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AMORES FCEIS

Romantismo e consumo na modernidade tardia


Srgio Costa

Para Sabine
RESUMO

O artigo estuda as relaes entre economia e amor nas sociedades complexas contemporneas. O autor recupera uma interpretao do amor romntico como forma de comunicao particular que destaca e separa os amantes de seu entorno. Assim, o que define a interao amorosa no o consumo de rituais romnticos, como sustentam a teoria crtica e os estudos culturais, mas o sentido singular que os amantes conferem sua relao e s atividades conjuntas. PALAVRAS-CHAVE: relaes amorosas; amor e capitalismo; modernidade tardia; teoria crtica.
SUMMARY

The article discusses relations between economy and love in contemporary complex societies. The author sees romantic love as a particular form of communication that detaches lovers out of their environment. Thus, what defines loving interaction is not the consumption of romantic rituals, as stated by critical theory and cultural studies, but the singular sense that lovers attribute to their relation and activities. KEYWORDS: loving relations; love and capitalism; late modernity; critical theory.

Es hielo abrasador,es fuego helado, es herida que duele y no se siente, es un soado bien,un mal presente, es un breve descanso muy cansado
Quevedo, Soneto amoroso definiendo el amor

As tenses entre um suposto amor verdadeiro,movido por ideais nobres e sentimentos sublimes, e o amor interesseiro, fundado nas motivaes egosticas das partes, no so fonte de inspirao apenas dos folhetins romnticos e livros de auto-ajuda. Pelo menos desde as primeiras dcadas do sculo XX, o tema tambm objeto de ateno das cincias sociais. O que as interessa porm no so os enredos sentimentais nos quais os amantes vivem seus prazeres,auto-enganos e iluses, mas as lgicas ou padres de ao que imperam ou deveNOVOS ESTUDOS 73 NOVEMBRO 2005 111

riam imperar nas diferentes esferas sociais. Assim, nas cincias sociais as frices entre amor verdadeiro e amor interesseiro tomam a forma de tenses entre a lgica instrumental que vige na economia ou na poltica e a natureza das relaes amorosas. Conforme o grosso da bibliografia especializada, as tenses entre interesses instrumentais e relaes amorosas so levadas ao paroxismo na modernidade tardia. Trata-se aqui genericamente das sociedades modernas contemporneas, marcadas pela compresso sem precedentes do tempo e do espao,pela racionalizao,impessoalizao e desterritorializao das relaes sociais e, do ponto de vista dos indivduos, por uma radicalizao do princpio da auto-responsabilidade em relao ao prprio presente e ao futuro.Dessa forma,as comunidades tradicionais a grande famlia, a localidade de origem etc. se rarefazem e as referncias coletivas modernas a famlia nuclear,o sindicato,a nao etc. vem obliterada sua capacidade de recosturar os laos de proximidade e solidariedade desfeitos pela modernizao. Nesse contexto o indivduo se torna ele prprio processador de presses de todas as ordens que caem sem anteparos sobre seu colo:espera-se dele no s desempenho profissional e competncia social, mas tambm um cultivo intelectual e esttico que o destaque em seu grupo social1. em meio a esses constrangimentos que se idealizam e se constroem as relaes amorosas,e a questo que se coloca se de fato possvel conciliar lgicas de ao e padres de relao social to diversos como aqueles que imperam na esfera ntima e nos sistemas funcionais da modernidade tardia. Pois, enquanto no mercado prevalecem relaes impessoais e instrumentais e o que conta a qualificao,o desempenho tcnico ou o dinheiro que se tem no bolso,esperando-se de cada indivduo disciplina,capacidade de seguir regras aprendidas e previsibilidade de comportamento,nas relaes amorosas, conforme a idealizao romntica, deveria supostamente contar o oposto: a espontaneidade, a imprevisibilidade, a transgresso de regras e convenes.Ademais,se no mercado os indivduos so avaliados segundo critrios generalizveis e se tornam,por isso,intercambiveis,nas relaes amorosas o critrio de seleo subjetivo e inacessvel cognio, o que torna a pessoa amada nica e insubstituvel aos olhos do amante. No debate das cincias sociais essas naturezas distintas do mercado e do amor foram tradicionalmente vistas como antinmicas e irreconciliveis.Nessa discusso confere-se particular ateno questo da crescente mercantilizao dos contextos em que o amor vivido e idealizado.O que se questiona se o amor romntico,construdo na histria social moderna como o ltimo refgio do aconchego e da espontaneidade, da entrega altrusta e da suspenso das relaes instrumentais, pode subsistir comercializao capitalista sem medidas nem fronteiras dos espaos sociais e de lazer nos quais as experincias amorosas so vivenciadas. Esse debate prosperou de forma particularmente intensa no interior da teoria crtica e recentemente vem sendo revivificado no mbito
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[1] Beck,Ulrich e Beck-Gernsheim, Elizabeth.Das ganz normale Chaos der Liebe.Frankfurt/M.:Suhrkamp,1990; Featherstone, Mike. Love and eroticism: an introduction. Theory, Culture & Society, vol. 15, no 3-4, 1998; Leis,Hctor e Costa,Srgio.Dormindo com uma desconhecida.In:Avritzer, Leonardo e Domingues, Jos Maurcio (orgs.).Teoria social e modernidade no Brasil. Belo Horizonte: Ed. UFMG,2000.

[2] Illouz, Eva. Consuming the romantic utopia. Berkeley: University of California Press, 1997; Der Konsum der Romantik. Frankfurt/M: Campus, 2003.

[3] Luhmann, Niklas. Liebe als Passion. Zur Codierung von Intimitt.Frankfurt/M.:Suhrkamp,1994 [1982].

