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PARTE II

SACRAMENTOS
Esta secci6n primeramente ocupa los capftulos moral

Y LITURGIA
VI al XV y en ellos se dirige

una disertaci6n

a los creyentes, con una lIamada de

atenci6n a los nuevos conversos que habiendo sido instruidos en el camino de la vida por el bautismo, ingresaran a formar parte de la comunidad elegida. AI finalizar la disertaci6n moral quedara el culto parcialmente interrumpido, es el

momenta cuando los nuevos conversos reciben el bautismo en presencia de la iglesia, ambos, iglesia y converso, se comprometen a ayunar. EI culto

continua con la celebraci6n de la santa cena que los catecurnenos recibiran por primera vez y a la que se Ie confiere un aspecto sagrado: "Pero que ninguno como
0

beba de esta eccion de gracias eucaristica,

a menos que haya sido

bautizado en el nombre del Senor; porque respecto a esto tembien ha dicho el Senor: no deis 10 santo a los perros". ceremonial haberos circunscrito satisfecho Concluye con un ultimo acto 0 rito

a la celebraci6n del banquete cristiano: 'Desoues de asi dad gracias". Lleno el espfritu y saciada el alma da comer de las viandas favorecfa en los participantes instituido por

comienzo la fraternidad, una completa el Maestro pro fetas

comuni6n, tal como

10 exigfa el acto liturqico

y continuado

por los Ap6stoles.

Las puertas del agape deberan "Permitid a los 10 deseen."

abrirse a los profetas que adquieren funciones sacerdotales: que ofrezcan eccion de gracias tanto como

Concluyendo con unas recomendaciones iglesia: "Elegid entre vosotros mismos

para los que ostentan cargos en la presbiteros y dieconos dignos del

Senor." Ninguna necesidad hay de que se impongan los cargos por medio de una autoridad rnonarquica, cada iglesia debe escogerse, sequn el testimonio, a sus presbfteros y diaconos, Segun la Didache el gobierno de la iglesia local era

10 unico que existfa, los cristianos desconocfan una iglesia centralizada en un
mismo lugar que representase los intereses de la cristiandad en todas las vosotros mismos quienes os sirvan." naciones, pueblos 0 lenguas, "elegios

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La sucesi6n y establecimiento del gobierno en la iglesia local partfa del grupo mismo, entre ellos se escogfan los ministros de Dios que han de edificarla.

La Oracion
"Es preciso que vuestros ayunos no sean parecidos a los de los hipocrites, puesto que ellos ayunan el segundo y quinto dia de cada semana. En cambio vosotros eyunereis el dia cuatro y la vispera del sebedo. No hagais tampoco orecion como los hipocriies, sino como el Senor 10 ha mandado en su Evangelio. Vosotros orereis asi: «Padre nuestro que estes en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hagase tu voluntad en la tierra como en el cielo; danos hoy nuestro pan cotidiano; pettionenos nuestra deuda como nosotros perdonamos a nuestros deudores, no nos induzcas en teniecion, sino libranos del mal, porque tuyo es el poder y la gloria por todos los siglos.» Orad asi tres veces al die." (Did. VIII. 2-3 cf. Mt 6: 5)

En la Didache podemos encontrar el ayuno y la oraci6n como una conducta ante los enemigos (Did. I. 3) 0 la oraci6n devocional y diaria en la repetici6n de tres veces al dfa del Padre nuestro (Did. IV. 14 - VIII. 3). La

oraci6n liturqica y sacramental esta dividida en varias oraciones: una oraci6n por la copa (IX. 1-2), por el pan (IX. 3-4) Y para concluir la fiesta del agape (X. 1-5). Segun estos modelos podrfa afirmarse que en la Didache aparecen los elementos mas antiguos de la oraci6n cristiana unida a los ritos del bautismo y la santa cena.

En la oraci6n como una conducta el cristiano encuentra la esencia del camino que ha escogido, pues, debera suplicar por sus enemigos, porque solo el Dios y Padre puede librar su alma de cualquier circunstancia adversa 0 Ilevar un alma a la conversion.' La Didache es el unico escrito catalogado entre los literalmente la oraci6n de Mateo y que

Padres Apost61icos que reproduce

recomienda repetirla tres veces al dfa, de modo que aparece como el modelo devocional a seguir en los momentos antes de entregarse a la oraci6n. otra parte, la oraci6n es un sacrificio acepto aDios que los creyentes primero reconciliado se alleguen
2

Por

y por esta raz6n, ruega, habiendose

a Dios con buena conciencia,

con el hermano ofendido 0 agraviado, trayendo asf la La oraci6n forma parte de la vida cotidiana del

sanidad a la comunidad.

1 2

Did II. 7 Ignacio, Efe. X. 1-3

Did. VIII. 2, Mt. 6: 9-13 De aquf muchos autores han sugerido que el autor se valio de materiales judfos y cristianos para elaborar este manual.

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creyente y a traves de ella une la existencia terrena con la espiritual 0 bien, une la liturgia de la iglesia cuando en la celebraci6n de los sacramentos transforma se

en una f6rmula cultica." Extraria que en la oraci6n liturqica no

aparezca el Espfritu Santo y si en la f6rmula del Bautismo.

EIAyuno
Antes del bautismo, debe procurarse que el que 10 administra, el que va a ser bautizado, y otras personas, si pudiere set, ayunen. AI neoiito, Ie neres ayudar uno 0 dos dias antes. (Did. VII. 4) "Es preciso que vuestros ayunos no sean parecidos a los de los hipocrites, puesto que ellos ayunan el segundo y quinto dia de cada semana. En cambio vosotros eyunereis el dia cuatro y la vispera del sebedo." (Did. VIII. 1-2)

Los Padres Apost61icos se refieren escuetamente al ayuno, por ejemplo Clemente de Roma menciona el ayuno de cuarenta dfas de Moises y en la epfstola An6nima, el autor, valiendose de la regia del amor hacia los pobres, considera que el ayuno es mejor que la oraci6n, en cambio, cree que la limosna por su eficacia es mejor que ambos. Policarpo razona acerca del ayuno como

un modo de evitar la tentaci6n yel Pseudo Bernabe siguiendo al profeta Isafas, discurre del ayuno como humildad, justicia y generosidad al necesitado.

