Derechos Humanos

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegación, búsqueda Para el artículo referente a la declaración de la ONU sobre los derechos humanos, véase Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Los derechos humanos. Pintura mural en Saint-Josse-ten-Noode (Bélgica). El texto resume los artículos 18 y 19 de la Declaración Universal de Derechos Humanos. Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos1 que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna. Son independientes de factores particulares como el estatus, sexo, orientación sexual, etnia o nacionalidad; y son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente. Desde un punto de vista más relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas, identificándose consigo mismos y con los otros.2 Habitualmente, se definen como inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definición, el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario, así como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social determinados.3 Según la concepción iusnaturalista tradicional, son además atemporales e independientes de los contextos sociales e históricos.4

Los derechos humanos, herederos de la noción de derechos naturales,5 son una idea de gran fuerza moral6 y con un respaldo creciente.7 Legalmente, se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, además, la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. La Declaración Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ético-político actual, y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades.7 Sin embargo, existe un permanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticas sobre la naturaleza, fundamentación, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos;8 y también claros problemas en cuanto a su eficacia, dado que existe una gran desproporción entre lo violado y lo garantizado estatalmente.9 La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categorías: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad, se definen exclusivamente en términos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente ±aunque ya no de manera exclusiva± el Estado,10 la realización de determinadas actividades positivas.11 Otra clasificación muy extendida es la que ordena los derechos humanos en tres o más generaciones, atendiendo por lo general al momento histórico en que se produjo o produce su reivindicación.

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1 Origen cultural 2 Evolución histórica o 2.1 Antecedentes remotos  2.1.1 Sociedad grecorromana  2.1.2 Influencia del cristianismo o 2.2 Conformación del concepto o 2.3 Revoluciones burguesas y positivación de los derechos humanos o 2.4 Nuevas demandas e internacionalización de los derechos 3 Naturaleza y fundamento o 3.1 Iusnaturalismo o 3.2 Iuspositivismo o 3.3 Tesis realistas o 3.4 Utilitarismo 4 Aspectos institucionales y jurídicos o 4.1 Derechos humanos y derechos constitucionales 5 Clasificación generacional o 5.1 Tres generaciones de derechos humanos o 5.2 Otras propuestas 6 Véase también

y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandén. Más tarde. a la del bloque socialista.16 En una línea similar se pronuncian la Declaración de Bangkok. ni en japonés13 ni en sánscrito clásico. como el derecho de libre determinación o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económica extranjera.y y y 7 Referencias 8 Bibliografía 9 Enlaces externos [editar] Origen cultural Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. centrada en los derechos civiles y políticos se opuso a menudo durante la Guerra Fría. y de El Cairo. que privilegiaba los derechos económicos. ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones. afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal. el 6 de noviembre de 1993. que recogía principios de la Declaración Universal de 1948 y añadía otros que tradicionalmente se habían negado en África. de 1222. No obstante. sociales y culturales y la satisfacción de las necesidades humanas básicas.17 También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan más importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histórica. pero existen al menos dos posturas principales más. aunque sí una manera concreta de sistematizarlos. firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 de agosto de 1990. [editar] Evolución histórica . Generalmente se considera que tienen su raíz en la cultura occidental moderna. Entre estas dos posturas extremas se sitúa una gama de posiciones intermedias. destacablemente en el seno de Naciones Unidas. La Organización para la Unidad Africana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos. declaración fundacional del Imperio de Malí. que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoración absoluta desde un marco externo.15 Las teorías que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural. existió el término derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental. Existen también quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos. los Estados africanos que acordaron la Declaración de Túnez. una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechos humanos. ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. que en este caso serían los derechos humanos universales. emitida por países asiáticos el 23 de abril de 1993.14 por ejemplo.12 Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos. normas y valores de cada pueblo.

