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ALUBRAT - CAMPINAS e FACULDADES SPEI PS-GRADUAO LATO-SENSU EM PSICOLOGIA TRANSPESSOAL TURMA IV - 2011-2012

Mdulo I A Psicologia Transpessoal Um conhecimento emergente da conscincia

Sergio Vieira Holtz Filho

Campinas/SP abril/2011

TRABALHO DO MDULO I A Psicologia Transpessoal: Um conhecimento emergente da conscincia ndice Refletir e responder o questionrio: 1.Conceitue o que Psicologia Transpessoal (usar como base leituras, contedo de aula e reflexes pessoais)................................................................................... 2 2.Quais os aspectos bsicos da Abordagem Integrativa Transpessoal? Classifique e cite os elementos de cada aspecto........................................................................2 3.Caracterize / descreva os elementos do aspecto estrutural..................................3 4.Caracterize / descreva os elementos do aspecto dinmico..................................9 5.Descreva o significado dos elementos (eixo experiencial e evolutivo) e funes psquicas (REIS) da Abordagem Integrativa Transpessoal. Fale da interface entre eixo experiencial e evolutivo..................................................................................... 9 Bibliografia

Refletir e responder o questionrio: 1. Conceitue o que Psicologia Transpessoal (usar como base leituras, contedo de aula e reflexes pessoais). Proposta por Jung ao utilizar as palavras berperson e berpersnlich, em 1916 e 1917 (SIMES, 1997, p. 48 apud SALDANHA, 2008. p.43), foi oficializada acadmica e politicamente em 1968, quando anunciada por Abraham Maslow, no prefcio da segunda edio do seu livro Toward a Psychology of Being, enquanto era presidente da American Psychological Association (APA) e presidente do Conselho do Departamento de Psicologia da Brandeis University, onde dizia que se tratava de uma abordagem:
... ainda mais elevada, transpessoal, transhumana, centrada mais no cosmo do que nas necessidades e interesses humanos, indo alm do humanismo, da identidade, da individuao e quejandos1 ... (MASLOW, 1968, p, 12 apud SALDANHA, 2008, p. 44).

O conceito nem exclui nem invalida o pessoal, pois reportar-se ao prefixo trans-, elemento que signif ica alm de, para alm de, atravs. Pierre Weil define a Psicologia Transpessoal como um ramo da Psicologia especializada no estudo dos estados de conscincia, ... mais especif icamente com a Experincia Csmica ou estados ditos Superiores ou Ampliados da conscincia (WEIL, 1999, p. 9 apud SALDANHA, 2008, p. 42). Enquanto Psicologia atm-se ao estudo dos fenmenos psquicos, enquanto Transpessoal prope-se prticas que integrem o psquico, o transcendental, ou espiritual, nas dimenses manifestadas pelo indivduo, materializando, tornando real, efetivo, Aquele que , naquilo que est. 2. Quais os aspectos bsicos da Abordagem Integrativa Transpessoal? Classifique e cite os elementos de cada aspecto. Existem dois aspectos bsicos da Abordagem Integrativa Transpessoal: o estrutural e o dinmico. O Aspecto Estrutural constitudo por cinco elementos que formam o que denominamos de Corpo Terico da Psicologia Transpessoal: conceito de unidade, conceito de vida, conceito de ego, estados de conscincia, cartografia da conscincia.

quejando, adj. Que tem a mesma natureza ou qualidade; que tal.

O Aspecto Dinmico formado por dois elementos: eixo experiencial, eixo evolutivo.
EIXO EVOLUTIVO

