Ms all de la escritura: La epistemologa de la etnografa en colaboracin Joanne Rappaport Georgetown University

Artculo traducido por Mariela Eva Rodrguez En su artculo seminal, Sobre la autoridad etnogrfica (On Ethnographic Authority), James Clifford concluye que la crisis de la representacin etnogrficala imposibilidad en el mundo contemporneo de continuar produciendo descripciones sobre un Otro fijado firmemente en una comunidad circunscripta y atemporalpodra ser resuelta a travs de una redefinicin de la etnografa como dilogo: se vuelve necesario concebir la etnografa no como la experiencia y la interpretacin de una realidad otra acotada, sino como una negociacin constructiva que involucra al menos dos, y usualmente ms, sujetos concientes y polticamente significativos. Los paradigmas de la experiencia y la interpretacin estn cediendo paso a los paradigmas discursivos del dilogo y la polifona (Clifford 1988: 41). Como ejemplos, cita no slo monografas etnogrficas en las cuales el dilogo entre el/la antroplogo/la y el/la informante es central a su argumento, sino tambin a autores que incluyen citas extensas de informantes o textos que son coautorados por antroplogos/as y miembros de los grupos bajo estudio; en todos sus ejemplos, afirma Clifford, tal movimiento textual permite que la autoridad de los informantes sea representada junto a la autoridad del/la etngrafo/a. Sin embargo, Clifford califica la coautora como utpica, porque frecuentemente presupone el control editorial por parte del/la antroplogo/a y porque va en contra del meollo de la nocin occidental de autora (Clifford 1988: 51). Para Clifford, as como para los autores del anterior e influyente volumen que ste edit Writing Culture (Clifford and Marcus 1986)los problemas centrales de la antropologa deben ser trabajados a travs de las innovaciones en la escritura etnogrfica. Tal argumento se ha vuelto sentido comn en los crculos antropolgicos, dando lugar a una redefinicin radical sobre qu es la etnografa para los/as antroplogos/as estadounidenses. Es decir, en lugar de entender la etnografa como un proceso de investigacin de campo, en los Estados Unidos se ha definido como un gnero literario, como la representacin escrita de la interpretacin cultural. Este reposicionamiento de la etnografa ms en el acto de la escritura que en el trabajo de campo es fcilmente observable entre los estudiantes graduados, as como entre la generacin de antroplogos/as jvenes para quienes la antropologa est ms claramente situada en la monografa misma, que en la serie de conversaciones o en las relaciones de campo que le preceden. Sin embargo, si pensamos a la antropologa en su contexto global en lugar de reducirla a su manifestacin estadounidense, podemos advertir que la monografa etnogrfica es slo uno de los varios posibles productos de investigacin, lo cual sugiere que la reconceptualizacin de la escritura slo resuelve parcialmente el problema de cmo la antropologa representa a su objeto. Comprend esto en Colombia, donde los esfuerzos de investigacin de una comunidad antropolgica viva y creativa rara vez fructifican en monografas etnogrficas clsicas, sino que lo hacen ms frecuentemente en artculos y ensayos acadmicos, en interpretaciones histricas y en otros gneros escritos que resultan de gran utilidad a las comunidades que estn siendo estudiadas: publicaciones destinadas al consumo popular, periodismo, documentos polticos, narrativas testimoniales y libros de texto para la escuela primaria . Adems, en Colombia la etnografa se piensa como una actividad asumida en el
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campo, no necesariamente como una forma de escritura. La prctica etnogrfica colombiana conduce frecuentemente a colaboraciones de largo plazo que desafan las distinciones comnmente hechas en Estados Unidos entre investigacin pura y antropologa aplicada, y son ms similares a las nociones recientes de antropologa pblica o activista . Gran parte de lo que acontece durante tales actividades ni siquiera se pone por escrito, sino que se desarrolla en talleres y otras reuniones cuyos contenidos son capturados slo imperfectamente en los resmenes almacenados en los archivos de las organizaciones (Zambrano 1989). Respecto de la antropologa de los pueblos indgenas en particular, los/as antroplogos/as colombianos/as comenzaron a confrontar los demonios de representar al otro antes de lo que lo hicieron sus colegas de Estados Unidos, dado que la mayor parte de la investigacin fue llevada a cabo en colaboracin con organizaciones nativas cuyos discursos y objetivos polticos determinaron parcialmente las preguntas de investigacin y los modos antropolgicos de representacin. Mientras que la antropologa colombiana puede tambin tener sus propias crisis, la crisis de representacin proclamada por los/as antroplogos/as estadounidenses (as como las soluciones que estos ofrecen), corporizada en nuevas formas de escritura etnogrfica, es mucho ms el producto de una institucionalizacin de la antropologa en Estados Unidos que el problema enfrentado por los/as antroplogos/as en otras partes del mundo (Restrepo y Escobar 2005) . La falta de compromiso sostenido en Colombia con la etnografa como gnero escrito sugiere como crtica a Clifford que, si buscramos revitalizar la antropologa en Estados Unidos, deberamos mirar otras antropologas que hayan puesto menos atencin en la etnografa como texto y ms en repensar qu hacemos en el campo, as como en redefinir qu es el campo. Lo que quiero lograr en este artculo es centrarme en la colaboracin, una de las soluciones propuestas por Clifford en su famoso artculo, utilizando como gua la experiencia de la antropologa colombiana y mis propias actividades de investigacin en dicho pas. En particular, reflexionar sobre los fundamentos epistemolgicos de una metodologa etnogrfica en colaboracin, con el objetivo de descubrir por qu tal aproximacin no es slo moral o ticamente necesariauna discusin que ha ocupado gran parte de los debates en la literatura antropolgica reciente (Scheper-Hughes 1995)sino para pensar cul es el potencial de la colaboracin para nutrir el pensamiento antropolgico. En particular, quisiera enfatizar que el trabajo en colaboracin consiste en algo ms que escribir. Mientras que la colaboracin involucra frecuentemente el tipo de coautora promovida por Clifford, ms significativo an resulta el espacio que la colaboracin abre al proceso de coteorizacin con los grupos que estudiamos, proveyendo tanto a nuestros interlocutores como a nosotros mismos con nuevas herramientas conceptuales para dar sentido a las realidades contemporneas. En otras palabras, la colaboracin convierte el espacio del trabajo de campo, entendido como recoleccin de datos, en coconceptualizacin forzndonos a trasladar el nfasis puesto en la etnografa como escritura hacia la reconceptualizacin del trabajo de campo. Esto es lo que har aqu a travs de la reflexin de mi propia experiencia de colaboracin en Colombia con un equipo intertnico de investigadores indgenas, antroplogos/as colombianos/as y acadmicos/as estadounidenses que analizan polticas tnicas en la regin del Cauca desde 1991, momento en el que una nueva constitucin redefine a Colombia como nacin pluritnica y multicultural . Etnografa en colaboracin Un pequeo grupo de antroplogos/as en los Estados Unidos ha estado comprometido en las ltimas dcadas en lo que se ha llamado etnografa en colaboracin, una aproximacin a la etnografa que deliberada y explcitamente enfatiza la colaboracin en cada punto del
