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Viso Esprita da Bblia

J. Herculano Pires

VISO ESPRITA DA BBLIA


J. Herculano Pires

NDICE 1. Nota da Editora 2. Bblia e Evangelho 3. Sentido historio e a sua natureza proftica 4. Coisas terrveis e ingnuas figuram nos livros Bblicos 5. Como a palavra de Deus ficou sujeita ao homem 6. Toda a Bblia est cheia de fenmenos medinicos 7. Professor de teologia defende interpretao esprita da Bblia 8. Ensinou o Apstolo Paulo: a Bblia um livro medinico 9. Comunicaes de Espritos e materializao na Bblia 10. Moiss proibiu precisamente o que o Espiritismo probe 11. Moiss praticava e desejava a mediunidade bem orientada 12. Jeov d lies sobre formas de mediunidade 13. Deuteronmio confirma a mediunidade de Moiss 14. Como os homens conseguem amoldar a palavra de Deus 15. Expresses e palavras desfiguradas na Bblia 16. Epstolas testemunham a mediunidade apostlica 17. Como os apstolos faziam as suas sesses espritas 18. Deus morre quando os homens se apegam letra que mata 19. Jesus proclamou em Nazar o ano agradvel ao Senhor 20. A Gnese explicada luz dos princpios espritas 21. Como Deus tirou o homem do barro ou p da terra 22. Eva e a costela de Ado: um mito de origem social 23. Kardec esclarece a alegoria da queda do homem na Bblia 24. Mostra a Bblia que Ado no foi o primeiro 25. Caim fundou uma cidade sem ter quem habit-la 26. Os filhos de Deus casaram-se com as filhas dos homens 27. Dilvio: catstrofe parcial adaptada a uma antiga lenda 28. Ado no foi o primeiro homem, mas apenas o primeiro hebreu 29. O papel dos profetas na Bblia e no sentido culto da igreja primitiva 30. Sentido cosmossociolgico da lenda bblica do dilvio 31. O Livro dos Espritos como seqncia natural da Bblia 32. O que foi e o que 33. A Bblia e o Espiritismo 34. Argumentos versus citaes

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J. Herculano Pires

VISO ESPRITA DA BBLIA l - NOTA DA EDITORA O presente livro a reunio de crnicas escritas por J. Herculano Pires e publicadas, em sua maioria, no extinto jornal "Dirio de So Paulo". Como os leitores podero ver, a atualidade destas pginas indiscutvel. Herculano Pires foi um dos mais felizes intrpretes do pensamento esprita dentre os que reencarnaram e j retornaram vida espiritual. Por isso, seus escritos constituem pginas de grande importncia para os estudiosos do Espiritismo. Ao reuni-las em livro e apresent-las ao pblico, Edies Correio Fraterno presta homenagem a Jos Herculano Pires, no dcimo ano de seu desencarne. S. Bernardo do Campo. Maro de 1989.

2 - BBLIA E EVANGELHO A Bblia (que o nome quer dizer simplesmente: O Livro) na verdade uma biblioteca, reunindo os livros diversos da religio hebraica. Representa a codificao da primeira revelao do ciclo do Cristianismo. Livros escritos por vrios autores esto nela colecionados, em nmero de 42. Foram todos escritos em hebraico e aramaico e traduzidos mais tarde para o latim, por So Jernimo, na conhecida Vulgata Latina, no sculo quinto da nossa era. As igrejas catlicas e protestantes reuniram a esse livro os Evangelhos de Jesus, dando a estes o nome geral de Novo Testamento. O Evangelho, como se costuma designar o Novo Testamento, no pertence de fato Bblia. outro livro, escrito muito mais tarde, com a reunio dos vrios escritos sobre Jesus e seus ensinos. O Evangelho a codificao da segunda revelao crist. Traz uma nova mensagem, substituindo o deus-guerreiro da Bblia pelo deus-amor do Sermo da Montanha. No Espiritismo no devemos confundir esses dois livros, mas devemos reconhecer a linha histrica e proftica, a linhagem espiritual que os liga. So, portanto, dois livros distintos. O Espiritismo A antiga religio hebraica geralmente conhecida como Mosasmo, porque surgiu e se desenvolveu com Moiss. A nova religio dos Evangelhos designada como Cristianismo, porque vem do ensino do Cristo. Mas, assim como nas pginas da Bblia lado o advento do Cristo, tambm nas pginas do est anunciado o advento do Esprito de Verdade. Este advento se deu no sculo passado, com a terceira e ltima revelao crist, chamada revelao esprita. Cinco novos livros aparecem, ento, escritos por Kardec, mas ditados, inspirados e Orientados pelo Esprito de Verdade e outros Espritos Superiores. Os cinco livros fundamentais do Espiritismo, que tm como base O Livro dos Espritos, representam a codificao da terceira revelao. Essa revelao se chama Espiritismo porque foi dada pelos Espritos. Sua finalidade esclarecer os ensinos anteriores, de acordo com a mentalidade moderna, j suficientemente arejada e evoluda para entender as alegorias e smbolos contidos na Bblia e no Evangelho. Mas enganam-se os que pensam que a Codificao do Espiritismo contraria ou reforma o Evangelho.

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3 - SENTIDO HISTRICO DA BBLIA E A SUA NATUREZA PROFTICA Qual a posio do Espiritismo diante do problema bblico? Os recentes debates na televiso entre espritas, pastores protestantes e sacerdotes catlicos, deram motivo a algumas incompreenses, de que se aproveitaram adversrios pouco escrupulosos da Doutrina Esprita, para lhe desfecharem novos e injustos ataques. Vamos procurar esclarecer, por estas colunas, a posio esprita, como j havamos prometido. Kardec define essa posio, desde O Livro dos Espritos, como a de estudo e esclarecimento do texto, luz da Histria e na perspectiva da evoluo espiritual da Humanidade. No cap. III deste livro, final do item 59, depois de analisar as contradies entre a Bblia e as Cincias, no tocante criao do mundo, ele declara: "Devemos concluir que a Bblia um erro? No; mas que os homens se enganaram na sua interpretao". Essas palavras de Kardec, sustentadas atravs de toda a Codificao, esclarecem a posio esprita. Devemos reconhecer na Bblia a sua natureza proftica (ou seja: medinica), encerrando a l Revelao, no ciclo histrico das revelaes crists. Esse ciclo comea com Moiss (l Revelao), define-se com Jesus (II Revelao) e encerra-se com o Espiritismo (III Revelao). Os leitores encontraro explicaes detalhadas a respeito em O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, que um manual de moral evanglica. O conceito esprita de Revelao, porm, no o mesmo das religies em geral. Revelar ensinar, e isso tanto pode ser feito plos Espritos (revelao divina) quanto plos homens (revelao humana), mas no por Deus "em pessoa", porque Deus age atravs de suas leis e dos Espritos. A revelao bblica, portanto, no pode ser chamada de "palavra de Deus". Ela , apenas, a palavra dos Espritos-Reveladores, e essa palavra sempre adequada ao tempo em que foi proferida. Isto confirmado pela prpria Bblia, como veremos no decorrer deste estudo. A expresso "a palavra de Deus" de origem judaica. Foi naturalmente herdada pelo Cristianismo, que a empregou para o mesmo fim dos judeus: dar autoridade Igreja. A Bblia, considerada "a palavra de Deus", reveste-se de um poder mgico: a sua simples leitura, ou simplesmente a audincia dessa leitura, pode espantar o Demnio de uma pessoa e convert-la a Deus. Claro que o Espiritismo no aceita nem prega essa velha crendice, mas no a condena. A cada um, segundo suas convices, desde que haja boa inteno.

4 - COISAS TERRVEIS E INGNUAS FIGURAM NOS LIVROS BBLICOS A palavra de Deus no est na Bblia, mas na natureza, traduzida em suas leis. A Bblia simplesmente uma coletnea de livros hebraicos, que nos do um panorama histrico do judasmo primitivo. Os cinco livros iniciais da Bblia, que constituem o Pentateuco mosaico, referem-se formao e organizao do povo judeu, aps a libertao do Egito e a conquista de Cana. Atribudos a Moiss, esses livros no foram escritos por ele, pois relatam, inclusive, a sua prpria morte. As pesquisas histricas revelam que os livros da Bblia tm origem na literatura oral do povo judeu. S depois do exlio na Babilnia foi que Esdras conseguiu reunir e compilar os livros orais (guardados na memria) e proclam-los em praa pblica como a lei do judasmo, ditada por Deus. Os relatos histricos da Bblia so ao mesmo tempo ingnuos e terrveis. Leia o estudante, por exemplo, o Deuteronmio, especialmente os captulos 23 e 28 desse livro, e 3

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veja se Deus podia ditar aquelas regras de higiene simplria, aquelas impiedosas leis de guerra total, aquelas maldies horrveis contra os que no crem na "sua palavra". Essas maldies, at hoje, apavoram as criaturas simples que tm medo de duvidar da Bblia. Muitos espertalhes se servem disso e do prestgio da Bblia como "palavra de Deus", para arregimentar e tosquiar gostosamente vastos rebanhos. As leis morais da Bblia podem ser resumidas nos Dez Mandamentos. Mas esses mandamentos nada tm de transcendentes. So regras normais de vida para um povo de pastores e agricultores, com pormenores que fazem rir o homem de hoje. Por isso, os mandamentos so hoje apresentados em resumo. O Esprito que ditou essas leis a Moiss, no Sinai, era o guia espiritual da famlia de Abro, Isaac e Jacob, mais tarde transformado no Deus de Israel. Desempenhando uma elevada misso, esse Esprito preparava o povo judeu para o monotesmo, a crena num s Deus, pois os deuses da antiguidade eram muitos. O Espiritismo reconhece a ao de Deus na Bblia, mas no pode admiti-la como a "palavra de Deus". Na verdade, como ensinou o apstolo Paulo, foram os mensageiros de Deus, os Espritos, que guiaram o povo de Israel, atravs dos mdiuns, ento chamados profetas. O prprio Moiss era um mdium, em constante ligao com lave ou Jeov, o deus bblico, violento e irascvel, to diferente do deus-pai do Evangelho. Devemos respeitar a Bblia no seu exato valor, mas nunca fazer dela um mito, um novo bezerro de ouro. Deus no ditou nem dita livros aos homens.

5 - COMO A PALAVRA DE DEUS FICOU SUJEITA AO HOMEM Os estudos bblicos se processam no mundo em duas direes diversas: h o estudo normativo dos institutos religiosos, ligados s vrias igrejas, que seguem as regras de hermenutica e a orientao de pesquisas destas igrejas; e h o estudo livre dos institutos universitrios independentes, que seguem os princpios da pesquisa cientfica e da interpretao histrica. O Espiritismo no se prende a nenhum dos dois sistemas, pois sua posio intermediria. Reconhecendo o contedo espiritual da Bblia, o Espiritismo estuda luz dos seus princpios, em harmonia com os mtodos da antropologia cultural e dos estudos histricos. Somente s religies dogmticas, que se apresentam como vias exclusivas de salvao, interessa o velho conceito da Bblia como palavra de Deus. Primeiro, porque esse conceito impede a investigao livre. Considerada como palavra de Deus, a Bblia indiscutvel, deve ser aceita literalmente ou de acordo com a "interpretao autorizada da igreja". Por isso, as igrejas sempre se apresentam como "autoridade nica na interpretao da Bblia". Segundo, porque essa posio corresponde aos tempos mitolgicos, ao pensamento mgico, e no era de razo em que vivemos. Vimos rapidamente as contradies insanveis em que se afundam os hermeneutas religiosos. Vem-se eles obrigados a perigosas ginsticas do raciocnio, apoiadas em frmulas pr-fabricadas, para se safarem das contradies do texto. Mas no escapam jamais contradio fundamental, que esta: consideram a Bblia como a palavra de Deus, mas estabelecem, para sua interpretao, regras humanas. Dessa maneira, o homem que faz Deus dizer o que lhe interessa. H no meio esprita alguns crticos agressivos da Bblia. So confrades ilustres e estudiosos, que tomam essa posio em face das agresses religiosas Doutrina, com base 4

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nos textos bblicos. A posio da Doutrina, porm, no essa, como j vimos em Kardec. As supostas condenaes do Espiritismo pela Bblia decorrem das interpretaes sacerdotais. A Bblia um dos maiores repositrios de fatos espritas de toda bibliografia religiosa. E os textos bblicos esto eivados de passagens tipicamente espritas, como veremos.

6 - TODA A BBLIA EST CHEIA DOS FENMENOS MEDINICOS O Espiritismo apresentado por Kardec, sob a orientao do Esprito da Verdade, como uma seqncia natural do Cristianismo. o cumprimento da promessa evanglica de Jesus, de enviar Terra o Consolador, que completaria o seu ensino, esclarecendo os homens a respeito daquilo que ele s pudera ensinar atravs de alegorias, no seu tempo. Os homens de ento no estavam em condies de compreender o fenmeno natural da comunicao esprita, que misturavam com sistemas de magia e interpretaes supersticiosas. Em A Gnese, Kardec esclarece, no primeiro captulo, que era necessria a evoluo das cincias, o progresso dos conhecimentos, o desenvolvimento intelectual, para que o Espiritismo fizesse seu aparecimento, como doutrina, em nosso mundo. Assim sendo, o Espiritismo tem como base as Escrituras, tem seus fundamentos na Bblia. Mas claro que o conceito esprita da Bblia no pode ser igual ao das religies que ficaram no passado, apegadas s formas sacramentais de magia, aos ritos materiais e aos cultos exteriores do prprio paganismo. A Bblia no pode ser, para o esprita esclarecido, a "palavra de Deus", pois um livro escrito pelos homens, como todos os outros livros, e , principalmente, um conjunto de livros em que encontramos de tudo, desde as regras simplrias de higiene dos judeus primitivos at as lendas e tradies do povo hebreu, misturadas s heranas dos egpcios e babilnios. O Espiritismo ensina a encarar a Bblia como um marco da evoluo religiosa na Terra, mas no faz dela um novo bezerro de ouro. difcil falarmos da Bblia a pessoas apegadas ao processo de fanatismo religioso de algumas seitas obscurantistas, que chegam, em pleno sculo vinte, ao cmulo de renegarem a cultura, para s aceitarem os escritos judeus da poca das civilizaes agrrias. So pessoas simples e crentes, que merecem o nosso respeito, mas inteiramente incapazes de compreender o problema bblico. Isso, entretanto, no deve impedir-nos de esclarecer esse problema luz dos princpios espritas. A Bblia no condena o Espiritismo. Pelo contrrio, a Bblia confirma o Espiritismo, como demonstraremos. Basta lembrar o caso de Samuel, atormentado pelo esprito mau, aliviado pela mediunidade de Davi, que usava a msica para afast-lo. Caso tpico de mediunidade curadora, constante de Samuel 16: 1423. E o colgio de mdiuns que acompanhava Moiss no deserto? E assim por diante, da primeira ltima pgina da Bblia. Mas o pior cego aquele que no quer enxergar.

