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Matrimonio Cristiano: Imagen de la Unin de Cristo con la Iglesia

Continuamos buscando una respuesta a la pregunta cmo debo vivir mi vida en una forma que traiga la verdadera felicidad? La respuesta rpida es amar como Dios ama, en una auto entrega sincera. El celibato por el Reino es una forma de hacerlo. Pero claramente es la excepcin a la regla. El matrimonio y la vida familiar siguen siendo la vocacin normal. Sin embargo, como Juan Pablo II observa, si alguien escoge el matrimonio, lo debe escoger tal como fue instituido por el Creador en 'en el principio' (abril 21, 1982). Si la vida matrimonial est basada en algo distinto al plan original de Dios, es seguro que decepcionar; es seguro que conduce a un ataque cardaco en lugar de la felicidad. Cmo, pues, pueden las parejas casadas reivindicar el plan original de Dios? El Catecismo responde: Viniendo para restablecer el orden inicial de la creacin perturbado por el pecado, [Cristo] da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la dimensin nueva del Reino de Dios. Por lo tanto, siguiendo a Cristo, renunciando a s mismos, tomando sobre s sus cruces (cf Mt 8, 34) los esposos podrn comprender (cf Mt 19,11) el sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda de Cristo. (CC n. 1615). Como veremos ms claramente en este captulo, el matrimonio, cuando se vive autnticamente, sumerge a los esposos directo en el corazn del misterio de Cristo. Es cierto que algunos hombres a travs de la historia han usado este versculo para justificar su propia pecaminosa dominacin de las mujeres. (si, de acuerdo con el Gnesis 3:16, la dominacin del hombre es el resultado directo del pecado). Pero, antes de que ustedes desechen a San Pablo como un hombre chauvinista, esperen hasta que descubran la ganadora interpretacin de Juan Pablo II de estas palabras. El Papa renueva el verdadero significado de Efesios 5, aplicando una de las reglas de interpretacin bblica ms importantes: leer cada versculo en contexto. He aqu el pasaje entero: Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, el Salvador del Cuerpo. As como la Iglesia est sumisa a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s mismo. Porque nadie aborreci jams su propia carne; antes bien, la alimenta y la cuida con cario, lo

Una summa de Enseanza Cristiana

El famoso pasaje de San Pablo (o, en nuestro tiempo, infame) de la carta a los Efesios 5 sirve como base para las reflexiones del Papa sobre el sacramento del matrimonio. Un versculo en particular hace que los pelos detrs de la nuca de las mujeres se erice esposas, estad sujetas [o somtanse] a sus esposos. Hombre, aqu vamos

mismo que Cristo a la Iglesia, pues somos miembros de su Cuerpo. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es este, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia. (Efesios 5:21-32). Yendo ms all de las polmicas debemos trata de entender posiblemente 'hasta lo ms profundo' cuanta riqueza de la verdad revelada por Dios est contenida en el alcance de este bello pasaje (Julio 28, 1982). Este texto clsico y clave, como lo describe el Papa, nos sumerge en la gloria y grandeza del plan de Dios para crearnos hombre y mujer y llamarnos a la unin sexual. An ms, sirve como 3l compendio o summa, en cierto sentido, de la enseanza sobre Dios y el hombre que fue llevada a su realizacin por Cristo (Carta a las Familias, n.19). S el amor esponsal de Dios por la humanidad fue slo medio abierto en el Antiguo Testamento, aqu el misterio es revelado completamente (pero por supuesto sin dejar de ser un misterio) (Septiembre 22, 1982). A su vez, a travs de esta revelacin del amor esponsal de Dios, nos convertimos en testigos de un encuentro particular del misterio de [Dios] con la misma esencia de la vocacin al matrimonio (Agosto 11, 1982).

gran evangelista, San Pablo apela al lenguaje y costumbres de la cultura que est tratando de alcanzar, mientras inyecta ese lenguaje y esas costumbres con el misterio de Cristo. En Efesios 4 (recordemos que el contexto es clave), San Pablo dice explcitamente que los Cristianos Os digo, pues, esto y os conjuro en el Seor, que no vivis como viven los gentiles, segn la vaciedad de su mente, sumergido su pensamiento en las tinieblas y excluidos de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, por la dureza de su corazn As, despojaos, en cuanto a vuestra vida anterior, del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin de las concupiscencias, a renovar el espritu de vuestra mente, y a revestiros del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:17-18, 22-24). Todo esto nos debera sonar muy familiar ahora. Quin habl tambin de dureza de corazn y cmo distorsiona la relacin sexual? Quin igualmente invit a hombres y mujeres a vivir en verdadera virtud y santidad experimentando la redencin de la lujuria? Como Cristo, San Pablo est llamando a hombres y mujeres nuevamente de regreso al plan original de Dios! El est llamando a hombres y mujeres a vivir de acuerdo con la imagen divina en la cual Dios los hizo originalmente. Cuando estos versculos discutidos (y detestados) de Efesios 5 son ledos en su contexto total, nos damos cuenta que lejos de degradar a las mujeres y absolver a los hombres abusivos San Pablo est restaurando la nica base cierta para el balance apropiado de amor entre los sexos. En efecto, debemos concluir que San Pablo est diciendo algo como esto: Seguro, puesto que este es el lenguaje al que estis acostumbrados, podemos hablar sobre 'sumisin' en el matrimonio. Pero eso significa una cosa para los Gentiles. He aqu cmo ello debe ser mirado por los seguidores de Cristo. Sujecin mutua y Reverencia por Cristo Noten que la primera cosa que San Pablo dice a los esposos es sed sumisos [o sometidos] los unos a los otros por temor a Cristo (v. 21). Como Juan Pablo II enfatiza, Efesios 5 llama a los esposos a una sujecin mutua. Aquellos que

Genio evanglico de San Pablo Como todos nosotros, San Pablo ciertamente fue afectado por su cultura. Como escribe el Papa, el no teme aceptar aquellos conceptos que fueron caracterstica de la mentalidad y de las costumbres de ese tiempo. Hoy da nuestra sensibilidad contempornea es ciertamente diferente; muy diferente, as tambin [es] la posicin social de las mujeres respecto a los hombres. (Agosto 11, 1982). Pero si simplemente desechamos las palabras de San Pablo como simples productos de su polticamente incorrecta cultura, perdemos su genio evanglico en su totalidad. Como cualquier

piensan que San Pablo estaba simplemente regurgitando prejuicios culturales contra las mujeres no entienden cun contra cultural fue esta idea. El Papa insiste en que cuando San Pablo escribe estad sujetas a vuestros esposos (v. 22), no tiene la intensin de decir que el matrimonio es un pacto de dominacin del esposo sobre la esposa. El amor hace al esposo simultneamente sujeto a la esposa )Agosto 11, 1982). El tambin dice que estar sujeto a su cnyuge significa una entrega total (Agosto 11, 1982). Por esto mutua sujecin significa una donacin recproca del yo (Agosto 11, 1982). Significa que los esposos realizan y viven el significado nupcial de sus cuerpos, lo que los llama a la mutua y sincera auto entrega. Cristo, que dio su cuerpo por su Esposa, debe ser la fuente y el modelo de esta auto entrega. Los esposos cristianos se donan mutuamente el uno al otro por reverencia a Cristo (v.21). Juan Pablo II tan lejos como a decir que esta reverencia no es nada ms que una forma espiritualmente madura de la atraccin mutua de los secos (Julio 4, 1984). En otras palabras, reverencia por Cristo resulta de una experiencia vivida de la redencin de la atraccin sexual y el deseo. A travs de una conversin en marcha gradualmente venimos a experimentar ese nivel de pureza maduro del que hablamos previamente. Los hombres y mujeres puros ven el misterio de Cristo revelado a travs de sus cuerpos. No es tan solo un concepto religioso; los hombres y mujeres puros sienten en sus corazones. Ellos se dan cuenta que la llamada a la unin inscrita en su sexualidad es un gran misterio que proclama la unin de Cristo con la Iglesia. Cuando experimentamos esto como el contenido de nuestras atracciones sexuales, no queremos lujuriar queremos hacer genuflexiones. Cuando vivimos como San Pablo nos llama hacerlo, la lujuria es impensable. El gran misterio de la sexualidad nos llena en cambio con un gran asombro, temor reverente, y maravilla. En otras palabras, el nos llena con reverencia por Cristo.