Mientras que en la epfstola a Diogeneto se reprocha el ayuno realizado por los judfos como una hipocresfa. diferentes,
4

En el Pastor de Hermas el ayuno tiene sen tid os

por ejemplo: cuando se practica para recibir visiones divinas 0 integro, cumple los mandatos y obra justicia

cuando unido a un coraz6n

incluyendo norm as de caridad para ese dfa. Adernas Hermas cree que el ayuno que realizaba como meditaci6n espiritual no era el que deberfan practicar los cristianos, aunque, esto fuera 10que a el Ie habfan ensenado." encontramos comunidades que el ayuno tiene un amplio reconocimiento En la Didache

por las diferentes

cristianas y esta asociado a un modelo de vida regido por la

rectitud del amor que debe superar la justicia de los judfos. EI ayuno en la Didache se enmarca dentro de ciertas normativas de conducta que son

deducibles de las Escrituras, pero, que no se contienen explfcitamente en elias.

3 4 5

Did. IX. 2-3, X. 2 Clem 1. Cor .LIII. 2, 1 Epist. Anon. 16: 4-6, Policarpo Fil. VII. 2, Bern III. 1-5 cf. Is. 58, Diog. IV. 1 Parabola V. 1-7 ss. ver. Isaias 58

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EI Ayuno como una Conducta
"Bendecid a los que as maldicen, persiguen." (Did. I. 1-3) rogad par vuestros enemigos, ayunad para los que as

EI iniciado debe practicar el ayuno como una forma de vida en la cual debera perdonar a sus enemigos, esta actitud de amor es una perfecta manera de superar la justicia de los hombres. Hay que entender que en la delicada

situaci6n de persecuci6n y de martirio que vivfan los cristianos, el ayuno estaba considerado un signo de desgracia, sin embargo, en la Didache se instruye a los conversos en todo 10 contrario.

Normativas sobre el Ayuno

6

Hay muchos autores que han cuestionado reglas introducidas

la validez de estas y otras

por el autor de la Didache acerca de los dfas que los

cristianos deben ayunar, ya que son enserianzas que no encuentran apoyo en los escritos del Nuevo Testamento. que se encuentre La explicaci6n mas plausible es posible que no queriendo que las

en el autor de la Didache,

comunidades cristianas fueran confundidas por los judaizantes, establece para los cristianos ayunar en diferentes dfas a los judfos, es decir, rniercoles y viernes.7 Tal vez asf evitase identificarse con los hip6critas y a su vez, al Con esta normativa, debe liturqicos dejados por los

establecer el dfa viernes desligarse del dfa sabado." entenderse, ap6stoles que la Didache para ir marcando une los elementos

la vida de los cristianos con senates de fe e

identidad cristiana.

Did VIII. 1 unirVl1. 4 cf. Mateo 6: 16 unir6: 5 Lucas 18: 12 8 Vease Hip61ito Tradici6n Apost61ica 20 que va de acuerdo can celebrarse el dfa sabado,
6 7

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Ayuno pre-bautismal
En el Nuevo Testamento no se encuentran referencias directas a un sin embargo, hay similitudes con dos

ayuno cristiano antes del bautismo, hechos neo-testamentarios:

tenemos el bautismo de Jesus y el ayuno en el

desierto como dos hechos muy cercanos el uno del otro 0 cuando Pablo ciego por la visi6n de Jesus camino a Damasco recibe en ayuno el bautismo por Ananfas.
9

La Didache utiliza el ayuno como una preparaci6n del converso al cuando insta que sea com partido a que los aspirantes debfan

bautismo y compromete a la congregaci6n por algunos miembros.

Esto pudo deberse

presentar un garante 0 fiador que demostrase conversi6n.

la seriedad de su voluntad de estas directrices con los

Justino Martir parece que comparte

nuevos conversos para que realicen un ayuno compartido por la iglesia, el cual, exigfa Ilegar purificados al agua de la reqeneracion." Hip61ito de Roma, en

cambio, introduce el ayuno previo al acto del bautismo como un examen de la vida, ayunaran el viernes, pasaran todo el dfa del sabado en vigilia, se les haran lecturas y se les volvera a instruir, pasaran al bautismo sin nada, excepto 10que aporte a la santa cena.
11

EI Bautismo

"Con respecto al bautismo, os beutizereis. Habiendo primero repetido todas estas cosas, os beutizereis en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo en agua viva (corriente) Pero si no tienes agua corriente, entonces bautfzate en otra agua; y si no puedes en agua tria, entonces hazlo en agua caliente. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo. Pero, antes del bautismo, que el que bautiza y el que es bautizado ayunen, y todos los demes que puedan; y ortieneres a aquel que es bautizado que ayune un die 0 dos antes."
Did. VII. 1-4

EI bautismo es un elemento sacramental de la Iglesia al que la Didache concede una gran importancia y contribuye con la Iglesia con un testimonio muy temprano del caracter y la realizaci6n del bautismo en la iglesia primitiva, confirrnandose la formula liturqica en un Dios trino, en contra de aquellos que
9

10

Mt. 3: 13-17,4: 1-2, Hech. 9: 9 Justino Apol 61 11 Tradici6n Apost61ica 20 Edit. Ichthys paq, 74-75

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abogan por bautizar solamente en el nombre de Jesus: "Id, pues, y haced discipulos a todas las gentes beutizendote« y del Espiritu Santo."
12

en el nombre del Padre del Hijo

La

eficacia del bautismo como sacramento de la

Iglesia no este en la realizaci6n del rito, ni contiene elementos regenerativos, ni confiere gracia alguna fuera de aquella que se recibe por la fe.