7 - PROFESSOR DE TEOLOGIA DEFENDE A INTERPRETAO ESPRITA DA BBLIA Numa insistncia verdadeiramente desanimadora, certas seitas religiosas que fazem do combate ao Espiritismo a sua principal tarefa, alegam sempre que os espritas tm medo da Bblia. Num debate de TV, o reitor de um instituto bblico protestante chegou a declarar aos espritas presentes, de Bblia em punho: "Vocs no querem ouvir a palavra de Deus, 5

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mas hoje vo ouvir"! Na sua ingenuidade, pensava que a leitura da Bblia poria os espritas a correr. Outro pastor, chefe de uma seita por ele mesmo fundada, escandalizou-se quando afirmamos que a Bblia no a palavra de Deus, e ingenuamente perguntou-nos: "Mas o Senhor tem a coragem de dizer uma coisa dessas na frente do povo de So Paulo"? Mais tarde, esquecendo os seus deveres religiosos de honestidade e respeito verdade, promoveu uma campanha sistemtica, pelo rdio, de desvirtuamento das nossas declaraes. Pensava, certamente, que Deus aprovava sua "bonita" atitude. Alguns espritas, por sua vez, ficaram assustados com a nossa audcia. Achavam que poderamos afastar do Espiritismo os crentes na Bblia. Esqueceram-se de que o Espiritismo no se interessa por quantidade de adeptos, mas pela sua qualidade. Espritas que se assustam com a verdade sobre a Bblia, esto ainda longe de compreender a Doutrina. Foi por isso tudo que resolvemos enfrentar o tema durante algum tempo, nesta seo1. necessrio que se diga a verdade, que se esclarea o povo, cm vez de deix-lo iludido por expresses como "a palavra de Deus", que servem apenas para os que no querem estudar o problema bblico em sua realidade histrica, religiosa e cultural. Os que vivem gritando, de Bblia em punho, que o Espiritismo condenado pela Bblia, no conhecem uma coisa nem outra. Ignoram o que seja a Bblia e no tm a mais leve noo de Espiritismo. No dia em que conhecerem ambas as coisas, tero vergonha de suas acusaes atuais. Se essas pessoas gostassem de ilustrar-se um pouco, indicaramos a elas a leitura de alguns livros de ilustres figuras protestantes. Por exemplo, o livro de Haraldur Nielson, telogo, tradutor da Bblia para o islands e professor de teologia da Universidade da Islndia, intitulado: O Espiritismo e a Igreja2. um livrinho pequeno, que ainda agora aparece em nova edio brasileira e est nas livrarias. Nesse livro, os nossos acusadores tero o testemunho de um membro da Sociedade Bblica Inglesa, que no se tornou esprita, mas que reconhece a natureza dos livros bblicos. Ele protesta contra as afirmaes, sempre levianas, de que a Bblia condena as manifestaes espritas e as sesses de Espiritismo. I. O autor se refere coluna que mantinha no "Dirio de So Paulo". 2. Livro relanado "Edies Correio Fraterno", Caixa Postal 58, CEP 09700, So Bernardo do Campo SP,

8 - ENSINOU O APOSTOLO PAULO: A BBLIA UM LIVRO MEDINICO A origem medinica das religies hoje uma tese provada pelas pesquisas antropolgicas e etnolgicas. S os materialistas a rejeitam. Os interessados podem estudar o assunto no livro do Prof. Ernesto Bozzano, Fenomini Supranormali e Popoli Primitivi (Edizione Europa, Verona), ou em nosso livro O Esprito e o Tempo, lanado pela Editora Pensamento, nesta capital. A origem da Bblia um captulo natural desse processo geral que originou as religies. Os leitores podem encontrar material a respeito no livro do prof. Romeu do Amaral Camargo, De C e de L, no meu livro j citado e em Os 3 caminhos de Hcate, editado pela Edicel. Mas no pense o leitor que so os espritas que afirmam a origem medinica da Bblia. Quem afirmou foi o apstolo Paulo, quando declarou peremptoriamente: "Vs recebestes a lei por mistrios dos anjos", isto em Atos, 7:53, explicando ainda em Hebreus 2:2: "Porque a lei foi anunciada plos anjos", e confirmando na mesma epstola, l: 14: 6

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"Espritos so administradores, enviados para exercer o ministrio". Antes, em Hebreus, l :7, Paulo, depois de advertir que Deus havia falado de muitas maneiras aos profetas, acrescenta: "Sobre os anjos, diz: o que faz os seus anjos espritos e os seus ministros chamas de fogo". Est claro que os anjos so espritos, reveladores das leis de Deus aos homens, como afirma o Espiritismo. Paulo vai mais longe, afirmando em Atos 7:30-31, que Deus falou a Moiss atravs de um anjo na sara-ardente. Veja-se o que ficou dito acima: os anjos so espritos, ministros de Deus, que o faz chama do fogo, nas aparies medinicas. O reverendo Haraldur Nielson, em seu livro O Espiritismo e a Igreja, ele que foi o tradutor da Bblia para o islands, a servio da Sociedade Bblica Inglesa, afirma que o Cristo muitas vezes chamado no Evangelho, no original grego, de "pneuma", depois da ressurreio. E "pneuma" quer dizer esprito. Da mesma maneira, lembra que Paulo, em Hebreus, 12:9, refere-se a Deus como "Deus dos Espritos". Lembra ainda que as manifestaes dos Espritos, nas sesses que realizou com o bispo Hallgrimur Svenson em Reikjavik, eram na forma de lnguas de fogo. Essas manifestaes confirmavam que o anjo da sara-ardente e os fenmenos do Pentecostes foram medinicos. O que falta aos acusadores do Espiritismo estudo. Se pusessem o seu dogmatismo de lado e estudassem um pouco, haveriam de compreender essas coisas. A Bblia foi inspirada plos Espritos, como mensageiros de Deus, no tocante aos seus livros profticos, que chamamos de medinicos. Os livros histricos e de legislao civil receberam tambm a colaborao dos Espritos. A Bblia, pois, um livro medinico que no pode condenar o Espiritismo, pois estaria se condenando a si mesma.

9 - COMUNICAES DE ESPRITOS E MATERIALIZAO NA BBLIA O ministrio dos anjos, esse ministrio divino, a que o apstolo Paulo se referiu tantas vezes, exercido atravs da mediunidade. A prpria Bblia nos relata uma infinidade de comunicaes medinicas. Veja-se, por exemplo, as palavras do rei Samuel, em Provrbios, 31:1-9, que, segundo o texto bblico, so "a profecia com que lhe ensinou sua me". Temos ali uma comunicao esprita integralmente reproduzida na Bblia. A me do rei Samuel) no em forma de anjo, mas na sua prpria forma humana) aparece ao Rei e lhe dita a mensagem. A Bblia condenou essa comunicao? No. Pelo contrrio, aprovou-a e transcreveu-a. Em Nmeros l 1:23-25, temos a descrio de dois fatos medinicos valiosos. Primeiro, o Senhor fala a Moiss. Depois, Moiss rene os setenta ancios, formando uma roda, e o Senhor se manifesta materialmente, descendo numa nuvem. Temos a comunicao pessoal de Jeov a Moiss, e a seguir o fenmeno evidente de materializao de Jeov, atravs da mediunidade dos ancios, reunidos para isso na tenda. A nuvem a formao de ectoplasma na qual o esprito se corporifica. S os que no conhecem os fenmenos espritas podem aceitar que ali se deu um milagre, um fato sobrenatural. E podem aceitar, tambm, a manifestao do prprio Deus. Longe disso. Jeov era o esprito protetor de Israel, que se apresentava como Deus, porque a mentalidade dos povos do tempo era mitolgica, e os espritos eram considerados deuses. O filsofo Tales de Mileto j dizia, na Grcia, cinco sculos antes de Cristo: "O mundo cheio de deuses". Os espritos elevados eram considerados deuses benficos, e os espritos

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inferiores eram deuses malficos. Da a inveno do Diabo, como concorrente de Deus no domnio do mundo e das almas. Deuses, anjos e demnios, da Bblia, dos Vedas, do Alcoro, de todos os livros sagrados, nada mais so do que espritos. Como podem essas criaturas condenar o Espiritismo? Elas so a prova tradicional da verdade esprita, ao longo da Histria, como ensina Kardec. O que Moiss condenou foi apenas o abuso da mediunidade. Isso, o Espiritismo tambm condena.

10-MOISS PROIBIU PRECISAMENTE O QUE O ESPIRITISMO PROBE A condenao do Espiritismo pela Bblia, que a mais citada e repetida, figura no Cap. 19 do Deuteronmio. a condenao de Moiss, que vai do versculo 9 ao 14. A traduo, como sempre, varia de um tradutor para outro, e s vezes nas diversas edies da mesma traduo. Moiss probe os judeus, quando se estabeleceram em Cana, de praticar estas abominaes: fazer os filhos passarem pelo fogo; entregar-se adivinhao, prognosticar, agourar ou fazer feitiaria; fazer encantamento, necromancia, magia, ou consultar os mortos. E Moiss acrescenta, no versculo 14: "Porque essas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores, porm a ti o Senhor teu Deus no permitiu tal coisa". Assim est na traduo de Almeida, mas variando de forma, por exemplo, na edio das Sociedades Bblicas Unidas e na edio mais recente da Sociedade Bblica do Brasil. Na primeira dessas edies (ambas da mesma traduo de Joo Ferreira de Almeida) l-se, por exemplo: "quem pergunte a um esprito adivinhante", e na segunda: "quem consulte os mortos". Na traduo de Antnio Pereira de Figueiredo, l-se: "nem quem indague dos mortos a verdade". Qual delas estar mais de acordo com o texto? Seja qual for, pouco importa, pois a verdade dita plos mortos ou plos vivos (estes, mortos na carne) que tudo isso que Moiss condena, tambm o Espiritismo condena. No esqueamos, porm, de que a condenao de Moiss era circunstancial, pois os povos de Cana, que os judeus iam conquistar a fio de espada, eram os que praticavam essas coisas. Mas a condenao do Espiritismo permanente e geral, pois o Espiritismo, sendo essencialmente cristo, no se interessa por conquistas guerreiras e no faz diviso entre os povos. Kardec adverte em O Evangelho Segundo o Espiritismo, livro de estudo das partes morais do Evangelho: "No soliciteis milagres nem prodgios ao Espiritismo, porque ele declara formalmente que no os produz". (Cap. XXI: 7). Em O Livro dos Mdiuns, Kardec adverte: "Julgar o Espiritismo pelo que ele no admite, dar prova de ignorncia e desvalorizar a prpria opinio". (Cap. 11:14). Em A Gnese e em O Livro dos Espritos, como nos j citados, Kardec esclarece que a finalidade da prtica esprita moralizar os homens e os povos. Quem conhece o Espiritismo sabe que todo interesse pessoal, particular, rigorosamente condenado. Adivinhaes, agouros, feitiaria, encantamentos, consultar interesseiras, so prticas de magia antiga, que Moiss condenou, como o Espiritismo condena hoje. Mas o prprio Moiss aprovou a mediunidade moralizadora, a prtica espiritual da relao com o mundo invisvel, como veremos.

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11 - MOISS PRATICAVA E DESEJAVA A MEDIUNIDADE BEM ORIENTADA As pretensas condenaes da Bblia ao Espiritismo, so condenaes das prticas de magia, que os judeus haviam aprendido na Babilnia e no Egito, e que iriam encontrar tambm em Cana, pois os cananitas (habitantes da Palestina) como todos os povos antigos, davam-se a essas prticas. Mas nos mesmos livros da Bblia, em que aparecem essas condenaes, h numerosas ordenaes que os mais aferrados seguidores da Bblia no obedecem. Um pastor nos respondeu, em programa de televiso, que a sua igreja cumpria a "palavra de Deus" pela metade. O que vale dizer que a palavra de Deus por ela desrespeitada. Preferimos cumprir a palavra de Deus integralmente, e por isso evitamos confundi-la com as palavras humanas e com a legislao envelhecida de povos antigos. Conforme prometemos, vamos hoje demonstrar que Moiss, o grande legislador judeu, mdium de excepcionais faculdades, no condenou, mas praticou a mediunidade e desejava v-la praticada pelo seu povo. Quanto prtica da mediunidade por Moiss, no precisamos fazer novas citaes. Ele recebia espritos, conversava com espritos, evocava espritos, e alm disso fazia-se acompanhar no deserto por uma equipe de mdiuns, provocando at mesmo fenmenos de materializao. Isso tudo j demonstramos. Mas vamos agora a um episdio que pastores e padres no citam, mas que est na Bblia, em todas as tradues. O prof. Romeu do Amaral Camargo, que foi dicono da l Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo, comenta esse episdio em seu livro esprita "De c e de L". o constante do livro de Nmeros, Cap. 11, versculos 26 a 29. Foi logo aps a reunio dos setenta mdiuns na tenda, para a manifestao de Jeov. Dois mdiuns haviam ficado no campo: Eldad e Medad. E l mesmo foram tomados e profetizavam, ou seja, davam comunicaes de espritos. Um jovem correu e denunciou o fato a Josu. Este pediu a Moiss que proibisse as comunicaes. A resposta de Moiss um golpe de morte em todas as pretensas condenaes do Espiritismo pela Bblia. Eis o que diz o grande condutor do povo hebreu: "Que zelos so esses, que mostras por mim? Quem dera que todo o povo profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu esprito"! Comenta o prof. Camargo: "Mdium de extraordinrias faculdades, Moiss sabia que Eldad e Medad no eram mercenrios nem mistificadores, no procuravam comunicar-se com o mundo invisvel, mas eram procurados plos espritos". Como acabamos de ver, Moiss aprovava a mediunidade pura que o Espiritismo aprova e defende. Mas o pior cego o que no quer ver, principalmente quando fechar os olhos conveniente e proveitoso.

