siempre resulta difcil encontrar sus orgenes, ( me fui, yo nunca la pegu, yo senta que en cualquier momento reventaba y me sala el turco de adentro...)

Sin alguien a quien amar y odiar, no puede llegar a darse cuenta de que ama y odia a una misma persona y encontrar as su sentimiento de culpa y su deseo de reparar y restaurar. Sin un ambiento fsico y humano limitado que pueda conocer, no puede descubrir la medida en que sus ideas agresivas resultan realmente inocuas y por lo tanto, no puede establecer la diferencia entre fantasa y realidad. Sin un padre y una madre que estn juntos y que asuman una responsabilidad conjunta por l, no puede encontrar y expresar su necesidad de separarlos y experimentar alivio cuando fracasa en ese intento. El nio tiene una enorme capacidad para la destruccin, tambin es cierto que tiene una enorme capacidad para proteger lo que ama de su propia destruccin y la principal destruccin siempre existe en su fantasa. (...de chiquito fui igual de rebelde).
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De todo esto se deduce que el odio o la frustracin ambiental despierta reacciones manejables o inmanejables en el individuo, de acuerdo con la cantidad de tensin que ya existe en la fantasa inconsciente personal del individuo. Toda agresin que no se niega, y por la que es posible aceptar responsabilidad personal puede utilizarse para fortalecer los intentos de reparacin y restitucin. En el trasfondo de todo juego, de todo trabajo y de todo arte, hay un remordimiento inconsciente por el dao realizado en la fantasa inconsciente y un deseo inconsciente de comenzar a arreglar las cosas. Freud, en el Proyecto afirma: Por la descarga sobre el camino de la alteracin interior un individuo experimentado advierte el estado del nio. Experimentado implica la creacin de un espacio de conjetura por parte del individuo auxiliador acerca del sentir anhelante y menesteroso del beb. Conjetura que desborda el plano alimentario real, para ubicarse en el orden de la significacin. El objeto de satisfaccin, el primer objeto hostil, as como el nico poder auxiliador. Habr entonces un reconocimiento de lo propio, por el rodeo a travs del objeto, en el lugar del ideal. El nio est en otro que garantiza su ser, ante el cual se modela y anticipa la forma propia. Apertura y nacimiento del sujeto psquico. Este es el momento de la identificacin primaria, que Freud describe como "la forma ms primitiva, de lazo afectivo con un objeto". Esta etapa corresponde a la fase oral, en la cual la carga de objeto y la identificacin no se distinguen entre s... podemos decir que el analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive de nuevo. No lo reproduce como recuerdo sino como acto: lo repite sin saber, naturalmente, que lo repite. La superposicin de las huellas de un acontecimiento pasado, este pasado puede resultar, precisamente entonces, historizado, subjetivado necesitando un acontecimiento nuevo para que el acontecimiento antiguo resuene y acceda a la presencia. Ya estaba all y sin embargo ocurre de pronto. Es un ya-ah que no toma cuerpo sino a posteriori. Segn Lacan "La historia no es el pasado. La historia es el pasado historizado en el presente, historizado en el presente porque ha sido vivido en el pasado. Los tiempos del objeto son sin duda tambin los tiempos organizadores del sufrimiento: en particular, la identificacin con el objeto anal puede mover al sujeto a constituirse como objeto siempre rechazado y expulsado por el Otro; as se instaura un devenir desecho. Excremento que adopta la figura de un "desecho de la sociedad" (Vivir en la calle) No slo consideramos el pasado, el presente y el porvenir de un individuo, para situar el devenir tomamos tambin la serie de acontecimientos psquicos que lo atraviesan y lo modifican. Un acontecimiento psquico tiene no slo