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proceso etnogrfico, en lugar de ocultarladesde la conceptualizacin del proyecto, hasta el trabajo de campo y, especialmente, a travs del proceso de la escritura. La etnografa en colaboracin invita a nuestros consultantes a hacer comentarios e intenta que dichos comentarios pasen a formar parte abiertamente del texto etnogrfico mientras ste se desarrolla. A su vez, esta negociacin es reintegrada nuevamente en el proceso del trabajo de campo mismo (Lassiter 2005a: 16). Este intento no es nuevo en la antropologa, ni tampoco est confinado a la arena antropolgica de Estados Unidos: se puede rastrear hasta Boas y sus colaboradores (Lassiter 2005b) y ha sido el pilar de la antropologa activista afronorteamericana (Gwaltney 1993 [1980]); es practicada por antroplogos/as latinoamericanos que trabajan con movimientos sociales (Vasco Uribe 2002; Vasco Uribe, Dagua Hurtado y Aranda 1993) y organizaciones no gubernamentales (Riao-Alcal 2006). Los productos de la etnografa en colaboracin incluyen volmenes coautorados (Fletcher y La Flesche 1992 [1911]; Ridington y Hastings 1997), volmenes editados en los cuales los/as antroplogos/as y los/as investigadores/as locales presentan sus conclusiones (Lassiter et. al., 2004), publicaciones para el consumo por parte de las comunidades locales (Lobo 2002; Reynolds y Cousins 1993) y libros con un autor nico que agradece al contexto colaborativo en el que fueron producidos (Field 1999b; Lassiter 1998; Lawless 1993; Urton 1997). A pesar de la atencin que muchos/as antroplogos/as involucrados/as en la investigacin en colaboracin ponen sobre el producto escrito de sus investigaciones, no debemos perder de vista la centralidad del campo en la antropologa colaborativa, aunque su importancia sea frecuentemente sepultada en ese producto final. En particular, debemos tener en cuenta las intenciones de los/as etngrafos/as de resituar los pensamientos de sus consultantes como formas paralelas de anlisis, en lugar de considerarlas simplemente como datos etnogrficos: Para or los testimonios proferidos, debemos primero abandonar el presupuesto de que los relatos de nuestros consultantes son productos completamente amasados por la cultura. Esta actitud nos fuerza a tratar a los narradores no como personas unidas por prescripcin cultural, sino como individuos que cotidianamente se enfrentan con lo inesperado y lo extraordinario. Luego, debemos escuchar atentamente las palabras de nuestros interlocutores, aceptando sus descripciones tal como las ofrecen mientras nos comprometemos con ellos como colegas en la bsqueda de nuevos significados. Las experiencias que describen, las cuales emergen de la memoria y de una estructura interpretativa individual y nica, niegan la caracterizacin colectiva. Al favorecer lo fortuito sobre los patrones, dichas experiencias reafirman la subjetividad de la significacin (Hinson 2000: 328). Tal como Lassiter (1998: 8) sugiere, debemos preguntarnos cmo puedo complejizar, en lugar de reducir, la complicada experiencia de la cual mi interlocutor est hablando. Desde este punto de partida, lo que ocurre en el campo es crucial para la conducta de los trabajos en colaboracin: mucho ms que la recoleccin de datos, un proceso de interpretacin colectiva se est desplegando en el espacio del campo. Este privilegio del significado del dilogo en el campoen oposicin a la priorizacin del texto finalpuede tener un impacto trascendente en la comunidad que colabora con los/as antroplogos/as. Pilar Riao-Alcal, una acadmica colombiana radicada en Canad que realiz talleres de memoria en los que jvenes de Medelln compartieron sus recuerdos de la violencia a travs de narrativas, canciones, recreaciones de eventos y dibujos, reflexiona sobre cmo el proceso de investigacin impact sobre los jvenes mismos: Mi aproximacin al dilema del alcance de la contribucin social que mi investigacin podra hacer fue resuelto tanto en el nivel metodolgico como en el de la investigacin mediante la
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pragmtica de cmo hice mi investigacin. Respond a estas expectativas asegurando que los procesos de investigacin y la metodologa tienen algunos usos prcticos para la juventud, para los grupos comunales y para las ONGs con las que trabajaba. En algunos casos, mi investigacin y la metodologa utilizada apoyaron sus reflexiones sobre sus experiencias del pasado orientadas a desarrollar planes de accin futura. En otros, mi trabajo estuvo ligado al proceso de reevaluar el abordaje de su trabajo comunitario y, en otros, form parte del proceso de sistematizacin de sus experiencias (Riao-Alcal 2006: xxiv-xxv) . El antroplogo colombiano Luis Guillermo Vasco va incluso ms all al insistir en que lo que ocurri en el campo no consisti en recolectar datos, sino que fue un anlisis colectivo emprendido en talleres en los que l particip en el curso de un proyecto histrico en colaboracin con los guambianos de las tierras altas del suroeste: Los trabajos por grupos que organizaban los indgenas en sus reuniones eran en verdad reuniones de investigacin, de avanzar en el conocimiento de un problema a travs de la discusin, por medio de la cual lo que se haca era confrontar los conocimientos de cada uno con los de los dems para, finalmente, tener un conocimiento global . . . Mi visin de que en las reuniones no haba conclusiones era errada; s las haba, pero stas no revestan la misma forma con la que yo estaba familiarizado entre nosotros ni eran escritas. Despus me result claro que luego de las reuniones por grupos y de las mltiples discusiones que se desarrollaban en ellas, en la mente de cada uno de los integrantes quedaban ciertas conclusiones: un conocimiento del problema mayor que el que tenan antes de la reunin, pues ahora no era su saber personal sino el de todo el grupo, validado adems por la confrontacin. (Vasco Uribe 2002: 461) En este sentido, lo que ocurre en el campo debe ser tan privilegiado como lo es el producto final escrito, a pesar del hecho de que tales observaciones son por lo general abreviadas en las monografas etnogrficas . La coteorizacin que se despliega en el campo es la que marca a la etnografa en colaboracin como diferente de la corriente dominante de sus antecesores. El campo como un espacio de coteorizacin La etnografa en colaboracin va ms all de una comprensin simplista de la etnografa como mtodo de campo a travs del cual recolectamos informacin. Este es un problema que Jean-Paul Dumont (1992) comenz a abordar a fines de la dcada del 70 en The Headman and I, libro en el que cuestiona el trabajo de campo como recoleccin de datos y lo reconceptualiza como el desarrollo progresivo de las relaciones intersubjetivas. Lo que los/as etngrafos/as que trabajan en colaboracin deben hacer es llevar a Dumont ms all, resignificar el trabajo de campo como una arena en la cual coteorizamos. Entiendo la coteorizacin como la produccin colectiva de vehculos conceptuales que retoman tanto a un cuerpo de teoras antropolgicas como a los conceptos desarrollados por nuestros interlocutores. En esencia, esta empresa tiene el potencial de crear nuevas formas de teora que son slo parcialmente contempladas en la academia por sus contenidos. Permtaseme ser ms especfica acerca de lo que entiendo por coteorizacin. En Holy Women, Wholly Women, Elaine Lawless (1993) relata su experiencia con mujeres pastoras de denominaciones protestantes dominantes. Adems de recolectar sus historias de vida, Lawless emprende lo que ella llama etnografa recproca, un proceso de interpretacin de autobiografas con las narradoras mismas. De dichos encuentros result una nueva manera de comprender el modo en que las mujeres relatan sus experiencias de vida. Por ejemplo, la conversacin de Lawless con sus narradoras trae a la luz divergencias significativas respecto