12 - JEOV DAS LIES SOBRE FORMAS DE MEDIUNIDADE Jeov ou lave, o Deus de Israel, como j vimos anteriormente, era o Esprito Guia do Povo Hebreu. Para os povos antigos, os Espritos eram Deuses, e o Deus de cada povo era a Divindade Suprema. Esse o motivo por que Jeov se apresentava ao seu povo como se fosse o prprio Deus nico. E como se apresentava ele? Atravs da mediunidade, ensinando aos homens rudes do tempo as verdades espirituais que deveriam frutificar no futuro. por isso que encontramos, nas pginas da Bblia, no s o relato de fenmenos espritas

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ocorridos com o povo hebreu, mas tambm ensinamentos precisos e claros sobre a mediunidade. Logo aps os episdios que comentamos, com fenmenos de materializao e de comunicaes, o Livro dos Mdiuns fornece-nos outros, em que vemos Jeov ensinar que a mediunidade tem vrias formas, como o ensina hoje o Espiritismo. A Bblia est cheia desses ensinos, que s no vem os cegos ou os que no querem ver. Basta o leitor ler a Bblia, de qualquer traduo, catlica ou protestante, no Livro de Nmeros, captulo XII. Pode ler todo o captulo, ou apenas os versculos 5 a 8. Nestes versculos, Jeov d aos hebreus uma das lies que s muito mais tarde apareceria de novo, mas ento no Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Vejamo-la. Miriam e Aaro falavam mal de Moiss, por haver ele tomado uma nova mulher, de origem cusita (era a mulher negra de Moiss). Ora, Jeov no gostou disso e subitamente "desceu da nuvem", para repreende-los. Descer da nuvem materializar-se, pois a nuvem simplesmente a formao de ectoplasma, como a Bblia deixa bem claro nos seus relatos. Imagina-se o Senhor do Universo, o Deus-Pai do Evangelho, fazendo esse papel de alcoviteiro! Seria absurdo tomarmos esse Jeov, sempre imiscudo nos assuntos domsticos, pelo prprio Deus! Como esprito-guia, podemos compreend-lo. E como esprito-guia que ele repreende os maldizentes, castiga Miriam, mas antes ensina: Primeiro, diz ele que pode manifestar-se aos profetas (-mdiuns) por meio de viso (da vidncia) ou de sonhos. Depois, lembrando que Moiss o seu instrumento para direo do povo, esclareceu: "No assim com o meu servo Moiss, que fiel em toda a minha casa", acrescenta: "Boca a boca fale com ele, claramente, e no por enigmas". Cinco formas da mediunidade figuram no ensino bblico: I) a de vidncia; 2) a de desprendimento, ou sonamblica; 3) a de materializao; 4) a de voz-direta; e 5) a de audincia. O prprio Jeov ensinava a mediunidade, como o apstolo Paulo, em l Corntios, ensinaria mais tarde a fazer uma sesso medinica.

13 DEUTERONMIO CONFIRMA MEDIUNIDADE DE MOISS Quem conhece o Deuteronmio, livro Bblico sempre citado contra o Espiritismo, sabe que os seus melhores episdios so de ordem declaradamente medinica. O prprio Moiss constantemente citado como "mediador entre Deus e o povo". A palavra "mdium" moderna, mas quer dizer o mesmo que "mediador". A modernizao dos textos bblicos, feita por vrias igrejas, chegou a incluir a palavra "mdium" numa traduo clssica da nossa lngua, mas somente quando aplicada para combater o Espiritismo. Nenhum revisor sagrado das nossas tradues clssicas foi capaz da necessria coerncia, substituindo a palavra "mediador", que se refere a Moiss, pela "perigosa" palavrinha esprita. Mas o leitor perspicaz, mesmo que no seja esprita, logo percebe a manobra. O captulo V do Deuteronmio inteiramente medinico. Mas convm lembrar que os sucessos desse captulo so melhor compreendidos quando lemos o xodo, caps. 18 a 20. Nos versculos 13a 16, do Cap. 18, vemos Moiss diante do povo, para ser o mediador, o intrprete, - mas na verdade o mdium, -entre Deus e o povo. Nos versculos 22 a 31, Cap. X do Deuteronmio, temos uma bonita descrio de conhecidos fenmenos medinicos: o monte Horebe envolto em chamas, a nuvem de fluidos ectoplsmicos (materializantes), e a voz-direta de Jeov, que falava do meio do fogo, sem se apresentar ao povo. E Moiss, como sempre, servindo de intermedirio, na sua funo medinica. Por 10

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fim, Jeov recomenda a Moiss que mande o povo embora, mas permanea com ele, para receber as demais instrues. (Vers. 31, Cap. 5 de Deut.). No famoso Cap. 18 de Deuteronmio, to citado contra o Espiritismo, logo aps os versculos das proibies, temos a promessa de Jeov, de que suscitar um grande profeta para auxiliar e orientar o povo. Como fazia com Moiss, o prprio Jeov promete que por as suas palavras na boca desse novo mdium. No obstante, sabendo que todo mdium est sujeito a envaidecer-se e dar entrada a espritos perturbadores, Jeov determina que o profeta seja morto: "se falar em nome de outros deuses". Esta passagem (vers. 20 do Cap. XVIII) uma confirmao bblica do ensino esprita de que, naquele tempo, os espritos eram chamados "deuses". Jeov era espritoguia do povo hebreu, e por isso considerado como o seu deus, o nico verdadeiro. Mas os profetas de Jeov podiam receber outros deuses, como Baal, Apoio ou Zeus, pelo que a proibio bblica nesse sentido terrvel e desumana, como podemos ver nos textos. A evoluo espiritual do povo hebreu permitiria a Jesus vir corrigir esses abusos e substituir a concepo brbara de Deus dos Exrcitos pela concepo evanglica do Deus-Pai, cheio de amor com todas as criaturas.

14 - COMO OS HOMENS CONSEGUEM AMOLDAR A PALAVRA DE DEUS Entre as curiosas contradies dos que aceitam a Bblia como a palavra de Deus, podemos citar o caso das alteraes do texto, com a finalidade de adapt-lo a interesses sectrios. Essas alteraes vm de longe e constituem um dos campos mais interessantes dos estudos bblicos. Kardec menciona, no captulo quarto de O Evangelho Segundo o Espiritismo, uma referncia livre de J reencarnao, que aparece modificada na traduo catlica de Sacy (francesa), na traduo protestante de Osterwald e na traduo da Igreja Ortodoxa Grega. Nesta ltima, que a mais prxima do texto original, o princpio da reencarnao est evidente. Outra citao de Kardec, no mesmo captulo, de Isaas (Cap. 26, vers. 19) em que a expresso bblica bastante clara: "os teus mortos vivero; os meus, a quem deram vida, ressuscitaro". Essa passagem, como outras, adaptada nas tradues, para esconder a crena dos profetas na reencarnao. O texto de J (Cap. 15, vers. 10-14), aparece desta maneira na verso grega ortodoxa: "Quando o homem est morto, vive sempre; findando-se os dias da minha existncia terrestre, esperarei, porque a ela voltarei novamente". Temos a uma sntese admirvel do princpio da reencarnao, de pleno acordo com o Espiritismo: morto o homem, no fica enterrado, mas ressuscita no corpo espiritual, como ensina o apstolo Paulo. Ressuscitado, espera no mundo espiritual o momento de voltar vida terrena, a fim de prosseguir no seu desenvolvimento. Todas as alteraes, como se v, caem fragorosamente diante dos estudos crticos da Bblia, que revelam o verdadeiro sentido dos textos desfigurantes. E cada alterao corrigida mostra que os textos originais confirmam os princpios do Espiritismo. Mas as alteraes no se deram apenas no passado. Do-se agora mesmo, aos nossos olhos. Examine o leitor a ltima edio da Bblia feita pela Sociedade Bblica do Brasil e impressa em So Paulo, nas oficinas da "Impress". A traduo portuguesa a clssica, de Joo Ferreira de Almeida, mas "revista e atualizada no Brasil". A reviso implicou a mudana de palavras, s vezes com a finalidade de enquadrar o Espiritismo nas condenaes bblicas s prticas da antiga magia. assim que, em l Samuel, como ttulo do 11

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Cap. 28, encontramos o seguinte: "Saul consulta a mdium de En-Dor". E tambm no texto a palavra esprita "-mdium" foi includa. Mas no Cap. 18 de Deuteronmio foram conservadas as expresses antigas: "adivinhos e feiticeiros". Que diria disso o bom padre Almeida? Como se v, a palavra de Deus moldada pelos homens, conforme as suas convenincias.

15 - EXPRESSES E PALAVRAS DESFIGURADAS NA BBLIA Estamos vivendo uma fase de intensa reformulao dos textos bblicos. A "Palavra de Deus" vem sendo alterada, modificada e muitas vezes arranjada, de acordo com os interesses dos homens. J existe mesmo uma traduo da Bblia que se diz aceitvel plos materialistas. A velha discusso sobre a Vulgata Latina levou os novos tradutores a recorrerem ao texto hebraico. A traduo clssica do padre Figueiredo, segundo a Vulgata, acusada de suspeitas, preferindo-se a do padre Almeida, que como vimos, tambm j foi modificada. O religioso esclarecido sabe muito bem que as verses antigas da Bblia esto superadas. Mas h os que nada entendem e consideram o velho livro como intocvel e imutvel. Esses acreditam cegamente nas pretensas condenaes ao Espiritismo. Para eles, s podemos repetir as palavras de Jernimo de Praga, quando uma velhinha beata levou mais uma acha de lenha para a fogueira em que o queimaram: "Sancta Simplicitas". A traduo dinamarquesa da Bblia no trata dos dons espirituais. O telogo Haraldur Nielsson explica-nos a razo dessa aparente discrepncia. Pasmem os defensores do dogma da graa, que consideram Deus como chefe do partido a que pertencem! O tradutor categorizado da Bblia para o islands, o rev. Nielsson, que fez a traduo a servio da Sociedade Bblica Inglesa, declara: "No texto grego est a palavra Espritos e no a expresso Dons Espirituais". E acrescenta: "Em muitas tradues da Bblia, esta passagem foi verificada de maneira confusa apesar de no haver a menor dvida quanto verdadeira significao dos termos gregos do texto original: "epei zelotai este pneumaten". Nielsson adverte ainda que os tradutores e revisores da Bblia nem sempre tiveram a coragem de traduzir com exatido os textos originais que se referem claramente comunicao dos Espritos. E faz, corretamente, uma grave denncia: "Os telogos prenderam os seus sistemas em pesadas e estreitas cadeias". A Bblia, estudada segundo o esprito que vivifica, sem os prejuzos da letra que mata, revela a sua face espirtica e por tanto medinica, como o demonstra o rev. Nielsson e como afirmou Kardec. Trataremos mais amplamente dos Dons Espirituais.

16-EPISTOLAS TESTEMUNHAM MEDIUNIDADE APOSTLICA A expresso Dons Espirituais, como a expresso Esprito Santo, no aparece nos textos bblicos originais. O rev. Nielsson declara, com sua autoridade de telogo e traduzir da Bblia: "Os termos da Vulgata Latina, spiritum bonum, correspondem exatamente aos dos originais gregos. A Vulgata no fala absolutamente em Esprito e Esprito Santo". Isso, no tocante ao Novo Testamento, pois no Velho s se fala em Esprito e Esprito de Deus. Quanto aos Dons Espirituais, a situao a mesma. Essa expresso aparece apenas nos

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textos paulinos, com a palavra grega charismata, que significa literalmente mediunidade, ou seja, a graa de ser intermedirio entre os Espritos e os Homens. Os estudos do Rev. Haraldur Nielsson, enfeixados no livrinho O Espiritismo e a Igreja, recentemente lanado, esclarecem bem este assunto. Nielsson nos mostra, com sua imensa autoridade, que a palavra transe vem da Bblia, derivando diretamente de xtase. Eis uma das suas afirmaes: "O prprio Paulo nos diz que estava freqentemente em transe. O apstolo Pedro conta-nos a mesma coisa". E a propsito de Joo e sua advertncia para examinarmos "se os Espritos so de Deus", lembra que Paulo tambm adverte que: "... ningum que fala pelo Esprito de Deus diz antema contra Jesus..." (l Cor. XII:3). A mediunidade era usada entre os judeus e entre os cristos primitivos, e Nielsson acentua textualmente: "Segundo a concepo dos tempos apostlicos, os Espritos podiam ser bons ou maus, muito evoludos ou inferiores e atrasados". Isto explica as advertncias apostlicas, pois nas assemblias cristas manifestavam-se tambm os maus Espritos, amaldioando o Cristo para defenderem o Judasmo ortodoxo ou mesmo para defenderem as religies politestas, que tambm usavam a mediunidade. Vemos assim como so inteis os ataques ao Espiritismo em nome da Bblia, que um livro medinico. E como os espiritistas e o Espiritismo nada tm a temer da Bblia. E preciso apenas mostrar a verdade sobre a Bblia, separar o que h nela de humano e divino, no aceit-la de olhos fechados, dogmaticamente, como "a palavra de Deus", o que simples absurdo proveniente de pocas de fanatismo. A Bblia muito valiosa para os espiritistas estudiosos, porque o maior e mais vigoroso testemunho da verdade esprita na Antiguidade. ''

l7 - COMO OS APSTOLOS FAZIAM AS SUAS SESSES ESPRITAS Qual era o culto dos cristos na Igreja Primitiva? Que responda o apstolo Paulo, na l Epstola aos Corntios. Nas suas instrues para a celebrao da ceia, (XI: 17-34), Paulo nos mostra que esta era simblica e memorial. No se tratava propriamente de uma ceia, mas de uma cerimnia religiosa, e os participantes j deviam ter tomado em casa o seu alimento, para no perturbarem a reunio. Comia-se o po e bebia-se o vinho. Um pequeno pedao de po e uma pequena taa de vinho, em memria do Senhor. Veja-se a advertncia do vers. 34: "Se algum tem fome, coma em casa, a fim de no vos reunirdes para juzo". A cerimnia simblica de po e de vinho no era privativa dos cristos. Os prprios cananitas a usavam, a ceia manica primitiva se constitua dela, e as religies idlatras a praticavam para os pagos; o po representava a deusa Ceres e o vinho o deus Dionsio. Para os cristos, o po representava a matria e o vinho o esprito. A unio do esprito com a matria produzia a "comunho", que tanto pode ser a encarnao do esprito quanto a incorporao, o nascimento do ser humano ou a unio de esprito como o profeta para a transmisso da comunicao medinica. Os profetas eram chamados "pneumticos", na expresso grega do texto, que quer dizer: cheios de esprito. Havia dois tipos de espritos: os de Deus, que eram bons, e os do Mundo, que eram maus. A respeito das comunicaes, Paulo incisivo: "A manifestao do esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso". Reunidos os pneumticos mesa, em ordem, no se devia permitir o tumulto. Paulo avisa: "Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem". Do Cap. XI ao

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XIV, Paulo ensina como se fazia a reunio "pneumtica" da Igreja Primitiva, e essas regras so as mesmas das sesses medinicas de hoje. O dogmatismo desfigurou a pureza do texto, atravs de interpretaes errneas ou capciosas. Mas, apesar disso, o texto conserva o sentido verdadeiro, mesmo nas tradues atualizadas. As citaes acima so da traduo de Almeida, na recente edio da Sociedade Bblica do Brasil, na qual foi introduzida a palavra "mdium". O estudo das expresses de Paulo nessa epstola, luz dos estudos histricos e em confronto com todo o contexto escriturstico, mostra que os apstolos e os cristos primitivos faziam sesses espritas. E mostra mais: que nessas sesses, como nas atuais, manifestavam-se espritos bons e maus; aqueles, dando instrues e estes, necessitando de orientao espiritual. Para esconder sua verdade, foram necessrias as "pesadas e estreitas cadeias" de que fala o rev. Haraldur Nielsson em seu livro O Espiritismo e a Igreja.