nuestra vida o varias vidas delante de l, sino que ste adelante irradia al pasado. El devenir abierto por el acontecimiento psquico no podra ordenarse estrictamente segn la flecha del tiempo lineal: desde el momento en que se actualiza, recompone a contrapelo aquello que lo precedi, para dar lugar a lo porvenir. Esto nos recuerda la frase de Braque: las pruebas fatigan la verdad. Esto puede servirnos de gua, la fatiga en el sentido de que la administracin extena poco a poco al explotarla, como fundacin anterior. Toda prueba es siempre, necesariamente, la preparacin de una respuesta, y toda respuesta es administrativa. Casi podra decirse por esto, que la pregunta es lo por-venir de la respuesta.
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Freud indica claramente que la mira de la elaboracin de la novela familiar no es otra que un trabajo de desasimiento y de puesta en oposicin de las generaciones. Gracias a la distancia se traza una separacin, y se manifiesta en negativo el lugar del sujeto: en cierta medida, el sujeto es aqu efecto de la puesta en relacin de los diferentes padres. Si este padre no pega, si este padre no es el padre, queda presentificado entonces el espacio del desfallecimiento del Otro, indicando un lugar vaco en el que va a amarrarse el deseo propio del sujeto. La novela familiar representa en cierto modo una versin novelesca del cogito cartesiano: dudo, luego soy ... autor o novelista de mi historia, dudo, luego me separo. El anlisis etimolgico del trmino separacin descubre como lo recordaba Lacan, un interesante equvoco. En efecto del latn separare se compone con se parare, es decir se parer, vestirse y protegerse, pero se asocia igualmente al latn se parere es decir engendrarse, hacerse nacer, producirse. En este contexto se trata de engendrarse como sujeto gracias al encuentro de un desfallecimiento del Otro, que causa el despliegue de los interrogantes fundamentales: Qu quiere el Otro? Qu soy yo para el Otro?. En el marco especfico de la novela familiar, podra entenderse que el sujeto se engendra doblemente: surge como efecto de una duda o de un interrogante sobre el padre y en un mismo movimiento, vuelve a ponerse en el mundo, entra de nuevo en el mundo de una manera singular gracias a la novela que reescribe el origen. El sujeto pues, se separa, mientras se atava simultneamente con el pao fantasmtico de la novela, cubrindose con el adorno de la novela que recompone el origen. En efecto, este origen nunca es directamente accesible, mientras que su elaboracin ulterior, en una dimensin mtica, demuestra ser constitutiva del lugar del sujeto en la historia. La apertura de la novela determina as una multiplicacin de padres y una distancia por recorrer entre los tiempos que implican: lo real actual, lo posible ideal y el trastiempo mtico. Esto en el dicho de Andrs: mi tatarabuelo fue el primer turco que lleg a Rosario. Estas distancias que habr que andar constantemente sern los lugares de navegacin del sujeto. En los intervalos abiertos por estas distancias tendrn lugar las peripecias de su novela: sntomas, actos o creaciones que figuran episodios de su Odisea y que representan diferentes maneras de reinventar al padre. El novelista puede hacerse poeta pico: aquel que se separa de una formacin de masa, en este caso la masa familiar, en el intento de fundar un mito o para instaurarse padre de su propio mito. Me escapo todos los das y me sustraigo a m mismo deca Montaigne segn Lacn. No debemos olvidar que el Superyo se sita, indudablemente en el plano simblico de la palabra, pero en cuanto al imperativo, un enunciado discordante ignorado en la Ley, un enunciado situado al primer plano por un acontecimiento traumtico, que reduce la Ley a una emergencia de carcter inadmisible, no integrable: he aqu la instancia ciega repetitiva que habitualmente definimos con el trmino Superyo. Si este acaba por identificarse con una figura feroz, es porque no cesa de ir al encuentro de la acuaciones de origen. Encuentros traumticos ulteriores podrn reforzar todava, confirmndola, la ley de autodestruccin y la destruccin de la ley, donde la condena feroz coincide con el ideal absoluto por alcanzar. Encuentros
