Qu es la Logosofia? Qu objetivos tiene?Qu beneficios se obtienen ? Cmo se estudia Logosofa? Cunto duran los estudios de Logosofa?

Existen grados o ttulos a alcanzar? Existen requisitos de edad para comenzar? Qu actividades se realizan en los centros de estudio logosficos? Cmo tomar contacto con Logosofa? Cmo comenzar con los estudios de Logosofa? Cmo se financia el centro de estudios logosficos? Es Psicologa? Es Filosofa? Es una ideologa poltica o una concepcin sociolgica? Es Logosofa una Religin? Que es la Logosofia? Logosofa es una doctrina tico filosfica, desarrollada por Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, que brinda herramientas de orden conceptual y prctico para lograr el autoperfeccionamiento a travs de un proceso de evolucin consciente, que permite realizar paralelamente un proceso que conduce al conocimiento de s mismo. Su nombre rene en una sola palabra las voces griegas logos ("verbo creador o manifestacin del saber supremo") y sophia ("ciencia original o sabidura"), que el autor adopt para designar una nueva lnea de conocimientos, un mtodo y una tcnica que son eminentemente propios. Logosofa es una nueva pedagoga destinada a la reeducacin de uno mismo. volver Qu objetivos tiene?Qu beneficios se obtienen? Ensea al ser a conocerse a s mismo a travs de un proceso de superacin integral eminentemente prctico instituido a tal efecto y a pensar libremente, desarraigando de su mente temores, dogmas y prejuicios. Esto lo va habilitando para penetrar, poco a poco, en el conocimiento de sus pensamientos, de su constitucin interna, del mundo mental Como consecuencia de ello, promueve en el ser el desarrollo de su capacidad de aprender, de pensar, de realizar, de sentir, lo que lo va erigiendo en un individuo ms digno, ms consciente y ms til para con la sociedad en la que vive. Los grandes objetivos de logosofa son: 1. La evolucin consciente del hombre , mediante la organizacin de sus sistemas mental, sensible e instintivo. 2. El conocimiento de s mismo , que implica el dominio pleno de los elementos que constituyen el secreto de la existencia de cada cual. 3. La integracin del espritu , para que el ser pueda aprovechar los valores que le pertenecen, originados en su propia herencia. 4. El conocimiento de las leyes universales , indispensable para ajustar la vida a sus sabios principios. 5. El conocimiento del mundo mental, trascendente o metafsico , donde tienen origen todas las ideas y pensamientos que fecundan la vida humana. 6. La edificacin de una nueva vida y un destino mejor , superando al mximo las prerrogativas comunes. 7. El desarrollo y el dominio profundo de las funciones de estudiar, de aprender, de ensear, de pensar y de realizar , con lo que el mtodo logosfico se transubstancia en aptitudes individuales de incalculable significacin para el porvenir pedaggico en la educacin de la humanidad. volver

Cmo se estudia Logosofa? La Logosofa se estudia y practica siguiendo el mtodo que ella misma establece. Este mtodo, esencialmente psicodinmico, prescribe el estudio y prctica en lo individual complementado con intercambio y prctica en lo colectivo. "El estudio y prctica en lo individual comprende tres etapas que se extienden a lo largo de la vida, reiterndose en progresin ascendente. En los tramos iniciales, se realiza como sigue: a) Primera etapa: Comprende el estudio interpretativo de los temas que configuran el programa de estudio, sin exclusin de otros que interesen particularmente al estudiante. Se inicia con un repaso general de los libros logosficos, a fin de tener una idea, general tambin, de la concepcin que los inspira. A medida que se avanza en la lectura y profundizacin de los temas, cada cual se preguntar qu es lo que ha comprendido y lo anotar. Este aspecto del proceso que se documenta para gua de s mismo, contribuye tambin con gran eficacia al esclarecimiento de ideas y conceptos. b) Segunda etapa: La enseanza es tratada ms a fondo, sumndose esta vez al adiestramiento, su aplicacin a la vida en los diferentes y variados sectores donde cada cual desarrolla sus actividades cotidianas. c) Tercera etapa: Completa el ciclo, configurando el dominio de conocimientos y la creacin de nuevas aptitudes para usarlas en favor del proceso individual de evolucin consciente. Se alcanza la madurez logosfica cuando, tras el aprendizaje tcnico, se elaboran comprensiones bsicas de las enseanzas que luego se llevan al campo experimental de la propia vida. El acierto en la aplicacin convierte la enseanza en conocimiento. El mtodo prescribe como complemento del estudio y prctica de la enseanza logosfica a cumplirse en lo individual, su estudio y prctica en lo colectivo. La confrontacin de interpretaciones o comprensiones que cada uno haya logrado hacer de las enseanzas entre aquellos que tambin estudian Logosofa y se hallan ms o menos a la misma altura en la investigacin, permite verificar si del tpico estudiado fueron vistos por la inteligencia todos sus aspectos o, al menos, los ms accesibles. De lo que resulta que el estudio individual es hasta cierto punto inseparable del colectivo. volver Cunto duran los estudios de Logosofa? Existen grados o ttulos a alcanzar? Existen requisitos de edad para comenzar? El estudio logosfico no tiene fin. Las dos tareas principales que se realizan, el conocimiento de s mismo y el proceso de evolucin consciente, son ilimitadas. Cada paso dado de en ambas tareas es un paso ms ganado a nuestra superacin integral y es, adems, el punto de partida para un nuevo trabajo. Los estmulos que brinda el estudio se van renovando constantemente ya que el hecho de alcanzar una mejor condicin psicolgica permite plantearnos propsitos cada vez ms claros y felices. En Logosofa no hay graduaciones ni ttulos. Todos somos estudiantes. Aquellos que logran una mejor capacitacin interna sern, a la vez, si as lo desean, docentes, sin que existan ni jerarquas ni categoras de estudiantes. No hay lmite de edad para empezar los estudios logosficos. nicamente se requiere ser mayor de edad. En los centros de estudios logosficos comparten actividades personas de todas las edades. Lgicamente, como en cualquier otro estudio o actividad, cuanto antes se comience su prctica, mayores y ms rpidos beneficios se obtendrn. Qu actividades se realizan en los centros de estudio logosficos? Aparte de las actividades abiertas al pblico y destinadas a dar a conocer esta nueva disciplina, los estudiantes de Logosofa se renen como mnimo una vez a la semana para asistir a los ncleos, reuniones semanales donde se intercambia sobre el tema de estudio previamente propuesto y al que pertenecen en funcin de su nivel de estudios. Adems tambin se organizan semanalmente tertulias donde se exponen, desde un punto de vista eminentemente prctico, temas de actualidad o de inters general, a la vez que se promueve el intercambio entre los presentes. Cmo tomar contacto con Logosofa ? A fin de saber ms sobre Logosofa/formarse un concepto ms amplio de lo que es Logosofa/una idea ms completa, puede contactarse con las diferentes Sedes y Centros de Estudios de Logosofa.