que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Régimen. La sociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia. de acuerdo con ello. cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina.18 concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. Fuera del status no había derechos. y donde cabe destacar también Hammurabi de Babilonia y su famoso Código. . Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular. C.Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. XVII y XVIII.19 lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal.23 Siendo ésta la consideración más extendida. [editar] Antecedentes remotos Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaración de derechos humanos. concebidas en relación con el orden cósmico. Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro. el linaje o las corporaciones profesionales o laborales. todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad.. tal y como se piensan en la actualidad.20 La existencia de los derechos subjetivos. de Lagash.21 Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad22 y. C. No obstante. que contiene una declaración del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásico. que reinó durante el siglo XXIV a. especialmente en lo relativo a la religión. las normas de la comunidad. el Cilindro de Ciro presenta características novedosas. que data del siglo XVIII a. facultades de exigir o reclamar algo. Por el contrario. consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. fue objeto de debate durante los siglos XVI.24 Numerosos historiadores. sin embargo. C. Hasta entonces.

sino de derechos corporativos o privilegios. [editar] Sociedad grecorromana En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino:26 no se trata. la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unión de 1287. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. La justicia. y no con carácter universal:25 no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. como la Carta Magna inglesa.28 La organización política se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Goldone Bulle de Andreas II en Hungría en 1222.lo que se refleja en la afirmación de Aristóteles. y se expresa a través de las leyes. en suma. Platón llegó a . a su vez. la Kouroukan Fouga. se han asociado también a los derechos humanos. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de origen. de 1215. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. Magna Carta Libertatum de 1215 Documentos medievales y modernos. de 1222. como se muestra en el mito de Antígona. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales. José Ramón Narváez Hernández afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos.29 No obstante. Para Platón. en su afán por alcanzar una sociedad perfecta. las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklärungen desde 1311 o la Joyeuse Entrée de Brabante de 1356. La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos. plasmado por Sófocles en la obra trágica del mismo nombre. ésta se configura en la polis. de derechos humanos. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa". los metecos o extranjeros y los esclavos. agrupados los hombres en sociedad. sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos.27 La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. En este contexto.La Carta Magna. cuya constitución oral. En contra de esta idea. La esclavitud se consideraba natural. y la mandinga Carta de Mandén. es la salvaguarda del bien común. de Aragón ambos. En todos estos casos.

además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres. Además. Epicteto. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual34 para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios35 y su dignidad. concibió la idea de cosmopolitismo. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo.recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques. para los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis. Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia.39 En el plano económico. Séneca. conquistada la Hélade por Roma. aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. no obstante. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana.30 Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipona y afirmando que existe. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía. de acuerdo con los designios divinos. condenó la usura y la explotación. hasta la modernidad. en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. el término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo. el homicidio. y matar o desterrar a los insociables.31 redujo el bien común al bien de un grupo social determinado32 que excluye a las mujeres. [editar] Influencia del cristianismo La filosofía estoica. derivado de la religión judía. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley.33 Ya en la decadencia de la cultura griega. el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios.37 Dado que. el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. mejorando la situación de los esclavos. Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales». entre otras. los obreros y los esclavos. En la Epístola de Santiago. heredó de ella. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. Por ejemplo. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval. según Luis de Sebastián. de los hijos y de las mujeres. El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino. los extranjeros. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. el epicureísmo y el estoicismo. por lo que también subordinaba el bien individual al bien común.38 El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres. difundida en la sociedad grecorromana. en relación con el Derecho.36 El cristianismo. era el más adecuado para su salvación. un . el robo. la tradición del mi pat.

