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FUKUYAMA, Francis, "El fin de la Historia". HUNGTINGTON, Samuel, "El choque de las civilizaciones".

Apuntes de la: Polticas pblicas de seguridad: Fukuyama. Fukuyama: es hegeliano. Es un influyente politlogo estadounidense de origen japons. En la actualidad es miembro del Consejo Presidencial sobre la Biotica y catedrtico Bernard L. Schwartz de Economa Poltica Internacional en la School of Advanced International Studies, Universidad Johns Hopkins en Washington, DC. Contexto de la obra: Cada del muro de Berln Cada del sistema comunista El liberalismo no slo le gan al comunismo, sino a la historia Entiende la historia como la lucha de las ideologas

La lucha de las ideas como explicacin de la historia (remitindose a Hegel. Lo ms importante era establecer cul era el MOTOR de la historia) Las ideas configuran la realidad (y no viceversa) (Marx como seguidor de Hegel. El materialismo los separa. El choque es entre clases y no ideas. Lo atrae el choque en tesis-anttesis y lo aplica a su propia teora. Lo emparenta el mtodo pero la esencia lo aleja el motor de la historia es la condicin material Estado- que hace a los valores, ideologas etc.) Fukuyama cree que ah est la derrota del comunismo. LIBERALISMO: triunfa. L. POLITICO: democracia procedimental (de contenidos mnimos existe por la constitucin y por el voto) L. ECONOMICO: consenso de Washington. Estado mnimo. Control del gasto pblico. Privatizaciones, etc. Pensamiento hegeliano de Fukuyama: La victoria del liberalismo no es material (el muro es anecdtico) Pasa por el triunfo del liberalismo en las ideas (se la toma como nica ideologa posible) Conclusin de Fukuyama: Concepcin evolutiva de la historia. La toma como concepcin lineal: EL FIN DE LA HISTORIA = AL FIN DE LOS CONFLICTOS. Que previamente se daban por la ideologa, y ahora hay una sola que se impone: el LIBERALISMO. El liberalismo no tiene contrincante Venci a: -Al comunismo: 1648 a revolucin francesa: Absolutismo Bolchevismo (desafo de la revolucin rusa 1917) Fascismo

El problema era que se expandieran por EUR, pero el liberalismo se impuso. Marxismo Desaparece el conflicto entre ideas = desaparece el conflicto material Como segunda lectura internacional: desaparecen las guerras. OPINION DE LA CATEDRA: - Fukuyama no argumenta eso, l dice que no va a haber guerras entre aquellos que no tienen ms choque de ideas = mundo desarrollado.

No habla del fin de la historia mundial, sino que en los primeros pases desarrollados, domina el liberalismo, por lo tanto, entre los pases centrales no habr guerras.

Qu pasa con los pases no desarrollados para Fukuyama? Sigue la historia = hay guerra = no hay choque de ideas = no hay choque material

Se lo puede emparentar con Weber, no en absoluto hegeliano, porque crea que el mundo de la economa no se gestaba a s mismo sino que surga de las ideas religiosas.

Visin de las relaciones internacionales de Fukuyama: El tercer mundo es conflictivo; el primer mundo es pacfico. Disiente con el pensamiento realista y neorrealista de las relaciones internacionales. Primera diferencia: sistema internacional Anrquico por naturaleza (totalmente diferente a Fukuyama, la relacin entre lo interno y lo externo: divisin tajante, son compartimentos diferentes. No hay nexo, por la teora contractualista (incompatible un sistema anrquico con uno por contrato social). Huntington es realista y Fukuyama idealista. LO UNICO QUE QUEDA EN EL MUNDO DESARROLLADO (AL NO HABER CONFLICTOS=NO HAY POLITICA) ES LO ECONMICO EL UN ESTADO TRISTE, QUE PUEDE VOLVER A DAR CON LA HISTORIA. NO SIGNIFICA EL TRIUNFO DEFINITIVO DEL LIBERALISMO. EL PROPIO HOMBRE PUEDE DAR LAS CIRCUNSTANCIAS PARA UNA NUEVA HISTORIA.