A travs del correo electrnico o bien acercarse a la filial o centro de estudio ms cercano, durante los horarios de atencin al pblico. Es aconsejable anticipar vuestra visita por va telefnica o por e-mail a fin de tener la seguridad de que podis ser atendidos, ya que los estudiantes de Logosofa debemos tambin atender nuestra profesin. Acercarse o asistir a algunas de las actividades abiertas al pblico que organiza habitualmente el centro de Estudios logosficos y que pueden consultarse en esta web, o bien personalmente, por e-mail. Cmo comenzar con los estudios de Logosofa ? Para comenzar con los estudios logosficos debe tomar contacto con alguna de las Sede de la Institucin, a fin de iniciar los Cursos de informacin y Preparacin, que consisten en reuniones individuales completamente gratuitas con un estudiante de Logosofa, de una hora por semana, en un horario a convenir. El objetivo de estas reuniones es que el interesado se forme una idea clara y precisa de los objetivos de esta enseanza a fin de valorar si se adapta a sus inquietudes, a travs de los primeros contactos con la bibliografa de Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, material imprescindible de estudio. Cmo se financia el centro de estudios logosficos? El centro de estudios logosficos se financia, principalmente, con las cuotas prefijadas que los miembros pagan mensualmente. Estas aportaciones estn destinadas exclusivamente a cubrir los gastos de mantenimiento del centro de estudios y las actividades que en l se realizan. Todos los estudiantes y docentes de Logosofa desempean profesiones y trabajos al margen de su participacin en las actividades logosficas, las cuales no constituye en ningn caso fuente de ingresos ni son el modo de vida para ninguno de sus integrantes. volver Es Psicologa? Los psiclogos examinan la psicologa del otro, llevan la investigacin fuera de ellos mismos, sin apoyarse en sus propias vivencias internas y conscientes. En cambio, la Logosofa conduce al individuo a investigar y analizar dentro de s su propia estructura psicolgica. Logosofa le abre las puertas de su mundo interno y le lleva a comprender los temas psicolgicos, al tiempo que responde a las exigencias de sus propias necesidades internas. Logosofa se centra en el conocimiento de s mismo, en cambio la psicologa se dirige al conocimiento de los dems. volver Es Filosofa? Filosofa es el conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. Los diversos sistemas filosficos estn reservados a aquellos que se aventuran a adicionarlos a sus acervos personales como medio de mantenerse al da con los problemas planteados en ellos. La Logosofa no plantea problemas, sino que los resuelve individualmente, porque cada hombre es una entidad individual que necesita resolver sus propios problemas, con lo cual se pone en condiciones de ayudar a otros a que resuelvan por s mismos los problemas que enfrentan. El saber logosfico no tiene puntos de referencia con ninguna rama del saber comn. La ciencia logosfica, nica en su gnero y en sus proyecciones, fundamenta sus conocimientos sobre verdades incontrovertibles y hechos irrefutables. sta es la razn por la cual desecha toda hiptesis. Tampoco teoriza, por no necesitar en absoluto de tales recursos a los fines de su exposicin Por otra parte, nuestras afirmaciones son verificadas a diario por todos los que d aos cultivan la Logosofa con provecho para sus vidas. volver Es una ideologa poltica o una concepcin sociolgica? Las ideologas y concepciones polticas se basan en el dominio encubierto de las masas humanas, pero no facilitan al ciudadano el desenvolvimiento de su integridad individual ni le ensean a valerse por s

mismo en los actos de su vida ni a ser verdaderamente consciente de su responsabilidad como miembro de la sociedad o grupo social del que forma parte, sin perder su libertad e independencia. Para Logosofa slo podrn lograrse resultados positivos partiendo del mejoramiento del individuo para ir a la sociedad, en lugar de procederse en sentido inverso. volver Es Logosofa una Religin? Religin es el conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. La Religin se aferra a la tradicin, inculca desde milenios ideas y creencias que endurecen los sentimientos e inmovilizan ciertas zonas de la mente humana, se basa en la fe ciega en dogmas y creencias. Logosofa descarta la fe ciega en dogmas y creencias y la sustituye por la fe en s mismo, es decir, en las posibilidades de uno mismo y reemplaza el creer por pensar que conduce al saber. Ayuda a pensar y a sentir con entera libertad Ayuda a los seres sometidos desde temprana edad al proceso de arraigo inconsciente de ciertas imgenes rgidas y, por lo tanto, estticas, relacionadas con su educacin espiritual. Ayuda a erradicar las trabas que resultan totalmente nocivas para el desenvolvimiento espiritual y evolutivo del ser humano. LO QUE SIGUE ES DE http://www.monografias.com/trabajos910/logosofia-ciencia-religion/logosofiaciencia-religion2.shtml

Logosofa: Ciencia, religin o negocio?

"El hombre deber empear sus mejores esfuerzos y energas en buscarse a s mismo. Sabr prevenirse contra el engao de las apariencias para conocerse tal como en realidad es. Se encontrar en la humildad de su corazn, en la inocencia de su alma, en la pureza de su espritu, y desde all con la mente limpia y resplandeciente, gustar las excelencias inefables de la vida superior."

Introduccin En el presente trabajo me propongo investigar acerca de la capacidad discursiva y de difusin que adquiri la Logosofa de Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (1901 - 1963), conocido tambin como RAUMSOL, partiendo de dos hiptesis: La primera, sostiene que hay una contradiccin entre el discurso logosfico y sus prcticas. La segunda, postula que existe una incapacidad de esta doctrina para generar una exgesis completa y sistemtica acerca de las problemticas del hombre moderno. El objetivo es rescatar y analizar la efectividad del discurso logosfico capaz de generar da a da ms adeptos a pesar de sus incongruencias epistemolgicas y del funcionamiento interno a la hora de proponer su metodologa y forma de acceso al conocimiento. Con este objetivo, me aproximo a los axiomas bsicos propuestos por la Logosofa, para dar cuenta de una aparente nueva forma de generar conocimiento y entendimiento, as como tambin, para comprender el desarrollo y expansin del discurso sostenido por todas las organizaciones logosoficas. Mi punto de partida coincide con las problemticas abordadas en las unidades III y IV del programa. Esto no significa que no se haga referencia a discusiones afrontadas en otras unidades a otros autores y a debates con personas que realizaban logosofa que fueron de una ayuda invaluable. Esta exposicin esta organizada en dos partes; en la primera parte me propongo a dar una explicacin de los supuestos epistemolgicos y filosficos bsicos propuestos por la logosofa y problematizar ciertas falencias en el funcionamiento interno de esta doctrina y de la pedagoga en general. En la segunda parte, enfatizo en la cuestin de si la logosofa puede catalogarse como una religin o como una ciencia puntualizando las diversas perspectivas utilizadas.

Reflexiones acerca de la doctrina logosfica Empecemos analizando la etimologa de Logosofa, la palabra, constituida por dos voces griegas para las cuales el autor seleccion los significados verbo creador o manifestacin del saber supremo (LOGOS) y ciencia original o sabidura (SOPHIA). "La Logosofa es una doctrina tico filosfica, desarrollada por Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, que brinda herramientas de orden conceptual y prctico para lograr el auto perfeccionamiento a travs de un proceso de evolucin consciente y un proceso paralelo que conduce al conocimiento de s mismo" . En un principio, esta definicin propuesta por las organizaciones logosficas puede parecer un poco confusa as que procedamos a desagregarla. En un principio la logosofa nos provee de material para lograr un mejoramiento del entendimiento de nuestro mundo y de nosotros mismo a travs de un proceso que ellos hacen llamar conciente. En qu consiste este proceso de evolucin conciente? Pues en un cambio de actitud tanto mental como en relacin a nuestro mundo material, liberndose los preconceptos y nociones previas. Algo muy similar a lo que nos propona E. Durkheim hace ms de un siglo atrs en su "Reglas del mtodo sociolgico". Prosigamos, la Logosofa se jacta de ensear al ser a conocerse a s mismo a travs de un proceso de superacin integral eminentemente prctico instituido a tal efecto y a pensar libremente, desarraigando de su mente temores, dogmas y prejuicios. Esto lo va habilitando para penetrar poco a poco, en el conocimiento de sus pensamientos, de su constitucin interna y del mundo mental. Como consecuencia, promueve en el sujeto, el desarrollo de su capacidad de aprender, de pensar, de realizar y de sentir. Los adscriptos a esta doctrina sostienen con fervor que este cambio mental trae como consecuencia la edificacin de un individuo ms digno, consciente y til para la sociedad en la que vive. Es claro como en estos axiomas el mtodo cientfico y de enseanza que supuestamente busca una apertura mental y una reflexin libre se va trastocando hasta convertirse en dogmas y prejuicios que la misma logosofa tanto critica. Este carcter autoritario de la Logosofa se evidencia en la exposicin de su mtodo y en el discurso de sus integrantes. Para avalar aun ms este postulado citemos un fragmento del tomo "Exgesis logosfica":"La logosofa es el grito de jbilo anunciando la salvacin del hombre por la nica forma posible: la redencin de s mismo mediante la conversin de su vida". Este tipo de citas de carcter hasta mesinico se repiten a lo largo de toda la bibliografa escrita por Pecotche y su figura de lder carismtico refuerza el discurso caracterizado por una tendencia a detentar una nica verdad e imponerla, bajo el lema de la apertura mental. Como sostena M. Foucault la ideologa entra en juego en todas las prcticas discursivas presentes y pasadas a la hora de producir conocimiento; la logosofa claramente no escapa a esto dejando en claro burdamente su bsqueda por la supresin de cualquier otra forma alternativa de acceso al conocimiento. La Logosofa estructura su discurso en torno a la originalidad y el mtodo cientfico que lleva al hombre al conocimiento de s mismo y a la realizacin del autoperfeccionamiento: "() presenta un mtodo totalmente original, que se aplica a la vida individual y de cuya adopcin depende el reencuentro del hombre con su propio espritu. Conduce al hombre al conocimiento de s mismo, de Dios, del Universo y de sus leyes eternas". Sin embargo, como vimos anteriormente, el mtodo logosfico dista mucho de ser original y nico, sino ms bien podra definirse como un plagio a los autores ms clsicos como Durkheim y Platn ornamentndolos con conceptos vacuos y estratagemas de todo tipo. Gonzlez Pecotche retoma la problemtica de Durkheim por la anomia, las patologas morales y la crisistica. La idea de crisis social contempornea sostenida por toda agrupacin logosfica tambin es resultado de la manipulacin de las ideas Durkheminas. Por otro lado, el ordenamiento del mundo y el mtodo de autoperfecionamiento nos retrotraen a las ideas platnicas. Los que practican la logosofa dividen como antes expusimos en un mundo sensible y otro inteligible, si bien utilizan otros conceptos de dudosa similitud: mundo fsico y mundo metafsico o csmico. Otro punto de convergencia con las ideas platnicas es lo que en Logosofa se denomina como "proceso de evolucin conciente", en este proceso el sujeto debe acceder de forma conciente y reflexiva a la informacin que ya tena en su mente pero que por la corrupcin de los dogmas, preconceptos y el caos de informacin actual no recuerda o distorsiona. Encontramos en este punto una analoga con la teora de la reminiscencia platnica pero con matices del siglo XX. A modo de reflexin preliminar sostengo entonces, que el mtodo logosfico dista mucho de ser original y nico. Evaluemos ahora, si tambin debe dejar de considerrselo como cientfico. Analicemos como concibe la logosofa al conocimiento y como es el funcionamiento interno para acceder a este. La logosofa argumenta que su forma de acceso al conocimiento, revela la existencia en el ser de un sistema mental compuesto de dos mentes: la superior, que atiende a lo relacionado con el mundo