EIXO EXPERIENCIAL

SENTIDO DA EXPERINCIA

UNIDADE

3. Caracterize / descreva os elementos do aspecto estrutural. Cada elemento do aspecto estrutural (corpo terico) corresponde simbolicamente espinha dorsal e cabea, dando estruturao e sustentao ao trabalho transpessoal.
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O conceito de unidade a cabea (simblica), sustentada pela espinha dorsal, que por sua vez gerida pela cabea, num looping conceitual de interao e integrao, que caminha no eixo evolutivo num movimento espiral. A unidade fundamental do Ser ou da no-fragmentao o pressuposto bsico em Psicologia Transpessoal, de onde partem ou para onde convergem, em sntese, todas as manifestaes humanas. Maslow relacionou o conceito de unidade com as experincias culminantes, ou experincias de pico, peak experiences, e ampliou o conceito de unidade para conscincia de unidade, quando so mais constantes e no produzem clmax... seria um plat mais elevado (MASLOW apud JAMES, 1986, p. 278 apud SALDANHA, 2011, p. 6). Pierre Weil sugere que a apropriao do conceito de unidade confere, e de fato, a transcendncia da dualidade, do bipolar, a prpria conscincia csmica. Unidade entre eu e o Universo, desaparecimento da tridimensionalidade do tempo (WEIL, 1995, p. 43 apud SALDANHA, 2011, p. 6). O conceito de vida caracterizado pela dimenso atemporal. Tudo vida, sem comeo e sem fim. Um pulsar contnuo que compreende (no sentido de abranger, encerrar, conter) os aspectos dimensionados, inclusive nascer, crescer, casar, morrer... A apreenso e a aprendizagem, seguidos do trabalho, o exerccio contnuo, deste conceito, possibilita ao indivduo passar da condio de fruto do meio para a condio de ser transformador da energia disponvel nos objetos, fsicos ou abstratos, em energia til e necessria para o meio, ou seja, o meio passa a ser fruto do ser. Pierre Weil apresenta algumas possibilidades de pontos de vista, de perspectivas diferentes, para dirigir nosso entendimento compreenso do conceito de unidade, que ouso resumir assim: (1) Existem coisas que, apesar de inacessveis aos nossos cinco sentidos, so perceptveis noutros nveis de conscincia. (2) Tudo na natureza se transforma, a energia eterna; (3) A vida no comea com o nascimento e no termina com a morte fsica; (4) A mente e o esprito participam de um sistema suscetvel de se desligar do corpo fsico. (5) A vida individual integrada e forma um todo com a vida csmica; (6) a evoluo contnua e permanente; (7) conscincia energia, que Vida (com V maisculo). O conceito de ego: na Psicologia Transpessoal o ego tratado como um elemento necessrio para operar (executar, atuar, fazer alguma coisa) a vida

cotidiana. No representa a totalidade das experincias humanas, ele age criando, ilusoriamente, temporariamente, a dualidade: separa Eu e o outro. Os estados de conscincia, ou nveis de conscincia, representam o modo de ser, ou a circunstncia em que se est ou se permanece, e que se percebe diferentes realidades. So, por assim dizer, circunstncias em que se exerce o modo de vida habitual. Quanto no se limita conscincia de ego promove a expresso, ou o reflexo, da inteligncia csmica, aquela que permeia o Universo e nos faz ilimitados, transcendendo tempo, espao, colocando-nos, com o perdo da pobreza da capacidade de expresso das palavras, num locus ad totus loci de no causalidade, onde tudo um grande efeito e a grande causa. Cartografia da conscincia, como a arte de representar no papel a configurao de um terreno com todos os acidentes que tem superfcie, fragmenta e nomeia algumas possibilidades de experincia vivenciada, ou estados de conscincia, para uma didtica (que tem por fim instruir) e orientao da aplicao dos conceitos da Transpessoal na observao do caminho percorrido in vivo em direo integrao csmica. Props-se-nos adotar a cartografia de Kenneth Ring por ser mais descritiva. Kenneth elaborou um mapa da conscincia com a inteno de relacionar diferentes contedos experienciais. importantssimo lembrar que as diferentes conscincias propostas por Kenneth no so delimitadas por linhas definidas, porque os

contedos se interpenetram mutuamente.


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Visto de cima: A figura cnica indica com eficcia o sentido de processo a percorrer no tempo e no espao, e, vista de cima, os crculos concntricos (ou elipses) contm em si o conceito de pertinncia, de conter e estar contido, ouso propor ainda, no para discordar, mas para acrescentar mais uma imagem de possibilidades de nodelimitao ou de limitao no-definida das conscincias, a cartografia de Kenneth representada por uma espiral em cone, aqui numerados didaticamente para lembrar de processo a ser desenvolvido no continuum espao-tempo:

As conscincias mapeadas por Kenneth tem atributos bsicos e uma certa correspondncia com os estados de conscincia propostos por Pierre Weil, por exemplo: Viglia o estado de percepo da dualidade, das coisas comuns do cotidiano, regido pela percepo de tempo linear unidirecional, passado-presentefuturo, do pensamento analtico, causal. Ocorre normalmente quando o crebro apresenta , no EEG, predominncia de ondas beta (14 a 26 ciclos por segundo). Predominam as funes do ego; as relaes do indivduo com o ambiente, os cinco sentidos num mundo tridimensional Pr-consciente rene contedos facilmente acessados a partir de uma simples evocao direta, esto parcialmente ligados viglia. Inconsciente psicodinmico corresponde ao inconsciente freudiano. Seu contedo mais difcil de ser acessado e pode vir tona na forma de sintomas. So resultados de emoes vividas, advindas de experincias, sentimentos, pulses2

2 (latim pulsion) s. f. 1. Impulso. 2. Psican. Fora no limite do orgnico e do psquico que impele o indivduo a cumprir uma ao com o fim de resolver uma tenso vinda do seu prprio organismo por meio de um objeto, e cujo prottipo a pulso sexual. 8

desde o nascimento at o momento atual. Quando essas experincias esto no resolvidas, ou mal resolvidas, podem resultar nas doenas psicosomticas Inconsciente ontogentico3 corresponde ao resultado de emoes vividas, advindas de experincias, sentimentos, pulses antes do nascimento. Representa uma zona de transio do nvel pessoal para o transpessoal, incluindo as experincias de morte e renascimento. Inconsciente transindividual envolve o resultado de experincias ancestrais, experincias palingenticas4, experincias coletivas de raa, de gnero, experincias arquetpicas. Inconsciente filogentico5. Aqui esto envolvidas o resultados das experincias dos elementos terrqueos, orgnicos e inorgnicos. Podem ser percebidas por inferncia a partir da observao das mudanas nos reflexos neurolgicos e nos fenmenos motores anormais que parecem relacionados ativao das redes nervosas arcaicas. O inconsciente filogentico pode ser percebido e categorizado, segundo Grof, nas manifestaes da mente das clulas, conscincia de orgo, tecido e clula, conscincia mineral ou inorgnica, conscincia planetria. Inconsciente extraterreno o terreno da conscincia alm do nosso planeta. Inclui as experincia de estar fora do corpo, encontros com entidades espirituais. Jung relata um encontro, fora do corpo, com seu mdico e amigo pessoal, no livro Memrias, Sonhos e Reflexes. Mas no porque se chama extraterreno que no seus efeitos no podem ser verif icados na terceira dimenso; aqui podem ocorrer tambm fenmenos como clarividncia, clariaudincia, telepatia, psicocinesia (ou telecinesia), psicografia, os chamados fenmenos medinicos (escrita automtica e possesso por espritos). Os inconscientes de Kenneth, podem se tornar conscientes para o indivduo com o auxlio do exerccio de relaxamento e a vivncia dos estado de devaneio (quando, no EEG, h um predomnio de ondas alfa, de 9 a 13 ciclos por segundo), e no estado de conscincia de sono, descritos por Weil. Ambos os estados podem trazer imagens, sensaes fsicas, sentimentos e pensamentos aparentemente

3 Relativo ontognese: s. f. Srie de transformaes sofridas pelo indivduo, desde a fecundao do ovo at ao completo desenvolvimento do ser. = ontogenia 4 Relativo a palingenesia s. f., 1. Renascimento. 2. Regenerao. 5 De filogenia, que se refere a sucesso gentica das espcies orgnicas