El esposo virtuoso Como un ejemplo prctico de esposos viviendo una sexualidad redimida en sujecin a sus esposas, siempre sealo este pasaje abridor de ojos del libro del Papa Amor y Responsabilidad. Este no slo muestra que Karol Wojtyla (el nombre pre-papal del Papa) no solo no es mojigato, pero, ms importante, que l llama a los hombres al auto control y a la ternura saliendo de un profundo respeto y reverencia por sus esposas. Wojtyla escribi que si un esposo verdaderamente va a amar a su esposa, es necesario insistir en que el acto sexual no debe solo servir como un medio de que l alcance [su] climax. El hombre debe tomar en cuenta [la] diferencia entre las reacciones del macho y la hembra de tal manera que el climax pueda ser alcanzado [por] ambos y en la medida de lo posible que se produzca simultneamente. El esposo debe hacer esto no por razones hedonistas, sino por razones altruistas. En este caso, si tomamos en cuenta la curva ms corta y violenta de llegada del hombre, [tal] ternura de su parte en el contexto del acto marital adquiere el significado de un acto de virtud (Amor y Responsabilidad, pgs 272-275). Por favor lean este pasaje a cada persona y a todos quienes piensen que el Papa la Iglesia le tienen inquina al sexo. Cun lejos de la verdad! Como una asombrada y comprometida mujer una vez exclam cuando le le este pasaje, el Papa es super! La historia testifica que pocos hombres expresan la ternura y la virtud de las que habla el Papa en el anterior pasaje. Como un todo, las mujeres han sufrido inmensamente en las manos de la lujuria y la dominacin masculinas, justo como lo predijo el Gnesis (Ver Gn 3:16). As, a todas las mujeres que lean este libro, si ustedes no han odo nunca esto, hace rato se sobrepas. Permtanme, como un representante del lado masculino de la raza humana, presentar disculpas humildemente por la forma en que la lujuria masculina las ha herido. Las heridas son muy profundas en el alma de la mujer, y lo siento mucho, muchsimo. Por favor perdnenos. Nosotros no sabemos lo que hacemos.

A los hombres les digo, preprense. Estn a la altura de la misin que San Pablo nos asigna? Los llamar a la batalla una batalla que envuelve todo el coraje y aguante que ustedes puedan reunir; una batalla que involucra muerte, bao de sangre, y mucho sacrificio. Si hay hombres combados que estn dispuestos a matar para satisfacer su lujuria (detrs de prcticamente todo aborto hay un hombre de lujuria), nosotros, en cambio, debemos ser hombres que estn deseosos de morir en lugar de permitirnos nuestras lujurias.

Nuevamente San Pablo usa el lenguaje de su poca pero lo inyecta con un significado completamente nuevo, redentor. Cuando entendemos la naturaleza de la analoga que el est usando, tiene sentido para l decir, esposas estad sujetas [o sometidas] a vuestros maridos como al Seor (v. 22). Una forma en la que explico sumisin en este contexto es, esposas, pnganse bajo (sub) la misin de sus esposos. Cul es la misin del esposo? Hela aqu caballeros: Maridos, amen a sus esposas como Cristo am a la Iglesia. Cmo am Cristo a la Iglesia? El se entreg por ella (v. 25) hasta la muerte! Cristo dijo que vino no para ser servido sino para servir, y para entregar su vida por su novia (ver Mateo 20:28).

Sumisin dentro de la Analoga Esponsal Supremaca es una llamada a Servir En un mundo vaco de tales hombres heroicos, sacrificados, la revuelta femenina contra Efesios 5 es muy entendible. En ausencia de la redencin, las palabras de San Pablo solo pueden verse como un llamado a las esposas a resignarse a la lujuria y tirana masculinas. Pero se ha producido la redencin! El conocimiento de que Cristo muri y resucit nuevamente para empoderarnos para vivir de acuerdo con el plan de amor original de Dios imbuye profundamente toda la enseanza de San Pablo sobre el matrimonio. El presenta la redencin misma a travs de la analoga del amor esponsal y de la unin sexual. De acuerdo con la analoga, la esposa es la imagen de la Iglesia y el marido la de Cristo. La analoga obviamente se cae (e.g ningn esposo es imagen perfecta de Cristo), y sin embargo habla mucho no solo acerca del amor esponsal de Cristo por nosotros, sino tambin acerca de la pura esencia y significado del matrimonio. Aprendemos que el matrimonio corresponde a la vocacin de los Cristianos slo cuando refleja el amor que Cristo el novio da a la Iglesia, y el cual la Iglesia intenta corresponder a Cristo (Agosto 18, 1982). A parte de este modelo, el matrimonio se puede convertirse muy rpido en una forma de opresin, especialmente para las mujeres

Por qu somos tan rpidos para acusar a San Pablo de justificar la dominacin masculina? Basados en lo que hemos descifrado, cuando San Pablo escribe, esposas, somtanse a sus esposos est diciendo, esposas, permitan a sus esposos servirlas. A lo cual yo respondo, Quin lo tendr peor aqu? Todo lo hemos entendido al revs! No que la esposa sea el amo y el esposo el esclavo. Poder, controlo, dominacin estos son paradigmas equivocados totalmente,, sin importar quin es el jefe. El matrimonio cristiano llama a los esposos a un servicio mutuo, , como San Pablo dice, una sujecin mutua. Y an, de acuerdo con la naturaleza de la diferencia sexual, cada uno vive este servicio en formas diferentes, complementarias. Si Efesios dice que el esposo es la cabeza de la esposa como Cristo es la cabeza de la Iglesia, esto significa que el esposo debe ser el primero en servir (Ver Lucas 22:25-26). Hay un orden sagrado! Para amar. Figurando a Cristo y a la Iglesia, Juan Pablo II escribe que el esposo es por encima de todo el que ama, y la esposa, de otro lado es aquella quien es amada. Entonces, podemos concluir con el Papa que la 'sumisin' de la esposa a su esposo, entendida en el contexto de este pasaje entero significa por encima de todo 'la experiencia de amor'. An ms

desde que esta 'sumisin' est relacionada a la imagen de la sumisin de la Iglesia a Cristo, que ciertamente consiste en experimentar su amor (Septiembre 1, 1982). Es esto degradante hacia las mujeres? Imagnense cmo sera el matrimonio si los esposos tomaran las palabras de San Pablo en el corazn. Imagnense si los esposos a travs del mundo prefirieran morir antes que violar la dignidad de sus esposas. No es este el ejemplo que nos dio Cristo? Y no es esta la clase de amor que las mujeres estn buscando? No es esto lo que trata la brillante fantasa romntica del caballero de brillante armadura?

crucificar todas nuestras formas desordenadas de relacionarnos. Debemos permitirle que nos santifique (hacernos santos) por el lavado de agua con la palabra (v. 26). Los doctos en las escrituras ven en esto una referencia al bautismo. Fue costumbre en los das de San Pablo que la novia precediera su boda con un bao purificador en preparacin para su novio. El Catecismo describe el bautismo como el bao de bodas que precede al banquete de bodas, la Eucarista. (CCC. N 1617). San Pablo tambin alude al regalo nupcial de la Eucarista cuando habla del alimento que Cristo le ofrece a su Novia (ver v.29). Pero el matrimonio no solo derrama luz sobre el bautismo y la Eucarista. Juan Pablo II observa que el matrimonio sirve como el modelo o prototipo en cierto sentido de todos los sacramentos de la Nueva Alianza (ver Octubre 20, 1982). Todos los sacramentos tienen un carcter nupcial puesto que su propsito es unir a la Novia (la Iglesia) con su esposo (Cristo). A travs de esta gran analoga, la unin de los esposos se convierte probablemente en la forma ms perspicaz de entender la Cristiandad en s misma. Toda la vida Cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y la Iglesia (CCC. N. 1617).

Restauracin de la Santidad Los esposos que se comprometen con la visin del matrimonio de San Pablo apropiadamente entendida encuentran que la gracia de su sacramento (en combinacin con los otros sacramentos) gradualmente reinfla sus llantas. En otras palabras, ellos experimentan su amor por el otro como algo bellamente curativo y redentor. El amor marital no slo participa en el misterio de la creacin a travs de la procreacin, tambin lo hace en el misterio de la redencin. Como el Papa dice, el amor marital autntico es amor redentor, amor como salvacin (Agosto 18, 1982). An aqu en la tierra, la gracia del amor esponsal de Cristo empieza restaurando en nosotros algo de la santidad experimentada por la primera pareja casada. Cristo am la Iglesia y se entreg por ella que ella pueda ser santa (vv. 25-27). Pero, como sabemos, la santidad no es algo automtico. En todas nuestras pruebas y luchas, debemos abrirnos continuamente como un esposo para recibir el regalo del amor de Cristo, permitindole informarnos y transformarnos. Como Juan Pablo II escribe, La santidad es medida de acuerdo con el 'gran misterio' en el cual la Novia responde con el regalo de amor al regalo del novio (Dignidad de las Mujeres, n.27). La santidad, entonces, no es primero un asunto de hacer, sino de dejarlo hacer a nosotros (ver Lucas 1:38). Debemos permitirle a Cristo

