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Tema

PARA LEER HISTORIA DE LA IGLESIA


Resumen de los 5 primeros captulos

Alumno

PAUL KENNY MONDRAGN MAMANI

Asignatura

HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA

Docente

P. MARTIN AYALA ROLDN

Fecha de entrega

09 de Julio del 2011

CALANA TACNA

Nacimiento de la Iglesia
I - El Siglo I
1. El cristianismo, religin de Cristo El cristianismo es la religin de aquellos que son discpulos de Jess, que reconocen a Jess como es Cristo, en griego, ungido por el Seor, el Mesas en hebreo, el salvador esperado por el pueblo de la Biblia. Ellos fueron llamados cristianos e Ignacio de Antioquia usa la palabra CRISTIANISMO desde el siglo II. Jess no fue fundador de ninguna religin, slo se consider heredero de la religin de la Biblia, queriendo purificarla y llevarla a su cumplimiento con su Buena Nueva. Fue considerado como perturbador del orden pblico y muri crucificado por los romanos (ao 30). Pero resucit al tercer da de su muerte y se mostr a sus discpulos. l vive y resucit. El historiador no puede afirmar ni negar la resurreccin de Cristo, pues superan el plano del historiadorlo que es importante es la fe de los discpulos, la fe de la Pascua1 que los transform sus vidas en incansables predicadores de la Buena nueva de Cristo por todo el mundo conocido. 2. El nacimiento de una comunidad nueva: La Iglesia El libro de los hechos de los apstoles describe el nacimiento de la Iglesia con los apstoles y discpulos de Jess. Ellos llaman a Jess como Seor y Cristo, dos ttulos reservados a la divinidad. Esta comunidad llevan una vida de judos, tienen su idioma y sus costumbres. Bautizan en el nombre de Jess, son asiduos en la enseanza de los apstoles, todo lo tienen en comn, participan de la fraccin del pan (eucarista) como recuerdo de la ultima cena de Jess. 3. Siguiendo los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo: de la secta juda a la religin universal Conocemos a la Iglesia del siglo I por los escritos del Nuevo Testamento y esencialmente por las cartas paulinas y los hechos de los apstoles. A los judos hebreos, a cargo de los apstoles, se unen pronto, en la comunidad de discpulos de Jess, los judos de la dispora (helenistas) a cargo de 7 diconos que tienen como jefe a Esteban. ste ltimo es el protomrtir de la Iglesia pues cuestiono el culto judo y el templo en el que le rendan culto. Entre ambos grupos de cristianos (como se designaban a los discpulos de Cristo) surge una dificultad, pues no pueden comer juntos ya que los hebreos tienen algunas prescripciones alimenticias, es decir no pueden celebrar juntos la eucarista. Gracias a una visin Dios hace entender a Pedro que es correcto aceptar a los judos de la dispora tal como son. Sin embargo, la comunidad de Jerusaln se opone, y de esto trata el primer concilio de Jerusaln. Dicho concilio concluye en que el que quiera acceder al Evangelio no debe sufrir un trasplante cultural. Pero se acuerda que cuando judos y helenistas coman juntos, estos ltimos no deben comer sangre, por mencionar algunos.

Es correcto decir que el Evangelio despliega sus velas con el apstol Pablo pues a lo largo de sus 4 viajes no se cansa de predicar la Buena Nueva de Cristo a todas las gentes, es por eso que es bien llamado Apstol de las gentes. Predica por designio divino el Occidente griego y latino. Funda muchas comunidades cristianas, visita Atenas en donde muestra como convergen la filosofa y el Evangelio. Predica an en la hostilidad de los judos y paganos y a pesar de la violencia contra l. Finalmente es apresado en Jerusaln y luego usando su ciudadana romana apela al Csar y es llevado a Roma donde tambin predica. 4. Los otros terrenos de la evangelizacin En Gal 2,9 se ve una traduccin ambigua pues se deduce que pablo es el apstol de las naciones o de las gentes y se aparece como el que no tiene lmites para evangelizar en contraposicin a los apstoles que se limitaban a los hebreos. Por otra parte en Pentecosts se encontraban escuchando a Pedro partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto, Libia, romanos, cretenses y rabes, que al parecer es el primer indicio de implantacin cristiana en Oriente. 5. Acontecimientos decisivos a finales del siglo I En el ao 64 se da la persecucin de Nern a los cristianos, y es donde se produjo la muerte de los apstoles Pedro y Pablo, segn la tradicin. Pero no se sabe el ao con exactitud. En el ao 70 Jerusaln es destruida por Tito y tanto judos como cristianos huyen. La ruina de los judos es interpretada como que Dios mostraba el rechazo de la antigua ley. A finales de este siglo se constituye el Nuevo testamento con las cartas paulinas y los evangelios.