41 [editar] Conformación del concepto La idea del derecho subjetivo. El jurista Vázquez de Menchaca. la naturaleza de los indígenas. la Bill of Rights puede considerarse una declaración de derechos. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos. Se cerró así el paso a la restauración de la monarquía absoluta.derecho natural. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679. algunos critican que. pero no de derechos humanos.44 Según Antonio Fernández-Galiano y Benito de Castro Cid. se suele afirmar. En la colonización castellana de América. que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer.45 .21 El pensamiento de la Escuela de Salamanca. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos títulos de la conquista y. por el contrario. siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). a la propiedad) como al espíritu (derecho a la libertad de pensamiento. que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. en particular. No obstante. que se basaba en la pretensión de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. si el conflicto afectaba a la esfera íntima del ser humano y a su salvación. fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham.43 Durante la Revolución inglesa. en la práctica. debía prevalecer el bien común. contribuyó también al impulso del iusnaturalismo europeo a través de Hugo Grocio. se aplicaron medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de derechos humanos. Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. miembros de la Escuela de Salamanca. la burguesía consiguió satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limitó el poder de los reyes sobre sus súbditos.42 Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo. Domingo de Soto o Francisco Suárez. el temporal y el espiritual. Pero. La escolástica española insistió en esta visión subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina.40 En este ámbito. partiendo de una filosofía individualista. en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. enunciaron que son ciertos derechos naturales y aludieron tanto a derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida. a la dignidad). propio de la criatura racional. definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio. Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre. básica para concebir los derechos humanos. estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonización. especialmente mediante Francisco Suárez y Gabriel Vázquez. fue decisivo en la difusión del término iura naturalia. en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podían legislar o decidir.

en el estado de naturaleza. La teoría del contrato social.46 Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. Las distintas culminaciones de la Revolución Estadounidense y la Revolución francesa. Karl Marx afirmó que se deben a la pretensión de la burguesía de garantizar el derecho de propiedad. Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau. el ya citado Locke. y la . Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestación de los derechos humanos. De entre ellos cabe destacar a John Locke. en especial la Declaración de Derechos de Virginia de 1776. Por una parte. hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contemporánea. cultural o religioso en particular. de acuerdo con sus tres principales formuladores. cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la noción moderna de derechos. Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa. en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo. diversos filósofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. para Locke. no dependían de la ciudadanía ni las leyes de un Estado. según se quiera ver.Durante los siglos XVII y XVIII. La causa directa del nacimiento de los derechos humanos. del complejo proceso de reconocimiento o creación de los derechos humanos. ha sido también un importante objeto de debate. Los derechos naturales. las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses. todos los hombres son titulares de todos los derechos. representan el fin o el principio. considerada la primera declaración moderna de derechos humanos. desde una perspectiva sociológica. por otra. Max Weber. adoptada por la Asamblea Nacional francesa el 26 de agosto de 1789. se basa en que los derechos del individuo son naturales y que. afirma que existiría una conexión entre la ética individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno.47 [editar] Revoluciones burguesas y positivación de los derechos humanos Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. ni estaban necesariamente limitadas a un grupo étnico.

ante las pésimas condiciones de vida de las masas obreras. y a aquél se supedita el Derecho como orden social.45 Aunque el primer uso constatado de la expresión "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537.54 En esta nueva fase fueron muy importantes la Revolución rusa o la Revolución mexicana.Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa de 1789. a lo largo de la edad contemporánea los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto. Pese a ello. fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista. como la garantía del derecho de huelga. de 4 de julio de 1776. Estas declaraciones. decidieron recogerlos en declaraciones públicas. en un texto de Volmerus titulado Historia diplomática rerum ataviarum. lo que explica la formulación positiva de los mismos. En gran medida influyó a Thomas Jefferson para la declaración de derechos humanos que se contiene en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.49 Según se plasmó en las Declaraciones. influenciada por la anterior. a las otras colonias de América del Norte y a la Asamblea Nacional francesa en su declaración de 1789. Desde la primera mitad del siglo XIX se había desarrollado una nueva filosofía social que se manifestó en el socialismo utópico.50 En lo segundo. movimientos de . la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos". lo que se justifica por motivos jurídicos y políticos. la socialdemocracia. tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana. surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que pretendían dar solución a ciertos problemas sociales a través de la intervención del Estado.48 Fruto de este influjo iusnaturalista. [editar] Nuevas demandas e internacionalización de los derechos La noción de derechos humanos recogida en las Declaraciones. Además de las luchas obreras. incluso verdades "evidentes" según la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. el reformismo de la Escuela Católica Social. los derechos reconocidos tienen vocación de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". basada en la ideología burguesa del individualismo filosófico y el liberalismo económico.53 no experimentó grandes cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que. unas condiciones mínimas de trabajo o la prohibición o regulación del trabajo infantil. suponen la conversión del derecho subjetivo en centro del orden jurídico. con la obra de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792).18 la denominación no se popularizó entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII.52 La primera declaración de derechos del hombre de la época moderna es la Declaración de Derechos de Virginia. debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitución es la que garantiza los derechos y libertades. se pretendía facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder:51 ya el Preámbulo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano afirmó expresamente que "la ignorancia. escrita por George Mason y proclamada por la Convención de Virginia el 12 de junio de 1776. el anarquismo o el socialismo científico. En lo primero.