Escogidos en Cristo desde el Principio Tal como Dios inscribi orgnicamente la unin marital de Adam y Eva en el misterio de la creacin, l orgnicamente inscribe la unin marital del nuevo Adn y la nueva Eva (Cristo y la Iglesia) en el misterio de la redencin. La unin conyugal, en efecto, se convierte en el fundamento sobre el cual Dios construye el misterio entero de nuestra salvacin en Cristo (Ver Septiembre 29 y Octubre 13 de 1982). Aqu, en el carcter nupcial de la creacin y de la redencin, reconocemos una continuidad esencial en relacin con el plan de Dios para la humanidad. Nosotros tendemos a pensar la venida de Cristo como un Plan B, necesitado cuando el pecado del hombre y de la mujer desbarat el plan A. Nuestra necesidad de redencin del pecado ciertamente fluye desde la

realidad de nuestra cada. Y an el plan de Dios para nosotros para compartir su propio intercambio eterno de amor permanece el mismo ayer, hoy, y para siempre. El pecado, ustedes podran decir, caus una desviacin de la realizacin de ese plan, pero l no lo desbarat. El plan de Dios para el hombre contina a pesar del pecado. Ese plan es que todas las cosas sern tomadas y unidas en Cristo (ver Efesios 1:10). Juan Pablo II no puede enfatizar suficientemente que Cristo el Cristo Encarnado ha estado siempre en el centro del plan de Dios para el hombre y para el universo. Como l escribi en la primera lnea de su primera encclica, Jess Cristo es el centro del universo y de la historia (Redentor Hominis, n1). Dios nos destin para unin con Cristo no slo despus del pecado y no slo para redimirnos del pecado. Dios nos escogi [Cristo] antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4). Esto significa que la gracia de la inocencia original (recordemos las experiencias de la soledad original, la unidad y la desnudez) fue garantizada en consideracin a l [Cristo] an cuando de acuerdo con las dimensiones del tiempo y de la historia ella ha precedido a la Encarnacin (Octubre 6, 1982). En otras palabras, el amor (gracia) que el hombre y la mujer conocieron en el principio a travs de sus cuerpos fue un goce anticipado o previsin en cierto sentido del amor (gracia) que Cristo pondra dentro de la historia a travs de su cuerpo. En efecto, el amor que la primera pareja conoci en sus cuerpos dependi en cierto sentido del amor que Cristo entregara a su Novia, la Iglesia. La creacin prefigura y nos prepara para la redencin; la unin del primer Adn y la primera Eva nos anuncia y nos prepara para la unin de los nuevos Adn y Eva, Cristo y la Iglesia. Nuevamente, aunque esto a menudo demanda repensar percepciones comnmente sostenidas, la Encarnacin no es un pensamiento posterior en la mente de Dios. Como lo confirma el Catecismo, desde el principio Dios prevea la gloria de la nueva creacin en Cristo (CCC, n.280). Podemos concluir esto porque San Pablo

vincula la unin en una sola carne del comienzo del Gnesis con la unin de Cristo y la Iglesia. Por esta razn un hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su esposa, y los dos sern una sola carne. Esto es un gran misterio, y lo digo en referencia a Cristo y la Iglesia (Efesios 5:3132). Justo desde el principio antes del pecado la unin conyugal prefigur la Encarnacin, la unin e Cristo con la humanidad en una sola carne.

Esto es un Gran Misterio La vinculacin de San Pablo de la sola carne con la unin de Cristo y la Iglesia es el punto ms importante de todo el texto, en cierto sentido, la piedra angular (Septiembre 8, 1982). Tanto la unin de Cristo con la Iglesia, como la unin conyugal del hombre y la mujer en el matrimonio son en esta forma iluminadas por una luz sobrenatural particular (Agosto 25, 1982). Guiado por esta luz sobrenatural, San Pablo demuestra un entendimiento agudo de la sacramentalidad del cuerpo. Recordemos el amplio sentido de este trmino. El cuerpo es un sacramento en el sentido de que hace visible lo invisible. Examinando Efesios 5 el Papa recuerda su tesis: El cuerpo en efecto, y solo l, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio escondido en Dios desde la eternidad, y por eso para ser su signo (Octubre 6, 1982). Recordemos lo que queremos decir con el misterio escondido en Dios desde la eternidad: (1) Dios es una comunin de amor y (2) nosotros estamos destinados a compartir ese intercambio a travs de nuestra unin con Cristo. Juan Pablo escribe que el sacramento consiste en la 'manifestacin' de ese misterio en un signo que sirve no solo para proclamar el misterio, sino tambin para cumplirlo en el hombre (Septiembre 8, 1982). Los signos sacramentales verdaderamente traen lo que significan. San Pablo habla de dos signos uno del orden de la creacin y el otro desde el orden de la redencin de que verdaderamente transmite el misterio de amor de Dios.

En la creacin. El Papa dice que el misterio de amor de Dios se volvi una realidad visible a travs de la unin del primer hombre y la primera mujer (Ver Gnesis 2:24). En la redencin, el mismo misterio de amor divino la indisoluble unin de Cristo con la Iglesia se vuelve [a travs de] una realidad visible, la cual el autor de la carta a los Efesios presenta como la unin nupcial de los esposos (Octubre 13, 1982). EN relacin con los signos, estas dos uniones, de las que estamos hablando en referencia a el trabajo entero de creacin y redencin (Octubre 13, 1982). Esta es la magnnima capacidad de los signos sacramentales. Ellos misteriosamente contienen la realidad ltima y nos ponen en contacto con ella. Ellos abrazan el universo, como dice Juan Pablo II.

matrimonio? Mi suegro se dio cuenta ese da que el significado de vida, el significado del universo, est inscrito no slo en nuestras almas, sino en nuestros cuerpos: en el gran misterio de la diferencia sexual y en nuestro llamado a ser una sola carne.

El lenguaje del cuerpo De acuerdo con Juan Pablo II, el amor divino (gape) es el lenguaje nativo del cuerpo. S, el cuerpo habla. Est destinado a proclamar el amor de Cristo y la Iglesia. Esto lo hace, como el Papa expresa cndidamente, por medio de gestos y reacciones, por medio del dinamismo total de tensin y goce cuya fuente directa es el cuerpo en su masculinidad y en su feminidad, el cuerpo en su accin e interaccin por medio de todo esto la persona 'habla'. Precisamente en el nivel de este 'lenguaje del cuerpo' el hombre y la mujer se expresan recprocamente en la ms plena y ms profunda forma posible para ellos (Agosto 22, 1984). S el amor carnal corporalmente, amor sexualest destinado para expresar el lenguaje del 'gape' (Septiembre 1, 1982), debemos entender este lenguaje apropiadamente. El amor de Cristo parece distinguible por cuatro cualidades particulares. Primero, Cristo da su cuerpo libremente (Nadie me quita la vida, Yo la doy voluntariamente, Juan 10:18). Segundo, el entrega su cuerpo totalmente sin reservas, condiciones, o clculo egosta (los am hasta el extremo, Juan 13:1). Tercero, el da su cuerpo fielmente (Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo Mateo 28:20). Y cuarto, l entrega su cuerpo fructferamente (Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia, Juan 10:10). Si hombres y mujeres estn para evitar las trampas del amor disimulado, y vivir su vocacin en su plenitud, su unin debe expresar el mismo amor libre, total, fiel, fructfero que Cristo expresa. Otro nombre para esta clase de amor es matrimonio. Esto es precisamente lo que una novia y un novio se comprometen a en el altar. El sacerdote o el dicono les pregunta: han venido aqu libremente y sin reservas para entregarse el

El significado de la Vida Humana Juan Pablo II recalca que es de especial mrito para San Pablo que l uni estos dos signos [la unin en una sola carne y la unin de Cristo y la Iglesia], e hizo de ellos un gran signo esto es, un gran sacramento (Septiembre 29, 1982). A travs de este gran sacramento el gran misterio de la vida humana es revelado. El Papa observa que el enlace de estas dos uniones es obviamente importante para la vocacin Cristiana de esposos y esposas. Sin embargo, es igualmente esencial y vlido para entender al hombre en general: para el problema fundamental de entenderlo a l y para la auto comprensin de su ser en el mundo. Realmente, es en este enlace que nosotros encontramos la respuesta a la pregunta concerniente al significado de 'ser un cuerpo' (Diciembre 15, 1982). Cul es este significado? Nosotros estamos llamados a amar como Cristo ama. Este es el nuevo mandamiento que Cristo nos da, amaos los unos a los otros como Yo os he amado (Juan 15:12). Cmo nos am Cristo? Este es mi cuerpo entregado por vosotros (Lucas 22:19). Recuerdan la historia de mi suegro, las lgrimas que derram cuando recibi la Eucarista por primera vez despus de consumar su

uno al otro en matrimonio? Prometen ustedes ser fieles hasta la muerte? Prometen ustedes recibir los hijos amorosamente de Dios? La novia y el novio dicen cada uno s. A su vez, los esposos estn destinados a expresar este mismo s con sus cuerpos cada vez que ellos se vuelven una sola carne. Realmente las puras palabras 'Yo te tomo como mi esposa mi esposo,' dice el Papa, slo pueden ser llevadas a cumplimiento por medio del acto sexual conyugal. Con este pasamos a la realidad que corresponde a estas palabras (Enero 5, 1983). El acto sexual, entonces, es donde las palabras de los votos matrimoniales se vuelven carne. Es donde hombres y mujeres estn destinados a encarnar el amor divino. Es una cosa buena cuando una pareja retorna a la iglesia a renovar sus votos matrimoniales en un aniversario especial, pero esto no debera minar el hecho de que cada vez que un esposo y su esposa tienen un acto sexual ellos estn destinados a renovar sus votos matrimoniales con el lenguaje de sus cuerpos.