[4] Pode causar estranhamento o fato de que a contribuio sistmica, estereotipada por muitos como um modo frio e duro de descrever o social, dado o alto nvel de abstrao e formalizao, seja escolhida aqui para recuperar a singularidade das relaes amorosas. A sensibilidade da teoria sistmica para com o amor decorre do esforo de distinguir o sistema ntimo dos demais sistemas, o que obriga a ateno s idiossincrasias do cdigo amoroso. Alm disso, o prprio estilo de autores como Luhmann impe uma tal preciso na descrio do cdigo amoroso que a semntica utilizada, expressiva em seu hermetismo, desperta no leitor um sentimento muito semelhante quele provocado pela lrica romntica, qual seja, a emoo cmplice de estar sendo flagrado em seus sentimentos mais recnditos. [5] Cf. Flam, Helena. Soziologie der Emotionen.Konstanz:UVK,2002.

do intercmbio entre a terceira gerao da Escola de Frankfurt e os estudos culturais. Tal dilogo se encontra refletido no trabalho da sociloga Eva Illouz, da Universidade de Jerusalm, acolhido e discutido com entusiasmo entre os tericos crticos contemporneos. Seu livro Consumindo a utopia romntica, de 1997, que analisa as transformaes do amor romntico ao longo do sculo XX nos Estados Unidos,foi agraciado pela Associao Americana de Sociologia com o prmio para contribuies destacadas e em 2003 teve sua traduo para o alemo publicada pelo Instituto de Pesquisas Sociais (Institut fr Sozialforschung), sendo prefaciado por seu diretor, Axel Honneth2. O debate com a autora vem tendo continuidade em seminrios e colquios, e recentemente mereceu um nmero especial da revista WestEnd, o novo peridico do Instituto. Em linhas gerais, o trabalho da autora busca enfatizar a relao de complementaridade entre amor romntico e mercado na modernidade tardia. Para ela, a comercializao dos contextos romnticos no causa danos subjetividade nem produz patologias sociais. Ao contrrio, amor romntico e capitalismo constituem um par bem resolvido. Segundo a autora, o consumo massivo de rituais amorosos constitui o ncleo do amor romntico contemporneo,revigorando tanto o capitalismo quanto os amantes. Recorrendo teoria sistmica e mais especificamente a trabalho cannico sobre o tema, o livro Amor como paixo, de Niklas Luhmann3, o presente artigo busca recuperar as tenses entre o amor romntico e o mercado.Como ser detalhado mais adiante,o que nos interessa no tratamento do amor pela teoria sistmica no a histria da constituio da semntica amorosa na Europa, como a descreve Luhmann, mas um subproduto das investigaes do autor, a descrio da comunicao romntica, recuperada aqui como uma microssociologia da interao amorosa4. Assim, o artigo busca primeiro abordar conceitualmente diferentes dimenses do amor romntico.Em seguida reconstri o debate entre os estudos culturais e a teoria crtica para finalmente desenvolver o argumento microssociolgico anunciado,de sorte a recolocar e qualificar as fronteiras entre amor romntico e mercado.
DIMENSES DO AMOR ROMNTICO

No se encontra na bibliografia sociolgica contempornea uma definio adequada para o amor romntico.Isso se deve em parte ao fato de que a orientao cognitivo-normativa a preocupao com a racionalidade e a ordem que predominou nas cincias sociais do psguerra relegou o tema das emoes e do amor a segundo plano. S mesmo a partir dos anos 1980 que esse temrio retomado e reconstrudo como questo relevante para a sociologia5. Ainda assim, quando se trata especificamente do amor,a bibliografia tende a privilegiar aspectos da histria social e da histria das idias.
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Isso contrasta com os trabalhos dos fundadores da sociologia, empenhados em no perder de vista a multidimensionalidade do amor. Assim, Max Weber destaca a seriedade mortal do amor sexual, que segundo ele contraria da forma mais radical possvel tudo que seja objetivo, racional e generalizvel6. De forma mais ampla e consistente, Georg Simmel buscou estudar o amor sexual como categoria primria injustificada que se encarna em formas de construo histrica e individual variadas7.A partir dessa idia norteadora,o autor produz uma vasta gama de estudos sobre o amor e as relaes amorosas, os quais mantiveram sua atualidade atravs dos tempos8. Com o intuito de aludir amplitude analtica inerente ao tema,gostaria de definir o amor romntico aqui como um modelo histrico-cultural que se desdobra (pelo menos) em cinco dimenses,como segue. No campo das emoes,o amor romntico se expressa como um vnculo com o outro que no conhece desejo mais ardente que a vontade de conduzir a prpria vida no corpo da pessoa amada,conforme a precisa definio de Dux9. preciso dizer que aqui emoo no se refere a uma constante pr-cultural ou a uma mera manifestao neurofisiolgica10. Trata-se, ao contrrio, de fenmeno situado na interface entre corpo e cultura, refletindo portanto os legados culturais, as caractersticas de personalidade individuais e os determinantes de um contexto social especfico11. Como idealizao, o amor romntico promete ao indivduo o reconhecimento pleno de sua singularidade, includas a todas as dimenses, particularidades e mesmo idiossincrasias pessoais. Por isso mesmo, o amor romntico reivindica e absorve as pessoas de forma total, fazendo com que outras referncias do entorno social percam sua importncia12.O processo de constituio histrica do ideal romntico ocidental se encontra bem estudado e documentado na bibliografia13. Em tais reconstrues o amor romntico aparece como uma sntese dos ideais espirituais e sensuais de amor,fundindo,por um lado,o amor platnico,a mstica crist e o amor corteso e,por outro,a ars erotica,o hedonismo renascentista e a galanteria14. Nas sociedades contemporneas, o ideal romntico, a despeito de perder sua plausibilidade, mantm uma enorme importncia15, constituindo ainda matriz de referncia relevante para escolhas e comportamentos individuais. Como modelo de relao, condensam-se historicamente no amor romntico a unidade entre paixo sexual e afeio emocional,a unidade de amor e matrimnio e, freqentemente, os planos de constituio de uma prole16. Como prtica cultural, o amor romntico corresponde a um repertrio de discursos,aes e rituais mediante os quais as emoes amorosas, observadas as devidas diferenas culturais, so evocadas, percebidas, transmitidas e intensificadas17. No campo das interaes sociais,o amor romntico corresponde a uma forma radicalizada do que Luhmann qualificou como interpenetrao
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[6] Weber, Max. Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, vol. 1. Tbingen:Mohr,1972 [1917]. [7] Simmel,Georg.Schriften zur Philosophie und Soziologie der Geschlechter. Berlim: Wagenbach, 1983 [1911]. Ver Nord, Ilona. Individualitt, Geschlechterverhltnisse und Liebe.Gtersloh:Kaiser,2001. [8] Para exemplificar a extenso do interesse de Simmel pelas prticas culturais do amor, vale recordar seu arguto ensaio sobre a coqueteria. No estudo, a partir da formulao de Plato de que o amor consiste num jogo entre ter e no ter,Simmel constata que caracterstico da coqueteria, em sua forma mais banal, o olhar de soslaio, com a cabea meio tombada. Nesse olhar repousa um retirar-se,associado porm a um entregar-se fugaz [...] que no entanto se nega simbolicamente,ao mesmo tempo e na outra direo com a cabea e o corpo. Esse olhar no pode durar psicologicamente mais que poucos segundos, de tal sorte que em sua entrega a sua recusa j esteja pr-formada como algo inevitvel. Esse olhar tem aquela atrao do mistrio,do furtivo que no pode existir duradouramente.Por isso,nele se misturam inseparavelmente o sim e o no. O pleno olhar face a face,por mais penetrante e vido que seja, no tem precisamente esse especfico trao coquete.Na classe superior,o efeito coquete do balanar e girar est nos quadris: o andar rebolado.No s porque esse andar [...] acentua visualmente as partes do corpo sexualmente estimulantes, persistindo ao mesmo tempo a distncia e a reserva,mas tambm porque sensualiza a entrega e a retirada na rtmica ldica da alternncia ininterrupta (ibidem,p.82).Essa e todas as verses para o portugus de citaes do alemo, ingls e espanhol so tradues livres do autor. [9] Dux, Gnther. Liebe. In: Wulf, Christoph (org.). Vom Menschen. Handbuch Historische Anthropologie. Weinhein/Basilia:Beltz,1997,p.847. [10] Vale registrar a importante mudana histrica na reputao das emoes amorosas. Nas sociedades