Huntington. Choque de las civilizaciones Introductorio. El texto aparece a raz del anterior (Fukuyama) y en respuesta al mismo, en 1992 como un paper y ms adelante se edit el libro. Para Huntington (H) a diferencia de Fukuyama, existen dos mundos (no uno armonioso signado por las ideologas) el de occidente y el de no occidente. Es de aqu de donde parten todos los conflictos.

Plantea que estamos frente a un orden internacional multipolar (no es la primera vez que nos encontramos frente a un sistema as) y multicivilizacional. Conflictos del futuro La civilizacin para H, agrupamiento cultural ms amplio y elevado. La civilizacin es la cultura en su mxima expresin. Elementos de la cultura: Lenguaje Historia Comn. Tradiciones Religin. Es para H el elemento ms importante de la cultura. Valores Instituciones

Civilizacionales. La cultura une o divide a un Estado

Conflictos: No son problemas ideolgico, no polticos, ni econmicos. Son problemas culturales.

(Tener en cuenta que para H Latinoamrica no es occidente) Ejemplo de Estados que se unieron por la cultura: UE, Alemania post cada del muro (91), Corea Hoy: hay nuevos acercamientos ms all del comunismo o del apoyo a USA se sienten todos coreanos. la cultura los aglutina (o separa (conflictos). Ej. Vascos, ex URSS, CEI) H se basa en la teora realista de las relaciones internacionales: (sistema anrquico en donde principalmente cada estado busca su seguridad y obtener el poder) Captulo 2 En primer lugar, se distingue entre civilizacin en singular y civilizaciones en XVIII plural. La idea de civilizacin fue elaborada por pensadores franceses del siglo como opuesta al concepto de barbarie. Una sociedad civilizada difera de una sociedad primitiva en que era urbana, alfabetizada y producto de un acuerdo. Ser civilizado era bueno, ser incivilizado era malo. El concepto de civilizacin proporcionaba un criterio con el que juzgar a las sociedades, por lo que durante el XIX los europeos dedicaron mucha energa intelectual, diplomtica y poltica a siglo elaborar los criterios por los que las sociedades no europeas se podan juzgar suficientemente civilizadas para ser aceptadas como miembros del sistema internacional dominado por los europeos. Pero, al mismo tiempo, la gente hablaba cada vez ms de civilizaciones en plural. Esto significaba la renuncia a una civilizacin definida como ideal, o ms bien como el ideal y un alejamiento del supuesto de que haba un nico criterio de lo que era civilizado, limitado, segn la frase de Braudel, a unas pocas personas o grupos privilegiados, la "elite" de la humanidad. Por el contrario, haba muchas civilizaciones, cada una de las cuales era civilizada a su mantera. Las civilizaciones en plural son el tema de este libro. Caractersticas de la CIVILIZACION Una civilizacin es una entidad cultural, salvo en Alemania. Los pensadores alemanes establecieron una neta distincin entre civilizacin, que inclua la mecnica, la tecnologa y los factores materiales, y cultura, que inclua los valores, los ideales y las ms altas cualidades intelectuales, artsticas y morales de una sociedad. Esta distincin ha persistido en el pensamiento alemn, pero no ha sido aceptada en ningn otro lugar.