limn y luego nos estrecha la mano. No nos minti con su cuerpo? Qu hay del beso de Judas? Fue una mentira. Y quin creen ustedes que nos impulsa a mentir con nuestros cuerpos? Puede ser Satans!? Humor aparte Vida de Sbado por la noche Seora de Iglesia, el padre de las mentiras quiere que nosotros hablemos su propio lenguaje con nuestros cuerpos. Por qu? Para mantenernos alejados del gran misterio de la unin de Cristo con la Iglesia esto es, para mantenernos alejados de la vida eterna. En su esencia todas las preguntas sobre moralidad sexual se traducen en una sola pregunta simple: Este acto realmente representa el amor libre, total, fiel, fructfero de Dios o no? Si no, es un amor falseado que nunca puede satisfacer. En trminos prcticos, cun saludable sera un matrimonio si los esposos fueran regularmente infieles a sus votos matrimoniales? De otro lado, cun saludable sera un matrimonio si los esposos renovaran regularmente sus votos, expresando un compromiso cada vez mayor con ellos? Como veremos ms claramente en el captulo siguiente, esto es precisamente lo que est envuelto en la enseanza de la Iglesia sobre moralidad sexual.

Distinguiendo los Verdaderos profetas de los Falsos La tica sexual de la Iglesia empieza a tener sentido cuando se la mira con este lente. La enseanza de la Iglesia no es una gazmoa lista de prohibiciones. Es un llamado a abrazar nuestra propia grandeza, nuestra propia dignidad dada por Dios. Es una llamada a vivir el amor para el que fuimos creados, el amor que tan ardientemente deseamos. Juan Pablo II va tan lejos como a describir el cuerpo y la unin sexual como profticos. Un profeta es alguien quien habla por Dios, quien proclama su misterio. Pero, como adiciona el Papa, debemos ser cuidadosos en distinguir entre los verdaderos y los falsos profetas (ver Enero 26, 1983). Si podemos hablar la verdad con nuestros cuerpos, tambin podemos decir mentiras. Todos sabemos que es posible mentir con nuestros cuerpos. Supongamos que un vendedor de carros usados a sabiendas nos vende un

Captulo 7

TEOLOGA EN LA HABITACIN: UNA MORALIDAD SEXUAL LIBERADORA


Todo hombre y toda mujer se realiza completamente el mismo o ella misma a travs del don sincero de si mismos. Para los
esposos, el momento de la unin conyugal constituye una expresin particular de esto.

En esta breve introduccin a la teologa del cuerpo de Juan Pablo II, hemos examinado nuestro origen, nuestra historia, y nuestro destino, y las vocaciones al celibato y al matrimonio. Ahora tenemos el contexto adecuado en el cual entender la enseanza de la Iglesia sobre moralidad sexual y procreacin. Posiblemente en este punto usted est sintiendo cierto temblor. Usted ha entendido la lgica del Papa, usted puede ver hacia donde se dirige, y usted sabe que su vida no est a la altura. Bienvenido a la raza humana. Todos no quedamos cortos de la gloria (ver Romanos 3:23). Pero la buena nueva es que Cristo nos puede restaurar a la gloria. Recuerde no importa donde ha estado o que errores haya cometido. La teologa del cuerpo es un mensaje de salvacin sexual, no de condenacin. La autntica moralidad cristiana no est contra nosotros. Est inequvocamente para nosotros. La primera lnea de la seccin sobre moralidad del Catecismo habla volmenes. Esta no es, entregue todo lo que usted realmente quiere y siga todas esas miserables reglas o usted se ir al infierno. Es, Cristiano, reconoce tu dignidad (CCC. N. 1691). Esto es lo que la teologa del cuerpo de Juan Pablo II ha estado proclamando todo el tiempo nuestra dignidad, nuestra grandeza como macho y hembra, Ahora es tiempo de verla toda. No tengis miedo!

Juan Pablo II (Amor y Responsabilidad, n. 12)

convierten en una sola: Este acto dado verdaderamente representa el amor libre, total, fiel, fructfero de Dios o no? Mi libro Buenas Nuevas Acerca del Sexo & Matrimonio usa este principio para responder 115 de las preguntas y objeciones ms comunes a la enseanza de la Iglesia. Yo lo remito a ese libro para una discusin ms detallada. Por ahora aplicaremos justamente el principio a unas pocas preguntas con el nimo de llegar al corazn de la moralidad sexual. Si esto lo desafa a usted, my desafo a usted es que deje que l lo desafe. No necesitamos temer las demandas del amor. Debemos temer slo esa dureza de corazn de la que Cristo habl que resiste las demandas del amor (Ver Mateo 19:8). A medida que usted lea las siguientes preguntas, considere todo lo que hemos aprendido sobre el gran misterio de nuestra creacin como varn y hembra y la llamada a los dos a ser una sola carne. Aqu vamos. La masturbacin retrata el amor libre, total, fiel, fructfero o no? La fornicacin (sexo prematrimonial) retrata el amor libre, total, fiel, fructfero o no? Lo hace el adulterio? El comportamiento homosexual? Lo hace la mirada de la pornografa? Y he aqu donde la rueda toca la calle (equvoco entendido): Un acto sexual intencionalmente esterilizado retrata el amor libre, total, fiel, fructfero o no? S hoy usted oye su voz, no endurezcis hoy vuestros corazones (Hebreos 3:15). Los hombres y mujeres sabios a travs de la historia (no solo catlicos) han reconocido ese respeto por la funcin reproductiva de la unin sexual es el eje central de toda la moralidad

Aplicando el Principio Bsico En el cierre del ltimo captulo, observ que todas las preguntas sobre moralidad sexual al final se

sexual. An Sigmund Freud reconoci esto. El escribi que el abandono de la funcin reproductiva es la caracterstica comn de todas las perversiones. Nosotros realmente describimos una actividad sexual como perversa s ella ha entregado el propsito de reproduccin y persigue la obtencin del placer como un propsito independiente de l (Lecciones Introductorias en Sicoanlisis). Considere esto: Cuando divorciamos el sexo de su natural orientacin hacia la nueva vida, que queda para prevenir la justificacin de cualquiera y todo medio para alcanzar el climax sexual? Cuando esterilizamos el sexo desorientamos fundamentalmente el acto. No sigue sealando la necesidad de matrimonio y de levantar una familia. Dar rienda suelta a la libido por si misma se convierte en el nombre del juego y nosotros eventualmente tratamos el acto sexual vaginal, natural slo como una en un milln de formas de dar rienda suelta a la libido. Cuando observamos el sexo desprendido de su consecuencia ms natural, inevitablemente perdemos nuestra brjula moral. Bienvenido al mundo en el que vivimos.

casi universalmente contracepcin.

aceptacin

de

la

Los proponentes de la contracepcin en los primeros aos veinte supieron que el progreso de su causa sera imposible sin la bendicin de las iglesias Cristianas. Hasta 1930, Catlicos, Ortodoxos, y Protestantes se mantuvieron unidos en su condenacin de cualquier intento de esterilizar el acto marital. Ese ao, la Iglesia Anglicana rompi con ms de 1900 aos de enseanza Cristiana ininterrumpida. Cuando la pldora hizo su debut en los primeros aos de la dcada de 1960 la Iglesia Catlica fue el nico cuerpo Cristiano manteniendo lo que en escasos treinta aos haba llegado a ser visto como una posicin arcaica, y an absurda. Inspirado en una difundida pero errnea visin del Concilio Vaticano II, muchos esperaron que una bendicin Papal de la contracepcin era inminente. Soportando presin internacional inimaginable, el Papa Pablo VI golpe al mundo cuando reafirm la enseanza tradicional contra la contracepcin en su encclica de 1968 Humanae Vitae (de la vida humana). Ella cay como una bomba. El difundido disentimiento que se sigui inmediatamente no ha cesado hasta el da de hoy.