contemporneas viso corrente que o amor est associado a um impulso criativo nico e intenso, sobretudo nas fases mais intensas de sua manifestao. Quem melhor sintetizou essa viso foi o jornalista e socilogo Francesco Alberoni, que, dialogando com Freud, descarta a associao entre amor romntico e regresso, afirmando que no existe qualquer evidncia de que nos enamoramos de algum que recorda a me na primeira infncia (Alberoni, Francesco. O mistrio do enamoramento. Lisboa: Bertrand,2003,p.14).Tal viso contrasta com a interpretao mdica do comeo do sculo XX, como indica uma tese de doutorado apresentada em 1908 em Porto Alegre: A paixo uma obsesso e representa, por isso, no conceito dos maiores psiclogos, um estigma da degenerao nervosa hereditria. [...] comum iniciaremse as crises por uma opresso pr-cordial, ligeira dispnia, taquicardia ou movimentos acelerados do corao [...]. Uma superexcitao momentnea ou descargas nervosas repetidas trazem [...] um leve tremor generalizado, quebram o ritmo respiratrio ora em excurses torcicas de largos haustos,ora num respirar superficial e sutil [...]. [Os] apaixonados de amor [...] no ignoram os inconvenientes e o absurdo de tal paixo; mas sacrificam por ela [...] seus deveres, suas obrigaes, sua riqueza e at a vida. (Porto, Leopoldo P. Da intoxicao pelo amor. 4a ed. Pelotas: Echenique, 1923 [1908],p.23). [11] Cf. Gerhards, Jrgen. Soziologie der Emotionen. Fragestellungen, Systematik, Perspektiven. Munique: Juventa,1988. [12] Cf. Lenz, Karl. Romantische Liebe.Ende eines Beziehungsideals?. In: Hahn, Kornelia e Burkart, Gnter (orgs.). Liebe am Ende des 20. Jahrhunderts.Opladen:Leske + Budrich,1998. [13] Ver Elias, Norbert. Die hfische Gesellschaft. Untersuchungen zur Soziologie des Knigtums und der hfischen Aristokratie, Frankfurt/M.: Suhrkamp,2002 [1969];Burkart,Gnter. Auf dem Weg zu einer Soziologie der Liebe.In:Hahn e Burkart (orgs.),op. cit.;Costa,Jurandir F.Utopia sexual, utopia amorosa.In:Cardoso,Irene e Silveira, Paulo (orgs.). Utopia e malestar na cultura: perspectivas psicanalticas.So Paulo:Hucitec,1997.

interpessoal:uma interao que se destaca do mundo social annimo, levando os amantes a se valer de modelos de significao e interpretao e de smbolos comunicativos que, de to diferenciados, muitas vezes se tornam hermticos a quem esteja fora da relao18.
DA INCOMPATIBILIDADE SIMBIOSE