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de las caracterizaciones de las historias de vida de las mujeres hechas en la literatura acadmica. Mientras que los acadmicos han mirado la narrativa femenina como ampliamente relacional, donde el nfasis en los lazos personales con la familia y los amigos servira de pivote narrativo, las historias de vida que Lawless recolecta no acentan tales relaciones. La discusin colectiva revel que para las narradoras fue muy doloroso minimizar las relaciones personales guiadas por el inters de des-feminizar sus relatos para parecer ms profesionales (1993: 66-74). Sin embargo, estas mujeres se sintieron finalmente decepcionadas con sus autobiografas, hecho que surgi en la discusin colectiva. Esto tiene una gran repercusin en la insistencia de los/as antroplogos/as de ver la cultura como un texto pasible de ser recolectado y luego analizado en la soledad de nuestros estudios: En nuestras sesiones de dilogos, las mujeres cuestionaron la aplicacin de construcciones masculinas a sus historias. Sealaron las dificultades inherentes a contar historias de mujeres, cuando las expectativas para ellas, como mujeres cuya profesin es ser ministras, son diferentes. Estas mujeres exploraron la necesidad crtica de modelos y guiones que proveyeran una estructura para sus historias, que les permitieran obtener validacin y respeto por parte de los otros pero al mismo tiempo permanecieran apegadas a la verdad de la totalidad, la complejidad de sus vidas tal como las ven y las viven. Y, tal vez, an ms importante, han articulado una teora acerca de las historias de vida de mujeres la cual sugiere que, para las mujeres, las construcciones textuales aisladas son finalmente demasiado restringidas: los textos sin interpretacin no son vlidos y una progresin lineal sin digresiones y reflexiones fracasa al contar las historias. Estas mujeres rechazaron las historias que me haban contado como sus historias de vida porque ellas perciben sus vidas, y sus narrativas acerca de sus vidas, como textos interpretados con mltiples estratos. Cuando sus historias fallan al balancear ambos aspectos, se sienten distanciadas de ellos (1993: 79-80). Mientras que Lawless cuenta cmo la discusin con sus consultantes transform su interpretacin de tales narrativas, otros/as antroplogos/as emprendieron teorizaciones ms puntuales con sus interlocutoresntese el cambio de consultantes a interlocutores, tal como ocurre en el siguiente ejemplo, en el que el proyecto de investigacin fue concebido y dirigido por una comunidad indgena cuyos miembros no sirven como consultantes o entrevistados al proyecto etnogrfico propuesto por un investigador externo, sino como un equipo de miembros plenos. Luis Guillermo Vasco, el antroplogo colombiano citado arriba, ha trabajado durante varias dcadas con el grupo tnico guambiano para crear nuevas interpretaciones de la historia. Al trabajar en combinacin con sus colegas guambianos, el equipo de investigacin desarroll construcciones tericas con base en la cultura material local y la lengua en uso; construcciones tericas al servicio de crear nuevos vehculos narrativos para recontar el pasado en clave guambiana. En particular, el equipo colaborador recurri al motivo de la espiral como vehculo para romper el molde de las formas histricas lineales de narrar occidentales . Significativamente, la espiral no es un motivo que haya sido identificado por los primeros/as etngrafos/as de la cultura guambiana, sino una construccin que los intelectuales guambianos derivaron de sus propios anlisis de la ubicuidad de la espiral en petroglifos y en materiales culturales, as como en metforas comnmente usadas que describen relaciones sociales como si stas se enrollaran y desenrollaran (Muelas Hurtado 1995). El equipo de investigacin se movi entre lo que ellos llaman la superficie (las narrativas recolectadas) y las races de esta historia (cosmologa, lingstica, topografa de Guamba, y objetivos polticos guambianos mediante el proceso de enrollar y desenrollar sostenido a travs del dilogo prolongado en talleres comunitarios; Vasco Uribe 2002: 297). En otras palabras, el equipo no interpret las narrativas histricas recolectadas simplemente desde una perspectiva guambiana, sino
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que crearon lo que podramos llamar conceptos tericos surgidos de sus realidades cotidianas, a los que Vasco llama cosas-conceptos para resaltar la materialidad de esta forma de teorizar (2002: 466). En ambos casos, la colaboracin condujo a la teorizacin en el sentido de que, ms all de la interaccin del/la antroplogo/a con sus interlocutores, se desarrollaron nuevos vehculos conceptuales que facilitaron aproximaciones innovadoras para interpretar los materiales etnogrficos. En parte, el proceso de la colaboracin result en nuevas formas de escritura acadmica: en el caso de Lawless, una monografa etnogrfica que yuxtapone narrativas de las mujeres, interpretacin etnogrfica de la autora y reflexiones del acto de coteorizar; las colaboraciones de Vasco con los investigadores guambianos condujeron, por otro lado, a una narrativa histrica que se despliega en la forma de una espiral basada en la topografa de la Guamba. En ambos casos, los interlocutores de los/as antroplogos/as adquirieron nuevos modos de interpretacin pasibles de ser aplicados ms all de la esfera acadmica, en espacios comunitarios en los que la escritura no es la meta ltima. Lo que logran los textos escritos por antroplogos/as para consumo acadmico es legitimar este proceso en tales crculos y, ms importante an, traer a la luz una nueva epistemologa del trabajo de campo, en la que el campo opera como lugar para crear conceptualizaciones, en contraste con la idea de campo como espacio de recoleccin de datos. De hecho, Vasco (2002) argumenta que el objetivo central del equipo consisti en desarrollar una metodologa de investigacin etnogrfica en colaboracin, no en la creacin de textos etnogrficos aunque, por supuesto, los textos producidos hablaban del trabajo intelectual que ocurri en el campo y por esta razn, resultan tan cautivantes . Coteorizacin en el movimiento indgena colombiano Para ampliar la explicacin sobre cmo y por qu el proceso de coteorizacin puede potencialmente hacer una contribucin significativa a la antropologa, volver a mi experiencia en Colombia, donde he estado involucrada en un equipo de investigacin intertnico e internacional, conformado por antroplogos/as acadmicos/as estadounidenses y colombianos/as junto a activistas-investigadores de base en la comunidad nasa pertenecientes al Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), la organizacin indgena ms antigua de Colombia. Nuestro objetivo explcito consisti en estudiar polticas tnicas en el suroccidente colombiano desde 1991, como un andamiaje sobre el cual establecer un dilogo horizontal que reconociera y construyera aproximaciones conceptuales y metodolgicas desde nuestras diferentes agendas de investigacin. No escribimos juntos ni tampoco hicimos trabajo de campo en forma grupal. En cambio, cada miembro tuvo su propio proyecto de investigacin, el cual era discutido en forma escrita u oral, y analizado colectivamente en encuentros peridicos del equipo (que fueron grabados, transcriptos y quedaron a disposicin de todos los miembros). Sentamos que tal aproximacin alentara a los/as antroplogos/as profesionales y a los investigadores indgenas a operar sobre una base ms igualitaria . En otras palabras, el equipo fue esencialmente un espacio de reflexin y de construccin de teora. De hecho, los miembros no acadmicos del equipo continuamente enfatizaron que, aunque ellos apreciaban los modos en los que la colaboracin les haba ayudado a desarrollar sus habilidades escritas, en la instancia final esperaban que el espacio colaborativo pudiera engendrar, sobre todo, nuevas metodologas de investigacin. Adems, ellos vieron los resultados finales de nuestra investigacin como aportes a ser insertados en los esfuerzos polticos, administrativos y educativos en marcha de sus organizaciones, y no como anlisis acadmicos auto-contenidos. Ellos esperaban hacer etnografa en el campo, no en las pginas impresas. As como la literatura testimonial