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traumticos ulteriores se presentarn como respuestas que realicen la condena y no como encuentros que abran la pregunta angustiante del deseo. No se tratar entonces de una apertura parcial del trauma por un encuentro traumtico en el a posteriori, sino de un cierre, desde el momento en que encuentros ulteriores podrn precipitar al sujeto en el abismo abierto por un T debes (irte a la calle, es el mandato, ya que no tienes un lugar aqu). Aqu podemos ver el dominio del t y del yo que es adquirido de inmediato por el nio, adquisicin que se resume para el nio en poder decir yo cuando le dijeron tu, tu vas ha hacer esto y el debe decir en su registro yo voy a hacer esto, no puede analizarse a alguien que para el Otro no existe. Un sujeto de sexo masculino, su equilibrio moral y psquico, exige la asuncin de su propia funcin, hacerse reconocer como tal en su funcin viril y en su trabajo, asumir su fruto sin conflictos, sin tener el sentimiento de que es algn otro el que lo merece que l mismo no lo tiene, ms que por casualidad, sin que se produzca esa divisin interior que hace del sujeto el testigo alienado de los actos de su propio yo (moi). La historia de Andrs teida de rechazos, hacindose cargo del pago de todo nos trae a colacin la vigencia de la deuda paterna como la inscripcin de la figura del padre (que no existe ya que el padre es nada, nada). Siendo que la orden es imposible de cumplir, como la deuda paterna es imposible de saldar y tan slo puede ser transmitida como falta. Deudas y dudas son acerca de la paternidad y la deuda no reconocida del padre la que no hace ley sino puro mandato (Andrs no lleva el apellido del padre) Si consideramos desde Lacan que el complejo de Edipo consta de tres tiempos: 1Complejo de la madre 2 Complejo de Castracin 3 Complejo del padre propiamente dicho. Cuando se hace alusin al complejo del padre como un trmino: Ley, quien dice Ley est diciendo relacin, regularidad, dentro del marco terico del psicoanlisis esto nos permitir hablar de una relacin segn la cual el sujeto podra trascender la experiencia sensible acuada en la vinculacin de la funcin de la madre, esto es, podra trascender lo acontecido. Es decir que la intervencin de la Ley en el sujeto inconsciente es ni ms ni menos que la relacin primera del infans con la funcin materna, teniendo como saldo el narcisismo, lo que hace la posibilidad de que surjan otros destinos por parte del sujeto. Lacan afirma que la castracin propicia al sujeto un destino al expulsarlo de la clula narcisista lo que permite construir un destino, entendindose ste los avatares de la identificacin en funcin del rgimen de catexia. Esta mediacin que se esboza en la expulsin que ha de sufrir el infans del seno de la clula narcisista es ejecutada por el padre. La funcin de castracin no es ejercida por la persona del padre sino que tiene que ver con el deseo de la madre, con esto queremos decir que la funcin de castracin no es ejercida por la persona del padre sino por un lugar (prefigurado en el deseo materno) y que dicho lugar puede ser cubierto por todo aquel que sea capaz de convertirse en ideal de identificacin del sujeto por estar investido por el deseo materno. "Estos restos que fundan al sujeto, operan como causa y con quienes se procura un encuentro siempre fallido. La Cosa codiciada, marca de origen que hace al pecado de origen (falto en lo real), el cuerpo incestuoso codiciado y peligroso de la madre,