La Didache da un lugar destacado inmersi6n sequn y preferentemente

a la realizaci6n del bautismo por

con agua corriente, sin embargo, se sugiere, por aspersi6n, en este caso la

las circunstancias,

su aplicaci6n en derramarle

formula debe concretarse

tres veces agua en el nombre del

Padre, del Hijo y del Espfritu Santo. Se impone como obligaci6n el ayuno del presbftero hermanos que bautiza que como del bautizado y junto a ellos todos los

puedan, de esta forma se confiere una vivencia espiritual La inmersi6n en el bautismo representa una muerte

completa a la comunidad.

simb6lica, Pablo asf 10 entendi6 cuando une el simbolismo del rito con la muerte y resurrecci6n de Jesus," 0 con el abandono de la vida pasada.
14

En la

Didache adquiere este significado paulino, sin embargo, adquiere tarnbien otro valor, el de pertenencia. Cuando los nuevos con versos son bautizados con el

agua quedan marcados para Cristo y solamente entonces es admitido bajo el examen de una conciencia limpia y un arrepentimiento verdadero. En este

sentido el bautismo pasa a ser una garantfa de salvaci6n y pertenencia en todos aquellos que aceptan seguir la fe de Jesus que Ie permite la entrada al conjunto de la iglesia. EI bautismo es un testimonio la opci6n libre y responsable que toman a la iglesia y al mundo de de seguir las

los creyentes

enserianzas del Crucificado.
"Que nadie coma ni bebe de esta eucaristia, sin haber sido antes bautizado en el nombre del Senor; puesto que el mismo dice sobre el particular: «No deis 10santo a los perras.» Vease Mateo 7: 6

La Didache prescribe aca una norma que no queda registrado en el N.T y que interpreta este texto como refiriendose al sacramento eucarfstico. Por

otra parte introduce al converso en un uso distintivo para el Senor, hacerse

12 13 14

Mateo 24: 19, 28: 29 Romanos. 6: 3-11 Galatas 2: 19, 5: 24, Romanos 6: 6 Galatas 2: 19, 5: 24, Romanos 6: 6

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cristiano ni sera cuesti6n

de confesar

su fe, ni de levantar la mana en un

acto liturqico motivado por las palabras habiles de un predicador, quizas este sea un buen primer paso, pero, nada mas. Un cristiano tendra que demostrar estar preparado desprendimiento por cristianos para seguir el camino de la vida, definido por actos de

y humildad. En nuestro tiempo es cornun tener a las personas al habersele administrado el bautismo en su infancia 0

madurez, y no se presta la debida atenci6n al nacimiento de nuevo 0 a recibir el Espfritu bautismo haber Santo. La Didache no 10 pone facil, debera estar aprobado en su sin la

por la iglesia: "Que nadie coma ni beba de esta eucaristia, antes bautizado en el nombre del Senor ... " valorando

sido

experiencia de participar de la comuni6n y unidad espiritual del catecurneno que dejara de serlo.

EI bautismo aparece en el Nuevo Testamento

como sello del pacto de

Dios, como un sfmbolo de muerte y vida en el paradigma de la muerte y resurrecci6n de Jesucristo. Juan el Bautista se vali6 del bautismo para

representar simb61icamente el arrepentimiento y con ello un cambio de mente. Jesus tuvo su propia muerte como un bautismo, con el que muchos de sus seguidores serian bautizados, de aquf que el martirio fuera tomado como un segundo bautismo. Pablo enseria en las cartas de Romanos y Colosenses

que la muerte de Jesus representa la salvaci6n por el bautismo que recibi6 y con su muerte dio testimonio de ello." muchos conocimientos escritos acerca Los ap6stoles del bautismo, no proporcionaron no obstante, no 10

atribuyeron

efectos redentores

ni comunicaci6n

de santidad en quienes

reciben. Consideraron

que era un sfmbolo del pacto de su gracia que otorga,
16

a quienes confesaban creer en el Hijo y en el derramamiento de su Espfritu.

Tampoco

aparece en el Nuevo Testamento los

que deba imponerse un nuevos conversos para y

periodo de aries de instrucci6n y prueba a participar del bautismo, puesto

que en el N.T tan pronto

recibfan

confesaban la fe eran bautizados y se ariadlan a la Iglesia. Es bien cierto que

15

Tertuliano opinaba de un segundo bautismo como el martirio, pues, Jesucristo fue bautizado muerte, como 10fueron muchos de los ap6stoles y discfpulos del Senor hasta nuestros dfas. Apol. 16 Hechos 2: 38

en su

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en estos primeros arios los cristianos no ten fan como autentica una fe basad a en el conocimiento exacto de la doctrina apost6lica, dogmas, ni mucho menos de los no era un requisito

por esta raz6n en la iglesia de la Didache

indispensable

conocer toda la doctrina, mas bien, mas bien ponfan toda la que mantenfa en su vida un seguimiento de los

atenci6n en el discfpulo

preceptos evanqeticos y esta era la mejor garantfa de una profesi6n de fe. A parte de que en esta epoca uniforme de enserianzas no existfan en dogmas, mas bien un cuerpo como fuente de todo

basadas

el amor

conocimiento y como la Ilave que interpreta la voluntad de Dios.

La aplicacion del Bautismo

Segun algunos textos en Hechos de los Ap6stoles deben bautizarse aquellos que han crefdo en Jesus 0 en otros casos se bautiza toda la familia como en el caso del carcelero de Filipo, de quien se dice, fue bautizado con todos los suyos.
17

Esto ha supuesto para muchos teoloqos tener al padre de

familia como fiador para Dios de la fe de los suyos, sean estos adultos 0 infantes. Debe considerarse que estas interpretaciones suelen partir de la idea de Iglesia como pueblo escogido asf como 10 fue Israel. EI Nuevo Testamento nada dice acerca de la edad con la que deben ser bautizados, y mucho dependera de la interpretaci6n que sigamos, no obstante, debemos recordar para adultos, 0 sea, e integrar al para seno nuevos de la

que la Didache conversos congregaci6n existfan a

es un catecismo se

quienes

debe adoctrinar

cristiana. Tarnbien puede interpretarse que en el primer siglo no conflictos entre los cristianos sobre la edad que debfa

mayores

aplicarse. De hecho en la historia de la iglesia no hay registrados conflictos sobre el bautismo de infantes 0 de adultos en esta epoca, 10 que confirma que existfa un amplio consenso en este tema.