desconexos que, ao serem interpretados6, podem ser teis manifestao da criatividade, atravs da arte, da cincia, e da administrao da prpria conduta. No Superconsciente h uma percepo ampla da realidade, sentimento de compaixo, de equanimidade7. Um indivduo, quando percebe esta conscincia, tem uma apreenso intuitiva da unidade, da integrao Homem-Universo. Com a educao da conscincia de viglia possvel perceber e participar dessa integrao, que est disponvel sempre, independente de tempo ou de espao. Vcuo o no-estado, o no-contedo, o no-ser antes do princpio de onde se origina o verbo do qual todas as coisas foram feitas, o nada que se fez a si mesmo ... No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus.Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. (Joo, 1, 1-3) 4. Caracterize / descreva os elementos do aspecto dinmico. A expresso dos elementos do aspecto dinmico, o modelo dos eixos experiencial e evolutivo em cruz, uma representao didtica; configura quatro estgios ou fases representadas em cada um dos quadrantes: (1) inferior esquerdo, (2) superior esquerdo, (3) superior direito e (4) inferior direito, sugerindo um movimento no sentido horrio. Essas fases so dinmicas, contnuas e interconetadas em vrios nveis (SALDANHA, 2008, p. 193). O eixo experiencial simboliza o grau de integrao das funes psquicas razo, emoo, intuio e sensao (R.E.I.S.) na manifestao do indivduo, que experiencia, vivencia, alguma harmonia entre a razo, a emoo, a intuio e a sensao. Harmonia que leva para a ampliao da percepo da realidade e manifestao natural do eixo evolutivo em direo a um nvel superior de conscincia, do qual emergem os valores positivos e construtivos, inerentes ao ser humano (SALDANHA, 2008, p. 193). Convm evidenciar que esquerda ou direita, inferior ou superior so figuras de linguagem, que no fazem sentido no contexto da unidade, no contexto do Todo, que, afinal de contas, a meta de ser do Ser. A decomposio em partes, ou fragmentao, antagnica ao conceito de unidade, , portanto, artifcio cognitivo para o entendimento do processo de integrao do Ser, importante para aplacar a
6 Vale lembrar que a Abordagem Integrativa Transpessoal prope trabalhar com as sete etapas o que apresentado pelo inconsciente, de maneira que o contedo no interpretado e sim integrado a partir de um sentido atribudo pela prpria pessoa. 7 do latim aequanimitas, -atis, benevolncia, igualdade de nimo, serenidade 10

sede de saber, mas no necessrios compreenso; entenda-se compreenso no sentido lxico de prender junto, conter, cercar, ter. A verdadeira compreenso se dar a partir da experincia vivida e no se dar a partir de instruo cognitiva e entendimento terico. Eis, ento, a razo do aspecto dinmico, experiencial, como integrado e integrante, por isso abordagem integrativa em psicologia da conscincia. 5. Descreva o significado dos elementos (eixo experiencial e evolutivo) e funes psquicas (REIS) da Abordagem Integrativa Transpessoal. Fale da interface entre eixo experiencial e evolutivo. O eixo evolutivo traz consigo a compreenso do sentido da experincia (eixo experiencial) no plano pessoal e coletivo. Quanto mais o indivduo estiver presente no seu aqui e agora, integrado, mais plenamente experimentar a situao em que est e desfrutar de todas as possibilidades que ela lhe oferece. O conjunto de todas as possibilidades , na verdade, a caracterstica do Reino, como foi referido h dois mil anos por Jesus de Nazar, o Cristo, e traduzido para os dias atuais pelo Papa Bento XVI:
Isto parece o ideal: por este caminho parece ser possvel finalmente tornar a mensagem de Jesus verdadeiramente universal, sem que seja necessrio missionar as outras religies; agora parece ter a Sua palavra finalmente ganho um contedo prtico e, assim, tornar-se a realizao do Reino uma tarefa comum e torn-lo prximo. (...) Por isso devia ser dado o passo para o reinocentrismo, para a centralidade do Reino. (BENTO XVI, 2007, p. 63).

As funes psquicas da Abordagem Integrativa Transpessoal: razo, emoo, intuio e sensao formam o acrnimo REIS. Nenhuma das funes exerce qualquer supremacia ou dominncia sobre qualquer outra, o objetivo a harmonia e a integrao da manifestao do Ser. A RAZO indica o elemento de julgamento, um juzo de valor, aplicado ao sentimento e ao pensamento com relao ao objeto, ou fsico ou abstrato, para a manifestao fenomenolgica8 do Ser. Conceitos pr-estabelecidos como: claroescuro, baixo-alto, gosto-no gosto, agradvel-desagradvel e assim por diante, so elementos de juzo e de valor. Jung afirmava que ... em hiptese alguma ela deixa de ser apenas uma das funes espirituais possveis, e s cobrir o lado dos fenmenos do mundo que lhe diz respeito (JUNG, 1972, p. 44 apud SALDANHA, 2011, p 19).

8 relativo a tudo o que est sujeito ao dos nossos sentidos ou nos impressiona de um modo qualquer (fsica ou moralmente).