II - El Imperio Romano
1. El imperio romano, preparacin evanglica El obispo de Sardes, Melitn, se dirige al emperador Marco Aurelio en la que presenta al cristianismo como una filosofa y que tanto el Imperio como la Iglesia estn asociados por su reciproca expansin. Justamente es en el Imperio romano la iglesia no encuentra trabas para su expansin como si las encontr con el Imperio persa, por el oriente (Persia e India). Existan medios de comunicacin por tierra y mar, que eran usadas para el comercio y de alguna manera para la evangelizacin. A causa de ello se piensa que los primeros lugares de predicacin fueron las ciudades portuarias. En todo el imperio haba tambin muchos pueblos e idiomas, pero el imperio impona dos lenguas: el griego, que es la lengua comn de todo el Oriente, es la lengua de la filosofa y la primera lengua de la Iglesia; y el latn, lengua de todo el Occidente, es la lengua de la administracin y el derecho y luego acogida por la Iglesia. En la Iglesia la filosofa griega iba a servir para la elaboracin de una primera teologa y el latn proporciona un marco jurdico a la misma. 2. Una inquietud religiosa favorable a la acogida del Evangelio En el Imperio ya se daba una vida religiosa que se encuentra con la religin cristiana, y son:

Las religiones tradicionales, que consistan en que en el campo se daba culto al mbito naturista y la divinizacin de la naturaleza; y en la cuidad existe una mezcla de las divinidades latinas y griegas (Zeus Jpiter, etc.) El culto al soberano, que consiste en que la religin est al servicio de la poltica, el emperador era divinizado despus de morir, a diferencia de los griegos que lo hacan en vida. La segunda religiosidad, consiste en la prdida de inters al notar la variedad de dioses, escepticismo. La filosofa, que se asienta en el monotesmo, hablamos del estoicismo, que prefieren la purificacin moral. Las religiones orientales, fueron tradas por los extranjeros, estn: el culto de Isis (Egipto), Mitra (Persia), Cibeles-Atis (Frigia). 3. El Imperio y el Evangelio La economa en la Roma antigua est basada en la esclavitud, aunque tambin existe una diferencia entre los humiliores (humildes) y honestiores (notables), dos maneras de ver la justicia. Hay muchos pobres y entre ellos los esclavos que se les da el conocido pan y circo. El papel de la mujer es inferior al del varn, aunque solo las mujeres acomodas se les respeta muchos derechos ajenos. Los nios pueden ser abandonados y/o vendidos como esclavos, la educacin era muy violenta pues era un esclavo el que la imparta. El cristianismo tiene gran facilidad de acceso a la cultura de la Roma antigua pues ve a los seres humanos como iguales, por ello los esclavos, las mujeres y los nios son particularmente sensibles al Evangelio. Sin embargo, se da una gran lucha entre el Imperio y la Iglesia pues sta se opona al relativismo moral impuesto por el Imperio.

Los cristianos en un mundo que no los comprende


I La mirada de los otros
1. Las calumnias populares

Los acusaban de ateos, pues al no tomar parte de la religin tradicional eran catalogados como los que no tenan religin y esto ofenda a sus dioses quienes los castigaban con desastres. Tambin los acusaban de incestuosos, ya que sus reuniones eran de noche y en secreto. Adems los acusaban de antropfagos, porque decan que el cuerpo que comen y la sangre que beben eran el de un nio asesinado por ellos. Todas estas acusaciones ocasionaron el desprecio general de la mayor parte del imperio. 2. Las objeciones de los sabios y polticos

Celso y Porfirio eran grandes intelectuales del imperio y se propusieron refutar al cristianismo. ste era su pensar:
 Los cristianos se dirigen a las mujeres, los nios y los esclavos aprovechndose de su incredulidad, y minan la autoridad del hombre en la familia al educar a las mujeres; cuestionan a los sabios ricos que no trabajan.  Los cristianos se desinteresan de los asuntos polticos y de la salvacin del imperio.  El cristianismo va contra la razn ya que Dios no puede rebajarse, no hay resurreccin, su Biblia se contradice, sus ritos son inmorales y hasta descabellados.