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imparte un sentido de urgencia poltica por parte de sus narradores (Beverley 1993), los miembros nasa del equipo vieron nuestro desarrollo de una metodologa colaborativa como una tarea urgente para construir puentes entre los investigadores indgenas y las comunidades, as como entre los investigadores nativos y sus contrapartes acadmicas, algo que Susana Piacu, un miembro del CRIC, observ en una de nuestras reuniones: Yo personalmente digo que ms que escribir un mamotreto de mi parte, es lograr consolidar una propuesta metodolgica, es mi expectativa . . . Entonces, ah en ese sentido, me voy ms es como a esperar en un ao qu sale de referentes metodolgicos de este trabajo y de ah llegar a incidir en los diferentes espacios en que nos movemos. Hay muchos indgenas que en este momento vienen haciendo investigacin. Con qu enfoque lo estn haciendo? cmo lo estn escribiendo? en dnde lo estn escribiendo? qu estn escribiendo? para quin estn escribiendo? Eso desde la perspectiva indgena. Pero tambin hay muchos profesionales de diferentes disciplinas que tambin vienen escribiendo, an con esa mentalidad arcaica: usted es el informante, yo soy el que investigo, dgame no ms cuntas palabras . . . Entonces nosotros, pensndolo ambiciosamente, es cmo llegar a incidir en esos medios (Reunin del equipo, 8 de agosto de 2001). Inversamente, muchos de los miembros acadmicos del equipo comenzamos a colaborar presuponiendo que realizaramos publicaciones acadmicas, pero rpidamente descubrimos que bamos a ser absorbidos en un proyecto de ms largo alcance que involucraba innovacin metodolgica, algo que potencialmente podra tener un mayor impacto de lo que tendran los contenidos de nuestra investigacin. Lo principal de nuestro objetivo de transformar la metodologa fue la creacin de un dilogo colectivo de un nmero de conceptos clavevehculos conceptualesque guiaran nuestra investigacin. Tal como ilustran los ejemplos arriba descriptos, estos conceptos no se originan en la literatura acadmica, sino en las culturas polticas nativas en las que todos nos vimos, en algn grado, involucrados. El resto de este ensayo enfocar en uno de esos constructos tericos, prestando atencin al modo en el que ste se desarroll en nuestras reuniones de equipo, y concluir con una discusin de su utilidad tanto para los/as antroplogos/as como para nuestros interlocutores. Durante los cinco aos en los que nuestro equipo trabaj conjuntamente, desarrollamos un marco conceptual que gir alrededor de la oposicin adentro y afuera, una construccin que surgi de las reflexiones de los miembros indgenas del equipo considerando su propia insercin en las comunidades nativas y que fue ampliada en dilogo con los acadmicos del grupo. Afuera y adentro son metforas utilizadas frecuentemente por los miembros del CRIC para contrastar espacios sociales, culturales y polticos nativos y no nativos; ideas que se originaron en la cultura poltica del CRIC que, no obstante, pudieron haber derivado de oposiciones similares empleadas en nasa yuwe (la lengua de los nasas) para clasificar el espacio topogrfico relativo al hablante (Rappaport 2005a: 30). A primera vista, la oposicin adentro/ afuera parece ser esencialista, pues impone una metfora topogrfica exclusiva sobre un paisaje social dinmico y heterogneo. Pero en el recorrido de nuestras discusiones con el equipo descubrimos que era algo ms que la simple oposicin entre comunidad indgena y la sociedad nacional externa. En nuestros anlisis, ambos espacios podan estar casi en yuxtaposicin dependiendo del contexto. Los intelectuales indgenaslderes polticos y planificadores culturales de esas organizacionesque se mueven entre el espacio de la comunidad nativa y el mundo urbano de las organizaciones indgenas y de la poltica regional, se sienten sin embargo alienados de la base indgena y constantemente buscan nutrirse en construcciones de la cultura indgena; es decir, estn simultneamente adentro y afuera. Los colaboradores no nativos de larga dataque constituyen la columna de las organizaciones indgenas a travs del hemisferio, aunque
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raramente son incluidos en las interpretaciones acadmicas de esos movimientosforman un tipo de sujeto interno conjuntamente con los activistas indgenas, en oposicin a los miembros de otros sectores de la sociedad regional. Los lderes del CRIC que participaron en el entrenamiento ideolgico de una organizacin guerrillera intertnica aunque de amplia base indgena, activa en el Cauca en los 80, el Movimiento Armado Quintn Lame, se posicionaron afuera mientras que los combatientes no nativos afiliados a la organizacin lo hicieron adentro. El adentro de los discursos culturalistas usado por los activistas educacionales indgenas entr en conflicto con los discursos ms pragmticos de los lderes polticos indgenas, quienes son vistos como movindose desde el afuera. En otras palabras, comenzamos a ver una constelacin de formas dinmicas de identificacin funcionando en un espacio intercultural que podra ser comprendido a travs del uso de la oposicin adentro/ afuera, cuyos contenidos fueron enteramente relativos a la coyuntura poltica. Lo que esta oposicin binaria nos permiti fue evaluar la constelacin ms amplia de polticas indgenas desde el punto de vista de los actores de las propias organizaciones y nos provey de herramientas para comprender cmo las apreciaciones acerca del alcance del movimiento por sus miembros cambian de acuerdo con las exigencias de la situacin poltica. Una breve excursin a travs de las reuniones de nuestro equipo ilustra los modos en que recurrimos a este tipo de metforas, para interpretar los desarrollos polticos que estbamos estudiando y para evaluar la metodologa de nuestro grupo. Comenzamos a trabajar en estas ideas al delinear nuestra propuesta de investigacin en 1998, cuando Susana Piacu, uno de los miembros indgenas de nuestro equipo, dijo que era una nasa de frontera, cuya identidad cabalgaba entre el adentro y el afuera . Susana apunt a una de las ambivalencias inherentes que acarrea ser una investigadora nativa: quedar como si estuviera parada simultneamente frente a la cmara y detrs de ella (Michaels 1994: 44). La distincin adentro/ afuera fue adoptada por los miembros del equipo mientras cada uno de nosotros la desarrollaba en su proyecto de investigacin individual. Por ejemplo, en 1999, inmediatamente despus de que recibimos fondos, uno de los miembros nasa del equipo, Adonas Perdomo, conceptualiz su proyecto, que se centraba en las transformaciones de la autoridad indgena al fin del milenio, en los siguientes trminos: Hay unas formas de gobierno que ya se van creando. Por ejemplo hay una serie en los cabildos. En el mo, por ejemplo, hay una serie de organizaciones internas que se van volviendo de dentro pero dentro de ellas . . . tienen ms doctrinas totalmente externas y que se van volviendo como colonizantes, tambin, al mismo patrn de autonoma, justicia, gobierno que tiene el cabildo (Reunin del equipo, 10 y 11 de junio de 1999). Aqu, la oposicin adentro/ afuera es empleada para distinguir entre los objetivos polticos que el movimiento ha asignado a los cabildos locales (el adentro) y a los objetivos externos que estn desviando a las autoridades indgenas de esos objetivos (el afuera). Simultneamente, adentro/ afuera se vuelve una metfora para dar sentido a nuestros objetivos metodolgicos. En la misma sesin, Myriam Amparo Espinosa, una antroploga colombiana, emple la oposicin para cuestionar la investigacin etnogrfica tradicional y subrayar los modos en que nuestro colectivo naciente tendra que repensar el propsito de la colaboracin. Myriam Amparo habl en respuesta a una afirmacin hecha por Adonas, quien argument que necesitbamos reconceptualizar el significado de la investigacin trasladando el foco desde los individuos que participan en ellala etnografa de en el sentido de autorahacia la etnografa para o con propsito. Myriam Amparo respondi que tendramos que repensar lo que significa escribir nuestra investigacin: Pero no s si los resultados de la investigacin, me parece un buen ejercicio que salgan en un texto. Pero ya eso, delimita el para. Ya sea el para externo. Para quin externamente? Para los investigadores externos. O para quin internamente? Para los investigadores nasa. Para