metafsico (incumbencia del espritu) y la inferior, que comprende las actividades intelectuales y fsicas comunes (problemtica que incumbe del alma); evidenciado, nuevamente, las numerables analogas con la teora platnica. Slo a travs de este conocimiento y con la metodologa logosfica, basada principalmente en el conocimiento de si mismo, el hombre es capaz de comprender su mundo y llegar a la verdad. Pero aqu se nos presenta un doble problema: el primero, obviamente esta vinculado, con la relacin entre el sujeto y su mundo fsico. La logosofa enfatiza de tal manera en el conocimiento interno de la mente humana que culmina soslayando la realidad material en la que vivimos. El hombre de esta manera se convierte en la medida de todas las cosas, nada esta por fuera del sujeto y nada tiene sentido si es externo de l. La logosofa con este tipo de argumentos, no opera con lo que en epistemologa se denomina verdad por correspondencia, es decir, que tanto la realidad como la verdad en ltima instancia estn en el exterior y estn regidas por una lgica que es propia e independiente de la mente humana. A pesar de que la logosofa no concibe a la verdad de otra manera que a trabes del sujeto, no escapan a la utilizacin de conceptos como leyes universales y experiencia para legitimar y enmascarar a su discurso de cientfico. Aqu se nos presenta una gran paradoja: Acaso no es contradictorio tener objetivos como la bsqueda de las leyes universales que rigen el mundo natural, tener una metodologa basada en la experiencia y a la vez negar cualquier verdad por correspondencia o realidad externa al sujeto? La respuesta logosfica es confusa y contradictoria, cuando el discurso de Pecotche se vuelve extremadamente idealista, apela a ciertas herramientas ( Empirismo y experimentacin) que otorgan valides y status cientfico a sus postulados. Estos instrumentos conceptuales, como la experiencia, se combinan con hiptesis ad hoc como la existencia del mundo metafsico y la estructura csmica como citamos anteriormente, que convierten a esta doctrina en pura tautologa. Nuestro segundo problema esta relacionado con el funcionamiento interno y la metodologa utilizados en logosofa. Uno de los postulados bsicos sostiene que el hombre debe repensarse a si mimo alejndose de los conceptos de los dogmas y las " ciencias convencionales", en especial de la psicologa. En este punto penetramos en una contradiccin Es posible pensarse sin conceptos? Y por consiguiente Si la realidad y la verdad slo tienen sentido dentro del sujeto, como argumenta la logosofa, es posible concebir nuestro mundo sin conceptos? La contestacin a esta pregunta no es simple, sin embargo, es ineludible la necesidad de una base tanto emprica como conceptual para poder hacer una exgesis sobre cualquier temtica y ms aun tratndose de ontologas tan abstractas como las que se supone que la logosofa es nico participe. Al negar esta base conceptual que es necesaria para pensar todas las cosas, "conceptos a priori" segn la terminologa de Kant, la logosofa se auto boicotea su propio mtodo. De este modo la logosofa hace y desase conceptos a su antojo, genera nuevos conceptos para luego imponerlos, exigiendo a las personas a abandonar toda creencia anterior. Prosiguiendo con nuestro anlisis de las visiones de realidad y verdad que se conciben en Logosofa citamos un fragmento del libro "Logosofa: ciencia y mtodo": "La verdad logosofica define un derrotero seguro y llama a la realidad a los que han vivido al margen de ella y confundido la verdadera orientacin psicolgica con las abstracciones metafsicas ". En este discurso se evidencia la propuesta de una sola verdad a la que se puede acceder solamente bajo la metodologa logosfica, es decir, a travs del proceso de evolucin consciente. Esta verdad, segn Pecotche, no es ms que el reflejo de la realidad y se rige por dicha lgica, en ltima instancia existe la verdadera realidad que solo pueden ver los que hacen "ciencia del hombre", logosofa, y una realidad ficticia carente de verdad que esta representada por las "ciencias convencionales". En sntesis, la logosofa considera que el hombre no crea ni al conocimiento, ni a la verdad ni genera leyes, solamente las descubre con su estudio e investigacin. Sin embargo, estas respuestas deben encontrase dentro del hombre y no contrastndose con el mundo material que nos rodea y del cual somos parte. Para poder analizar a fondo esta bsqueda por legitimar una nica verdad acerca y una nica forma de acceso al conocimiento he seleccionado un trmino muy utilizado en logosofa la " psiquealisis", trmino de gran utilidad a la hora de analizar el discurso. La Psiquealisis, resultado de las insuficiencias en Pedagoga. Muchas de las organizaciones logosficas sostienen que la depresin humana se origina, fundamentalmente, en la insatisfaccin de necesidades mentales y espirituales del individuo, en la carencia de conocimientos superiores y es en gran parte el resultado de una vida volcada hacia lo externo; una vida carente de ideales. Para evitar esta depresin, tan comn en la postmodernidad, sostienen que debemos