Em sua avaliao do tratamento conferido ao amor pela teoria crtica,Eva Illouz mostra que os diagnsticos de poca desenvolvidos por essa escola destacam recorrentemente que a proliferao da oferta e do consumo em massa de rituais amorosos sintoma das patologias sociais modernas. Do ponto de vista normativo, afirma a autora, as diferentes geraes da Escola de Frankfurt buscaram sublinhar a necessidade de manter as relaes amorosas protegidas da lgica econmico-utilitarista. Formulada com tal nvel de generalidade, a interpretao de Illouz efetivamente resume o tom geral da crtica cultural frankfurtiana em diferentes momentos. J em Minima moralia, de 1951, Adorno externa seu ceticismo quanto s possibilidades do amor no mundo dominado pelo utilitarismo:Amar significa ser capaz de no deixar a espontaneidade ser seqestrada pela presso onipresente da intermediao da economia; em tal fidelidade o amor transmitido em si prprio19. Poucos anos depois Marcuse tambm se voltaria contra o comrcio e a tecnicizao das fantasias romnticas,que levariam produo de falsas necessidades e obliterao de qualquer possibilidade emancipatria. Para ele, a mercantilizao do amor s poderia produzir cerceamento da liberdade individual;o grande operador da mquina de produo dos sonhos romnticos no capitalismo no seria Eros, mas Tnatos20. Diferentemente de Marcuse, Erich Fromm no acreditava haver obstculos estruturais intransponveis para uma relao amorosa no-patolgica nas sociedades capitalistas: a arte de amar pode ser aprendida por todos os que busquem estud-la com engajamento e pertincia. No obstante, o diagnstico do autor aponta que nas sociedades capitalistas o universo das relaes amorosas foi tomado pelos interesses utilitaristas e mercantis, opostos lgica do amor. Nesse sentido, para vivenciar o amor, a mais profunda e real necessidade de qualquer ser humano, as pessoas precisariam reconquistar sua autonomia: Os seres humanos so motivados pelo sugestionamento massificado;seu objetivo produzir e consumir cada vez mais como um objetivo em si mesmo.Todas as atividades so subordinadas a esses objetivos econmicos,os meios se tornaram fins;o homem um autmato bem-vestido e bem-alimentado [...].Se o ser humano quer ser capaz de amar,precisa se colocar em primeiro lugar.O aparato econmico deve servi-lo,e no o contrrio21.
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A extensa obra de Habermas no resolve a dificuldade da teoria crtica em apreender analiticamente (vale dizer: fora do registro moral) as relaes entre amor e mercado. A rigor, Habermas pouco se refere ao tema. Nem mesmo o ensaio em que ele mergulha na obra de George Bataille constitui exceo,j que ali no se faz qualquer aluso a amor e erotismo22. De todo modo,cumpre ressaltar que a comunicao amorosa no pode ser plenamente entendida a partir da teoria da ao comunicativa. Afinal, trata-se iniludivelmente de uma forma de comunicao afeita ao mundo da vida,mas que no pode ser tratada como uma forma de comunicao voltada para o entendimento,como se deveria depreender da teoria.Como se destaca mais adiante,a comunicao romntica no busca produzir entendimento e acordos:ao contrrio,busca enfatizar as diferenas individuais. Ainda que Habermas no se ocupe diretamente do problema,a aplicao de sua teoria discusso das relaes entre mercado e amor confirma o diagnstico da primeira gerao frankfurtiana.Assim,se partssemos do modelo de dois nveis de sociedade postulado por Habermas a esfera dos sistemas e o mundo da vida seramos levados a considerar que quando estmulos romnticos fabricados com propsitos comerciais se infiltram na vida cotidiana dos amantes produzir-se-ia a indesejada colonizao do mundo da vida,reafirmando-se assim a contradio irredutvel entre economia e amor. Buscando promover o dilogo entre os estudos culturais e a tradio crtica,Eva Illouz recupera as muitas conexes entre o mercado capitalista e o amor romntico e afirma no haver entre eles contradio,e sim uma perfeita simbiose23.Essencialmente,a autora argumenta que o amor romntico constitui a ltima fonte geradora das utopias de transformao e ruptura da ordem cotidiana,necessrias reproduo simblica e material do capitalismo. Para ela, amantes se vem tomados por grande energia criativa e transformadora,de modo que quem ama se sente como um revolucionrio estimulado a transgredir a normalidade,vivendo com a pessoa amada experincias que escapam ao registro da ordem estabelecida. No entanto, do ponto de vista poltico a revoluo promovida pelos amantes pfia,uma vez que a suposta ruptura com a normalidade projeta os amantes para dentro do universo de ofertas e possibilidades do consumo romntico.Dessa forma,a pretendida ruptura com a ordem experienciada pelos amantes representa uma mera migrao entre esferas de sociabilidade:eles abandonam o cotidiano para penetrar no mundo mgico do consumo romntico.Ambos os universos,contudo,so subordinados ao regime de produo e distribuio de bens e servios prprio ao capitalismo. A partir de pesquisa histrico-emprica sobre a trajetria do amor romntico nos Estados Unidos, Illouz identifica pelo menos trs grandes interfaces que assegurariam a convergncia entre a produo e circulao de bens e servios e o amor romntico na modernidade tardia. A primeira conexo estabelecida pela gerao e difuso dos significados culturais associados ao amor romntico.A excitao corporal sentida ao se atrair por algum decodificada como amor a partir dos reper116 AMORES FCEIS Srgio Costa

[14] Para uma reconstruo a partir de Max Scheler, ver Vandenberghe, Frdric. Knowing what we love: notes towards a historical epistemology of love. Paper apresentado no XXIX Encontro Anual da Anpocs,Caxambu,2005. [15] Gerhards, Jrgen e Schmidt, Bernd. Intime Kommunikation. Eine empirische Studie ber Wege der Annherung und Hindernisse fr safer sex. Baden Baden:Nomos,1992,p.20. [16] Cf. Lenz, op. cit. Como ideal que encontra formas de materializao culturalmente diversas, o amor romntico naturalmente comporta variaes,como a dissociao com a dimenso da procriao verificada, por exemplo, entre casais homossexuais ou que renunciem deliberadamente aos filhos. No plano das instituies, contudo,ainda prevalece a idia de que afeio, sexualidade e procriao devem andar juntas, criando dificuldades diversas para quem queira escapar do modelo de amor heterossexual e voltado para a gerao de filhos. Para uma discusso sobre a situao nos Estados Unidos, ver Josephson, Jyl. Citizenship, same-sex marriage, and feminist critique on marriage. Perspectives on Politics,vol.3,no 1,2005. [17] Para o caso brasileiro, ver Heilborn, Maria Luiza. Dois par. Rio de Janeiro:Garamond,2004. [18] Luhmann,op.cit. [19] Adorno, Theodor W. Minima moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben. Frankfurt/M.: Suhrkamp,1951,p.29. [20] Marcuse, Herbert. Eros and civilization: a philosophical inquiry into Freud.Boston:Beacon Press,1955. [21] Fromm, Erich. Die Kunst der Liebe. 60a ed. Stuttgart: Ullstein, 2003 [1956],p.150. [22] Habermas, Jrgen. Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1985. [23] Illouz,Eva.Consuming the romantic utopia, op. cit.; The lost innocence of love:romance as a postmodern condition.Theory, Culture & Society,vol.15, no 3-4, 1998; Vermarktung der Liebe. Bedeutungswandel der Liebe im Kapitalismus.WestEnd,vol.2,no 1,2005.