En este caso me refiero a la teologfa calvinista sobre el bautismo de infantes seguida en las iglesias reformadas y presbiterianas. EI bautismo se aplica como una fe y esperanza de los padres en la elecci6n de pueblo. Asf como todo nacido en Israel era circuncidado en virtud del pacto abraharnico sin que este representara salvaci6n alguna, sino una obediencia, asf la teologfa reformada considera que en esa misma obediencia y fe de los padres bautizan a sus hijos.
17

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La realizacion del Bautismo

La realizaci6n unico, se recomienda

del rito ni se impone cumplirlo

ni se suscribe

a un modelo que la

por inmersi6n, 10 que supone

mayorfa de conversos gran expansi6n.

eran adultos y que la iglesia vivfa en una epoca de obligaran a celebrar el bautismo

Cuando las circunstancias

por aspersi6n, la validez del rito no cambia, es igual de valido que efectuarlo por inmersi6n. trascendencia "Porque bautismo, del Ambos significados, inmersi6n y aspersi6n, de el para son de gran 6:4: por el

en el Escrituras.

Tenemos el

texto con

Romanos muerte

somos

sepultados junta mente

a fin de que como Cristo resucit6 de los muertos por la gloria
asi tembien nosotros andemos en vida nueva". Y otro en la 2:12: "sepultados con el en el bautismo, en el cual

Padre,

epfstola a los Colosenses

fuisteis tembien resucitados con el, mediante la fe en el poder de Dios que Ie levant6 de los muertos". La aspersi6n aparece en Apocalipsis 1: 5: "et que nos lav6 de nuestros pecados con su sangre."

EI Diu del Seiior
"Cuando os reuniereis en el domingo del Senor, partid el pan, y para que el sacrificio sea puro, dad gracias tiespues de haber confesado vuestros pecados. EI que de entre vosotros estuviere enemistado con su amigo, que se aleje de la asamblea hasta que se haya reconciliado con el, a fin de no profanar vuestro sacrificio. He aqui las propias palabras del Senor: «En todo tiempo y lugar me treereis una victim a pure, porque soy el gran Rey, dice el Senor, y entre los pueblos pagan os, mi nombre es admirable.»"Did. VIX. 1-3

En el Nuevo Testamento y se confirma en la Didache, ni se enseria que el domingo sustituye al sabado, ni deben realizarse las obligaciones practica sabatica trafa consigo. que la

EI sabado representaba el dfa de la creaci6n,

mientras que el domingo, es para los ap6stoles, el dfa que Jesus resucito y que efectu6 el regreso del Hades trayendo consigo la victoria sobre la muerte." Los

cristianos se reunfan el primer dfa de la semana para partir el pan y escuchar el evangelio
19 ,

en la comunidad de corintio se reunfa en domingo para recoger

18 19

Mt 28: 1, Marcos 16: 2, Lc 24: 1, 13-34, In. 20: 1, 19-20, Tratado de Bernabe Hechos 20: 7-12

XV. 8 Diogeneto

IV. 1

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las of rend as, ya que el diezmo pertenecfa a la ley.20 EI ap6stol Juan recibi6 las revelaciones resurrecci6n. en Patmos en el dfa del Senor, refiriendose al dfa de la de los

21 En todos estos casos se observa la determinaci6n

cristianos en dejar el sabado atras y comenzar el dfa del Senor a reunirse y conmemorar la salvaci6n efectuada en ese dfa. Otros testimonios confirman

que durante una vez a la semana los cristianos se reunfan para partir el pan y beber el vino.22

La Cena del Seiior
"En cuanto a la acci6n de gracias eucaristica, dad gracias de esta manera. Primero, por 10 que se refiere a la copa: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de tu hijo David, la cual nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jesus; tuya es la gloria para siempre jemes. Luego, por 10 que respecta al pan partido: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y conocimiento que Tu nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jesus; tuya es la gloria para siempre jemes. Tal como este pan partido estaba esparcido por las mometies y al ser juntado pas6 a ser uno, asi tembien que tu Iglesia pueda ser juntada de todos los extremos de la tierra en tu reino; porque tuya es la gloria y el poder por medio de Jesucristo para siempre jemes. RecuercJa, Senor, a tu Iglesia para librarla de todo mal y para perfeccionarla en el amor; y recogerla de los cuatro vientos -tu Iglesia que ha sido santificada- en tu Reino que has preparado para ella; porque tuyo es el poder y la gloria para siempre jemes. Que venga la gracia y que pase este mundo. Hosanna al Dios de David. Si alguno es santo, que venga; si alguno no 10 es, que se arrepienta. Maranatta. Amen. Pero permitid a los profetas que ofrezcan acci6n de gracias tanto como deseen." Vease, Justino Apologia 67

En una simple lectura la disposici6n de la Santa Cena imita el modelo expuesto por Pablo, excepto, porque en la Didache se invierten el lugar de En la Didache primero se bendice el vino y despues el pan, que el orden de los elementos no era

los elementos.

con este cambio, puede indicar

cuesti6n esencial en el desarrollo de la liturgia cristiana, 10 mismo que no 10 era la aplicaci6n del bautismo. En la obra de Justino Martir se encuentra el siguiente parrafo: "Terminadas las oraciones, nos damos mutuamente oscutos de paz. Luego, al que preside a los hermanos, se Ie ofrece pan y un vasa de agua y vino, y tomentiolos el tributa alabanzas y gloria al Padre del universo por el nombre de su Hijo y por el Espiritu Santo, y pronunciara una larga eccion de gracias, por habernos concedidos esos dones que de EI nos vienen. Y

cuando el presidente ha terminado las oraciones y la eccion de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amen. "Amen" en hebreo, quiere decir "esi

20 21

1Corintios 16: 2 Apocalipsis 1: 10 22 Tratado de Bernabe XV. 9, Ignacio de Antioquia en la carta a Magnesianos Tertuliano Apol. XVI

IX. 1, Justino Apol. I. 67,

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sea". Y una vez que el presidente ha dado gracias y aclamado todo el pueblo, los que entre nosotros se /laman ministros a dieconos. dan a cada uno de los asistente parte del pan y del vino y del agua sabre que se dijo la eccion de gracias y 10 /levan a los ausentes."
23

En la Didache hay una ausencia notable

del anuncio de la muerte de Jesus, los cristianos reunen para conmemorar la resurrecci6n. La Santa Cena es comuni6n de la iglesia con el Hijo: "Nos ha reunido junto a Jesus, tu siervo."