18 - DEUS MORRE QUANDO OS HOMENS SE APEGAM LETRA QUE MATA Revistas inglesas, norte-americanas, alems e francesas vm h meses anunciando a morte de Deus. Uma revista brasileira aproveitou o assunto e os dados das revistas estrangeiras. No h nenhuma novidade no assunto, que outras publicaes do mundo inteiro vo repetindo. Nem se trata de campanha contra a idia de Deus, como pretendem alguns religiosos de vistas curtas. Simples questo de interesse jornalstico. Mas a verdade que tudo comeou com os telogos, os doutores da cincia de Deus, que j no sabem mais o que fazer com essa cincia. A existncia de ateus e a propagao do atesmo no so novidades. Os ateus j dominam politicamente mais da metade do mundo. Ideologicamente representam a maioria das pessoas cultas. Para todos eles, Deus j morreu h muito tempo. As igrejas so importantes para devolver-lhes a f. Esse o motivo do desespero dos telogos, que chegam* concluso de que Deus est morrendo e necessrio salv-lo. Mas preciso no confundir Deus com a concepo antropomrfica de Deus. O que est morrendo, e ningum jamais conseguir reabilit-la, essa concepo, oferecida ingenuamente plos pregadores bblicos a um mundo que no vive mais a fase agrria da civilizao judaica antiga. Os fanticos da Bblia no podem evitar a morte de Deus. Quanto mais falarem e escreverem sobre Deus, mais o afastaro do esprito arejado dos homens modernos. Porque a idia de um Deus semelhante ao homem s podia servir para criaturas ingnuas, numa fase primria da evoluo humana. Enquanto os telogos, os pregadores, os religiosos em geral, no se convencerem de que as Escrituras Sagradas no so tabus e devem ser estudadas no seu esprito, sem apego letra, nada podero fazer contra o atesmo. A concepo bblica de Deus alegrica, como j afirmamos numerosas vezes. O Livro dos Espritos ensina isso desde as suas primeiras pginas. A prpria Bblia probe que faamos imagens de Deus, pois essas imagens so perecveis. Quando elas morrem, Deus pode morrer na alma desolada dos crentes. Se quisermos evitar a morte de Deus na conscincia humana, evitemos o literalismo bblico e a idolatria. Uma imagem mental de Deus tambm um dolo perecvel, e quem a cultua no menos idlatra que os adoradores de imagens materiais. A concepo esprita de Deus est acima dessas controvrsias teolgicas. O Deus esprita no um dolo, mas aquela realidade que, como dizia Descartes, est na conscincia do homem como a marca do artista na sua obra. 14

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19 - JESUS PROCLAMOU EM NAZAR O ANO AGRADVEL AO SENHOR Jesus declarou, na sua prdica primeira na Sinagoga de Nazar, ao ler Isaas e interpret-lo: "O esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos e proclamar o ano aceitvel do Senhor". o que consta dos versculos 18a 19 do Cap. IV do Evangelho de Lucas, traduo de Almeida, revista e atualizada no Brasil. Outras tradues mencionam, em lugar de "ano aceitvel" o "ano agradvel ao Senhor". Esse ano era uma tradio judaica a que o Levtico se refere de maneira minuciosa (XXV: l-34). Havia o ano Stimo, o Sbado do Senhor, por analogia com a semana que era o ano do descanso da terra cultivada. E havia o Ano do Jubileu, ou Qinquagsimo, que era o da Justia, caracterizado na proclamao de Jesus. De cinqenta em cinqenta anos se procedia a uma verdadeira reforma da estrutura agrria do Estado para o reequilbrio das condies sociais, com libertao dos escravos. Jesus serviu-se dessa tradio para anunciar a sua misso como a proclamao do Ano Agradvel ao Senhor, ou seja, de uma nova fase da vida na Terra. Um famoso pastor, o rev. Stanley Jones, chamado o Cavaleiro do Reino de Deus, estudou essa tradio em suas ligaes com o Cristianismo dos primeiros tempos, demonstrando que os cristos primitivos queriam realmente estabelecer na Terra o Ano Agradvel ao Senhor. A idia do Novo Ano como oportunidade de renovao, de volta do homem para Deus e de sujeio das leis humanas s leis de Deus vem das prprias Escrituras. Em O Livro dos Espritos, de Kardec, obra bsica do Espiritismo, essa idia se traduz num esforo profundo de renovao pessoal e social, afirmando os Espritos que a funo da doutrina renovar o mundo para aproxim-lo das leis de Deus cujo centro de gravitao a "Lei de Justia, Amor e Caridade", estudada num captulo especial. Aproveitemos a oportunidade do Novo Ano para ler esse captulo do Livro III de O Livro dos Espritos e meditar sobre as palavras de Jesus na proclamao de Nazar. O Cristianismo o foco central de um processo histrico que vem do Judasmo e se desenvolve no Espiritismo, segundo a promessa de Jesus no Evangelho de Joo. A finalidade do Espiritismo estabelecer na Terra o Ano Agradvel ao Senhor, com a substituio do egosmo e da ambio do homem velho pelo amor e a fraternidade do homem novo. Que o Novo Ano nos ajude nessa renovao crist.

20 - A GNESE EXPLICADA A LUZ DOS PRINCPIOS ESPRITAS O Espiritismo rejeita a concepo bblica da gnese ou procura explic-la? Como temos dito, repetindo afirmaes de Kardec e Denis, o Espiritismo a grande sntese do conhecimento. Originada pelo desenvolvimento histrico do Cristianismo, essa sntese obedece orientao do Cristo: no vem destruir ou negar, mas confirmar e explicar. No caso da criao do mundo e do homem, segundo a Bblia, ele confirma a realidade na alegoria e d a explicao desta. Impossvel tomar-se hoje a Bblia ao p da letra. necessrio penetrar o sentido dos seus smbolos, dos seus mitos, das suas alegorias.

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No captulo quatro de A Gnese, Kardec estuda o problema luz das conquistas cientficas do seu tempo. Mostra que o poema bblico da Criao uma explicao figurada, semelhana da gnese de todas as religies antigas, e conclui: "De todas as antigas gneses, a que mais se aproxima dos dados cientficos modernos, apesar dos seus erros, hoje evidentemente demonstrados, incontestavelmente a de Moiss". Alguns dos seus erros, acrescenta, so mais aparentes do que reais, decorrendo de falsas interpretaes de palavras nas tradues, de modificaes semnticas ao longo dos milnios e de se tomar ao p da letra as suas expresses e formas alegricas. O Livro dos Espritos, no captulo primeiro de sua terceira parte, traz um estudo intitulado "Consideraes e concordncias bblicas referentes Criao", que esclarece bem este assunto. No captulo dcimo segundo de A Gnese, reproduzindo o texto bblico, Kardec o estuda em relao aos dados cientficos, oferecendo um quadro comparativo da alegoria dos seis dias da criao com os espritos da formao geolgica determinados pela Cincia. Acentua, porm, que a concordncia no rigorosa e no pode ser tomada como tal, mas basta para provar a intuio da realidade na alegoria bblica. Kardec conclui o captulo afirmando: "No rejeitemos, pois, a gnese bblica, mas estudemo-la, como estudamos a histria da origem dos povos". Hoje, os prprios telogos catlicos e protestantes esto endossando as explicaes espritas. H uma revoluo teolgica em marcha, que vem apenas confirmar a legitimidade da interpretao esprita das Escrituras. S os crentes fanticos da Bblia, os literalistas amarrados ao texto, ainda investem contra o Espiritismo de Bblia em punho.

21 - COMO DEUS TIROU O HOMEM DO BARRO OU P DA TERRA Todos conhecemos a alegoria bblica da formao do homem, mas nem todos sabemos que, para muita gente, essa alegoria representa uma verdade incontestvel, uma realidade. Diz a traduo de Almeida, no Cap. II do Gnesis, vers. 7: "E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida: e o homem foi feito alma vivente". A mesma traduo, na edio revista e atualizada da Sociedade Bblica do Brasil, corrige "narizes" para "narinas" e faz outras pequenas alteraes. Na traduo de Figueiredo "o p da terra" substitudo pelo "barro da terra". De qualquer maneira, o fato essencial o mesmo em todas as verses bblicas, ou seja: Deus formou o homem da terra e assoprou-lhe a vida nas narinas. O Espiritismo no pode admitir que essa alegoria, alis muito bela e expressiva, seja tomada ao p da letra. Kardec admite, no Livro dos Espritos, que Ado tenha realmente existido, como possvel sobrevivente de um cataclismo na regio citada pela Bblia. Mas adverte que mais razovel consider-lo como um mito ou uma alegoria, "personificando as primeiras idades do mundo". A espcie humana no comeou por um s homem. Surgiu na Terra pelo encadeamento natural da evoluo dos seres. Em A Gnese, Kardec estuda a posio do homem na escala animal e declara: "Por mais que isso possa ferir o seu orgulho, o homem deve resignar-se a ver no seu corpo material o ltimo elo da animalidade na Terra". H contradio, neste ponto, entre a Bblia e o Espiritismo? Kardec responde acertadamente que no. Porque o Espiritismo apenas explica a alegoria bblica, d-lhe a necessria interpretao, esclarece-nos quanto ao esprito da letra, em vez de escravizar-nos "letra que mata". Os que, pelo contrrio, se apegam letra, acabam fazendo da Bblia um livro absurdo, contraditrio e inaceitvel para as pessoas de 16

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discernimento. Os Espritos esclarecem bem esta questo, como vemos na pergunta 47 de O Livro dos Espritos. Kardec pergunta: "A espcie humana estava entre os elementos orgnicos do globo terrestre?" E a resposta a seguinte: "Sim, e veio a seu tempo; foi isso que deu motivo a dizer-se que o homem foi feito do limo da terra". Como se v, por esta clara resposta, a obra de Deus no se assemelha aos grosseiros trabalhos humanos. Deus cria atravs de processos csmicos ainda inacessveis ao nosso entendimento. Os livros bblicos no poderiam tratar da criao do homem seno de forma alegrica.

22 - EVA E A COSTELA ADO: UM MITO DE ORIGEM SOCIAL Acreditam alguns comentaristas e exegetas que a alegoria bblica da criao da mulher tinha uma finalidade social: incutir no homem o respeito pela companheira tirada da sua prpria carne. A verdade, ao que parece, outra. Esse objetivo seria melhor atingido se Deus criasse o casal ao mesmo tempo. A Bblia deu preferncia ao homem e colocou a mulher em segundo plano. O motivo deve ser a necessidade de atender aos preconceitos da poca. Mas incrvel que at hoje, no mundo inteiro, multides de pessoas acreditem que Ado dormiu sozinho e acordou acompanhado de Eva, porque Deus lhe tirou uma costela e dela fez a primeira mulher. A passagem figura no Cap. II do Gnesis, versculos 18 a 25. Note-se que Deus j havia criado todas as coisas, o mundo j estava feito e povoado de animais, com Ado solitrio no den, quando a mulher foi criada. Tudo concorre para a sua situao de dependncia e subservincia das sociedades patriarcais. O prprio Moiss no compreenderia a mulher criada ao mesmo tempo que o homem. Por isso, o esprito-guia do povo hebreu, que na verdade era o deus-familiar de Abro, Isaac e Jac, lanou mo dessa alegoria ingnua e potica, proveniente de lendas folclricas. Quem estuda, na Histria das Religies e na Antropologia cultural, o problema das cosmogonias antigas, no tem dvida quanto natureza lendria e alegrica dessa passagem bblica. Basta recordar os processos mitolgicos de criao, em que os prprios deuses eram tirados do corpo de outros deuses e as criaturas humanas tambm, como no caso muito conhecido da descendncia de Brama, na ndia. Aceitar, pois, literalmente, o relato bblico da criao da mulher deixar de lado a nossa faculdade de pensar, que Deus nos deu para que seja usada e desenvolvida cada vez mais. A situao de dependncia da mulher se justifica ainda com a alegoria do pecado original, pois a mulher, criatura inferior, que pe o homem a perder. O Cristianismo veio modificar essa situao, tpica das sociedades patriarcais de toda a Antiguidade, ao valorizar a mulher no plano espiritual, como vemos no Novo Testamento, a comear do nascimento do Messias. O Espiritismo, que representa o desenvolvimento natural do Cristianismo, completa essa modificao, ao revelar que homem e mulher s existem como expresses da vida nos planos inferiores. O esprito no tem sexo e se encarna neste ou naquele sexo de acordo com as suas necessidades evolutivas. Por isso Jesus ensinou que os espritos "nem se casam nem se do em casamento, pois so como os anjos do cu", como vemos na passagem de Mateus sobre a ressurreio (Mateus, 22:23-33). E Paulo sustenta o mesmo princpio, afirmando que em Cristo, na vida espiritual que ele nos oferece: "no h nem homem nem mulher". (Gaiatas, 3:28). 17

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23 - ALEGORIA DA QUEDA DO HOMEM NA BBLIA O dogma da queda do homem sustentado no campo religioso como um dos mistrios de Deus, impenetrvel inteligncia humana. Seu fundamento bblico o Cap. III do Gnesis. Todos conhecem a lenda potica da rvore proibida, no meio do jardim do den, com a serpente demonaca (a pton grega) enganando Eva, que leva Ado ao pecado original da desobedincia. Mas em virtude do dogmatismo fidesta das religies, poucas pessoas admitem a natureza alegrica desse conto ingnuo. O smbolo est evidente, flor da pele. Mas os que consideram a Bblia como a palavra de Deus no podem admiti-lo. Entendem a alegoria como realidade divina, tomando-a simplesmente ao p da letra. Kardec explica em A Gnese, Cap. XII, toda a simbologia dessa passagem bblica: Ado a personificao da Humanidade e sua falta representa a fragilidade humana; a rvore da vida o smbolo da vida espiritual, que desenvolve a conscincia humana e o livre-arbtrio da criatura; o fruto proibido est no meio do jardim de delcias, porque a tentao dos prazeres materiais; a desobedincia de Ado e Eva a violao das leis de Deus pela concupiscncia do homem; a serpente a imagem da perfdia, da maldade que incita os outros ao erro. Pergunta Kardec: "Por que impor f ingnua da credulidade infantil, como verdades, alegorias to evidentes, falseando O seu julgamento e fazendo-as mais tarde encarar a Bblia como um conjunto de fbulas absurdas?" Alm disso, Kardec estuda o verdadeiro sentido dos termos bblicos em sua origem hebraica e estabelece comparaes entre o texto sagrado e conhecidas alegorias mitolgicas. A forma das alegorias bblicas bela e o seu sentido profundo. Mas essa beleza e essa profundidade so transformadas em absurdo e ridculo pela interpretao literal.