buscar en el cerebro los fundamentos de la conciencia humana. "No pensamos con el cerebro sino con la mente, el cerebro llena la funcin de conectar el mbito mental con el mundo fsico". De una forma reiterativa, se pone nfasis en que ninguna respuesta "real" puede provenir del mundo exterior o de nuestra relacin con el mundo fsico, la nica opcin que nos queda es el autoconocimiento. Segn Pecotche, conocerse a si mismo no slo es nuestra nica opcin sino tambin debe ser la labor principal de toda persona, en especial a todos ellos que se dedican a la labor docente. Expliquemos un poco ms esto: dentro de la concepcin logosofa, la pedagoga tiene una funcin relevante, como hicimos referencia anteriormente, el propsito del docente, es muy similar al que Platn otorgaba a la persona que sala de la caverna y adverta el mundo a travs de la luz de la razn. El nuevo hombre docente anlogamente debe auto conocerse y difundir dichos conocimientos para lograr que los otros individuos que an se encuentran en la oscuridad de la caverna de la ignorancia salgan a la luz. Esto no puede explicarse mediante una exposicin de conceptos, es imprescindible recorrer el camino que conduce hacia los resultados buscados para ir experimentando esos cambios. El origen de la incapacidad para pensar segn la Logosofa, es causa de una patologa denominada psiquealisis. Los conceptos que fundamentan la pedagoga convencional han ocasionado una afeccin mental: la psiquealisis, que fue definida por Gonzlez Pecotche como: "la paralizacin de una zona mental, que altera la facultad de entender, que es, justamente, la que debe usar el hombre para discernir ." Esta afeccin impide al ser humano el libre y eficiente uso de su inteligencia, incapacitndole para hallar solucin a los problemas que se le presentan, ello ocasiona males de toda ndole, cuyas causas residen en la mente humana, que es donde se la debe combatir. En un principio este postulado puede parecer ms que coherente, pero no nos apresuremos, no debemos confundir el planteo del problema con su solucin. En la educacin actual, frecuentemente se confunde informacin con conocimiento y se induce al estudiante a la acumulacin memrica de gran cantidad de ideas y conceptos no comprendidos ni experimentados. Esa acumulacin implica para el estudiante un gran esfuerzo mental, desagradable y estril, consistente en el uso excluyente de la facultad de recordar, en detrimento de la capacidad de debatir de pensar y construir una opinin propia. En un principio, la Logosofa parece aceptar este tipo de concepcin pedaggica y adhiere a la bsqueda de un cambio en las bases educativas, sin embargo, analicemos las respuestas que propone la Logosofa para hacerle frente a la psiquealisis, obstculo pedaggico por excelencia. La Logosofa define a los conocimientos como "(...) aptitudes conscientemente adquiridas" As el conocimiento es la capacidad de hacer algo, adquirida conscientemente. Hay, entonces, una diferencia substancial con la idea de que estar informado, haber ledo o estudiado un tema y retenerlo en la memoria, es poseer conocimientos al respecto. A su vez, "conscientemente" significa que se sabe lo que se est haciendo, cmo se lo est haciendo y para qu se lo hace. Es clave rescatar en este punto la labor de las organizaciones logosofas y de su exgesis a la hora de percibir y hacer una lectura sobre la enseanza y sus obstculos, a diferencia de muchos otros puntos en los cules sus explicaciones redundan en argumentos confusos e intrincados. Es muy esclarecedora la descripcin que hace Gonzlez Pecotche del proceso que conduce a la adquisicin de un conocimiento: se adquiere un conocimiento cuando se realiza un proceso que tiene tres etapas claramente definidas pero un tanto contradictorias y con carcter dudosamente omnipotente: en la primera se recibe una informacin y se la entiende; es el contacto inicial con el concepto que se busca convertir en conocimiento. Es importante enfatizar, que en esta etapa del proceso no se dispone de los elementos que permitan distinguir la verdad del error, lo que recin ser factible en la etapa siguiente. Pero acaso aqu, No hay una contradiccin en sus propios trminos?, acaso no era la Logosofa la que sostena que ningn conocimiento puede provenir del mundo fsico, que las respuestas solo estn el la mente humana y en el autoconocimiento. Fallas epistemolgicas y gnoseolgicas tan grotescas como estas no pueden pasarse por alto a la hora de plantear una metodologa de aprendizaje. Pero prosigamos con la propuesta de Gonzles Pecotche. La segunda etapa, est constituida por la experimentacin, es decir la verificacin de la informacin recibida por medio de sucesivas aplicaciones en la prctica. Esta etapa culmina cuando en esa aplicacin ya no hay errores ni equivocaciones: " El acierto en la aplicacin convierte la enseanza en conocimiento". Se nos presentan dos contradicciones: si como sostiene Pecotche, debe haber aplicaciones en la prctica Cmo se puede negar a su vez la relacin con el mundo fsico? La prctica es exterior, si un mtodo es prctico y experimental no puede jactarse de ser

puramente mental o racional (idealista) como sostiene la Logosofa. El sujeto debe relacionarse con su realidad material o con otros sujetos que forman parte eminente de esta, el proceso de evolucin conciente reniega de este tipo de razonamientos pero en su metodologa y aplicacin se evidencia que no pueden escapar a la existencia de factores que se rigen por otra lgica independiente de la mente humana. Esta lgica, no es ni ms ni menos que la del mundo material y exterior que nos rodea. Es decir que mientras en la teora la Logosofa argumenta que el nico factor para llegar a la verdad es la mente humana, en la prctica requieren imperiosamente la contrastacin con el mundo fsico y material. La segunda contradiccin estriba la culminacin de la segunda etapa, esta concluye cundo no hay errores ni equivocaciones. Este problemas es escabroso puesto que se nos presentan muchas incgnitas Es probable llegar a un nivel de verdad absoluta o de error 0? Existe acaso alguna diferencia sustancial entre sostener una verdad universal libre de error y los dogmas religiosos? Segn autores como Khun no existe cosa tal como verdades absolutas, la verdad slo tiene valides dentro de un sistema paradigmtico; lo que se considera verdad en una poca puede considerase error en otra. Sabemos que la fsica actual, no opera con los mismos axiomas tericos que en el siglo XIX, lo que no significa que en esa poca el mundo "real" para las personas se rigiera por esas leyes. La Logosofa al sostener postulados de carcter rgido y dogmtico niega todo tipo de perspectivismos y concepciones histricas de la verdad. La verdad pasa a ser un "don" nico, libre de error e histrico. Por otro lado, al no valorar la posibilidad de error, la logosofa pierde una de las etapas ms fructferas del proceso de aprendizaje; perdiendo de este modo la posibilidad de no repetir dos veces un mismo error argumento que sostena tambin P. Feyerabend con su historia del error y sosteniendo que el error es parte inevitable del proceso de conocer y es parte constitutiva de nuestra historia que no puede ni debe dejarse de lado. Por ultimo la tercera etapa implica el perfeccionamiento del conocimiento adquirido y torna infinito al proceso cognoscitivo. "El ejercicio habitual de las aptitudes conscientemente adquiridas las va perfeccionando " . En esta ltima etapa la metodologa pierde todo tipo de credibilidad y a mi parecer tambin cualquier pauta de carcter cientfico. Empecemos por comprender que si en la segunda etapa no se puede llegar a una verdad universal y a un grado de error cero, es imposible considerar un proceso de perfeccionamiento tan mecanicista ya que en la tercera etapa no consideran que puedan estar partiendo de premisas falsas. Al no considerar la posibilidad del error Pecotche cae en el pecado de universalizar conceptos de forma casi arbitraria. A pesar que la bibliografa logosfica no descarta la existencia de otras alternativas, por ejemplo, un concepto nuevo que se recibe puede permitir comprender algo que anteriormente se experiment y que no haba sido comprendido por la ausencia de ese concepto; el proceso es el mismo, aunque est invertido el orden en que suceden los hechos. Este proceso adems de estar invertido no posee diferencias significativas con el original y cumple a raja tabla con cada una de las falencias gnoseolgicas y metodolgicas. Frecuentemente hoy se sigue inculcando en vez de ensear. Inculcar es grabar en la mente aquello que se quiere transmitir. Con ello, se cumple la primera etapa del proceso cognoscitivo propuesto por la Logosofa: el nio recibe una informacin, la entiende y la acepta sobre la base de la autoridad ejercida por el docente. Luego, la accin educativa debera continuar enriqueciendo la inteligencia, induciendo en ella la realizacin de la segunda etapa, la experimental, para que las comprensiones vayan conformando los conocimientos. Esto implicara inducir la investigacin, la comprobacin de todo cuanto se ha inculcado, de su inteligencia funcione libremente, convirtiendo los nuevos conceptos en conocimientos propios. De esta manera debera quedar conformada la labor docente y sus objetivos a seguir, pero en la prctica la Logosofa no hace ms que grabar los mismos dogmas que tanto arguye. Es notable su visin y anlisis sobre la problemtica pedaggica, sin embargo, la forma de resolverlo contribuye a una expansin aun ms grande de esta patologa mental que la Logosofa hace llamar psiquealisis. Creencia, prejuicios y Psiquealisis Una creencia es un concepto que se acepta como verdadero sin habrselo comprobado. Un prejuicio es un juicio hecho antes de tiempo y con insuficiencia de elementos, lo que impide su posterior comprobacin. "Creencias y prejuicios invalidan las facultades de razonar, de pensar y de entender" adems de impedir toda reflexin. El resultado es la psiquealisis. La Logosofa, al partir de una base fuertemente arraigada en la creencia, en la fe y encubriendo dicha base con un discurso seudo cientfico, peca de contradictorio. La Logosofa combate a las creencias con ms creencias, a los prejuicios con estratagemas poticas y a la psiquealisis con un "lavado de cerebro" para todos los miembros que deseen profesar la fe. Las creencias