trios culturais disponveis,que esto materializados em valores e redes de significaes mas tambm num acervo material de imagens,produtos, livros,obras de arte etc. esse conjunto de referncias que permite reconhecer, interpretar e avaliar a natureza e a intensidade do estmulo sentido. Afinal,h que diferenciar em cada caso se se trata de um ardor passageiro ou de algo que vai virar a vida dos amantes pelo avesso.Os acervos culturais servem tambm para orientar aquele que ama mediante indicaes que lhe permitam interpretar a ao da pessoa amada,de sorte a saber se o amor correspondido.Orientam ainda a prpria ao do amante no sentido de que este module seus gestos e palavras de maneira a fazer o outro compreender-se amado e indique,num cdigo que no faa desmoronar o momento amoroso, mas que seja claro e inconfundvel, qual a natureza desse desejo amoroso: se algo que sugere itinerrios de vida comum ou se apenas promete alguns momentos de prazer. Se no advento do amor romntico as obras literrias eram responsveis pela difuso dos modelos de comunicao e ao para os amantes, na modernidade tardia tal funo desempenhada, conforme Illouz, pela indstria cultural e pela publicidade. Para demonstrar seu argumento,a autora primeiramente examina revistas voltadas para pblicos diversos nos Estados Unidos dos anos 1920,mostrando por meio desse material como a publicidade, os filmes e a indstria do lazer vo construindo enredos romnticos que associam o amor realizao existencial e ao sucesso pessoal.J o perodo contemporneo estudado a partir de entrevistas com pessoas de diferentes estratos sociais, as quais revelam igualmente que suas prprias definies cognitivas das situaes romnticas remetem ao processo de aprendizado por intermdio dos meios de comunicao de massa. Entre os entrevistados mais escolarizados a autora registra um certo pudor crtico na assimilao das imagens romnticas divulgadas pelos meios de comunicao de massa e pelos produtos da indstria cultural. No caso dessas pessoas, tais imagens se constituem numa espcie de realidade primria que os amantes imitam de forma consciente e autoirnica. Lembre-se, como o faz a prpria autora, que essa tendncia j havia sido constatada por Umberto Eco ao dizer que as declaraes de amor entre pessoas com algum cultivo intelectual se transformaram em citaes literrias: A atitude ps-moderna me parece semelhante do homem que ama uma mulher inteligente e cultivada e sabe portanto que no pode dizer a ela:Eu te amo ardentemente, j que ele sabe que ela sabe (e ela sabe que ele sabe) que precisamente essas mesmas palavras j foram escritas, digamos, por Liala24. H no entanto uma soluo.Ele pode dizer:Como diria agora Liala,eu te amo ardentemente.Nesse momento,depois de ter evitado a falsa inocncia,depois de ter expressado que no se pode usar as palavras ingenuamente, ele acaba dizendo o que queria dizer,ou seja,que a ama,mas que a ama numa era em que a inocncia foi perdida25.
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[24] Pseudnimo da escritora italiana Amaliana Cambiasi Negretti (1897-1995), autora de inmeros romances sentimentais [N.E.]. [25] Eco, Umberto. Nachschrift zum Name der Rose. Munique: Carl Hanser,1984,p.78.

A segunda interseo entre mercado e amor identificada por Illouz encontra-se no desenvolvimento,ao longo do sculo XX,de um cenrio pblico para o desenrolar do enredo amoroso. Nos Estados Unidos isso se d a partir da instituio do dating, o encontro a dois que liberta o amor da esfera sufocante da famlia para permitir que o par apaixonado possa vivenciar suas emoes romnticas nos novos espaos comerciais de lazer: o escurinho do cinema, o bar, o jantar luz de velas etc. Mais contemporaneamente vo sendo incorporados ao cotidiano dos amantes novos roteiros e cenrios para seus enredos amorosos: o passeio de carro, a viagem praia e at o giro pela Europa. Registre-se que no apenas os jovens casais apaixonados se valem dos espaos e enredos romnticos para desfrutar os momentos a dois em seus primeiros encontros: tambm os casais maduros, envolvidos em relaes duradouras, recorrem indstria de rituais romnticos, buscando operar o milagre de reacender as fantasias amorosas arrefecidas pelos rigores da cotidianidade conjugal26. Para caracterizar as situaes carregadas de emoo romntica, Illouz recorre antropologia da religio de Victor Turner, e mais especificamente sua descrio de rituais religiosos que culminam num estado liminar.Segundo a autora,tambm o amor romntico apresenta seus rituais liminares, nos quais se rompem as ordens e hierarquias cotidianas e os amantes,por meio do consumo de mercadorias e servios etiquetados como romnticos,se vem transportados a um mundo fantstico, no interior do qual os aborrecimentos mundanos, as prprias fragilidades e, com alguma sorte, at mesmo os caprichos mais infames da pessoa amada so temporariamente suspensos. A relao entre o amor romntico e o mercado de bens e servios para os amantes adquire assim um desenho paradoxal, mas no contraditrio: para escapar da normalidade enfadonha os amantes recorrem, em seus rituais romnticos,quilo que fazem todos os dias nas sociedades capitalistas, ou seja, consomem bens e servios, reconciliando o ideal romntico marcado pelo desejo de transcendncia com a trivialidade das transaes comerciais: A noo de ritual o elo entre os bens e smbolos comercializados em massa e as sensaes subjetivas de prazer, criatividade, liberdade e distanciamento do comrcio de mercadorias.Isso implica,por sua vez,que no h uma dicotomia simples entre o universo das relaes intersubjetivas e a esfera do consumo,visto queos significados que sustentam o mundo da vida do amor romntico so produzidos dentro e no fora do sistema capitalista27. A terceira interface entre o clculo econmico e o amor romntico identificada por Illouz situa-se no mbito das escolhas amorosas.A despeito das fbulas sobre o amor que ultrapassa todas as fronteiras sociais e fsicas,as estatsticas mostram,conforme a autora,que possuir capitais culturais equivalentes condio sine qua non para o vnculo amoroso.
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[26] Nem sempre as frias a dois representam um blsamo para as utopias amorosas.O excesso de expectativas depositadas no perodo e o convvio intensificado durante os dias de descanso tambm produzem conseqncias inversas: na Alemanha e na Itlia, por exemplo, um tero das separaes ocorre imediatamente aps as frias. Isso explica a multiplicao da literatura de auto-ajuda dedicada ao tema frias e crises conjugais, a qual fornece regras prticas de conduta voltadas a evitar que o maior tempo disponvel para a relao no evidencie a fragilidade dos laos afetivos que unem o casal (cf. http://www.psychotherapie.de/report/2000/08/00080801.htm. Acesso em 30 de outubro de 2005).

[27] Illouz, Consuming the romantic utopia,op.cit.,p.150,grifo meu.

[28] Uma valiosa contribuio sobre o modo como idealizao romntica e pragmatismo se combinam no discurso de amantes fornecida por Linda-Anne Rebhun em seu estudo sobre concepes de amor em Caruaru (The heart is unknown country: love in the changing economy of Northeast Brazil. Stanford: Stanford University Press,1999).As mulheres de estratos pobres entrevistadas, ao mesmo tempo que condenavam os parceiros safados,que no se atm s regras do romance, e se referiam ao lvi ou amor de novela como momentos de enlevo romntico, divertiam-se repetindo o provrbio: Pai pobre destino,marido pobre burrice.A partir de chave analtica distinta e pesquisando o contexto alemo, Jutta Almendiger e colaboradores (Eigenes Geld gemeinsames Leben. Zur Bedeutung von Geld in modernen Paarbeziehungen. In: Beck, Ulrich e Lau, Christoph (org.). Entgrenzung und Entscheidung. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 2004) mostram a articulao entre racionalidades diversas no mbito da vida ntima. Para os autores, os imperativos de no-violao das fantasias romnticas e de administrao do cotidiano da famlia, incluindo o oramento domstico, implicam negociaes dirias que envolvem a busca de eficincia na gesto financeira e a preservao da economia sentimental do casal. [29] Illouz, Vermarktung der Liebe,op.cit.