3. Respuesta de los cristianos a sus detractores Ante los ataques surgen en la Iglesia las apologas que era una manera de aclarar los errores en el pensar. Los apologistas se dirigen a los que no comparten su fe, a emperador, a los magistrados, a los intelectuales, a la opinin pblica. Ellos elaboran una primera teologa, apoyados en la filosofa griega. Afirman la injusticia de las acusaciones contra los cristianos durante las persecuciones. El ms importante de ellos es el Apologtico de Tertuliano de Cartago. Es Justino el que describe al emperador lo que sucede en sus ritos y Tertuliano le revela el funcionamiento de una comunidad. Al contrario son los romanos los que practican actos inmorales a los ojos de todos, afirmaba Tertuliano. El cristianismo es una doctrina razonable y conforme a la razn, y profundamente religiosa, solamente son ateos de sus dioses, deca Justino. Ellos son buenos ciudadanos al pagar los impuestos, son leales al emperador y rezar por l, pero no lo adoran. Incluso hay soldados cristianos en el ejrcito pero que se cuidan de las idolatras y viven el Evangelio, pues un soldado mata. Los cristianos no caen en ningn desinters a la vida poltica pues el servicio militar era voluntario.

II Las persecuciones
1. Persecucin y martirio La persecucin a la Iglesia durante tres siglos no fue de forma continua. Del mismo modo que durante estos siglos los cristianos no celebraron su culto en las catacumbas, ciertamente vivieron periodos de inseguridad relativa, pero tambin largos periodos de paz. Mrtir significa testigo, pues da testimonio de Jess como nico Seor, se identifica con Jess, as el mrtir llegara a la resurreccin con su Seor. Una manera de conocer las persecuciones es por los documentos que se hacan sobre los perseguidos y ejecutados, estos son llamados Actas de los Mrtires. 2. Las persecuciones de los primeros siglos La persecucin del emperador Nern se origin como consecuencia del incendio de Roma en el ao 64. Sin embargo, los historiados no toman por culpables a los cristianos; a pesar de ello son acusados por incendiarios, no se extendi ms all de Roma. Pedro y Pablo fueron vctimas de Nern.

La persecucin del emperador Trajano (98-117) no tiene una causa cierta, se dio porque el emperador as lo quiso, por el hecho de ser cristianos. Una vctima de este emperador es el Obispo de Antioqua Ignacio. La persecucin del emperador Marco Aurelio (161-180) tuvo como vctima en Roma a Justino y en Esmirna al obispo Policarpo, quien atestigua el culto a las reliquias de los mrtires el da de su muerte. En Lyon el ao 177 murieron cerca de medio centenar de cristianos a causa de la persecucin. El fundamento legal de las persecuciones es bastante difcil de encontrar, pues no haba nada explcitamente escrito contra ellos, solamente se valan de convenencieras interpretaciones para perseguirlos y ejecutarlos en el circo, adems de ser considerada religin ilcita. Eran acusados sin motivo en cualquier desorden. 3. Las persecuciones del siglo III: los decretos anticristianos Para unificar el imperio ante la inminente cada del imperio los emperadores deciden aplicar el culto a todos los habitantes, siendo los cristianos los que se negaban, es por ello que se dicta una legislacin anticristiana. El emperador Septimio Severo (193-211) prohibi el proselitismo tanto judo como cristiano. En este tiempo se da el martirio de Perpetua y Felicidad y la muerte de miembros del clero para debilitar a la Iglesia, por Maximinio (203) Decio exigi un certificado obligatorio por haber ofrecido sacrificios a los dioses. Fue una poca de muchos mrtires. Por otra parte, Valeriano por unirse contra los persas prohibi el culto a los cristianos e hizo morir a los que no sacrificaban a los dioses, entre ellos: Cipriano de Cartago, Sixto de Roma, Lorenzo. Muri Valeriano por los persas y Galieno public un edicto de tolerancia (261) que dur cuarenta aos. En este tiempo creci el nmero de cristianos y de iglesias. 4. La ltima persecucin en el Imperio romano Diocleciano asumi el poder en el 285 y estableci una tetrarqua que impuso un estado totalitario y policial que obligaba a la adoracin del emperador. Desde febrero del 303 al febrero del 304 se publican edictos de ataque contra los cristianos como la destruccin de sus libros, sus templos, la condenacin a las minas o la muerte, etc. En Oriente la persecucin duro de 303 al 313 pues el nmero de cristianos casi alcanzaba el 50% de la poblacin. A partir del 306 se disuelve la tetrarqua y aumentan a 7 emperadores, uno de ellos es Constantino que en el 312 pone fin a la guerra civil con su victoria que se considera milagrosa pues al ver una cruz luminosa en el cielo y con las palabras Con este signo vencers, hizo escribir en la bandera imperial el monograma de Cristo, que le asegur el xito. En el 313 los emperadores Licino y Constantino se ponen de acuerdo en una poltica religiosa comn, que se conoce como el edicto de Miln. Dicha carta expresaba la libertad de culto pero muy pronto esta equidad queda rota a favor del cristianismo.