son presentadas como verdades autnticas y las explicaciones generalmente estn plagadas de prejuicios y raramente conciben el error. As, la mente que no piensa deja abiertas las puertas a la intrusin de cualquier pensamiento. Es lo que ocurre con el crdulo que todo lo acepta confiadamente, sin remitirse a su propio juicio para verificar la veracidad de lo que se le dice; en Logosofa nada es cuestionable la metodologa es rgida y sistemticamente aplicadas por todos los que la profesan. "Las ilusiones nos son gratas porque nos ahorran sentimientos desplacientes y nos, dejan en cambio, gozar de satisfacciones. Pero entonces, debemos aceptar, sin lamentarnos, que alguna vez choquen con un trozo de realidad y se haga pedazos" Si nos remitimos a las premisas sostenidas por K. Popper podemos afirmar que la Logosofa es una de las doctrinas que ms se aleja de un anlisis cientfico. Pocos de los axiomas sostienen, en especial en lo que respectan a la metodologa y al ordenamiento del mundo psquico, son contrastables. Es decir, que descansan en lo que ellos mismos denominan creencias o prejuicios, postulados sin ningn tipo de comprobacin. La lgica de Gonzles Pecotche permite pasar, de un modo un tanto turbio, de la verdad de los enunciados singulares a la verdad de las teoras. En Logosofa es comn hacer generalizaciones mecanicistas y as generar conceptos nuevos que poco tienen de aplicacin general como argumentan y que slo poseen significado y valides dentro del paradigma logosfico como un sistema cerrado. A su vez, la logosofa afirma que el prejuicio nace cuando una persona se resiste a modificar un concepto, contrariando la ley de evolucin, que rige la vida de los hombres y la naturaleza toda. Un concepto que no cambia, que no evoluciona, se convierte en prejuicio. Es verdad que los prejuicios solo llevan a trabajos y anlisis estriles siempre que se busque lograr una exgesis seria y comprometida, pero Qu criterios y autoridad tiene la logosofa para determinar donde terminan los prejuicios y empiezan los conceptos cientficamente elaborados y fundamentados? Por otro lado, al sostener que resistirse a modificar un concepto es ir en contra de la evolucin, no hacen ms que evidenciar que ellos mismo van en contra de sus leyes por que continuamente marcan la omnipotencia de sus conocimientos con respecto a las "otras" ciencias. En el discurso de la logosofa las premisas y conceptos son indiscutibles son ellos mismos los que se resisten a cualquier modificacin conceptual. Sabemos que la rutina de ensear en el aula, con su posicin de autoridad y jerarqua sobre los alumnos, va generando una asimetra que dificulta la reflexin, el dilogo y la construccin de conocimiento debatiendo horizontalmente. La logosofa comparte este diagnstico, en el cual los docentes forman dentro de s lo que lo que en Logosofa se denomina "creencia en s mismo". Sin embargo, en la prctica es corriente tanto en las instituciones logosficas como en las educativas de toda ndole, interrumpiendo as, la formacin del conocimiento y los conceptos inculcados se convierten en creencias. As utilizando conceptos como el de "creencia en si mismo" la logosofa detecta una importante traba pedaggica de forma clara y concisa, sin embargo, sus practicas no hace ms que reproducir dicho problema y no a resolverlo. Discurso y prcticas se convierten pues en dos polos contrapuestos. La Pedagoga Logosfica. La propuesta logosfica implica la superacin individual a travs del conocimiento y retoma los ideales de perfeccionamiento, respeto, amor al prjimo, solidaridad, familia, justicia, verdad, sabidura, entre otros. Ahora bien, segn estas premisas no queda claro si en realidad el objetivo de la logosofa es abrir la mente e incorporar nuevos conocimientos o si en realidad la intencin es la de de inculcar mximas ticas y morales. Nociones como familia, amor al prjimo y solidaridad estn ms prximas a los juicios de valor que a los juicios analticos. Como bien deca Kant cuestiones que ataen a semejante empresa solo pueden ser abordadas por la metafsica. No se puede ensear lo que no se conoce, lo que no se sabe. Pero cmo soluciona la Logosofa este dilema?, para resolverlo sostiene que padres y docentes necesitan, imprescindiblemente, conocerse, analizar su propia psicologa y estar capacitados para perfeccionar y corregir los aspectos deficientes de su propia personalidad. Esto implica una verdadera "reeducacin", que no se limita a una simple acumulacin de informaciones, sino que lleva al desarrollo de un saber ser y un consecuente saber hacer. Claro es que no es un proceso simple ya que lleva aparejado la necesidad de reflexionar todos los supuestos antes aceptados, se trata pues de un verdadero proceso de desnaturalizacin. A pesar de que este proceso seria claramente ventajoso de llevarse a cabo, la "reeducacin" propuesta por los logosficos, en realidad, no busca generar nuevos conceptos surgidos del pensamiento crtico, sino remplazar nuestros viejos axiomas y conceptos por nuevos dogmas acordes las necesidades de la doctrina de Gonzles Pecotche. De esta manera, el nuevo proceso pedaggico formulado por la Logosofa no hace ms que funcionar a modo de

capacitacin para generar sujetos que reproducen el discurso inculcado a la medida y a la necesidad de las organizaciones logosficas. Por ultimo la pedagoga logosfica propone que los nuevos conocimientos obtenidos en el proceso pueden modificar radicalmente la vida humana. Pero no se contentan con esto y postulan que la comprobacin que hace por s cada estudiante al realizar el Proceso de Evolucin Consciente, lo pone ante la posibilidad de lograr respuestas y objetivos antes inalcanzables. En este punto hacen una clara diferenciacin entre; por un lado las ciencias convencionales, que tienen lmites y campos de estudios determinados, acotados y restringidos y por otro, una especie de ciencia "superior" representada por la omnipotente Logosofa, que comprueba que la razn de la vida humana es la adquisicin de conocimientos superiores y que ello conforma el avance evolutivo, la progresin hacia su propio perfeccionamiento. Ahora bien Cules son los criterios que utiliza la Logosofa para hacer tan burda jerarquizacin de conocimiento? No es acaso ms sabio admitir las propias limitaciones, que adjudicarse un campo de estudio infinito e inabarcable? Estas preguntas slo pueden ser respondidas nicamente solo si se posee una exgesis completa sobre como opera en la logosofa la relacin discurso y practicas. En esta ltima parte de la monografa daremos cuenta de esta relacin cuestionndonos cuanto de ciencia y cuanto de religin posee esta doctrina tan controvertida. Ciencia o religin? Es comn que los adeptos que profesan la Logosofa nieguen todo tipo de explicacin a personas ajenas a las instituciones, generalmente tienen incapacidad para explicar sus propios mtodos y objetivos y resuelven cualquier contradiccin argumentando que leer sus libros o informarse no alcanza si uno no tiene la mentalidad acorde al proceso de evolucin conciente. Este tipo de postulados, lejos estn de la apertura mental y la difusin del conocimiento que tanto sostiene esta doctrina en su discurso, lo que la acerca ms a las grandes religiones que proponen una sola lectura de las santas escrituras. Los adeptos a la Logosofa reproducen la liturgia de RAUMSOL (Carlos pecotche), ms prxima a las mximas ticas que a los postulados cientficos. Por qu es necesario agotar toda la bibliografa logosfica para simplemente saber de qu se trata? Puedo explicarle a un colega en qu consiste la fsica cuntica sin convertirlo en fsico y lo entender perfectamente Por qu hace falta practicar la Logosofa como condicin ineludible y obligatoria para su entendimiento? Cuando surgen dudas como estas o con respecto a la metodologa las respuestas siempre son del mimo tipo: "pero lea con "animo" de extraer de el elementos que le ayuden a su superacin, de lo contrario no le va a servir de nada." Contestaciones como estas poco contribuan a dilucidar mis dudas Por qu el nimo influye? Si lo que proponen son premisas formuladas bajo un mtodo y objetivos sistematizados no requieren mucho del nimo, de hecho menos nimo que la cuntica pocas cosas lo tienen. Segn los seguidores de la doctrina la Logosofa cumple con todos los requisitos para ser ciencia, y lo afirma sencillamente porque lo es y no porque le interese obtener reconocimiento por ello. Dejando de lado los matices dogmticos y ortodoxos de este tipo de argumentos que siguen sin explicar de forma clara y concisa por que son una ciencia hagamos un par de reflexiones. El anlisis expuesto en la primera parte deja claro dos cuestiones, la primera, es que las contradicciones entre prcticas y discursos son insoslayables y la segunda, es que el mtodo de acceso al conocimiento es poco claro y contiene abundantes trabas gnoseolgicas y contradicciones epistemolgicas. Las nociones de verdad y realidad se vuelven de a momentos contrapuestas a lo largo del discurso. "Es imprescindible que solamente se ensee aquello que es verdad, rechazando o evitando inculcar suposiciones, mitos o creencias que el nio no podr luego comprender y menos an comprobar." De esta forma la Logosofa excluye cualquier tipo de conocimiento que no consideren como verdad, pero los criterios de contrastacin que proponen son prcticamente inexistentes y confusos. Combaten las suposiciones, con una fe ciega en una "verdad" vlida exclusivamente dentro de la doctrina. Luego de leer la extensa bibliografa, hay contradicciones graves que se vuelven insostenibles a la hora de afirmar la cientifisidad del discurso y que hacen pensar que estamos frente a otro tipo de doctrina ms cerca de la religin, la moral y/o la tica. Pasemos a ver algunos de estos puntos ms problemticos a la hora determinar si la logosofa es una ciencia o una religin y si pertenece ms al campo de la "doxa" o al de la "episteme". 1) Su base de estudio es la misma que tiene la psicologa, dentro de lo cientfico? La respuesta es que s, por lo que si la Psicologa es considerada ciencia, no hay ninguna razn por la cual no considerar a la Logosofa como tal. Sin embargo, la Logosofa difiere de la Psicologa en su concepcin de la psiquis humana, y en el fin mismo de su estudio: no se trata en Logosofa de estudiar la psicologa de los dems