Contrariando sua prpria auto-representao,o amor romntico ,portanto,socialmente endogmico28. Estudos como o de Illouz, ao buscar elencar e interpretar as prticas culturais associadas ao amor romntico, podem efetivamente renovar a reflexo da teoria crtica sobre o tema, conforme aposta a autora29, uma vez que reconciliam a reflexo intelectual e a crtica cultural com as experincias concretas dos atores. No obstante, falta anlise da autora algo caro sociologia pelo menos desde Weber:considerar adequadamente os sentidos construdos e atribudos pelos prprios amantes interao amorosa.Com efeito,a anlise de Illouz, extremamente til para a descrio da dimenso institucional do amor na contemporaneidade (os objetos e rituais que envolve), perde de vista, contudo, aquilo que diferencia as relaes amorosas das demais interaes sociais, que justamente a atribuio pelos atores de um sentido nico, particular, mtico ao amor. Ao se limitar a uma perspectiva externa relao amorosa e definir o amor como uma prtica cultural, a autora acaba tomando o amor por seus rituais, no levando em conta o modo como esses rituais e objetos so integrados relao amorosa.Ou seja:o mercado de fato oferece os bens que propiciam a vivncia do amor romntico e pode at mesmo ter ajudado a projetar o amor romntico como forma moderna de experimentao do sagrado, como sugere Illouz; no obstante, enquanto espao de construo de sentidos compartilhados o universo a dois permanece resistente ao mercado. Primeiramente,o mercado no pode gerar a energia amorosa.Dito de forma trivial, o mercado efetivamente coloca disposio dos amantes uma ampla gama de produtos que podem facilitar e intensificar a interao amorosa,mas no tem o poder de despertar o amor no corao dos amantes. Vale o paralelo com a religio: o impulso ltimo para o encantamento do ritual amoroso no dado pela presena dos objetos e contextos que o circundam, mas pela convico, similar quela do religioso que acredita numa fora metafsica superior, de que o amor existe e est sendo partilhado pelo par amoroso. Um agnstico no se sentir prximo de Deus nem mesmo no mais rico e expressivo dos templos. A outra fronteira entre o amor e o mercado o uso simblico distintivo que os amantes fazem dos produtos associados ao amor romntico, pois a maneira de significar os rituais sempre particular e mesmo idiossincrtica em cada relao amorosa. Compare-se, por exemplo, duas relaes que sejam muito semelhantes do ponto de vista ritualstico: dois casais distintos que freqentem lugares semelhantes e se presenteiem com os mesmos agrados estabelecero relaes que para cada qual sempre sero distintas, pois o sentido atribudo relao pelo par que ama sempre prprio,exclusivo. A seguir busca-se detalhar teoricamente essa objeo perspectiva de Illouz,formulada at aqui de forma muito genrica.
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O CDIGO DO AMOR

O diagnstico levado a efeito no mbito da teoria sistmica aponta para uma correlao positiva entre a multiplicao das relaes annimas e a intensificao das relaes pessoais e ntimas nas sociedades complexas.Isso se explica pelo aprofundamento dos processos de diferenciao funcional que levam as sociedades, segundo Luhmann, a regular melhor as interdependncias entre relaes sociais de natureza diversa,filtrando mais adequadamente as interferncias30.Tal diferenciao representa uma proteo das relaes ntimas, que assim se tornam menos vulnerveis s influncias da tradio e de outros sistemas funcionais.Os indivduos,por sua vez,j no esto mais ancorados num nico lugar da topografia social:eles se tornam socialmente desenraizados e ocupam diferentes papis nos distintos subsistemas sociais,originando-se da a ampla diversidade das combinaes que conformam as caractersticas individuais. Nesse contexto, o amor moderno se desenvolve como cdigo de comunicao capaz de mediar o intercmbio entre duas pessoas muito exclusivas e que manipulam dois mundos de significados singulares, recortados de maneira extremamente individualizada. por isso que nas sociedades complexas o amor to difcil,ou to improvvel ainda que recorrente uma improbabilidade bem normal,como formulou Luhmann. Na comunicao amorosa o que conta no so os temas sobre os quais se conversa, mas a considerao comum dos mesmos aspectos, j que dessa maneira que se forma a esfera ntima, diferenciada do mundo constitudo anonimamente31.Por isso,comunicao aqui no se confunde com o treino verbal-racional,tal como exercitado,por exemplo, nas terapias de casal (s quais Luhmann sempre se refere com desprezo irnico). O umbral da improbabilidade de uma comunicao ntima entre dois indivduos fortemente diferenciados em geral superado por formas de comunicao no-discursivas,entre as quais se destacam a troca de olhares,o toque corporal e os dilogos que renunciam a qualquer tipo de mensagem objetivvel: Amantes podem conversar infinitamente sem se dizerem nada. Ou seja, no so necessrios ao comunicativa,perguntas ou pedidos do amado para que o amante se sintonize com ele;a vivncia do amado deve desencadear a ao do amante sem mediaes32. Esse cdigo amoroso no representa para Luhmann, obviamente, uma ddiva divina ou habilidade antropolgica inata:ele o resultado da diferenciao funcional que leva historicamente ao desenvolvimento da paixo como um medium de comunicao especializado. Assim como todos os demais subsistemas da sociedade so regidos por um cdigo binrio por exemplo,legal/ilegal para o sistema jurdico ou falso/verdadeiro para a cincia , tambm o subsistema ntimo regulado por
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[30] Luhmann,op.cit.,p.13.

[31] Ibidem,p.25.

[32] Ibidem,p.19.