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slo interdicto por la ley paterna se inscribe, en su bipolaridad, un fuera de la Cosa, como a la vez, una codicia por la Cosa." El trauma (intrusin del Otro primordial permitida por el desvalimiento y cuyo origen es siempre sexual) obra como un cuerpo extrao que, tiempo despus de su intrusin, tiene eficacia presente. No se tramita ni por abreaccin ni por trabajo asociativo, es la marca viva del goce del Otro inolvidable, y produce siempre repugnancia y dolor moral al yo. No todo es posible de apalabrar y tramitar por los hilos lgicos, y ah donde stos no alcanzan por sustitucin, estalla lo traumtico de modo tal que, deshaciendo la trama asociativa, comanda una repeticin compulsiva y muda. Tomando en cuenta el mito freudiano, el personaje todo poderoso de la horda primitiva que ejerca su poder reservndose la exclusividad de las hembras y expulsando o matando a los machos es, en tanto padre primordial violento y celoso es, una figura mtica imprecisa: un expiado por el sacrificio de otra vida: el autosacrificio remite a una culpa de sangre. Ese sacrificio por la propia vida produce la reconciliacin con Dios Padre, el crimen as expiado no puede haber sido otro que el parricidio (...se los comieron lo tiburones). Enlace de sacrificio remite a una culpa de sangre. Enlace de sacrificio y culpa. Demanda amorosa (de reconciliacin) al padre, y tambin ofrenda de aniquilacin porque la culpa de sangre no puede ser expiada sino con la autodestruccin. Destinos posibles del sacrificio, o dentro del sistema como don y deuda simblica o por los bordes mismos del sistema como deuda de sangre que slo puede saldarse con la vida. Aunque el asesinato provoca la euforia del podero y perfeccin inigualables (modelo ideal). Por qu la hostilidad dirigida al padre retorna contra el propio sujeto? Por qu el reproche vuelve contra s mismo? Qu instancia da cuenta de semejante operacin que no parece surgir del narcisista yo? En exmenes de fragmentos clnicos de neurosis obsesiva muestra en la compulsin de stos de degradar superlativamente la imagen del padre en sus fantasas, (...pap, nada- nada) juegan la procura de castigo, la cual gira masoqusticamente, alrededor de las fantasas de paliza. Primer intento freudiano de vincular Superyo con las fantasas masoquistas; y es justamente la gramtica de ese fantasma donde captamos el puente entre las pulsiones y el Edipo, fantasa de paliza que no es sino consecuencia de la cicatriz del padre, (no fue pegado por el padre=no reconocido=no amado, se va para no pegar=se va para no seguir amando=se va para repetir?. Mi padre me pega me ama y de eso gozo. Sugestiva transicin que construida en las fantasas, comprende Edipo y pulsin para pagar, desde el deseo y goce, dos posiciones que involucran los crmenes del incesto y parricidio. Goza de tu destino!. Dentro del Yo se genera una necesidad de castigo, que en parte est pronta como tal a acoger al destino, y en parte halla satisfaccin en el maltrato por el Superyo (conciencia de culpa). En efecto, cada castigo es en el fondo la castracin y como tal, el cumplimiento de la vieja actitud pasiva hacia el padre. Y el destino mismo no es en definitiva sino una tarda proyeccin del padre. Aludimos antes al Destino como nombre del Superyo, versin hacia lo demonaco del Padre, doble eco del castigo de castracin: goza del destino ... del padre.
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Hay personas que durante su vida parecen perseguidas por el destino implacable, cuando son ellas mismas quienes sin saberlo se deparan ese destino. En tales casos adscribimos a la compulsin de repeticin el carcter de lo demonaco. Compulsin del destino, declinacin hacia el padre, variante de la hipoteca del parricidio: el castigo (cara mortfera del goce del padre) es exhortacin a quedar a merced de l. Sondear lo insoportable de la desgracia no es difcil, si lo es hallar las claves de la intolerancia a la felicidad y al xito no fcilmente explicable a menos que se recur ra al incidencia de los dardos masoquistas. En efecto ningn sujeto se atreve a esperar tales favores del destino, para lograrlo algo debe desbaratarse en la subjetividad y en el campo