su heterogeneidad. y los sociales y culturales. [editar] Naturaleza y fundamento Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. la ausencia de un concepto inequívoco y claro de los mismos. y se han creado diversos dispositivos para su promoción y garantía. y. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosófía celebrado en L'Aquila en 1964. movimientos por los derechos civiles o movimientos de políticas de identidad que defienden la autodeterminación cultural de colectivos humanos. segunda. cuarta. como entre los civiles y políticos. según Juan Antonio Carrillo Salcedo. su variabilidad en el tiempo. tercera. Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia. cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurídica internacional. Primera. Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaración Universal de los Derechos Humanos en español El siglo XX se caracterizó también por la incorporación de los derechos humanos al Derecho internacional.liberación nacional consiguieron librarse del dominio de las potencias coloniales. en 1945. por un lado.55 Es especialmente desde el nacimiento de la Organización de las Naciones Unidas. como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surgía tras el armisticio. entre los que destacan los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional de Derechos Económicos. el cambio fue rápido y tras la Segunda Guerra Mundial. Bobbio propuso sustituir la búsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las . por otro. El 10 de diciembre de 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III). y triunfaron diversas reivindicaciones de minorías raciales o religiosas oprimidas. los derechos humanos podían considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporáneo. las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos. sociales y Culturales). Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho sólo regulaba las relaciones entre Estados y excluía a los particulares.

el derecho a la libertad. el eje de los derechos humanos es una serie de derechos concretos (según Herbert Hart. determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia.58 Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano. de acuerdo con David Hume. la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo. Un tercer grupo considera que los derechos humanos son criterios o límites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes públicos o el mercado. para el jurista italiano. una síntesis de ideas de éstas u otras posiciones ideológicas y filosóficas o un mero concepto inexistente y sin validez. determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales. por el contrario.59 Para algunos. en cualquier caso. Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de fijación de normas. entre otras± la categoría conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de la divinidad. vinculada al realismo jurídico o al dualismo jurídico. diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la codificación de la conducta moral que.56 Y. y la mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica. de acuerdo con Ronald Dworkin. es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de evolución biológica y social. al que atribuyen o niegan determinadas características inmanentes. iusracionalista.diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. atendiendo a John Rawls. el problema básico relativo a los derechos humanos no es su fundamentación.62 Finalmente. el derecho a la igualdad ante la ley). tesis defendida tanto desde una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches)61 como desde un iuspositivismo crítico (Luigi Ferrajoli). los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de valores.57 Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que. iuspositivista. sino su puesta en práctica y protección. [editar] Iusnaturalismo . En cuanto a su fundamentación. observable en la naturaleza. aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. según qué tipo de concepción se tenga sobre el Derecho ± iusnaturalista. asequible a través de la razón.60 para otros.

