Los chilenos y el tiempo Luis Eugenio Silva

La nocin cristiana de tiempo

Pbro. Luis Eugenio Silva, historiador y acadmico UC 11 de agosto de 2004
Al comienzo est el Padre; al final, el Seor A diferencia de las concepciones arcaicas y griegas del tiempo que se basaban en ciclos y repeticiones, la cristiana se basa en la creacin de Dios: el pasado, el presente y el futuro, as, tienen un sentido y una finalidad ltima, esperanzadora para el hombre. Para que se pueda entender el aporte y la originalidad del pensamiento cristiano respecto del tiempo, habra que hacer aclaraciones previas. La primera, es que esta realidad puede ser abordada desde la perspectiva de la ciencia, la filosofa y la teologa. En el caso mo, me voy a mover entre la filosofa y la teologa. Porque la visin cristiana implica a priori afirmar una cuestin religiosa, que parte y termina con datos indemostrables. Me parece fundamental, adems, conocer la mentalidad antigua, del hombre arcaico, como le llama Mircea Eliade. Para el hombre primitivo y cuando decimos hombre primitivo englobamos a todas las culturas existen dos tiempos: uno primordial, arcaiqusimo, en el cual, por ejemplo, se desenvuelve el dios Marduk, de Babilonia; y un segundo tiempo de densidad diferente, en el cual nos movemos los seres humanos y los semidioses, e incluso algunos dioses de rango menor. ste es un tiempo atroz, porque est condenado permanentemente a la repeticin. No se puede salir del ritmo fatal de la destruccin; el hombre, cuando realiza su obra, recrea el arquetipo del tiempo primordial. En ese sentido, ninguna accin humana es nueva. Esto nos permite entender por qu en el hombre primitivo existe siempre un tono dramtico o pesimista en su mentalidad. En el mundo griego, los primeros pensadores vieron al tiempo como un ritmo objetivo de cambio. As nos aparece en las ms antiguas teogonas rficas, por ejemplo. Pero luego hubo una evolucin: se mir el tiempo tambin como un ciclo. De ah al eterno retorno no hubo ms que un slo paso. Este pensamiento griego es deudor de la sapiencia antigua, que vena desde la poca de Ur, de los caldeos, de la cultura babilnica. El hombre, entonces, se encontraba en el mundo aprisionado por un ritmo que lo llevaba a desaparecer. Al desaparecer, tena que buscar cmo regenerarse, pero sin un sentido de finalidad. Caminar hacia un fin El cristianismo es heredero y vive de los libros que constituyen la Biblia. Si se toma el primer captulo del Gnesis, en el versculo primero, y luego el ltimo captulo del Apocalipsis, en el captulo 22 y versculo 20, se descubre interesantsimamente que el tiempo est ah: En el principio, Dios crea..., es la primera afirmacin del primer libro del Gnesis; y, al final, el evangelista Juan (si es que es el autntico autor del Apocalipsis) dice: Vengo pronto. Hay una aspiracin a que venga luego: Vengo... ya estoy que llego. Es decir, nos colocamos en los polos de la creacin y de la escatologa. Cuando se revisa el esplndido pensamiento griego, en cambio, se cae en la cuenta de que no tuvieron una idea de creacin. En el pensamiento judeo-cristiano, el concepto que se tiene del tiempo est en ntima relacin con el de Dios. No existe uno primordial, como en las viejas culturas. En este mundo, Dios crea el tiempo desde el momento preciso en el cual irrumpe, por as decirlo, desde su realidad, y dice hgase. Y en las expresiones de las Sagradas Escrituras van apareciendo pedaggicamente esos 7 das maravillosos en los que se va llenando la creacin con la obra de Dios. Es l, entonces, el que hace el tiempo. El cristianismo admite este dato de la creacin y abandona las concepciones primitivas, las del hombre arcaico, las del ciclo, las del mito. El hombre vive en una realidad que ha sido creada por Dios y que tiene un sentido: para el pensamiento cristiano hay un telos. Este fin no es otra cosa que las ltimas realidades. Porque sobre la base de la revelacin que recibieron los que han escrito las Sagradas Escrituras, sabemos que nuestro tiempo est inserto en esta temporalidad obra del creador que conduce hacia un fin ltimo.