del fantasma porque dicho xito significa no cesin del deseo, ruptura del sometimiento al padre real que, en las ataduras de la culpa pagamos su piadoso amparo. No hay que olvidar que someterse al padre es tambin el mejor recurso del sujeto para cederle toda responsabilidad por sus actos, ir ms del padre implica pues, en el xito, desamparo, desculpabilizacin, instauracin de un acto responsable y duelo. Extraa re- ligio al padre comunin sacrificial en la que el hijo fracasa por no ir ms all del padre y mantiene en ese precio una horrorosa, cobarde y ficticia proteccin. Pero la degradacin paterna supone hacerse co-responsable del pecado de la falta paterna, abandonar la postura de permanente reproche y odio por las fallas del padre como en el que como hijo ha sido arrojado. Debemos reconocer que la porfa de la intromisin Superyoica en la neurosis exhibe, a veces, un goce mortfero al que el neurtico se apega sin que ello implique, en modo alguno una manifestacin de psicosis. El imperativo superyoico traspasa el fantasma en neurosis, resquebraja su enmarcamiento, atrapa el sujeto, y eclipsa la subjetividad con el riesgo de cierto pasaje al acto, y la desubjetivizacin del psictico por el contrario, cuyo fantasma carece de enmarcamiento queda absolutamente suspendido y dividido por el zumbido del discurso o "zafarrancho de enunciado." Los conceptos freudianos de aoranza del padre y agresin vengativa posibilita la construccin lacaniana de tres dimensiones: se aora al padre: a) sosteniendo su Ley, b) siendo como l (matriz identificatoria) c) sometindose a su crueldad. Tres respuestas que en Sntoma y Fantasma se anudan al masoquismo. Jams ha habido un padre que simbolice y encarne al padre, le damos el nombre del Padre al lugar. Al comienzo haba una relacin de amor con el padre. La bsqueda del padre simblico entraa el temor de la castracin (reformatorio = hogar), y eso hace que rechace al padre imaginario. As se establece un crculo vicioso. El padre no slo sera el Nombre del Padre sino realmente un padre que asume y representa en toda su plenitud esta funcin simblica, encarnada y cristalizada en la funcin. Pero resulta claro que ese recubrimiento de lo simblico y lo real es completamente inasible, y al menos en una estructura social similar a la nuestra, el padre siempre en algn aspecto es un padre discordante en relacin con su funcin, un padre carente, una discordancia extremadamente neta entre lo percibido por el sujeto a nivel de lo real y esta funcin simblica. En la desviacin reside ese algo que hace que el complejo de Edipo tenga su valor de ningn modo normativizante, sino generalmente patolgico.
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El deseo del hombre est dado por el deseo del Otro, una madre deseante,. Si por un accidente no est all, es sin embargo ella, su deseo, lo que seala a su hijo en ese proyecto que se expresa por el nombrar. Ser nombrado, he aqu lo que para nosotros en el punto de la historia que no hallamos. CONCLUSIN: Podemos concluir que Andrs no tuvo ni tiene un lugar donde alojarse, comprobado ante las sucesivas intenciones por nuestra parte de hacerlo. Solamente va a ser posible si l mismo se puede cuestionar o preguntar el motivo de por qu est en la calle, no es solamente la bruja y sus hermanos, est en l, en su deseo y slo a travs de un trabajo de elaboracin frente a un interlocutor vlido, que le permita una modificacin de su posicin subjetiva, salir de un lugar de resto y ocupar un lugar de sujeto. Este es un obstculo en el marco de nuestro programa. Ofrecemos alojamiento y en este caso alojar-se implica una oferta que en algn punto insiste sobre el trauma "poniendo el dedo en la llaga". Andrs rechaza para no ser rechazado, nuevamente excluido. Creemos que la fundamentacin terica en que podemos basarnos para encontrar el sentido de la vida de Andrs ha sido detallada, quizs nos quede pensar en los avatares de la vida misma, que ms all de la voluntad de cada uno, nos lleva por caminos que nunca imaginamos transitar, digitando los hilos del destino y dejndonos como la ola, que queriendo alejarse de la costa, queda expuesta a la fuerza del viento que la golpea una y otra vez, sobre la misma piedra.