24 - MOSTRA A BBLIA QUE ADO NO FOI O PRIMEIRO HOMEM Expulso do den, o casal primitivo teve dois filhos: Caim e Abel, segundo nos relata o Cap. IV do Gnesis, versculos l a 16. Estava assim iniciada, segundo as religies dogmticas, a raa humana na Terra. Mas a prpria bblia desmente essa suposio, ao declarar, logo no vers. 2, que "Abel foi pastor e Caim lavrador". Nos versculos 14 e 15 vemos Caim temer que "outros" o matem e o Senhor "ps um sinal em Caim, para que no o ferisse de morte quem quer que o encontrasse". E o versculo 16 nos oferece esta preciosa informao: retirando-se da presena do Senhor o renegado Caim "habitou na terra de Node, ao oriente do den". No precisamos sair dos limites desse captulo 4 do Gnesis para ver que Ado e Eva no iniciaram a raa humana, mas apenas a sua prpria descendncia, num mundo j povoado h muito tempo. Os versculos seguintes confirmam isso plenamente. Que faz o Espiritismo em face deste problema? Rejeita e condena a Bblia como falsa? No. Pelo contrrio, procura interpret-la em esprito e verdade, em vez de apegar-se s contradies e aos absurdos da "letra que mata". No captulo XI de A Gnese, Kardec explica que a chamada raa admica foi uma das ltimas a surgirem na Terra. "O Gnesis no-la mostra, - diz ele, - desde o seu incio, industriosa, apta para as artes e as cincias, sem haver passado pela infncia intelectual, o 18

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que no prprio das raas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se compunha de Espritos j avanados". Caim era lavrador, Abel era pastor, e logo mais veremos Caim casar-se (com quem?) ter filhos e construir uma cidade. Tratemos agora do fratricdio de Caim, cujo smbolo tambm dos mais significativos. Vemos na Bblia que Caim matou Abel por cimes de Deus. Ambos haviam oferecido ao Senhor as primcias de seus trabalhos; Caim, os frutos da terra, Abel, os gordos rebentos do seu rebanho. O que mostra que j viviam na era das civilizaes agrrias. Mas o Senhor no gostou da oferta vegetal, preferindo a de carne. Como todos os deuses antigos, o Deus nico da Bblia tambm gostava mais de carnes que de frutas. A alegoria evidente: Caim representa o egosmo humano de uma raa em desenvolvimento, Abel a vtima inocente desse egosmo feroz; Deus pune Caim, mas no o aniquila, por que ele precisa continuar progredindo; e o Deus em causa no o verdadeiro Deus, mas um guia espiritual, que representa o Senhor perante a ingenuidade desse povo nascente. inacreditvel que ainda hoje nos queira impingir essas alegorias em seu sentido liberal!

25 - CAIM FUNDOU UMA CIDADE SEM TER QUEM HABIT-LA! Com quem se casou Caim, ao retirar-se para a terra do Node? Se Ado e Eva eram as primeiras criaturas humanas. Caim era a terceira. No haveria mais gente em toda a Terra. Mas a Bblia nos conta o seguinte: "E coabitou Caim com sua mulher; ela concebeu e deu luz Enoque. Caim edificou uma cidade e lhe chamou Enoque, o nome de seu filho". (Gnesis, IV: 17). No h explicao teolgica que possa resolver as contradies do texto. evidente que Caim no era a terceira criatura da Terra, mas apenas o primeiro descendente de uma nova raa, que surgia num mundo j povoado e evoludo. A mulher de Caim era de outra raa, do povo que habitava a terra de Node. Os costumes da poca ressaltam de todo o texto. Ao construir uma cidade, Caim lhe deu o nome do filho, homenagem comum nos tempos antigos e ainda hoje comum entre os pioneiros de zonas novas. E com que povo ia Caim povoar a sua cidade? Pensaria em fazelo apenas com a sua gerao? Claro que isso seria absurdo. Era o povo de Node que teria de habitar a cidade de Caim. O fato mesmo de Caim ser pastor e Abel lavrador j nos mostra que Ado e Eva viviam numa civilizao constituda. Se j havia profisses, diviso do trabalho, especializao da produo e at mesmo fundao de cidades, evidente que o mundo no estava comeando, mas j havia comeado h muito tempo. No se pode ajeitar as coisas, diante destes dados do texto. O que se pode e deve fazer interpretar o texto, desvendar-lhe o sentido, decifrar-lhe o smbolo como o fez Kardec. A raa admica era uma nova raa que surgia na Terra, proveniente de migraes espirituais. Sua misso era auxiliar o desenvolvimento do planeta, ajudar os seus habitantes primitivos a se elevarem espiritualmente. No surgia milagrosamente, mas de forma natural, por descendncia biolgica de outras raas mais aperfeioadas. Entretanto, como era necessrio preservar a condio evolutiva dessa raa, a fim de que ela no se perdesse na animalidade terrena, a Bblia usou o mito da criao direta de Ado e Eva por Deus. A descendncia de Caim e a genealogia do povo hebreu, que vm nos versculos seguintes da Bblia, desse mesmo captulo IV: 17-26, e do captulo V: l -32, provam precisamente o que acabamos de acentuar. Os casamentos ali referidos no podem ser 19

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explicados sem a existncia de outros povos, na Terra, como no se pode admitir que a corrupo do gnero humano tenha ocorrido na descendncia de Ado. Insistir na aceitao literal dessas coisas, a pretexto de que a Bblia "a palavra de Deus", s serve para desmoralizar a Bblia e a prpria religio. J tempo das criaturas pensantes examinarem problemas to srios com maior seriedade.

26 - OS FILHOS DE DEUS CASARAM COM AS FILHAS DOS HOMENS Como se multiplicou a raa admica na Terra? O captulo VI do Gnesis nos conta isso. E os versculos de l a 7 confirmam plenamente que Ado no era o primeiro homem nem Eva a primeira mulher. Vemos no versculo 2 a distino entre os admicos, chamados filhos de Deus, e as suas esposas, chamadas filhas dos homens. Explica, pois, a prpria Bblia, o casamento de Caim. O versculo 4 explcito: "Ora, naquele tempo havia gigantes na Terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus possuram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram valentes vares de renome na Antiguidade". Vemos assim que a Terra estava povoada de gigantes, ou seja, dos descendentes dos homens primitivos com que Deus a povoara, muito antes da vinda da raa admica. Por que a Bblia os chama de gigantes? As pesquisas cientficas demonstram que os homens primitivos eram gigantes. Muitas raas conservavam ainda propores gigantescas. Ligando-se a isso a influncia da tradio mitolgica e os excessos de imaginao, tudo se explica racionalmente. Um exemplo histrico nos auxilia a compreender esses supostos mistrios: os portugueses (filhos brancos do Deus Europeu) casaram-se com as ndias (filhos dos homens primitivos no Brasil) e deles nasceram os homens que continuariam a raa de gigantes do Planalto de Piratininga (os Bandeirantes). Os descendentes de Ado e Eva no constituram, pois, o gnero humano, mas apenas contriburam para o seu desenvolvimento na Terra. Como ensina Kardec, em A Gnese, Cap. XI :40, a raa admica veio impulsionar o progresso. E todo progresso acarreta a superao de costumes e tradies, a substituio de valores antigos por novos, mudanas profundas nas formas de relaes humanas, com fases intermedirias de aparente anarquia, que so sempre consideradas como de corrupo de costumes. Da o dogma bblico da "corrupo do gnero humano", provocando a ira de Deus e o castigo de Deus, por motivo de dissoluo de costumes, as catstrofes geolgicas, as trombas d'gua e as inundaes que dizimam em geral criaturas inocentes, em zonas sempre acusadas de dissolutas.

27 - DILUVIO: CATSTROFE PARCIAL ADAPTADA A UMA ANTIGA LENDA A lenda do dilvio, que encontramos em Gnesis: VII e VIII, uma dessas passagens bblicas que s podem ser tomadas ao p da letra pelo fanatismo e a ignorncia. Pouco importa que durante sculos as religies crists, com seus doutores e sacerdotes, tenham sustentado a realidade literal dessa lenda. A verdade histrica apenas esta: a lenda do dilvio corresponde a um dos arqutipos mentais atualmente estudados pela psicologia profunda. Os estudos de Karl Jung a respeito so bastante esclarecedores. Mas o arqutipo coletivo, que corresponde no plano social aos complexos psicanalticos do plano individual, no uma abstrao. Pelo contrrio, uma realidade psquica enraizada nos fatos 20

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concretos. O dilvio bblico, por isso mesmo, tem duas faces: uma a realidade histrica, a ocorrncia real da catstrofe; outra a interpretao alegrica, enraizada no arqutipo coletivo e que o texto sagrado nos oferece. O Livro dos Espritos explica o problema do dilvio atravs dessas duas faces, a real e a lendria. o que vemos nos seu item 59, nas "Consideraes e Concordncias Bblicas referentes Criao", que se podem resumir nestas palavras: "O dilvio de No foi uma catstrofe parcial, que se tomou pelo cataclismo geolgico". Alis, essa afirmao de Kardec foi posteriormente confirmada pelas investigaes cientficas. O arquelogo ingls sir Charles Leonardo Woolley descobriu ao norte de Basora, prximo ao Golfo Prsico, ao dirigir escavaes para a descoberta dos restos da cidade de Ur, as camadas de lama do dilvio mencionado na Bblia. Pesquisas posteriores completaram a descoberta. O dilvio parcial do delta dos rios Tigre e Eufrates hoje uma realidade atestada pela Cincia. Foi esse dilvio, ou seja, essa inundao parcial, que serviu de motivo histrico para a lenda bblica. Como acentua Kardec, nada perdeu com isso a Bblia, nem a Religio. Mas ambas so diminudas quando o fanatismo insiste em defender um absurdo, quando teima em dizer que Deus afogou o mundo nas guas de uma chuva de quarenta dias e fez No salvar-se, com a prpria famlia e as privilegiadas famlias dos animais de cada espcie existente, para que a vida pudesse continuar na Terra. Sustentar como realidade histrica a figurao ingnua de uma lenda, conferindo-lhe ainda autoridade divina, ridicularizar o sentimento religioso e minar as bases da concepo espiritual do mundo. Foi esse processo infeliz de ridicularizao que levou o nosso tempo ao materialismo e descrena que hoje o dominam. Que diriam os fanticos da "palavra de Deus" ao saberem que o dilvio bblico tem por antecessores o dilvio babilnico de Gilgamesch, historicamente chamado de "o No babilnico", e o dilvio grego de Deucalio? O Espiritismo esclarece esse problema, mostrando que o "arqutipo coletivo" de dilvio responsvel pelo seu aparecimento em diversos captulos da Histria das Religies, e at mesmo na pr-histria, entre os povos selvagens. esse um dos pontos mais curiosos da psicologia das Religies.

28 - ADO NO FOI O PRIMEIRO HOMEM, MAS APENAS O PRIMEIRO HEBREU O versculo quarto do captulo sexto do Gnesis informa: "Ora, naquele tempo havia gigantes na Terra". O tempo referido o da criao do homem. Se havia gigantes, Ado no era o primeiro homem, tanto mais que a prpria Bblia nos diz que os "filhos de Deus", que eram Ado e sua descendncia, casavam-se com as "filhas dos homens". o que vemos no versculo dois do Cap. VI: "Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres", e ainda no versculo quarto, j acima citado: "e tambm depois, quando os filhos de Deus possuram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos". Verifica-se no texto uma dubiedade, parecendo haver uma diferena entre os gigantes e os homens, mas no se poderia explicar as "filhas dos homens", se no fossem filhas dos gigantes. Essa dubiedade se explica pela Mitologia. Os gigantes, na verdade, so figuras mitolgicas que aparecem no texto bblico, da mesma maneira que nos textos hindus, egpcios e na "Gigantemaquia", poema que se considera como fragmento 21

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extraviado da "Teogonia" de Hesiodo. A Bblia herdou dos antigos livros mesopotmicos a lenda mitolgica dos gigantes. Esse fato comprova a tese esprita da raa admica, que na verdade nada mais do que o povo hebreu. O exame do texto bblico, luz da Antropologia Cultural e da Mitologia, prova que Ado apenas o primeiro hebreu e no o primeiro homem. A lenda de Ado e Eva o captulo mitolgico da Histria dos Judeus, como a lenda grega de Deucalio e Pirra o da Histria dos Hebreus. As duas histrias se confundem, de to semelhantes, no caso do dilvio. Assim como Heleno foi o primeiro homem para os gregos, Ado foi o primeiro para os judeus. A falta de conhecimento histrico e a falsa interpretao teolgica da Bblia transformaram uma antiga lenda mitolgica em verdade revelada. O Espiritismo no endossa esse absurdo. Curioso notar que Deucalio, o No grego, e Pirra, sua mulher, tiveram trs filhos, como aconteceu com Ado e Eva e depois com No. Em todas essas coincidncias comprova-se a origem mitolgica e a presena dos arqutipos coletivos nas passagens supostamente histricas da Bblia. Querer sustentar a realidade desses relatos ingnuos e imp-los ao povo como verdade divina querer confundir religio com superstio. O Espiritismo prefere esclarecer esses problemas luz da razo.