sino la propia. Aunque la propuesta en un principio es ms que original, se topa con imponderables obstculos, el primero es que la logosofa no especifica en ninguno de sus libros cules son las pautas claras para el anlisis de nuestras mentes y el segundo esta relacionado con la complejidad de la mente humana y nuestra incapacidad para acceder de forma individual a ciertas regiones como el inconciente. 2) Si bien ningn cientfico puede desligarse completamente de su posicin filosfica y/o poltica, su credo espiritual, no es cientfico, es claramente metafsico o religioso, por lo cual puede percibirse en Logosofa un cierto sesgo religioso en el cual el espritu, la fe y el nimo son parte clave del proceso de explicacin cientfica. Por otra parte los textos logosficos son ambiguos porque no pueden distinguir seriamente religin de logosofa a pesar de que en su discurso la separacin se presenta como una realidad incuestionable. En rigor, la ciencia viene ganndole terreno a la religin desde hace siglos, pues las religiones solo brindan dogmas y creencias, visiones rgidas y limitadas de la realidad, en muchos casos reidas con ella (aqu mismo hay un tpico muy interesante, una visin sobre la religin como ciencia divina o manipulacin social). La logosofa constantemente apela a la fe, al nulo cuestionamiento de sus axiomas y a la difusin ortodoxa y dogmtica de su metodologa para los que la practican. Poca distancia es la que separa las prcticas llevadas a cabo por la Logosofa de las empleadas por las grandes religiones. Ambas buscan imponer dogmas y no exponer o proponer nuevos argumentos que permitan un debate abierto con la comunidad cientfica y con la sociedad. 3) El nimo influye en el investigador y no en el conocimiento de lo cientficamente probado, es otra gran diferencia con la ciencia. Existen personas que piensen que la relatividad es errnea o que la cuntica tiene falencias disfuncionales, pero ambas gozan de fundamento y prueba cientfica y son leyes aceptadas ms all de cualquier nimo. Quien est en discrepancia o con el nimo que disponga, deber probar su teora donde encuentre el error. En Logosofa esto no ocurre o por lo menos muy poco a menudo, el error se cmbate con dogmas y teoras ad hoc; caracterstica que la acerca ms a la Teologa que de la fundamentacin rigurosa, sistemtica y cientfica. Con respecto a este tpico la Logosofa argumenta que el conocimiento es el mismo para todos y quien no lo comparta habr de fundamentar por qu y cules son sus fundamentos, pero no necesariamente ante los dems, sino ante s mismo, ante su propia conciencia, que es lo que realmente importa a los fines de la evolucin individual. Lo que la Logosofa olvida, en este punto, es que sin comunidad no hay ciencia, es decir, que si las explicaciones solo deben tener valides nicamente dentro de nuestra conciencia como sujetos aislados. De ser as, la ciencia pasara a ser un epifenmeno de nuestras creencias individuales. Si tomamos al pie de la letra los postulados de la Logosofa, tendramos que considerar a la ciencia sin su carcter social y como servidora de la evolucin individual tarea a mi parecer irrealizable y ciertamente incoherente no solo con la tica cientfica sino tambin con su propio discurso. Sumado a esto si la Logosofa considera que la tarea clave del cientfico es slo fundamentar para satisfacer necesidades exclusivas de la propia conciencia, entonces todo tipo de conexin con la sociedad se anulara y por consiguiente los fines altruistas y sin fines de lucro de los que se jactan las organizaciones logosficas quedaran automticamente anulados. Qu negocio se esconde detrs de estas contradicciones? 4) Si la ciencia "convencional", como arguyen los logosficos, se limita a un campo es simplemente porque sus mtodos no permiten avanzar ms all de la materia, de la relaciones interpersonales o de los discursos. Si embargo, es obvio que en la Logosofa estos lmites parecieran no existir, se habla constantemente de conocimiento eterno de verdades absolutas y del autoperfecionamiento sin lmites. Perseguir fines de esta magnitud pareciera ms acorde a una bsqueda espiritual que a un objetivo cientfico. A pesar de estas bsquedas sin restriccin alguna y de sus ambiciosos designios la Logosofa se empea en ser reconocida como una ciencia. Las preguntas que surquen son entonces: Por qu se resisten al concepto de religin excluyndolo totalmente de sus discursos? Por qu ese esfuerzo titnico por conservar un estatus cientfico que no se corresponde con la realidad de sus prcticas? La respuesta a estas preguntas se encuentra en la contradiccin entre el discurso logosfico y sus prcticas. La piedra angular del discurso logosfico siempre ha sido el de reconocerse como una ciencia y proclamarse como los portavoces de una verdad nica digna de cambiar el destino humano. Mientras este discurso no se modifiquen y la Logosofa no realice, de forma prctica y concisa, una reflexin seria y sistemtica de su propios axiomas y supuestos epistemolgicos/ metodolgicos, acorde a los fines altruistas de los que se jactan, sus acciones continuaran siendo contrapuestas a sus objetivos tericos y coherentes con una lgica religiosa: la bsqueda de suprimir el "Conocimiento" reflexivo y de alcance social, la construccin e imposicin de una "Verdad" expuesta como real y universal y la de