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APENDICE

CUARTO CONTEO DE POBLACION SIN TECHO DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES Secretara de Desarrollo Social Programa Buenos Aires Presente Introduccin Se presentan aqu los resultados del IV Conteo de Poblacin Sin Techo de la Ciudad de Buenos Aires, diseado e implementado por Programa Buenos Aires Presente. Tuvo el propsito de actualizar el diagnstico de la situacin de la poblacin que pernocta en las calles de la Ciudad de Buenos Aires. Constituye el cuarto de sucesivos conteos 1 , realizados por la Secretara de Desarrollo Social del Gobierno de la Ciudad, por lo tanto ampla y complementa la informacin obtenida anteriormente. Se llev a cabo la noche del 18 de noviembre de 2002, desde las 22:00 hasta las 4:00 de la madrugada del da 19. Algunas consideraciones metodolgicas La particularidad de la poblacin sin techo requiere tener en cuenta las dificultades en la demarcacin del universo, ya que se trata de personas en situacin de transitoriedad geogrfica y temporal. Por lo tanto: Se entender por sin techo a toda persona que se halle pernoctando en lugares pblicos o privados, sin contar con infraestructura tal que pueda ser caracterizada como vivienda aunque la misma sea precaria Vivienda precaria supone, al menos, paredes y techo que otorguen cierta privacidad, permitan albergar pertenencias y generen una situacin relativamente estable: quien la posea no es sin techo. En tal sentido no es sin techo quien habita una villa de emergencia u ocupa una casa tomada. Tampoco quien construye una habitacin precaria (aislada) en un baldo. S lo sera quien se resguarda con maderas o cartones bajo un puente o autopista. Esta definicin conlleva un cierto (inevitable) grado de subjetividad, ya que las situaciones que se presentan pueden ser ambiguas y difciles de clasificar. El relevamiento, contempl la posibilidad de dudas acerca de si se trata o no de una persona sin techo, de manera que estos casos siempre se registraron, consignando la
1

El 1er conteo se realiz en mayo de 1997. El 2do. en junio de 1998. El tercero en noviembre de 2003.
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observacin correspondiente. Esto permiti diferenciar las problemticas de calle (cartoneros, limosneros, chicos de la calle) a los efectos de enfocar el diagnstico lo ms ajustadamente posible a la poblacin sin techo. Se contaba con un mapa donde se haba georeferenciado la poblacin encontrada, tanto en los conteos anteriores y como en los peridicos relevamientos de calle realizados por el BAP durante el ao 2002. De esta manera pudieron tenerse en cuenta los distintos circuitos de mayor frecuencia y lugares de refugio de las persona sin techo. Las distintas plazas, avenidas, calles laterales, paseos comerciales, hospitales, bocas de subte, parques de la ciudad, iglesias y parroquias con comedores, como as tambin los mbitos cntricos, donde espontneamente se renen las personas sin techo, debito a la disponibilidad de recursos de subsistencia que brindan los numerosos negocios e instituciones que all funcionan (ddivas, alimentos, changas, el cuidado de vehculos y procesamiento de residuos). Con toda la informacin disponible se diagramaron los 20 circuitos, que abarcaban todo el mbito geogrfico de la ciudad de Buenos Aires. Los circuitos establecidos fueron recorridos por equipos integrados por trabajadores sociales, psiclogos, psiclogos sociales y operadores de calle, el 18 de noviembre de 2002, desde las 22.30 hasta las 4.00 de la madrugada del da siguiente. Se consult y se utilizaron las mismas variables de estudio que en los conteos anteriores. Modalidad de recoleccin de datos: La recoleccin de la informacin se realiz en forma visual en la modalidad de conteo, sin establecer contacto con la poblacin. Se utiliz una planilla que recababa los siguientes datos: Lugar de deteccin Sexo Grupo etreo aproximado Forma de agrupamiento (personas solas o presuntamente integradas en familias) Tipo y cantidad de pertenencias Estado de la indumentaria y del aseo personal

Asimismo se cont con planillas que permitan registrar observaciones que se consideraran relevantes en relacin a cada uno de las personas observadas o al contexto en el cual se hallaban. Los resultados obtenidos

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La cantidad total de personas contadas fue de 1124. Los recorridos por barrio RECORRIDOS 1 Zona Centro / Microcentro 2 Zona Congreso / Monserrat / San Telmo 3 Zona Retiro 3 Bis Zona Recoleta / Retiro / Estaciones de Trenes 4 Zona Barrio Norte / Recoleta 4 Bis. Zona Barrio Norte / Palermo 5 Zona San Cristbal / Balvanera 6 Zona Palermo / Belgrano 7 Zona Belgrano 8 Zona Villa Urquiza / Belgrano 9 Zona Agronoma / Parternal 10 Zona Chacarita / Colegiales 11 Zona Parque Patricios / Constitucin / Barracas 12 Zona La Boca / Constitucin / San Telmo 13 Zona Flores / Caballito / Parque Chacabuco 14 Zona Caballito / Flores 15 Zona Villa Soldati / Costanera Norte / Belgrano 16 Zona Almagro / Parque Centenario 17 Zona Constitucin 18 Mataderos TOTAL CANTIDAD 140 73 77 77 53 64 174 45 25 24 2 15 12 37 35 61 12 95 83 20 1124 % 12.4 6.5 6.85 6.85 4.7 5.7 15.5 4 2.2 2.13 0.17 1.3 1.06 3.3 3.1 5.4 1.06 8.5 7.4 1.7 100%