Sobre la cantidad de los mrtires algunos dicen que fueron miles de millones pero algunos solo consideran a los que se consideran sus nombres y el relato de su ejecucin. Fueron menos de 3.000 en la ltima persecucin. La cantidad se sita entre ambos extremos.

Ser cristiano en los primeros siglos


I La liturgia y la oracin
1. De la casa particular al edificio del culto En los inicios de la Iglesia el culto se realizaba en la casa de un cristiano. Desde mediados del siglo III se construyen iglesias que en tiempos de Diocleciano fueron demolidos. 2. La iniciacin cristiana Los candidatos al bautismo (catecmenos) reciban una preparacin que duraba unos 3 aos para los adultos y los nios al mismo tiempo que sus padres. Dicha preparacin consista en una catequesis impartida por un doctor, clrigo o laico, que lo educaba en la fe cristiana. Participaban de unos ritos desde el viernes anterior al bautismo hasta la noche pascual en la que reciben el bautismo e inmediatamente la confirmacin de manos del obispo. 3. La Eucarista o celebracin de la resurreccin del Seor Celebraban cada domingo la resurreccin del Seor, siendo el da de pascual el da ms solemne para celebrar. Estos das tena lugar la celebracin de la eucarista en la que reciban a Cristo el pan del cielo, su manera de desarrollarse consta en el texto de la Didaj. 4. La penitencia El bautismo perdona todos los pecados anteriores a l, pero Jess concedi la capacidad de perdonar pecados a los apstoles. Segn la Didaj se deban confesar los pecados antes de tomar parte en la eucarista. El desarrollo de la penitencia no es demasiado bien conocida a lo largo de los tres primeros siglos. 5. Otros aspectos de la oracin y la liturgia La oracin marca las etapas de la vida, desde el nacimiento a la muerte. No exista un rito especial para el matrimonio, pero s era indisoluble, adems, se ungan a los enfermos como esperanza de curacin, y se los enterraba, al principio con todos los dems, pero desde el siglo III en cementerios particulares y catacumbas en las que se da el nacimiento del arte cristiano.

II La institucin de los ministerios


1. La comunidad palestinense Tenan una doble organizacin, por un lado los doce apstoles que se encargaban de los de lengua hebrea; y por el otro el grupo de los 7 diconos que se encargaban de los judos helenizados.

2. La partida en misin La comunidad de Jerusaln se organizaba como los judos que tenan al frente de ellos al colegio de ancianos y cuyo jefe era Santiago. La comunidad de Antioqua se organiza en: Apstoles (Pablo y Bernab) que se desplazaban sin cesar, Profetas hablaban en las asambleas, y Doctores que eran especialistas en las escrituras. Los misioneros fundaban comunidades locales que tenan como cabeza al Epscopo (presbteros) que era jefe de la comunidad, Diconos que eran los servidores. Los ministros eran instituidos por la imposicin de manos, la oracin y el ayuno. 3. La evolucin de los siglos II y III De la organizacin se desprenden los tres grados de sacerdocio que conocemos en nuestros das, que son el Episcopado, presbiterado y diaconado, siendo los epscopos sucesores de los apstoles. Al principio todos eran considerados sacerdotes pero a partir del siglo III el sacerdote ministerial pasa a llamarse presbtero que es el encargado de la funcin sagrada del culto. 4. Los ministerios femeninos En las comunidades existe un orden de viudas que se encargan de las visitas a las enfermas. Las diaconisas equivalen a los diconos varones y reciban la imposicin de manos. En el caso de las vrgenes se ve una convergencia entre las funciones de las viudas, diaconisas y vrgenes.