EI acto sacramental representa la

comienza

con una

oraci6n

por

el vi no que de David.

sangre derramada

de Jesus como

vastaqo

Continua con la oraci6n por el pan que representa el cuerpo de Cristo y se asemeja con la vida y el conocimiento que hemos recibido por medio de su de una iglesia extendida en todos

obra. Y se concluye con el convencimiento

los confines de la tierra y que finalmente sera reunida cuando venga en su Reino, igual que el grana de trigo se junta en una masa para formar el pan que luego es partido. En la oraci6n de acci6n de gracias por el pan -

sfmbolo del cuerpo de Cristo- aparece la universalidad

de la iglesia: "... asi

tembien que tu iglesia pueda ser juntada de todos los extremos de la tierra en tu rein 0: porque para siempre jemes." tuya es la iglesia y el poder par media de Jesucristo La Iglesia que pretende dejar la Didache descarta una fe

individualista arraigada en la exaltaci6n de una comunidad local, una situaci6n que suele suceder con mucha frecuencia en nuestros tiempos. Pablo de

men cion a a las iglesias locales de Galacia universalidad del Cuerpo de todos

y Efeso en un contexto

los creyentes

en Jesus y la Didache

demuestra tener esta misma intenci6n cuando elabora los preceptos de Jesus trasmitido por los ap6stoles a todas las naciones. Esta iglesia realiza

peticiones fervientes para invocar la protecci6n divina y ser perfeccionada en el amor. Invoca como iglesia la pronta venida de Jesus y ruega porque los tanto como deseen,

profetas puedan libremente realizar acci6n de gracias evidenciando

el alto grado de respeto que deben ofrecer los fieles a quienes Rechaza que la iglesia se impaciente por para que los siervos del Senor

ejercen el sacerdocio de Jesucristo.

acabar un servicio litUrgico, sino paciente,

23

Apoll,

65 Paq. 256. Edit. BAC "Padres Apologetas Griegos" Segunda Edicion, Daniel Ruiz Bueno

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cumplan sus votos en totallibertad. a/gun a no /0 es, que se arrepienta."

Es una iglesia santificada y esperando el "Si a/guno es santo, que venga; si

reino llama al pecador al arrepentimiento:

"Pero que ninguno coma 0 beba de esta acci6n de gracias eucarfstica, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Senor; Porque respecto a esto tembien ha dicho el Senor: No deis 10 santo a los petros". Justino Martir comparte esta misma ensetienze: "Y este alimento se llama entre nosotros "euceristie", de la que a nadie es Ifcito participar, sino el que cree ser verdaderas nuestras ensetienzes y se ha lavado en el betio que da la remisi6n de los pecados y la regeneraci6n, y vive conforme a 10 que Cristo nos ensetio." (Justino Martir I Apologia 66: 1)

La participaci6n en la Santa Cena en la Didache por su aspecto sagrado, se limita a los conversos que ya han sido iluminados por las aguas del De esta Esta

bautismo y que a vista de la iglesia han aprobado su catecumenado. forma el converso concluye

en parte su ingreso a la casa de Dios.

instrucci6n contenida en la Didache no es del todo de origen apost6lico, puesto que en Hechos Lucas escribe como al momenta de creer eran bautizados junto a los suyos. Poco 0 nada evidencian un periodo enserianza de tiempo doctrinal (posiblemente para participar los Evangelios acerca de guardar seis aries) de que

de tres 0 inclusive en los sacramentos.

Sabemos,

Atanasio no era obispo sus tesis fueron Cipriano

cuando

acudi6 al Concilio de Nicea, sin embargo, para la teologfa insignes cristianos cristiana como de la Trinidad.

determinantes y otros

de Cartago

Juan Cris6stomo, y

pasaron del diaconato

al obispado

por su testimonio

de vida ejemplar

entrega a los mas desfavorecidos.

En estos tiempos tan locos es posible que

sirva de algo esperar, pero, aquel que es hijo de Dios 10 sera siempre, esto no es un derecho gracia recibida. que se pierda, porque la muerte de Cristo garantiza la esta condenado a

En cambio, aquel que no es creyente

encontrar la gracia divina y de hecho, no se la confiere ni la eucaristfa

ni el

bautismo, ni tan siquiera la iglesia, pues, tan solo Jesucristo muri6 por el.

T

EI Banquete del Agape. 24
La iglesia, aunque, ha descuidado este banquete de amor y caridad,

siempre ha tenido un interes por revivir esta practica que naci6 momentos antes de la Cruz. EI Agape fue el ultimo recuerdo que los Ap6stoles tuvieron

del Maestro antes de ser conducido a la Cruz. Y dicen las Escrituras que en aquel dfa Jesus junto al partimiento de pan y la copa instituy6 una cena de amor. Por este motivo fue en los inicios de la fe la fiesta cristiana por a traves del banquete los cristianos compartfan la memoria del

excelencia,

Senor en el marco de la Santa Cena.

Hay cristianos a dfa de hoy que pueden

pensar que esta practica que introdujo Jesus era novedosa, pero, nada mas lejos de la verdad, en Israel era cornun celebrar banquetes sagrados con el Senor. Lo que sf hizo Jesus fue conferirle un valor de comuni6n universal con

la celebraci6n de una alianza definitiva para toda la humanidad.