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quines va ir ms que todo? Eso significara repensar las formas del lenguaje, las formas de comunicar (Reunin del equipo 10 y 11 de junio de 1999). En el mismo sentido, sin embargo, ella calific la distincin adentro/ afuera como enlodando las aguas sobre quin est realmente adentro Ella se centr en la relacin de los colaboradores no nativos con el movimiento, gente como ella: En un comienzo me decan a m, que era nasa de corazn. Si? Y despus, yo descubra que yo era ms fantica de los nasas que los mismos nasas. Si? Eso nos pasa a muchos colaboradores, aunque nunca dejamos de ser el otro. Ese reacomodo tambin termina para los nasas, aunque est hacia afuera (Reunin del equipo 10 y 11 de junio de 1999). En este intercambio, luego, se problematiz quin queda adentro y quin afuera, en un esfuerzo por conceptualizar qu es la investigacin y hacia quin debera estar dirigida. La oposicin adentro/ afuera fue empleada continuamente por los miembros del equipo nasa para referir a los esfuerzos de la revitalizacin cultural destinada a proteger a los de adentro de las influencias externas, tal como Adonas expres en el prrafo anterior. Sin embargo, despus de afirmar que los cabildos locales estaban siendo contaminados por ideas externas, especific la afirmacin, enfatizando que es nicamente ensanchando los lmites entre el adentro y el afuera que los lderes indgenas (o investigadores, para el caso) pueden innovar, manteniendo as la integridad interna. En otras palabras, adentro y afuera estn necesariamente entremezclados, y el control del movimiento a travs de los dos polos es una responsabilidad poltica urgente de los investigadores nativos. A continuacin Adonas habla simultneamente como lder y como analista: Lo importante sera, bueno, de todas maneras para que lleguen a ser lderes tuvieron que irse descentrando, dira yo . . . desde diferentes intereses, pero tambin desde diferentes circunstancias. Nos ha tocado irnos descentrando hasta llegar al lindero. De pronto lo maravilloso que saldra es . . . que las circunstancias que nos toc descentrarnos, es necesario que la gente nuestra siga llegando al borde en los mismos procesos o ms bien con los trabajos que se va a hacer sirvan para que se establezcan otras propuestas, otras estrategias para que la gente que tenga que llegar hasta el borde llegue ms fortalecida . . . Y yo pienso que la frontera por un lado no es tan peligrosa si estoy dentro de la frontera. Esa es otra cosa que habra que mirar. Pero a m, s, me preocupa que este trabajo de investigacin lleve a fortalecer, uno, a la gente que est adentro, dos, que nos fortalezca a la gente que estamos tocando ese espacio de frontera y tres, que este trabajo ayude al bloque comn, o sea a la comunidad nasa a buscar estrategias, o sea que se concientice de lo que est sucediendo y ayude a ya no esperar a que tengamos por un inters o por alguna circunstancia tener que descentrarnos y llegar a la frontera y all valorar lo nuestro y tratar de volver a retrabajar lo nuestro (Reunin del equipo, 3 de agosto de 1999). Esta es una asercin muy compleja, ya que desafa muchos de los debates ocurridos sobre los esencialismos estratgicos que los acadmicos han visto como inherentes a las polticas identitarias (Brubaker and Cooper 2000; Field 1999a; Friedman 1994; Spivak and Grosz 1990), debido a que indica que los actores mismos son agudamente concientes de las ambivalencias y los prstamos que acompaan los procesos de revitalizacin cultural. Susana subraya este tema de un modo ligeramente diferente, problematizando la naturaleza del adentro en respuesta a un texto que yo haba escrito sobre la nocin de frontera. En la siguiente cita, cuestiona los discursos culturalistas de los intelectuales regionales urbanos pertenecientes al CRIC, entre los que se incluye a s misma, quienes ha redactado una propuesta para la cultura nasa a ser difundida en las comunidades locales: En ese sentido como se est construyendo identidad yo estoy muy de acuerdo con la pregunta que se hace ac: hasta qu punto es til situar esas identidades ambiguas dentro de las discusiones acadmicas de la construccin y esencializacin de las identidades? Te
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haces esa pregunta interesantsima, en ese sentido mirar el de enmarcar territorialmente de qu identidades estamos hablando. Vamos a hablar de una identidad nasa o identidades a nivel de la comunidad? Es muy complejo este tipo de discusiones que se plantea en ese documento porque es una crisis que nosotros estamos viviendo a nivel de cultura, a nivel de pueblo pez [nasa] porque prcticamente yo veo a mi futuro fragmentado, fragmentado en donde est baado por muchos intereses polticos, econmicos, religiosos y que en ltimas nosotros estamos prcticamente folclorizando o romantizando un tipo de discurso de cierta lite que ha salido de su comunidad y trata de como enmarcar su cultura para el beneficio de sus intereses (Reunin del equipo, 3 de agosto de 1999). En este pasaje, Susana critica el trabajo de los internos culturales localizados en la frontera. Implcitamente, est cuestionando su propia posicin de frontera como inherentemente peligrosa. Entre los peligros de ocupar una posicin fronteriza se encuentra, por supuesto, el de que los colaboradores no nativos, como nosotros, puedan potencialmente comprometer el trabajo de aquellos de adentro, a pesar del hecho de que nuestra relacin promete ciertos beneficios palpables a los investigadores indgenas. Tal como observa Adonas: Yo creo que . . . cualquier investigador serio es como el espejo que le permite verse a uno mismo. Yo creo que a partir de all es muy vlido y claro que puede servir en el proceso. Lo peligroso del investigador de afuera es que trasciende el individuo, trasciende el investigador y no trasciende el espacio comunitario donde l trabaja o sea es la idea como que el investigador sea el grande all y no sea grande como dira yo, esa cosa de investigacin (Reunin del equipo, 3 de agosto de 1999) . Esta afirmacin limita crticamente cualquier intento de investigacin en colaboracin, forzando a los interlocutores a orientar su trabajo hacia el adentro, lo que privilegia las necesidades internas sobre las demandas tericas externas, algo que tambin enfatiza Luis Guillermo Vasco (2002: 449). Adems, los argumentos de Adonas van ms all de algunas de las afirmaciones de los/as etngrafos/as colaboradores/as estadounidenses que manifiestan sus preocupaciones sobre cmo podramos incorporar en nuestros textos las voces de nuestros consultantes con tanta autoridad como la que tiene la nuestra. Adonas, en contraste, nos implora que subordinemos las necesidades y marcos provenientes de afuera a los de adentro, al menos durante el proceso de trabajo de campo, si no ya tambin en nuestros textos. Un ao ms tarde, fue ms especfico en su llamado a una reorientacin general de la investigacin en colaboracin, la cual, segn sugiri, debera comenzar Desde adentro hacia afuera, no desde afuera hacia adentro (Reunin del equipo, 2 de junio de 2000) . Adonas, sin embargo, est seguro que necesita trabajar con investigadores externos, independientemente de los peligros que pudiese encontrar. l apunta en particular a las contribuciones que la colaboracin puede lograr al abrir un espacio para el dilogo, en la arena acadmica externa: Es necesario salir a investigar con los de afuera porque: uno, tienen que hacerse respetar su espacio, y dos, porque adentro existe una enfermedad que slo escuchan cuando alguien lo dice pero es de afuera, es un problema bien serio (Reunin del equipo, 8 de agosto de 2001). Adonas prosigue para analizar el trabajo de Susana como un puente que une el adentro y el afuera, un ejemplo de cmo l piensa que los nasas deberan investigar su realidad social, aunque esta vez complica sus afirmaciones anteriores arguyendo que los investigadores indgenas deben servir como un conducto de doble va. Susana considera tres categoras de mujer nasa: aquellas de adentro de la comunidad, aquellas que ocupan roles de liderazgo a nivel local y aquellas, como ella, que trabajan en la oficina regional de la ciudad de Popayn (Piacu 2005). Adonas ve esta investigacin como encarnando metas similares a las suyas: Ahorita que estaba hablando me dej bien impactado la forma como Susana