su fundamento último es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna. y el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". Concretando más en cuanto su precisión y limitación. las opiniones o la voluntad de nadie. de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios. además. desde la moralidad del bienestar. por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier cosa. por lo tanto. no quedan sujetos a los estados de ánimo. del que la ley natural es una participación o derivación. Según la Doctrina Social de la Iglesia.63 Algunas teorías iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biológicos. En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepción. el fundamento sólido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural. ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista. a su vez. tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o está obligado por ellos. en el contexto de la selección natural.que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno. todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivación. se limitaría a declarar derechos ya existentes. de una conducta basada en la empatía y el altruismo. La vida es un sentir desde una divinidad al bien común expreso en la realidad cristiana. Llegar a lo realmente humano es una de las críticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su enciclica "Humanae vitae". de las asociaciones o de las naciones.La Libertad guiando al pueblo. Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente válidas y apelan a textos como la Biblia o el Corán. Por tanto. Para la Iglesia Católica. tampoco el consenso. pero también en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales. es decir. derechos naturales de la familia. en cualquier momento o de cualquier manera.64 si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carácter o inspiración religiosa. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos. Por la misma razón. que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Tomás de Aquino.65 Uno de los teóricos de derechos humanos más relevantes e influyentes fue John Locke. que elevó la defensa de los derechos naturales a la categoría de principio fundamental de . los derechos humanos remiten a lo justo concreto. otra característica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social. ni siquiera de la mayoría. por Eugène Delacroix (1830). existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo. con Hugo Grocio. Los derechos humanos entendidos como derechos naturales inspiraron las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX. lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo. Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente. Frente a éstas. los derechos se ordenan al bien común y están constitutivamente limitados. desde el siglo XVII. Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. la norma -de derecho natural.

el principal de éstos. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal. libertad e igualdad humanas. al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia.66 entre los que se encuentra Samuel Pufendorf. las subjetivistas. se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas. Para muchos autores. que surgió como . como derechos fundamentales. por tanto. el Derecho natural resurgió con fuerza con multitud de teorías muy diversas. alude a los bienes materiales. las llamadas tesis intersubjetivistas. pero sin valor jurídico por sí mismas.69 Afirman. Kant representó la culminación de un proceso encaminado a depurar las teorías iusnaturalistas de elementos históricos o empíricos. como Hegel o Kant. sitúan a la autonomía humana como fuente de todos los valores.legitimación del gobierno y fin básico de la sociedad civil. El filósofo británico tuvo una gran influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofía en que se basó la fundación de Estados Unidos.67 el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad. De ellas. Locke basó sus ideas en el concepto de propiedad. afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y. dijo que la propiedad precede al Estado y que éste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. los derechos humanos son ideas morales. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho.71 El proceso se apoyó en la categoría de los derechos públicos subjetivos. que surgen de un intento de síntesis entre las dos tendencias anteriores. independiente de los individuos. negar el derecho de propiedad es negar los derechos humanos. ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo. al fundamentar su teoría del Derecho natural en principios a priori. deben incorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. En la segunda mitad del siglo XX. pero no son Derecho:70 para muchos positivistas. algunas mantienen una fundamentación objetivista de los derechos humanos. en las Constituciones de los países occidentales. y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas. [editar] Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas. entendidos como exigencias de la razón práctica. Otras. Locke afirmó que la propiedad es un derecho natural y que se deriva del trabajo. en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal. consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrínsecamente comunicables. Algunos filósofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. Para que tengan dicho valor. Además. otros. basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad. De acuerdo con Locke. más restricitivamente. que la positivización tiene carácter constitutivo. que utilizó en un sentido amplio y en un sentido restringido.68 Finalmente. La creciente aceptación del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un arrinconamiento del Derecho natural y motivó la plasmación de los derechos humanos. En sentido amplio. al mismo tiempo.