Sexo y Matrimonio redefinidos La unin mongama, para toda la vida de los sexos y la familia que resulta ha servido como el fundamento e la civilizacin occidental por siglos. Y sin embargo durante el siglo 20 en tan solo unas pocas generaciones el sexo, el matrimonio, y la familia han sido radicalmente des construida y redefinida. Comportamientos una vez considerados como una afronta a la dignidad humana y una seria amenaza contra el orden social no solo son elogiados exageradamente como efectos para ser perseguidos por los medios, sino que son sancionados y protegidos como derechos legales por el gobierno. A considerado usted alguna vez que produjo un cambio tan radical tan rpido? La respuesta es compleja, pero una cosa es cierta: Si la rama moderna de la liberacin sexual deba florecer, la consecuencia natural del sexo (la procreacin) tena que ser eliminada. La revolucin sexual del siglo XX es simplemente inexplicable aparte de la

Necesitamos una Visin Total del Hombre Estaba Pablo VI desesperadamente fuera de toque con la realidad? O, puede ser tan solo puede ser que el estuviera hablando de una verdad difcil, aunque inalterable a un mundo cegado por sus excesos? Si usted se ha resistido a la enseanza de la Iglesia sobre contracepcin, crame, puedo referirme a ella. En efecto, yo casi abandon la Iglesia Catlica debido a esta maldita enseanza. Denme un momento, pens. Negarle a la gente la contracepcin es como negarle la crema dental o el papel higinico. Es simplemente una conveniencia moderna ms. Yo debera ser capaz de expresar mi amor por mi esposa cuando yo quiera sin tener que preocuparme de educar a quince hijos! El Papa Pablo saba que sera difcil para el mundo moderno entender la inmoralidad de la

contracepcin. Los hombres y mujeres modernos han perdido de vista la grandeza, la dignidad, y el propsito divino de la vida humana Humanae Vitae). Cuando eso pasa, dejamos de ver la unin sexual como un gran misterio proclamando el amor de Dios por la humanidad y prefigurando el cielo. Rpidamente reducimos el sexo a un proceso biolgico sujeto a toda clase de manipulaciones humanas. Hoy, debido a esta forma de pensar, la mayora de los hombres y mujeres no le dan ms cabeza a estar juagando con su fertilidad que lo que ellos hacen jugando con su color de pelo. El sexo ciertamente es biolgico, pero esa es solo una perspectiva parcial. Como observo Pablo VI, con el fin de entender la enseanza Cristiana sobre sexo y procreacin, debemos mirar ms all de las perspectivas parciales, hacia una visin total del hombre y su vocacin (HV, n. 7). Esto es lo que Juan Pablo II se propuso hacer en su teologa del cuerpo suministrar la visin total del hombre que nos permitir entender la enseanza de la Iglesia sobre contracepcin. En efecto, Juan Pablo II dice que la teologa del cuerpo en su totalidad puede ser considerada un comentario amplio sobre la doctrina contenida en la encclica Humanae Vitae (Noviembre 28, 1984). Todos los cinco ciclos precedentes nos han conducido a este punto. Si lo he introducido exitosamente en la bella visin de Juan Pablo II sobre el cuerpo y el sexo, la lgica bsica de la Humanae Vitae debera ser bastante clara. Pero importantes preguntas generadas por la encclica de Pablo VI an permanecen. Que visin particular nos ofrece la teologa del cuerpo de Juan Pablo II para entender Humanae Vitae? Por qu la Iglesia rechaza la contracepcin pero acepta los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad? Qu quiere decir la Iglesia por la prctica de la paternidad responsable? No impide la enseanza de la Iglesia contra la contracepcin la expresin de su amor del uno para el otro? Antes de que respondamos estas preguntas directamente, tomaremos una breve vista de algunos versculos clave del Cantar de los Cantares y del Libro de Tobas. Juan Pablo II

reflexiona sobre estos como una especie de prefacio para la discusin sobre la Humanae Vitae. Por esto, ellos deben contener elementos que dan una luz sobre las preguntas anteriores.

La novia como Hermana y Jardn Cerrado En esa gran oda bblica al amor ertico, el Cantar de los Cantares, el amante repetidamente se refiere a su amada como hermana antes de llamarla esposa. Me robaste el corazn, hermana ma, esposa, me robaste el corazn con una mirada tuya Qu hermosos tus amores, hermana ma, esposa! Jardn eres cerrado, hermana ma, esposa, jardn cerrado, fuente sellada. (C de C. 4:9-10,12). Juan Pablo II ve una especial elocuencia en esta potica expresin. Reconociendo a su amada primero como hermana demuestra que el amante la respeta como una persona quien comparte la misma humanidad. Esto hace eco de las palabras de Adn, Esto es al fin hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gnesis 2:23). Brevemente, vindola primero como hermana demuestra que su deseo por ella como esposa no es uno de lujuria sino de amor. El hombre normal rechaza la idea de lujuriar con su hermana y de igual forma debera rechazar un hombre frente al pensamiento de lujuriar con su esposa. Con una ternura desinteresada (Mayo 30, 1984), el amante desea slo ser un regalo sincero a su amada de acuerdo con la imagen de Dios. El novio demuestra el carcter genuino de su amor an ms con las expresiones jardn encerrado y fuente sellada y fuente sellada. Estas indican que l la defiende como amo de su propio misterio (Mayo 30, 1984). Toda persona humana es un misterio inviolable como un reflejo nico del propio misterio de Dios. Si el amante va a entrar en este jardn y participar en el misterio de la mujer, el no puede irrumpir en o romper la puerta. Ni puede manipularla para que entregue la llave. Esto sera violacin. Si el va a respetar a la mujer como amo de su propio misterio, todo lo que el amante puede hacer es confirsele a la libertad de ella. El mete su mano por el agujero de la puerta (Cantar 5:4) slo con

su s libre. En libertad total sin ninguna seal de coaccin ella dice: Yo soy para mi Amado (cantar 6:3). El punto es que el amor autntico se permite un cierto entrar en el misterio de la otra persona sin nunca violar su misterio (Ver Mayo 30, 1984). Si el amor de una persona viola a la persona amada, entonces esto no es amor y no debera llamarse amor. Es la falsificacin del amor lujuria.

para que de ambos proviniera la raza de los hombres. T mismo dijiste: 'No es bueno que el hombre se halle solo; hagmosle una ayuda semejante a l'. Y ahora, Seor, Yo no tomo a esta mi hermana con deseo impuro, mas con recta intencin. Ten piedad de m y de ella y podamos llegar juntos a nuestra ancianidad. Y dijeron a coro: Amn, amn (Tobas 8:7-8).

La unin Sexual es una Prueba de Vida y Muerte Si los amantes en el Cantar de los cantares nos ayudan a distinguir entre el autntico amor y la lujuria, el matrimonio de Tobas y Sara en el Libro de Tobas demuestra exactamente lo que est en juego en esta distincin. Aprendemos aqu que la unin sexual es una prueba de vida y muerte (Junio 27, 1984). Como dice esta historia del Antiguo Testamento, Sara ya haba estado casada siete veces, pero cada novio muri antes del acto sexual con ella (ver Tobas 6:13-14). (Habla acerca de una luna de miel anti climtica y siete veces en fila!) Entonces un ngel se le aparece a Tobas y le dice que l se deber casar con Sara. Juan Pablo II que es un hombre de aguda observacin resalta que Tobas tena razn de estar temeroso. En efecto, el da de su boda, el padre de Sara estaba cavando la tumba de Tobas! (Ver Tobas 8:9). Tobas valientemente enfrenta la prueba. Toma a Sara como su esposa, consuman el matrimonio y vive. Por qu? Porque durante la prueba en la noche de bodas, el amor, apoyado con la oracin, se revela como ms fuerte que la muerte. El amor sale victorioso porque ora (Junio 27, 1984). Tome una mirada cuidadosa a la oracin de Tobas. Ella contiene una corta revisin de todo lo que hemos discutido en la teologa del cuerpo del Papa. Bendito seas t, Dios y bendito sea tu Nombre por
todos los siglos de los siglos! T creaste a Adn, y para l creaste a Eva, su mujer, para sostn y ayuda, y

Tobas primero alaba a Dios por su pura bondad. Luego, como Cristo nos ensear a hacer, coloca su corazn en el plan original de Dios para el matrimonio. l llama a Sara hermana como en el Cantar de los Cantares. l contrasta la lujuria con el don sincero de s mismo. El sabe que necesita de la misericordia de Dios para vivir la verdad del amor, y l desea pasar su vida entera con ella. El Amn de Sara demuestra que ella comparte uno y el mismo deseo. Si la unin sexual es una prueba de vida y muerte, entonces frente al amor nupcial autntico, la muerte no tiene ninguna oportunidad. Dnde, Oh muerte, est tu victoria? Dnde, Oh muerte, est t aguijn? (1 Corintios 15:55). Los esposos que por la gracia de Dios se aman de acuerdo con el plan original de Dios y quienes confan en la misericordia de Dios cuando fallan en amarse el uno al otro correctamente no temen esta prueba. Ellos estn listos y deseosos de colocarse entre las fuerzas del bien y el mal porque el amor est confiado en la victoria del bien y est listo para hacer todo de tal manera que el bien pueda ser conquistado (Junio 27, 1984). El amor marital autntico est listo para hacer cualquier y todo sacrificio de tal manera que la lujuria no triunfe sobre el amor, de tal manera que el valor de la vida humana brille en toda su belleza y esplendor. Este es el amor al cual llama la Iglesia en la encclica Humanae Vitae. Es un amor sacrificial. Es el amor con el que Cristo am a su Iglesia.