Tanto civilizacin como cultura hacen referencia a la forma global de vida de un pueblo, y una civilizacin es una cultura con maysculas. Ambas contienen valores, normas, instituciones y formas de pensamiento a las que sucesivas generaciones dentro de una sociedad dada han atribuido una importancia. Existe una importante correspondencia entre la divisin de los seres humanos en civilizaciones merced a caractersticas culturales y su divisin por caractersticas fsicas en razas. Sin embargo, civilizacin y raza no son lo mismo. Las civilizaciones son globales, esto es, ninguna de las unidades que las constituyen puede ser entendida plenamente sin hacer referencia a la civilizacin que las abarca. Las civilizaciones, deca Toynbee, engloban sin ser englobadas por otras. Una civilizacin es una totalidad. Por otro lado, las civilizaciones son mortales, pero tambin muy longevas; evolucionan, se adaptan y son la ms perdurable de las asociaciones humanas, una realidad de muy longue dure. Su esencia nica y particular es su larga continuidad histrica. La civilizacin es de hecho la historia ms larga de todas. Aunque las civilizaciones perduran, tambin evolucionan. Son dinmicas; crecen y se derrumban; se funden y dividen; y como todo estudiante de historia sabe, tambin desaparecen y quedan enterradas en las arenas del tiempo. Las civilizaciones son realidades culturales, no polticas, en cuanto tales no mantienen el orden, ni imparten justicia, ni recaudan impuestos ni sostienen guerras, tampoco negocian tratados ni hacen ninguna de las dems cosas que hacen los organismos estatales. Principales Civilizaciones del mundo CHINA (SNICA). Todos los expertos reconocen la existencia, bien de una civilizacin china nica e inequvoca que se remontara al menos al 1500 a.C. y quiz a un milenio antes, bien de dos civilizaciones chinas, la segunda de las cuales habra sucedido a la otra en los primeros siglos de la era cristiana. H denomin a esta civilizacin confuciana. Sin embargo, argument que es ms exacto usar el trmino snica. Aunque el confucianismo es un componente importante de la civilizacin china, sta abarca ms que el confucianismo y adems desborda a China como entidad poltica. El trmino snico, que ha sido usado por muchos investigadores, se aplica propiamente a la cultura comn de China y a las colectividades chinas del sudeste asitico y de otros lugares fuera de China, as como a las culturas afines de Vietnam y Corea. JAPONESA Algunos estudiosos funden la cultura japonesa y la china incluyndolas dentro de una sola civilizacin, la del Lejano Oriente. Sin embargo, la mayora no lo hacen as; por el contrario, reconocen a Japn como una civilizacin distinta, vstago de la civilizacin china, y surgida durante el perodo que va del ao 100 al 400 d.C. HIND Es algo universalmente admitido que, al menos desde el 1500 a.C., han existido en el subcontinente asitico una o ms civilizaciones sucesivas. Por lo general se alude a ellas como civilizaciones indias, ndicas o hindes, siendo este ltimo trmino el preferido para la civilizacin ms

reciente. Como en el caso de snico, tambin el trmino hind separa el nombre de la civilizacin del nombre de su Estado central, cosa deseable cuando, como en estos casos, la cultura de la civilizacin se extiende allende dicho Estado ISLMICA Todos los investigadores importantes reconocen la existencia de una civilizacin islmica inconfundible. El islam, nacido en la pennsula arbiga en el VII d.C., se difundi rpidamente por el norte de frica y la pennsula Ibrica y siglo tambin hacia el este hasta el Asia Central, el subcontinente y el sudeste asiticos. Como resultado de ello, dentro del islam existen muchas culturas o subcivilizaciones, entre ellas la rabe, la turca, la persa y la malaya. OCCIDENTAL El origen de la civilizacin occidental se suele datar hacia el 700 u 800 d.C. Por lo general, los investigadores consideran que tiene tres componentes principales, en Europa, Norteamrica y Latinoamrica. Occidente, pues, incluye Europa y Norteamrica, ms otros pases de colonos europeos como Australia y Nueva Zelanda. Sin embargo, la relacin entre los dos principales componentes de Occidente ha cambiado con el tiempo. Durante gran parte de su historia, los norteamericanos definieron su sociedad en oposicin a Europa. Norteamrica era la tierra de la libertad, la igualdad, las oportunidades, el futuro; Europa representaba la opresin, el conflicto de clases, la jerarqua, el atraso. Se afirmaba, incluso, que Norteamrica era una civilizacin distinta. Esta afirmacin de una oposicin entre Norteamrica y Europa era, en buena medida, resultado del hecho XIX, Norteamrica slo tena contactos de que, al menos hasta finales del siglo limitados con civilizaciones no occidentales. Una vez que los Estados Unidos saltaron a la escena mundial, sin embargo, descubrieron el sentido de una identidad ms mientras que la Norteamrica del siglo XIX se defina como amplia con diferente de Europa y opuesta a ella, la Norteamrica del siglo XX se ha definido como parte, y hasta lder, de una entidad ms extensa, Occidente, que incluye a Europa. Hoy en da, el trmino Occidente se usa universalmente para referirse a lo que se sola denominar cristiandad occidental. As, Occidente es la nica civilizacin designada con un referente geogrfico, y no con el nombre de un pueblo, religin o zona geogrfica particulares. Tal denominacin saca a la civilizacin de su contexto histrico, geogrfico y cultural. Histricamente, la civilizacin occidental es civilizacin europea. En la poca moderna, la civilizacin occidental es civilizacin euroamericana o noratlntica. Europa, Estados Unidos y el Atlntico norte se pueden encontrar en un mapa; Occidente no. El nombre Occidente ha dado origen tambin al concepto de occidentalizacin y ha fomentado una errnea combinacin de occidentalizacin y modernizacin: es ms fcil concebir una occidentalizacin de Japn que su euroamericanizacin. A la civilizacin europeoamericana, sin embargo, se hace referencia universalmente como civilizacin occidental, y este trmino, pese a sus graves inconvenientes, es el que H utiliza en su obra. LATINOAMERICANA Sin embargo, Latinoamrica ha seguido una va de desarrollo bastante diferente de Europa y Norteamrica. Aunque es un vstago de la civilizacin europea, tambin incorpora, en grados diversos, elementos de las civilizaciones americanas indgenas, ausentes de Norteamrica y de Europa.