III Fermento de divisin y vnculos La institucin de los ministerios


1. La Iglesia extendida por todo el universo La Iglesia est presente no solo en el Imperio Romano sino que tambin en Oriente (Persia, Mesopotamia, Armenia, Edesa, etc.) 2. La Iglesia amenazada por fermentos de divisin La iglesia se vea amenazada en su unidad. Por un lado los judeocristianos queran conservar sus ritos, teologa y prescripciones. Pronto son tomados por herejes por las comunidades. Se dieron en estos siglos la aparicin de grupos sectarios en Oriente que fueron bien acogidos por comunidades por responder a sus interrogantes, tales son los casos de Marcin, que elimina de la Biblia todo lo que evoca al Dios creador y la encarnacin, pues toda materia es mala. Mani ve la historia del mundo como una lucha entre el bien y el mal, de la cual los hombres son partculas de luz y que tienen que purificarse. Jess ensea el camino y Mani es el nuevo parclito. 3. Regla de fe Las comunidades cristianas sienten la necesidad de conocer la persona de Jess, en un principio la conocieron oralmente, pero luego de la muerte de los apstoles se distribuyeron escritos suyos en donde figuraba la historia de Jess. Sin embargo, tambin se crearon textos

que no eran inspirados y que llevaban al error doctrinal, es por ello que Ireneo dir que no se tengan en cuenta las escrituras que se hayan trasmitido fuera de la sucesin apostlica. A finales del siglo II la Iglesia ya ha constituido su canon de las escrituras del Nuevo Testamento. 4. Nacimiento de la Teologa En medio de toda esta proliferacin de doctrinas errneas surgen escritos de los responsables de las comunidades para iluminar lo que es la fe de la Iglesia. Tales son Ignacio de Antioquia autor de siete cartas, Ireneo que escribe obras y catequesis bblicas. Orgenes que se dedica a la enseanza y la predicacin, Tertuliano, Cipriano de Cartago, etc.

La Iglesia en el Imperio cristiano


I - De la libertad religiosa a la religin de estado
1. La religin de Constantino Constantino fue un pagano, aun despus de su bautismo, fue un cristiano de fe pero no de costumbres. Constantino gana la guerra al emperador Licino que gobernaba la otra mitad del imperio y se queda como gobernante absoluto. Crea una nueva capital en Oriente, Constantinopla, y tambin se convierte en el centro de la Iglesia. ste es el germen de la futura divisin de la Iglesia. 2. Los emperadores cristianos Eran considerados con carcter sagrado, como nuevo moiss, nuevo David. Gracias a esto el emperador construye baslicas dedicadas al culto cristiano y concede muchsimos privilegios a la Iglesia. Adems es consultado en las disputas doctrinales tal como los Donatistas en frica que termin con la expulsin de stos y la premiacin de los cristianos en dinero para construir ms templos. 3. La lenta eliminacin del paganismo En el 313 aun los cristianos eran minora pero a partir del siglo IV es la legislacin la que los favorece, hostigando poco a poco a los paganos para que desistan de sus prcticas. As en el 380 Teodosio proclama al cristianismo la religin del estado y en el 392 se prohbe toda prctica pagana, aunque an exista algo de resistencia. Muchos miembros de la iglesia se niegan a aceptar la colaboracin del poder imperial a la Iglesia, aunque terminar aceptndola. 4. La transformacin de la sociedad por el evangelio Poco a poco se va cristianizando a la sociedad imperial. Ya el domingo es feriado y se va practicando la vida moral en las leyes. Se van transformando las estructuras, creando instituciones caritativas, por ejemplo Cesarea. Sin embargo aun existe violencia por parte del imperio al cumplimiento de las leyes.

II El desarrollo del culto y los progresos de la evangelizacin

1. La evolucin del bautismo y la penitencia El bautismo perdona todos los pecados cometidos, pero algunos inescrupulosos retrasaban su bautismo hasta el momento de la muerte para aprovecharse, es por eso que la iglesia se interesa ms en los que lo piden ara una fecha cercana. Al igual que el bautismo la penitencia se daba una vez en la vida, es por eso que esta prctica se volvi propia de los ancianos y moribundos. Las penitencias eran muy duras, trataban de ayuno, mortificacin y limosna, su duracin era equivalente a la gravedad del pecado. 2. Los fastos del culto El ao litrgico va tomando forma en el siglo IV, especialmente el da de navidad que termina celebrndose el 25 de diciembre, tanto en Oriente como en Occidente. Surge tambin el culto a los mrtires, a sus reliquias y a las peregrinaciones. 3. Los procesos de la evangelizacin Crece grandemente el cristianismo por el imperio. Surgen grandes misioneros como San Martin de Tours. La evangelizacin del campo tiene como consecuencia la creacin y la multiplicacin de parroquias, esto tambin sucede en Oriente.