29 - O PAPEL DOS PROFETAS NA BBLIA E NO CULTO DA IGREJA PRIMITIVA Esclarecimentos dados pelas epstolas de Paulo - Profetas em Israel e na Igreja Crist, e sibilas, orculos e pitonisas, nos meios pagos - Joo, o evangelista, e os Espritos. Um dos problemas mais discutidos no mundo cristo, desde o aparecimento do Espiritismo, o profetismo. O que era o profetismo bblico, e o que era por sua vez, o profetismo apostlico? Por que, na Igreja Primitiva, ao lado dos vrios responsveis pelo movimento cristo, havia os profetas? E o que faziam esses profetas, do que estavam eles incumbidos? O rev. Robert Hastings Nichols, em suas Histria da Igreja Crist, publicada em verso portuguesa pela Casa Editora Presbiteriana, lembra que podemos ter uma idia das prticas da Igreja Primitiva pelas epstolas de Paulo, "especialmente as enviadas aos Corntios". precisamente o que dizem os estudiosos espritas do assunto. No seu livro De c e de L, publicado nesta capital h cerca de quinze anos, pela livraria da Unio Federativa Esprita Paulista, o prof. Romeu do Amaral Camargo, ex-dicono da l Igreja Presbiteriana da Capital, estuda o problema com base nas epstolas de Paulo, especialmente na l Corntios. Para o rev. Nichols, havia na Igreja Primitiva, dois tipos de culto, sendo um "o da orao" e outro o da refeio em comum, a chamada "Festa do Amor". Quanto ao primeiro, diz o rev. Nichols: "O culto era dirigido conforme o esprito os movia no momento. Faziam oraes, davam testemunho, ministravam certos ensinos, cantavam samos". O que seriam esses "certos ensinos", e como seriam ministrados? Noutro trecho, o rev. Nichols levanta uma pontinha do vu: "O Novo Testamento fala de oficiais que se ocupavam do ministrio da pregao e do ensino. So conhecidos como apstolos, profetas e mestres. O nome de apstolo no era restrito aos companheiros de Jesus, mas pertencia tambm a outros pioneiros do Evangelho, que levavam as boas novas aos novos campos. Os profetas, mestres e doutores, esclareciam o significado dos Evangelhos s igrejas. Todos esses exerciam seus ofcios, no pela indicao de qualquer autoridade, mas porque revelavam estar habilitados para tais ofcios, plos dons do Esprito Santo". 22

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Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, estudando a passagem referente entrevista de Nicodemos com Jesus acentua: "O texto primitivo diz apenas 'da gua e do esprito', enquanto certas tradues substituram Esprito por Esprito Santo, o que no a mesma coisa. Este ponto capital sobressai dos primeiros comentrios feitos sobre o Evangelho, o que um dia ser analisado sem equvoco possvel". Kardec cita ainda a traduo clssica de Osterwald, conforme o texto primitivo que diz: "Quem no renascer da gua e do esprito". A expresso Esprito Santo, que poderia, pois, levar confuses compreenso do texto, deve ser substituda por Esprito, conforme o original do texto grego primitivo, e tudo se esclarecer. Os dons do Esprito, dons que podem ser movidos no profeta por um esprito que seja santo ou no, eram os elementos dominantes da Igreja Primitiva. E tanto assim, que o apstolo Joo, tambm evangelista, advertiu os crentes, na sua primeira epstola: "Carssimos, no acrediteis em todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus". (Cap. 4, vers. l -3). Estudando os caps. 12 e 14 da l Epstola aos Corntios, de Paulo, o prof. Romeu do Amaral Camargo declara: "Esses dois captulos encerram matria de grande importncia e real utilidade para os assistentes de uma sesso esprita, e tambm indicam claramente o procedimento a ser observado plos que participam de uma sesso". E assim , realmente. De tal maneira o apstolo Paulo se refere aos dons medinicos dos profetas, que essa epstola se torna uma espcie de orientao para os trabalhos prticos de Espiritismo. Por ela se v, com absoluta clareza, que o culto da orao inclua os ensinos profticos, e que estes nada mais eram do que as manifestaes medinicas. O Espiritismo veio esclarecer o papel dos profetas na antiguidade, que era semelhante ao das sibilas e pitonisas. Espinosa j havia chegado concluso, nos seus famosos estudos sobre as Escrituras, que o profetismo no era um privilgio dos judeus, mas uma qualidade do homem, existente em todo o mundo antigo, como em todo o mundo moderno. Mas aquilo que Espinosa no podia explicar seno como efeito da imaginao, comparando a inspirao dos profetas dos poetas, o Espiritismo veio explicar mais tarde, no cumprimento das promessas do Consolador, restabelecendo as coisas em seu verdadeiro sentido. O profetismo bblico e o apostlico eram simplesmente o uso da mediunidade, como hoje se faz nas sesses espritas. E assim como, na antiguidade, havia profetas em Israel e na Igreja Primitiva, enquanto no mundo pago existiam sibilas, pitonisas e orculos, assim, no mundo moderno, h mdiuns no Espiritismo, e h "cavalos", "tremedores", "possessos" e "convulsionrios", em organizaes religiosas que no seguem os princpios do Consolador ou Esprito da Verdade. O velho problema do profetismo est perfeitamente esclarecido, graas aos estudos espritas.

30 SENTIDO COSMOSSOCIOLGICO DA LENDA BBLICA DO DILVIO J vimos, que o dilvio bblico foi apenas uma inundao parcial, no delta dos rios Tigre e Eufrates, o que est comprovado pelas escavaes arqueolgicas. Vimos que Ado e Eva so apenas o mito alegrico do aparecimento da raa hebraica, e que Jeov no o Deus nico do Novo Testamento, mas apenas o deus-familiar do cl de Abro, Isaac e Jac. Tudo nos mostra, numa anlise cultural da Bblia, que ela deve ser interpretada na perspectiva das civilizaes agrrias, a que realmente pertence. A lenda do dilvio, que 23

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tambm um mito agrrio e ocupa todo o espao dos captulos 6a 10 do Gnesis, confirma plenamente o carter local e racial do livro que as igrejas crists consideram como "palavra de Deus". As civilizaes agrrias, como acentuou Durkheim a respeito das cidades gregas, explicam-se pela Cosmossociologia. O cosmos participa das estruturas sociais, pois o homem est ainda profundamente ligado Natureza, entranhado na Terra. Por isso vemos, no dilvio bblico, Deus falando a No, este procurando embarcar todos os seres vivos na arca e servindo-se, depois, do corvo e da pomba para saber se o dilvio acabara. Deus, homens e animais convivem e se entendem. No existe uma sociedade, mas uma cosmossociedade. A prpria durao do dilvio (quarenta dias) obedece a ritmos naturais, como o das estaes, dos perodos lunares, das enchentes, dos perodos crticos da vida humana ou mesmo da gestao de animais ou do desenvolvimento dos vegetais. No solta um corvo da arca para saber se o dilvio acabara; a seguir, uma pomba; sete dias depois (o nmero sete tambm significativo) solta de novo a pomba e a recolhe de volta com as mos (smbolo carinhoso da relao homem-animal). Todos esses pormenores so encontrados nas lendas do dilvio referentes a vrios povos antigos da sia, da Europa e da Amrica, entre os quais os ndios brasileiros. Entre os ndios do Mxico e da Nova Califrnia, por exemplo, No se chama Coxcox e a pomba substituda pelo colibri. Todos os Nos, seja o mesopotmico, o grego, o mexicano, o celta (que se chama Dwyfan e sua mulher Dwyfach), so avisados por Deus (naturalmente o Deus de cada um desses povos) que estava irritado com a corrupo do gnero humano e manda o seu escolhido construir urna arca. S mesmo uma ingenuidade excessiva poderia fazer-nos aceitar o relato bblico do dilvio como uma realidade histrica ou divina. A lenda bblica do dilvio corresponde a um mito dessa fase bem conhecida da Histria dos povos antigos, que a fase mitolgica. Sua realidade no histrica nem divina: simplesmente alegrica. O dilvio uma lenda que corresponde a um passado mitolgico, comum a todos os povos.

31-0 LIVRO DOS ESPRITOS COMO SEQUNCIA NATURAL DA BBLIA Este ano assinala o centsimo-dcimo aniversrio da publicao de O Livro dos Espritos1, de Allan Kardec, obra bsica do Espiritismo. Porque foi precisamente a 18 de abril de 1857, portanto h 110 anos exatos, que O Livro dos Espritos apareceu em Paris, dando incio positivo III Revelao do Cristianismo. Por mais que os bblicos literalistas contestem e que as religies crists dogmticas protestem, h uma verdade que no se pode esconder: o Livro dos Espritos seqncia histrica e desenvolvimento natural da Bblia. Mesmo alguns espritas no concordam com isto. Mas, se atentassem melhor para a sua doutrina e examinassem o assunto luz das obras bsicas da doutrina, compreenderiam a verdade. Kardec afirmou e demonstrou que o Espiritismo a continuao do Cristianismo. Veja-se o que ele escreveu a respeito da introduo e no primeiro captulo de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Veja-se a sua teoria da Revelao no primeiro captulo de A Gnese. E consulte-se o livro bsico nos pontos referentes ao problema. A I Revelao do Cristianismo foi feita atravs de Moiss e dos Profetas e codificada na Bblia. Esta codificao anunciava a vinda do Messias e, portanto, outra revelao. Cumprindo a profecia, a II Revelao veio com o Cristo e foi codificada nos 24

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Evangelhos. Mas esta codificao anunciava outra vinda, a do Esprito da Verdade, que se manifestou a Kardec e deu-lhe os ensinamentos codificados em O Livro dos Espritos. Esta codificao a da III Revelao, que no anuncia mais nenhuma, porque nela a Revelao Crist se completa, abrindo definitivamente as portas da mediunidade para o dialogo do Visvel com o Invisvel. Estando as portas abertas, a Revelao Crist flui naturalmente daqui para diante, sem necessidade das divises histricas do incio. Por isso e para isso que o Espiritismo no se fecha numa estrutura dogmtica e eclesistica. Kardec afirmou que o Espiritismo a chave da Bblia e dos Evangelhos. Todos os que estudam este problema sem sujeio a dogmatismos e seitas, sabem que no se pode compreender as duas codificaes anteriores sem o auxlio da posterior. Porque a seqncia histrica tambm uma seqncia lgica. A Bblia a premissa maior do Cristianismo; os Evangelhos so a premissa menor; O Livro dos Espritos a concluso. Essa a razo porque Jesus prometeu que o Esprito da Verdade viria completar e restabelecer os seus ensinos. Negar isto negar o que ele mesmo disse, como vemos no Cap. XIV do Evangelho de Lucas.

32 - O QUE FOI E QUE O Esprito da Verdade esclarece o passado em funo do presente, e este em funo do futuro - A compreenso esprita em face dos textos antigos e suas dificuldades. A insistncia de alguns confrades no combate ao "biblismo" no meio esprita tem o seu lado louvvel. Tambm louvvel a insistncia dos que combatem o "evangelismo" de tipo protestante, que parece invadir numerosos Centros. Todo apego aos velhos textos no se justifica, diante dos novos, que nos foram legados por Kardec, sob a orientao do Esprito da Verdade. O Espiritismo que se enfeita de exageros bblicos ou evanglicos est nas condies do remendo de pano novo, que se quer aplicar ao pano velho. Mas isso no quer dizer, evidentemente, que se deva atirar ao lixo o pano velho. Todo exagero condenvel, por conduzir infalivelmente ao erro. Consideramos, portanto, errados em sua posio doutrinria, tanto os que condenam a Bblia como pano velho e imprestvel, quanto os que a consideram como "a palavra de Deus". Kardec o primeiro a nos dar exemplo da atitude que devemos tomar em face da Bblia. Basta-nos a leitura dos seus livros, para compreendermos que ele no ia tanto ao mar, nem tanto terra. Nisso, como em tudo, sua atitude era sensata, equilibrada, serena, compreensiva e, sobretudo, natural. O esprita est de posse de uma doutrina que esclarece todos os problemas humanos, que lana uma luz bastante clara sobre a histria, e que exatamente por isso no lhe permite atitudes extremadas. Ali onde os outros no vem seno um aspecto, um lado da coisa analisada, o esprita tem obrigao de ver mais, de enxergar mais fundo. No caso da Bblia e do Evangelho essa obrigao se torna ainda maior, pois essas duas codificaes referentes a duas revelaes que antecederam a esprita, representam fases fundamentais da preparao do Espiritismo. Temos o direito, e at mesmo dever, de analisar os textos antigos. Mas no temos o direito de procurar destrui-los ou neg-los. Pedra de Alicerce Nada mais fcil do que encontrar erros histricos e contradies nos textos antigos. Muita tinta e muito papel j se gastou com isso, principalmente no caso da Bblia. 25

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Mas nem a Bblia, nem outros textos submetidos a esse processo de anlise agressiva, tiveram o seu prestgio diminudo, ou sequer arranhado. A fora de livros como a Bblia no est no seu contedo racional, na sua coerncia histrica ou na sua coerncia moral e religiosa. Est na tradio e no sopro espiritual que lhes impregnam as pginas. O leitor da Bblia repele as anlises modernas como herticas, e mais fundamente se apega ao seu livro. O mesmo se d com os textos evanglicos: quanto mais combatidos, mais se impuseram no mundo. Porque todos esses textos foram feitos para falar mais ao corao do que razo, para despertar antes a alma do que a mente. E cumpriram e cumprem a sua misso na terra, apesar de toda a incompreenso dos que os combatem. Alguns intelectuais espritas, e entre eles os meus prezados amigos Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcanti de Melo1, representantes da "Escola de Niteri", que uma escola voltaireana de Espiritismo, entendem que precisamos acabar com o "biblismo" e o "evangelismo" no meio esprita. Outros entendem, por outro lado que precisamos de mais Bblia e mais Evangelho. Parece-me que so duas posies extremas, e por isso mesmo contrrias ao esprito de compreenso da doutrina. O Espiritismo nasceu cristo, fundamentado nos Evangelhos, como vemos desde O Livro dos Espritos, e tendo a Bblia como o seu mais profundo fundamento, como a pedra mais funda do seu alicerce. Est claro que a pedra do alicerce deve ficar ali, como base. Mas, que podemos esperar, se comearmos a cavar a terra e ferir a pedra, com a inteno de destru-la? Violncia Anti-Bblica Diz o confrade Cavalcanti de Mello, em seu livro Da Bblia aos nossos dias, pgina 311: "Pode ser que este livro, a Bblia, servisse a um povo ignorante e inculto; mas, para ns, em pleno sculo XX, est enquadrado entre os muitos contos infantis, como a estria da Carochinha. E aqui ficamos, leitores, no querendo tocar mais nas imoralidades consignadas no Velho Testamento e to injustamente atribudas a Jeov e a Moiss, numa infmia multimilenar, mantida plos ignorantes". J se viu maior violncia? A Bblia considerada como uma "infmia multimilenar", e o que pior, "mantida plos ignorantes". Todo leitor da Bblia, portanto, ignorante, a menos que a leia para combater e negar. E todos os que contriburam para que se realizasse, h milnios, a codificao bblica, nada mais foram do que infames e infamantes. A aceitarmos isso, teramos de considerar ignorante o prprio Kardec, que se deu ao trabalho de citar a Bblia como a l Revelao. Alm do mais, estaramos negando o poder de esclarecimento da doutrina esprita, cuja funo no somente aclarar o futuro, mas tambm o passado e o presente. No captulo VIII de O Evangelho Segundo o Espiritismo, "Instrues dos Espritos", item 18, diz o esprito de Joo Evangelista: "Meus bem-amados, j estamos naqueles tempos em que os erros explicados se transformam em verdade. Ns mostraremos a correlao poderosa que une o que foi e o que . Em verdade vos digo: a manifestao esprita alarga os horizontes, e aqui est o seu enviado, que vai resplandecer como um sol por cima dos montes".