Ha tenido una cultura corporativista y autoritaria que Europa tuvo en mucha menor medida y Norteamrica no tuvo en absoluto. Tanto Europa como Norteamrica sintieron los efectos de la Reforma y han combinado la cultura catlica y la protestante. Histricamente, Latinoamrica ha sido slo catlica, aunque esto puede estar cambiando. La civilizacin latinoamericana incorpora las culturas indgenas, que no existan en Europa, que fueron eficazmente aniquiladas en Norteamrica, y cuya importancia oscila entre dos extremos: Mxico, Amrica Central, Per y Bolivia, por una parte, y Argentina y Chile, por la otra. Subjetivamente, los mismos latinoamericanos estn divididos a la hora de identificarse a s mismos. Unos dicen: S, somos parte de Occidente. Otros afirman: No, tenemos nuestra cultura propia y nica; y un vasto material bibliogrfico producido por latinoamericanos y norteamericanos expone detalladamente sus diferencias culturales. Latinoamrica se podra considerar, o una subcivilizacin dentro de la civilizacin occidental, o una civilizacin aparte, ntimamente emparentada con Occidente y dividida en cuanto a su pertenencia a l. AFRICANA. Africana (posiblemente). Casi ninguno de los investigadores importantes de la civilizacin, salvo Braudel, reconocen una civilizacin africana peculiar. El norte del continente africano y su costa este pertenecen a la civilizacin islmica. Histricamente, Etiopa, constituy una civilizacin propia. En otros lugares, el imperialismo y los asentamientos europeos aportaron elementos de civilizacin occidental. En Sudfrica, los colonos holandeses, franceses y despus ingleses crearon una cultura europea muy fragmentada. Es muy importante que el imperialismo europeo llevara el cristianismo a la mayor parte del continente situado al sur del Sahara. Por toda frica, sin embargo, las identidades tribales son generales y profundas, pero los africanos tambin estn desarrollando, cada vez ms, un sentido de identidad africana y cabe pensar que el frica subsahariana podra aglutinarse en una civilizacin peculiar, cuyo Estado central posiblemente sera Sudfrica. ORTODOXO. Rusia como estado central Religiones De las cinco religiones mundiales de que habla Weber, cuatro cristianismo, islam, hinduismo y confucianismo se asocian descansan las grandes civilizaciones.con grandes civilizaciones. La quinta, el budismo, no. con grandes civilizaciones. La quinta, el budismo, no. A qu se debe esto? Como el islam y el cristianismo, el budismo pronto se escindi en dos ramas principales y, como el cristianismo, no pervivi en su pas natal. Iniciado en el siglo II d.C., el budismo mahayana fue exportado a China y posteriormente a Corea, Vietnam y Japn. En estas sociedades, el budismo fue adaptado y asimilado diversamente a la cultura autctona (en China, por ejemplo, al confucianismo y al taosmo) y despus suprimido. De ah que, aun cuando el budismo sigue siendo un componente importante de sus culturas, estas sociedades no forman parte de una civilizacin budista, ni aceptaran identificarse como tales. (ver referencia al judasmo. Nota al pie p. 41) Tipos de Estados (p.128)