III - Los comienzos del monacato


1. Los orgenes de la vida consagrada en la Iglesia Las comunidades cristianas mostraron respeto por la eleccin de la castidad y virginidad por el reino de los cielos, que se inspiraban en las palabras de Jess y de San Pablo. Ellos estaban llamados a hacer obras de misericordia y al estudio de la sagrada escritura. Sin embargo, tampoco se vieron libres de desviaciones y tentaciones. 2. Los primeros monjes de Oriente El monacato se origina por personas que desean llevar una vida ms fervorosa y alejada de las preocupaciones del mundo, por esto se van al desierto. Est Benito, padre de los eremitas de Egipto; Pacomio, fundador de la vida monstica comunitaria; Mara, funda la primera comunidad femenina. Pero, fue Basilio de Cesarea quien impuso a los monjes unas reglas como el estudio, la vida en comunidad y las obras de misericordia. 3. La vida monstica en Occidente Jernimo, fue gran defensor y propagador de la vida virginal, se le debe el gusto por la cultura bblica. Agustn, propone el acercamiento de la vida del monje al presbtero, propone el celibato para ellos y unas reglas a seguir. Juan Casiano, funda dos monasterios para hombres y mujeres, respectivamente. Logra estrechar los lazos de los monjes de Oriente y de Occidente. La discrecin es una virtud de la vida monstica.

La regla de San Benito inspira la vida monstica de Occidente hasta el siglo XII. Hereda toda la tradicin monstica anterior y pone nfasis en la humildad, obediencia, oracin, estudio y trabajo, todo esto visto de una manera moderada.

La formacin del Credo


Los primeros concilios ecumnicos en la vida de la Iglesia I Cmo Jesucristo y el Espritu Santo son Dios?
1. En los orgenes de la crisis arriana Surgen problemas dogmticos con respecto a la persona del Padre y de Hijo a su unin , consubstancial. Arrio sostiene que el Hijo tuvo un comienzo y que no es de la naturaleza del Padre. Alejandro lo combate asegurando que si el Hijo no fuera plenamente Dios el hombre no podra ser divinizado, no salvado. Este problema se extendi hasta Oriente. Constantino llam a Concilio para arreglar el problema. 2. El concilio de Nicea (325) Fue el primer concilio ecumnico (universal), reuni cerca de trescientos obispos en su gran mayora de Oriente. Coincidieron en la condena de Arrio y Eusebio de Cesarea propuso el credo de su Iglesia, pero le adhirieron la consubstancialidad entre el Padre y el Hijo, es decir, existe una perfecta igualdad entre el Padre y el Hijo. Tambin se fijaron reglas para el episcopado y se les dej libertad sobre su vida conyugal. 3. Medio siglo de agitaciones Luego del concilio de Nicea surgen problemas pues el termino consubstancial no estaba en la escritura y era usado por herejes as que lo rechazaron y hubo muchos disturbios y exilios, tanto en Oriente como en Occidente, siendo el ms importante el exilio de Atanasio por su fidelidad a Nicea. 4. El concilio de Constantinopla (381) y el desenlace de la crisis Las agitaciones originaron que la reflexin teolgica se desarrolle y se fue clarificando el vocabulario. De esta manera, se distingui la sustancia de la persona, conciliando la igualdad del Padre y del Hijo en la sustancia y la distincin de las dos personas. Por otra parte, San Basilio, obispo de Cesarea (370-379) elabora un tratado del Espritu Santo sosteniendo que es tambin Dios, idea que apoya Gregorio de Nacianzo, quien posteriormente sera nombrado obispo de Constantinopla por el emperador de Oriente Teodosio. Teodosio convoca a un concilio en el que se acuerda aceptar el concilio de Nicea y rechazar las herejas recientes, y reconocer la procedencia del Espritu Santo por parte de Dios que esta resumido en el credo Niceno-Constantinopolitano. En el siglo VIII le fue agregado el filioque (que procede del Padre y del Hijo) que fue una de las causas del cisma de Oriente y Occidente. Tambin se destituyo a Gregorio de Nacianzo. En Occidente tambin se dio el

concilio de Aquileya, convocado por Graciano, donde se destituy a los obispos arrianos, logrando as desaparecerlos del imperio, pero perdur en los brbaros.