La iglesia del s. I y II tiene un especial amor por esta instituci6n del Agape. Por el ana 107 Ignacio de Antioquia escribe: "No es legftimo aparte del

obispo, ni bautizar ni celebrar una fiesta de amor; pera todo 10 que el aprueba, esto es tembien agradable a Dios; que todo 10 que hagais sea segura y valida."
25

Pocos aries despues a la muerte de Ignacio, un pagano, Plinio el Joven,

menciona el Agape cristiano en una carta al emperador Trajano por el ana 113.26 Tarnbien hay constancia hist6rica de como en los encarcelamientos y

confinamientos de cristianos celebraban un agape con la comida que ten fan, como sucede en el martirio de la santa Perpetua. Tertuliano recoge en el

Apoloqetico la participaci6n de muchos menesterosos durante la celebraci6n del agape, 10 que bien podrfa interpretarse que el cristianismo primitivo fomentaba la unidad en Cristo a traves de compartir el alimento. Tarnbien puede colegirse

una atracci6n de los incredulos por el agape cristiano: "porque ante Dios los
He seguido en estos parrafos las referencias del libro "Sfmbolos en la Biblia" de Herculano Alves, edit. Sfgueme. 25 A los Esmirneanos VIII. 2 26 "Por otra parte, estos afirmaban que toda su culpa 0 su error habfa consistido en la costumbre de reunirse determinado dfa antes de salir el sol, y cantar entre ellos sucesivamente un himno a Cristo, como si fuese un dios, y en obligarse bajo juramento, no a perpetuar cualquier delito, sino a no cometer robe 0 adulterio, a no faltar a 10 prometido, a no negarse a dar 10 recibido en dep6sito. Concluidos esos ritos, ten fan la costumbre de separarse y reunirse de nuevo para tomar el alimento, por 10 dernas ordinario e inocente. Pero que habfan abandonado tales practicas despues de mi decreto, con el cual, siguiendo tus ordenes, habfa prohibido tales cosas."
24

T

pobres gozan de mayor considerecion." Durante esta celebracion se cantaban canticos en honor a Dios, a veces eran salmos, pasajes bfblicos 0 alguna rnusica compuesta por alqun creyente, finalmente, escribe Tertuliano, acababa el culto con una oracion.

EI Banquete de Israel en Antiquo Testamento
Despues que Adan y Eva partieron expulsados del parafso, escribe

Moises, como dos hermanos ofrecen aDios alimentos siendo uno rechazado y otro aceptado. Siglo mas tardes, Dios ensenara a un hombre, Abrahan, la

importancia de participar en una comida con EI.27 Dios realiza una alianza con Abrahan y Moises celebra otro "banquete de cornunion" con holocaustos al En medio de un banquete, este

Senor rociando la sangre sobre el pueblo."

mismo Senor libera a Israel de la opresion de los egipcios, la pascua de la liberacion, ese dfa Dios comic con aquellos que iba salvar y condeno a los que no se sentaron a su mesa, y esta misma celebracion banquete rneslanico." se convierte en un

A traves de un banquete se hizo el pueblo uno con su

Dios y uno consigo mismo, Israel era consciente de esta amistad y cornunion que Dios les habfa concedido al compartir los alimentos que Ie ofrecfan.

Podemos decir, que esta importancia se ve ampliada por las muchfsimas veces que se vale el Senor del banquete para expresar su amistad, cornunion y favor hacia su pueblo. EI banquete de Dios, tam bien Ilamado: "banquete de la comunion", trascendental era una garantfa de su pacto y tenfa un valor espiritual

cuando se realizaba por aquellos que tenfan un mismo Dios y

pertenecfan a un mismo pueblo."

Genesis. 15: 7.21 Ex. 24: 3-8 29 Acerca del banquete rnesianico puede leerse Is. 25: 6-10, 55: 1-3, Provo 9: 1-6 301. Rey 20: 37
27 28

T

EnAgape de la Iglesia en el Nuevo Testamento

"Y tiespues, cuando esieis satisfechos, dad gracias asi: Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo nombre, porque Tu has puesto tu tebemeculo en nuestros corazones, y por el conocimiento y fe e inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jesus; tuya es la gloria para siempre james. Tu, Senor Todopoderoso, creaste todas las cosas por amor a tu nombre, y diste comida y bebida a los hombres para que disfrutaran de elias, y para que pudieran darte gracias a Ti; pero nos has concedido alimento y bebida espiritual y vida eterna por medio de tu Hijo. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso; tuya es la gloria para siempre james."

Compartir la comida denotaba en el mundo bfblico hospitalidad, amistad y aceptacion'".

fntima

por esto se considera que Judas cometi6 un pecado

infame al sentarse a la mesa con Jesus y despues traicionarle, hecho que el Salmista protetizo." Tarnbien los fariseos quisieron difamar a Jesus cuando

murmuraban que recibfa y comfa con pecadores, a 10que Jesus responde con la parabola de la oveja perdida. consideraban Los fariseos, siguiendo la ley de Moises,

el banquete como una acci6n social, familiar y religiosa, que Para el padre del hijo prodigo
330

significaba amistad, comparierisrno 0 comuni6n.

recobrar a su hijo perdido fue el motivo de una gran celebraci6n

del rey que

despues de visto rechazado por los hijos del reino, manda a sus siervos a buscar por los caminos a los nuevos convidados del reino de los cielos.

En la carta de Pablo los corintios escrita por el ana 55 d.C. encontramos que durante su instauraci6n habfa continuado la iglesia con la celebraci6n del agape. No obstante, en tiempos tan apost61icos parece
34

que se habfa En este contexto

descuidado la fiesta a niveles de embriaguez y glotonerfa. Pablo resalta que el banquete del agape se realizaba

imitando la santa

disposici6n de Jesus, pues, la noche antes de ser entregado bendijo el pan yel vino antes de comer los alimentos y pidi6 a los ap6stoles que de la misma forma imitasen esta cena hasta que EI retornara. La unidad que representaba

su celebraci6n con el Senor y con el pr6jimo, era tal, que el ap6stol advierte a la comunidad para que no compartan la comida con aquellos que blasfeman 0 comenten pecados lujuriosos 0 de idolatrfa: "can los tales ni as sentets a la

31Lc. 24: 29-30 32Sa141:9 33Lc. 15: 22-32 341. Cor. 11: 17-34

T

mese."