Zonas de mayor densidad: - San Cristbal- Balvanera: 174 personas. - Centro : 140 personas. - Almagro Parque Centenario: 95 personas. - Constitucin: 83 personas. - Recoleta/Retiro/Estaciones de trenes: 77 personas. - Retiro: 77 personas.

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Sexo

Cantidad
100 120 140 Recorrido 1 Recorrido 2 Recorrido 3 Recorrido 3 Recorrido 4 Recorrido 4 Recorrido 5 Recorrido 6 Recorrido 7 Recorrido 8 Recorrido 9 Recorrido 10 Recorrido 11 Recorrido 12 Recorrido 13 Recorrido 14 Recorrido 15 Recorrido 16 Recorrido 17 Recorrido 18 20 83 12 95 2 15 12 37 35 61 25 24 45 53 64 174 77 77 73 140 160 180 200 20 40 60 80 0

SEXO Masculino Femenino Sin Datos Total

15%

CANTIDAD 888 164 72 1124

Noviembre de 2002

6%

Personas sin techo segn sexo

Noviembre de 2002

79%

79% 15% 6% 100%

Masculino Femenino Ns/Nr

Cantidad de personas sin techo segn recorridos-

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La mayor cantidad de hombres es un dato esperable dadas las caractersticas tradicionales de la poblacin sin techo. Sin embargo se puede destacar que el promedio del 15% de mujeres es mayor en los recorridos: que comprenden la zona de Barrio Norte, Recoleta, Palermo, Belgrano y Chacarita (3bis, 4, 4 bis , 5, 8, 10 , 14). Por otra parte en los recorridos correspondientes a la zona sur de la ciudad (aunque en este caso es alta la no identificacin) tales como el 2, 3, 12 Y 15 que representan a la zona de Congreso, Constitucin, La Boca, es menor al 10%. Asimismo, es inexistente el registro de mujeres sin techo en los Recorridos 9 y 11 en la zona de Villa Pueyrredn, Devoto y Barracas, en los extremos de la ciudad. Edad En relacin la identificacin de la edad hay que recordar que se realiz por observacin, sin entrevistar a la persona. Debido a que este conteo no inclua la problemtica de chicos de la calle solo se registr a los nios menores de 18 aos si se los observaba integrando grupos de mayores. La estimacin corresponde a joven: 18 a 30 aos, adulto: 31 a 55 aos y mayor: 56 y ms. Grupo de Edad Mayor Adulto Joven Nios Sin Datos TOTAL Cantidad 223 599 204 11 87 1124 % 20% 53% 18% 1% 8% 100%

La poblacin sin techo es fundamentalmente adulta, el 53% se visualiza con esta caracterstica. Los recorridos 1, 5 y 15 (Centro- San Cristbal - Once) los porcentajes de la poblacin adulta son menores al promedio general, aunque sigue siendo la mayoritaria. Los mayores predominan sobre los adultos en la zona 6 y 18. (Palermo BelgranoMataderos) Los jvenes son mayora en el Recorrido 13 (Flores- Caballito- Pque Chacabuco) (aunque aqu hay que considerar el alto porcentaje de no identificacin)

Algunos indicadores fenomenolgicos:

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- La mayor concentracin de poblacin sin techo en la ciudad se da entre las avenidas Pueyrredn-Jujuy, Amancio Alcorta-Brandsen. En este circuito imaginario que incluye los barrios de Balvanera, Constitucin, Congreso, Barrio Norte, Recoleta, Retiro habitan 486 "homeless". Dicha concentracin coincide con la fuerte red asistencial y comercial afincada en la zona que permite el armado de los circuitos de supervivencia de esta poblacin. Asimismo, es coincidente con las zonas de mayor trnsito peatonal y de acceso a mejores ddivas y reciclado de residuos. - La menor concentracin de personas sin techo se da en los barrios de Agronoma, Colegiales, Parque Patricios, Villa Soldati y Mataderos. Estos barrios son zonas de casas bajas con menor circuito comercial y asistencial. - De lo observacional se desprende un mayor nivel de cronicidad, con altos niveles de compromiso y deterioro psicofsico. - Recrudecimiento de la modalidad del asentamiento. Gente agrupada en torno a gran cantidad de objetos tales como colchones, changos, cajas y cartones que aumentan la visibilidad de la problemtica. - A partir de la mejor iluminacin y los cercos en las plazas, acaecidas en los ltimos aos se detecta un corrimiento a nuevos espacios como garajes, estacionamientos, galeras, bajo autopistas o complejos comerciales cerrados.

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DOCUMENTOS PUBLICADOS 1. Kliksberg, Bernardo. Repensando el rol del Estado para el Desarrollo Social 2. Tonucci, Francesco. La ciudad de los nios 3. Rotelli, Franco. Empresas sociales en Italia 4. Ramos, Cleide. La televisin en el s.XXI y los jvenes 5. Di Marco, Graciela; Carranza, Hugo; Grillo,Oscar; Primavera, Heloisa. Descentralizacin y Polticas Sociales 6. Pszemiarower, Santiago; Pochtar, Nora; Finkelstein, Susana. Los adultos mayores y sus derechos 7. Murtagh, R.; Mitzubuti, S. ; Daza, Rubn; y otros. Cooperacin intermunicipal en el marco de la integracin regional 8. Rivern y otros. Discriminacin contra los extranjeros 9. Aguiar, E.; Lapacc, C.; Dizenfeld, R.; Brenner,Viviana. Los derechos humanos en la Argentina de hoy I 10. Viaggio,J; Recalde, H; Zamorano,C.. Argentina de hoy II Los derechos humanos en la

11. Redn, M.E.; Bravo, Ema; Surez, Mara y otros. Redes sociales y redes institucionales 12. Chitarroni, Horacio. Estudios sobre la estructura social de la ciudad 13. Castells, Manuel. Productividad, competitividad en la sociedad de la informacin 14. Pochtar, Nora; Pszemiarower, Santiago. La tan temida ancianidad 15. Fleury, Sonia. Poltica social, exclusin y equidad en Amrica Latina en los aos noventa 16. Palomino, Hctor; Moro, Javier; Mercado, Pampa. Polticas Sociales y Derechos Humanos 17. Kliksberg, Bernardo. Desigualdad y desarrollo en Amrica Latina; el debate porstergado 18. Kliksberg, Bernardo. Seis tesis no convencionales sobre participacin

19. Calcagno, Luis. Los que duermen en la calle : Un abordaje de la indigencia extrema en la Ciudad de Buenos Aires 20. Merklen, Denis. La cuestin social en el sur desde la perspectiva de la integracin: polticas sociales y accin colectiva en los barrios marginales del Ro de la Plata 21. Di Marco, Graciela ; Colombo, Graciela. Las mujeres en un enfoque alternativo de prevencin 22. Lo pblico y lo privado. Compartiendo estrategias para la construccin de la paridad en las relaciones de gnero 23. Palomino, Hctor. La crisis del mercado de trabajo y los distintos enfoques sobre la solucin del desempleo 24. Kliksberg, Bernardo. La situacin social de Amrica Latina y sus impactos sobre la familia y la educacin 25. Vacatello, Liliana. Una aproximacin diagnstica de la problemtica habitacional de los hoteles y pensiones ubicados en los barrios de Balvanera y Recoleta 26. Groba, Gabriela; Fustinoni Alberto. Poblacin vulnerable en la Ciudad de Buenos Aires. Hogares de Da para la Tercera Edad. Un estudio de caso 27. Kliksberg, Bernardo. Diez falacias sobre los problemas sociales de Amrica Latina