que incorpora algunos elementos propios del iusnaturalismo. la material. Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran clarificarando los conceptos fundamentales de las teorías positivistas.77 Critican la concepción ideal que de éstos tiene el iusnaturalismo. Alf Ross. que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de significación a los derechos humanos. libertad e igualdad.76 De la misma manera.alternativa a la de derechos naturales. Ambas teorías superan un iuspositivismo puramente formal y. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogéneo. La teoría de los derechos públicos objetivos reconocía la personalidad jurídica del Estado. así como la puramente formal del iuspositivismo. concibe los derechos como la encrucijada entre lo jurídico y lo ético. surge en un contexto socio-jurídico democrático que. en los mecanismos de garantía y protección.74 La teoría del garantismo jurídico. afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las condiciones económicas y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los derechos. que influye en la efectividad de los derechos humanos. aunque presenta tendencias regresivas. el del Estado social y democrático de Derecho. según el jurista italiano.72 Tras el ascenso de regímenes totalitarios en los años 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen. afirma que el Estado de Derecho posee una legitimación formal y otra material. Una de ellas es la teoría dualista de los derechos. y como traducción normativa de los valores de dignidad. y en el sociológico. pero al mismo tiempo considera que la positivación es requisito necesario para que un derecho humano lo sea. al tiempo que legitimadores de los poderes públicos. Ello provocó una diversificación del iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre sí. . en la conciencia colectiva sobre derechos humanos.74 [editar] Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es un requisito más. en el jurídico. aportan criterios materiales para garantizar la estabilización del orden jurídico y la garantía de los derechos fundamentales.73 Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos humanos.75 de los cuales. Maria de Lourdes Souza considera que es importante considerar su contexto: el garantismo. es más o menos igualitario y justo. formulada por Gregorio Peces-Barba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernández. que los iuspositivistas consideraban de carácter ideológica. La legitimación formal hace referencia al imperio de la ley. ciñiéndose a los mecanismos internos del ordenamiento jurídico. las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes ámbitos: en el plano político. Por lo tanto. defendida por Luigi Ferrajoli. en tanto que sólo los derechos con un fundamento moral son fundamentales. que se basa en el Estado de Derecho. el dualismo jurídico se inserta dentro de un marco jurídico-político determinado. en las condiciones de democracia política y económica necesarias para el disfrute real de los derechos humanos. que adquiría así la titularidad de derechos y deberes. Con carácter general. los derechos humanos son una subclase. junto con otros. a la vinculación de todos los poderes del Estado a la satisfación de los derechos fundamentales.

a través de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales.83 En una línea similar.78 Ya en La cuestión judía. de existir.82 La teoría consensual de la verdad. con el socialismo. más que como una propuesta de fundamentación.84 [editar] Utilitarismo En un principio. y ser más o menos precarias. propone una fundamentación intersubjetiva de los valores y derechos. como doctrina ética. los que se consideran interlocutores válidos para cada asunto. en una línea similar. y que para su realización efectiva es necesaria una auténtica emancipación política. Para el filósofo alemán. considera «la mayor felicidad para el mayor número como la medida de lo justo y de lo injusto». así como las instituciones en que se articulan y las lógicas que inspiran las relaciones sociales. en gran medida.88 Según John Stuart Mill. los derechos humanos burgueses eran un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de producción. los derechos son reglas para la maximización de la felicidad.85 El utilitarismo. para Chaïm Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia y la conciencia morales de un consenso que se alcanza a través de un proceso determinado. una de sus primeras obras. en determinadas condiciones excepcionales.89 . que tienen.79 Marx afirmó que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los derechos humanos. los derechos humanos son las prácticas y medios por los que se abren espacios de emancipación que incorporan a los seres humanos en los procesos de reproducción y mantenimiento de la vida. Se trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina «espíritus razonables» y que serían asimismo aprobados por «audiencias universales».81 Estas transferencias de poder pueden positivarse o no. aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía.86 Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham. en las relaciones y experiencias intersubjetivas. importante. que describió como derechos del individuo egoísta y basados en una concepción abstracta de libertad y emancipación. que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado:87 los derechos.La postura realista se relaciona. Helio Gallardo o Joaquín Herrera Flores afirman que los derechos humanos se sustentan en las tramas sociales. el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los derechos humanos. Karl Marx criticó la noción burguesa de derechos humanos. Para Joaquín Herrera. desarrollada por Jürgen Habermas (perteneciente a la Escuela de Frankfurt). su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximización de la utilidad social) que no cabe compensar la pérdida de felicidad con el peso. pero añade que los derechos no son absolutos dado que.80 Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos humanos son las transferencias de poder que se producen entre los grupos sociales. son un producto social que se justifica desde el principio de la utilidad.