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presenta la forma del pensamiento de adentro para adentro y de adentro hacia afuera y de afuera hacia adentro, tocando esos tres niveles (Reunin del equipo, 2 de junio de 2000). Al mismo tiempo, sin embargo, Susana se pregunta si, en la instancia final, su propio trabajo es escrito desde afuera, un problema general para los/as auto-etngrafos/as que el miembro estadounidense David Gow expres en una crtica al trabajo de Adonas: Por ejemplo, si yo recuerdo bien el primer trabajo que t presentaste el ao pasado, tambin trat de sistemas de una manera ms profunda, y yo no s cuantas pginas de largo, eran como 60 pginas, era como un libro. Y muy evidentemente era escrito desde adentro, solamente una persona de adentro de la cultura podra escribir algo as, con este tipo de detalle y esta manera de presentarlo, entenderlo y explicarlo. Y el segundo trabajo que t presentaste, trat de otro tema completamente, de la mujer nasa. No solamente de otro tema, pero a mi manera de ver, otra manera de presentar el tema. Y yo leyendo este trabajo, yo pens: pero de qu perspectiva est escribiendo, desde adentro o desde afuera? Y t nos habas explicado que t estabas escribiendo desde adentro, y yo pens pero este, a mi manera, de ver era como un trabajo de un antroplogo tradicional, o sea, una descripcin muy detallada, pero a mi manera de ver, puede haber sido escrito por un antroplogo de afuera, que haba trabajado tantos aos con los nasas, que ya los conoca, haba confianza y todo . . . Como t explicaste en la maana, tienes una pata adentro y una pata afuera, y esto se puede notar en la manera de hacer el argumento, en la manera de organizar el material, la manera de citar a la gente, los expertos, sea de afuera, sea de adentro. Y esta perspectiva desde adentro y desde afuera, tambin se refleja en el argumento que t haces, porque a mi manera de ver hay unas contradicciones interesantes all dentro del mismo documento, o mejor dicho, hay una tensin muy interesante en el documento mismo (Reunin del equipo, 2 de julio de 2000). Tal tensin se origina en los modelos antropolgicos que han perseguido persistentemente los investigadores nativos y los activistas culturales, restringiendo el tipo de innovaciones metodolgicas y tericas que estuvimos intentando alcanzar. Las exigencias de las polticas internas de las comunidades y de las organizaciones indgenas tambin fuerzan a los autores indgenas a contrabalancear los argumentos constructivistas esencializando aparentemente los discursos de la diferencia. Les Field (1999a) sostiene que el desarrollo de discursos constructivistas y esencialistas en los crculos de los indgenas de Estados Unidos es ms un producto del balance de las prioridades polticas, que del debate que en trminos de opciones excluyentes ha hecho mucho ruido en la literatura acadmica. Myriam Amparo nota esta tensin en el trabajo de Adonas y Susana, el cual conduce a un tipo de esencialismo que ella cuestiona: Lo otro es que lo siento ms fuerte en Adonas y en ti [Susana], es la dualidad constante entre el adentro y afuera. Yo no s si es que la cultura nasa separa las dualidades o si es por la construccin del texto. Porque es que el problema de la dualidad adentro/ afuera, da un carcter de esencialismo, como de algo ya hecho que est constantemente perturbado (Reunin del equipo, 2 de julio de 2000). Susana respondi a la pregunta de Myriam Amparo afirmando que la dada adentro/ afuera (o indgenas/ no indgenas) es utilizada constantemente en las comunidades, haciendo de sta dada una realidad discursiva, al menos . Sin embargo, el posicionamiento poltico de Susana en el adentro, junto a su necesidad de moverse entre el adentro y el afuera al llevar a cabo su investigacin, conduce a un uso muy particular de la dada adentro/ afuera que cambia constantemente entre los discursos culturalistas esencialistas y un anlisis social ms constructivista. Al mismo tiempo que Susana reconoce que hay una preocupacin prioritaria por la integridad cultural del adentro, ve este adentro como un espacio complejo y heterogneo en el que la identidad es negociada por un gran nmero de actores, entre los que se incluye ella
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misma; preocupacin sta que expresa en su comentario sobre la escritura de Myriam Amparo y sobre su posicionamiento como acadmica. En la siguiente cita, Susana seala el deseo persistente de los acadmicos no indgenas de privilegiar coyunturas polticas especficas que capturan la atencin del pblico ms amplio, tal como ocurre, por ejemplo, con las movilizaciones regionales en las que el movimiento indgena confronta con la elite del Cauca y con los movimientos populares no indgenas. En esos momentos, percibimos a los actores indgenas como un grupo homogneo posicionado como contraparte de una sociedad dominante igualmente homognea, perdiendo de vista los conflictos, las negociaciones y posiciones ambivalentes dentro de la esfera indgena. Susana pertenece a una familia nasa influyentesu hermano, Jess Enrique Piacu, fue el anterior presidente del CRIC y actualmente es miembro del senado colombianoy ha sido perseguida por la crtica de que ella no es culturalmente nasa. La ambivalencia de su propia identidad se vuelve el punto de partida de su crtica a Myriam Amparo: Yo no s, de pronto porque t eres Amparo y yo soy Susana y me identifico ms, aunque me dicen que me identifican ms como mestiza pero tambin como indgena, yo miro mi problema en un panorama. As yo no tengo ningn foco, as yo me ubico ms como a explorar toda esa cosa sin meterme, sin comprometerme. Pero como resulta que Amparo tiene un recorrido acadmico y tiene una referencia desde los otros acadmicos, una profesin, la estn absorbiendo. Ella tiene que pertenecer: por lo tanto no alcanzas a observar esta panormica que viene alrededor de nosotros y lo importante en este espacio es registrar toda esa dinmica (Reunin del equipo, 17 de enero de 2000). Susana reprende a Myriam Amparoal igual que al resto de nosotrospor no advertir las dinmicas complejas que operan adentro, las cuales mitigaran nuestra apreciacin de los actores indgenas. Al trabajar con la nocin adentro/ afuera, luego, nos insta como acadmicos a cambiar nuestra perspectiva, es decir, a ver ms all de la dada considerndola como un conjunto de categoras anidadas ms que como una simple oposicin. Susana puede hacer esto porque percibe el adentro y el afuera como anidado en ella misma, una sensacin semejante a la afirmacin anterior de Myriam Amparo segn la cual, en tanto colaboradora, se considera ms nasa que los mismos nasas, lo cual sugiere tambin que el lmite entre el adentro y el afuera es altamente permeable. Sin embargo, un posicionamiento del colaborador en el adentro, al servicio de la organizacin indgena, ser siempre cuestionado, debido a que el movimiento habla por la comunidad nativa. En este sentido, es slo a travs del dilogo que los de afuera podemos apreciar la extensin en la que el adentro y el afuera se encuentran anidados en el interior de la esfera indgena porque, aunque podramos colaborar dentro de las organizaciones tnicas, no pertenecemos a las comunidades locales. No slo somos incapaces de capturar la riqueza de esta operacin de oposicin desde adentro, sino que tampoco tenemos la autoridad para hacerlo. Esta autoridad slo viene a travs de la colaboracin con nuestros colegas nasas. Adentro y afuera fueron as no slo herramientas analticas, sino tambin el espacio mismo en el que fuimos forzados a posicionarnos y reposicionarnos continuamente como investigadores. Conclusin: Por qu colaborar? Me pregunto si quienes somos ajenos a la comunidad habramos prestado atencin a las sugerencias de nuestros colegas nasas si nuestras conversaciones no hubieran estado enmarcadas en un proyecto en colaboracin que involucrara la coteorizacin. No lo creo, porque no habramos sido concientes de las posibilidades que subyacen en este proceso. Concluir este ensayo considerando de qu modo la oposicin adentro/ afuera me ha resultado til como antroploga y cules fueron los beneficios de la coteorizacin. En mi