II - Cmo estn unidos Dios y el hombre en Jesucristo?


1. En los orgenes de la disputa cristolgica Surgen problemas para entender la unin entre la divinidad de Jess y la humanidad de Jess. Apolinar (310-390), obispo de Laodicea, dijo que como el ser humano est compuesto de alma y cuerpo, en Jess el alma no es humana sino la del Verbo mismo. Esto compromete la redencin pues Cristo salv lo que asumi y al no asumir el alma humana tampoco fue salvada la voluntad humana. Esto le ocasion la condenacin a Apolinar. Hubo discrepancias entre Cirilo de Alejandra y Nestorio de Constantinopla, Cirilo defenda la unidad de Cristo y la piedad de los cristianos (theotokos). El emperador Teodosio convoca al concilio de feso (430) 2. El concilio de feso (431) Cirilo viaj a Efeso con medio centenar de obispos para que lo apoyen. Ya en el concilio Nestorio fue depuesto como el nuevo Judas por doscientos obispos. Esto origin la excomunin entre uno y otro bando. El concilio refuerza la autoridad de Nicea y la unidad de Cristo. Juan de Antioqua propuso una frmula de unin y reconciliacin (433):De las dos naturalezas se hizo la uniny debido a esta unin confesamos que la santa Virgen es theotokos, porque el Verbo de Dios se hizo carne y se hizo hombre. Y fue aceptada. 3. Siguen las controversias hasta el concilio de Calcedonia (451) La unin del 433 dej a muchos insatisfechos. Eutiques, monje de Constantinopla, afirm que la naturaleza humana fue absorbida por la divina, el cuerpo de Cristo no es de la misma naturaleza que el nuestro, fue condenado y excomulgado por Constantinopla. Teodosio II llama a concilio en feso y llama en su mayora a partidarios de Eutiques y ste sale victorioso, esto produce un altercado con los partidarios de la doble naturaleza (Len, obispo de Roma). Tiempo despus Marciano llama a concilio en Calcedonia (451), ste es un concilio ms equitativo ya que se llama a ambos bandos. All se reafirma la doctrina de Nicea-Constantinopla: Cristo es una persona con dos naturalezas. 4. Las primeras Iglesias separadas y la continuacin de las disputas cristolgicas El concilio no pudo arreglar el problema pues continuaron los problemas. Muchos vean como una innovacin lo afirmado en Calcedonia y se declaraban monofisistas fieles a Cirilo, esto en Egipto, Etopes y Siria. Por otro lado, estaban los Nestorianistas (dualidad del hombre y de Dios en Cristo) que fueron expulsados del imperio y se refugiaron en el territorio persa convirtindolo a sus doctrinas estn: Nsibe, Asia central y China.

III La organizacin eclesial y las relaciones entre las Iglesias


1. Obispos y metropolitanos

El obispo es el jefe de una comunidad cristiana de una ciudad, siendo el obispo de la capital provincial ms importante (metropolitano) ya que establece obispos y llama a snodos. Estas reglas fueron confeccionadas en el concilio de Nicea y Constantinopla. 2. El origen de los cinco patriarcados Los patriarcados son sedes episcopales que tienen una funcin ms importante, incluso, que los metropolitanos. Las ciudades de Constantinopla, Alejandra y Jerusaln se disputaban el poder otorgado por los concilios precedentes. Entonces se establecen cinco patriarcados (pentarqua) con existencia jurdica: Constantinopla, Alejandra, Jerusaln, Antioqua y Roma. 3. La afirmacin del primado romano La palabra papa era empleado para cualquier obispo que desempeaba su funcin de padre. El papado en el sentido actual es propuesto desde el siglo IV. Roma ocupa un lugar excepcional en la Iglesia universal por la presencia de los apstoles Pedro y Pablo, la historia lo atestigua cuando ante una dificultad se apelaba a Roma. En el concilio de calcedonia se destaco el primado de Pedro inspirado en Mt 16, 18-19, se le conceda el deber y derecho de dirigir al conjunto de las Iglesias como sucesor de Pedro, la fuente de autoridad, el da de hoy se habla de la colegialidad, una teologa ms prxima la de Oriente, y por tanto, ms ecumnica.
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Historiador Marcel Simon