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A correlao poderosa Essa a atitude esprita em face dos textos antigos, especialmente da Bblia e dos evangelhos. Sabemos que so textos de um passado longnquo, e no podemos sensatamente interpret-los ou critic-los como se tivessem sido escritos em nossos dias. A manifestao esprita alarga os horizontes e nos faz enxergar alm dos limites estreitos do presente. Os Espritos do Senhor se manifestaram e se manifestam para nos ajudarem a transformar os erros em verdades, estabelecendo a correlao poderosa entre o que foi e o que . Querer negar o que foi, sustentar apenas o que , parece-nos absurdo. como querer cortar uma rvore pelas razes e esperar que ela continue a nos alimentar com seus frutos. A Bblia, como os Evangelhos e como outros textos religiosos da antiguidade, so os marcos da evoluo espiritual da Terra. claro que no podemos encontrar num marco praticamente inicial, como a Bblia, a mesma pureza que vamos encontrar nos Evangelhos ou na codificao esprita. Mas no justo que condenemos aquilo que no compreendemos hoje, e que representou um impulso e um valor no seu tempo, muito distante de ns. Todos os espritas conhecem a lei de evoluo. Como, ento, no colocarmos a Bblia em seu exato lugar, na evoluo espiritual da Terra, e preferirmos acus-la de infmias e imoralidades que s existem aos nossos olhos? Procuremos, antes, como o fazia Kardec, estabelecer a "correlao poderosa" a que aludiu o esprito de Joo Evangelista.

33 A BIBLIA E O ESPIRITISMO H tempos, apareceu em So Paulo um livro intitulado Contradies Bblicas, que provocou certos rebulios nos meios espritas. Houve mesmo quem temesse plos efeitos deletrios da obra. Fui dos que no lhe atriburam nenhum valor, entendendo que nada se podia temer de um ataque a esse livro que representa um monumento milenar da histria humana e um marco indelvel na evoluo espiritual da terra: a Bblia. O tempo se incumbiu, logo mais, de provar que eu estava com a razo. O livrinho acusatrio passou rapidamente ao esquecimento, e a Bblia continuou a ser o que sempre foi. Agora, aparece um livro melhor, escrito com mais cuidado, em bom portugus, analisando o problema bblico com um pouco mais de ateno. Mas a sua posio a mesma do anterior, sua finalidade ainda apontar contradies no velho texto. Da Bblia aos nossos dias, do confrade Mrio Cavalcanti de Mello, est provocando, tambm, agitaes no meio esprita. E no faltam os que lhe batam palmas, certos de que o livro demolidor tem uma grande misso a cumprir. No obstante, aparecem os que se opem a essa atitude antibblica do confrade Cavalcanti de Mello, impedindo que a crtica ao livro se generalize entre os nossos confrades pouco informados do assunto. Sinto-me feliz de ter sido um dos primeiros a levantar a pena contra o livro do confrade Cavalcanti de Mello, e de vir mantendo com ele uma polmica serena e fraterna em torno do problema, no jornal "Mundo Esprita". Penso que me cabe o dever de dar alguma contribuio para o esclarecimento de um assunto de tamanha importncia doutrinria. E mais feliz ainda me senti, quando, ao abrir o ltimo nmero da "Revista Internacional de Espiritismo", encontrei o artigo do confrade Arnaldo S. Thiago, quem no conheo pessoalmente, mas cujos trabalhos admiro h tempos, refutando as asseres um tanto quentes do confrade Victor Magaldi, que em artigo anterior elogiara a obra.

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Penso que ns, espritas, temos o dever de analisar as coisas de maneira serena e compreensiva, pois foi a lio de Kardec e esse o esprito da nossa doutrina. Sim, porque o Espiritismo no uma doutrina dogmtica, de postulados rgidos, mas uma doutrina evolutiva e amplamente compreensiva, que procura entender a vida em todas as suas manifestaes, entendendo, portanto, o processo geral da evoluo humana. H espritas que condenam a Psicanlise, o Darwinismo, o Existencialismo, e outras doutrinas cientficas e filosficas, numa atitude fechada de fanticos religiosos, sem procurarem compreender a razo de ser dessas doutrinas e o que elas representam no imenso esforo do homem para interpretar o mundo e a vida. H outros que condenam a Bblia, como h os que condenam os prprios Evangelhos, e ainda os que condenam o Cristianismo, afirmando que o Espiritismo nada tem a ver com ele. Todas essas atitudes dogmticas discordam daquilo que chamamos o esprito da doutrina. O Espiritismo no condena: explica. E, explicando, justifica os erros humanos, procurando corrigi-los pela compreenso e no pela coao. No tocante Bblia, o que podemos ver em Kardec. A Bblia para ele um livro de grande importncia histrica, pois representa a codificao da I Revelao. A seguir, vm os Evangelhos, que so a codificao da II Revelao. E depois, como sabemos, O Livro dos Espritos e as obras que o completam, formando a codificao do Espiritismo. Todo um processo histrico est representado nessa trilogia. Se o confrade Mrio Cavalcanti de Mello tivesse compreendido isso, em vez de escrever um livro demolidor, aproveitaria o sugestivo ttulo que usou, Da Bblia aos nossos dias, para mostrar a beleza, a harmonia e a grandeza dessa extraordinria seqncia das fases evolutivas da humanidade terrena. Citemos um trecho esclarecedor de Kardec em A Gnese. Trata-se do nmero 6 do captulo quatro: "A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida pela cincia, no poderia hoje aceitar, e outros que parecem estranhos e derivam de costumes que j no so os nossos. Mas, a par disso, haveria parcialidade em se no reconhecer que ela encerra grandes e belas coisas. A alegoria ocupa, ali, considervel espao, ocultando sob o seu vu sublimes verdades, que se patenteiam, desde que se desa ao mago do pensamento, pois logo desaparece o absurdo". Nada se pode querer de mais claro, mais preciso e mais belo. Kardec revela a mais serena e elevada compreenso da Bblia, e essa deve ser a nossa compreenso de espritas em face do grande livro. O confrade Cavalcanti de Mello, que conheo e admiro, partiu de uma premissa falsa, ao escrever a sua obra de crtica bblica. Sua inteno, cuja pureza reconheo e louvo, foi a de defender o Espiritismo contra o fanatismo bblico. Mas mesmo nesse terreno a posio de ataque no pode surtir efeito, pois os que se apegam Bblia s podero revoltar-se com a crtica ferina e impiedosa do grande livro. Partisse da idia de que a Bblia a codificao da l Revelao, o livro que encerra, na sua linguagem dramtica e alegrica, milenares experincias do homem na procura da Verdade e do Bem, e chegaria facilmente concluso de que um livro do passado, que os Evangelhos e o Espiritismo superaram. No se entenda, porm, que falando de superao, - do ponto de vista histrico, esteja eu endossando a afirmao de que a Bblia objeto de museu. No. A Bblia, como todos os grandes textos que encerram verdades reveladas, um monumento imperecvel. Como bem disse Kardec, os que souberem levantar os vus da alegoria encontraro na Bblia os mesmos e eternos princpios esclarecidos mais tarde por Jesus e pelo Esprito da Verdade. As matanas, os horrores, as imoralidades que o confrade Cavalcanti de Mello 28

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aponta na Bblia, no so mais do que decorrncias lgicas e naturais da poca a que o livro se refere. um pouco de exagero, querermos condenar hoje os costumes de tempos to distantes. Tenho dito e repetido, em meus artigos de polmica doutrinria com os confrades da Escola de Niteri, - Imbassahy e Cavalcanti de Mello -, que lhes falta perspectiva histrica no exame dos problemas religiosos do Espiritismo. E a prova disso est a, bem clara, no livro Da Bblia aos nossos dias. Um pouco de perspectiva histrica teria modificado radicalmente a posio do confrade Mrio Cavalcanti de Mello em face da Bblia. Queira Deus que, no meio esprita, j to cheio de incompreenses e confuses, este livro, fundamentalmente errado, no venha criar uma nova escola, absolutamente contrria ao esprito da nossa doutrina.

34 - ARGUMENTOS VERSUS CITAES Duas posies numa polmica sobre a Bblia - Das "palavras vazias" avalancha de versculos - A posio de Kardec: a Bblia no um erro, os homens que se equivocam ao interpret-la - Do pingue-pongue das citaes ao esclarecimento do problema. Quem leu o artigo do prezado confrade Mrio Cavalcanti de Mello, "Esclarecimentos Necessrios", publicado na ltima edio de "Mundo Esprita", sem ter lido os meus artigos anteriores, a que aquele se refere, h de ter pensado que andei fazendo demonstraes retricas neste jornal, ao tratar do problema bblico em face do Espiritismo. O meu caro antagonista chegou a declarar, com todas as letras, que eu somente escrevi: "at hoje, coisas vazias e sem consistncia". Louva-se o confrade Cavalcanti no seu sistema de citaes do texto bblico, e entendo que o meu dever refut-lo "com a Bblia na mo". Desde o meu primeiro artigo, entretanto, deixei claro que no me interessava, como no pode interessar-me, um simples bate-boca no estilo de "a Bblia disse" e "a Bblia no disse". Por que isto seria a coisa mais estril do mundo. Afinal de contas, nem eu, nem o meu caro confrade, somos telogos ou discutidores de sacristia. O que me interessa, e o que penso que deve interessar aos confrades que se derem ao trabalho de acompanhar esta polmica, apenas saber se a Bblia um livro falso e sem sentido, ou se realmente , como Kardec no-la apresentou, o monumento imperecvel da I Revelao. claro que no custa ao confrade Cavalcanti, como no custaria a mim ou qualquer outro, tomar um volume da Bblia, folhe-lo numa hora de calma e copiar de suas pginas os trechos que mais interessassem aos nossos pontos de vista, para com eles bombardearmos a boa f dos leitores. A Bblia est a, por toda parte, ao alcance de todos. Quando o confrade Cavalcanti diz que em tal passagem bblica existe tal coisa, me parece que ningum por em dvida a sua afirmao. Nem eu pretendi, a qualquer momento, negar os morticnios de que a Bblia est cheia. Bem vazio seria, ou bem louco, se o pretendesse, pois qualquer cidado poderia pegar na estante o seu volume da Bblia e ver com os prprios olhos que eu estava fraudando ou desconhecendo por completo o assunto em causa. No se trata, pois, de alinhavar textos. Esse alinhavo o confrade j fez, at em excesso, no seu livro Da Bblia aos nossos dias e nos artigos publicados neste jornal. Quando dei a minha primeira opinio sobre o livro do confrade, - uma simples e pequenina resposta a um leitor, na minha seo do "Dirio de S. Paulo", - no tive a inteno de fazer polmica. Fui breve e incisivo. Disse o que pensava do livro, cumprindo um dever a que 29

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no podia fugir: o de responder ao leitor. O confrade Cavalcanti aborreceu-se com a minha franqueza e despejou sobre a minha cabea atnita uma avalancha de citaes bblicas e de opinies eruditas sobre a Bblia. Respondi, tentando colocar as coisas nos seus devidos lugares. E depois, quando nos encontramos em Niteri, pessoalmente procurei, de novo, colocar o problema. Foi ento que o confrade me fez aquela promessa que eu cobrei num dos meus ltimos artigos: o de no fugir da arena. Mas como, logo em seguida, voltou a se embarafustar pelo labirinto das citaes bblicas, senti-me no direito de lhe pedir que no sasse do terreno escolhido. Vejo, agora, que havia um equvoco em tudo isso. Enquanto eu pensava que o confrade queria discutir o problema bblico em seu aspecto global e doutrinrio, o confrade pensava que eu o desafiava para um pingue-pongue de citaes bblicas. Esclarecendo o equvoco, s tenho a declarar que para isso no me presto. Nunca fui bom nessas competies. No conheo os golpes e contragolpes que do a palma da vitria aos jogadores inveterados de bolinhas e raquetes. Mas, se o confrade quiser continuar discutindo o assunto em seus aspectos essenciais, ento estarei s suas ordens. Vamos, entretanto, para que as coisas fiquem suficientemente claras, procurar situar o problema. Significao e importncia da Bblia O que refuto, no livro do confrade Cavalcanti de Mello, no so as citaes bblicas, mas a sua concepo da Bblia. Como se pode ver at mesmo pelo seu ltimo artigo, o confrade quer provar que a Bblia um livro falso, forjado por espertalhes. Essa concepo antiesprita, como j o demonstrei, em meus artigos anteriores, com citaes textuais de Kardec. O codificador jamais pensou semelhante coisa da Bblia. Desde O Livro dos Espritos, o codificador sustentou a necessidade de uma interpretao compreensiva da Bblia. L encontramos, por exemplo, no captulo terceiro da I Parte, nmero 59, em "Consideraes e concordncias bblicas relativas criao", uma excelente lio de interpretao bblica, e esta advertncia sempre oportuna: "Deve-se concluir que a Bblia um erro? No; mas que os homens se equivocaram ao interpret-la". Para que no haja dvidas a respeito, verifiquemos o texto original, na edio francesa do "Griffon D'Or", de 1947, pgina 88: "Faut-il en conclure que la Bible est une erreur? Nun; mais que ls hommes se sent tromps em 1'interprtant". Esta foi sempre a posio de Kardec. Sabemos todos que o codificador no gostava de se contradizer, nem de fazer afirmativas levianas. O confrade Cavalcanti de Mello respondeu-me que Kardec havia usado de diplomacia, ao que lhe retruquei, lembrando a seriedade do codificador, que nunca usou de artimanhas, diplomticas ou no, em assuntos de to grande importncia. Nos livros subseqentes da codificao, essa posio de Kardec no somente se reafirma, como se esclarece. Foi o que demonstrei, por exemplo, citando o trecho de A Gnese em que Kardec fala da necessidade de descermos "ao mago do pensamento", para compreendermos os absurdos aparentes do texto bblico. Mas o confrade Cavalcanti de Mello no pensa assim. E apanha frases de Kardec, que lhe parecem contradizer aquela sensata e firme do codificador, para querer convencer-nos de que a razo est do seu lado. No digo aqui, nem o disse jamais, que o confrade Cavalcanti tivesse feito tal coisa de m f. Longe de mim semelhante propsito. Acho apenas que o confrade est demasiadamente empolgado pelas idias que esposou, a ponto de no ver o conjunto da opinio de Kardec, vendo apenas as partes da mesma que lhe interessam. E disso dei um exemplo, quando mostrei que o confrade, pgina 31 do seu livro, transcreveu todo um 30