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opinin, este par de conceptos me ayud a moverme ms all de las nociones antropolgicas de etnicidad, que resultan problemticas para dar sentido al proceso politizado de formacin de identidad que se est dando en los movimientos indgenas de Amrica Latina, por ser nociones que enfatizan el sentido de grupo o los lmites tnicos, ms que el proceso de identificacin mltiple y contradictorio, lo cual ha sido aprovechado por los actores polticos para enfrentar sus necesidades organizativas as como sus propias subjetividades. De un modo similar, nuestra coteorizacin me permiti cuestionar los modos en los que los movimientos indgenas fueron caracterizados en la literatura acadmica. Los estudiantes de los nuevos movimientos tienden a esencializar a esas organizaciones, en el sentido que las describen como si estuvieran conformadas exclusivamente por actores indgenas cuyas demandas son pertinentes slo en la esfera nativa. Al contrario: las organizaciones indgenas estn compuestas por una multitud de actores, entre los cuales slo algunos son indgenas. Los colaboradores no nativos son cruciales para la continuidad y operacin de las organizaciones de derechos tnicos, y estn posicionados de un modo ambivalente en el interior de las mismas (Rappaport 2005a: captulo 2). Slo tenemos que pensar en el Subcomandante Marcos, del movimiento zapatista mexicano, para reconocer este hecho. Adems, el componente indgena de estas organizaciones est lejos de ser homogneo, dado su carcter intertnico, su amalgama de activistas de las reas rurales y urbanas, la yuxtaposicin de activistas culturales y polticos, y los distintos niveles de instruccin escolar de los militantes indgenas. Pero, ms importante an, los movimientos indgenas de Amrica Latina han roto el encorsetamiento que implicaba promover demandas puramente indgenas, incorporando el pluralismo de manera significativa. El CRIC, por ejemplo, particip en el frente del movimiento nacional para rechazar los tratados de libre comercio apoyados por los gobiernos de Colombia y Estados Unidos, de un modo similar al que los zapatistas irrumpieron en la escena internacional levantando su voz contra el NAFTA. Al mismo tiempo que ignoraron el pluralismo como una faceta esencial de las polticas indgenas, las aproximaciones acadmicas no se han provisto con herramientas adecuadas para comprender los discursos culturalistas de estas organizaciones, las cuales aparecen como esencialistas porque promueven prcticas nativas pensadas como si estuvieran contenidas dentro de marcos culturales estables y limitados. En una de las primeras reuniones del equipo, Susana nos incit a reflexionar sobre el supuesto carcter esencialista de la autenticidad: Autntico es parecerse cada vez ms a lo que soamos, somos autnticos, pero como eso es tan fregado entonces hacia all vamos . . . Ser autntico sera acercar, realizar lo que soamos. Entonces, entre ms nos acerquemos a lo que soamos seramos ms autnticos (Reunin del equipo, 17 de enero de 2000). El modelo adentro/ afuera es til para comprender los modos en los que los activistas despliegan la nocin de cultura, no como una constelacin existente de prcticas y significados, sino como una proyeccin de la manera en la que se ver la vida futura, cmo los elementos internos son revitalizados a travs de la incorporacin de ideas externas. La importancia de nuestros conceptos adentro/ afuera, consiste en hacer posible una apreciacin de los grupos tnicos y de las culturas politizadas como modelos orientados a lo que debera ser, en oposicin a lo que existe. Cuando me di cuenta de esto, descubr que las apologas del esencialismo indgena haban perdido completamente el punto de cmo los activistas indgenas comprenden la cultura para operar: ms como una gua para el futuro que una afirmacin de lo que existe. La mayora de los escritos sobre el activismo cultural indgena no facilitan nuestra comprensin del proceso auto-conciente, contestatario e intercultural de revitalizacin cultural que se est dando en el corazn de tales movimientos; tampoco nos ayuda a negociar las relaciones entre los discursos culturalistas y pluralistas, igualmente
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importantes para la supervivencia de los movimientos indgenas (Albert 1995:4; Field 1999a). Llegamos a esta conceptualizacin a travs de un proceso de cinco aos de reuniones peridicas en las que discutimos los trabajos escritos por cada uno de los miembros, experimentamos con aproximaciones metodolgicas y conceptuales diferentes (recurriendo tanto al conjunto de herramientas indgenas como acadmicas), y participamos en colaboraciones continuas con organizaciones indgenas. El hecho de coteorizar, en un proceso que incluye a acadmicos e indgenas, implic que los objetivos activistas de planificacin cultural que caracterizan al CRIC y el objetivo intelectual de interpretar esta realidad poltica fueran ubicados en la interaccin de un plano comn: nuestras construcciones surgieron de nuestras conversaciones, no de la interpretacin acadmica del discurso y la prctica activista, aunque esas construcciones estuvieron atemperadas quizs por la disputa de la ltima. Los nasas del grupo conceptualizaron nuestras reuniones como mingas (una forma andina de trabajo compartido), metfora que remite al modo en que reconceptualizamos el trabajo en el trabajo de campo. Brubaker y Cooper ofrecieron una crtica palmaria al concepto de identidad tal como ha sido empleado para estudiar a los nuevos movimientos sociales, el cual es altamente pertinente a mi argumento sobre la teorizacin colectiva: Sostenemos que la postura constructivista prevaleciente sobre la identidadel intento de suavizar el trmino, de absolverlo de la carga esencialista estipulando que las identidades son construidas, fluidas y mltiplesnos deja sin ninguna racionalidad para hablar sobre las identidades y mal equipados para examinar las duras dinmicas y reclamos esencialistas de las polticas identitarias contemporneas. El constructivismo suavizado permite que proliferen identidades putativas. Pero en la medida en que estas proliferan, el trmino pierde su capacidad analtica. Si la identidad est en todas partes, no est en ninguna. Si es fluida, cmo podemos entender los modos en los que la autocomprensin puede endurecerse, coagularse y cristalizarse? Si es construida, cmo podemos comprender laalgunas vecesfuerza coercitiva de las identificaciones externas? Si es mltiple, cmo podemos entender la terrible singularidad que a menudo resulta de la lucha llevada a cabo por polticosa veces concientesque buscan transformar meras categoras en grupos unitarios y exclusivos? Cmo podemos comprender el poder y el pathos de las polticas identitarias? (2000: 1). Estos autores distinguen entre categoras de la prctica y categoras analticas; las primeras se incrustan en los discursos esencialistas de grupos que abogan para sus polticas de identidad y las segundas corresponden a la provincia de los analistas constructivistas (2000: 4, 33); es la brecha entre las dos, sostienen, la que impide realizar anlisis efectivos de la identidad, forzando a los observadores a adoptar acrticamente discursos que son ms apropiados para las acciones polticas que al anlisis. En el curso de nuestra teorizacin en colaboracin, intentamos fundir estos dos polos de varias maneras. Todos los miembros del equipo nos embarcamos en el trabajo organizativo cotidiano como parte integral de nuestros proyectos, ya sea como activistas indgenas o como colaboradores, forzndonos a movernos continuamente entre la esfera prctica y la esfera analtica; de hecho, el corazn de nuestro trabajo de campo fue llevado a cabo bajo estas condiciones . Aunque este ejercicio fue particularmente importante para Adonas y Susana, quienes continuamente tenan que repensar en el espacio de las discusiones del equipo las categoras conceptuales que usaban en su activismo, tambin dej una marca significativa sobre los acadmicos, quienes en el pasado haban asumido una posicin puramente observacional o haban compartimentalizado investigacin y representacin poltica/ cabildeo (advocacy). Nuestros intercambios peridicos en las reuniones del equipo proveyeron una ventana importante