en la imagen logo de Human Rights Watch. En esta línea han incidido especialmente John Rawls85 o James Fishkin.92 El utilitarismo de normas. Entre ellos se encuentran la prohibición de la tortura y de la privación arbitraria de la vida93 o el acceso a unas mínimas garantías procesales y la prohibición de detención arbitraria. supuestamente. [editar] Aspectos institucionales y jurídicos Numerosas ONG en el mundo se dedican a la defensa y promoción de los derechos humanos en el mundo. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio sólo si la aceptación uniforme de una regla correspondiente maximizará la utilidad esperable". en el ordenamiento jurídico de los Estados. el utilitarismo de normas ideales o la integración de un principio de respeto a las personas. en general. por lo tanto. en tanto que se integran en las constituciones y. la forma más rápida de obtener la victoria en una guerra y evitar. También. un mayor número de muertes.91 La reacción de los utilitaristas ante estas críticas hicieron surgir teorías como la del utilitarismo de normas. cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa. no valora sólo los efectos de un acto específico. diversos derechos humanos se consideran parte del Derecho internacional consuetudinario y algunos incluso normas de ius cogens.Esta fundamentación utilitarista ha sido objeto de críticas que enfatizan la falta de garantía de los derechos humanos. universal y regional± y por la creación de órganos jurisdiccionales. que podrían ser violados para la consecución de la mayor felicidad para el mayor número. en el ámbito de la comunidad internacional. Además. por su reconocimiento en numerosos tratados internacionales ±tanto de carácter general como sectorial. promoción y garantía.94 [editar] Derechos humanos y derechos constitucionales .90 Thomas Nagel y muchos otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de violencia a gran escala contra la población civil o el uso de armas de destrucción masiva entendidas como un mal menor. tal y como han afirmado órganos internacionales como el Comité de Derechos Humanos o la Corte Internacional de Justicia. sino los efectos de su generalización. debido a su aceptación. Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurídica.

Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales. independientemente de su ciudadanía y su capacidad de obrar: la constitución de un país. Cada nueva generación. también sucedió con los derechos de la segunda durante el siglo XX. se critica la indeterminación de esta categoría y su difícil garantía.98 [editar] Tres generaciones de derechos humanos . pero no podrían ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condición que sean. no siempre coinciden. de los que se derivarían los derechos constitucionales más concretos.96 Por su parte. Para algunos autores. existiría un pequeño número de derechos humanos básicos. pero posteriormente se ramifican y complejizan. ha sido objeto de críticas. que se clasifica cronológicamente en relación con las anteriores. en su teoría del garantismo jurídico. si bien en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. por ejemplo. para las teorías dualistas ±las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivación± los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendrían un contenido equivalente. La relación entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemática. para otras. existen al menos dos concepciones de esta visión generacional.95 las teorías iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales. siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la Carta Magna de los Estados. Para una de ellas. Luigi Ferrajoli considera. los derechos humanos son aquellos que se reconocen a todos. como Francisco Laporta. Si ya los derechos de la primera generación fueron criticados. existen posiciones que evitan pronunciarse acerca categorías de derechos humanos y más bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos. Todas suelen coincidir al describir la primera generación. Por otra parte. Hoy en día es objeto de debate la existencia de una tercera generación de derechos humanos ya que. [editar] Clasificación generacional Aunque la mayoría de las doctrinas jurídicas distinguen varias generaciones de derechos humanos.Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales. puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo. existen teorías que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de derechos humanos. que. cada generación de derechos humanos es expresión de una racionalidad diferente y puede entrar en conflicto con las demás. En ese caso se trataría de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano. son expresión de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo. el derecho al voto). Para determinar qué derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catálogo de derechos reconocidos por las constituciones políticas de los Estados. tanto desde el punto de vista jurídico como político. el concepto de "derechos humanos" pertenece más bien al ámbito de la Filosofía del Derecho. Además.97 No obstante estas objeciones. existen múltiples y diferentes clasificaciones.

Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos.101 para Roberto González Álvarez es una manifestación. Los unifica su incidencia en la vida de todos. mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación.. que exigen de los poderes públicos su inhibición y no injerencia en la esfera privada. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generación y los incluyen en la cuarta. Los defensores de los derechos civiles y políticos califican frecuentemente a los derechos económicos.109 otros. el contenido de la misma no es claro. en la dignidad y el valor de la persona humana. los derechos de la cuarta harían referencia al ser humano en tanto que especie. Por su parte.102 [editar] Otras propuestas Autores como David Vallespín Pérez.104 Antonio Pérez Luño.99 Existe cierta contradicción entre los derechos contra el Estado (primera generación) y los derechos sobre el Estado (segunda generación).. No obstante. igualdad.100 aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo. Exigen para su realización efectiva de la intervención de los poderes públicos. que el elemento diferenciador sería que. a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética. que están vinculados con el principio de igualdad. Los derechos de primera generación son los derechos civiles y políticos.105 Augusto Mario Morello.. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolución francesa: libertad. la tercera generación de derechos. la libertad y la integridad física. hemos . Gelman107 y Javier Bustamante Donas108 afirman que está surgiendo una cuarta generación de derechos humanos. a través de prestaciones y servicios públicos. Javier Bustamante afirma que la cuarta generación viene dada por los derechos humanos en relación con las nuevas tecnologías. ya que el Estado no puede satisfacerlos más que imponiendo a otros su realización. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz.Artículo principal: Tres generaciones de derechos humanos La división de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979. por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. de derechos de primera generación como el derecho a la vida.106 Robert B. Tal idea había quedado acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su preámbulo se escribió. mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad. y estos autores no presentan una propuesta única. " nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos . sociales y culturales. fraternidad. en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas. a escala universal. Por su parte. a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre. vinculados con el principio de libertad. como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la bioética. se vincula con la solidaridad.103 Franz Matcher. lo que para éstos supondría una violación de derechos de primera generación. surgida en la doctrina en los años 1980.. los derechos de segunda generación son los derechos económicos. ante nuevas amenazas. sociales y culturales como falsos derechos.

enfrentados a la mercantilización del interior de la vida. suspendida. reclamados por la burguesía. a partir de las revoluciones inglesas. Mas el precario desarrollo de la democracia en el mundo. sin hacer distinción por motivos de raza. idioma. Serían los derechos civiles y políticos. Helio Gallardo. cuando expresaron entre sus propósitos el siguiente " realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico.110 que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. los derechos de los pueblos y sectores diferentes. los ambientales. propios de los movimientos obreros y antiesclavistas. En numerosos Estados. por su parte. cultural o humanitario. y los relativos al control del cuerpo y la organización genética de uno mismo. la protección del derecho nacional resultaba eliminada. que define como derechos las generaciones futuras. por factores diversos. la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial y la caótica situación política creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba la consagración de los derechos humanos en constituciones y leyes internas que no eran suficientes para asegurar su protección y respeto por parte de los gobiernos. sociales y culturales. social. y en el desarrollo y estímulo del respeto de los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos. los económicos. incluyendo las luchas de descolonización y feministas. sexo. defiende la existencia de cinco generaciones de derechos humanos. Para el cumplimiento de tal propósito inicialmente se continuaba concibiendo como agente inmediato al Estado. a cuya custodia la tradición occidental había confiado cierto número de garantías al ciudadano.decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de manera más explícita. religión". norteamericanas y francesas. [editar] Véase también y y y y y y y y y y y y y y Acta de derechos civiles de 1871 Amnistía Internacional Carta Internacional de Derechos Humanos Comisión Interamericana de Derechos Humanos Corte Internacional de Justicia Corte Penal Internacional Crítica social Declaración Universal de Derechos Humanos Derechos civiles Derechos constitucionales Derechos de la mujer Derechos del niño Derechos individuales Derechos reproductivos y y y y y y y y y y y y y Discriminación Encíclicas sociales Fondo de las Naciones Unidas para las Mujeres UNIFEM Hábeas Corpus Human Rights Watch Justicia social Libertad Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos Organización Internacional del Trabajo Organización Mundial Contra la Tortura Principios de Tavistock Recurso de amparo Secreto de la correspondencia . inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de fuerza o de careta jurídica.

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