MIEMBROS. Se identifican plenamente con una civilizacin determinada CENTRALES. De cada bloque la principal fuente de cultura (Ej. Snica = China) (ni en Latinoamrica ni en frica hay central) PIVOTE. Tienen importancia por la ubicacin geogrfica (Ej. Corea. Estado Tapn) Tipos de pases PAS AISLADO. No tiene elementos culturales semejantes otras sociedades (Ej. Japn) PAS ESCINDIDO. Dividido. Dentro de un Estado hay diferentes civilizaciones (Ej. bloque islmico; Espaa) DESGARRADOS. Pertenecen a un bloque pero sus lderes polticos comienzan a mirar hacia otro lado para pertenecer a otro bloque. (Ej. Australia; Nueva Zelanda. Pertenecen a occidente pero buscan entrar con los asiticos. NZ en el caso de la reforma de la administracin pblica: mira hacia Asia; Rusia es ortodoxo pero mira hacia occidente) Relaciones entre civilizaciones Encuentros: Primera etapa, durante ms de 3.000 aos despus de que nacieran por primera vez las civilizaciones, los contactos entre ellas fueron, con algunas excepciones, inexistentes, limitados o intermitentes e intensos. La naturaleza de dichos contactos queda bien expresada en la palabra que los historiadores usan para describirlos: encuentros. Las civilizaciones estaban separadas por el tiempo y el espacio. Tambin estaban separadas geogrficamente. Los contactos entre civilizaciones se multiplicaron en el Mediterrneo oriental, el sudoeste de Asia y el norte de la India. Sin embargo, las comunicaciones y relaciones comerciales quedaban restringidas por las distancias que separaban las civilizaciones y los limitados medios de transporte de que se dispona para superarlas. Aunque haba algn comercio martimo en el Mediterrneo y el ocano ndico, el medio de locomocin por antonomasia, mediante el que se vinculaban las separadas civilizaciones del mundo, tal y como ste era antes del 1500 d.C. en la exigua medida en que mantenan contacto entre s, eran los caballos que atravesaban las estepas y los barcos veleros que surcaban los ocanos

Las ideas y la tecnologa pasaban de una civilizacin a otra, pero a menudo este proceso llevaba siglos. Quiz la difusin cultural ms importante no debida a una conquista fue la del budismo en China, que tuvo lugar unos seiscientos aos despus de su nacimiento en el norte de la India.