Diffcilmente

podrfa entenderse

esta aseveraci6n

paulina, si no se

comprende la profundidad del simbolismo de partir tu pan con otro y compartirlo en la mesa. Segun se comparte en una mesa se muestra el grado de

comuni6n de una familia, se transmite en la mesa unidad y un mismo sentir, de aquf que los fariseos Ilamaran a Jesus en uno de sus muchos insultos que comfa con pecadores. Y el mismfsimo ap6stol Pedro no se via libre de cometer una falta grave, de aquf que Pablo Ie reprendiera y por su causa a Bernabe, por participar en diferentes y gentil.
36

mesas

acentuando

la desuni6n

entre el mundo

judeocristiano

EI agape cristiano en las primeras comunidades

cristianas tuvo un valor de hermandad mas alia de 10 simplemente espiritual. Cuando se sentaban a la mesa debfan formar un solo grupo, un cuerpo unico representado por su Anfitri6n que ausente en la carne esta presente en el Los Ap6stoles instituyeron la "fiesta del agape", celebrandola en el conjunto del Cuerpo, no

espfritu de la conmemoraci6n. en virtud de que el converso

perdiera la memoria de la redenci6n que ha recibido y de la que esta por venir. La Didache, como comunidad de fieles, muestra estar unida a Jesus

manteniendo la fraternidad entre hermanos.

La enserianza de un banquete con Dios en el Nuevo Testamento esta influida enormemente por la escatologfa, porque cuando suceda la restauraci6n de todas las cosas habra el banquete del reino, de aquf, la importancia que tuvo este simbolismo en el mundo cristiano del primer y segundo siglo. Jesus recoge el sfmbolo profetico que habfan los profetas serialado sobre el banquete de Dios y Ie confiere su verdadera dimensi6n dentro del mesianismo universal y redentor cuando com para el banquete al reino de los cielos, a la gloria que un dfa cornpartiran los redimidos sentados con EI a su mesa." Jesus lego a la iglesia el sfmbolo mas perfecto de la comuni6n y reconciliaci6n que el Hijo ha ganado para la criatura perdida, y la iglesia en su memoria, para no olvidar los frutos de la Cruz, en una unidad y perfecta comuni6n con el hermano, celebra esta comida en cornun. En la ultima cena de Jesus con sus ap6stoles que instituye el sfmbolo con un sentido escatol6gico y esperanzador, porque este

35 36 37

1. Cor. 5: 11 Gal 2: 11-14 Mt. 22: 1-14, Le. 14: 15-24,22:

14-30

T

sera celebrado continuamente

en memoria suya hasta que EI, cumpliendo su
38

promesa, venga por segunda vez.

Sera entonces, cuando los creyentes

vestidos de incorrupci6n participen al completo del gran banquete del Cordero, es decir, de la mesa del reino de Dios.39 Este banquete en el reino de los

cielos sera presidido por Jesus y con EI estara toda la familia de la fe, desde Adan hasta el ultimo, ninguno faltara.
40

Tan arraigada ten fan esta enserianza a la ascensi6n del

los ap6stoles que Lucas recuerda como inmediatamente

Senor se instituye la celebraci6n de la santa cena junto al banquete del agape.
41

Y poco despues se escogen en el Espfritu Santo siete varones para atender En otra ocasi6n,

las mesas 0 comidas que se daban en la comuna cristlana."

Pablo celebra el partimiento del pan y algunos expertos han considerado, que aquf puede incluir una comida completa.
43

EI hecho de la salvaci6n para un

cristiano se expresa en un banquete con Jesus" y este alimento para los que creen es vida eterna, en cambio, para los que participan del banquete de la gran babilonia, ellos mismos seran la comida de aves carrorieras que en sus almas alimentaran el fuego de infierno.
45

Por ultimo debe considerarse tras la lectura del texto que la precedida por la celebraci6n de la eucaristfa una extensi6n de la misma, pues, Jesus

cita viene como los

y viene a desarrollarse habiendose reunido

con

ap6stoles Comieron

el pan y tomaron

el vino, despues cenaron.

En su

esencia el banquete es sfmbolo profetico de fraternidad cuando Jesus profetizo que no gustarfa de la vid hasta que no retornara en el reino de su Padre, solo entonces, la iglesia unida celebrara el banquete de bodas. concluye la eucaristfa exclamando: Maranatta. La Didache la

Los primeros cristianos

usaron como parte de la oraci6n liturqica para pedir el pronto retorno del Senor, de aquf que la palabra quedara ligada a la "paurosia". Esta expresi6n aparece

en las primeras reuniones culticas de la comunidad cristiana y el termino puede provenir del caldeo e interpretarse como: "Ven Senor 0 "EI Senor viene", como

38 39 40
41

42 43 44 45

1. Cor. 11: 26, Le. 22: 14-20 Le. 13: 28-29 Apoe. 19: 9 Mt. 8: 11 Heeh. 2: 42-46, 1.Cor. 11: 23 ss. Heeh. 6: 1 ss. Heeh. 20: 7 Vease 2: Pd. 2: 13 Apoe. 3: 20 Apoe. 18, 19: 17; Mt. 22: 13-14

T

una bendici6n final para los fieles y consumaci6n de todas las cosas.

de que el juicio se aproxima en la es el anhelo
46

En la Didache Maranatta

ferviente del alma cristiana al cierre de las celebraciones liturqicas,

Confesion del Pecado
"Conieseres conciencia." Did. IV tus faltas a la iglesia y te querderes de ir a la oraci6n con mala

Los creyentes cuando se congregan deben confesar sus transgresiones, porque la oraci6n ha de realizarse con buena conciencia Dios. Cuando los ap6stoles quisieron para que Ilegue a

aprender a orar, Jesus les dejo un

modelo donde contempla al Padre como un Dios que escucha la confesi6n y que otorga el perd6n. Confesi6n y perd6n van unidos en la vida cristiana, de

otra manera serfa imposible comprender el amor de Cristo por su iglesia. Asf como el arrepentimiento es un cambio de mente, la confesi6n es un medio para curar heridas y liberar la conciencia
0

bien, para limpiarse

de cualquier
47

inmundicia: "oesooiemonos de todo peso y del pecado que nos asedia."