tica del signo Como el Papa escribe, la enseanza de Humanae Vitae est ntimamente conectada con nuestras reflexiones anteriores sobre el matrimonio en su dimensin como un (sacramental) signo (Julio 11, 1984). Podemos

argumentar contra la contracepcin totalmente desde la razn humana y la filosofa. Pero Juan Pablo II muestra la razn teolgica ms profunda para la inmoralidad de la contracepcin es fundamentalmente sacrlego porque falsifica el signo sacramental del amor casado. Como un sacramento, el matrimonio no solo simboliza la vida y el amor de Dios, el realmente participa en el amor y la vida de Dios o, al menos, est pensado para. Para que los sacramentos den gracia (la vida y el amor de Dios), el signo sacramental debe significar con precisin el misterio espiritual. Por ejemplo, como un signo fsico de limpieza, las aguas del bautismo traen una verdadera limpieza espiritual del pecado. Pero si usted tuviera que bautizar a alguien con lodo o alquitrn, no se dara ninguna limpieza espiritual porque el smbolo fsico es uno de ensuciar. Esto en la realidad sera un contra signo o un anti-sacramento. Todo lo de la vida matrimonial es un sacramento. Todo lo de la vida matrimonial est pensado para ser un signo de la vida y el amor de Dios. Pero este sacramento tiene una expresin consumada. En ninguna otra parte los esposos significan el amor de Dios ms profundamente que cuando se vuelven una sola carne. Aqu, como en ningn otro momento de la vida de casados, los esposos estn llamados a participar en el gran misterio del amor de Dios. Pero esto slo suceder si su unin sexual significa con precisin el amor de Dios. Por esto, como el Papa concluye, nosotros podemos hablar de bien moral y mal moral en la relacin sexual de acuerdo con s o no tiene el carcter de signo veraz (Agosto 27, 1980). Juan Pablo II dice que el elemento esencial para que el matrimonio sea un sacramento es el lenguaje del cuerpo hablado en verdad. Esto es como los esposos constituyen el signo sacramental del matrimonio (ver Enero 12, 1983). Inserte la contracepcin en el lenguaje del cuerpo y (sabiendo o no) la pareja se engrana en un contra-signo del gran misterio una clase de anti-sacramento. Ms que proclamar que Dios es el amor dador de vida, el lenguaje del acto sexual con anticoncepcin dice Dios no es amor dador de vida.

De esta forma los esposos (sabiendo o desconociendo) se convierten en falsos profetas. Ellos blasfeman. Sus cuerpos an proclaman teologa, pero no teologa cristiana; no una teologa del Dios que se revela a s mismo como Padre, como Hijo, y como Espritu Santo. El sexo con anticoncepcin niega y ataca nuestra creacin en la imagen de la Trinidad.

Fidelidad a los votos matrimoniales La mayora de las parejas que usan la anticoncepcin simplemente no tiene idea de que esto es lo que ellos estn diciendo con sus cuerpos, de tal manera que esto no se trata de asignacin de culpabilidad. Pero an si una pareja es inocente a este respecto, la anticoncepcin an tiene su efecto nocivo en su relacin. Por ejemplo, si Yo bebo una tasa de veneno, pero ignoro que es de veneno, no he cometido suicidio y no soy culpable de mi propia muerte. Pero an as me mata. Si s o no que es veneno no tiene ninguna relacin en absoluto en que sea o no veneno. Las causas del dramtico incremento en divorcios en nuestra cultura son mltiples y complejas. An, no nos debera sorprendernos en lo absoluto que el pico en divorcios ha coincidido con la aceptacin y la prctica de la anticoncepcin. Cul es la conexin? En breve, cmo he preguntado en la el ltimo captulo, qu tan saludable sera un matrimonio si un esposo y una esposa fueran regularmente infieles a sus votos matrimoniales? El acto sexual est pensado para renovar y expresar los votos matrimoniales. Pero la anticoncepcin convierte el acepto de esos votos en un no acepto. Durante el acto sexual conyugal, un momento tan rico en significado es especialmente importante que el 'lenguaje del cuerpo' sea re ledo en verdad (Julio 11, 1984). Somos libres de escoger si nos engranamos en sexo. Pero si escogemos hacerlo, no somos libres de cambiar su significado. El lenguaje del cuerpo tiene significados bien definidos, todos los cuales estn programados, dice el Papa, en el consentimiento conyugal, en los votos. Por ejemplo, a la pregunta: 'estn ustedes

dispuestos a aceptar responsablemente y con amor los hijos que Dios les pueda dar ?' el hombre y la mujer responden: 'S' (Enero 19, 1983). Si los esposos dicen s en el altar, pero luego vuelven estril su unin, estn mintiendo con sus cuerpos. Estn siendo infieles a sus votos matrimoniales. Tal deshonestidad en el corazn del convenio matrimonial no puede no tener un efecto perjudicial. Alguien podra replicar. Vamos! Yo puedo comprometerme a estar 'abierto a los nios' en el altar, pero esto no significada que cada uno y todos los actos sexuales necesiten ser abiertos a los nios. Pero esto tiene tanto sentido como decir, Vamos! Yo puedo comprometerme a la fidelidad en el altar, pero esto no significa que todo y cada uno de los actos sexuales deban ser con mi esposa. S usted puede reconocer la inconsistencia de un compromiso a la fidelidad pero no siempre, usted debera ser capaz de reconocer la inconsistencia de un compromiso a estar abierto a los nios pero no siempre. Tal vez otra salida de esta lgica es simplemente que una pareja excluya la apertura a los nios en el compromiso que hacen en el altar. Entonces es apareja no estara mintiendo con sus cuerpos usando los anticonceptivos, o s? Reflejara que ellos se comprometieron, s. Pero a lo que se comprometieron no ser a amar como Dios ama. A lo que se comprometieron no ser matrimonio. Efectivamente, como la Iglesia siempre ha reconocido, excluyendo deliberadamente la apertura a los hijos vuelve al matrimonio nulo desde el principio.

responsable quien prudente y generosamente deciden tener una familia grande, o quienes, por serias razones y con el debido respeto a la ley moral, escogen no tener ms hijos por el momento o an por un perodo indeterminado (Humanae Vitae, n.10). note que las familias grandes deberan resultar de una prudente reflexin, no del azar. Note tambin que las parejas deben tener serias razones para evitar el embarazo y deben respetar la ley moral, la tica del signo. Asumiendo que una pareja tiene una razn seria para evitar el hijo (esta puede ser financiera, fsica, sicolgica, etc.), qu pueden ellos hacer que no viole la expresin consumada de su sacramento? En otras palabras, qu pueden hacer ellos para evitar la concepcin de un nio que no los haga infieles a sus votos matrimoniales? Usted est hacindolo en este momento (presumo). Ellos pueden abstenerse del sexo. No hay nada malo en abstenerse del sexo cuando hay buenas razones para hacerlo. La Iglesia siempre ha reconocido que el nico mtodo de control de la natalidad que respeta el lenguaje del amor divino es el auto control. Surge una pregunta adicional: Estar una pareja haciendo algo para falsificar su unin sexual si ellos usan por un tiempo adoptan la infertilidad natural por un tiempo? Tomemos, por ejemplo, una pareja que ya ha pasado el tiempo para tener hijos. Ellos saben que su unin no producir un hijo. Estn ellos violando el signo si se involucran en un acto sexual con este conocimiento? Estn ellos anti concibiendo? No. La anticoncepcin, por definicin, es la eleccin de engranarse en un acto de coito, pero luego hacer algo ms que lo haga estril. Esto se puede hacer usando varios aparatos, hormonas, procedimientos quirrgicos, y el viejsimo mtodo de retirada, o coitus interruptus. Las parejas que usan planificacin familiar natural (PFN) cuando tienen una razn justa para evitar el embarazo nunca vuelven estriles sus actos sexuales; nunca anti conciben. Ellos rastrean su fertilidad, se abstienen cuando son frtiles y, si lo desean, se abrazan cuando son naturalmente infrtiles. Los lectores no familiarizados con los mtodos de PFN modernos deberan notar que

Paternidad responsable Entonces, la fidelidad a los votos matrimoniales implica que las parejas deben dejar el nmero de hijos que tendrn enteramente al azar? No. Al llamar a las parejas a un amor responsable, la Iglesia los llama tambin a una paternidad responsable. El Papa Pablo VI declar claramente que estos son considerados para ejercer la paternidad

estos son efectivos en un 98-99% evitando el embarazo cuando son usados apropiadamente. An ms, cualquier mujer, sin importar la regularidad de sus ciclos, puede usar los PFN exitosamente. Este no es el mtodo del ritmo de su abuela.