Los contactos ms palpables y significativos entre civilizaciones fueron aquellos en que gente de una civilizacin conquistaba y eliminaba o someta a gente de otra. Estos contactos normalmente no eran slo violentos, sino breves, y nicamente tenan lugar de forma intermitente. Influencia: El acenso de occidente. La cristiandad europea comenz a surgir como civilizacin distinta en los siglos VIII y IX. Durante varios cientos de aos, sin embargo, anduvo rezagada respecto a muchas otras civilizaciones en su grado de civilizacin. Los encuentros en mltiples direcciones, intermitentes o limitados, entre civilizaciones dieron paso a la influencia sostenida, arrolladora y unidireccional de Occidente sobre todas las dems civilizaciones. Durante cuatrocientos aos, las relaciones entre civilizaciones consistieron en la subordinacin de las dems sociedades a la civilizacin occidental. Entre las causas de este hecho nico y espectacular se encontraban la estructura social y las relaciones de clases en Occidente, el crecimiento de las ciudades y el comercio, la relativa dispersin del poder en las sociedades occidentales entre Estados y monarcas y autoridades seculares y religiosas, el sentimiento emergente de conciencia nacional entre los pueblos europeos y el desarrollo de burocracias estatales. Sin embargo, la fuente inmediata de la expansin occidental fue tecnolgica. En 1910, el mundo era ms unitario poltica y econmicamente que en ningn otro momento previo de la historia humana. El comercio internacional, en proporcin al producto mundial bruto, ascendi a unos niveles nunca igualados antes, y no los alcanz de nuevo hasta, aproximadamente, la dcada de los aos setenta y ochenta. La inversin internacional, en proporcin a la inversin total, era ms alta entonces que en ninguna otra poca. Civilizacin significaba civilizacin occidental. La aparicin de este sistema internacional de corte occidental fue el segundo hecho importante en la poltica global de los siglos posteriores a 1500. Adems de interaccionar segn una modalidad de dominacin-subordinacin con las sociedades no occidentales, las sociedades occidentales interaccionaban tambin entre s en pie de mayor igualdad. Tales interacciones entre entidades polticas dentro de una misma civilizacin se parecan mucho a las que haban tenido lugar dentro de las civilizaciones china, india y griega. Se basaban en una homogeneidad cultural que inclua lengua, derecho, religin, prctica administrativa, agricultura y ganadera, sistema de tenencia de la tierra y quiz tambin parentesco. Los pueblos europeos compartan una cultura comn y mantenan numerosos contactos a travs de una activa red comercial, un constante movimiento de personas y un enorme entrelazamiento de las familias reinantes. Durante 150 aos, la poltica occidental intracivilizatoria estuvo dominada por el gran cisma religioso y por guerras religiosas y dinsticas. Tras el tratado de Westfalia, durante otro siglo y medio los conflictos del mundo occidental se dieron entre prncipes: emperadores, monarcas absolutos y monarcas constitucionales que intentaban ampliar sus burocracias, sus ejrcitos, su fuerza econmica mercantilista y, lo ms importante, el territorio que gobernaban. En este proceso crearon Estados-nacin, y, a partir de la Revolucin francesa, los principales conflictos se dieron entre naciones, ms que entre prncipes. En 1917, como resultado de la Revolucin rusa, el conflicto de los Estados-nacin se vio complementado por el conflicto de ideologas, primero entre el fascismo, el comunismo y la democracia liberal, y despus entre estas dos ltimas. Durante la guerra fra, estas ideologas estuvieron encarnadas por las dos superpotencias: cada una de las cuales defini su identidad por su ideologa, y ninguna fue un Estado-