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para apreciar cmo cada uno de nosotros, desde nuestras diferentes posiciones subjetivas, vivenci este movimiento requerido entre el anlisis y la prctica, aunque de modos diferentes. A travs de nuestras conversaciones y militancias fuimos capaces de probar las complejidades del adentro y del afuera para los procesos sociales que estbamos estudiando, mientras simultneamente aplicbamos estas construcciones en el trabajo de conceptualizar la metodologa de nuestro equipo. Entre los precursores del trabajo de Luis Guillermo Vasco en Guamba se encuentra La Rosca de Investigacin y Accin Social, una red de cientficos sociales y periodistas colombianos que abogaban por la investigacin militante (Bonilla, Castillo Fals Borda y Libreros 1972). La Rosca propuso abandonar la universidado al menos, rechazar las metodologas de investigacin tradicionales de la academiapara emplear sus habilidades al servicio de los sectores populares, insertndose ellos mismos como activistas-investigadores en las luchas locales y regionales. Propusieron establecer prioridades de investigacin en conjuncin con los militantes locales, estudiando la historia de esas organizaciones y devolviendo luego los resultados de sus investigaciones a las comunidades, algo semejante a lo que propone la antropologa pblica en Estados Unidos (aunque el proyecto colombiano estableci lazos profundos con las organizaciones de un modo que la antropologa pblica no necesariamente logra). En la retrospectiva que le proporcion su relacin colaborativa con los historiadores guambianos, Vasco critic el mtodo de La Rosca sealando que cometieron el error de separar la prctica de campo de la interpretacin de datos informada teorticamente. Como resultado, los intentos de La Rosca de devolver su investigacin a las comunidades en las que haban trabajado no fueron completamente exitosos (Vasco Uribe 2002: 454-457). Es decir, la evaluacin de Vasco de La Rosca hace eco de la crtica que Brubaker y Cooper han hecho del estudio acadmico sobre la identidad subrayando las inconsistencias entre la prctica poltica y el anlisis de los movimientos polticos, esferas que pueden ser unidas a travs de la colaboracin activista. Cooper y Brubaker tambin demandan de los acadmicos que piensen en la identificacin como proceso, ms que en la identidad como condicin (2000: 17), siendo esta ltima antittica a las categoras esencialistas que los activistas son forzados a emplear y que, guiados por el inters de la correccin poltica, los analistas frecuentemente adoptan. En la medida en que anclamos ms profundamente nuestras apreciaciones de las polticas indgenas en el Cauca en el transcurso de los cinco aos de discusin sobre lo qu constituy el adentro y el afueracategoras que llegaron a quedar parcialmente fusionadas a lo largo del tiempo, aunque las diferencias entre nosotros nunca fueron completamente borradas, los activistas del equipo as como los analistas comenzamos a comprender que lo que buscbamos era el adentro como proceso, en oposicin al adentro como condicin; en esta discusin nos cuestionamos unos a otros continuamente, tal como lo muestra la descripcin de las reuniones de nuestro equipo. Adentro y afuera se convirtieron en algo ms que categoras: estos trminos se transformaron en lentes a travs de los cuales las ambivalencias y la fluidez de las polticas del Cauca podran ser refractadas. Titul este artculo Ms all de la escritura, con la esperanza de que provocara una discusin realmente necesaria sobre la preocupacin contempornea de la antropologa respecto de la etnografa en tanto representacin escrita y redirigiera nuestra atencin, en cambio, hacia cmo se puede transformar nuestra prctica de campo. El proceso de coteorizacin que vivenci en Colombia no es algo que pueda ser adoptado por todos/as los/as antroplogos/as. De hecho, ste fue producto de una afortunada convergencia de intereses por parte de dos intelectuales indgenas altamente sofisticados con un grupo de antroplogos/as predispuestos que ya tenan una gran experiencia en la regin . Dicho proceso involucr un compromiso de largo plazo que no todos/as los/as antroplogos/as
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pueden hacer. Sin embargo, lo fructfero de nuestra participacin en una conversacin etnogrfica extensa apunta a la importancia de repensar el trabajo de campo, de reconcebir cmo pensamos a travs de la etnografa y cmo la compartimos con otros a travs de una forma de antropologa pblica ms expansiva. Agradecimientos La investigacin de la cual surge este artculo fue llevada a cabo con organizaciones indgenas del sur de Colombia entre 1996 y 2002, gracias al apoyo de la Escuela Graduada de la Universidad de Georgetown (Graduate School of Georgetown University), del Instituto Colombiano de Antropologa (premio otorgado por Colciencias) y de la beca para la colaboracin internacional de la Fundacin para la Investigacin Antropolgica Wenner-Gren (Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research). Me siento particularmente agradecida con los dos equipos intertnicos que trabajan en colaboracin con los cuales trabaj durante este periodo, reuniones que sirvieron como espacio en el que los investigadores indgenas y no indgenas pudieron vincularse a travs del coanlisis. Tambin estoy en deuda con innumerables investigadores colombianos (entre los cuales no todos son antroplogos/as) cuya prctica etnogrfica me ha servido como modelo, especialmente con Orlando Fals Borda, Pilar Riao-Alcal, y Luis Guillermo Vasco, as como con lo/ass antroplogos/as estadounidenses Denise Brennan, Les Field y Charles Hale; Gelya y Charlie realizaron agudos comentarios a distintos borradores de este artculo. Otras versiones de este ensayo fueron presentadas en Georgetown University, Harvard University y en la Universidad Nacional de Colombia; agradezco a los estudiantes de esas instituciones por sus comentarios entusiastas y perspicaces. Aunque slo los he conocido a travs de las pginas de sus publicaciones, el trabajo de Luke Eric Lassiter y de Elaine Lawless me ha incitado a profundizar mi apreciacin acerca de lo que constituye la investigacin en colaboracin. Mi profundo agradecimiento va tambin a Mariela Rodrguez por su elegante traduccin de este artculo y por las enriquecedoras conversaciones que hemos tenido en los ltimos aos. Obras citadas Albert, Bruce. 1995. O ouro canibal e a queda do cu: uma crtica xamnica da economia poltica da naturaleza. Braslia: Srie Antropologica no. 174, Departamento de Antropologa, Universidade de Braslia. Beverley, John.1993. Against Literature. Minneapolis: University of Minnesota Press Bolaos, Graciela, Abelardo Ramos, Joanne Rappaport, and Carlos Miana. 2004. Qu pasara si la escuela . . .? Treinta aos de construccin educativa. Popayn: Programa de Educacin Bilinge e Intercultural, Consejo Regional Indgena del Cauca. Bonilla, Vctor Daniel, Gonzalo Castillo, Orlando Fals Borda, and Augusto Libreros. 1972. Causa popular, ciencia popular: una metodologa del conocimiento cientfico a travs de la accin. Bogot: La Rosca de Investigacin y Accin Social. Brubaker, Roders and Frederick Cooper. 2000. Beyond Identity. Theory and Society 29: 147. Clifford, James. 1988. The Predicament of Culture. Cambridge: Harvard University Press. Clifford, James and George Marcus, eds. Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley: University of California Press. Collins, Patricia Hill. 1991. Black Feminist Thought: Knowedge, Consciousness, and the Politics of Empowerment. New York: Routledge. Dumont, Jean-Paul. 1992. The Headman and I: Ambiguity and Ambivalence in the Fieldworking Experience. Prospect Heights, Illinois: Waveland.
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