Cul es la diferencia? Para algunas personas esto luce como partir pelos. Cul es la gran diferencia, preguntan, entre hacer la unin estril por usted mismo y tan slo esperar hasta que es naturalmente infrtil? El resultado final es el mismo: ambas parejas evitan los hijos. A lo cual respondo, cul es la gran diferencia entre matar a la abuela y solo esperar hasta que ella muera naturalmente? El resultado final ser la misma cosa: la abuela muerta. S, pero el primero es un gran pecado y el segundo no. Es exactamente lo mismo con la contracepcin y el PNF. Como Juan Pablo II observa, la diferencia entre la abstinencia peridica (PNF) y la contracepcin es mucho ms amplia y profunda de lo que normalmente se piensa, una que involucra en el anlisis final dos conceptos irreconciliables de la persona humana y de la sexualidad humana (Familiaris Consortio, n. 32). La diferencia, en efecto, es una de proporciones csmicas. Primero, es importante darse cuenta de que la Iglesia nunca ha dicho que es inherentemente malo evitar los hijos. Pero el fin (evitar los hijos) no justifica los medios. Puede bien haber una buena razn para que ustedes deseen que la abuela pase a mejor vida. Posiblemente ella est sufriendo terriblemente con la edad y la enfermedad. Pero esto no justifica el matarla. Similarmente, ustedes pueden tener una buena razn para no concebir un nio. Posiblemente ustedes estn en apuros financieros. Posiblemente ustedes tienen cuatro nios por debajo de cuatro aos y ustedes han alcanzado su lmite emocional. Pero ningn escenario justifica esterilizar el acto sexual, as como ninguno justifica matar a la abuela. La muerte natural de la abuela y el perodo natural de infertilidad de la mujer son ambos

actos de Dios. Pero cuando matamos a la abuela o esterilizamos el acto sexual, tomamos el poder de la vida en nuestras manos justo como el engaador originalmente nos tent a hacer y hacernos como Dios (ver Gnesis 3:5). Por esto, como concluye el Papa, la anticoncepcin se debe juzgar tan profundamente ilcita como para nunca ser, por ninguna razn, justificada. Pensar o decir lo contrario es igual a sostener que en la vida humana, pueden surgir situaciones en las cuales es lcito no reconocer a Dios como Dios (Octubre 10, 1983).

Amor o Lujuria? Una de las principales objeciones a la Humanae Vitae es que seguir sus enseanzas (esto es, practicar la abstinencia peridica para evitar los embarazos) impide a las parejas expresar su amor entre ellos. Pero de qu amor estamos hablando: amor conyugal autntico que imita a Dios, o es falsedad perenne lujuria? Dios es quien uni el amor marital con la procreacin. Por esto, puesto que Dios no se puede contradecir a s mismo, una no puede existir una verdadera contradiccin entre las leyes divinas relativas a la transmisin de la vida y aquellas pertenecientes a la promocin del amor conyugal autntico (Gaudium et Spes, n. 51). Podra ser bien difcil seguir la enseanza de Humanae Vitae, pero no podra nunca ser una contradiccin del amor. Seguir esta enseanza es difcil por la batalla interior que todos experimentamos entre el amor y la lujuria. La lujuria nos impele, y lo hace muy poderosamente, hacia el coito sexual. Pero, como el futuro Papa observo en Amor & Responsabilidad, si la intimidad sexual resulta de nada diferente a la lujuria, no es amor. Por el contrario, dice, es una negacin del ..- amor (Amor y Responsabilidad, 150-151). En la realidad, lo que a menudo llamamos amor, si al ser sometido a la mirada de un examen crtico resulta ser, contra todas las apariencias, slo una forma de 'utilizacin' de la persona (Amor & Responsabilidad, p.167).

Qu propsito realmente sirve la anticoncepcin? Esto puede sonar raro al principio, pero dejmoslo decantarse. La anticoncepcin no fue inventada para prevenir el embarazo. Nosotros ya tenamos una forma 100% segura, 100% confiable de hacer esto la abstinencia. En el anlisis final, la anticoncepcin sirve a un propsito: escatimarnos la dificultad que experimentamos cuando nos confrontan con la eleccin de la abstinencia. Cuando se ha disipado todo el humo, la anticoncepcin fue inventada debido a nuestra falta de auto-control; fue inventada para servir a la satisfaccin de la lujuria. Por qu esterilizamos o castramos a nuestros perros y gatos? Porque ellos no pueden decir no a su urgencia de aparearse; ellos no son libres. Si nosotros nos esterilizamos y castramos nosotros mismos con la anticoncepcin, estamos reduciendo el gran misterio de una sola carne al nivel de Fido y Fidette en calor. Qu nos distingui de los animales en primer lugar (recuerda la soledad original)? Libertad! Dios nos dio la libertad como la capacidad de amar. La anticoncepcin anula esta libertad. Ella dice, no me puedo abstener. Por lo tanto, el coito anti concebido no solo ataca el significado procreador del sexo, tambin deja de ser un acto de amor (Agosto 22, 1984). Si usted no puede decir no al sexo, qu significa su s? Slo la persona que es libre con la libertad para la cual Cristo nos redimi (Ver Glatas 5:1) es capaz de amor autntico.

por la fuerza de la voluntad. Eso es tan slo el lado negativo del cuadro. A medida que desarrollamos el auto control, lo experimentamos como la habilidad para dirigir las reacciones [sexuales], tanto hacia su contenido como a su carcter (Octubre 31, 1984). La persona que es verdaderamente casta es capaz de dirigir el deseo ertico hacia lo verdadero, bueno, y bello (Noviembre 12, 1980). A medida que los esposos experimentan la liberacin de la concupiscencia, entran en la libertad del don que les permite expresar el 'lenguaje del cuerpo' el cual permanece totalmente desconocido para el mismo. Por consiguiente, el ascetismo requerido por la castidad no empobrece o impide a una pareja las expresiones de amor y afecto. Ms bien, los hace espiritualmente ms intensos y por lo tanto los enriquece (Octubre 24, 1984).

Espiritualidad matrimonial Tal castidad, dice el Papa, descansa en el centro de la espiritualidad del matrimonio (Noviembre 14, 1984). Qu es espiritualidad matrimonial? Es vivir de acuerdo con la inspiracin de Dios en la vida matrimonial. Envuelve la apertura propia de los esposos al poder del Espritu Santo y permitindole a l el guiarlos en todas sus elecciones y comportamientos. El Papa dice que la unin sexual en s misma con todos sus gozos emocionales y placeres fsicos est pensada para ser una expresin de vida de acuerdo con el Espritu Santo (Diciembre 1, 1982). Cuando los esposos estn abiertos al don, el Espritu Santo impregna sus deseos sexuales con todo lo que es noble y hermoso, con el supremo valor, que es el amor (Octubre 29, 1980). Pero cuando los esposos, debido a su dureza de corazn, se cierran al Espritu Santo, la unin sexual rpidamente degenera en un acto de lujuria, un acto de mutua explotacin. Aparte del Espritu Santo, la debilidad humana hace a la enseanza de la Humanae Vitae una carga que nadie puede soportar. Pero a quin es dada esta enseanza? A los hombres y mujeres esclavizados por sus debilidades? O a los hombres y mujeres hechos libres por el poder del Espritu Santo? Esto es lo que est en juego en la enseanza de la Humanae Vitae El poder del

Castidad y la Integracin de amor La castidad, tan a menudo considerada negativa o represiva, es supremamente positiva y liberadora. Es la virtud que libera el deseo sexual de la actitud utilitaria, de la tendencia a usar a otros para nuestra propia gratificacin. La castidad requiere un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado (CCC, n. 2339). Como aprendimos en el captulo 3, el auto control no significa meramente resistir deseos rebeldes

Evangelio! La Iglesia sostiene la enseanza de la Humanae Vitae con absoluta confianza en el hecho de que el amor de Dios ha sido derramado dentro de nuestros corazones a travs del Espritu Santo que nos ha sido dado (Romanos 5:5). Las parejas casadas deben implorar este 'poder' esencial con la oracin; deben sacar gracia y amor de la fuente siempre viva de la Eucarista; ellos deben superar 'con humilde perseverancia' sus deficiencias y pecados en el sacramento de la Penitencia. Juan Pablo observa que estos son los medios infalibles e indispensables- para formar la espiritualidad cristiana de la vida matrimonial y de la vida familiar (Octubre 3, 1984). Todo lo cual, por supuesto, presupone fe, esa apertura del corazn humano al don del Espritu Santo. Si los esposos no estn viviendo una autntica espiritualidad en otras palabras, si sus corazones estn cerrados al poder transformador del Espritu Santo inevitablemente vern la enseanza de la Iglesia contra la anticoncepcin como una regla opresiva para seguir. De otro lado, para las parejas que se envuelven en su abrazo sexual como una expresin de vida de acuerdo con el Espritu Santo volver estril su unin se vuelve impensable. Ellos entienden que su unin est pensada para significar el amor dador de vida de Cristo por la Iglesia. En otras palabras, ellos entienden la teologa de sus cuerpos. Llenos con veneracin por los valores esenciales de la unin conyugal (Noviembre 14, 1984), ellos estn listos y deseosos de hacer cualquier sacrificio necesario de tal manera que la lujuria no falsee el amor. Yo estoy lejos de ser un hombre perfecto y de ser un esposo perfecto, pero esta visin de la espiritualidad matrimonial es real para m. Como ya dije, en algn punto casi dej la Iglesia debido a su enseanza contra la anticoncepcin. Yo la vea como una tica opresiva, arbitraria. Pero cuando finalmente dej ir mi terco orgullo y or, est bien, Dios, si esto es verdad, T tienes que cambiar mi corazn, Dios empez a cambiar my corazn. Gradualmente llegu a experimentar el carcter fundamental de la redencin. Para aquellos que viven un carcter autnticamente

cristiano, la idea de enredarse en coito anti concebido se vuelve repulsivo. Esa gente est libre de la ley! No se siente como una imposicin. Brota de dentro como una expresin de vida de acuerdo con el Espritu. Cuando tal cambio se produce en el corazn de una persona, ella empieza a entender por qu los mrtires prefirieron morir antes que romper la ley de Dios, Nuevamente, yo no soy perfecto, pero yo puedo atestiguar esta transformacin. Y si este cambio es posible en mi vida, es posible en la de cualquiera.