nacin en el sentido europeo tradicional. La llegada al poder del marxismo, primero en Rusia y despus en China y Vietnam, represent una fase de transicin, del sistema internacional europeo a un sistema poseuropeo multicivilizacional. Interacciones: un sistema multicivilizacional En el siglo XX, las relaciones entre civilizaciones han pasado, de una fase dominada por la influencia unidireccional de una civilizacin sobre todas las dems, a otra de interacciones intensas, sostenidas y multidireccionales entre todas las civilizaciones. Las dos caractersticas bsicas de la poca anterior de relaciones entre civilizaciones comenzaron a desaparecer. En primer lugar, por decirlo con las expresiones predilectas de los historiadores, termin la expansin de Occidente y comenz la rebelin contra Occidente. El poder occidental, de forma desigual, con pausas y marchas atrs, ha declinado con relacin al poder de otras civilizaciones. En segundo lugar, como resultado de tales circunstancias, el sistema internacional se extendi ms all de Occidente y pas a incluir mltiples civilizaciones. XX son: liberalismo, socialismo, Las grandes ideologas polticas del siglo XX son: anarquismo, corporativismo, marxismo, comunismo, socialdemocracia, conservadurismo, nacionalismo, fascismo y democracia cristiana. Todas ellas tienen una cosa en comn: son productos de la civilizacin occidental. Ninguna otra civilizacin ha generado una ideologa poltica relevante. Occidente, sin embargo, nunca ha generado una religin importante. Las grandes religiones del mundo son todas producto de civilizaciones no occidentales y, en la mayora de los casos, son anteriores a la civilizacin occidental. Cada civilizacin se considera el centro del mundo y escribe su historia como el drama central de la historia humana. Quiz esto se puede decir con ms verdad incluso de Occidente que de otras culturas. Sin embargo, tales puntos de vista polarizados por una nica civilizacin tienen una aplicabilidad y utilidad cada vez menores en un mundo multicivilizacional Occidente es ahora la civilizacin universal del mundo. Captulo 3 Occidentalizacin y modernizacin Civilizacin universal: La idea implica, en general, la confluencia de la humanidad y la creciente aceptacin de valores, creencias, orientaciones, prcticas e instituciones comunes por pueblos y personas de todo el mundo. Ms concretamente, la idea puede denotar cosas profundas pero que no hacen al caso, algunas que hacen al caso pero no son profundas y otras, finalmente, que no hacen al caso y adems son superficiales. Lengua. Los elementos fundamentales de cualquier cultura o civilizacin son la lengua y la religin. Si est surgiendo una civilizacin universal, debera haber tendencias hacia la aparicin de una lengua universal y una religin universal. Religin. El nacimiento de una religin universal es slo ligeramente ms probable que el de una lengua universal. Las postrimeras del siglo XX han conocido un resurgir global de las religiones en todo el mundo (vanse pgs. 112-120). Tal resurgir ha supuesto la intensificacin de la conciencia religiosa y la aparicin de movimientos fundamentalistas.

El argumento ms corriente, en favor de la aparicin de una civilizacin universal considera sta como el resultado de los vastos procesos de modernizacin que han operado desde el siglo XVIII. La modernizacin supone: industrializacin; urbanizacin; niveles cada vez mayores de alfabetizacin, educacin, salud y movilizacin social; y estructuras ocupacionales ms complejas y diversificadas. La modernizacin es fruto de la tremenda expansin del conocimiento cientfico y tecnolgico, iniciada en el siglo XVIII, que hizo posible el que los seres humanos controlaran y configuraran su entorno de maneras totalmente desconocidas hasta entonces. La modernizacin es un proceso revolucionario slo comparable al paso de las sociedades primitivas a las civilizadas, esto es, la aparicin de la civilizacin en singular, que comenz en los valles del Tigris y el ufrates, el Nilo y el Indo hacia el 5000 a.C. Las actitudes, valores, conocimientos y cultura de los miembros de una sociedad moderna difieren grandemente de los de una sociedad tradicional. Como primera civilizacin que se moderniz, Occidente est a la cabeza en la adquisicin de la cultura de la modernidad. A medida que otras sociedades adopten modelos semejantes de educacin, trabajo, salud y estructura de clases, prosigue la argumentacin, esta cultura occidental moderna se convertir en la cultura universal del mundo. (H busca mostrar la decadencia de occidente. Por medio de la religin intenta explicarla.) Posturas:

Kemalismo. Nivel de Occidentalizacin = nivel de modernizacin. Nombre proveniente de Kemal: que un oficial del ejrcito turco y clebre estadista as como el fundador y primer presidente de la moderna Repblica de Turqua.

Rechazo a ultranza. Mixta. Tiene las tres etapas. Caso: pases asiticos (Japn). Es el ms comn segn H.
KEMALISMO 1. Estado comienza a occidentalizarse y a modernizarse a ritmo creciente 2. nivel mximo de Occidentalizacin 3. Comienzo de reivindicacin de la propia cultura

O C C I D E N T A L Z A C I O N

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Conflictos desde su esquema civilizacional

Rechazo a ultranza

MODERNIZACION DE LOS ESTADOS

MICROCONFLICTOS (En las lneas de fractura) Conflictos regionales que no pueden adquirir escala global (Ej. dentro del bloque islmico) MACROCONFLICTOS

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Pueden generar inconvenientes al nivel internacional. Para H principal amenaza = China (snica), cree que puede haber un choque de civilizaciones con occidente, que genere un cambio en el poder

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