EMOO percebida pelo indivduo por manifestaes fsicas ou fisiolgicas tangveis. Para Jung, a emoo um acontecimento, somos simplesmente possudos por ela, que representa um complexo ativado, uma via ideal para o inconsciente, arquiteto dos sonhos e dos sintomas. Maturana afirma que a razo (R) atua como um sistema de coordenao com base nas emoes vividas no instante. No a razo o que nos leva ao, mas a emoo (MATURANA, 1998, p. 23 apud SALDANHA, 2011, p. 20). Os processos deliberativos so racionais (R), a deciso e a ao consequente passional, emotiva (E). As emoes constituem o fundamento de todo nosso afazer MATURANA, 1998, p. 85 apud SADANHA, 2011, p. 20). A emoo representa um elemento primordial para o desenvolvimento do indivduo, imprescindvel aprendizagem. INTUIO uma percepo, um conhecimento imediato, direto, claro e espontneo da verdade, sem o auxlio do raciocnio (AULETE, 1987, p. 1071 apud SALDANHA 2011, p. 21), um tipo de percepo que no passa pelos sentidos, o reconhecimento direto, a percepo global, total, de parte do contedo do inconsciente coletivo, no h julgamento ou reflexo. O lxico tem origem no verbo Latim, intueri, de in- dentro + tueri a ver (no sentido de enxergando, mais do que olhando). SENSAO funo dos sentidos, que se d a partir dos rgos do sentido. o que se percebe da realidade concreta de objetos e pessoas por meio dos cinco sentidos. A sensao me diz que alguma coisa est dimensionada. Contudo a sensao, apesar de ser percepo de concretude, evoca sentimentos e pensamentos. Atravs das sensaes mesclam-se, instantaneamente, os sentimentos de prazer ou desprazer, que a viso e a percepo olfativa de uma flor, por exemplo, podem causar. Para uns a flor pode resgatar lembrana de festa, de nascimento, de alegria, para outros a mesma flor, pode resgatar lembrana de funeral, de morte, de tristeza. Essas sensaes abstratas destacam atributos mais suts da flor, seu vermelho brilhante, por exemplo, parece nico. A sensao abstrata atributo dos artistas. Para Jung, a sensao, tal como a intuio, uma funo irracional e de percepo, ela no apresenta em si nenhuma reflexo ou julgamento, contudo, um elemento vital no desenvolvimento do ser, no reconhecimento e na interao com o mundo que o cerca e, consequentemente, na aprendizagem (SALDANHA, 2011, p. 22).
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A sensao, na abordagem transpessoal, extremamente relevante, porque traz o corpo em ao, como evidenciado por Jacob Levy Moreno, com o qual se pode aprender, crescer, transformar e transformar-se. Quando se atenta para as dimenses fsicas e abstratas, psicolgica e espiritual, amplia-se a conscincia por meio das experincias corporais, e a integrao do Ser na sua manifestao fenomnica. Essa integrao, afirma Christina A. Freire, possibilita reintegrar nossa conscincia espiritual medida que integramos corpo e alma como uma unidade individual anatmica e fisiolgica e concebemos tambm que processos biolgicos promovem processos psquicos e vice-versa (FREIRE, 2000, p. 29 apud SALDANHA 2008, p. 192) O corpo resgata, pelas suas percepes, no s toda a histria do indivduo, trazendo em si aspectos ontogenticos, como tambm aspectos filogenticos e at a vivncia da unidade (SALDANHA, 2008, p. 192). A interface entre os eixos experiencial e evolutivo se d na medida em que eixo experiencial simboliza o grau de integrao das funes psquicas razo, emoo, intuio e sensao (R.E.I.S.) na manifestao do indivduo, que experiencia, vivencia, alguma harmonia entre a razo, a emoo, a intuio e a sensao. Harmonia que leva para a ampliao da percepo da realidade e manifestao natural do eixo evolutivo em direo a um nvel superior de conscincia, do qual emergem os valores positivos e construtivos, inerentes ao ser humano (SALDANHA, 2008, p. 193).

Bibliografia BENTO XVI, Papa. Jesus de Nazar. Primeira parte. Do batismo no jordo transfigurao; traduo Jos Jacinto Ferreira de Farias. So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2007. 330 p. SALDANHA, Vera. Psicologia transpessoal. Abordagem integrativa. Um conhecimento emergente em psicologia da conscincia. Iju: Ed. Uniju, 2008. 344 p. SALDANHA, Vera. Apostila Mdulo I - Psicologia Transpessoal: Um conhecimento emercente da conscincia. Campinas: ALUBRAT, 2011. 27 p.

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