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El hombre va desarrollando su vida. No hay ciclos: est metido en una especie de lnea, donde a veces la angustia lo hace mirar cmo va deshacindose cada cosa. Gracias al factor maravilloso de la memoria, el hombre es capaz de reconstruir lo que fue, lo que est siendo, y gracias al espritu, proyecta en un maana lo que va a venir. Pero en el fondo vive un presente, que va comiendo, fagocitando el pasado. El hombre cristiano sabe que se dirige a un determinado fin. Desaparece, entonces, el tiempo primordial. No hay una edad de oro, como la pensaban las viejas concepciones maravillosas de la mitologa antigua, sino simplemente hay un caminar. Esperar, esperanza Me parece interesante tomar en cuenta un dato que aporta Etienne Gilson (1884-1978), en un libro que se llama El espritu de la filosofa medieval. Gilson reflexiona acerca de que el hombre, inserto en el tiempo, no solamente condivide con Dios su ser. Nosotros somos ser, y nuestro ser de alguna manera es divino. Y al participar de este ser divino en el tiempo, somos, con Dios, cocreadores. Por consiguiente, estamos realizando, aqu, en la Tierra, una obra extraordinaria. Pero a esto habra que agregar tambin la reflexin de que el tiempo est marcado en nuestra manera de ser, de actuar, por la ambigedad; por lo que entendemos por recto o no recto. Aqu nos encontramos con uno de los factores tal vez ms misteriosos de este Dios: que nos permite participar de su ser de una manera diferente, con una capacidad creativa y con un elemento maravilloso que llamamos libertad, que podemos usar para bien o para mal. sta es una cuestin extraordinariamente importante, capital al momento de estudiar el tiempo. El hombre est marcado por los conceptos de creacin y escatologa. Y como tiende hacia el futuro, se preocupa y teoriza. No se puede vivir sin pensar en las realidades que van a llegar. El hombre creyente, el cristiano, sabe que tiene un nmero de horas, de das, y no ms: es lo que tiene que aprovechar. Sabe, por la fe, que de alguna manera es un pequeo Dios, que tiene que realizar su obra, pero de acuerdo a un sentido. Y ese sentido se lo ha dado definitivamente Jesucristo. Para el pensamiento cristiano, todo lo que sucede antes de l es simplemente un anticipo, un atisbo. Cuando irrumpe Jesucristo en la historia humana, le da sentido a todo. Luego, el tiempo se cristifica. En el siglo XX hubo un pensador brillante, tambin cientfico, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). l tiene una reflexin maravillosa sobre el tiempo y la materia: santa materia, le llama. Ella es temporal; pero en esa materia y de esa materia sali el cuerpo de Jesucristo, porque naci en las entraas de la Virgen Mara. Por consiguiente, materia y temporalidad tambin van muy unidas en nuestra concepcin. Quisiera terminar recapitulando un poco. El tiempo es existencia histrica. Es decir, yo me voy desarrollando de acuerdo a los dones recibidos en este caminar, y s que tengo un presente y un futuro, que est de alguna manera condicionado por lo que ha sido mi pasado. Este tiempo, este estar, esta duracin, entonces, ya no tiene un carcter fatdico, destructivo; el creyente, por el contrario, se abre a la esperanza, que es otra forma de las virtudes cristianas: el hombre espera, y al esperar abre su corazn, su vida, su inteligencia, a lo que viene, sabiendo que al final de este vector est el Seor, como en el comienzo est el Padre. En el principio, Dios cre; al final, l vuelve. As, el tiempo se transforma, para la visin cristiana, en simplemente un captulo de una historia que va a tener infinidad de captulos post tiempo. El concepto del tiempo para el cristiano es positivo, porque es el tiempo creacin de Dios, y tiene, por Jesucristo, una culminacin brillante y positiva.