La anttesis de la Espiritualidad Matrimonial El Papa observa que la vida en el Espritu Santo conduce a las parejas a un profundo sobrecogimiento y respeto por el misterio de Dios revelado en sus cuerpos. Conduce a las parejas a entender, dentro de todas las posibles manifestaciones de amor y afecto el singular, o ms bien excepcional significado del abrazo sexual (Noviembre 21, 1984). La prctica de la anticoncepcin y la mentalidad detrs de ella demuestra una carencia total de entendimiento de la significacin excepcional del abrazo sexual en el plan de Dios. Tal carencia, dice el Papa, en cierto sentido constituye la anttesis de la espiritualidad matrimonial (Noviembre 21, 1984), Si la espiritualidad matrimonial envuelve la apertura por los esposos de sus cuerpos y el solo cuerpo que ellos llegan a ser en el acto sexual al Espritu Santo, la anticoncepcin marca un cerramiento especfico al Espritu Santo. Quin es el Espritu Santo? Como decimos en el Credo Niceno cada domingo, el es el Seor, dador de vida. La anticoncepcin dice, Seor y dador de vida, no te queremos aqu. No es una negacin como esta parecida al pecado original nuevamente? En el acto de la creacin, Dios inspir el cuerpo humano con su propia vida y amor (ver Gnesis 2:7). Cuando el hombre y la mujer pecaron, Ellos murieron; ellos expelieron fuera al Espritu de Dios de sus cuerpos. O, ustedes pueden decir, rechazaron la penetracin del Espritu debido a la dureza de sus corazones. As, una vez ms, yo apelo a

ustedes: si hoy escuchis su voz no endurezcis vuestros corazones! (Hebreos 3:15). La unin sexual, desde el principio, fue pensada para participar en el intercambio eterno de amor de Dios. Saben ustedes lo que las parejas realmente dicen con sus cuerpos cuando ellos cierran su unin al Seor y Dador de vida? En pocas palabras, s ellos se dan cuenta de esto o no, el coito anti concebido dice, preferimos el placer momentneo de un orgasmo esterilizado sobre la oportunidad de participar en la vida interior de a Trinidad. A lo cual respondo, mala eleccin! Pero ustedes piensan que s las parejas realmente conocieran que estaban eligiendo esto, continuaran hacindolo? No puedo evitar pensar en las palabras de Cristo desde la cruz, Padre, perdnalos; porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). No hay tragedia en admitir que hemos sido embaucados por una falsificacin y vendido una pldora de bienes. La nica tragedia es la dureza de corazn que rehsa admitir su propio pecado. No tengis miedo! Como hemos dicho tantas veces a travs de este libro, Cristo vino no a condenar, vino para salvar (Juan 3:17). No importa que tanta lujuria ha dominado su vida. No importa que tan dislxico o an analfabeto ha sido usted leyendo el lenguaje divino del cuerpo. Como proclama Juan Pablo II, a travs del don de la redencin siempre permanece la posibilidad de pasar del 'error' a la 'verdad' la posibilidad de conversin del pecado a la castidad como una expresin de una vida de acuerdo con el Espritu (Febrero 9, 1983).

Ven, Espritu Santo, ven! Convierte nuestros corazones de la lujuria al amor. Impregna nuestros deseos sexuales con pasin divina de tal forma que, amando como Dios ama en la tierra, nosotros podamos un da regocijarnos en la consumacin del matrimonio del cordero en el cielo. Amn.

GLOSARIO
Este glosario provee algunas definiciones de trminos clave y frases para referencia rpida. Los trminos y frases estn listados en el orden en el que ellas aparecen en este libro. En esta forma e glosario sirve como un resumen del libro.

Captulo 1 Qu es la teologa del Cuerpo?

1. Teologa del cuerpo: El estudio de cmo Dios revela su misterio a travs del cuerpo humano. Este es tambin el ttulo de las charlas de los mircoles de Juan Pablo II sobre el tema.

6. Misterio divino: Se refiere al secreto interno de doble faz de Dios: primero, que Dios existe como una Trinidad de personas en un intercambio eterno de amor y, segundo, que Dios a destinado al hombre (hombre y mujer) a participar en este intercambio de amor.

2. Encarnacin: La doctrina que se refiere a la Eterna Palabra, la segunda Persona de la Santsima Trinidad, tomando la carne humana y naciendo de una mujer.

7. Comunin de personas: Se refiere a la unidad o comn unin establecida cuando personas mutuamente dan y reciben el don sincero de s mismas. La comunin de personas varnhembra en el matrimonio es una imagen creada de la comunin de Personas en la Trinidad.

3. Maniquesmo: Una antigua hereja dualista acreditada a Mani (o Maniqueo) que deposita la fuente del mal en la materia y por esto condena el cuerpo y el sexo.

8. Auto donacin sincera: Cristo demuestra que el amar se realiza en y a travs de la auto donacin. Decir que el hombre solo se puede encontrar a s mismo a travs de la sincera entrega de s mismo es decir que el hombre solo se puede realizar como l es amando como Cristo am.

4. Sacramento: En su significado ms antiguo, se refiere a un signo fsico que hace visible lo que es invisible. En su significado ms estricto, sacramento se refiere a los siete signos de la nueva alianza (bautismo, confirmacin, Eucarista, penitencia, Uncin de los enfermos, orden sagrado, matrimonio) instituidos por Cristo para conferir la gracia de la redencin.

5. Cuerpo espiritualizado: Se refiere al hecho de que el cuerpo humano es soplado no solo con un alma espiritual sino tambin, a travs de la gracia de la redencin, con el Espritu Santo de Dios.

9. Analoga nupcial: Se refiere al uso escriturstico del amor matrimonial como una imagen terrenal del amor de Dios por Israel y, en el Nuevo Testamento, el amor de Cristo por la Iglesia. Como todas las analogas, la analoga nupcial es inadecuada para comunicar el misterio infinitamente trascendente de Dios. An as, de acuerdo con Juan Pablo II, es la imagen humana que mejor encaja en el misterio divino.

10. Batalla espiritual: Se refiere al conflicto entre el bien y el mal arde furiosamente en nosotros y

alrededor de nosotros. La unin de los sexos se encuentra en s mismo en el centro de esta gran prueba.

11. Cultura de muerte: Se refiere al entorno cultural utilitario en el cual las personas no slo son tratadas como un medio para un fin, sino si ellas no sirven para un fin dado son descartadas, maltratadas, o an eliminadas.

resolvi la soledad en el sentido de ser sin una ayuda, pero afirm la soledad humana en el sentido de ser diferente de los animales. La unidad original del hombre y la mujer en una sola carne est mundos aparte de la copulacin de los animales.

12. Cultura de vida: Se refiere al entorno cultural en el cual la vida humana es respetada como el ms grande de los dones y cualquier sacrificio es hecho para sostener el valor inestimable de cada persona.

Captulo 2 Antes de las hojas de higuera: El plan original de Dios para el Cuerpo & el Sexo

13. Soledad original: Se refiere no solo a la experiencia de Adn de estar solo sin una ayuda, sino a la experiencia humana de estar solo en el mundo visible como una persona hecha a la imagen y semejanza de Dios. Adn descubri su soledad al nombrar a los animales y dndose cuenta de que era fundamentalmente diferente a ellos. 14. Libertad: La capacidad de elegir y determinar nuestras propias acciones. Esta es la distincin principal entre la persona humana y los animales. 15. Persona / Sujeto: Estos trminos designan la grandeza del hombre, el hecho de que l tiene una vida interior, un ser interior. El hombre no es meramente alguna cosa sino alguien. 16. Conocimiento del bien y del mal: El hombre tiene la capacidad de distinguir entre el bien y el mal, pero no es libre de determinar qu est bien y qu est mal. 17. Unidad original: Se refiere a la experiencia del hombre y la mujer del amor de auto donacin y comunin anteriores al pecado. Esta unidad