detentar el "Poder" ideolgico abusando de la inquietud, insatisfaccin, duda y desolacin, manifiesto en la mayora de los que acudieron y acuden a sus enseanzas en busca de respuestas. BIBLIOGRAFA UTILIZADA Gonzlez Pecotche C. B. Curso de Iniciacin Logosfica- Edit. Logosfica 1963. Gonzlez Pecotche C. B.Introduccin al Conocimiento Logosfico. Edit. Logosfica 1951. Gonzlez Pecotche C. B Axiomas y Principios de Logosofa. Tomo II Edit. Logosfica Gonzlez Pecotche C. B. Exgesis Logosfica Edit. Logosfica, 1956. Gonzlez Pecotche C. B.Logosofa, Ciencia y Mtodo Edit. Logosfica, 1957. Platn, La Repblica,Madrid, Gredos, 1988, VII, 507d - 519d, (pp. 430 - 447) Foucault, M., La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1999, "Introduccin" y "Ciencia y saber". Feyerabend, P., Contra el mtodo, Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1984, "Prefacio" (pp. 11 17) "Captulo XI" (pp. 90 93) y "Captulo XII" (pp. 94 105) Kuhn, T. S., La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, F.C.E., 1995, "Introduccin: un papel para la historia", y "Posdata: 1969", (pp. 268 319) Popper, K., La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1962. Apndice El principal propsito de este anexo, es el de exponer, a modo de glosario epistemolgico, los principales conceptos de la Logosofa, para colaborar con la comprensin del discurso logosfico. No es necesaria ni obligatoria la lectura del mismo para comprender el alcance general del trabajo, pero si lo es para respaldar las crticas que se hacen sobre esta doctrina. Algunos conceptos que contribuyen a comprender el pensamiento logosfico Alma "Para la Logosofa el ser humano est integrado por el ente fsico o alma y el ente espritu. Al primero le ha sido fijado un destino comn. Se desarrolla fsica e intelectualmente sujeto a la poderosa influencia del mundo material; del mundo de las grandes empresas, de los magnos descubrimientos y de los actos heroicos; de los perfeccionamientos tcnicos estupendos, de las construcciones maravillosas y de las no menos asombrosas creaciones artsticas..." (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" - C.B.G.P. - Pg. 88) Conciencia "...constituye, cuando se halla en posesin de los conocimientos que la habilitan para su alto cometido, el gobierno central de nuestro mundo interior. Nada de cuanto en l ocurre puede ya permanecer ajeno a su intervencin y aquiescencia". (Del libro "El Seor de Sndara" - C.B.G.P. - Pg. 265) "...archivo histrico individual que conserva y custodia las intimidades del alma y permite que las referencias que de l provienen sean fieles, tiles y oportunas". (Del libro "Logosofa Ciencia y Mtodo" - C.B.G.P. - Pg. 108) Conocimiento "...es el camino nico e inconfundible para lograr una superacin ascendente hasta el mximum concedido a la naturaleza humana..." (Del libro "Dilogos" - C.B.G.P. - Pg. 45) "...es el comienzo y fin de todas las cosas y nico objeto de la vida del hombre..." (Del libro "Axiomas y Principios de la Logosofa" - C.B.G.P. - Pg. 108) "Es, pues, el conocimiento lo que permite al hombre marchar sin extravos por los caminos de su existencia." (Del libro "Logosofa Ciencia y Mtodo" - C.B.G.P. - Pg. 132) Conocimiento de s mismo "...es el encuentro e identificacin con el propio espritu..." (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" - C.B.G.P. - Pg. 89) "Para lograr tal cosa, es imprescindible comenzar por conocer el funcionamiento de la propia mente, y para alcanzar esto, todo ser debe someterse a un lgico proceso en base a la evolucin consciente, experimentando lo que estudia e investiga, nica forma de obtener la seguridad en el conocimiento.

Conocer la naturaleza humana en su aspecto psquico-mental, he ah la realizacin del conocimiento de s mismo". (De la Revista Logosofa Nmero 10 de - C.B.G.P. - Pg. 13) Defensas mentales "Nunca como en los tiempos presentes ha sido tan necesario, til y aleccionador el conocimiento de las defensas mentales que cada individuo puede instituir a voluntad para preservarse de los males que constantemente acechan su integridad fsica, moral y espiritual. Males que en la mayora de los casos terminan por someterlo a voluntades ajenas, a influencias de ambientes, sean polticos, religiosos, ideolgicos o de cualquier otra ndole". (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 55) Deficiencias "La Logosofa designa con este nombre las personales fallas caracterolgicas, habituales en el ser comn normal, originadas por el enquiste psicolgico de pensamientos negativos que a diario influyen en mayor o menor grado sobre las facultades inteligentes y sensibles de cada persona, entorpeciendo su funcionamiento normal y afectando insensiblemente el cuadro de sus perspectivas morales". (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 20) Dios "... es el Supremo Creador de la Ciencia Universal, porque todos los procesos de la Creacin se cumplen siguiendo los dictados de su Sabidura". (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 13) "Para el pensamiento logosfico Dios es la inmensidad, lo eterno; es la Suprema Ciencia de la Sabidura, que la mente humana puede descubrir en cada uno de los procesos del universo estampados en la naturaleza, procesos exactos, ciencia pura, perfecta, en la que se inspira el hombre para crear "su" ciencia". (Del libro "El Espritu" - C.B.G.P. - Pg. 45) Espritu "Los tres sistemas que conforman la psicologa humana: el mental, el sensible y el instintivo deben girar en torno a su eje-madre o centro-imn, que es el espritu". (Del libro "El Seor de Sndara" - C.B.G.P. - Pg. 165) "Siendo que la conciencia encara la herencia superior del ser humano, tendremos que admitir que el espritu, tal como lo define la concepcin logosfica, es quien, absorbiendo de ella los valores que el hombre adquiere, los prolonga a travs del tiempo en cada una de las etapas de la existencia humana". (Del libro "La Herencia de S Mismo" - C.B.G.P. - Pg. 20) tica "La paciencia, la benignidad y la tolerancia, son manifestaciones de tica superior. Cuando se exalta el fervor por la rectitud de los pensamientos y acciones, se enaltece tambin el concepto tico por la comprensin de su significado social. As todo pensamiento, toda accin y toda palabra deber estar condicionada a una norma de conducta que dignifique y no menoscabe el propio concepto frente al juicio de los dems. Cada palabra deber llevar una impresin de confianza en el semejante, en virtud o en nombre de una invariable norma tica". (De la Revista Logosofa Nmero 51 de - C.B.G.P. - Pg. 24) Evolucin "... es signo de superacin y perfeccionamiento". (Del libro "Logosofa Ciencia y Mtodo" - C.B.G.P. - Pg. 23) Evolucin Consciente "... implica cambiar de estado, de modalidad y de carcter". (Del libro "Logosofa Ciencia y Mtodo" - C.B.G.P. - Pg. 36) "... es el camino para alcanzar los inestimables fines, que tanto embellecen y llenan de felicidad la existencia". (Del libro "Introduccin al Conocimiento Logosfico" - C.B.G.P. - Pg. 375) Existencia "El hombre, cuya existencia obedece digamos a la sublime finalidad de alcanzar la perfeccin como culminacin de los grandes conocimientos que debe llegar a abarcar mientras van verificndose en l las transiciones y los cambios lgicos que exige la evolucin hacia alturas tan inmaculadas, empieza a vislumbrar la existencia de tan excelsas verdades, recin cuando se pronuncian en su ser interno las primeras inquietudes, sntomas evidentes de las necesidades del espritu que pugna por participar en los consejos ntimos de las reflexiones".