[33] Paz, Octavio. La llama doble. 7a ed.Barcelona:Seix Barral,2004 [1993].

uma codificao didica:pessoal/impessoal.A existncia da comunicao pessoal aqui mais especificamente amorosa define as fronteiras simblicas que separam ou diferenciam os amantes de todo o resto do mundo:na medida em que se comunicam pessoalmente,os amantes constituem um universo simblico prprio, distinto do entorno annimo, impessoal. A constituio exclusivamente simblico-expressiva do cdigo amoroso o torna fortemente vinculante, j que ele s diz respeito queles que se amam, e ao mesmo tempo muito frgil, pois qualquer pequeno mal-entendido pode produzir grandes tremores no subsistema ntimo. O cdigo do amor penetra uma relao particular de forma contingente;a presena do cdigo percebida pelos amantes como algo necessrio, mas no provocado. Trata-se portanto para express-lo com o lirismo de Octavio Paz da aceitao voluntria de uma inevitabilidade33. Segundo Luhmann, o carter do amor como um cdigo comunicativo que serve confirmao das diferenas das pessoas individuais em suas relaes singulares exclui a possibilidade da ao orientada tanto pela expectativa de reciprocidade quanto pelo proveito prprio. Assim, o duplo jogo do agir orientado pela vivncia do parceiro desmobiliza, na interao amorosa, todas as fontes de motivao para a ao que no as do agir associado ao universo da pessoa amada.No se pode querer amar agindo, j que o cdigo de comunicao envolvido dita outra regra: viva suas diferenas e oriente seu agir na vivncia da pessoa amada.Ipsis verbis: O amor seria entendido de maneira inteiramente equivocada se se tentasse defini-lo como a reciprocidade de aes voltadas para a satisfao mtua ou como disposio de satisfazer os desejos do outro. O amor marca primeiro o vivenciar da vivncia,e com isso modifica o mundo como horizonte da ao e da vivncia. O amor a internalizao da referncia de mundo subjetivamente organizada de outrem;dessa forma,o amor empresta uma fora de persuaso especial quilo que o outro vivencia ou poderia vivenciar nas coisas e nos acontecimentos.S num segundo momento o amor motiva o agir.No contam aqui os efeitos concretos de tal ao,a qual definida e buscada a partir de seu significado simblico para exprimir o amor como a materializao do carter especial daquele mundo que se sabe, juntamente com os amantes (e ningum mais),tratar-se de um mundo do gosto comum,da histria comum,do desvio comum, dos temas discutidos, dos resultados analisados. O que conclama ao no o proveito esperado,mas a no-naturalidade de uma concepo de mundo que est inteiramente afinada com a individualidade de uma pessoa e s existe em tal forma.Se se trata aqui de dar,o que o amor diz :faculte ao outro a possibilidade de dar algo sendo assim como ele 34. Da idia de que a interao amorosa corresponde a uma forma de comunicao exclusiva entre indivduos fortemente diferenciados depreendem-se objees importantes s teses de Illouz sobre as relaes
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[34] Ibidem,p.29-30

entre mercado e amor romntico. A rigor, pode-se ratificar as constataes da autora de que a indstria cultural fornece o repertrio de modelos para as prticas amorosas na modernidade tardia, de que a indstria de entretenimento prov os bens e servios necessrios aos rituais romnticos e de que os amantes buscam seus amados entre pessoas de sua classe social. De fato, inegvel que filmes ou outros artefatos carregados de aura romntica contribuem para o desenvolvimento da liturgia amorosa. No obstante,o que define a relao amorosa como tal no o consumo desses rituais,mas o (improvvel) estabelecimento de uma comunicao pessoal que sublinhe e confirme as diferenas individuais. a existncia dessa forma particular de comunicao o cdigo do amor que define a conformao do mundo especial dos amantes,no qual os rituais e adereos romnticos adquirem sentido efetivo, concretizando sua vocao amorosa. a ativao desse cdigo especial, e no o preo do item escolhido no cardpio,que diferencia aquele casal que no restaurante francs, luz de velas, vive seus estados amorosos liminares daquele outro casal presente no mesmo restaurante sob a mesma penumbra mas que no se ama,apenas se entretm. Mesmo a endogamia social constatada por Illouz ganha outra significncia quando analisada sob a tica da interao amorosa como comunicao voltada para a afirmao de diferenas.Em vez de simplesmente representar ao instrumental orientada para a manuteno do status quo,ela pode ser expresso das diferenciaes que a semntica amorosa assume nos diversos estratos sociais fato amplamente confirmado pela investigao emprica de Illouz35. Antes de passar s concluses,devo um esclarecimento mais efetivo sobre a maneira como aqui apropriada a interpretao do amor pela teoria sistmica. Como j se advertiu, o que nos interessa no a histria social do amor na Europa como tal,mas a descrio da forma como os amantes se comunicam numa interao social singular. A evoluo da semntica amorosa,como a define Luhmann, perpassada por um historicismo que reduz seu sentido terico, transformando-a num discurso eurocntrico, cego aos entrelaamentos da modernidade nas vrias regies do mundo36.Explico-me. O livro Amor como paixo parte de um programa de pesquisa em que Luhmann explora as transformaes das semnticas poltico-histricas ao longo da transio europia para a modernidade, entendendo-se semntica no apenas como um conjunto de smbolos, mas como o contexto social no qual os smbolos ganham sentido. Visto dessa maneira, o desenvolvimento da semntica amorosa resulta da diferenciao dos sistemas funcionais e envolve complexos processos de transmisso cultural por meio da produo e recepo literria que,na forma descrita, so prprios e exclusivos de sociedades europias ocidentais. Ou seja, quem leva s ltimas conseqncias a histria de evoluo da semntica amorosa descrita por Luhmann v-se obrigado a conceder Europa Ocidental a precedncia no desenvolvimento da semntica
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[35] A autora constata, em linhas gerais, que os entrevistados da classe baixa privilegiam rituais e bens (suvenires, cartes etc.) criados explicitamente para transmitir a afeio romntica, enquanto os das classes mdia e alta recusam o consumismo explcito, preferindo bens e rituais que possam ser associados a valores antiinstitucionais como espontaneidade,informalidade e autenticidade (Illouz, Consuming the romantic utopia,op.cit.,p.252). [36] Cf.Costa,Srgio.Dois Atlnticos. Belo Horizonte:Ed.UFMG (no prelo).

[37] Cf.,por exemplo,Hatfield,Elaine e Rapson, Richard. Love and sex: crosscultural perspectives. Massachusetts: Allyn & Bacon,1996;Munck,Victor C. de (org.). Romantic love and sexual behavior: perspectives from the social sciences.Westport:Praeger,1998. [38] Lindholm, Charles. Love and structure. Theory, Culture & Society, vol.15,no 3-4,1998.