Y

asf mismo 10 entiende el ap6stol Juan cuando escribe: "Y si decimos que no hay pecado en nosotros, nos engafiamos a nosotros mismos, y la verdad no

este en nosotros, pero si confesamos nuestros pecados, EI es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda nuestra iniquidad."
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EI

evangelio de Jesucristo es amor, gracia y perd6n, y en este camino, siempre por el mundo cuestionado, caminan los que se han convertido a Cristo.

La Confesion Publica
Hay pecados que son de caracter publico y como tales han de ser confesados publicarnente. Muchas de las invasiones y derrotas que sufri6

Israel de sus enemigos territoriales Ie lIegaron por los pecados que cometfan como naci6n, no obstante, cuando se reunfan todos y clamaban perd6n como
Did. x. 6, 1. Cor. 16: 22, Apoc. 22: 20, Dicc. Strong en espafiol, G3134 Heb. 12: 1 1. In. 1: 8-9

46 47 48

T

una sola voz, Dios les escuchaba y les libraba.

49

Cuando este pecado no se

confesaba agravaba la situaci6n del pueblo, asf 10 mas plausible es confesar porque de otra manera el pecado puede Ilegar al conocimiento agravando su primera situaci6n. de la iglesia

Por este motivo Jesus mando que primero se
50

arreglasen las diferencias con el hermano ofendido.

Pablo a la iglesia de en alguna falta, sean

Galacia Ie escribe para los que han sido sorprendidos corregido con humildad y fraternidad,

de manera, que los presbfteros y la

iglesia tenga tacto en la correcci6n, no sea que alguno sea vea tentado y Ie midan con la misma vara que midi6. Esto 10 dice para que sea el amor fraterno, no solo el consuelo de la esperanza, sino tam bien la virtud que ha de ser practicada en la restituci6n de alqun hermano caldo."

En las confesiones publicas debe confesarse el pecado, 10 cual significa ir mas alia de las simples palabras, "perdona si te he ofen dido", una confesi6n del pecado exige, sequn el texto de Mateo y Lucas, un acuerdo, una restituci6n, una reconciliaci6n. En el libro de Levftico encontramos que dice: "Cuando

pecare en una de estas cosas, confesara restituci6n completa

en aquel/o que se peco." Una en aquello que se peca,

necesita que se especifique

cuando Acan peco contra Dios e Israel trayendo sobre el pueblo la ira divina, no fue hasta que hizo confesi6n de su pecado ante Josue que el pueblo volvi6 a encontrar el favor del SenOr.52 pecados contra el pr6jimo, Que un hermano mantenga en oculto sus podra encontrar

es un acto que diffcilmente
53

rehabilitaci6n sin una previa confesi6n.

49 50 51 52 53

Jue. 10: 10

Mt. 18: 15-17, Le. 17: 4
Gal. 6: 1

Lv.5: 5; Num, 5: 7 Provo 28: 13, Heeh. 19: 18

T

Confesion Privada

En la actualidad la iglesia tiene dos formas de entender la confesi6n privada: una por medio de un confesor y otra, sin intermediarios. EI salmista

fue un hombre solitario y a menudo confesaba su pecado en privado ante la sola presencia de Dios adulterada,
hurnillado.P"

y en ocasiones repite como huye de la conciencia el sacrificio de un coraz6n contrito y

porque esta mancilla Una mala conciencia

bloquea el camino de la oraci6n y hace

necesario confesar los pecados para no volver a cometerlos, solo entonces, la oraci6n tiene el poder de subir a la presencia de la Gracia Divina. Efectuar la confesi6n fuera de la iglesia en un lugar privado, puede que haga mas

plausible este acto de contrici6n, dado el tiempo presente de la cristiandad,
10

mas adecuado, serfa procurar la reconciliaci6n

con el hermano 0 pr6jimo

antes de acudir a la presencia de Dios, sea publico 0 privado y habras evitado un enemigo. Pablo debido al decaimiento que cada hermano previamente privado. confianza consciente La libre y espontanea y la comuni6n moral de la iglesia de Corinto, pide

se examine a sf mismo haciendo este acto manifestaci6n de transgresiones unida muestra la

en una iglesia

por un mismo

Espfritu,

de la debilidad humana.

Unidos, no por el pecado, sino por el Un cristiano que confiesa la debilidad

amor en un solo Cuerpo, el de Cristo.

que 10 ata, con seguridad alcanzara de nuevo participar en la expansi6n del evangelio de Jesucristo, tal es el fin de esta doctrina.

La Didache ofrece paulino, pecados. pues previamente

una interpretaci6n

muy de acorde con el texto mediante la confesi6n de

prepara el coraz6n

Si hay constancia de la reconciliaci6n

con el hermano no tendra

impedimento de participar en los elementos sagrados, de otra forma, debera abstenerse de comerlos. elementos sacramentales De hecho, existieron la iglesia no debe olvidar como un modelo unico que estos de

heredado

los ap6stoles inagotable elementos
54

y que fueron

en los orfgenes que

del cristianismo, una fuente entregaba a los hermanos EI pecado de

de unidad

y buen ejemplo

regenerativos durante el desarrollo del culto aDios.

Sal 32: 2-5

T

la iglesia de corintio fue precisamente la poca solidaridad

el menosprecio

al hermano, la burla y

que mostraban a aquellos mas pobres y debiles, Quien

pecaba de esta forma era expulsado de la comunidad y la comuni6n, de modo que su carne era entregada al maligno y su espfritu sea salvado en el dfa del Senor. Hay, pues, una gran necesidad de confesi6n y de permanecer en buena conciencia antes de participar de la Santa Cena. De esta forma la fe cristiana

se integra en una liturgia de comuni6n, en un marco de relaci6n social y religiosa con Dios y el pr6jimo. Hay que confesar, arrepentirse, restaurar y

convertirse a la realidad de un cambio en las relaciones.

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