(De la Revista Logosofa Nmero 29 de - C.B.G.P. - Pg. 4) Familia "No queda duda de que al darle forma legal al ayuntamiento humano se busc el amparo de la herencia, haciendo que sta se deslizara por los cauces genealgicos, y cada ser, consciente o no de su responsabilidad histrica, se reencontrara en su propia sangre a travs de los siglos. Induce a pensarlo as el hecho de que en la clula gensica queda impresa la filiacin que el vstago presenta en el parecido inconfundible con sus progenitores, ya en sus preferencias, ya en sus inclinaciones, inquietudes, etc., las que por impulso de la misma evolucin impuesta por las leyes universales se ve obligado a superar. El slo enunciado de esta realidad hable meridianamente acerca del oficio que cumple la institucin familiar y de la importancia que la solidez y perfeccionamiento de su estructura cobra en el avance y progreso de la comunidad humana". (Del libro "El Seor de Sndara" - C.B.G.P. - Pg. 216) Herencia de s mismo "... es la suma de los conocimientos superiores adquiridos y de las obras de bien que con esos conocimientos se hayan realizado en las diferentes etapas de la existencia". (Del libro "La Herencia de S Mismo" - C.B.G.P. - Pg. 23) Hombre "El hombre, por su constitucin psquica, mental, espiritual y fsica, es un ser adaptable a todos los cambios y a todas las situaciones en que lo coloca la vida a medida que avanza hacia su perfeccionamiento." (Del libro "Introduccin al Conocimiento Logosfico" - C.B.G.P. - Pg. 161) Impostura "...es lo que no concuerda con la realidad y lo que elude la verificacin individual, a la que todo ser tiene derecho. Las verdades, cuando lo son, no se ocultan ni se imponen. Se descubren a la luz de la razn con el objeto de que el hombre tome conciencia de ellas y las use para emanciparse de la ignorancia. Lo que se pretende imponer como verdad slo tiene un fin: esclavizar al ente humano para convertirlo en pasivo instrumento de quienes explotan su credulidad." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 64) Individualidad "...es fruto de la evolucin, del constante cultivo de las calidades morales y psicolgicas latentes en el ser. Pero es, ante todo, cuando se forma conscientemente, el espritu mismo emergiendo del interior de la propia existencia." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 50) Inteligencia "...las facultades de pensar, de razonar, de juzgar, de intuir, de entender, de observar, de imaginar, de recordar, de predecir, etc., (...) son asistidas por otras facultades que llamaremos accesorias y que tienen por funcin discernir, reflexionar, combinar, concebir, etc. Todas las facultades forman la inteligencia. La Logosofa ha denominado a esta ltima facultad cumbre, porque abarca a todas en conjunto." (Del libro "Logosofa Ciencia y Mtodo" - C.B.G.P. - Pg. 44) Leyes Universales "Dentro de la gran estructura csmica y como una expresin cabal y absoluta del Pensamiento Supremo aparecen configuradas en sus respectivas jurisdicciones las Leyes Universales reglando y rigiendo la vida csmica tanto como la humana. Entre las ms directa y estrechamente vinculadas al hombre, citaremos las de Evolucin, Causa y Efecto, Movimiento, Cambio, Herencia, Tiempo, Correspondencia, Caridad, Lgica, Adaptacin." (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" - C.B.G.P. - Pg. 41) Moral "... la moral insistimos se edifica con el buen ejemplo, no con palabras. Se nutre y se afirma en una actitud que surge de lo interno como imperativo de la conciencia. Esa actitud es el respeto; el respeto que cada cual debe tener de s para no daar su concepto con pensamientos, palabras o actos que lo denigren; el respeto al semejante, que otorga de los dems la misma consideracin; el respeto a Dios, apartando de la mente todo pensamiento o idea que no favorezca el acercamiento a El por el camino del saber y la perfeccin; finalmente, el que se debe a todo lo que, por sentimiento natural, inspira respeto." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 82) Mundo Interno "... est formado por nuestra vida mental y psicolgica, por nuestra conciencia, por los pensamientos, que son entidades animadas (...), y por los sentimientos que actan en la regin sensible de nuestro ser."

(Del libro "El Seor de Sndara" - C.B.G.P. - Pg. 289) Pensamientos "... son entidades autnomas que se procrean y cobran vida activa en la mente humana, de donde pueden pasar luego a otras mentes sin la menor dificultad." (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" - C.B.G.P. - Pg. 80) "... son entidades autnomas que actan por lo comn independientemente de la voluntad del individuo y gravitan sobre l en forma desptica no pocas veces." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 67) Pensar "... es la primera manifestacin del espritu creador del hombre." (Del libro "Introduccin al Conocimiento Logosfico" - C.B.G.P. - Pg. 204) "... es un acto que ejerce la mente para elaborar un pensamiento, una idea o, simplemente, la descripcin de un motivo que una circunstancia determinada exige a los fines de una explicacin. La funcin de pensar es, pues, un acto, dirase, creador, desde el momento que crea en la mente, la existencia de un pensamiento o una idea que hasta ese instante no exista; pero tambin ese acto llena otras necesidades de la inteligencia, como es la de coordinar y seleccionar los elementos que luego habrn de usarse para encarar asuntos o problemas, ya de incumbencia personal, ya general." (De la Revista Logosofa Nmero 58 de - C.B.G.P. - Pg. 19) Personalidad "... es todo lo externo con que se reviste el ser para mostrarse superior a los dems." (Del libro "Introduccin al Conocimiento Logosfico" - C.B.G.P. - Pg. 201) "... es lo opuesto a la individualidad." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 52) "La formacin consciente de la individualidad responde inexorablemente a los altos fines de la evolucin del hombre. Nadie dejar de reconocer, como prueba irrefutable, el hecho de que ste se ha ocupado exclusivamente de su personalidad, es decir, de su ser fsico, de su figura esttica, su educacin y cultura refinadamente condicionadas a lo externo, buscando siempre la exaltacin de su concepto personal ante sus semejantes. Ambicin, vanidad, engreimiento, brillo, lustre, superficialidad son algunos de los heterogneos ingredientes constitutivos del ente personal." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 49) Proceso de Evolucin Consciente "... estamos sealando el camino que lleva a penetrar en los secretos de la vida psicolgica, mental y espiritual propias." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 14) "... nico medio real y seguro de sacar al hombre del ostracismo mental y psicolgico en que ha permanecido hasta aqu y elevarlo a niveles de superacin extraordinarios..." (Del libro "Logosofa Ciencia y Mtodo" - C.B.G.P. - Pg. 33) Psiquelisis "Neologismo logosfico; se aplica a la paralizacin de una zona mental afectada por prejuicios dogmticos." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 58) "... o sea, la paralizacin de una zona mental que altera la facultad de entender..." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 58) Saber "... es como el hombre alcanza a ser verdaderamente consciente del gobierno de su vida, es decir, de lo que piensa y hace." (Del libro "Curso de Iniciacin Logosfica" - C.B.G.P. - Pg. 45) Sentimientos "Son los agentes directos de la regin sensible y los que establecen, en definitiva, las cualidades del alma; en otras palabras, son los agentes virtuales de la sensibilidad. Reciben el influjo vital del mundo mental, pero supeditados a su sistema. Al igual que los pensamientos, los sentimientos requieren una consagracin ntima por parte del que se dispone a su cultivo, quien ha de esforzarse en conservarlos y acrecentarlos, ennoblecindolos gradualmente. Los sentimientos se perpetan por el estmulo incesante de la causa que les dio origen." (Del libro "Logosofa Ciencia y Mtodo" - C.B.G.P. - Pg. 73) Sistema Mental - Mente "... causa primera de la vida del hombre y, mejor an, de su ser consciente psicolgica y espiritualmente

hablando, es su mente. Al decir esto queremos sealar que la mente es el nico medio usado por el espritu para sus manifestaciones inteligentes." (Del libro "El Mecanismo de la Vida Consciente" - C.B.G.P. - Pg. 40) "... es en la mente del hombre donde radica el factor primordial de nuestra existencia y es en ella donde se gestan, promueven y proyectan las imgenes de todas las cosas que luego se materializarn en el escenario del mundo para bien o desgracia de los hombres.." (De la Revista Logosofa Nmero 2 de - C.B.G.P. - Pg. 21) Sistema Sensible - Sensibilidad "... el conjunto de las facultades del sistema, la sensibilidad, aparte de crear sentimientos e intervenir en su formacin, es la que sustenta al individuo en su fase anmica y la que dispone de las energas internas equilibrando la vida psquica en todas las circunstancias en que se acentan las preocupaciones que de uno u otro modo la afectan. Las facultades sensibles accionan por va de las causas que las excitan: impresiones, emociones, estmulos, necesidades internas, exigencias del espritu e influencias de los pensamientos. Tales causas conmueven primeramente la sensibilidad, articulndose al punto el funcionamiento de las facultades llamadas a intervenir." (Del libro "Logosofa Ciencia y Mtodo" - C.B.G.P. - Pg. 72) BIBLIOGRAFA Bibliografia de Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (RAUMSOL) Dcada de 30 1931-1939 Revista trimestral: "Aquarius" 1934 Axiomas y Principios de Logosofa; Tomo I 1934 Logosofa,Tratado Elemental de Enseanzas 1935 Cartas Iniciticas 1935-1939 Peridico mensal: "El Heraldo Raumslico" 1937 Artculos y Publicaciones 1937 Axiomas y Principios de Logosofa, Tomo II 1938 Perlas Bblicas Dcada de 40 1940 Biognosis 1940 Nueva Concepcin Poltica 1941-1947 Revista Mensual "LOGOSOFA" Dcada de 50 1950 Intermedio Logosfico* 1951 Introduccin al Conocimiento Logosfico* 1956 Exgesis Logosfica** 1956 El Mecanismo de la Vida Consciente** 1957 La Herencia de S Mismo** 1957 Logosofa, Ciencia y Mtodo** 1959 El Seor de Sndara* Dcada de 60 1962 Deficiencias y Propensiones del Ser Humano** 1963 Curso de Iniciacin Logosfica*** 1965 Bases para Tu Conducta 1968 El Espritu *En Portugus ** En Portugus e Ingles *** En Portugus, Ingles e