[39] O deslize evolucionista encontra expresso clara no trabalho de Peter Fuchs, seguidor de Luhmann. No mbito de uma srie de aulas magnas sobre o amor,ele recebe a consulta de uma aluna temerosa de se tornar incapaz de amar depois que a sociologia sistmica desconstrusse suas ltimas iluses romnticas. As palavras de consolo aluna proferidas por Fuchs so reveladoras de seu eurocentrismo terico: Voc ganhar em complexidade o que est perdendo em inocncia. Quem joga o jogo do amor com exagerada simplicidade corre o risco de nunca conhec-lo (Fuchs, Peter. Liebe, Sex und solche Sachen. Zur Konstruktion moderner Intimsysteme. Konstanz:UVK,1999,p.57). [40] Cf.Burkard,op.cit.,p.26.

moderna do amor, considerando as demais regies do mundo aprendizes de uma arte inventada pelos europeus. Essa perspectiva contraria diversas comparaes interculturais37, cabendo destaque aqui ao trabalho de Charles Lindholm38, que encontrou em muitas sociedades no-ocidentais formas de amor-paixo muito semelhantes ao amor romntico. Diferentemente de Luhmann, Lindholm associa o anseio por uma interao que absorva as pessoas em sua integralidade no diferenciao funcional, mas quilo que ele denomina sociedades lquidas,entre as quais se contam as sociedades complexas contemporneas mas tambm sociedades de caadores e coletores.O trao comum entre essas sociedades lquidas est assente no individualismo da luta pela sobrevivncia. Isto : nessas sociedades as pessoas se sentem existencialmente vulnerveis, j que faltam grupos ou laos primrios capazes de prover o senso de solidariedade e identidade. Para o autor, essa insegurana ontolgica que promove a busca por um amor intensivo e abrasador, capaz de dar algum sentido, mesmo que provisrio e temporrio,s suas existncias. No se trata aqui, bvio,de subscrever apressadamente a hiptese de Lindholm.Seus achados,porm,servem de advertncia metodolgica contra um tipo de sociologia evolucionista que a partir da histria social do amor na Europa erige pretenses de validade terica de alcance geral39. por essa razo que se recupera aqui a descrio da interao amorosa proposta por Luhmann e ao mesmo tempo se recusa as conseqncias macrossociolgicas de sua teoria. Ademais, uma reconstruo eurocntrica da histria do amor moderno,como faz Luhmann,eclipsa desenvolvimentos que so cruciais.Com efeito,em poucos outros campos a histria moderna parece ter fundido e entrelaado de forma to definitiva as diferentes regies do mundo quanto na construo do amor romntico. Com a mesma avidez com que os estratos privilegiados mundo afora consumiam e imitavam a literatura romntica produzida na Europa ao longo dos sculos XVIII e XIX, o romantismo europeu se apropriava das imagens,lendas e fantasias amorosas das diversas partes do mundo e que chegavam Europa por meio dos relatos de viagem e das experincias coloniais40.Hoje,o sucesso global de produtos como o cinema Bollywood da ndia ou as telenovelas latinoamericanas mostra que os ideais de amor romntico no so difundidos de forma centrfuga,a partir da Europa,mas de maneira descentrada.Mesmo que tais produes retomem enredos e formatos prprios ao romantismo clssico,tambm difundem modelos de relaes de gnero ou de corporalidade que nada tm a ver com as representaes ocidentais.
CONCLUSO

Retomo nessa nota conclusiva as cinco dimenses do amor romntico anteriormente destacadas, compreendendo os campos das emoes, dos ideais e das prticas culturais e suas expresses como modelo de relao e forma de interao.
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Estudos empricos mostram que o anseio por uma relao amorosa que envolva plenamente os amantes continua sendo uma aspirao generalizada nas sociedades modernas.Assim,na modernidade tardia o amor romntico segue desempenhando papel central como ideal amoroso e desencadeador das emoes correspondentes. No entanto, esse desejo de intensidade coexiste com mudanas importantes no padro romntico da relao a dois. Talvez Honneth tenha razo quando constata certa reduo de expectativas quanto s relaes amorosas. Segundo ele, estas estariam passando de relao a dois a uma parceria de objetivos41. Isso pode significar a mdio prazo a consolidao daquilo que Burkart chama de relao ps-romntica42. De todo modo,parecem persistir paralelamente dois modelos culturais:o ideal da comunidade a dois acima de tudo e de todos,em geral prevalecente nas primeiras fases do relacionamento ou nos momentos apaixonados das relaes duradouras, e um certo pragmatismo amoroso. Enquanto o primeiro modelo orientado pelos ideais do amor romntico, o pragmatismo se apia em valores como a igualdade, o entendimento dialgico e a realizao pessoal dos parceiros. Como prtica cultural, o amor romntico est incorporado num amplo leque de produtos,objetos,locais e rituais.Assim,nas sociedades contemporneas a economia est presente em diversas esferas do amor, oferecendo produtos culturais que marcam os ideais e sentimentos amorosos, alm de contextos para a vivncia dos rituais romnticos. Nem mesmo em seus momentos pragmticos o relacionamento se livra da presena do mercado,que com seus manuais,terapeutas e gestores de crises familiares ensina os termos de uma convivncia justa. S mesmo em uma de suas dimenses o amor romntico parece refratrio ao mercado: a de interao mediada por um cdigo especial. Para que se configure a relao romntica necessria a criao de um mbito de comunicao (improvvel) que destaque e aparte os amantes do entorno social. A presena desse cdigo de comunicao especial distingue consumidores de amantes que utilizam rituais e produtos sob o signo do amor. Nesse sentido simblico-expressivo, a obliterao das fronteiras entre mercado e interao amorosa significaria o fim do amor romntico.
Srgio Costa doutor e livre-docente em sociologia pela Universidade Livre de Berlim e pesquisador do CEBRAP.

[41] Honneth, Axel. Introduo ao dossi Liebe und Kapitalismus. WestEnd,vol.2,no 1,2005,p.79. [42] Burkard, Gnter. Liebesphasen Lebensphasen. Vom Paar zur Ehe zum Single und zurck? Opladen: Leske + Budrich,1997;Auf dem Weg zu einer Soziologie der Liebe,op.cit.

Recebido para publicao em 31 de outubro de 2005.


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CEBRAP

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