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trecho do A Gnese e o interpretou a seu modo, sem ver uma pequena ressalva feita no meio da frase pelo codificador. Kardec diz ali que a cincia demonstrou "inquestionavelmente os erros da gnese mosaica", o que agradou muito ao confrade. Mas Kardec acrescenta: "tomada ao p da letra", e o confrade no viu nem ouviu isso. Contentou-se tanto com a primeira parte, que nem sequer ligou segunda, de fundamental importncia. Alm disso, como todos sabem, Kardec apresenta o Espiritismo como o Consolador prometido por Jesus, dando-lhe a expressiva e justa designao de Terceira Revelao. Terceira por que? Porque houve uma Primeira Revelao, feita a Moiss, e representada pela Bblia, e uma Segunda Revelao, feita por Jesus e representada plos Evangelhos e a do Espiritismo. Como admitir-se que Kardec pusesse uma pedra falsa como fundamento do edifcio das Trs Revelaes? Como admitir que ele pudesse usar de "diplomacia", ou seja, de artimanhas diplomticas, para impingir ao mundo o Espiritismo? Que nos perdoe o confrade Cavalcanti de Mello, mas a sua posio, nesse problema, simplesmente insustentvel. Por mais citaes bblicas que o confrade pretenda fazer, jamais conseguir provar, aos estudiosos desapaixonados, que Kardec pensava da Bblia o que est escrito no seu livro por ns contestado. A Bblia significa, para o Espiritismo, segundo a opinio de Kardec, de Lon Denis, e de tantos outros espritas do Brasil e do mundo, um livro bsico, cheio de verdades sublimes, de que at mesmo Jesus se serviu para a sua pregao do Reino. Verdadeiro monumento literrio de um passado longnquo, representa um marco indelvel da evoluo espiritual do homem. Pouco nos importa que o Pentateuco tenha sido escrito por Moiss ou Hilquias, ou que os vrios livros da Bblia estejam repletos de episdios sangrentos e mesmo de relatos de coisas imorais. Esses episdios e esses relatos se referem a um passado de milhares de anos, e so, por si mesmos, testemunhos escritos da evoluo humana. Muitos deles so alegricos, como advertiu Kardec, e se hoje nos causam espanto, ontem serviam para despertar conscincias. O confrade Cavalcanti de Mello analisa a Bblia como se analisasse um livro dos nossos dias, esquecido, como j afirmei numerosas vezes aqui, de que se trata de um velho monumento, de um marco representativo de outras eras e de outra maneira de ver, de pensar e de dizer as coisas. Kardec chama a ateno dos ledores da Bblia para a necessidade de se ter em conta "a forma alegrica peculiar ao estilo oriental". Entretanto, vem o confrade Cavalcanti e me diz que posso "resolver as tradies obscuras de todos os povos", que no encontrarei "coisas to tristes, to degradantes e to profundamente desmoralizantes", como as que se encontram na Bblia. Ora, parece-nos que, nesse caso, quem est sendo desmentido no sou eu, mas Kardec. E no somente ele, mas todos os orientalistas. Porque coisas tristes, degradantes e desmoralizadoras, segundo o nosso conceito, encontram-se tambm nos livros bramnicos, nos textos persas, nos islmicos e outros. Mas o que importa, como acentua Kardec, "descer ao mago do pensamento", no nos deixarmos prender pelas aparncias. Que diria o confrade, se soubesse, por exemplo, que os famosos "Rubaiyat", de Ornar Khayyam, geralmente interpretados entre ns como cticos e libertinos, so considerados no Oriente, segundo o testemunho de B. Nicolas, que viveu muitos anos na Prsia, como versos msticos-alegricos? Khayyam, que nunca fora, alis, um libertino, mas um homem de pensamento, um astrnomo e um mstico, aparece ali como uma espcie de profeta, ensinando a mais alta moral. Almansur Haddad afirma, ainda agora, em recente edio dos Rubaiyat, que: "A significao asctico-mstica da poesia de Ornar Khayyam a habitualmente aceita na Prsia". E essa edio, da Bolsa do Livro, de So Paulo, traz um

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prefcio do sr. Yadollah Azodi, ministro do Ira no Brasil, que declara o seguinte: "Temos nos "Rubaiyat" um livro de profecias, um catecismo filosfico, um invlucro de sabedoria". Veja o confrade Cavalcanti de Mello como Kardec tinha razo, ao advertir que precisamos ler a Bblia com "olhos de ver". Os cnticos de Salomo, como as matanas e as imoralidades que o confrade no se cansa de ver e citar, no texto bblico, no tm sentido absurdo que a nossa malcia lhes atribui. Os tempos so outros. Os costumes mudaram. A maneira de ver e de exprimir as coisas transformou-se profundamente. No podemos acusar de embusteiros, e espertalhes, e malandros, os homens que, inspirados plos melhores propsitos, realizaram, h milhares de anos, a codificao bblica. Devemos um pouco mais de respeito a essa gente e s suas intenes. E ns, espritas, mais do que quaisquer outros, estamos no dever de compreender essas coisas, porque conhecemos o processo complexo da evoluo humana, em todos os seus aspectos. O erro dos homens A diferena fundamental entre a posio do confrade Cavalcanti e a posio de Kardec a seguinte: este condena o erro da interpretao da Bblia plos homens, enquanto aquele condena a prpria Bblia como um erro. isso o que eu discordo no livro do confrade Cavalcanti. A frase de Kardec, no Livro dos Espritos, que acima transcrevemos, suficiente para mostrar o que dissemos. Kardec afirma, de maneira incisiva, que a Bblia no um erro, mas que o erro est na interpretao da Bblia plos homens. O confrade Cavalcanti, pelo contrrio, quer provar que a Bblia um livro falso, escrito por farsantes. E pensa, mesmo, que j o provou! Curioso verificar-se como o confrade repisa textos de Kardec sem os compreender, tirando do mesmo apenas o que convm sua tese. Ainda neste ltimo artigo vem a reproduo textual daquele belo trecho de A Gnese, em que Kardec aconselhou: "No rejeitemos, pois, a gnese bblica; pelo contrrio, estudemo-la, como se estuda a histria da infncia dos povos. ela uma espcie rica de alegorias, cujo sentido oculto preciso procurar, comentar e explicar, por meio das luzes da razo e da cincia". A transcrio prossegue, para depois o confrade afirmar que est de acordo com ela ao combater "os erros da gnese bblica". Faltou, ainda uma vez, a ressalva de Kardec: "interpretado ao p da letra". Porque o confrade s est de acordo com Kardec, nesse terreno, quando pe de lado essa ressalva. E no entanto, sou eu o acusado de malabarismo intelectual! Mas no se pense que desejo devolver a acusao. Pelo contrrio. No ponho em dvida a sinceridade do confrade. O que penso que ele se encontra demasiado empolgado pelas suas idias, a ponto de no enxergar em Kardec tudo quanto as contradiz. Compreendo que o confrade queira combater o apego de certas religies ao texto bblico, letra que mata. Mas no compreendo como, para fazer isso, ache necessrio colocar o Espiritismo numa posio to incmoda diante da Bblia. Todo esprita suficientemente conhecedor da sua doutrina sabe que no deve emaranhar-se nos velhos textos. Mas sabe, tambm, que no pode aceitar as tentativas materialistas desses textos, em que tanto se apia o confrade Cavalcanti de Mello. H um abismo entre a aceitao dogmtica da Bblia e a sua rejeio erudita, baseada em pesquisas e interpretaes formais do texto, realizadas por homens sem a devida formao espiritual. Mas no meio desse abismo existe um caminho seguro, que o traado por Kardec: o caminho da interpretao compreensiva, da interpretao sem apego e sem preveno. Esse o nico caminho verdadeiramente esprita, e pesa-me que o confrade Cavalcanti no o tenha trilhado. 32

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No era minha inteno estender-me tanto no presente artigo. Mas o confrade me fez tais acusaes, que me vi obrigado a repisar alguns assuntos, e a demorar-me demasiado em outros. Que os leitores de Mundo Esprita me perdoem este excesso. s avalanchas de citaes bblicas do meu prezado opositor, vime obrigado a opor uma avalancha de argumentos. Peo a Deus que o confrade Cavalcanti no considere todos estes argumentos como palavras vazias, pois estou convencido de que eles contm alguma coisa. No contm, em verdade, desmentidos s citaes do confrade, pois jamais pretendi duvidar das mesmas. Com boa vontade, porm, possvel que o confrade vislumbre, nestas linhas, o desejo de colocar o problema bblico em termos de compreenso geral, e no de estril e infindvel discusso das misrias do texto. Emmanuel, nesse belo livro que O Consolador, reafirma, em poucas linhas, de uma clareza admirvel, a posio de Kardec, ou seja, a posio do Espiritismo em face da Bblia. pena que o confrade Cavalcanti no tenha lido as respostas de Emmanuel a respeito do assunto, antes de se abalanar difcil tarefa de mostrar que os espritas devem encarar a Bblia como uma simples manobra de espertalhes judeus. Por mais teimosos que sejamos, um raio de luz das esferas mais altas sempre nos faz bem.

POSFCIO Voc, amigo leitor, acabou de ler uma obra, que sem dvida, enobrece a Literatura Esprita. Queremos crer que gostou do que leu e admirou a maneira como o professor J. Herculano Pires conduziu sua argumentao a favor da Bblia. Alm de tudo, ele deu uma preciosa aula de como se deve fazer uma crtica literria. Em momento algum foi grosseiro, ou agressivo. Tratou o opositor com respeito e dignidade, buscando convenc-lo de que os espritas, se no devem cultuar a Bblia, tambm no devem enxovalh-la como fez o opositor em seu livro Da Bblia aos nossos Dias, dizendo que a Bblia uma farsa. Ora, como afirma o professor, no foi isso que Kardec nos ensinou. Kardec v o assunto por outro prisma e diz que o que est errado a interpretao que os homens do a ela e aconselha: no combatamos a Bblia, estudemo-la, porque a sua fora no est nos detalhes que podem no nos convencer, mas no fato dela ser a primeira Revelao dada a Moiss. A Segunda Revelao foi trazida por Jesus e representada pelos Evangelhos. A Terceira chegou at ns, conforme promessa do prprio Jesus, atravs do Esprito da Verdade. Por conseguinte vemos que tudo se encadeia e cada coisa deve ser observada dentro do seu tempo e espao. o caso da Bblia e de outros escritos da Antiguidade. So textos histricos, mas no isentos de incongruncias aos olhos do homem hoje j burilado pela cincia. Ns espritas devemos ficar com Kardec que disse: "os que souberem levantar o vu da alegoria encontraro na Bblia os mesmos e eternos princpios esclarecidos mais tarde por Jesus e pelo Esprito da Verdade. O professor como sempre o fez, primou pela fidelidade a Allan Kardec. por isso que dizem que ele foi o melhor metro que mediu o mestre de Lion. Que falta faz hoje um lder dessa envergadura. Que me perdoem os expoentes do movimento esprita, mas no vejo ningum na atual idade com a vocao kardequiana e a garra do professor Herculano Pires. E aproveito a ocasio para dizer que a Bibliografia desse autntico lder composta de 88 obras. Entre as quais, Edies Correio Fraterno teve a felicidade de publicar as seguintes: "O Homem Novo", uma coletnea de crnicas que Herculano Pires publicou, primeiramente, no extinto jornal "Dirio de So Paulo", com o pseudnimo de Irmo Saulo. A tnica dessas crnicas esclarecer sobre o 33

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que e o que no correio dentro do movimento esprita preocupao sempre constante nesse autor; "Infinito e o Finito", em que o filsofo Herculano Pires brinca com as palavras e vai construindo com elas magnas lies como essas: "Deus infinito. Ns somos finitos"; "Deus o Ser dos seres..." "O homem o ser entre os seres, pequenina criatura apegada crosta..."; "O Mistrio do Bem e do Mal", 45 crnicas que a pena do professor Herculano Pires vasou com o propsito de esclarecer o seu leitor como vista essa dicotomia luz da Doutrina dos Espritos; "Educao para a Morte", um verdadeiro manual de vida, pois o professor Herculano pouco fala de morte, pelo contrrio, ele nos ensina nesta obra a viver com sabedoria para vencermos a morte e possamos dizer, no futuro, como fez Paulo de Tarso: "Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?". Um marco parisiano. Nos momentos mais importantes e mais difceis para o Espiritismo no Brasil, o nobre professor sempre esteve presente. Foi ele, por exemplo, que sustentou a luta contra a traduo para a lngua portuguesa do Evangelho Segundo o Espiritismo, feita por Paulo Alves de Godoy, publicada pela Federao Esprita do Estado de So Paulo, tendo mesmo solicitado o recolhimento da edio em virtude de enxertos indevidos. A FEESP ouvindo-o, at hoje no publicou a segunda edio. Obrigado professor! Cirso Santiago

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